Wycliffe e As Heresias de Sua Epoca Por Leandro Villela de Azevedo Tese de Doutorado

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
Leandro Villela de Azevedo
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no contexto religioso de sua poca: Da Suma Teolgica de Aquino ao Conclio de Constana, Dos espirituais franciscanos a Guilherme de Ockham
So Paulo 2010
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no contexto religioso de sua poca: Da Suma Teolgica de Aquino ao Conclio de Constana, Dos espirituais franciscanos a Guilherme de Ockham
Leandro Villela de Azevedo

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social do Departamento de Histria Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Doutor em Histria Social.
Orientador: Prof. Dr. Nachman Falbel
So Paulo 2010
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA

I. 1. Nome do candidato: Leandro Villela de Azevedo I. 2. Endereo Residencial: Rua Coronel Camiso, 409, AP 104 Vila Gomes CEP: 05590-120
So Paulo - SP F: (0xx11) 3721-9816 e-mail: professorleandrovillela@gmail.com
I.3. Nvel: Doutorado I.4. rea: Histria Social I.5. Orientador: Prof.Dr. Nachman Falbel I.6. Ttulo do Projeto: As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no contexto religioso de sua poca: Da Bula Unam Sacta ao Conclio de Constana, Dos espirituais franciscanos a Guilherme de Ockham I.7. Ano de Ingresso no Programa de Doutorado: 2006
Dedico essa obra a todos os que Se empenham em descobrir e divulgar a verdade, sem temer o conhecimento.
Agradecimentos
Agradeo primeiramente ao professor Nachman Falbel, por sua pacincia e dedicao na orientao deste trabalho, indo alm das funes de um simples orientador, mas me motivando e fazendo crer em mim mesmo. Igualmente agradeo Shulamit, esposa do professor, por ser to atenciosa em seus chs e comidas exticas. Agradeo minha esposa, Vanessa Martins de Lima, por ter sido alm paciente, durante o tempo em que eu precisava me dedicar ao doutorado, ter sido ativa em me auxiliar com a reviso gramatical, em debater ideias relacionadas aos temas aqui presentes e ter me incentivado me ajudando a ver luz onde eu s via trevas. Igualmente agradeo minha me, Suely Villela de Azevedo, pela apoio na reviso e no financiamento da produo final das teses. Igualmente agradeo ao meu av Eliel Pereira de Azevedo e um agradecimento postmorten minha av Emlia Moreira Villela Nunes, por terem dedicado seu tempo em minha formao relacionada conversa sobre histrias de Deus e me auxiliado a ter uma viso crtica perante as mesmas. Agradeo aos funcionrios da Bodeleian Library em Oxford,
especialmente aos auxiliares de baixo escalo, por terem sido to prestativos em conseguir o meu acesso a documentos to raros e indispensveis para a criao deste presente trabalho. Igualmente agradeo aos funcionrios da Biblioteca da FFLCH da USP por terem auxiliado na liberao de acesso aos documentos digitais de Oxford. Agradeo a Karl Kepler, Ariovaldo Ramos, Moacir Martins, Ccero Duarte, Rmulo Romin, Mrcio Tillmann, Marco Finito por debaterem comigo ideias presentes neste trabalho, auxiliando na reflexo das mesmas. Por fim, agradeo a Deus, independente da forma pela qual Ele seja compreendido ou pela religio que delimite em suas explicaes. Pois se no fosse o amplo clamor do corao humano da busca de algo que no lhe compreendido, mas de alguma forma sentido, no teramos homens, como Wycliffe, Hs ou So Francisco que dedicam sua vida busca de uma verdade universal, ainda que, conforme diria Wycliffe, esse conhecimento seja deturpado e dominado por quem quer fazer uso desta para dominar aos outros.
Resumo
O perodo presente entre o comeo do sculo XIV e ano de 1418 indispensvel para a compreenso do cenrio religioso-poltico medieval e para a compreenso das bases do mesmo pensamento na Idade Moderna. Neste perodo temos a mudana da sede da Igreja Catlica de Roma pra Avignon, o retorno da mesma para Roma, a diviso da Igreja em dois grupos, cada um liderado por um papa, o Cisma do Ocidente, cisma esse que dura por dcadas. Temos a ampliao do pensamento hertico, a conversa entre grupos heterodoxos, e tentativas de conciliao que nem sempre eram absolutas e levavam at mesmo a renncia do cargo pontifical. Neste perodo viveu John Wycliffe, professor de teologia em Oxford, tendo produzido uma srie de obras em latim e outra ainda maior em ingls. Divulgando seus ideias para o povo e criando seu prprio grupo, os Lolardos. Esse pensador, dialogando com os grandes pensadores catlicos e revendo pensamentos de outras heresias anteriores, cria a premissa da impossibilidade de uma igreja que fosse ao mesmo tempo autenticamente crist e institucionalizada ou poderosa, em sua obra The Wicket. Atravs de uma argumentao racional e humanista, Wycliffe formulou, de certa forma, a base para a reforma protestante, ao mesmo tempo que precisou ser descartado pela mesma, aps seu crescimento nos crculos de poder e institucionalizao. A melhor compreenso deste peculiar autor e de sua obra permite no somente compreender melhor o mundo da baixa Idade Mdia, suas disputas religiosas e polticas, como tambm aprofundar o conhecimento sobre as bases do pensamento moderno. Alm de lanar bases para a prpria problematizao da estrutura do poder religioso em si, seja ele catlico ou no.
Palavras Chave: John Wycliffe, Heresias Medievais, Pr-Reforma Protestante, Teologia, Cristianismo Medieval, Filosofia Inglesa Medieval
Abstract
The Late Middle Ages, specially the period between 1305 and 1418 is indispensable to understand the political an religious though not only of the medieval people, but for the comprehension of the modern ages. In this small period of time much religious turbulence took place in Western Europe. The capital of the Catholic Church moved to Avignon and then returned to Roma, the Church slipt in two different factions in the Great Western Schism and each group was leaded by a different pope, both of them considering themselves as the sumo pontifce and the only true connection between God and men in earth. The Schism lasts for decades and each pope define the other as the antichrist. In this period the heretical though grown up and the attempts of reconciliations of the groups not always become effective, in matter of fact once even a pope renounced his post. John Wycliffe, professor of Theology in Oxford University, lived in this time. He produced a great number of papers in Latin and a even more great number of papers in middle English. His ideas continued with his followers the Lollards. This great thinker created important dialogues with the other heretical thinkers, being one of the most important pre-reformist theologian and creating the bases of the protestant reform. But the also created the idea that the true Christian church would never be institutionalized neither it could be powerful. In his sermon The Wicket, using humanistic reason, he united the words of Jesus in the Gospels to prove that would be impossible to create a strong institutionalized church. So, this particular paper was also put aside because it was not interesting for the newly created institutionalized church of the 16th century Studding this thinker and his works, specially the Wicket is very important to better understand not only the medieval church, but the institutionalized church of all times.
Key Words: John Wycliffe, Medieval Heresies, Protestant pre-reformist though, medieval theology, medieval Christianity, English medieval philosophy
Sumrio
I. Questes Tcnicas I.1. Quanto aos nomes de John Wycliffe e de Jan Hs............................ 13 I.2. Quanto s citaes documentais........................................................ 14 I.3. Beguinos / Begardos. .......................................................................... 14 I.4. Termos especficos. ............................................................................ 15 I.5. Com relao s abreviaturas utilizadas. ............................................. 17 II. Introduo II.1. Apresentao do trabalho. ............................................................... 21 II.2. O Sculo XIV Poder Religioso x Poder Secular. ................................ 23 II.3. Heresias do sculo XII ao XIV. ............................................................. 25 II.4. John Wyclife. ........................................................................................ 30 II.4.A. Vida . ........................................................................................ 30 II.4.B. Principais Obras de Wycliffe. .................................................... 33 II.4.C. Principais Documentos Selecionados . ..................................... 39 III. Wycliffe e os papistas . ......................................................................... 41 III.1. Definindo os Principais Temas . ............................................... 41 III.1.A. A ideia do mal O mal racional x o Mal Espiritual . ..... 42 III.1.B. Questo da Eucaristia e da Transubstanciao . ..................... 43 III.1.C. A questo do papa e da hierarquia eclesistica . ...................... 44 III.1.D. Questo dos dois caminhos . ................................................... 44 III.1.E. Essncia do cristianismo . ........................................................ 45 III.2. A ideia do mal presente em How Satan and his Children turn Works of Mercy upside down, and deceive Men Therein, and in their Five wits . .47 III.2.A. Analisando o Captulo 1 . ........................................................47 III.2.B. Analisando o Captulo 3 . ..........................................................58
III.3 - Do tomo ao homem: Wycliffe e seu combate doutrina da transubstanciao. ............................................................... 69 III.3.A Acerca da transformao do po em carne de Cristo e do vinho em sangue de Cristo. ............................................... 73 III.3.B. Sobre o motivo pelo qual, mesmo aps a consagrao, o po continua parecendo po e o vinho parecendo vinho. .................. 75 III.3.C. Sobre o momento ou perodo em que o po e o vinho se transformam em corpo e sangue de Cristo. ............................ 76 III.3.D. O po somente a carne e o vinho somente o sangue, ou ambos juntos so corpo e sangue ao mesmo tempo?. ...... 78 III.3.E. A fsica e a f Como explicar a transubstanciao mantendo as regras do mundo fsico? ........ ..........................................79 III.4 Wycliffe e o Poder Papal . ................................................................. 85 III.4.A. Definio de poder papal pela Igreja Catlica . ........................ 87 III.4.B Definir o foco de Acusao de Wycliffe (Um ou mais papas especficos ou o papado em si). ................................. 96 III.4.C. Argumentao de Wycliffe. ...................................................... 98
IV. Wycliffe e o pensamento hertico IV.1. Porque comparar Wycliffe com os outros hereges? . ......................... 124 IV.2. Definindo o foco da comparao . .................................................... 125 IV.3. Wycliffe e os espirituais franciscanos . ............................................ . 130 IV.3.A. Wycliffe e Ubertino de Casale . ............................................... 134 IV.3.B. Wycliffe, Angelo Clareno e Arnaldo de Sarrant (e a teoria de So Francisco como o novo Cristo). ................................. 144 IV.3.C. Wycliffe e Guilherme de Ockham . ....................................... 159 IV.3.C.i As duas fontes de poder do papa ............................. 163
V A Resposta Catlica s ideias de John Wycliffe V.1 Wycliffe e a condenao do papa Gregrio XI. ............................ 170 V.2. O Conclio de Constana . ............................................................... 195
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V.2.A. Do Conclio de Pisa convocao do Conclio de Constana .. ................................................................................... 195 V.2.B. Do discurso de abertura deposio do antipapa Joo XXIII ................................................ .......................................... 197 V.2.C. O Julgamento das Ideias de Wycliffe no Conclio de Constana . .................................................................................. 215 V.2.D. Anlise das 260 enviadas de Oxford para o Conclio de Constana. ................................................................... 243
VI. Wycliffe e o Caminho estreito Analisando mais aprofundadamente a teoria apresentada no livro The Wicket e suas possveis consequncias VI.1. Por que aprofundar-se na ideia dos Dois Caminhos. ................... 269 VI.2. Wycliffe introduz a ideia dos Dois Caminhos . .............................. 271 VI.3 Atemporalidade da regra dos dois caminhos, segundo Wycliffe .. 276 VI.3.A. Personagens da Bblia . ...................................................... 277 VI.3.B. Reis de Israel : Poder Secular x Dois Caminhos. ................. 280 VI.3.C. Os Profetas e os dois Caminhos. ......................................... 284 VI.3.D. Jesus e os dois caminhos. ................................................... 302 VI.3.E. Os Dois Caminhos e a Institucionalizao da Igreja Catlica Apostlica Romana . .................................................. 308 VI.3.F. O aumento do poder clerical nos sculos prescedentes a Wycliffe . .................................................................... 316 VI.3.G. Os Dois Caminhos, Avignon e o Grande Cisma do Ocidente. ........................................................................... 326 VI.3.H. A Teoria dos Dois Caminhos aps o Conclio de Constana ................................ ......................................................... 334 VI.4. A impossibilidade da Igreja Institucional em Wycliffe . ....................... 336 VI.4.A. O Sumo Pontificado . .............................................................. 337 VI.4.B. As posses da Igreja e do Clrigos . ....................................... 345
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VII. - Apresentando Jan Hus e os Hussitas VII.1. Obras de Jan Hus a serem analisadas . ........................................... 371 VII.2. Anlise das cartas de Jan Hus. ....................................................... 375 VII.2.A. Antes do Conclio de Constana . ........................................ 376
VII.2.B. Cartas aos acusadores . .................................................... 388 VII.2.B.i. Ao Colgio dos Cardeais, reunido em Constana. ....................................................................... 388 VII.2.B.ii. Para Zawyssius . ................................................... 390 VII.2.C. Cartas Enviadas a Grupos Populares . .............................. 395 VII.3. Sentena proferida contra Jan Hus pelo Conclio de Constana. .. 415
VIII. Concluso VIII.1. Consideraes iniciais da concluso. .......................................... 436 VIII.2. Autocrtica . .................................................................................... 436 VIII.3. Consideraes Finais . .................................................................. 441 VIII.4.A Wycliffe e o pensamento da ortodoxia catlica . .................... 441 VIII.4.B. Wycliffe e os Verdadeiros Cristos. ..................................... 448 VIII.4.C. Hus, um Wicliffianista? . ....................................................... 450 VIII.4.D. Sobre a possibilidade de um Wycliffianismo do sculo XV aos dias de hoje. .......................................................... 452
IX. Apndices IX.1. Apndice 1 Tabelas Cronolgicas ................................................... 455 IX.1.A. Cronologia do dilogo entre o pensamento hertico e a ortodoxia catlica na Baixa Idade Mdia e Incio da Idade Moderna. ................................................................................... 456 IX.1.B. Cronologia do sculo IV e incio do V relacionado institucionalizao da Igreja Catlica para melhor compreenso do levantamento criado por Wycliffe, presente no captulo dois caminhos. ............................................... 464
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IX.2. Lista de Pontificados dos sculos XI a XV . ..................................... 469 IX.2.A. Linhagens Pontifcias durante o Grande Cisma do Ocidente . ..................................................................................... 470 IX.2.B. Lista oficial de papas, segundo o Vaticano, dos sculos XI a XV. ................................................................................ 471 IX.2.C. Lista dos considerados Antipapa nos sculos XI a XV. ................................................................................. 479
X. Anexos X.1. Mapa demonstrando a presena de Lolardos nos sculos XIV e XV . .................................................................................. 482
XI. Referncias XI.1. Fontes Primrias .............................................................................. . 483 XI.2. Bibliografia de Referncia................................................................. 484
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I. Questes Tcnicas
I.1. Quanto aos nomes de John Wycliffe e de Jan Hs.
O sobrenome do autor dos principais documentos que este trabalho analisa possui diversas grafias. Em diversos livros e documentos, so apresentadas as seguintes variantes : Wycliff, Wiclif, Wicliff e at mesmo Vicliffe. Apesar do presente trabalho ter analisado quase uma centena de documentos do autor, o documento que deu origem ao trabalho foi The Wicket, que, dentre todos, o que possui a edio mais antiga. Neste documento John Wycliffe assina o trabalho com a esta grafia, utilizando-se do Y e finalizando com duplo F e a letra E. Embora haja diversas grafias algumas at mais difundidas do que a utilizada aqui, este trabalho optou por utilizar-se da grafia presente neste documento. O mesmo ocorre tambm ao nome de Jan Hs, principal seguidor de John Wycliffe e representante de suas ideias no Conclio de Constana, onde foi julgado e morto. Sendo originrio da Bomia, a grafia original de seu nome Jan Hs. A traduo comum de Jan ao portugus Joo, da mesma forma o seu sobrenome Hs uma abreviatura de sua cidade de origem Hssinetz. A forma mais comum, entretanto, de grafar seu nome John Huss, forma essa adotada na Inglaterra e nos Estados Unidos, e que foi aderida em muitas obras de lngua portuguesa, tanto no Brasil como em Portugal. Ao mesmo tempo que a grafia inglesa muito comum na lngua portuguesa, a grafia Joo mais rara, estando presente em menos de 30% das obras analisadas. Desta forma, para evitar o inglesamento da forma original e evitar um aportuguesamento pouco utilizado, foi escolhido a manuteno da grafia original, como ele assinou suas obras em lngua bomia.
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I.2. Quanto s citaes documentais.
Grande parte dos documentos analisados provm do middle english. Eles possuem sinais especficos para grafar alguns fonemas que no existem no ingls moderno, e no existem no alfabeto latino. Como, por exemplo, o smbolo que representa o mesmo fonema de th no ingls moderno. J que o objetivo deste trabalho no uma anlise lingstica ou tipogrfica, adotaremos a traduo direta ao portugus, fazendo as citaes em lngua original apenas quando, por algum motivo especfico, se fizer necessrio. Compreendemos que o mais correto seria uma transcrio completa com os caracteres originais, posterior a essa uma transcrio para o ingls corrente e somente aps isso a traduo. Entretanto, devido grande quantidade de textos analisados, tamanho que o trabalho j havia assumido, preferiu-se por uma forma mais simples que permitiria uma leitura mais corrente do texto
I.3. Beguinos / Begardos.
A ordem dos Beguinos surge como um grupo feminino no sculo XII, entretanto nos sculos XIII e principalmente XIV, este grupo possui uma presena determinante de homens. Alguns autores fazem a distino entre esses grupos com os nomes Beguinos e Begardos. Embora a nomenclatura Begardos possa ser utilizada em alguns documentos, dependendo a regio e poca, daremos preferncia a adoo do nome Beguinos, j que este o nome utilizado no Manual do Inquisidor de Bernardo Gui, e esta forma adotada por muitos dos seus estudiosos. A lngua portuguesa facilita a diviso da ordem masculina e feminina por Beguinos e Beguinas, o mesmo no ocorre com a lngua inglesa. Portanto, no presente trabalho, Beguinos e Begardos sero utilizados como sinnimos.
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I.4. Termos especficos.
