Vida e obras de Santo Incio de Loyola (1491 - 1556) Pe. J. Ramn F.

de la Cigoa sj

1. Geografia e histria. Conhecer o contexto das pessoas fundamental para entend-las por dentro e no se assustar com o que expressam. Espao e tempo, geografia e cultura dominante configuram o mais profundo das pessoas. Corpo e alma, emoo e sensibilidade so determinados, muitas vezes, pelo contexto que nos rodeia. igo (primeiro nome de Incio) Lpez de Loyola no fugiu dessa regra universal. Temos razes profundas afincadas na terra em que nascemos e vivemos. Dela extramos no s a vida, mas tambm o gosto e o desgosto que sentimos. A histria do nosso povo, da prpria famlia, os trunfos e fracassos, medos e pecados so como personagens vivos que nos habitam. O pequeno rio Urola corre pertinho da Casa-torre dos Loyolas. As macieiras e os castanheiros so rvores freqentes daquela regio. Duas montanhas, uma delas majestosa, o Izarraitz, escondem este lugar entre as pequenas localidades de Azpeitia e Azcoitia. L, os Loyolas foram batizados na f catlica. H fatos banais que so talvez vividos distorcidamente porque assim foram sentidos e experimentados. Um exemplo? O orgulho de casta (pas, famlia, prpria pessoa) uma das vertentes radicais do modo natural de ser de igo de Loyola. Esse jovem vive num vale paradisaco. Sua Casa-torre, situada sobre um pequeno relevo, estava rodeada por um bosque frondoso. Uma rvore maior assinalava o lugar da casa. Nascer num vale, com montanhas que cortam o horizonte, significa viver num mundo limitado e ensimesmado. No fcil subir, ir alm e olhar para longe dos prprios horizontes. O incio do sculo XVI foi marcado por algumas caractersticas que o fazem, de algum modo, parecido com o nosso. o fim da Idade Mdia e o comeo do Renascimento. Falava-se muito em decadncia. Os espritos mais lcidos tinham a impresso de presenciar ofim de uma poca e o nascimento de outra. E de fato, assim era. As velhas instituies feudais entravam em crise. Os conceitos de nobreza, cavalheirismo, vassalagem e servio a um nico senhor, rei ou imperador estavam desgastados pelo uso e abuso. Tambm hoje falamos em crise das instituies e da cultura. Muitos no levam mais a srio as leis constitudas, as normas estabelecidas e, menos ainda, as tradies familiares. A expresso dou-lhe a minha palavra! no serve mais para nada! Hoje precisamos de documentos, escritos e at carimbos do cartrio para crer na palavra dada. E o manter o devido respeito s senhoras e senhoritas faz sorrir sorrateiramente as nossas prprias meninas. As idias e os ideais de autoridade, obrigao e dever esto um tanto desgastados. No tempo de Incio, asdescobertas geogrficas (Vasco da Gama, Cristvo Colombo...), fruto de grandes investimentos econmicos, tinham ampliado sensivelmente as fronteiras do mundo conhecido. A inveno da imprensa facilitou a difuso da cultura, at ento privilgio das cortes e mosteiros. Hoje, o desenvolvimento tcnico-cientfico reduziu as distncias do nosso planeta, descortinando possibilidades de viagens espaciais e extraterrestres. A comunicao entre os homens cresceu vertiginosamente por meio do telefone, rdio, TV e Internet.... a revoluo da informtica. No tempo de Incio, havia um grande desejo de reformas. Era preciso adaptar as velhas instituies medievais aos novos tempos. Falava-se muito em renascer (era o comeo do Renascimento), humanismo (voltar aos autores clssicos greco-romanos)... O mundo moderno vivia seu alvorecer. Comeava a despontar o sujeito com seus valores e pontos de vista prprios. Tambm hoje, no incio de um novo milnio, sentimos desejos de renovao interior, mudana de paradigmas etransformao de estruturas. Parece como se estivssemos redescobrindo a importncia vital do sujeito (psicologia) e do seu entorno (ecologia); exaltamos os valores primitivos (povos indgenas, culturas minoritrias, religiosidade popular...) e as particularidades de grupos e de subculturas. Um novo mundo renasce, embora no vislumbramos, ainda, como ele ser. Sentimos dificuldade de adaptar-nos ao velho; mas no conseguimos habituar-nos ao novo.

