ANTONIN ARTAUD: CARTGRAFO DO ABISMO Alexsandro Galeno A .

Dantas*

(...) No se pode negar que se trata de uma fascinante cincia. Farto estou de haver visto homens cultos, literatos, poetas, polticos que procuraram e acharam nessa cincia o seu mais elevado conforto e a sua ltima finalidade, apenas tendo conseguido fazer carreira mediante emprego de tais dons. O Idiota. Dostoivski.

Um imenso abismo desejante toma conta da geografia interior de Artaud. Assim como o mundo tem uma geografia, tambm o homem interior tem sua geografia e esta uma coisa material.1 Uma geografia cnica. Um espao onde h conexes de fluxos e delrios comunicativos, rejuntando arte, vida, poesia e realidade. neste sentido que Artaud se referiu ao mundo como um abismo da alma. Para Gilles Deleuze e Flix Guattari2, os indivduos ou grupos so atravessados por verdadeiras linhas, fusos e meridianos distintos. Nossa existncia uma espcie de geografia. Somos corpos cartogrficos. Assim como os mapas geogrficos delimitam e registram territrios polticos, econmicos e culturais, os indivduos tambm so registrados e cruzados por linhas. Algumas dessas linhas so postas do exterior para eles e no se cruzam, ao contrrio,
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Doutorando em Cincias Sociais/PUC-SP. ARTAUD, Antonin. Surrealismo e revoluo. In: WILLER, Cludio. Escritos de Antonin Artaud. Coleo Rebeldes & Malditos - v. 5. Porto Alegre: L&PM, 1983. p. 93.

Em algumas das obras de Deleuze e Guattari, so recorrentes referncias s noes sugeridas por Antonin Artaud. Poderemos destacar as idias de CsO ( Corpo sem rgos), Glossolalias e a crtica artaudiana a linguagem de superfcie na potica de Lewis Caroll como destaques fundamentais na obra desses autores.

separam-se e demarcam os seus prprios territrios. Outras so produtos do acaso, mas h outras que devemos invent-las, tra-las, efetivamente, na vida. Devemos inventar nossas prprias linhas de fuga. Mesmo que para alguns indivduos ou grupos nunca seja possvel constru-las. Outros j as perderam. As linhas de fuga so uma questo de cartografia. Elas nos compem, assim como compem nosso mapa. Elas se transformam e podem mesmo penetrar uma na outra. Rizoma.3 Essas linhas significam possibilidades de territorialidades,

desterritirialidades e reterritorialidades. Elas esto sujeitas ao perigo, errncia e ao abismo. No significam que se cruzem ou se componham facilmente. Certas vezes, sequer, entrecruzam-se, dir se tornarem compatveis. Certamente elas exigiro, como queria Antonin Artaud, uma geografia experimentada, onde simultaneamente, tenhamos, como sentiu seu contemporneo, companheiro de delrios e internaes Grard de Nerval - que buscar respostas atravs dos desejos de claridades para as desesperadas reivindicaes da alma e pa ra as nossas insistentes trevas. Esses desejos de claridades ou os desejos de uma tentao cnica, talvez represente a busca, para Artaud, de traar suas prprias linhas de fuga. Desordenadas cartografias desenhadas por desesperadas e desejantes linhas de errncias inscritas, segundo Deleuze e Guattari, em um CsO - Corpo sem rgos, onde tudo se traa e foge ao mesmo tempo. desta forma, que Antonin Artaud nos incita a excursionarmos por seus territrios. No poderamos partir adiante sem atentar para sua tamanha advertncia queles que pretendem conhec-lo ou perguntarem: quem Antonin Artaud? Ele responder:
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DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. (traduo de Aurlio Guerra Neto et alii). Mil plats: capitalismo e esquizofrenia, v. 3. Rio de Janeiro: ed.34, 1996. Pp. 75-6.