O autor John Wycliffe utiliza-se de termos especficos que, transpostos para a nossa poca, podem oferecer dificuldade de compreenso. Por exemplo, o autor no se utiliza do termo catlico. Em seus textos ele faz uma contraposio entre o termo papista e o termo cristo, como se fossem duas religies diferentes, opostas, e por vezes at mesmo em guerra uma contra a outra. Essa terminologia de separao entre os que ele considerava os verdadeiros cristos e os seguidores do papa no criam, internamente em seu texto, contradies. Entretanto, ao nos utilizarmos de termos mais modernos, podemos enfrentar dificuldades. A princpio parece que o termo catlico, apesar de seu carter universalista, no parece se enquadrar para definir ambos os grupos papistas e cristos. Uma vez sendo o papa, o sumo pontfice da igreja catlica, parece vivel atribuir o termo catlico ao grupo denominado por Wycliffe de papistas o que daria ao grupo denominado por Wycliffe de cristos a alcunha de hereges. Entretanto a palavra heresia, vinda do latim haersis que por sua vez vem do grego , que significa "escolha" ou "opo", define um grupo que tem pensamentos dissonantes de um pensamento religioso central. Mas, John Wycliffe, no somente discordava das atitudes dos que ele chama de papistas pelo contrrio, ele os define como seguidores de satans, ele prope que de fato j havia ocorrido uma ciso entre os verdadeiros cristos e os tais papistas. Deste modo no somente a palavra heresia mais tradicional para a situao encontrada em Wycliffe, mas tambm a palavra seita parece adequada, uma vez que Wycliffe defende o sectarismo, ou seja, a separao completa entre os verdadeiros cristos e os papistas (uma vez que os compreendamos como catlicos, o sentido de seita estrito). Durante todo o texto houve uma preocupao especial para impedir que essas definies de termos no atrapalhassem a compreenso do pensamento de Wycliffe e dos seus debatedores, embora o mesmo compreenda que, por vezes, alguma questo referente aos termos pode ter se mantido. Alguns outros termos igualmente presentes no trabalho podem parecer anacrnicos, como o termo tomo utilizado no captulo analisando o debate entre Wycliffe e So Toms de Aquino, no que diz respeito
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transubstanciao. Wycliffe, ao preparar sua resposta a So Toms, utiliza-se por base de argumento que o Jesus transubstanciado na eucaristia, proposto por So Toms, no tinha as mesmas caractersticas que o Jesus que andou entre ns. Definindo que ele era muito mais semelhante a uma substncia que pode ser dividida infinitas vezes e estar presente em sua completa natureza em cada uma das suas mnimas partes. O que aconteceria, por exemplo, com o ferro, com o vidro, com a gua, mas nunca com elementos complexos, como uma pessoa, pois uma vez dividida teria-se apenas uma parte da mesma (a mo, mas no o completo da pessoa; o dedo, mas no o completo da mo; a unha, mas no o completo do dedo; etc.) Oras, a ideia das divises subsequentes de um mesmo material indefinidas vezes de modo que cada mnima parte do mesmo garanta as mesmas caractersticas do todo, at se chegar a uma parte to minscula que indivisvel, a mesma ideia presente no tomo (do grego, indivisvel), ideia essa j existente desde a Grcia antiga. Como a palavra tomo no foi utilizada por Wycliffe, sendo uma citao do autor deste trabalho, pode parecer tratar-se de um anacronismo, entretanto, o termo utilizado no citado captulo, no se refere ao moderno modelo qumico (no qual, por sinal o tomo no mais indivisvel), mas sim ideia filosfica criada pelos gregos.
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I.5. Com relao s abreviaturas utilizadas
Abreviaturas de livros bblicos: Optamos por utilizar a mesma abreviatura proposta pela Bblia de Jerusalm. Seguindo, portanto, a tabela abaixo:
Tor ( Pentateuco ) Gn Ex Lv Nm Dt Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio
Profetas Js Jz 1Sm 2Sm 1Rs 2Rs Is Jr Ez Os Jl Am Ab Jn Mq Na Livro de Josu Livro dos Juzes 1 Livro de Samuel 2 Livro de Samuel 1 Livro dos Reis 2 Livro dos Reis Livro de Isaas Livro de Jeremias Livro de Ezequiel Livro de Osias Livro de Joel Livro de Ams Livro de Abdias Livro de Jonas Livro de Miquias Livro de Naum
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Hab Sf Ag Zc Ml
Habacuc Livro de Sofonias Ageu Livro de Zacarias Livro de Malaquias
Escritos ( hagigrafos ) Sl J Pr Rt Ct Ecl Lm Est Dn Esd Ne 1Cr 2Cr Livro dos Salmos Livro de J Livro dos Provrbios Livro de Rute Cntico dos Cnticos1 Eclesiastes ( Colet ) Lamentaes Ester Daniel Esdras Livro de Neemias 1 Livro das Crnicas 2 Livro das Crnicas
Outros livros do antigo testamento segundo a verso catlica Tb Jt 1Mc 2Mc

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Tobias Judite 1 Livro dos Macabeus 2 Livro dos Macabeus
ou Cantares dependendo da traduo
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Sb Eclo Br
Livro da Sabedoria Eclesistico ( Sircida ) Baruc
Livros do Novo Testamento Mt Mc Lc Jo At Rm 1Cor 2Cor Gl Ef Fl Cl 1Ts 2Ts 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pd 2Pd 1Jo Evangelho segundo Mateus Evangelho segundo Marcos Evangelho segundo Lucas Evangelho segundo Joo Atos dos Apstolos Carta aos Romanos 1 carta aos corntios 2 carta aos corntios Carta aos Glatas Carta aos Efsios Carta aos Filipenses Carta aos Colossenses 1 carta aos Tessalonicenses 2 carta aos Tessalonicenses 1 carta a Timteo 2 carta a Timteo Carta a Tito Carta a Filemon Carta aos Hebreus Carta de Tiago 1 Carta de Pedro 1 Carta de Pedro 1 Carta de Joo
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2Jo 3Jo Jd Ap
2 Carta de Joo 3 Carta de Joo Carta a Judas Apocalipse
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II. Introduo
II.1. Apresentao do trabalho

O sculo XIV um perodo peculiar da histria europeia no que diz respeito ao cenrio religioso catlico. Para comear temos a conturbada transferncia da sede da igreja catlica de Roma para Avignon, na Frana. Aps esse perodo de papado francs temos uma situao ainda mais crtica, com o Cisma do Ocidente, onde dois papas disputam entre si pelo poder em uma Europa dividida. Durante essa diviso que comea em 1378 e vai at 1417 temos, por dcadas, o mundo catlico olhando dois sumos pontfices, dois lderes mximos da Igreja, cada qual dizendo a si prprio representante divino e definindo o opositor como anticristo ou servo das foras malignas. A disputa, prioritariamente de carter poltico com fundo religioso, dava margem ao surgimento de novos movimentos herticos, uma vez que, a situao religiosa-poltica, por si, j gerava a crena de que metade da Europa fosse, de certa forma, considerada hertica. No importava qual dos lados (papado de avignon ou papado de Roma) fosse o vencedor, o grupo que perdesse no seria reconhecido como verdadeiros papas, mas receberiam a alcunha de antipapa (o que j havia ocorrida diversas vezes na histria2). Portanto todos os que juraram fidelidade ao perdedor, antipapa, seriam impulsionados a jurarem fidelidade ao vencedor, ento reconhecido oficialmente como nico papa, no s a partir do conclio, mas tambm como nico papa existente antes do mesmo. neste cenrio que vive John Wycliffe, professor de teologia de Oxford, pensador focado em uma anlise racional e humanista da f e da situao religiosa de sua poca, agindo tambm como uma espcie de pr-historiador, busca as origens histricas para os problemas que enfrentavam, alm de fazer algumas prospeces de possveis rumos que o cristianismo poderia tomar. Pensador que, ao invs de assumir um dos lados na disputa do Cisma do Ocidente, toma a postura radical de ser contra qualquer poder papal, contra a existncia, em si, de um pontfice que tivesse em suas mos qualquer controle
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Vide apndice de papas e antipapas no final destes trabalho
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do poder secular, propondo que a verdadeira religio crist jamais poderia existir de forma institucionalizada ou aliada a elites seculares, pelo contrrio, que esta (a verdadeira em oposio s falsas e corrompidas) sempre seria uma religio de minorias, opondo-se aos erros e perseguies causadas pelas igrejas corrompidas e falsamente crists. John Wycliffe, como o presente trabalho demonstra, recebeu fortes influncias de outros pensamentos heterodoxos de sua poca, como dos espirituais franciscanos, e preocupou-se em debater com os grandes pensadores catlicos da baixa idade mdia, como So Toms de Aquino, Egdio Romano entre outros. Gozando de certos privilgios reais, por ter auxiliado o monarca em questes sobre jurisdies e impostos em seu territrio e tendo trabalhos de teologia e direito cannico, John Wycliffe teve certa liberdade para agir em um cenrio menos grandioso e ao mesmo tempo menos abstrato que o seu conjunto de pregaes populares, em lngua inglesa. O presente trabalho est focado na anlise destas obras em lngua inglesa, por serem de carter mais prtico e mais focados ao dia a dia dos fiis, muito embora, como caracterstica de Wycliffe, sejam totalmente embebidas de um pensamento racional e de carter humanista (e por vezes at humanitrio). Apesar da obra latina do autor receber destaque muito maior por parte dos pesquisadores, sua obra em ingls tambm vasta e seu contedo de imensa importncia para a compreenso deste mundo religioso controverso que a Europa (em especial a Inglaterra) vive nos primeiros anos aps a Cisma do Ocidente. Entre as obras analisadas, os comentrios do mesmo sobre o testamento de So Francisco, onde Wycliffe claramente toma postura de defender os espirituais em detrimento ordem franciscana institucionalizada, temos sermes ligados vida de Jesus e comparaes demonstrando como a igreja institucionalizada de sua poca (independente do pontfice que apoiasse) estava em completa contradio no somente com os ensinamentos falados de Jesus, mas especialmente em contradio com a sua prtica. E por fim, a obra The Wicket, praticamente esquecida pela histria e com nica publicao em meados do sculo XVI, que defende claramente a impossibilidade de uma igreja ao mesmo tempo crist e institucionalizada ou poderosa, demonstrando
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assim no somente seu pensamento contrrio s duas igrejas catlicas de sua poca, mas tambm, demarcando seu pensamento contrrio qualquer institucionalizao posterior, portanto em oposio tambm s futuras igrejas protestantes que seriam institucionalizadas nos sculos XVI e posteriores.
II.2. O Sculo XIV Poder Religioso x Poder Secular

Segundo o autor Richard William Southern em seu Western Society and the Church in the Middle Ages3, o sculo XIV v ao mesmo tempo dois fenmenos, por um lado o crescimento da estruturao monrquica, criando governos mais estveis e com poder mais bem definido, ao mesmo tempo que o papado enfrenta profunda instabilidade (o que, segundo ele, no define uma perda de poder, apenas uma instabilidade gerada pelo excesso de poder). Seguindo essa linha de pensamento, define-se basicamente pela ideia de que a estruturao poltica em pequenos ncleos se dava de forma mais simples e mais efetiva, podendo criar novas estruturas, apoiando-se em novo aparato legal, econmico e militar, e definido em um espao mais restrito. Ainda que no estivesse to articulado com pretenses tericas4, o seu poder ia aumentando em fora e independncia, e tal evoluo, a princpio, no entrava em conflito com a supremacia papal, uma vez que esta se mantinha tranquila sob elaboradas teorias de que o poder papal estabelece um reinado universal e divino, sobre os poderes seculares, que podem muito bem se desenvolver. Assim sendo, a teoria da supremacia papal no sculo XIII garantia a no preocupao da igreja com relao ao crescimento dos poderes polticos crescentes pelos governos seculares. J o comeo do sculo XIV viu que tal estabilidade entre poder secular e religioso estava muito longe de ser duradoura. Por um lado o aumento da autonomia dos poderes seculares, muito embora no pudessem ainda ignorar o poder religioso supremo sobre eles, poderiam criar estruturas que apenas buscariam o natural acrscimo de poder secular, mas que abalariam as instituies vigentes. Por outro lado, a melhor estruturao secular permitia que governos pudessem, em certa medida, ignorar a presena religiosa, como uma
3 4
Publicado pela Penguin Books em 1970 Idem, p.48
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presena apenas paralela e de importncia que iria diminuindo no decorrer do tempo, especialmente no que diz respeito ao crescimento contnuo das cidades e do comrcio, que criava uma igreja mais ligada religio pessoal do que ligada a grandes debates polticos ou teolgicos5. Esse o caso da Inglaterra, ao desenvolver, por exemplo, detalhada legislao antipapal, que embora fosse utilizada em assuntos especficos de disputas de jurisdio, nunca se opunha oficialmente ao papado como um todo6. E por fim, uma vez que no se pode ignorar o poder religioso pode-se querer control-lo, o que vemos no caso do papado de Avignon7. Se o crescimento do poder secular gerava possibilidade de problemas para o papado, a prpria estrutura hierrquica criada pelo mesmo gerava outros problemas a si prprio. Por um lado a tendncia universalista e intensamente hierarquizada dava Igreja Catlica uma forma no eficiente de dominao, muito mais pesada, instvel, passvel de disputas internas e poderes paralelos do que os poderes seculares. Por outro lado o foco na teorizao teolgica dos problemas, por vezes, gerava um distante abismo8 entre o que a Igreja dizia que pretendia fazer e o que de fato fazia. Por ltimo, a questo religiosa pretendendo a si prpria como representante de um Deus inerrante, precisava sempre revalidar todas as decises e pensamentos precedentes, de modo que cada soluo apresentada a um determinado problema, tambm poderia ser exatamente a causa do subsequente. Por fim, a crise do poder papal tambm se d intensamente por problemas vindos de dentro da prpria Igreja. Cada vez mais era patente a distncia entre teoria de prtica, entre os valores que geriam uma ao e o resultado final da mesma. A distncia entre os valores e vivncia dos primeiros cristos presentes no evangelho e a vida religiosa do sculo XIV, se assemelhando muito mais s elites romanas ou judaicas, perseguidoras dos primeiros cristos, do que aos prprios cristos em si, perseguidos por elas. Abrindo assim margem ao crescimento ainda maior das heresias. Ao mesmo tempo que as conciliaes feitas no sculo anterior das ordens mendicantes
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Idem, P. 47 Idem, P.51 7 NELSON, Lynn Harry, The Avignon Papacy, The University of Kansas, in http://www.vlib.us/medieval/lectures/avignon.html 8 SOUTHERN, Western Society and the Church in the middle ages, p. 48
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como includas na igreja (caso de So Francisco, por exemplo) geraram novas heresias buscando serem mais fieis aos pensamentos de seus criadores, do que a gradual proximidade entre os novos seguidores e as prticas at ento criticadas pelo criador (como o embate entre os espirituais franciscanos, considerados herticos e os franciscanos oficiais).
II.3. Heresias do sculo XII ao XIV

A presente seo desta introduo tem como objetivo apresentar ao leitor, de forma sucinta e resumida, as principais heresias da Baixa Idade Mdia. A escolha por uma listagem mais simples e de menor profundidade foi feita para facilitar um conjunto de dados iniciais mais simples, de modo que a complexidade ser estabelecida nos captulos posteriores quando a relao entre o pensamento de Wycliffe for estabelecida com alguns dos pensamentos herticos citados abaixo. A escolha das principais heresias encontradas aqui feita mediante dois critrios, primeiramente segundo relevncia estabelecida pela obra Heresias Medievais de Nachman Falbel, e como segundo critrio a importncia de tais pensamentos na obra de Wycliffe e as relaes que os captulos seguintes conseguiram estabelecer com esses pensamentos. Para facilitar uma viso panormica das heresias medievais, foi criado o apndice 1.a, uma cronologia onde as principais datas referentes aos pensamentos herticos foram isoladas. Uma explicao mais detalhada da cronologia est presente no prprio apndice citado. Em linhas gerais temos um grande crescimento do pensamento hertico na Europa Ocidental a partir do sculo XII, pensamento esse que de forma multifacetada avanar por diversos setores da sociedade medieval, do campesinato ao clero, abarcando milhares de pessoas. Essa evoluo continuar, apesar de diversas respostas da Igreja Catlica, culminando nos sculos XIII e XIV com elaborados pensamentos teolgicos, polticos, filosficos, que de certa forma podero interagir entre si, conforme podemos provar na anlise da obra de Wycliffe.