2. Famlia. E no meio de tudo isso, como fica a famlia?Ningum uma ilha! O cdigo gentico recebido dos pais e as marcas deixadas pelos nossos antepassados so de grande importncia. Em qualquer biografia mais interessante a sintonia espiritual do que as coincidncias cronolgicas, a no ser que sejam lidas como teo-incidncias. Sentir-se amado e acolhido so experincias marcantes e condicionantes de toda uma caminhada. O velho braso herldico dos Oaz e Loyola, bem exposto na entrada principal da casa, com dois lobos (= Lpez!), simboliza ousadia, agressividade e poder dessa famlia. Eles, como lobos vorazes, eram capazes de entrar at no mais ntimo dos lares vizinhos para roubar a comida que, com tanto trabalho, as pessoas conseguiram. igo no s nasceu numa famlia violenta como tambm viveu num mundo isolado da civilizao urbana. Isolado, no tanto pelo espao fsico, como pela distncia imposta pela sua linhagem. Os Loyolas no tinham ttulo de nobreza, mas pertenciam s famlias poderosas daquele lugar. Entre as famlias Oaz e Loyola, havia uma rivalidade impetuosa que se traduzia em grupos opostos: os oacinos e os gambonos. Essa intriga levou quase a uma guerra civil e a graves e inumerveis violncias. O poder central (Reis Catlicos) teve que entrar nessa disputa para aliviar e diminuir essa rivalidade. O av de igo foi castigado sendo exilado da sua casa, enquanto essa perdia suas defesas e o piso superior era derrubado. Pouco conhecemos da famlia de Incio Lpez de Loyola. Da sua me, igo nunca disse nada. Morreu no parto? Pouco depois? Sabemos que dona Marina teve 13 filhos e igo era o caula. Sua ama-de-leite, Maria Garn, afirmou, com certeza e energicamente, no processo de beatificao e contra o parecer de toda a Companhia nascente (e at do prprio Incio na sua Autobiografia), que o pai Incio tinha alguns anos a mais de quantos ele mesmo cria ter. A morte prematura de D. Marina pertence s razes escondidas da personalidade de igo. A falta da me, nos primeiros anos da vida, implica a privao de certas experincias e funes: proteo, liberdade, ordem, segurana... a me quem transmite modelos e inspira confiana; sua ausncia pode provocar, dizem os estudiosos, insuficiente crescimento corporal. Sabemos que igo, contrariando a mdia de altura dos bascos, era baixinho. Ele tinha 1,58m. de altura. Um padre cisterciense o chamou carinhosamente, numa homilia, "homenzinho de Deus". A figura materna foi suprida, positivamente, por outras figuras femininas: a da me de leite, a da sua tima cunhada Madalena de Araz e a daquelas outras piedosas mulheres que mais tarde conhecer em Manresa. A uma delas chamar, afetuosamente, de "me". igo no conheceu os avs, e seu pai, Beltro, morreu quando ele tinha apenas 16 anos. Outro trao que certamente marcou a psicologia de igo foi o de ser o caula . Desde a data de casamento dos pais at o seu nascimento, passaram 24 anos e nasceram 12 irmos. Quais os modelos de vida que igo assimilou nessa sua famlia? O ambiente era, naturalmente, cristo, com as tpicas sombras, prprias da poca. Uma coisa certa: igo no nasceu santo, nem duma famlia santa. Seus irmos? Joo, o primognito e Beltro, o terceiro, morreram guerreando em Npoles (1496). Hernando veio para Amrica fazer dinheiro e aqui desapareceu. Pedro se tornou sacerdote da parquia de Azpeitia e, contudo, tinha duas filhas! Suas irms? Juaniza, Madalena, Petronila e Sancha... O pai deixou, tambm, dois filhos bastardos. Quando o corregedor da Provncia quis processar igo e seu irmo padre "por delitos enormes..." acontecidos nos dias de Carnaval do ano de 1515, ele fugiu para Loyola e invocou sua condio de "clrigo". Apelou ao tribunal eclesistico para escapar da justia ordinria. Contudo, o corregedor manteve sua acusao afirmando que igo jamais usara veste de clrigo e que, pelo contrrio, andava, freqentemente, armado, tinha cabelos cumpridos, roupas vistosas e um gorro vermelho tpico do bando dos "oacinos". A "tonsura clerical", recebida prematuramente um dia, era uma forma de manter privilgios indevidos numa sociedade onde a maioria das pessoas carecia deles. Seu pai, certamente, ficou satisfeito quando viu partir igo para o palcio real de Arvalo. Viveria com a famlia do ministro do Tesouro Real Joo Velzquez de Cullar,casado com Dona Maria de Velasco,