Quem sou? De onde venho? Eu sou o Antonin Artaud E basta diz-lo, Como sei diz-lo, Imediatamente Vereis o meu corpo atuar Voar em estilhaos E em dois mil aspectos notrios Refazer Um novo corpo Onde nunca mais Podereis Esquecer-me.4 A idia de um corpo em estilhaos que se multiplica e se refaz num novo corpo, configura-se ao nosso ver, na idia imagtica que Artaud se inscreve e se representa como linhas de fuga, onde h momentos possveis de tra-las e em outros, tornam-se fugidias. Ousamos afirmar que a imagem de Antonin Artaud configura uma cartografia imaginal na medida em que se apresenta como desconstruo daquilo que parece ordenado, cortado, separado ou esquadrinhado. Um cartgrafo do abismo e do desespero que declara guerra contra a tentativa de transform-lo em registros esquadrinhados e em puro organismo.
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ARTAUD, Antonin. (traduo de Anbal Fernandes). Eu, Antonin Artaud. op. cit. p.111.

Artaud o prprio corpo sem rgos, na acepo de Deleuze e Guattari. Para tais autores, o CsO no desejo, mas tambm desejo. No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas. Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um limite. Diz-se: que isto - 0 CsO - mas j se est sobre ele - arrastando-se como um verme, tateando como um cego ou correndo como um louco, viajante e nmade da estepe. sobre ele que dormimos, velamos, que lutamos, lutamos e somos vencidos, que procuramos nosso lugar, que descobrimos nossas felicidades inauditas e nossas quedas fabulosas, que penetramos e somos penetrados, que amamos.5 Quando Deleuze e Guattari tematizam a idia de CsO, fazem com a inteno de abrir fogo aos ditames da psicanlise. Para eles no possvel conformar-se com a mesmice da trade Pai-Me-Filho, pois este mimetismo triangular conduz ao incurvel familiarismo, esquarteja a produo desejante e registrar a todos num harmonioso organismo. Poderamos afirmar que esses registros arbitrrios, especialmente feitos pela psicanlise e pela psiquiatria, constituem-se em verdadeiros corpos com rgos. Explico. Esquadrinham o corpo, determinando aos rgos suas funes, territrios e higienizaes. contrrio a esses registros mutiladores e disciplinares que se inscrevem as linhas de fuga da cartografia do CsO de Antonin Artaud. A produo desejante artaudiana configurar o Corpo sem rgos, na medida em que, para Deleuze e Guattari, ele signifique o campo de imanncia do desejo ou o plano de consistncia do desejo, ou seja, ser nesse campo ou plano onde o desejo se definir como processo de produo, independente de instncias exteriores que indiquem alguma falta a ser suprida, como advoga a psicanlise.

DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Op.cit.9-10.

No livro O anti-dipo6 , Deleuze e Guattari, so crus e impiedosos com o Pap-Mam. Apontam suas armas, tentando desconstruir as muralhas dos imprios no Complexo de dipo. Para eles, a psicanlise ao tentar explicar os indivduos, lana olhares de uma luneta codificadora, separadora e mutiladora para registr-los. Trata os delrios, as imagens disformes como distrbios mentais e recalques primordiais. O CsO o prprio anti-dipo, assim como Artaud o incorpora ao declarar guerra aos rgos: (...) se quiserem, podem meter-me numa camisa de fora mas no existe coisa mais intil que um rgo. quando tiverem conseguido um corpo sem rgos ento o tero libertado dos seus automatismos e devolvido sua verdadeira liberdade.7

Artaud configuraria, portanto, uma mquina de guerra fundamental de combate aos registros castradores da violncia cognitiva da razo. Denominamos de violncia cognitiva, sobretudo, quela advinda do pensamento cartesiano que no pra de ordenar aos seus inspetores para que vigiem com suas lunetas os desregramentos, as linhas de fuga e as transgresses. um tipo de violncia, onde cada vez mais, especializam-se os conhecimentos, contribuindo como nos diz Artaud, para a triturao dos corpos. So verdadeiros estiletes cognitivos, fatiando os saberes e impossibilitando o dilogo