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Ao contrrio das heresias dos primeiros sculos do cristianismo, as heresias da Baixa Idade Mdia possuem um carter muito menos teolgico ou filosfico, e tomam uma crtica muito mais das prticas da instituio eclesistica. Desta forma estas heresias tornam-se muito mais populares, de modo que estes sculos chegam a ser chamados de sculos herticos, pelo professor Nachman Falbel9 Apesar dos pensamentos herticos possurem entre si muitas
diferenas, tanto de carter filosfico e de argumentao, como especialmente de prtica, h algumas semelhanas bsicas que podem ser aplicadas praticamente a qualquer um deles. A crtica ao distanciamento entre as prticas da igreja contempornea aos hereges, e a prtica de pobreza, humildade e caridade da igreja primitiva. A crtica aos meios de dominao criados pela igreja, tanto em sua hierarquia, como em instrumentos criados para tal. Alguns grupos herticos pretendiam a renovao da igreja como um todo; outros pregam apenas a separao entre um grupo renovado e uma igreja decada e terrena que sobraria; por fim, alguns grupos apenas se limitam a criticar e no a propor uma soluo especfica em si. Conjuntamente com os pensamentos herticos tambm vieram as respostas da Igreja Catlica aos mesmos, em 1148 j temos, no Conclio de Verona, o estabelecimento que os soberanos deveriam empenhar-se, ao lado da lei civil e cannica, para o extermnio das heresias10; em 1215, o 4 Conclio de Latro, decretou medidas contra os senhores seculares caso protegessem heresias em seus territrios, tendo como possvel punio a esses at mesmo a perda de seus domnios; e por fim, em 1229, temos criado o Tribunal do Santo Ofcio, no Conclio de Toulouse11. Pouco a pouco a prtica inquisitorial acabou gerando verdadeiros manuais inquisitoriais, como no comeo do sculo XIV, o Practica Inquisitionis Haereticae Praevitates de Bernanrdo Gui. Esses manuais permitiam, atravs de descries detalhadas dos pensamentos herticos e das prticas realizadas por esses grupos, identificar possveis membros e trazer sobre eles a culpa. Com certa ironia histrica, as descries contidas em tais manuais auxiliaram, de alguma forma, na manuteno das
FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p. 13 Idem, p.. 16 11 Idem, p. 17

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ideias herticas at os dias de hoje, servindo como documentos a historiadores para uma melhor compreenso daqueles pensamentos, uma vez que grande parte de suas produes originais foram destrudas. Segue, selecionados: Chama-se de Lolardos o conjunto dos seguidores de John Wycliffe na Inglaterra, que continuam pregando seus ensinamentos aps sua morte. A origem do nome Lolardo incerta, uma das possibilidades que o nome tenha se originado do holands lollaerd, murmurar. Mas tambm existe a possibilidade de que tenha vindo do latim lolium ou ainda do middle english: loller. Neste caso a referncia a palavra low de baixo, pequeno, mas normalmente no carter pejorativo, de inferior, atribudo s classes mais baixas, como sinnimo de vagabundo ou imprestvel. No caso lolium uma variedade de joio, planta muito semelhante ao trigo, mas que no produz sementes comestveis. Todas as citadas origens do nome so possveis. Murmrio, referindo-se ao hbito dos lolardos terem costume de ler, uma vez que se utilizam tanto da traduo ao ingls feita por Wycliffe do novo testamento, como das obras inglesas do mesmo autor, ento o murmrio seria provocado pela leitura em voz baixa. Embora tambm haja a possibilidade de murmuradores no sentido de, ao invs de pregarem a derrubada da Igreja Catlica ou do papa, indo abertamente contra a mesma, preferissem fazer suas pregaes aos pequeninos e aos clrigos menores, portanto sendo apenas murmrios e no gritos. A possvel origem latina referindo-se ao joio, tem seu embasamento na possvel nomenclatura dada pela Igreja Catlica, demonstrando que os lolardos se assemelhavam muito aos catlicos, pois tinham um discurso racional preciso e respondendo aos grandes pensadores medievais; entretanto, assim como o joio se assemelha ao trigo mas no d sementes comestveis, tambm os lolardos no fim, no produziriam bons frutos. A referncia ao joio bblica12. Por sua vez, a referncia do middle english poderia se dar pela pregao em lngua popular, feita para os pequeninos e permitindo a participao deles abaixo, portanto, alguns dos pensamentos herticos
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Mt 13, 24-40
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indiscriminadamente no grupo dos lolardo, portanto o grupo dos pequenos, semelhante s ordens mendicantes. Os Lolardos comeam como um movimento estritamente teolgico e, ao menos em seus primeiros anos, no possuem outro carter que no esse. Entretanto, aos poucos, o teor de suas pregaes comea a gerar lutas sociais, rebelies e discursos polticos13. Originalmente entre os lolardos havia grande quantidade de telogos e de nobres feudais, especialmente por causa dos trabalhos de Wycliffe acerca da no-validade dos impostos clericais, sendo que at 1381 temos na figura de cavaleiros anti-clericais um grupo que fortemente apoiou Wycliffe, sendo essa postura14 mantida ao menos at 1395. Porm, a crtica, inicialmente centrada Igreja Catlica, comea a tomar mais carter de crtica estrutura social, e a divulgao das ideias de Wycliffe toma forma de panfletos, tendo ampla divulgao na Inglaterra e posteriormente fora dela. Esse carter mais social da crtica de Wycliffe far com que a monarquia inglesa que a princpio havia, em certa medida, acobertado o telogo, agora apoie a perseguio aos seus seguidores. Declaram que, embora no vissem erro teolgico nas apresentaes de Wycliffe, a m interpretao da mesma poderia causar a destruio do Estado15. Por volta do ano de 1410 o termo lolardo j toma uma conotao bastante negativa16, aparecendo destacado junto com motivos de condenaes por roubo ou assassinato, sem que, conjuntamente a isso houvesse qualquer julgamento religioso ou disputa teolgica. Isso ser ainda mais acentuado aps o Conclio de Constana, quando a obra de Wycliffe ser considerada oficialmente hertica e proibida pela igreja catlica. Nada indica que os lolardos tivessem qualquer tipo de organizao hierrquica ou institucional, na verdade qualquer organizao mais complexa dos mesmos seria, como veremos mais adiante, ferir alguns princpios bsicos pregados por Wycliffe. Desta forma mais difcil de estabelecer exatamente o nmero de lolardos, ou como as ideias de Wycliffe so transformadas no passar dos anos. Entretanto sabemos claramente que elas se mantiveram
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ASTON, Margaret, Lollards and reformers: images and literacy in late medieval religion, p.2 Enciclopdia Catlica, verbete Lolardos 15 ASTON, Margaret, Lollards and reformers: images and literacy in late medieval religion, . P.3 16 Idem, p.8
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firmes na Inglaterra no comeo do sculo XIV e sero posteriormente espalhadas pela regio do Sacro Imprio e reinos do oriente europeu. Apesar das ideias de Wycliffe estarem intimamente ligadas ao movimento dos Lolardos, e da importncia deste pensamento para a Inglaterra e para a Europa do sculo XIV, uma vez que o prprio Conclio de Constana se preocupa em expurgar tais pensamentos do seio da Igreja Catlica, este um grupo relativamente pouco conhecido, sendo que a maior parte dos trabalhos realizados sobre o mesmo centra-se nos comentrios bblicos ou em textos escritos por Wycliffe, ainda assim em apenas parte destes, especialmente os latinos e os seus comentrios da traduo do novo testamento lngua inglesa17
HILTUNEM, Risto & SKARRARI, Janne, Discourse perspectives on English: medieval to modern, p.105
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II.4. John Wyclife
II.4.A. Vida
Seu nascimento se d por volta de 1320 em algum local incerto da Inglaterra, em algum vilarejo nos arredores do castelo de Richmond18 Provavelmente tenha estudado em Merton em 1356. difcil descrever como ele faz sua vida em Oxford, havendo mesmo documentao contraditria de sua presena em dois locais ao mesmo tempo19. O certo que, mesmo antes que sua fama se espalhasse por fora de Oxford, ele fez uma importante carreira nesta universidade. Tendo participado de disputas filosficas de diferentes correntes, e suas aulas eram sempre lotadas, mesmo antes de qualquer trabalho relacionado poltica clerical, com as quais ganhar importncia muito alm das paredes universitrias. Em 1366 ele publica Determinatio quedam de dominio20 apoiando o parlamento ingls contra o pagamento exigido pelo papa Urbano V. Ele somente consegue sua titulao de doutor em teologia em 1372. Dois anos aps foi um dos enviados reais para Roma em negociaes com a Cria. Em geral foram colocadas peties da cmara dos comuns, porm o rei mantm sua ligao com o papa, fazendo com que a reunio no tenha nenhum tipo de fruto real. Sua vida, ento, passa a ser ainda mais dedicada ao estudo e difuso de suas ideias filosficas e acadmicas. Entre as questes mais debatidas encontra-se a clssica disputa sobre o livre-arbtrio e a Providncia Divina21. H certa dificuldade em conciliar ambos os conceitos em uma mesma linha racional. Como pode o homem ao mesmo tempo ser livre para tomar qualquer deciso que lhe aprouver e Deus ter o controle de tudo? Segundo Wycliffe a Providncia Divina era superior e no havia possibilidades e alternativas, sendo que cada ao tomada pelo homem seria a nica ao possvel a ser tomada
LAHEY, Stephen E, John Wyclif , p.4 British Encyclopedia, v. Wyclife 20 Embora haja contestaes, como de Loserth, que esse documento teria sido escrito somente 8 anos depois. 21 Tal questo comum no somente no cristianismo, mas em todas as religies monotestas, uma vez que estas no negam o livre-arbtrio humano, mas tm sua f alicerada sobre um Deus onipotente, onisciente e onipresente.
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por ele, j previamente sabida e determinada por Deus, desta forma praticamente reduzindo a zero o livre-arbtrio. Uma de suas obras mais importantes foi De Civili Dominio, que argumentava que a Igreja no deveria interferir em assuntos seculares, e que o luxo da igreja e a posse de excessivos bens materiais por parte do clero era algo pecaminoso. Apesar disso, tal obra no foi considerada a princpio um ataque aberto igreja, sendo que o papa Gregrio XI ao invs de proibir a obra condenou apenas 19 de suas concluses. No mesmo ano, ele chegou a ser consultado pelo parlamento ingls algumas vezes sobre questes fiscais relacionadas Igreja. A Universidade de Oxford fez uma defesa de seus pensamentos, dando-lhes mais embasamento filosfico e dizendo que deveriam ter sido mal interpretados em sua primeira leitura. Antes mesmo que fosse convocado, ele compareceu por conta prpria e havia preparado uma defesa cautelosa perante a Igreja, entretanto essa reunio foi cancelada por uma multido acompanhada de um mensageiro da princesa de Wales, ordenando a interrupo de seu julgamento. Ele convocado pelo parlamento diversas vezes aps isso, mas destas vezes por questes ligadas a outros assuntos, como, por exemplo, a invaso que enviados da nobreza teriam feito ao santurio de Westminster em uma perseguio a ladres, sendo que um destes foi morto dentro do santurio. Todos os envolvidos no crime foram excomungados, exceto o prprio rei, sua me e seu tio. No momento da eleio22 do papa Clemente VII - em oposio a Urbano VI - acentuou-se a hostilidade de Wycliffe, de modo que chegou a ser chamado na Santa S. Esta convocao chegou a fazer Wycliffe cham-lo de anticristo. Desde ento suas obras comearam a atacar diretamente a Igreja, o poder papal e as prticas consideradas errneas por ele. Uma srie de trabalhos foi produzida e comearam a se espalhar, no somente para a Inglaterra, mas para vrias regies da Europa. Entre estes trabalhos temos Summa Theologiae, De eucharistia. E Trialogus. Esse ltimo chegando a chamar a ideia da transubstanciao em uma tolice blasfmica.
Trata-se da questo do papado de Avignon onde Clemente VII ser posteriormente proclamado o Antipapa e excomungado, e Urbano VI assumir o papado. Episdio conhecido pelo nome de Cisma do Ocidente.
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Tanto a universidade como diversos de seus seguidores foram acusados pela Igreja, ao invs de apelar ao papa o apelo foi feito diretamente ao rei da Inglaterra. Neste momento sobressai sua ideia de criar uma igreja inglesa, independente de Roma. Entretanto, seus ideais de pobreza da igreja fazem com que ele no possua tantos adeptos a essa ideia, especialmente aps uma revolta de camponeses23 em 1381. Wycliffe apia essa revolta e, segundo alguns estudiosos, ele, inclusive, estaria por trs dela. Um dos lderes, aps sua condenao, confessa que havia aprendido doutrinas subversivas de Wycliffe24. Uma censura foi ordenada para todos os seus trabalhos e suas obras confinadas e proibidas. Neste momento, discursos seus comeam a correr entre o povo em lngua vulgar, ou seja, o ingls. Desta forma, apesar de suas obras latinas estarem confiscadas, ele continuava difundindo suas ideias. A sua traduo da Bblia ao ingls, feita anos antes, chega com mais fora ao povo. Em 1383 ele acometido por uma paralisia que pouco a pouco vai lhe tirando as foras at o seu falecimento, no final deste ano. Desta forma sua ltima obra, Opus Evangelicum no completada. Porm, no que j havia sido escrito, ele defende que as escrituras sagradas eram auto-suficientes, ou seja, ali j estaria presente toda a essncia do cristianismo em detrimento toda a tradio da Igreja Catlica, conclios e bulas papais produzidas por mais de um milnio. Por seu pensamento dissonante da ortodoxia catlica ele conhecido ou como um dos maiores filsofos e telogos de sua poca, ou ento como o maior dos hereges ingleses25 da segunda metade do sculo XIV, sendo que alguns dos que combateram as suas ideias chegam a definir que desde o nascimento de Jesus nenhum outro herege mais pernicioso teria surgido26 Aps sua morte um grupo de seguidores de suas ideias continua a perpetu-las por mais um sculo, so os chamados Lolardos. Muito embora
Revolta essa liderada por, Wat Tyler, Jack Straw e John Ball, este ltimo seguidor de Wycliffe teria proferido um sermo entitulado Quando Ado desposou Eva, quem era o gentio? e que defendia que a servido no era natural e nem vontade de Deus, j que no existia no paraso, e somente teria sido criada aps o pecado. 24 Entretanto isso, obviamente, no gera uma prova em si. 25 SATTERLEE, Thom, Burning Wyclif , p. XV 26 Definio dada por Paletz, que combatia as ideias de Wycliffe no confronto com Jan Hus (Conforme est apresentado no captiulo final deste trabalho)
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muitos autores faam uma diferena entre Wyclifistas e Lolardos uma vez que nem todos os seguidores de Wycliffe sejam lolardos27
II.4.B. Principais Obras de Wycliffe
Mesmo durante a sua vida Wycliffe teve vrias de suas obras queimadas, especialmente no ano de 1382, quando teve de se defender perante as acusaes de Roma. Entretanto a principal perseguio e destruio das obras dele ocorreram aps o Conclio de Constana, em 1415, quando um de seus mais famosos seguidores Jan Hus foi morto e Wycliffe teve duas condenaes post-mortem diferentes, uma de 45 teses e outra de 260 teses, havendo uma proibio completa de divulgao de qualquer de seus materiais, sejam livros, panfletos ou outros. Culminando com a queima de centenas de suas obras ao mesmo tempo em Londres e em Praga28 Apesar de se colocar contra o poder papal e de muitas obras suas terem sido queimadas, a sua produo foi intensa e ainda temos muitos de seus trabalhos at os dias de hoje29. Tendo passado grande parte de sua vida em universidades, especialmente Oxford, Wycliffe teve acesso a tudo o que era necessrio para esta produo excepcional. Desde material para produo dos livros, mestres a lhe apoiarem e pessoas a ouvirem suas ideias e as propagarem. Para melhor estudo neste trabalho dividiremos suas obras em dois grandes grupos: Obras em Latim e Obras em Ingls. Temos no primeiro grupo uma srie de tratados teolgicos que visavam discutir com a Igreja Catlica e defender pontos cruciais, desde dogma ao direito cannico. Entre as obras latinas temos:
o caso, por exemplo, de Patrick Hombeck, estudioso de Oxford, em seu livro: What Is a Lollard?: Dissent and Belief in Late Medieval England 28 ROBSON, J. A. Wyclif Wyclif and the Oxford Schools: The Relation of the 'Summa de Ente' to Scholastic Debates at Oxford in the Later Fourteenth Century, p.123 29 Segundo Robson, parte desta obra somente se manteve perante o uso de cpias sem ttulos ou autroria definida, o que dificulta a posterior confirmao da autoria.
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As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca Determinatio quaedam de domnio30 que tratava dos limites do poder da Igreja em termos de cobranas de impostos. Colocando o poder clerical em conflito com o poder secular. De civili domnio31 que fazia srias acusaes ao papado de Avignon, especialmente por sua ostentao e explorao do povo. Defendendo que seria responsabilidade dos Estados seculares impedirem que a Igreja pudesse usurpar tais poderes de seus sditos. Summa Teologiae32 - Seguindo o estilo de Toms de Aquino, utilizando apenas argumentos racionais, trs um total de 13 tratados sobre o gnesis, a natureza e a estrutura do mundo De Eucharistia Tratado onde Wycliffe condena a doutrina da transubstanciao. Defendendo que se tratava apenas de um smbolo para relembrar o sacrifcio de Cristo e no o corpo material presente no po. Trialogus Complexo tratado onde Wycliffe levanta vrios erros doutrinrios cometidos pela Igreja Catlica, entre eles novamente o combate doutrina da transubstanciao.33 De sufficientia legis Christi Preldio para Opus Evangelicum que consistia em defender que a Bblia era suficiente para governar o mundo, sem a necessidade de interveno da Igreja. De veritate Sacre Scripturae Defendia que a Bblia era a palavra revelada de Deus e que deveria ser soberana, superior interpretao desta feita por abades, cardeais ou o papa, e que quaisquer de suas ordens somente deveriam ser obedecidas se fossem comprovadas pela Bblia34. Opus Evangelicum Este ltimo tratado no foi concludo em vida, mas sabe-se que tratava de um embasamento teolgico para comprovar que as escrituras sagradas seriam auto-suficientes, sem a necessidade da Igreja como intermediria entre o homem e as escrituras.
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H uma srie de controvrsias a respeito desta obra. Johan Loserth, por exemplo, questiona a data de publicao desta, sendo que ela teria ocorrido em 1372 e no em 1366 conforme a historiografia comum coloca. Outros autores como F. D. Matthew nem mesmo a colocam entre as obras de Wycliffe. 31 R.L. Poole, Ioannis Wycliffe Tractatus de Civili Dominio Liber Primus (London, Truebner, 1885) 32 Tambm chamada de Summa de ente pela Stanford Encyclopedia of Philosophy 33 Tracts and Treatises of John de Wycliffe, ed. Robert Vaughan. London: Blackburn and Pardon, 1845, pp. 150, 152. 34 Stanford Encyclopedia of Philosophy
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No campo das obras inglesas temos uma pluralidade muito maior, entretanto tratando-se, todas elas, de obras mais simples e cujo pblico alvo era o prprio povo ingls, muitas vezes os prprios alunos de Oxford. Bblia em Ingls - A principal obra em lngua inglesa, sem dvida, a traduo do Novo Testamento. Partes da Bblia j haviam sido traduzidas para o ingls, mas no havia uma traduo completa. Wycliffe atribuiu a si mesmo esta tarefa. Embora no se possa definir exatamente a sua parte na traduo (que foi baseada na Vulgata), no h dvidas de que foi sua a iniciativa, e que o sucesso do projeto foi devido sua liderana. A ele devemos a traduo clara e uniforme do Novo Testamento, enquanto seu amigo Nicholas de Hereford traduziu o Antigo Testamento. Ambas as tradues foram revisadas por John Purvey em 1388, quando ento a populao em massa teve acesso Bblia em idioma ingls.35 The Wicket Esta obra, voltada ao povo ingls, possuiu apenas edies no sculo XVI, tanto na lngua original, como traduo ao ingls. Trata-se de uma defesa de que o cristianismo real sempre ser de minorias, uma vez que Jesus havia dito claramente que seus seguidores seriam perseguidos, os profetas de Israel j eram perseguidos e que o caminho da salvao era sempre estreito, enquanto o da perdio era largo36. The Testament of Master William Esta obra foi publicada em conjunto com The Wicket, desta forma tambm no possuindo nenhuma edio moderna. Suas demais obras no possuram edies antes do sculo XIX, tendo sido reunidas em 1880 por F. D. Mathew para uma nica publicao. As novas reedies ocorreram apenas recentemente em 1995 e 2005. Esse compndio possui as seguintes obras: - On de Leaven of Pharisees Comparando os fariseus aos seguidores do papa, por seu orgulho prprio, desejo de passar ordens aos demais e ensinamentos com defeitos teolgicos; - How the man ought to obey Prelates Defendendo que os padres e monges menos cultos podem se deixar levar pelo ttulo dos prelados e como
Idem. Praticamente nada foi publicado sobre esta obra especfica, sendo que o trabalho aqui realizado feito diretamente sobre o texto, trazido diretamente da Bodeleian Library em Oxford. Uma cpia da edio realizada em 1546.
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isso pode causar problemas, especialmente no que diz respeito a sentirem-se culpados por pecados que na verdade eram cumprimentos da vontade de Deus. - The rule and Testament of Saint Francis Possui o testamento de So Francisco e por fim uma exortao aos franciscanos que haviam se desviado dos ensinamentos do criador da ordem, acusando-os de possuir livros caros, viver no luxo e esquecer-se da pobreza. - Of Prelates - Em seus 43 captulos, faz uma comparao, assim como Satans era um anjo de Luz, tambm os prelados podem parecer de Deus, mas na verdade levam as pessoas perdio. Fala sobre heresias de sua poca, como os beguinos, e faz reflexes sobre o verdadeiro viver cristo. - Speculum de Antichristo Ataca ferozmente os seguidores do papa e os prelados, chamando-os de clrigos do Anticristo e fala sobre interpretaes errneas das escrituras, como por exemplo, a confuso da ideia de paz, trazida por Cristo, com o luxo secular vivido nas igrejas. - Of Clerks Possessioners Acusando a luxria e riqueza dos membros da igreja em detrimento real funo que eles deveriam exercer. - How the Office of Curates is ordained of God Tratando sobre a disparidade entre o tempo gasto pelos clrigos com o estudo e o gasto com luxos materiais. - The Order of Priesthood Comparando a ignorncia do clero de sua poca com os apstolos na poca da Igreja Primitiva, presente nas cartas e no livro de Atos dos Apstolos. - Three things destroy this World Na verdade Wycliffe destaca diversas atitudes, e no apenas trs, que seriam condenveis em seu tempo. - Of Feigned Contemplative Life Sobre a necessidade da orao e como os deveres do mundo podem impedir as pessoas de se dedicarem a este ato to importante da vida crist. - The Paternoster A orao destrinchada em vrias partes, de modo a buscar o significado mais complexo de cada uma delas. Sendo que cada frase ligada a uma virtude especfica e a orao tida como um presente de Cristo para a humanidade.