parente dos Loyolas. L, passou os anos da sua juventude (1506-1517) e se fez homem, no meio do luxo e da vaidade da corte do Rei da Espanha. 3. Igreja, santa e pecadora. E a Igreja daquele tempo, como era? A Igreja no era alheia profunda crise experimentada pela sociedade e pelas pessoas; participava, tambm, dessa mesma decadncia. Precisava de renovao; sair do seu nominalismo e legalismo. Foi o frade agostiniano Lutero (1483-1546), mais moo que Incio, quem desencadeou a Reforma Protestante. Foram ventos impetuosos que sacudiram e implodiram a cristandade a partir da Alemanha. Tambm em nossos dias, a Igreja est em processo de reforma, crescimento e atualizao das suas estruturas. O desejo de viver e irradiar a f crist, no contexto de um mundo secularizado e ps-moderno, exige dos cristos maior coerncia entre f e vida para poder inculturar a prpria f numa sociedade irreversivelmente pluralista. Se, por uma lado cresce, hoje, o desejo de unidade entre as diversas Igrejas crists (ecumenismo), por outro, o fenmeno do fundamentalismo dos novos movimentos religiosos divide, cada vez mais, os cristos. O Conclio Vaticano II e as Conferencias Gerais do Episcopado Latino-americano (Rio de Janeiro/1955, Medellim/1968, Puebla/1979, Santo Domingo/1992 e Aparecida/2007) orientaram decididamente os rumos do catolicismo contemporneo. No meio disso tudo, da geografia afastada, da histria familiar violenta e complexa, surge uma pergunta: que vai fars da tua vida, igo de Loyola? Entre tantos condicionamentos negativos, como refazer positivamente a vida? Antes de ser Incio, foi igo (ignis = fogo!). igo o nome do velho homem (violento, apaixonado e mulherengo!); Incio, pelo contrrio, o nome do novo homem (humilde, servial e fraterno!). Incio um convertido e por isso mesmo radical! Deus entrou na sua vida muito mais fundo do que aquela bala de bombarda na sua carne, quando ferido na bendita batalha de Pamplona. Quando ele caiu, ruram sonhos e fantasias mundanas. Descobriu que na sua alma havia feridas mais profundas e dodas do que aquelas de seu corpo. Experimentou sua fraqueza e tambm a bondade daqueles que dele cuidavam. Aos poucos, foi percebendo que Deus o poupara e comeou a brotar nele um sentimento profundo de gratido. Uma vez curado das feridas da guerra de Pamplona, retirou-se a Manresa, pequena localidade da terra Catal, para confrontar toda sua vida passada com a palavra de Deus. Precisava fazer isso, passar por essa experincia durante quase 9 meses. Foi um segundo nascimento! Sem o saber, iniciara os Exerccios Espirituais (EE), marca registrada da sua espiritualidade. Os EE so uma autobiografia pedaggica, salvficamente escrita; modo e ordem que cada um tem de sentir e saborear a descoberta do sentido da histria prpria. Incio experimenta o grande amor de Deus que o chama para ser companheiro do seu Filho. Eis sua grande experincia: Deus no s o salva da sua condenao (e autocondenao!), mas misericordiosamente o chama para uma misso. Salvando-me me chamavas; chamando-me me salvavas!... E, manco como estava, colocou-se, feliz, a caminho e no seguimento de Jesus! Incio de Loyola foi um homem de Deus, participou plenamente das lutas, alegrias e tristezas dos homens da sua poca. Contemplou o mundo de outrora com olhos de f, com uma vontade imensa de colaborar com o Projeto de Deus de transformar a realidade de pecado em plenitude do Reino. Deixou-se conduzir pela Palavra interior que o interpelava e convidava a ir sempre mais fundo na vivncia do Evangelho. E assim foi longe. Percorrer o mundo com os companheiros que ele mesmo formara. Assim, viajar pela Europa inteira com Pedro Fabro e Joo Coduri; chegar s praias da ndia e do Japo nos ps de Francisco Xavier; e ao Brasil, com os padres Nbrega e Anchieta. Ele desejava que o mundo todo participasse, conscientemente, da salvao oferecida, gratuitamente, em Jesus Cristo! 4. Escritos de Santo Incio de Loyola.