DELEUZE. Gilles & Guattari, Flix. O Anti- dipo. Capitalismo e esquizofrenia. Portugal: Assrio & Alvim, 1966.
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ARTAUD, Antonin. Para acabar com o julgamento de Deus. In: WILLER, Cludio. op. cit. p. 161.

com uma razo mais aberta e no fragmentada. Neste aspecto, doena, sade e loucura, mercantilizam-se, fazendo parte da prpria esfera de circulao de capitais. O corpo se esquarteja ou se estilhaa em infinitos pedaos para alimentar o desejo sdico e instrumental das especialidades. A loucura tratada como interveno clnica e como confinamento compulsrio do tratamento psiquitrico. Artaud vivenciou tais mutilaes. Entende-se assim os motivos de sua fria com essas prticas: Passei nove anos num asilo de alienados. Fizeram-me ali uma medicina que nunca deixou de me revoltar. (...) Se no tivesse havido mdicos nunca teria havidos doentes, nem esqueletos de mortos doentes para escortaar e esfolar, porque foi com mdicos e no com doentes que a sociedade comeou.8 desta maneira que concebemos Artaud como uma cartografia imaginal e como este CsO capaz de se insurgir contra as violncias cognitivas do saber racionalizante. Artaud, assim como o CsO exibe uma tica da

transgresso e vivencia ao limite suas zonas de intensidades. Ou, ainda, advogam Deleuze e Guattari, Artaud seria um rizoma9 que desloca sentidos e

ARTAUD, Antonin. (traduo de Anbal Fernandes). Eu, Antonin Artaud. Op.cit. P. 76 e 79.

Rizoma um dos conceitos utilizados por DELEUZE e GUATTARI em Mil Plats (v. I, 1995:32-33). um termo originariamente da botnica, que o define como um caule subterrneo responsvel pela produo de ramos areos com caractersticas de razes. Os autores se apropriam, resignificando-lhe como uma rede conectiva de vrios sentidos.

inaugura aquilo que Michel Foucault denominou em As palavras e as coisas de um pensamento como um ato-perigoso: Antes mesmo de prescrever, de esforar um futuro, de dizer o que preciso fazer, antes mesmo de exortar ou somente alertar, o pensamento, ao nvel de sua existncia, desde sua forma mais matinal, , em si mesmo, uma ao- um ato perigoso. Sade, Nietzsche, Artaud e Bataille o souberam, por todos aqueles que o quiseram ignorar; mas certo tambm que Hegel, Marx e Freud o sabiam10. Como andarilho pelo mundo dos gnios hbridos(Deleuze), Artaud, cartografa regies formadas por imensos continentes imaginais e habitadas pelas famlias dos que pensam e experimentam perigosamente a vida e as idias. Conforme, Deleuze e Guattari destacam em O que a filosofia?11, Artaud conjuntamente com Hlderlin, Rimbaud, Marllarm, Kafka, Fernando Pessoa e outros se inscreve no imaginrio dos leitores como personagem conceitual ou um autor malabarista que produz obras com ps desequilibrados. Ele ao se movientar diante do mundo como os acrobatas esquartejados num malabarismo perptuo12, exercita aquilo que Nietzsche denominou para filosofia como modos de existncia ou possibilidades de vida. Um ser que cunhou definitivamente sua revolta contra as noes cartesianas que separam e fragmentam cultura e vida: protesto contra a idia separada que se faz da cultura, como se de um lado estivesse a cultura e, do outro, a vida; e como se a verdadeira cultura no fosse um meio apurado de compreender e de exercer a vida.13

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FOUCAULT. Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p453. DELEUZE , Gilles & GUATTARI, Flix. O que a filosofia. So Paulo: Editora 34, 1997. 12 DELEUZE , Gilles & GUATTARI, Flix. O que a filosofia. Op.cit. p. 90.
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ARTAUD, Antonin. O teatro e o seu duplo. So Paulo: Max Limonad, 1985. P. 18.