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- The Ave Maria Ao mesmo tempo em que fala sobre a dupla natureza de Cristo (humana e divina), faz acusaes sobre a frivolidade e vaidade de vrias mulheres. - How Satan and his Children turn Works of Mercy upside down, and deceive man Therein, and in their Five wits. Os maus clrigos so chamados de filhos de Sat e colocados como um exrcito do mal usado para transformar os ensinamentos de Cristo e levar os verdadeiros cristos perdio. Especialmente focado na questo da misericrdia sendo transformada em acmulo de poder. - How religious men should keep certain Articles Lista de diversas atitudes que os homens deveriam ter para se manter junto a Deus. Como por exemplo, morte para os luxos deste mundo, no se sentir dono dos livros que estes possuem e estudar as escrituras mais do que os segredos dos astros. - Or Servants and Lords Como os verdadeiros cristos devem desejar servir e no serem senhores, uma vez que o nico senhor verdadeiro Deus. - Why Poor Priests have no Benefice Ataque direto simonia presente em Roma e declarao desta ser a principal forma de obteno de privilgios dentro da Igreja. - How Antichrist and his Clerks travail to destroy Holy Write - Acusao da falsa premissa da Igreja de que esta teria mais poder do que as escrituras, por ser a nica capaz de interpret-la, mas que ao faz-lo chega a criar interpretaes at mesmo opostas ao texto original. - How Satan and his Priests and his feigned Religious cast by three Cursed Heresies to destroy all Good Living and maintain all manner Sin Defende que to vantajoso a Satans convencer as pessoas de que as escrituras so falsas, como vantajoso fazer com que no queiram as ler e simplesmente aceitem interpretaes prontas e falsas sobre ela. - Of Poor Preaching Espcie de aula para pregadores, que ensina que as escrituras sempre devem ser a base da interpretao, que o medo da ira de Deus deve ser maior do que o da excomunho da igreja, entre outros. - Augustinus Apenas uma pequena parte pde ser encontrada e editada recentemente. Embora provavelmente trate-se de uma introduo a um trabalho sobre Santo Agostinho, pouco se pode dizer somente pelo excerto que chegou at nossos dias.
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- Of Dominion Defende a ideia de que Deus o dono de todas as propriedades, de modo que a Igreja no pode se apossar delas, nem por testamento. Enfatiza a pobreza de Cristo e de seus apstolos e condena a posse de bens luxuosos. - Tratactus de Pseudo-Freris Ensina os cristos a identificarem quem seriam os falsos freis, tanto por suas obras como por suas palavras. Sendo que os que falassem em nome do amor seriam verdadeiros, mas os que falassem em nome do medo seriam falsos. Tambm aqueles que se equivalessem a Deus ou se achassem na capacidade de fazer julgamentos (o que atributo de Deus) seriam falsos freis. - Of Confession No o papa ou os padres que perdoam os pecados e em momento algum Jesus ou os primeiros cristos instituram a confisso privada. Isso seria apenas uma forma do papa aumentar o seu poder secular. - Of Fatih, Hope, and Charity - Conselhos diversos para os cristos que viviam nas dificuldades de sua poca e recados de esperana para estes. De Sacramento Altaris Acusaes sobre a doutrina da
transubstanciao. - The Clergy may not hold property - Como o prprio nome diz, acusaes diversas sobre o acmulo de riquezas por parte do clero e tambm a questo da simonia. - De Officio Pastoriali - Defende diversas ideias como: Cristo o nico verdadeiro pastor e nenhum outro h que possa ter autoridade suprema. Os prelados no devem julgar as pessoas, entretanto cabe a cada pessoa julgar os prelados. Orar a principal funo de um membro do clero e no acumular riquezas. - De Papa Defende a ideia de que muitos dos males da igreja de sua poca foram criados pelo papa. O identifica claramente como o anticristo. Defende a ideia de que o mal j tomou conta de todas as igrejas, mosteiros e locais pertencentes igreja, e que o verdadeiro cristianismo no existir nestes locais.
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II.4.C. Principais Documentos Selecionados
The Wicket teve apenas duas nicas publicaes. Uma em 1546, que foi considerada parcial e cheia de erros, e publicada novamente com correes em 1548, pela Universidade de Oxford; e outra em alemo em 1610, com reedio em 1612. O fato de ter sido escrito na lngua inglesa no gerou tanto interesse de estudo como suas obras latinas, uma vez que o pblico alvo no de telogos e nem de reis. Tal documento de extrema raridade, tendo sido encontrado at o presente momento um nico exemplar, pertencente Bodleian Library, na Universidade de Oxford. Porm, tal documento recebeu um recente tratamento digital, deixando-o disponvel para consulta aos pesquisadores desta universidade e outros parceiros de pesquisa. Aps meses de contatos foi possvel obter uma cpia deste documento, sendo certamente a nica verso presente no Brasil. Tal obra alm de possuir a riqueza teolgica tpica de Wycliffe, justamente por ser voltada ao povo em geral, rica em argumentos e aluses cultura popular, tendo por objetivo claramente que o povo se opusesse contra o grupo, chamado por ele, de papistas. H argumentaes riqussimas, ao interpretar o texto bblico citando Jesus e a questo dos dois caminhos: um largo e que leva perdio e outro estreito, que leva salvao, Wycliffe chega a determinar que, sempre a maioria crist estaria errada, e a verdade sempre estaria em uma minoria crist que faria oposio quela primeira. Outro argumento de grande valor est presente na defesa de sua traduo da Bblia ao ingls, feita no mesmo documento. Wycliffe prope que o prprio Esprito Santo havia ensinado os apstolos a falar vrias lnguas para que todos os povos os entendessem, logo impedir a traduo da Bblia seria impedir a ao do Esprito Santo. Mais do que isso, como Deus Verbo, e a Bblia a Palavra de Deus, queim-la, no importando que estivesse em ingls, seria um ato de crueldade contra o prprio Deus. O segundo documento Comment on the Testament of Saint Francis. Tal documento apresenta comentrios feitos a respeito da vida de So Francisco, mas especialmente de seus seguidores e falsos seguidores. Segundo Wycliffe, havia um grupo que tentava destruir o pensamento original franciscano, abandonando os verdadeiros valores cristos que Francisco de
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Assis havia conseguido revigorar. Este documento tambm pouco estudado, uma vez que ele composto em 80% de uma cpia do testamento e da regra de So Francisco, e apenas um curto e rico comentrio pessoal de Wycliffe; recebendo, assim, menor importncia que os seus tratados teolgicos. A unio de dois documentos, analisados comparativamente aos outros documentos mais analisados de sua obra, pode abrir novos horizontes forma como compreendemos a Igreja Medieval pr reforma.
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III. Wycliffe e os papistas

III.1. Definindo os Principais Temas
Wycliffe se utiliza do termo papistas para definir aqueles que seguem ao papa acima da Deus. No existe uma definio clara, dada por Wycliffe, para definir quem seriam os papistas, uma vez que ele continua fazendo seus sermes dentro de igrejas catlicas e dentro de uma universidade catlica, Oxford, ainda assim, chama a alguns destes catlicos de papistas. A referncia feita por Wycliffe, sempre define, alm do seguir ao papa, alguma conotao negativa, em oposio aos verdadeiros cristos, de modo que os papistas teriam o papa como lder maior e exemplo de vida, ao contrrio dos verdadeiros cristos que teriam Jesus como exemplo de vida. Robert Vaughan chega a atribuir o termo papista ao prprio Wycliffe, definindo que a utilizao deste termo auxilia na libertao da ideia das heresias em renovar a Igreja para uma contraposio do poder papal e ideia de uma liberdade religiosa37. Este presente captulo tem por objetivo relacionar as ideias de Wycliffe, em especial as apresentadas em suas obras inglesas, com as ideias da ortodoxia catlica, estabelecendo uma relao entre o termo papista e as obras desta ortodoxia. Desta forma, foram selecionadas, entre outras, respostas de Wycliffe a So Toms de Aquino, Egdio Romano, e a importantes bulas papais, como a Unam sanctam. A produo de John Wycliffe extensa, conforme pudemos ver na introduo. Entretanto, apesar de ampla e diversificada, h temas recorrentes. Para que este trabalho pudesse conter um foco mais especfico, facilitando o aprofundamento, alguns destes temas centrais foram isolados para serem estudados com mais profundidade. Foram dois os principais critrios da escolha dos temas. Primeiramente o fato do tema ser recorrente na obra inglesa (Foco da pesquisa) de Wycliffe e posteriormente a pertinncia do tema perante a discusso filosfica e teolgica de sua poca. Permitindo assim ampliar os horizontes da pesquisa medida que os focos comparativos sejam aumentados.
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VAUGHAN, Robert, John de Wycliffe: A Monograph, p.523
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Os temas escolhidos foram:
III.1.A. A ideia do mal O mal racional x o Mal Espiritual
Assim como h luz, h trevas; assim como h, frio h calor; assim como h, vida h morte. A concepo humana do mundo parece ser dual, e a compreenso de uma ideia se faz perante a sua prpria negao38, assim sendo, compreender o que Deus para Wycliffe, em parte, passa por compreender o que o mal. Em vias de regras, temos ao menos duas grandes definies de mal na Idade Mdia, o mal moral, que pode ser colocado em prtica, mas trata-se de uma ideia abstrata, e o mal material, seja ele em forma monstruosa material ou em forma monstruosa espiritual ou invisvel39. Durante a chamada Baixa Idade Mdia temos a ampla utilizao das duas formas. Ao mesmo tempo em que temos representaes fsicas de seres monstruosos demonstrando o mau, seja em personificaes mais especficas, como Satans, Lcifer ou apenas Diabo, seja em seres annimos, temos tambm associaes a seres existentes, especialmente humanos, como hereges ou sarracenos, assim como a aes humanas, como, por exemplo, a prtica sexual por membros do clero, a relao entre a santidade feminina e a castidade. Dentro de mltiplas interpretaes de mal temos um Wycliffe, que ser tido pelo mais maldoso herege e servo de Satans por muitos (como foi definido em alguns documentos referentes ao Conclio de Constana) e temos um Wycliffe que ir abertamente definir o papado como o anticristo corrompido por Satans. Wycliffe dedica uma obra inteira sobre a sua definio de mal: How Satan and his Children turn Works of Mercy upside down, and deceive Men Therein, and in their Five wits. Essa ideia de mal diferente da maior parte das representaes, imagticas ou no, que temos de mal. Uma interpretao humanista e racionalista que nos auxilia a compreender o restante das obras de Wycliffe.
CARUS, Paul, The history of the devil and the idea of evil, from the earliest times to the present day, p.4 39 OLSEN, Karin, E. & HOUWEN, J. R., Monsters and the monstrous in medieval northwest Europe, p. 61
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III.1.B. Questo da Eucaristia e da Transubstanciao
Wycliffe nem comea e nem encerra tal tema. Ele apenas um dos tantos crticos que a transubstanciao recebe durante a Idade Mdia. H muitas de suas obras centradas nesta questo. Jesus, ao se reunir com seus apstolos, na noite antes de ser preso e morto, compartilhou com eles po e vinho. Tal momento relatado nos evangelhos Mateus40, Marcos41 e Lucas42. Tambm aps esse fato, Jesus ordena que tal atitude seja sempre refeita em sua memria. Temos, dentro do prprio texto bblico, relatos de que esse momento era repetido mesmo nas primeiras comunidades crists, como no caso da Epstola de Paulo aos Corntios43. Entretanto a questo da Eucaristia vai muito alm de um ritual cristo. A questo em voga era se o po realmente se transformava em corpo de Cristo, ou seja, sua carne, fisicamente, e se o vinho realmente se transformava em seu sangue, ou se tudo isso era apenas um smbolo de f. A transubstanciao defendida pela Igreja Catlica prope que realmente h uma transformao fsica na hstia e no vinho. Ao ponto que Wycliffe entre tantos outros defendia que se tratava apenas de uma transformao espiritual ou simblica. Apesar de parecer uma questo mais teolgica do que prtica, ela era uma das bases do poder da Igreja Catlica na Idade Mdia. Uma vez que somente os escolhidos pela Igreja seriam dotados de tal dom de fazer a consagrao e, por sua vez, a transubstanciao. Assim sendo, a hstia consagrada, enquanto corpo real de Cristo, teria poderes milagrosos, e tais poderes seriam exclusividade da Igreja. Por sua vez, caso se tratasse apenas de um smbolo, qualquer pessoa poderia fazer tal representao simblica, sem que para isso fosse preciso receber nenhum tipo de poder sobrenatural.
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Mt, 26, 26 Mc, 14, 22 42 Lc 22, 19 43 1Co 11, 23
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III.1.C. A questo do papa e da hierarquia eclesistica
Wycliffe categoricamente contrrio ao papado. Ele chega a criar uma nomenclatura para os cristos que seguem ao papa: papistas, tem vrias de suas obras voltadas nica e exclusivamente para atacar a figura papal, chamando-o de anticristo, e seus seguidores de clero de sat, ou at mesmo o conjunto de papas mais seguidores de filhos de sat. Uma postura to exaltada e clara merece ser mais aprofundada. Tanto no sentido de embasamento para as suas crticas e ligaes, como na forma pela qual estas foram recebidas pela Igreja Catlica de sua poca. Entretanto, analisando um pouco mais cuidadosamente suas obras, podemos perceber que suas crticas no so somente cpula da Igreja Catlica. Pelo contrrio, ele chega a, em diversos momentos, levantar problemas na hierarquia eclesistica e atacar at mesmo ordens mendicantes, como os franciscanos, por terem se deixado institucionalizar e fugir dos princpios da ordem. Sua crtica era somente s pessoas que ocupavam os cargos ou forma pela qual os cargos eram obtidos. No seria isso uma crtica ainda mais profunda acerca da forma pela qual o poder foi dividido em cargos? Ou ser, por fim, que ele era contra toda e qualquer hierarquia eclesistica, no importa como essa fosse?
III.1.D. Questo dos dois caminhos
Os sculos XIII e XIV foram lotados de heresias, muitas das quais se tornaram populares e conseguiram milhares de adeptos, desafiando o poder da Igreja Catlica. Uma das semelhanas presentes em todas o desejo de renovao da Igreja. No importa a forma como isso se daria. Joaquim de Fiori, por exemplo, defendia que o tempo tambm seria tripartido, assim como a trindade. Havendo o antigo testamento, onde imperava Deus pai, a lei e o Templo era o centro da adorao. O novo testamento, onde imperava o Filho, a Graa e a Igreja Catlica era intermediria entre as pessoas de Deus; e enfim um ltimo tempo, onde imperaria o Esprito Santo, o amor, e a adorao seria feita em esprito e verdade, sendo assim no haveria necessidade de uma
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igreja. Essa ideia implica em uma renovao do cristianismo onde os cristos veriam os erros da Igreja atravs daquela heresia. Entretanto Wycliffe em The Wicket , apesar das diversas crticas Igreja Catlica, defende um ponto de vista totalmente diferente. Ele defende que o cristianismo sempre seria de minorias. Assim como no antigo testamento os profetas eram expulsos, desacraditados, caados e at mortos, assim como Jesus foi perseguido e morto, assim como os apstolos foram perseguidos e mortos, todos os verdadeiros cristos sempre viveriam em perseguio. Desta forma, ao contrrio das outras heresias, Wycliffe pretende apenas que os verdadeiros cristos no sejam enganados, mas espera que toda a Igreja se renove por suas palavras. Esse elemento foi isolado para um trabalho mais aprofundado para que se possa estabelecer os motivos desta diferena e at que ponto ela se mantm em outras de suas obras ou se algo especfico em The Wicket.
III.1.E. Essncia do cristianismo
Wycliffe critica o acmulo de riqueza nas mos de membros do clero. Critica o papa e seus seguidores. Critica o pagamento de impostos Igreja Catlica. Critica a forma pela qual a Igreja prega que a eucaristia deva ocorre. Critica a postura do papa, bispos, franciscanos, entre outros. Ser que se formos retirar todos os elementos que Wycliffe considera errados ou suprfluos, algo restar? Se restar, seria essa a essncia do cristianismo segundo Wycliffe, a que deveria ser mantida? Wycliffe dirige todas as suas pregaes aos verdadeiros cristos. Quem so esses verdadeiros cristos? O que precisa uma pessoa ser ou fazer para ser considerado um verdadeiro cristo segundo a viso de Wycliffe. Se ele no pretende uma renovao de toda a igreja, ento para onde ele pretende guiar essa minoria que o segue? Para responder a essas questes analisaremos suas principais obras em ingls tentando resgatar essa questo da essncia e destacar no meio das negaes quais so as diretrizes positivas.
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Para facilitar a relao das ideias de Wycliffe com a de outros pensadores herticos medievais, foi escolhido que a relao de Wycliffe e os papistas seria dividida em duas partes. Inicialmente apresentar-se-ia as ideias fundamentais de seu pensamento, e apenas no final a sua ideia principal, que a dos Dois Caminhos que culmina, por sua vez, com a questo da Essncia do Cristianismo.
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III.2. A ideia do mal presente em How Satan and his Children turn Works of Mercy upside down, and deceive Men Therein, and in their Five wits
O texto produzido por Wycliffe est estruturado em trs captulos, cada um com uma temtica bem estabelecida. No primeiro captulo apresentada uma dicotomia entre os ensinamentos de Jesus e a ao do clero catlico, em termos de crtica, enfatizando no somente o distanciamento do clero das aes e ensinamentos de Jesus, mas sim uma questo de oposio. No segundo so apresentadas as bases teolgicas e bblicas para embasar o terceiro captulo. Este por sua vez demonstra como que os cinco sentidos so utilizados pelo diabo para fazer com que as pessoas pequem, e como que as aes do clero corrompido pelo mal auxiliam a ao do prprio mal. Sendo os captulos 1 e 3 os principais focos da argumentao de Wycliffe, o trabalho centra-se nos mesmos, transcrevendo partes dos mesmospara que a anlise seja feita no decorrer do texto central. A essncia do captulo 2 so as citaes bblicas que so explicadas no decorrer da anlise do terceiro captulo, de modo que no houve necessidade de citao direta dos mesmos aqui.
III.2.A Analisando o Captulo 1
Primeiro Cristo, com poder, ordenou homens alimentarem os pobres famintos. A destruio deste ensinamento faz com que eles faam festas custosas e gastem muitos produtos para alimentar os lordes e os ricos, deixando que os pobres sofram de fome e peream sem comida e vtimas de outros males.
Vrias passagens dos evangelhos podem ter sido inspirao deste incio de texto, ao afirmar que Cristo teria ordenado os homens a alimentarem os famintos, por exemplo, em Mateus 14, 16 quando ocorre a multiplicao dos pes e peixes 44. Entretanto, pelo decorrer do texto, podemos apreender que se
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Chegada a tarde, aproximaram-se dele os discpulos, dizendo: O lugar deserto, e a hora j passada; despede as multides, para que vo s aldeias, e comprem o que comer. Jesus, porm, lhes disse: No precisam ir embora; dai-lhes vs de comer. Ento eles lhe disseram: No temos aqui seno cinco pes e dois peixes. E ele disse: trazei-mos aqui.