E ento, que coisas pregais? perguntou o frade dominicano da Igreja Santo Estvo de Salamanca.

Ns no pregamos; apenas falamos com algumas pessoas, familiarmente, sobre as coisas de Deus, conversando, depois do almoo, com algumas pessoas que nos chamam. Quais as coisas de Deus que pregais, pois isto que queramos saber, disse o frade. Falamos ora de uma virtude ora de outra e sempre louvando; ora de um vcio ora de outro e aqui repreendendo. Vs no sois letrados e falais de virtudes e de vcios; ora, destas coisas s se pode falar de duas maneiras: ou por letras ou pelo esprito Santo. No por letras, ergo pelo Esprito Santo. E este ponto do Esprito Santo que gostaramos de saber.

A pesar do silogismo, falso dizer que s podem falar de Deus os letrados ou os iluminados. nhigo no era ingnuo. Parou, refletiu e no gostou desse tipo de argumentao. E no quis falar mais sobre esse assunto. Ficou l trs dias e, depois, foi levado para uma cadeia comum. O Vigrio do Bispo veio examin-lo e nhigo entregou-lhe o que mais amava neste mundo: os Exerccios Espirituais, para que os examinassem. Os juizes no se atreveram a condenar nada e lhe pediram para no determinar o que pecado mortal ou venial... nhigo percebeu que lhe fechavam a boca para que no ajudassem ao prximo... Ningum lhe fechava a boca para falar de Deus, mas para falar de Deus para ajudar o prximo. Incio nunca foi um escritor e, menos ainda, um literato. Ele era um pensador! Algum definiu o povo basco como pessoas "de poucas palavras e de grandes obras". Em Incio, as obras eram suas palavras! Como todos os de sua regio, tinha enorme respeito palavra dada, longamente meditada, antes de ser expressa. Sabia que a palavra definia as pessoas. Por isso, por meio da "palavra" falada, escrita e concretizada, realizou seu maior apostolado. O povo basco, mais que intelectual ou contemplativo, ativo. Incio, bem antes da sua converso, pensava em "fazer grandes coisas pela dama dos seus pensamentos". Aps sua converso, traduziu esse sentimento do "fazer" por um outro: "ajudar o prximo". Nasce, assim, seu fundamental ideal de "servio" que outra coisa no do que a sublimao e enfoque positivo daquele querer fazer". Quais os escritos de Incio? 1. Antes da sua converso e provavelmente no Castelo de Arvalo, Incio escreveu um poema em honra de So Pedro. Esse escrito se perdeu. 2. Em Loyola, ps-se a escrever um livro com muita diligncia... O livro teve 300 folhas... Traava as palavras de Cristo com tinta vermelha; as de Nossa Senhora, com tinta azul. O papel era liso e com linhas, e a letra caligrfica, pois era bom escrevente. Por desgraa, esse escrito tambm se perdeu. 3. O Pe. Lanez, companheiro do santo, afirma que houve um tempo em que Incio se ps a escrever um tratado sobre a Santssima Trindade. No sabemos mais nada sobre esse escrito. 4. Os Exerccios Espirituais o livro que mais influncia teve na transformao de pessoas e estruturas, nas mais diversas partes do mundo. Esse livrinho, no mais do que 200 pequenas pginas, apresenta uma metodologia prpria que permite percorrer um caminho interior que vai do prprio eu para um eu mais livre, profundo e comprometido. Em etapas diferentes, chamadas de Semanas, o exercitante toma conscincia do que e do que chamado a ser. No final dessa experincia (30 dias intensivos ou 9 meses exercitando-se, por mais de uma hora cada dia), o exercitante notar em si uma nova sensibilidade que o permitir encontrar Deus em tudo e todos, fazendo-se um contemplativo na ao. Nestes quase 500 anos que j se passaram, so muitos os que experimentam os efeitos positivos desta mistagogia que brota dos Exerccios Espirituais. 5. Relao da sua viagem Terra Santa, em 1523. Documento perdido. 6. Dois breves Diretrios de Exerccios. 7. A Deliberao dos primeiros companheiros,numa reunio tida em Roma, em 1539.

8. A Frmula do Instituto, documento fundacional da Companhia, apresentado ao Papa Paulo III pelo Cardeal Contarini, no dia 3 de setembro de 1539. 9. Relao da sua eleio como Geral da Companhia e a primeira profisso na baslica de So Paulo Fora dos Muros, no dia 22 de abril de 1541. 10. Deliberao sobre a pobreza, pelo terceiro modo de eleio. 11. Um Dirio Espiritual. S se conserva o que escreveu entre os dias 2 de fevereiro de 1544 a 27 de fevereiro de 1545. 12. Outra obra deste homem iluminado por Deus so as Constituies da Companhia de Jesus. Essa obra, magnfica na sua constituio, mais uma experincia espiritual do que um manual jurdico ou programtico dos jesutas. Elaboradas nos ltimos anos de sua vida (1547-1550), as Constituies so o corpo dado ao Esprito para que faa sua obra por meio dos novos companheiros de Jesus. 13. Diversas Regras. 14. Uma srie de cartas e instrues. Ainda se conservam aproximadamente 7.000 delas. 15. A famosa Autobiografia ditada em Roma ao Pe. Gonalves da Cmara, em 1553 e 1555. O Pe. Nadal definiu a autobiografia de Incio como seu testamento espiritual. De fato, no h melhor testamento do que a prpria vida! O que interessa como Deus o dirigiu, desde o incio da sua converso!No fcil dizer como o Senhor nos ajuda nas prprias contradies!... O texto da Autobiografia teve uma histria sofrida. Aps a morte de Incio e entre 1556 e 1567, correram algumas cpias manuscritas e uma traduo, em latim, do texto do Pe. Cmara. Mas, em 1567, Francisco de Borja, terceiro Geral da Companhia, encarregou ao Pe. Ribadeneira escrever uma biografia oficial do santo, proibindo a leitura e divulgao da Autobiografia por consider-la intil e perigosa. E assim, esse precioso texto ficou aprisionado at 1929, quando foi tirado da sua prolongada quarentena e comeou a ser publicado em diversas lnguas. 5. Espiritualidade Inaciana. Santo Incio no condensou sistematicamente em um livro a sua doutrina espiritual, mas essa pode ser deduzida, fundamentalmente, da sua vida e dos seus diversos escritos. Falemos, primeiro, do "esprito de santo Incio para entender melhor a sua espiritualidade. O Esprito de Deus, dado a essa pessoa concreta, o fez pai de uma multido de discpulos e discpulas de Jesus. Este modo de ser e viver algo concreto e ntimo: vida que s se compreende quando se experimenta e comunica. O esprito de Incio transformante e transformador . Ele chega medula dos ossos, at o mais profundo do prprio eu para resgat-lo e re-orient-lo para uma ao abertamente salvfica. Ele essencialmente "claro". Assim o definia o Pe. Nadal, discpulo privilegiado de Incio, confidente e seu brao direito: "claritas quaedam occupans ac dirigens", isto , uma certa clareza que ocupa (a mente liberada) e que dirige (toda ao). Clareza de orao, orientao e ao. Amor liberado de toda afeio ou confuso da razo. Incio, como um verdadeiro mstico, agia sempre no Senhor. O esprito de Incio uma aliana da pessoa com Deus. prprio dos acordos fazer-se notar menos que os desacordos. Quem rema contracorrente sente mais a correnteza do rio do que aquele que se deixa levar por ela. Incio decidiu deixar-se conduzir pelo Esprito de Deus, pela verdade, liberdade e amor. Por isso, apesar de tantas vicissitudes, caminhou livre na paz e na verdadeira humildade. O Esprito de Incio a vontade animada pelo verdadeiro amor . Quando escutamos que algum tem "esprito de luta, de trabalho ou, pelo contrrio, espirito de porco (de contradio) sabemos o que se quer dizer. O esprito uma disposio afetiva atual da vontade em relao a um objeto ou ao empenhada. Esse esprito no se importa com os sacrifcios pessoais experimentados, pois busca interesses e experincias maiores. Evidentemente que aqui nos referimos ao esprito bom, que anima para coisas boas. O esprito bom guia nossa vontade pelo e para o amor.