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trata de outra inspirao a todo o primeiro captulo, o texto de Mateus 25, 3146.
Jesus terminou, dizendo: - Quando o Filho do Homem vier como Rei, com todos os anjos, ele se sentar no seu trono real. Todos os povos da terra se reuniro diante dele, e ele separar as pessoas umas das outras, assim como o pastor separa as ovelhas das cabras. Ele por os bons sua direita e os outros, esquerda. Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: "Venham, vocs que so abenoados pelo meu Pai! Venham e recebam o Reino que o meu Pai preparou para vocs desde a criao do mundo. Pois eu estava com fome, e vocs
me deram comida; estava com sede, e me deram gua. Era estrangeiro, e me receberam na sua casa. Estava sem roupa, e me vestiram; estava doente, e cuidaram de mim. Estava na cadeia, e foram me visitar. Ento os bons perguntaro: "Senhor, quando foi que o vimos com fome e lhe demos comida ou com sede e lhe demos gua? Quando foi que vimos o senhor como estrangeiro e o recebemos na nossa casa ou sem roupa e o vestimos? Quando foi que vimos o senhor doente ou na cadeia e fomos visit-lo?" A o Rei responder: "Eu afirmo a vocs que isto verdade: quando vocs fizeram isso ao mais humilde dos meus irmos, foi a mim que fizeram." Depois ele dir aos que estiverem sua esquerda: "Afastem-se de mim, vocs que esto debaixo da maldio de Deus! Vo para o fogo eterno, preparado para o Diabo e os seus anjos! Pois eu estava com fome, e vocs no me deram comida; estava com sede, e no me deram gua. Era estrangeiro, e no me receberam na sua casa; estava sem roupa, e no me vestiram. Estava doente e na cadeia, e vocs no cuidaram de mim." Ento eles perguntaro:
"Senhor, quando foi que vimos o senhor com fome, ou com sede, ou como estrangeiro, ou sem roupa, ou doente, ou na cadeia e no o ajudamos?" O Rei responder: "Eu afirmo a vocs que isto verdade: todas as vezes que vocs deixaram de ajudar uma destas pessoas mais humildes, foi a mim que deixaram de ajudar." E Jesus terminou assim: Portanto, estes iro para o castigo eterno, mas os bons iro para a vida eterna.
Tendo mandado s multides que se reclinassem sobre a relva, tomou os cinco pes e os dois peixes e, erguendo os olhos ao cu, os abenoou; e partindo os pes, deu-os aos discpulos, e os discpulos s multides. Todos comeram e se fartaram; e dos pedaos que sobejaram levantaram doze cestos cheios.
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A escolha dos pontos de comparao entre as falas de Jesus e a atitude do clero foi feita baseada no texto citado, e embora isso no seja dito claramente por Wycliffe pode ser percebido inclusive pela ordem em que os itens aparecem: Dar de comer, dar de beber, dar abrigo, vestir e visitar na cadeia. O ttulo desta obra contm a expresso crianas de satans que certamente atribuda ao clero, enquanto os mesmos deveriam ser filhos de Deus, mostrando uma oposio na ao. Demonstrando assim a ideia dualista, satans como uma anttese de Deus e o clero como uma anttese do que um cristo verdadeiro deveria ser. Enquanto Jesus diz para alimentar os pobres, o clero gastaria seu dinheiro alimentando os ricos, aqueles que certamente no precisam ser alimentados. Isso daria a eles, no somente uma categoria de filhos infiis de Deus, ou de pecadores, mas sim uma oposio a Deus, sacerdotes de satans, portanto filhos de Satans.
Os homens que se dizem cheios de caridade e guardam muitos bens para si mesmos, aceitam dar grandes festas para lordes e ladies e ricos, mas para os pobres e pedintes eles tornam-se duros e nada possuem.
Embora no esteja citado claramente aqui, difcil no fazer relao com uma passagem um pouco anterior do prprio livro de Mateus, Disse ento Jesus aos seus discpulos: Em verdade vos digo que difcil entrar um rico no reino dos cus. E, outra vez vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus.45. No texto de Wycliffe temos uma questo importante, ele cita homens que se dizem cheios de caridade, a questo em si ento no somente o no alimentar os pobres, mas sim dar grandes festas alimentando os ricos, mas tambm a hipocrisia, uma vez que estes homens se dizem cheios de caridade, e sendo clero se dizem representantes do prprio Cristo, do qual distorcem todos os mandamentos. Continuando o texto
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Mt, 19, 23-24
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Cristo ordenou que fosse dado de beber aos sedentos e sedentas, mas para destruir esse mandamento eles se entregam ao vinho e entregam vinho cheio de especiarias para os que j esto fortes e saciados, ricos e lordes, e deixam que bebam at se embriagarem, mas esquecem-se dos sedentos das leis de Deus, os pobres sedentos entretanto no podem trabalhar pois bebem cegamente e doentiamente a gua cada e sofrem de febres, doenas e morrem.
Embora relativamente simples esse texto exige mais ateno. A princpio temos apenas mais uma nova distoro, ao invs de dar de beber aos sedentos eles prprios bebem e do de beber aos ricos e lordes, justamente aqueles que no tm sede, uma vez que possuem a bebida necessria para si. Entretanto, alm disso, h outras ideias contidas no texto. Primeiramente Wycliffe coloca que eles se entregam ao vinho, ou seja, uma crtica chamando o clero de embriagado, aqui a inverso no simplesmente por egosmo, mas gera embriagus, no simplesmente tomam o vinho, mas entregam-se a ele. E no fala simplesmente que eles esquecem-se dos sedentos, no sentido de pessoas que morrem por falta de ingesto de lquidos, mas dos sedentos das leis de Deus, ou seja, de forma figurada, aqueles que tm sede da verdadeira lei de Deus e esto submetidos a uma elite religiosa que no entrega s pessoas a verdadeira lei de Deus. Ento era mais do que vinho que deveria ser entregue para saciar tal sede. Entretanto o clero, ao invs de entregar tal saciamento das leis de Deus, atravs de aes e atitudes, entregam-se ao vinho, embriagando-se. O ltimo item da lista citada por Jesus era visitar os doentes e os presos, mas pouco a pouco Wycliffe demonstra que o motivo das doenas era justamente a falta das aes que eles deveriam seguir, mas ao invs disso dedicam-se ao extremo oposto de cada ao ordenada por Jesus.
Cristo ordenou que se desse de vestir aos homens e mulheres que no possuem roupas, e para destruir esse mandamento eles recebem para si roupas caras e luxuosas, e as utilizam assim como os ministros e ricos, atravs de um nome mundano, e os pobres sofrem tendo partes de seu corpo enudecidas e seus lbios tremendo por causa do frio, o que tambm tira a vida de muitos. Os prelados e
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homens de religio singular que se encarregaram de serem procuradores e despenseiros dos pobres, vestem-se das melhores roupas e alimentam melhor a seus cavalos, e enchem-se de sandlias e roupas luxuosas cheias de ouro e prata e pedras preciosas enquanto os pobres morrem de frio. Estes prelados e novos religiosos vm em nome de Cristo e falam da pobreza de Cristo e seus apstolos, e fazem crer que cada um deles fez voto de pobreza, mas assim como os ricos se vestem eles se vestem de roupas luxuosas, prata, ouro e pedras preciosas esttuas, deixando que os homens pobres sofram o frio.
O nvel de complexidade do texto aumenta gradativamente. Neste terceiro item, que se refere a vestir o nu, temos uma srie de elementos presentes. Primeiramente, a inverso de valores, fazendo exatamente o oposto ao que Jesus falou, se mantm. Essa inverso do que deveria ser a natureza do clero faz com que, ao invs de vestirem os nus, gastem todo o seu esforo vestindo-se a si mesmos com as roupas mais caras e luxuosas, pretendendose para si, atravs das roupas, a vestimenta similar aos ricos e nobres. Ora, o clero era considerado classe superior nobreza, e sendo uma classe espiritual deveriam dedicar-se a buscar vestimenta espiritual ou que demonstrasse de alguma forma essa espiritualidade superior matria. Entretanto eles ao buscarem as roupas mais luxuosas e caras, pretendem se vestir como os nobres, senhores do mundo material e mundano, sendo esta uma segunda inverso presente no mesmo texto. Na citao de Jesus eles deveriam dar de vestir os que no tm vestes. Ao contrrio dos dois itens superiores, onde ao invs de dar aos necessitados eles do ao que j possuem amplamente e por isso no necessitam, neste terceiro item a inverso se torna ainda mais forte, pois ao invs de darem as vestimentas a quem quer que seja, eles recebem as mesmas para si, sendo eles prprios os nicos a utiliz-las. Wycliffe deixa claro que isso feito atravs de um nome mundano, no chega a definir que nome esse, mas certamente no seria em nome de Jesus, nome celestial, e novamente a inverso vista, se estes esto agindo atravs de um nome mundano. J os pobres, vtimas das aes deste clero de satans, que se pretende clero de Deus, conforme cita Wycliffe, os pobres tendo partes de seu corpo enudecidas sofrem com o frio, ficam doentes e
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muitos acabam morrendo, abandonados por aqueles que se diziam seus protetores em nome de Deus, mas, mais do que terem se corrompido, mudaram completamente de lado. No texto citado, a ordem de inverses continua e se torna cada vez mais contundente. Os prelados, que deveriam ser despenseiros de Deus e entregar aos homens, tomam a atitude inversa da esperada de um despenseiro, que seria a de ser justo na distribuio e no pegar para si o que lhe foi dado para distribuir. Pelo contrrio, eles no somente pegam para si e vivem no melhor dos luxos, como quando, por excesso, tm mais do que podem usar no entregam aos pobres, pelo contrrio, vestem e alimentam seus cavalos com mais luxo do que qualquer pobre poderia ter. Invertendo assim os pobres de escolhidos de Deus para receber tais bnos no somente a pior das categorias humanas, j que no recebem nada, e os ricos que recebem, mas em categoria pior do que a de animais, uma vez que at mesmo os animais podem viver com roupas luxuosas, enquanto os pobres morrem de frio. A parte final do texto vai ainda alm. Ele se refere desta vez a um grupo especial do clero, o que ele chama de novos religiosos que fizeram voto de pobreza, ou pelo menos assim fizeram os outros crerem, e que falam abertamente em nome de Cristo e de seus apstolos. Provavelmente ele esteja se referindo aos franciscanos46. Seja como for, o texto demonstra esse grupo como se fossem dotados de ainda maior hipocrisia, pois eles esto vestindo esttuas da mesma forma que os ricos se vestem. Se a ordem natural seria que os do clero vestissem os pobres, muitos se vestem com luxo e deixam os pobres morrerem, outros preferem vestir os cavalos com luxo e deixam os pobres morrerem, este ltimo grupo prefere vestir esttuas com luxo e deixam os pobres morrerem. Sendo que um objeto inanimado, no dotado de qualquer vida, recebe a vestimenta e o gasto do luxo, enquanto os que deveriam receber, nada recebem. Cavalos, por mais que sejam animais, podem at sentir frio, embora no necessitariam de luxo, entretanto esttuas no sentem frio. Seguindo o texto:
Visto que em diversas de suas obras, como Comentrio ao Testamento de So Francisco ele faz duras crticas aos franciscanos, por estes terem se desviado no somente dos ensinamentos de Jesus, mas terem tambm deturpado os feitos de So Francisco, tendo estes dupla hipocrisia, de se chamarem cristos e de se chamarem franciscanos.
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Cristo ensinou que abrigassem homens pobres que no tm nem casas e nem dinheiro para pagar por abrigo, para destruir esse ensinamento eles oferecem abrigo aos ricos e senhores com grandes luxos para que sejam adoradores das coisas mundanas, e os pobres sofrem para vagar nas tempestades, dormir no meio das enchentes, e muitas vezes do aos pobres apenas desculpas para justificar seus feitos. Os hipcritas desta religio privada fazem grandes casas e gastam com uma plenitude de enfeites, por vezes mais luxuosas que as casas dos reis e dos lordes, e seu lucro vm pela sutil mendicncia, confisses e pela manuteno do pecado, herdando propriedades de lordes e ricos, enquanto isso os pobres no possuem casa onde morar e por vezes perecem ao relento morrendo de frio.
Continuando o texto de Mateus, Wycliffe agora fala da questo do abrigo, novamente demonstrando como que a falta de abrigo causa doena e como que o clero vive uma completa inverso do que Jesus falou. Mas h novos itens aqui presentes, conforme vimos na seo anterior. Ele fala de um lucro obtido pela mendicncia e que possibilita a construo de casas luxuosas, por vezes mais luxuosas que a de reis. Aqui no cabe qualquer comparao com a posterior construo do Vaticano, mas temos no ano de 1377 o fim do papado de Avignon, sendo que Roma volta a ser sede da Igreja Catlica, ao mesmo tempo o cisma do Ocidente mantem uma sede do papado no Frana. Temos, portanto, 2 papas disputando entre si e uma Europa dividida por essa disputa, de 1380 a 1382, data provvel da escrita deste documento. O papa romano morava na baslica de Santa Maria Maggiore, uma vez que o Palcio de So Joo de Latro havia sido incendiado em 1361; ao mesmo tempo a baslica de Santa Maria de Trastevere estava sendo preparada para moradia papal. Entretanto no h quaisquer indcios de que essas construes possuam luxo superior ao de outras catedrais e baslicas espalhadas pela Europa. Sendo assim, o provvel que este texto estivesse se referindo grande diversidade de catedrais de estilo gtico sendo construdas em toda a Europa, e o luxo atribudo a estas, enquanto no havia uma preocupao com a igreja de abrigar as pessoas, conforme o discurso de Jesus. Outra inverso citada que o clero obteria o seu lucro atravs da mendicncia, alm de herdar terras. Devemos relembrar, para compreender a
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questo da mendicncia, que os sculos anteriores a Wycliffe viram no somente o surgimento das ordens mendicantes, como a transformao destas de movimentos de simplicidade e vida em pobreza, para o acmulo de riquezas baseado na tal mendicncia, Wycliffe ento acusa tais pessoas de hipocrisia, como se fosse justamente o dinheiro recolhido por essas ordens intensamente populares que se transformaria no luxo das igrejas. Ao invs dos que praticam a mendicncia serem os pobres e estes recebessem para seu prprio sustento e talvez moradia, a mendicncia estava sendo praticada pelo clero em nome de construir grandes casas para o prprio clero, no somente grandes no sentido de uma igreja que abrigaria muitas pessoas no momento da missa, mas especialmente no sentido de luxo que poucos poderiam compartilhar.
Cristo ensinou a visitar os doentes, mas eles ensinam apenas a visitar os ricos, lordes e ladies que vivem em prosperidade, pois deste gosto recebem presentes e conforto, e ento caem no pecado de luxria e glutonaria e operam total falta de sabedoria, enquanto os homens pobres adoentados recolhem-se no cocho ou no meio da poeira, ficando abandonados dia e noite. Esses hipcritas destruram a religio, no visitam os rfos, os moribundos e as vivas quando estes esto em tribulao, e dizem que eles no esto mais ligados a este mundo, como so Tiago ensinou, mas visitam sim, o rico e a mulher rica, e parecem bem ligados ao mundo para receber riquezas materiais e recolher grandes ofertas dos ricos em nome de uma falsa caridade, indo longo caminho at suas casas ou castelos, sendo assim so filhos de satans, glutes do mundo material.
J vimos que segundo o texto de Wycliffe as deturpaes e inverses das ordens de Jesus de alimentar, dar de beber, vestir e abrigar os pequeninos que causavam a doena dos doentes. Nesta continuao, continuando as inverses, o clero visita os ricos e sadios, deixando que os doentes morram. No entanto, de forma mais material, Wycliffe aqui explica o motivo pelo qual a atitude destes homens seria essa. Uma vez que visitem os ricos e lordes eles recebem presentes, podem comer e beber do que h de melhor, sendo assim por interesse pessoal de gula e desejo pelo luxo e conforto, o clero no visita os pobres, deixando que estes peream suas doenas estando sozinhos.
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Tambm h um destaque da hipocrisia, enquanto para os pequeninos dito que devem se desapegar das coisas materiais, quando se trata dos ricos os prprios membros do clero catlico esto bem ligados ao mesmo mundo material, na verdade tendo suas aes baseadas somente no desejo material, seja de riqueza, de poder ou de conforto. Aqui tambm entra novamente a expresso: Filhos de Satans. interessante perceber que a expresso Filhos de Satans no utilizada para todos os ricos ou todos os que possuem poder, enquanto os pobres e pequeninos seriam os filhos de Deus; pelo contrrio, Filhos de Satans atribudo somente aos membros do clero por estarem vivendo exatamente o oposto do que Jesus teria instrudo a eles, e estes se dizem seguidores de Cristo. Ou seja, do rico espera-se que viva ricamente e do lorde que tenha poder e governe, mas de um membro do clero de Cristo, espera-se que faa certas coisas como visitar os pequeninos, dar-lhes de comer, beber, vestir e abrigo, enquanto os que deveriam estar cumprindo estas funes na verdade esto fazendo exatamente o oposto delas, por isso eles, e no todos os ricos e nobres so considerados filhos de satans, pois so apenas eles, e no os outros, que esto fazendo justamente a inverso de tudo o que deveriam ser.
Cristo ensinou a visitar o que est preso e os ajudar, levando a eles um mnimo de sustento e conforto a estas almas que sofrem, mas eles quebram esse mandamento aprisionando os pobres mesmo quando no possuem culpa, pois prendem aqueles que no tm como pagar, mesmo os que trabalham dia e noite de forma rdua e no recebem o suficiente para sustento prprio e de sua esposa e filhos, e com estes no possuem qualquer piedade, esses falsos tambm jogam na priso os padres pobres e que vivem entre os pobres, muitos destes so acusados de heresias ou de roubar da igreja para dar aos pobres, enquanto tudo o que faziam era ensinar o verdadeiro evangelho e reprovar a hipocrisia, a simonia a cobia e outros erros, e estes hipcritas se curvam diante dos lordes e prelados quando aprisionam tais homens pobres que ensinam a verdade dos ensinamentos e tambm do exemplo de Cristo e de seus apstolos, ao invs de os ajudar na priso do a estes mais dano para impedir a verdade de ser pregada por eles.