Esse esprito aferrou radicalmente Incio a Deus. Por isso, a Companhia, seguindo fielmente a Incio, se apresenta como um caminho para Deus: "via quaedam ad Deum". Lendo as regras de discernimento dos espritos nos Exerccios Espirituais, sentimos que esprito, para Incio, sinnimo de consolao, manifestao afetiva de uma presena divina. As consolaes sensveis so chamadas esprito e so espontaneidade afetiva, sensibilidade. A espiritualidade inaciana , pois, esse modo prprio de ser e viver que tem aqueles e aquelas que experimentara os Exerccios Espirituais. A espiritualidade inaciana faz com que cada um encontre a sua prpria vocao e se aperfeioe nela . Assim, o monge beneditino de Montecasino que fez, na quaresma de 1538, junto com o Dr. Ortz, embaixador de Carlos V, o ms dos Exerccios sob a direo de Santo Incio, no saiu daquela experincia meio-jesuta, mas um verdadeiro e autntico beneditino, penetrado da substncia de Cassiano, Gregrio e Bernardo, mais amante dos ofcios divinos e mais convicto do dinamismo do seu voto de estabilidade, to caraterstico da Ordem beneditina. D iante do pluralismo socio-cultural reinante, a espiritualidade inaciana, tanto para leigos e leigas como para os jesutas, verdadeiramente teocntrica, se define com as seguintes caractersticas:

Profundo amor pessoal a Jesus Cristo ; Sensibilidade contemplativa na ao, pois o Deus de Incio o Deus que trabalha em todas as coisas; Servio , pois as pessoas se sentem servidores da misso de Cristo na Igreja; Solidariedade com os mais necessitados; Parceria e colaborao com pessoas de boa vontade; Apostolado qualificado; Liberdade operativa, numa santa audcia.

6. Propostas para o Terceiro Milnio. Num mundo cansado, confuso e polarizado, a espiritualidade inaciana se apresenta como sntesedo que h de melhor nas pessoas e nas diversas culturas. Sem medo do futuro e sem prender-se demasiadamente ao passado, tenta viver o presente com liberdade e criatividade, como filhos no Filho e irmos de todos os homens e mulheres, sem distino que rompa a fraternidade universal. Vivemos tempos confusos, onde o trigo e a ciznia se misturam. Nem todo aquele que usa o nome de Jesus tem o seu esprito. preciso discernir-los, para descobrir o Deus vivo que surpreende e desconcerta. Mas, essa descoberta penosa e cheia de iluses (projees). Nem toda experincia aparentemente religiosa de Deus! Num mundo dicotmico, Incio nos ensina a perceber a salvao da histria . A histria de salvao no paralela a histria humana. Todas as pessoas, sem preconceitos de raa, condio social ou religio, esto destinadas a tomar conscincia dessa salvao oferecida e acontecida. Somos convidados a viver, na diversidade, o dom da unidade. A salvao no uniformiza, mas diversifica ao mximo. A salvao tocou a vida concreta e condicionada de todos os homens e mulheres do nosso planeta. A graa estimula e no anula. A f provoca grandes rupturas, mas no destri nada. Tudo colabora para uma organizao maior, para uma globalizao, no s da sociedade, mas tambm da solidariedade. Estamos entrando numa nova fase da histria. O primeiro milnio do cristianismo contemplou o reinado absoluto de Deus e, consequentemente, a marginalizao do homem. A pompa da liturgia bizantina foi fiel expoente dessa primeira fase. Esse modo de proceder trouxe a morte do homem pelo homem, em nome do Absoluto! O segundo milnio , seguindo a lei do pndulo, tentou ser o reinado absoluto do homem e, trouxe em conseqncia, a marginalizao de Deus. Renascimento, Iluminismo e Modernidade so expoentes desse segundo tempo. Esse modo tcnico e puramente cientfico de encarar a vida trouxe pobreza extrema, violncia mxima e a morte do homem pelo homem, em nome da cincia e da razo. Entra agora o terceiro milnio e nos encontra cansados e desiludidos . Desejamos snteses que respeitem nossos sonhos, propostas animadoras e no redutoras. Deus no ser mais rival do homem, nem

o homem ter cime de Deus, pois ambos sero parceiros e os melhores companheiros. Essa nova fase, apenas iniciada, convive ainda com os estertores do milnio que finaliza! A experincia de Incio de Loyola nos pode iluminar e ajudar. Ele sentiu que a entrada singela no horizonte de Deus no foi apenas um acontecimentonuminoso, encantador e efmero, mas possibilitou o aparecimento de um "novo sujeito", mais verdadeiro, fraterno e gratuito. Incio rompeu o encantamento da bolha de sabo que o rodeava e se abriu para a realidade histrica e transcendente de Deus, revelado em Jesus Cristo, encontrando um novo sentido vida. Ele se fez companheiro de Jesus! Hoje, muitas pessoas, leigos e leigas (CVX, voluntrios...), religiosos e religiosas, padres e irmos jesutas vivem a espiritualidade inaciana nas mais diversas situaes da vida:

No campo cientfico ou no mundo dos pobres e marginados; No campo da cultura explcita (Universidades, Colgios, Simpsios, etc...) ou naquele outro mais escondido das parquias rurais e indgenas; No apostolado dos Exerccios Espirituais ou na direo espiritual ou confessionrio; No campo imenso dos Meios de Comunicao Social (grficas, jornais, revistas, rdio, TV...) ou naquele outro das famlias, grupos e movimentos.

Seja como for, o que importa em tudo, amar e servir. Foi isso que Incio experimentou e o que ns, jesutas e leigos de espiritualidade inaciana, tentamos viver.

Pequena Bibliografia: A . Rocha Morsch sj. Incio de Loyola. So Paulo 1993. Andr Ravier sj. Incio de Loyola funda a Companhia de Jesus. So Paulo 1982. C. de Dalmases sj. Incio de Loyola. So Paulo 1984. Drio Pedroso sj. Em tudo amar e servir. Vida de Santo Incio de Loyola. Braga 1990. J. C. Dhotel sj. Quem s Incio de Loyola? So Paulo 1974. J. Igncio Tellechea I. Incio de Loyola. Sozinho e a p. So Paulo 1991. K. Rahner e P. Imhof. Incio de Loyola. So Paulo 1978. Ricardo Garcia-Villoslada sj. Santo Incio de Loyola. So Paulo, 1991