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Este o ponto aonde a inverso chega ao seu mximo, uma vez que deveria ser atitude crist visitar os prisioneiros e trazer-lhes conforto material e espiritual, mas ao invs de simplesmente no visitar os presos ou de visitar apenas os ricos, a situao colocada que eles so os que prendem. interessante que Wycliffe coloca duas categorias de aprisionados, uma a dos pobres que no possuem sustento para suas famlias, no deixando claro se estes roubaram para se sustentar e, portanto, foram presos ou se, como tambm d a entender, que teriam sido presos injustamente apenas por serem pobres, ou seja, presos ao acaso, uma vez que no h qualquer inteno de fazer justia. Mas o enfoque principal a dos padres pobres que vivem entre os pobres e pregam entre os pobres, ensinando a verdade do evangelho. Certamente Wycliffe est falando das heresias, entre elas a dos espirituais franciscanos e a dos beguinos, com as quais ele teve contato, e possivelmente de outros exemplos isolados mesmo que estes no estivessem to ligados a uma ou outra das heresias citadas. O clero considerado filho de satans no simplesmente por inverter os mandamentos de Jesus, mas, alm disso, por prenderem e perseguirem aqueles que cumprem tais mandamentos e, portanto, desmascaram a hipocrisia do clero oficial. interessante que Wycliffe coloca em um mesmo pacote simonia, hipocrisia, cobia e outros erros. Ora, a simonia, enquanto compra de cargos religiosos, certamente estaria ligada cobia e isso geraria a hipocrisia. Mas o que seriam os outros erros? Aqui no aparece como claro, mas com essa afirmao Wycliffe de certa forma coloca em um mesmo pacote de presos injustamente todo aquele que foi preso em nome da Igreja Catlica. bem possvel que ele esteja se referindo aos tribunais inquisitoriais, embora no haja clareza sobre isso, pode se tratar de quaisquer outros tribunais de motivao religiosa e ligados Igreja Catlica.
E um sinal de misericrdia enterrar os mortos aps a estes ter sido ensinada a lei de Deus, mas eles quebram esse mandamento fazendo grandes solenidades aos ricos, fazendo grandes velrios com a melhor cera e garantindo aos mesmos gastes festejos, enquanto os pobres precisam encontrar uma forma de enterrarem-se a si mesmos. Os ricos so levados perante uma grande multido para que sejam
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enterrados em sua prpria igreja e aos mortos fazem questo de oferecer honra e glrias mundanas enquanto os homens pobres no podem se deitar entre aqueles nem mesmo como sinal de caridade, e a estes no h festas ou doaes caridosas, e por vezes so jogados no meio de destroos em locais ensangentados e a misericrdia e caridade so apenas nomes hipcritas que estes usam para a cobia e o desejo indesculpvel de pecar, pois este o clero do bem, mas do bem maligno.
O que seria o bem maligno? Por que no simplesmente o clero do mal? Talvez a resposta encontre-se justamente na inverso de valores, onde no basta simplesmente ser um clero do mal enquanto o mal for uma caracterstica distante do bem, mas sim o mal enquanto oposto do bem, por isso um bem maligno, um bem transmutado em mal. Atravs deste captulo inicial Wycliffe, que recebia acusaes por parte da Igreja Catlica de ser herege, tendo tido inclusive de apresentar-se perante enviados do papa romano para responder suas colocaes, faz uma acusao muito maior ao clero institucional. No simplesmente serem hereges, mas muito mais que isso, serem apstatas, como se estes estivessem renunciado por completo sua f, e a utilizado apenas como discurso ou justificativa para se manterem no poder, atravs da hipocrisia, mas tendo mudado completamente de lado, agora servindo a Satans. No campo de vista de entendimento da natureza do mal, enquanto as inverses propostas pela Igreja eram de ordem mais material, no campo do imaginrio de caa aos hereges e posteriormente s bruxas, as inverses propostas por Wycliffe eram de ordem mais espiritual, em termos de atitudes do clero. Ou seja, temos, por exemplo na bula Vox in Rama47 a citao de vrios elementos atribudos a uma reunio hertica, provavelmente dos ctaros. Nesta aparecem entre outros elementos um sapo de tamanho descomunal a ser idolatrado e beijado, um gato do tamanho de cachorro, que anda de costas, e um animal metade gato metade homem, todos esses objetos representando a inverso natural por parte dos hereges, entre eles a presena de um demnio, embora no seja claro que demnio seria este.
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Gregorio IX, bula voz in Rama, 13 de julho de 1233, in Les registres de Grgoire IX, Ed. L Auvray vol I, Paris, 1896, n.1391 780-781
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Wycliffe por sua fez, em sua principal obra citando a ao de Satans e das crianas de Satans parece ter uma ideia muito mais abstrata do mal, no enquanto figuras personificadas, mas como um desejo ou aes de pessoas naturais, enquanto a cobia, desejo por dinheiro e por luxo, e que as inverses causadas na ordem natural das coisas no ocorrem por meio de transformaes fsicas na natureza ou manifestaes sobrenaturais, mas atravs da aes de pessoas e especialmente o apelo pelo desejo das coisas materiais que corrompe o clero. importante notar que especificamente neste primeiro captulo inteiro os nicos dotados de pecados e os nicos que esto ligados a esse carter maligno so os prprios membros do clero.
III.2.B. Analisando o Captulo 3
O terceiro captulo desta obra de Wycliffe foca-se especialmente nas formas como satans influenciaria as pessoas a tomarem suas decises, sendo, portanto, o mais importante no que diz respeito ao analisarmos a concepo de mal passada pela obra. Aqui o foco no mais o clero institucional em si, mas sim a forma pela qual satans se utilizaria de cada um dos cinco sentidos humanos para conseguir convencer essas pessoas a cometerem pecados e a se desviarem do caminho de Deus. Apesar do foco no ser o clero em si, Wycliffe deixa claro a maior parte do tempo que o clero est envolvido nas tcnicas utilizadas por satans. O primeiro dos cinco sentidos isolado por Wycliffe a viso:
Para destruir e enganar os homens atravs dos cinco sentidos e trazer a eles diversas formas de pecar bem nos momentos em que eles deveriam ser mais virtuosos e bem governados. Primeiro ele tenta os homens a verem a vaidade deste mundo e vem como o corao deseja, esquecendo-se de Deus e de seus trabalhos, ele tambm faz com que estes vejam belas mulheres de modo que estas sejam trazidas mente e ganhem gosto em seus coraes, atravs de uma cobia eles consentem que eles pequem at que os pecados tornem-se reais. E quando eles vem os senhores deste mundo e suas jias preciosas e ouro e prata, roupas e capas luxuosas ele faz com que desejem de forma no habilidosa e coloquem no corao dos homens estes desejos
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no lugar das virtudes e bnos celestiais de modo que atravs do orgulho e da cobia so tentados a fazerem tais pecados. Mas os homens deveriam ver os trabalhos de Deus, tanto no paraso como na Terra, e as criaturas de Deus poderiam herdar o poder da sabedoria, ao ver o amor de Deus sobre todas as criaturas, e que foi Ele o criador de tudo o que existe.
Apesar de Wycliffe utilizar vrias vezes a Suma Teolgica de S. Toms de Aquino para refutar as atitudes da prpria Igreja Catlica, neste texto temos alguns pontos de grande semelhana entre ambos os textos. S. Toms na suma teolgica, prima secundae partis, questo 75, tenta definir a natureza do pecado, se esta seria interna ao homem ou externa a ele. Chegando concluso de que havia uma mescla de dois fatores, o causado pelos sentidos e que, portanto, seria externa ao homem e o causado pelo ato humano, portanto interna ao homem. Seguindo o texto da suma teolgica na questo 80 Pode o diabo ser a causa direta de um pecado humano? a resposta categrica que o mximo que o diabo poderia fazer apresentar o objeto do desejo, fazendo com que o humano tivesse seu apetite aumentado por alguma coisa, de modo a incentivar o homem a pecar, mas o pecado sempre seria resultado da ao de um homem atravs de seus prprios desejos. O pensamento apresentado aqui por Wycliffe de certa forma condiz com a argumentao tomista, uma vez que ele, satans, tenta os homens a verem coisas, e essa viso alimenta o desejo dos homens por elas de modo que eles caiam neste pecado. A ao de satans intensamente natural, no havendo a ideia de uma possesso demonaca, nem a apario do mesmo atravs de figuras humanas, animalescas ou ainda em vozes reais que atormentam a alma ou o corpo humano. Entretanto h uma pequena diferena entre ambos os pensamentos: Wycliffe utiliza a expresso atravs de uma cobia eles consentem que as pessoas pequem at que os pecados tornem-se reais, o que quer dizer que uma pessoa peca at que seu pecado se torne real? No momento que ela peca o seu pecado j no real? Wycliffe aqui se utiliza da ideia de que o prprio pensamento em algo pecaminoso em si j pecado. Mais simples do que a filosofia tomista, a origem deste pensamento est no evangelho de Mateus, em
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especial no episdio chamado de Sermo da montanha, contendo versculos como esse: Eu, porm, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para cobi-la, j em seu corao cometeu adultrio com ela48, ao mesmo tempo S. Toms define que o pecado em si s ocorre no momento da ao, uma vez que dentro do homem pode estar presente ao mesmo tempo a inteno de pecar e a inteno de no pecar, coexistindo em conflito49. A ordem lgica colocada por Wycliffe passa por uma gradao de aes que vo da viso, a viso de acordo com sua prpria vontade, o esquecimento da vontade de Deus, o objeto ganha gosto no corao, ocorre a cobia pelo objeto visto, ocorre o pecado gradativamente dentro da pessoa, at que o pecado ocorra de fato. Todo esse processo em si j seria pecaminoso, uma vez que o primeiro passo aps a viso deixar que a vontade prpria assuma o lugar da vontade de Deus, e quando isso conquista o corao, ento tudo seria apenas uma questo de tempo at que o pecado realmente acontecesse, apesar dele j estar acontecendo. Quanto ao objeto do pecado, Wycliffe coloca 3, a vaidade, as belas mulheres, os senhores do mundo com suas jias. Esses trs objetos de pecado poderiam a princpio ser destinados a todo e qualquer tipo de pessoa, tanto a membros do clero, que no desejo de riqueza e na tentao sexual, seriam vencidos, como tambm a pessoas do povo, no desejo das riquezas e das nobres mulheres, e ainda aos prprios lordes, no desejo por mulheres e riquezas alheias. Entretanto seguindo o texto podemos perceber que o foco do relato mais restrito. Seguindo o texto temos a audio:
Deveriam ouvir os mandamentos de Deus de caridade e justia e verdade, mas eles ao falarem mentiras e falsidades atravs de discursos tolos, eles inspiram os homens a odiarem ou ento terem inveja, perderem a pacincia, ou outros atos que os faam perder a verdadeira caridade de modo que entregam-se ao pecado, se pelo menos eles pudessem guardar suas lnguas das falsidades e dos discursos falsos.
Mt 5, 28 Aquino, St Toms, Suma Teolgica, Prima Secund Partis, questo 12, artigo 3 uma pessoa pode ter duas intenes ao mesmo tempo?
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Ora, aqui j h um fato duvidoso levantado, o eles refere-se a homens em geral satans ou outro grupo? O que antes era ele referindo-se a Satans e a forma como este tenta as pessoas transforma-se em eles e refere-se a ningum mais ningum menos do que os prprios membros do clero, agindo de forma a cooperarem com a ao de satans. Podemos perceber isso no somente pelos captulos precedentes, mas tambm pela caracterstica dos discursos tolos que inspiram os homens a odiarem ou ento a terem inveja. A funo social de fazer discursos que inspirem os homens est intimamente ligada ao clero no sculo XIV. E caso ainda houvesse motivo para duvidar disso a prova encontra-se no segmento do texto. Ora, o processo pelo qual satans agiria de forma natural no mundo, mas como o tentador seria primeiramente oferecer o objeto da tentao de modo a fazer um grupo especfico de pessoas carem nesta tentao, esquecerem-se da vontade de Deus e serem dominados pela cobia. Esse grupo seria o prprio clero, pois uma vez que o clero estivesse sob comando do pecado, este inspiraria os homens a pecarem, tomando a mesma ao de apresentar o objeto do pecado como antes o prprio satans havia feito, e de forma to natural quanto o mesmo. Entretanto aqui entram elementos novos, no somente a viso do objeto de desejo, mas o discurso. Alm da viso que j poderia inspirar a cobia, o discurso inspira o dio e a inveja. Em terceiro o olfato:
Enquanto o esprito do homem deveria cheirar a doura da santidade de Jesus Cristo e sua vida, e com seu corpo cheirar a doura do perfume gracioso das ervas e especiarias e rvores e outras criaturas, para amar a Deus e servir a Deus e ser grato a Ele por sua bondade, eles destroem isso com o cheiro luxurioso de carnes e bebidas, enchendo seus pensamentos, at que eles esqueam de Deus e de seu servio e se entreguem a comer e beber at dormir como os embriagados, caindo como a madeira cai, servindo a seus prprios corpos e pregando abertamente apenas o desejo de pragas e maldies, dando exemplo de pecado cruel que destri as pessoas as levando ao inferno, e por esse feito eles esto blasfemando contra Deus e fazendo as pessoas pecarem centenas de vezes.
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O Olfato, que a princpio deveria ser um dos sentidos menores no que diz respeito a abrir as portas para o pecado, recebe um tratamento mais especial. Enquanto a viso pode dar detalhes do objeto do desejo, e atiar tanto pela beleza feminina, como pelo desejo material de riquezas, e enquanto a audio pode fazer ouvir discursos que inflamam a alma, o olfato em si pouco poderia. Entretanto o cheiro das carnes e da bebida faria com que o homem se embriagasse, literalmente at cair, e uma vez que isso o tiraria por completo de sua razo, faria rogar pragas e maldies, faria com que as pessoas cassem ao inferno. Ora, embora o captulo 1 cite a embriagus do clero, apenas por essa passagem no possvel definir que o texto refira-se ao pecado deste clero. Em quarto o paladar:
Enquanto pelo paladar eles deveriam sim sentir o gosto da carne e da bebida de forma razovel para sustentar sua vida e seu trabalho, e ento serem gratos a Deus por servir-lhes de boa vontade de amor, amando a Deus com seus coraes, eles ser entregam a todos os desejos da carne, caindo em grande glutonaria e bebedeira, como se estivessem nadando no prprio inimigo, seus sentidos perdem a razo e eles no podem sair nas ruas nem mesmo durante o dia, e ficam presos por sua glutonaria e bebedeira, de modo que procuram as tabernas pelas ruas e muitas vezes no pagam por aquilo que consomem e tambm desperdiam aquilo que nem mesmo possuem, ao mesmo tempo prendem os pobres nas prises enquanto esses morrem de fome. E pela sua glutonaria e bebedeira eles destroem seus prprios corpos e sentidos, ficando desta forma doentes, assim perdendo no somente os seus ganhos materiais, mas tambm trazendo as dores do inferno para a sua alma como tambm para seu corpo, perdendo sua mente e sua razo. Mesmo assim muitas vezes eles conseguem se curar dos males deste mundo. Eles tentam justificar sua glutonaria e bebedeira desta maneira: Deus fez todas as coisas boas deste mundo, a boa carne e a boa bebida, de modo que justo que o homem aproveite destas coisas enquanto vive mas eles no possuem padres para medir e no percebem que vivem contra Deus e contra sua lei,
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contra Cristo e seus santos ensinamentos, que viveu na abstinncia e na penitncia, o verdadeiro cristo deve se abster dos desejos da carne como nos ensina o evangelho de Cristo e Paulo e Pedro, disseram que no poderamos nos entregar aos desejos de nossa carne, mas deveramos combater os desejos da carne caso estes fossem contrrios sade de nossa alma. Certamente justo que um homem gaste o necessrio com bebida, carne e roupas para estar forte o suficiente para servir a Deus e cumprir seu trabalho, mas nunca fazendo com que isso se perca, pois a obra de Deus para a alma, para o corpo e para o homem todo e para todos os homens. Mas enquanto eles inventam desculpas para comer da melhor carne, usar a melhor roupa e beber da melhor bebida, os homens pobres no possuem muito nem mesmo para seu corpo, quanto menos para sua alma. E todos poderiam ter o suficiente para si, se os custos fossem diminudos e os gastos feitos com cuidado e decncia.
Pela continuao do texto podemos perceber claramente que o olfato era apenas uma introduo ao paladar e aqui j fica irrefutvel que o foco agora est no pecado do clero, e como o clero pecaminoso ajuda satans a disseminar o pecado. Em especial a passagem: e muitas vezes no pagam por aquilo que consomem, desperdiando aquilo que nem mesmo possuem, ao mesmo tempo prendem os pobres nas prises enquanto esses morrem de fome. Wycliffe j havia definido que o clero, ao invs de visitar os presos, como seria o mandamento de Jesus aos cristos, eles prprios causavam prises injustas dos pobres e dos sacerdotes que estavam entre os pobres. E aqui novamente na questo da glutonaria Wycliffe usa dois argumentos, primeiramente que eles nas tabernas gastam o que eles nem mesmo possuem enquanto prendem os pobres das prises e deixam esses morrerem de fome. Ou seja, ele se refere ao mesmo clero. Por que motivo citado que eles gastam o que no possuem? Seria uma aluso a irem s tabernas e no pagarem pelo que consumiram, uma vez que o clero era respeitado? Ento o gasto do bem no possudo seria no o gasto de dinheiro, mas sim o gasto da comida e bebida que no lhes pertenceriam. Entretanto comparando com outras obras de Wycliffe h motivos para no aceitar essa hiptese, em sua obra Porque o clero no deve ter
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posses, Wycliffe deixa claro que no h motivos para o clero ter quaisquer posses e que a sabedoria seria recusar quaisquer presentes materiais recebidos, como Elias teria feito. Com base em seu pensamento, o dzimo havia sido criado como forma de alimentar os famintos e o clero talvez pudesse apenas ser despenseiro desta doao ao facilitar a entrega aos pobres, mas aquilo de forma alguma pertenceria a eles. A base para tal pensamento :
E, perante o Senhor teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comers os dzimos do teu gro, do teu mosto e do teu azeite, e os primognitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao Senhor teu Deus todos os dias. (...) Ento vir o levita (pois nem parte nem herana tem contigo), e o estrangeiro, e o rfo, e a viva, que esto dentro das tuas portas, e comero, e fartar-se-o; para que o Senhor teu Deus te abenoe em toda a obra que as tuas mos fizerem.50
Ou seja, o receptor final do dzimo eram as pessoas sem condies de viverem por conta prpria, ou como est dito, aqueles que no tem parte na herana. Assim sendo, o levita, que no tem posses, os estrangeiros, o rfo e a viva. E o dzimo dado em forma de comida, para alimentar os famintos, e no em forma de grandes posses materiais. Ora, baseando-se nisso Wycliffe deixa claro que o dinheiro que est sendo gasto pelo clero nem mesmo lhe pertence, uma vez que este deveria recolher apenas para repassar aos pobres, entretanto prende o pobre na cadeia para que este morra de fome, ao mesmo tempo que farte de comida e bebida at cair. Outra consequencia das aes deste clero corrompido a doena, que j havia sido citada no primeiro captulo, que as aes do prprio clero que causava a doena dos que eles no visitavam, e agora esta doena chega a um novo patamar, que atingir os prprios membros do clero, trazendo dores aos seus corpos e sua alma. Ou seja, no se trata de uma questo de opinio, uns do lado dos pobres e outros do lado do clero, mas as aes pecaminosas do clero estariam prejudicando tambm os prprios membros do
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Dt 14, 23-29
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clero, mas: muitas vezes conseguem curar-se dos males do mundo, o que tambm deixa claro que se estes se curam dos males do mundo, no estariam se curando dos males espirituais. Outra questo colocada por Wycliffe a diferena entre os membros do clero e Jesus, estes agora no somente como uma anttese a tudo o que Jesus havia mandado, mas tambm a tudo o que Jesus viveu. Enquanto este fez jejum por 40 dias no deserto, aqueles fartavam-se at ficarem doentes por excesso de comida e bebida. Interessantemente Wycliffe ainda fez uma importante ressalva, a de que Deus havia feito todas as boas coisas do mundo, e que o erro estaria em abusar destas a tal ponto que prejudicassem a sade da alma. Mas isso abre uma nova questo, se Deus fez todas as coisas boas do mundo, e se Wycliffe j havia citado as mulheres anteriormente, e se o problema est no abuso da boa coisa para que esta cause doena ao corpo e alma, ento ou a mulher deveria ser considerada algo mau e, portanto, deveria ser evitada, ou ento deveria ser considerada algo bom e que no precisaria ser evitada, nem mesmo pelo clero. E Wycliffe, pelo seu carter de prender-se no texto escriturrio ao extremo, dizer que a mulher no havia sido feita por Deus, e que, portanto, esta era boa. Como ficaria ento a questo do celibato clerical? Para responder a esta questo, o tato:
Ele engana os homens e mulheres atravs do toque dos membros escolhidos para definir o sexo da humanidade e atravs de beijos e carinhos para aumentar o desejo no corao at que ele domine o corao por completo, muitas vezes de forma demorada e luxuriosa. Antigamente Jernimo e os santos viram que ao tentar se isolar de certas companhias e abstinncia e at mesmo pesquisaram remdios contra esse desejo, mas o desejo das mulheres era to claro e presente que a nica forma de se manter puro era ser solteiro ou casado, ou ainda que fosse de outra religio.
Apesar de curto h aqui um pargrafo de certa complexidade. Primeiramente voltamos ao ele definindo satans e no simplesmente o eles
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referindo-se ao clero. A tentao que j havia envolvido os 4 sentidos chega ao seu ltimo patamar, o toque que ligado nica e exclusivamente ao desejo sexual. Wycliffe poderia caracterizar o toque como a maciez das roupas luxuosas ou caracterizar em preguia de dormir em colches macios, ou ainda uma infinidade de pecados advindos do tato, entretanto ele escolheu nica e exclusivamente a questo do desejo sexual. E apesar de curto, o detalhamento feito no foi pequeno, o toque dos membros que definem o sexo, beijos e carinhos que vo gradativamente aumentado o desejo no corao, at que o corao seja dominado por completo, e ainda definindo que isso por vezes ocorre de forma demorada e luxuriosa. No bastou falar do sexo como algo distante e amorfo, mas como algo prximo, to prximo que o sentido utilizado o tato. Beijos e carinhos que aumentam o desejo pouco a pouco dificilmente no caracterizem preliminares das relaes sexuais, e o fato dos beijos e carinhos estarem ligados quase que diretamente ao toque dos membros que definem o sexo, temos aqui provavelmente a citao de uma relao sexual relativamente detalhada com a possvel presena de sexo oral, preliminares, envolvimento lento e gradativo at chegar um clmax definido como luxurioso. Diante deste relato, entretanto, Wycliffe no toma postura semelhante aos demais. Primeiramente ele cita os primeiros cristos que tambm lutaram contra o desejo sexual, definindo que tentaram achar diversas curas para o mesmo, mas falharam nesta busca. E aqui novamente o desejo por mulheres era to presente ao contrrio dos outros desejos, que poderiam ser simplesmente evitados e que vinham apenas pela viso e audio, o desejo pelas mulheres parecia ser inevitvel, tanto que h a necessidade de citar aqueles que embora fossem mrtires, no conseguiram evitar esse desejo por completo. Mas certamente o mais importante a soluo dada por Wycliffe. A nica forma de se manterem puros era que fossem solteiros, casados ou de outra religio. Ora, primeiramente ento essa tentao e pecado se restringem aos que no so solteiros, casados ou de outras religies, mas quem seriam estes esto, seno os prprios membros do clero, que assumem uma espcie de casamento com a igreja e portanto no so mais considerados solteiros?
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Mas ora, esse pensamento entre em um caminho sem sada, qual seria ento a soluo? Certamente Wycliffe no estava sugerindo que todos se convertessem a outra religio, como o islamismo ou o judasmo. Igualmente ele tampouco estava sugerindo que no houvesse clero e que, portanto, todos pudessem se manter solteiros. Mas, a exemplo das outras religies onde o equivalente aos sacerdotes pode casar-se, Wycliffe defendia que a nica soluo para este impasse era o casamento, o fim do celibato clerical. Na obra o fermento dos fariseus Wycliffe chega a defender que enquanto regras absurdas e no naturais referentes sexualidade fossem mantidas, absurdos cada vez maiores ocorreriam, como o homossexualismo e abuso dos jovens, como adultrio de membros do clero com as ladies e dos membros do clero entre si, sejam em relaes de homens com homens ou de homens com mulheres. Ora, neste caso, todo o pecado estaria inserido no no ato sexual em si, e nem mesmo no desejo pelas mulheres, que era natural, mas o pecado em si estaria to somente na proibio no natural e no justificvel por qualquer texto bblico, criada arbitrariamente pela igreja, de que os membros do clero no poderiam se casar. E para finalizar:
E isso foi inclusive verificado por Jeremias, que a morte entrou pelas nossas janelas, e aqui as janelas so os cinco sentidos, pois eles podem enganar o homem, e assim como podem ser meio para o amor e a virtude, podem ser instrumentos do amor ao pecado. Mas temos que ter em mente que Deus nos garantiu a graa atravs das dores que Jesus sofreu em seu corao, em seu corpo, em seus ps e mos, e foi ouvindo, falando, sentindo o cheiro e provando e at mesmo tocando com seu corpo que ele demonstrou todo o seu poder, de corpo e alma; atravs dos cinco sentidos ele viveu, mas pode buscar a adorao de Deus e de todas as coisas, assim ele conseguiu vencer o pecado e a falsidade, todos de uma vez nEle mesmo, ensinando os outros homens a faz-lo e a se manterem atravs de uma vida virtuosa e direita, que s pode ser atingida pela caridade e amor. Amm.
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A citao feita de Jeremias refere-se ao captulo 9, versculo 21, presente no seguinte contexto: Ouvi, pois, vs, mulheres, a palavra do Senhor, e os vossos ouvidos recebam a palavra da sua boca; e ensinai o pranto a vossas filhas, e cada uma sua vizinha a lamentao; Porque a morte subiu pelas nossas janelas, e entrou em nossos palcios, para exterminar as crianas das ruas e os jovens das praas. Fala: Assim diz o Senhor: At os cadveres dos homens jazero como esterco sobre a face do campo, e como gavela atrs do segador, e no h quem a recolha. Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua fora; no se glorie o rico nas suas riquezas, Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me entender e me conhecer, que eu sou o Senhor, que fao beneficncia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor. Embora o texto no esteja se referindo especificamente a condio do pecado e sim invaso de Jerusalm, h algumas relaes superficiais entre o texto de Wycliffe e o de Jeremias. Especialmente na questo do no se glorie justamente nos elementos que segundo Wycliffe so objetos de cobia. Seja como for, o texto de encerramento do tratado de Wycliffe tem como ponto central a natureza humana de Jesus. Uma vez que Jesus, sendo completamente humano, tambm possua seus cinco sentidos exatamente iguais ao de qualquer outra pessoa, portanto ouvindo, vendo, cheirando, sentindo gosto e sentindo toques. Entretanto, apesar de possuir os cinco sentidos Jesus teria conseguido viver uma vida sem pecados, sendo ele o exemplo perfeito que qualquer pessoa precisaria seguir se quisesse guiar sua vida.
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III.3. Do tomo ao homem: Wycliffe e seu combate doutrina da transubstanciao.
difcil
precisar
momento
em
que
surge
doutrina
da
transubstanciao na Igreja Catlica medieval. H quem defenda que j Incio de Antioquia, em 107 DC defendia tal pensamento ao dizer que A eucaristia a carne de nosso Senhor51. Entretanto a palavra transubstanciao s comea a ser usada52 em meados do sculo XI, tendo o seu conceito terico-teolgico bem estabelecido a partir de So Toms de Aquino, atravs da Suma Teolgica. De forma resumida podemos definir a transubstanciao como a transformao real (material e espiritual) do po em carne de Cristo e do vinho em sangue de Cristo. So Toms de Aquino dedica vrios captulos de sua Suma Teolgica para definir a forma como isso se daria: 1 A transformao ocorreria completamente e instantaneamente, de forma que todo o po se transforma em corpo e todo o vinho se transforma em sangue, renegando assim tanto a ideia de que a eucaristia era um smbolo, como a ideia de que o corpo e sangue de Cristo estavam apenas presentes na eucaristia. O po e vinho deixam de existir, uma vez que so transformados completamente em corpo e sangue de Cristo. 2 Essa transformao ocorreria no momento em que o ministrante, in persona Cristi repetisse as palavras de Jesus em sua ltima ceia. A transformao seria instantnea assim que as palavras terminassem de ser proferidas, caso por qualquer motivo o ministro no pudesse terminar as palavras, por esquecimento, morte, ou outro acidente, tudo precisaria ser recomeado. 3 Uma vez que houvesse a transformao de forma alguma corpo e sangue voltariam a ser po e vinho, sendo assim, mesmo que ministrado a outras pessoas aps o momento da missa, haveria validade de sacramento. Se, por algum motivo, algum roubasse o po transubstanciado, e o usasse para quaisquer outros fins, ainda assim ela continuaria sendo corpo de Cristo.
51 52
Carta aos Esmirnenses, versculo 7 Hildebert de Tours, 1079
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4 Somente pessoas escolhidas pela Igreja Catlica teriam o poder de ministrar tal transformao, que no pode, segundo So Toms de Aquino, ser compreendida pela razo, seno pela f. 5 O corpo de Cristo est presente inteiramente em cada parte do po transubstanciado, e a cada vez que esse se parte, no importando em quantas partes for partido, cada uma delas ser o completo do corpo de Cristo, ainda que em uma mnima migalha. 6 O corpo de Cristo em que o po se transforma no se trata de partes do corpo, como cabea, mo, etc, pelo contrrio, o corpo est presente inteiramente em cada parte, incluindo o prprio sangue, uma vez que quando se fala corpo, refere-se ao corpo completo com todas as suas partes, incluindo o sangue. A suma teolgica data de 1272, tendo reservado 10 questes, subdivididas diversos artigos, para tratar cada um de seus aspectos. No
entanto, apenas no Conclio de Trento, finalizado em 1562, que o dogma defendido e completamente oficializado. Neste nterim vrios telogos discutiram sobre tal doutrina. Entre os quais temos Wycliffe, um dos seus principais acusadores. A questo do combate transbustanciao no poderia ser de menor importncia. Devemos lembrar que uma vez que o po e o vinho se transformem no prprio corpo e sangue de Cristo, temos a presena do prprio messias, uma das partes do Deus Trino, invocadas e presente fisicamente entre os homens. Mais do que simplesmente relembrar as palavras ou reviver um momento, a doutrina da transubstanciao faz com que Cristo tenha uma presena carnal e real na vida do fiel. Desta forma, uma vez que a hstia seja consagrada, e, portanto, transubstanciada, ela j adquire seus novos status, deve ser protegida a sete chaves, e por vezes era roubada, pois era tida por sagrada53. Se a ingesto deste bem to sagrado, que a presena fsica e real do prprio Deus, pode ser feita pelos fiis, ento ela o ponto mais importante e fundamental de qualquer ritual religioso realizado, em especial as missas, onde as hstias e o vinho consagrado.
O 20 Cnon do IV Conclio de Latro trata especificamente da necessidade de se trancar o local onde a hstia e o vinho consagrados estavam para impedir o seu uso em propsitos mpios e blasfemadores.
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No entando, crer ou no na transubstanciao, no apenas uma postura religiosa do fiel ou do clero. Na verdade, ao se criar um produto que to desejado quanto o prprio Deus, que tido como o po que alimenta a alma, ter o monoplio deste produto que considerado o mais sagrado que existe, poder ter o controle sobre todo um povo. O controle da Igreja Catlica no recai sobre a produo das hstias ou do vinho. Uma pessoa poderia conseguir adquirir parte do vinho ou do po que seria usado em uma missa, mas ainda assim eles ainda seriam po e vinho. A transubstanciao do po em carne de Cristo e do vinho em sangue de Cristo s ocorreria quando um padre, ou sacerdote, atravs da eucaristia na missa, fizesse a transformao. Apenas os padres e sacerdotes ordenados pela Igreja Catlica teriam o poder de transubstanciar o po e o vinho. Qualquer pessoa que se recusasse a seguir as orientaes eclesisticas poderia sofrer diversas penalidades, mas sem dvida a pior delas era a excomunho, o ato de ser impedido de participar da eucaristia. Negando assim o acesso da pessoa ao produto de maior valor espiritual na Idade Mdia. O ritual em si simples, o padre ou sacerdote, In Persona Cristis, ou seja, representando Cristo, repete as palavras de Jesus na ltima ceia. Naquele momento por um instante o padre representa o prprio Cristo, portanto o prprio Deus, e aps a transformao, po e vinho mantm seus atributos de carne e sangue de Cristo. Wycliffe chega a nos explicar o motivo pelo qual deveria combater com tanto fervor a transubstanciao atravs das seguintes palavras: essa reverncia supersticiosa pelos elementos do sacramento aumenta de todas as formas possveis o poder do clero54. E De todas as heresias que se espalharam pela Igreja, eu creio que nenhuma foi trazida mais maliciosamente pelos hipcritas para enganar as pessoas em tantas formas diferentes quanto essa; Assim eles roubam as pessoas, as fazem cometer idolatria, negam a sua f na Santa Escritura, e em consequncia gera falta de f, provocando ira de diversas formas sobre A Verdade55.
54 55
Trialogus, IV, 2 Idem
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A questo da idolatria parece clara. Uma vez que a hstia consagrada considerada o prprio Deus, ento isso seria uma imagem de Deus, aos moldes das esttuas de ouro to repudiadas no Antigo Testamento. Entretanto esse argumento em si parece meramente teolgico, enquanto os outros dois so mais voltados f prtica. Wycliffe no acusa essa doutrina de negar a Escritura Sagrada, mas sim de negar a f na escritura sagrada. Uma vez que o contato com Deus pode ser adquirido atravs de uma substncia, no importa a forma que esta for adquirida, ela trar o contato com Deus. Sendo assim no h necessidade de crer nas Escrituras e nem mesmo conhecer os ensinamentos de Jesus e seus apstolos, basta obedecer ao clero e receber o objeto do sacramento. Contrapondo-se Transubstanciao, a princpio Wycliffe chega a propor que o po e o vinho eram apenas um smbolo e nada mais. Como vemos em: Para mim parece suficiente aos cristos crer que o corpo de Cristo est presente de alguma forma espiritual e sacramental em um local que os hospeda, saber que Deus honra a homenagem realizada sobre o Seu Corpo e est sensvel a este sacramento, assim como estaria sensvel a uma imagem ou tmulo56. Essa concepo descrita por Wycliffe, em ltima instncia, poderia retirar do clero e da Igreja Catlica o controle do cristianismo oficial. Uma vez que a eucaristia apenas sacramental, no houve nenhuma transformao fsica. Se Deus honra uma homenagem realizada pelo homem, ao comer o po e beber do vinho lembrando de suas palavras, ento qualquer pessoa poderia realizar o sacramento. Bastaria que fosse feito em memria de Cristo, o honrando, independente de qualquer clero institudo, Deus honraria tal ato. Retirar da Igreja Catlica o controle sobre a eucaristia seria derrubar um de seus centros de poder. Da mesma forma como uma imagem ou tmulo no possui sua sacralidade por algum que o consagra, mas ela est presente na pessoa enterrada no tmulo ou da imagem esculpida na madeira, tambm a eucaristia segundo Wycliffe no teria seu valor em quem consagra da hstia, mas sim no smbolo presente nela, o corpo de Cristo, em memria.
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Early Sermons, No XX Lambeth - 23
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Justamente
por
saber
da
vital
importncia
da
doutrina
da
transubstanciao, Wycliffe ser atacado por diversos lados, tendo de escrever diversos tratados para manter seu pensamento. Um dos mais interessantes ataques transusbtanciao est presente em De Ente, um conjunto com 350 estudos, onde ele se refere a A substncia do po no aniquilidada, uma vez que seus acidentes se mantm57. Neste momento Wycliffe est respondendo a So Toms de Aquino, que sculos anteriores defendeu, em diversos captulos de sua Suma Teolgica, a transubstanciao. Para melhor compreender o pensamento de Wycliffe a cerca deste tema e seus argumentos necessrio primeiro ressaltar alguns dos aspectos da defesa e justificativas levantadas por So Toms:
III.3.A. Acerca da transformao do po em carne de Cristo e do vinho em sangue de Cristo. Segundo So Toms de Aquino58 a transformao real e no somente um smbolo. O po e o vinho consagrados contm o prprio Cristo, e no somente uma significao figurativa. A sua presena totalmente verdadeira e assim o sacramento contm o prprio Cristo. Esta transformao no era simplesmente completa, mas era base da f: quem rejeitar tal afirmao seja considerado herege, pois estar contra Cristo. Abandone seu erro e aceite a verdadeira f. Em contraposio temos a passagem j citada de Early Sermons de Wycliffe que diz ser suficiente crer que de alguma forma espiritual e sacramental o corpo est presente na eucaristia. O prprio So Toms marca em seu documento 4 objees possveis crena de que o po e o vinho realmente se transformam em corpo e sangue: 1 Se Jesus subiu aos cus aps sua ressurreio e preservava um corpo material, ento este corpo material continua existindo nas alturas, portanto esse mesmo corpo no pode estar presente na eucaristia.
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De Adnichilacione in De Ente, LVII Suma Teolgica, Terceira Parte, Questo 73, artigo 1
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2 Ningum pode estar em vrios lugares ao mesmo tempo, assim sendo ningum poderia estar presente em vrios altares ao mesmo tempo, logo a eucaristia no poderia ser o corpo real de Cristo. 3 Os sacramentos so uma prova de f, portanto o sacramento da eucaristia apenas o desejo da presena material de Cristo, desta forma caso Cristo realmente estivesse presente materialmente no haveria necessidade de f. 4 Jesus ao falar que aquele po e vinho eram seu corpo e sangue e que estes deveriam comer seu corpo e seu sangue, gerou indagaes, sua resposta teria dado a entender que realmente a presena de seu corpo e sangue seriam apenas simblicas e espirituais. Segundo o prprio So Toms a origem de parte destas objees seria o prprio Santo Agostinho. Entretanto, como contraponto a esses argumentos ele coloca apenas trs fatores. O primeiro uma citao de Hilrio de Poitiers59: No h como duvidar sobre a verdadeira presena do corpo e sangue de Cristo, pois o Nosso Senhor declarou e pela nossa f sua carne realmente comida e seu sangue realmente bebido. O segundo uma citao de Ambrsio60: Assim como o nosso senhor Jesus Cristo, o verdadeiro filho de Deus, pois a verdadeira carne de Cristo que pegamos e o verdadeiro sangue que bebemos. Nestes dois primeiros fatores temos apenas a citao de importantes personagens da Patrstica, mas que em si no argumentam a favor da transubstanciao, apenas a declaram. Ao contrrio das quatro objees previamente levantadas por So Toms, que traavam um pensamento racional a fim de negar tal doutrina. O prprio Toms de Aquino acata tal linha de pensamento ao dar o seu veredito sobre a questo: A verdadeira presena de Cristo no sacramento no pode ser percebida e nem tampouco entendida. apenas uma questo de f. Ele tambm no contra argumenta as objees levantadas, assim como faz nas outras questes, apenas deixa claro que Santo Agostinho jamais teria negado a transubstanciao, teria sido apenas mal interpretado por todos os hereges que negam tal doutrina.
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Em seu livro De Trinitate. Hilarius foi contemporneo a Santo Agostinho. Em seu livro De Sacramentus Tambm contemporneo a Santo Agostinho.
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Uma vez que a transubstanciao seja inegvel e inexplicvel ao mesmo tempo, todas as outras questes e artigos levantados so feitos apenas para defender esta verdade definida a priori. Para Wycliffe a questo figurativa do po e vinho era provada pelo fato de Jesus sempre falar de forma figurativa. Falando de ovelhas e moedas para falar dos pecadores, de pescadores de pessoas, de sementes lanadas enquanto palavra de Deus. No prprio The Wicket temos: Quando Jesus disse bebam deste clice ele estava prometendo a todos os que bebessem que eles passariam por tribulaes neste mundo assim como ele passou, mas desta forma tambm entrariam na vida eterna.61
III.3.B. Sobre o motivo pelo qual, mesmo aps a consagrao, o po continua parecendo po e o vinho parecendo vinho.
Tanto Wycliffe como Santo Agostinho utilizam o termo acidente. Trata-se de um termo da filosofia Aristotlica. Tudo o que existe materialmente pode ser dividido em acidente e essncia. Esta ltima o que define algo como o que ele , por exemplo, O ser humano um ser racional. Ou a mesa um plano horizontal sustentado. Aprender aritmtica ou servir de apoio para a comida apenas consequncia desta essncia, gerando a este algo uma funo. Porm, tudo aquilo que no faz parte da essncia de algo considerado um acidente. Desta forma o homem ser alto ou baixo, ou a mesa ser de madeira ou de plstico, so apenas acidentes, sem em nada influenciar a essncia deles. inegvel, tanto para So Toms como para Wycliffe que os acidentes permanecem mesmo aps a transubstanciao. Ou seja, o vinho continua tendo gosto de vinho, cor de vinho, cheiro de vinho e se parece vinho. O mesmo ocorre com o po. Para Wycliffe, como j vimos, isso consiste em duas possibilidades. Primeiramente nega a transubstanciao, uma vez que no h qualquer transformao fsica ou visvel que leve a crer que realmente houve qualquer mudana, ou pelo menos que a substncia do po e do vinho se mantm, ainda que tenha havido alguma transformao, ela somente soma a essncia do corpo e sangue de Cristo ao po e vinho, sem os aniquilar.
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The Wicket, p.12
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca So Toms62, entretanto, defende que o po e o vinho cessam de existir, uma vez que seria impossvel ver o corpo de Cristo chegando de algum lugar e entrando no po, somente se poderia supor que o po foi transformado no corpo. Uma vez que ele tenha sido transformado em corpo de Cristo, como ele poderia continuar sendo po? Desta forma o po e o vinho deixam de existir. Mas, se mesmo sendo corpo e sangue de Cristo o po e o vinho continuam tendo os acidentes de po e vinho, ou seja, continuam parecendo em todos os aspectos fsicos com po e vinho, como isso poderia ser explicado dentro da transubstanciao? A resposta a isso dada no quinto artigo do texto de So Toms: evidente que todos os acidentes do po e do vinho se mantm aps a consagrao. E isso razoavelmente criado pela Providncia Divina. Primeiramente, pois no costume, se no horrvel, aos homens comer carne humana e beber sangue. (...) Segundamente, pois assim o sacramento no poder ser dado aos que no crem; e em terceiro porque ao receber o corpo e o sangue de Cristo de forma invisvel ganhamos mrito de nossa f. So Toms no deixa claro o motivo pelo qual o fato dos acidentes do po e do vinho se manterem impediriam o sacramento de ser dado aos que no crem, uma vez que o corpo e o sangue de Cristo realmente esto presente l, e no esto l apenas como um smbolo de f.
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III.3.C. Sobre o momento ou perodo em que o po e o vinho se transformam em corpo e sangue de Cristo.
Por mais simples que seja o ritual da consagrao do po e do vinho, ele no instantneo. Mais do que isso, repetindo as palavras de Jesus, temos o ritual em duas etapas. Primeiramente ele pegou o po, deu graas e deu aos seus discpulos, dizendo que aquilo era o seu corpo. Do mesmo modo, no final da ceia, que ele pegou o clice, deu graas e entregou a todos dizendo que tomassem e bebessem porque aquilo era o seu sangue. Segundo Wycliffe, essas duas etapas seriam motivo claro de que a transubstanciao no poderia ocorrer. Vejamos:
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No artigo 3 da questo 75
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Mas agora eu lhes farei uma pergunta e vocs me respondero. O corpo de Nosso Senhor foi feito de uma nica vez ou de duas? Esto presentes o corpo e o sangue de Cristo apenas no po? Ou ento o corpo foi feito uma vez e o sangue foi feito em outro momento? Tambm est dito que o vinho estava no clice. Se vocs disserem que ele estava cheio e todo o corpo de Cristo presente no po, incluindo carne e sangue, e tambm aqui os ossos, ento esto nos fazendo adorar um falso Deus no clice. O que tambm est respondido quando estamos adorando o po se dissermos que a carne est no po e o sangue no vinho, ento vocs estaro acreditando que a humanidade de Cristo dividida e Ele feito em duas vezes, pois ele primeiro pega o po e ento reparte o po, como est dito. E as pessoas inocentes esto idolatrando esse po. Mas tambm tenho a certeza de que o corpo e o sangue de Cristo ascenderam. Ento ele seria falso charlato para Deus e para ns.63
Apesar de ser um trecho pequeno Wycliffe coloca vrios empecilhos para a transubstanciao. Primeiramente o fato de a transformao ocorrer em duas partes diversas. Posteriormente a questo do sangue e do corpo serem separados um do outro. So Toms tambm se preocupou com a mesma questo, chegando a afirmar que a transformao se d de forma instantnea64, pois o poder de Deus imenso e pode realizar transformaes instantneas. O exemplo dado por ele o de uma fonte finita de calor no poder evaporar toda a gua de uma vez, mas como Deus tem poder infinito ele pode realizar transformaes de forma instantnea. Mas se a transformao ocorre uma nica vez e de forma instantnea, ento em que momento ela ocorre? Quando o po consagrado ou quando o vinho consagrado? So Toms responde a isso na sua questo 83, a transformao ocorre no momento em que o sacerdote acaba de proclamar as ltimas palavras, ou seja, apenas aps consagrar o po e o vinho. Ele inclusive se preocupa com diversos possveis problemas relacionados a isso, por exemplo, o que fazer se o sacerdote morrer no meio das palavras, tendo
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The Wicket, p.09 Pergunta 75, Artigo 7
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comeado a pronunci-las, mas no finalizado? A resposta seria dada de duas formas, primeiramente que pessoas doentes ou prximas morte no deveriam de forma nenhuma participar desta consagrao, mas mesmo que algo ocorresse, qualquer outro sacerdote poderia assumir o lugar do falecido e continuar a falar as palavras de onde ele havia acabado de falar. Ou ainda, o que fazer se o sacerdote, por tremor de frio ou de velhice deixasse cair algumas gotas do vinho no cho enquanto falava as palavras da consagrao? A resposta seria parar tudo imediatamente e reiniciar do comeo, pois a transubstanciao ocorreria em todo o vinho e no somente no que permanecesse no clice. Por fim, o que fazer se um sacerdote gaguejar, errar alguma palavra, repetir alguma palavra ou omitir alguma palavra durante a consagrao? Ele deve reiniciar tudo novamente, mas So Toms afirma que pessoas que realmente prestem ateno no deixaro isso ocorrer.65 Ora, justamente por esse zelo excessivo em um ritual mstico, quase mgico, para que o po e vinho se transformassem de fato no corpo e sangue de Cristo, que Wycliffe acusava os que criam na transubstanciao de idlatras. As regras, as palavras, o ritual, parecia mais importante do que o significado presente por trs dele: este o seu pior erro, o da no crena. Diante de vs est o pior dos pecados, pois est escrito que quando Moiss estava no monte com Deus, as pessoas fizeram um bezerro de ouro e o adoradam com fosse um Deus. E Deus falou com Moiss que as pessoas haviam cometido o pior dos pecados, feito e adorado deuses estrangeiros.66
III.3.D. O po somente a carne e o vinho somente o sangue, ou ambos juntos so corpo e sangue ao mesmo tempo?
Conforme j vimos na exposio de Wycliffe, h certas implicaes a se levar ao p da letra a afirmao de Jesus de que o vinho seu sangue e o po a sua carne. Se o po consagrado apenas o corpo de Cristo, ento ele no deveria ser de forma alguma considerado o prprio Cristo, uma vez que uma pessoa no feita somente de seu corpo. E se o vinho somente o sangue,
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Questo 83, artigo 6 The Wicket, p.9
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igualmente ele no poderia ser considerado o prprio Cristo. Alm disso, o sangue no seria uma parte do corpo? Se assim fosse, ento bastaria o po ser consagrado, uma vez que ele j conteria sangue e corpo. E mais, ainda h a questo de que se o po carne e o vinho sangue, onde estariam os ossos, olhos, cabelo, etc? Mais uma vez So Toms j tinha uma resposta para tal
questionamento. Cada espcie do sacramento contm certamente todo o Cristo (...) isso, pois, o corpo de Cristo no tinha sido separado de seu sangue at o momento da paixo e morte67. Desta forma parte dos questionamentos de Wycliffe so desfeitos, entretanto no todos. Se realmente tanto o po como o vinho bastam a si mesmos, por que h a necessidade dos dois? E porque Jesus teria falado separadamente de sua carne e de seu sangue? No h, na suma Teolgica, uma questo a isso. Obviamente devemos manter em mente que So Toms escreveu quase dois sculos antes de Wycliffe, no respondendo, portanto, a este, mas aos questionamentos contemporneos a si. Mas estranhamente Wycliffe no faz uso da Suma Teolgica para levantar seus argumentos, chegando at mesmo a levantar argumentos que j teriam sido derrubados 200 anos antes que tivessem sido feitos por ele. Qual o motivo disso? Talvez simplesmente por negar o princpio gerador de todas as arfirmaes, como j vimos, a f sem justificativas, ou talvez por estar escrevendo diretamente para o povo e no em tratados teolgicos. Mesmo assim, porque no mencionar So Toms de Aquino?
III.3.E.
A fsica e a f Como explicar a transubstanciao
mantendo as regras do mundo fsico?
Wycliffe coloca diversas falhas na transubstanciao pelo simples entender do mundo fsico e da impossibilidade fsica da transformao real e material do po e do vinho em corpo e sangue de Cristo. No incios do prprio The Wicket temos o comeo da argumentao:
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Questo 76, artigo 2
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Se o corpo e o sangue simplesmente no esto presentes no po e no vinho, mas so o prprio vinho e o prprio po transformados, ento isso abre portas para uma srie de possibilidades. Primeiramente, se o po apenas uma parte do corpo de Cristo, ento porque motivo algum deveria receber apenas uma parte do po? O certo seria que se comesse a maior parte possvel dos pes consagrados. Ao mesmo tempo, se o corpo e sangue esto presentes em sua totalidade em cada po, ento como pode o mesmo corpo estar presente em vrios lugares ao mesmo tempo? E se o corpo est presente em sua totalidade em um dos pes, caso esse po seja cortado ao meio, cada uma de suas parte ainda ter o corpo inteiro? Como possvel que Jesus continue tendo o seu corpo se o seu corpo agora o po transformado? Essas so algumas das questes levantadas por Wycliffe. Algumas destas j foram respondidas por So Toms de Aquino em sua Suma Teolgica.
evidente que toda a natureza da substncia est em cada parte das dimenses que a contm, assim como toda a natureza do ar est contida em cada parte do ar, e a natureza inteira do po est em cada parte do po, e isso ocorre de forma indiferente s suas dimenses e independe da quantidade de vezes que ele for cortado ou dividido (...). Ento cada parte manifesta o Cristo inteiro em cada parte das duas espcies68.
Essa definio dada por Toms de Aquino parece resolver, em parte, as afirmaes de Wycliffe. Desta forma Jesus visto quase como que um elemento qumico, a definio dada por ele muito semelhante ideia de tomo, tanto da filosofia grega antiga, como, de certa forma, com o perdo da comparao moderna e portanto anacrnica, semelhante a um elemento na qumica moderna. Assim sendo, a essncia de Cristo estaria presente em cada parte do po e do vinho, completamente, e no importa a quantidade de po ou vinho que ali houvesse, assim como o ferro est presente em toda a lmina da espada, no importa quo minscula parte retirada da espada, ou o mrmore
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Questo 76, Artigo 3
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est presente em uma mnima frao de uma esttua que se tire, sendo aquele p to mrmore quanto o que permanece na esttua. A argumentao filosfica vai tomando tal ponto que parece esquecer por completo que se trata de um corpo inicialmente humano, como de qualquer outra pessoa, que realmente nasceu de uma mulher, dormia, se alimentava e passava por quaisquer privaes e necessidades de qualquer ser humano. Ao ser substanciado e atomificado, no importa quem Jesus realmente foi, quais foram seus ensinamentos e seus exemplos, o que importa que essa substncia seja produzida atravs da consagrao na eucaristia e consumida pelos fiis. So Toms ainda continua o seu texto da seguinte forma:
(...) o exemplo de uma imagem que apenas aparece em um espelho. Ele aparece apenas enquanto o espelho no quebrado, mas quando o espelho se quebra h uma imagem completa em cada parte do espelho quebrado. Desta forma a comparao no perfeita, porque a multiplicao destas imagens resultado de um espelho quebrado, e feita por causa dos vrios reflexos nas vrias partes do espelho, mas h apenas um na consagrao, o corpo de Cristo est neste sacramento.69
O espelho usado por So Toms para demonstrar o sacramento apenas simblico, uma vez que a imagem no espelho apenas uma imagem e no a prpria pessoa presente no vidro. Ele utiliza-se de tal exemplo para mostrar como esta comparao seria invlida ou imperfeita, provando, mais uma vez, que realmente o sacramento no poderia ser simblico, mas uma transformao de fato. Wycliffe, por sua vez, responde argumentao de Toms de Aquino em seu livro The Wicket:
Assim como um homem pode segurar um espelho e observar a grande semelhana com a sua prpria face e ainda assim no ser sua face, apenas a imagem de sua face. Para dizermos que realmente sua face o homem precisaria ter duas faces, uma em seu corpo e outra
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Idem
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no espelho. E se o espelho ento se quebrasse em vrias partes ele teria vrias faces, mais pelo vidro do que pelo corpo. E assim cada homem poderia criar para si quantas faces desejasse. Ento ele pode ver a semelhana de sua face, uma imagem dela e no a prpria face. Ento o po uma figura do corpo de Cristo na Terra, e assim disse Cristo: Toda vez que fizerem essas coisas as faam em minha memria.70
A princpio a argumentao utilizada por Wycliffe pode parecer estranha, uma vez que ele usa justamente a argumentao considerada por So Toms como imperfeita e como smbolo de negao. Contudo, analisando mais cuidadosamente podemos ver que ele se utiliza sim de argumentos contrrios ao pensamento presente na Suma Teolgica. Ele coloca a figura de um homem segurando o espelho. E antes mesmo do espelho se quebrar ele j demonstra que seria impossvel o homem segurar o espelho e ao mesmo tempo estar presente dentro do espelho. Ainda que possa parecer um argumento infundado e que no vai de encontro ao pensamento de So Toms, temos aqui a volta da figura de Cristo enquanto um homem, e no como mero elemento qumico. Elem tambm coloca a figura deste homem coexistindo com a sua imagem, ou seja, Jesus ainda existindo e tendo o seu corpo ao mesmo tempo em que a eucaristia feita. Afinal seria impossvel negar que Jesus existisse nesse momento sem abalar as estruturas da f medieval. Ora, a imagem utilizada por Toms de Aquino totalmente oposta utilizada por Wycliffe. Ele se utiliza do ar, algo etreo, incorpreo, invisvel, distante da humanidade. Seria impossvel ao ar segurar um espelho, ou o po. Ainda que houvesse um po capaz de segurar o prprio po, ou a sua totalidade seria partida e dividida entre as pessoas, e, portanto, no sobraria mais o po-homem, ou ento todos veriam que apenas uma parte era ingerida pelas pessoas, uma vez que o po-homem permaneceria. Mas essa no a nica questo. Wycliffe devolve a Jesus seu rosto. Em seu exemplo apenas o rosto refletido no espelho. Um corpo composto de vrias partes, rosto com olhos, boca, nariz e cabelo; tronco com membros,
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The Wicket, p.12
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membros com terminaes, ps e mos, cada um com seus dedos, cada um com suas unhas. No se trata apenas de uma substncia etrea capaz de se misturar e fundir, no se trata da substncia amorfa da massa de po que pode ser repartida e manter cada uma de suas caractersticas ainda na menor das partes do po ainda no assado. Wycliffe ainda nos fala do espelho se quebrando em vrias partes pequenas. Na verdade a figura do espelho se quebrando j havia sido utilizada por So Toms, isso em si j seria justificativa suficiente para que Wycliffe utilizasse a mesma imagem. Entretanto, pelos outros fatores j comparados, vemos que Wycliffe no tem grande preocupao em responder aos argumentos de So Toms; pelo contrrio, parece mais interessado em criar seu prprio pensamento e transmiti-lo a um povo que provavelmente sofria as consequncias das justificativas de So Toms, mas sem conhecer esse pensamento em suas argumentaes mais filosfico-acadmicas. Por que motivo ento ele recorre mesma imagem do espelho se quebrando? Porque no momento da eucaristia o po dividido em vrias partes e cada pessoa tem apenas uma destas partes. Se formos levar mais a fundo, a diviso ainda maior, uma vez que a eucaristia ocorre em milhares de igrejas, mosteiros e catedrais espalhadas por toda a Europa. A imagem utilizada por Wycliffe que, ao se quebrar, o espelho produz uma quantidade maior de faces do que o prprio corpo possua, que era apenas uma. Desta forma, caso cada uma destas faces fosse real, haveria mais faces presentes nos fragmentos do espelho do que realmente no corpo que antes segurava aquele espelho. Ou seja, se realmente ocorre a transubstanciao, ento haveria mais Cristo nos pes e vinhos do que no prprio Cristo. Mas ao fazer isso Wycliffe tambm deixa clara a imagem de que aqueles Cristos que poderiam estar presentes em cada um dos fragmentos, jamais poderiam ser o mesmo Cristo presente de fora, enquanto a figura do homem que segurava o espelho inicialmente. E embora Wycliffe no tenha deixado clara a afirmao a seguir, ela seria lgica ao se utilizar tal comparao metafrica. Assim que o homem se afastasse do espelho fragmentado, ele voltaria a ser apenas espelho, refletindo qualquer coisa que se aproximasse dele, sendo que de nada adiantaria guardar um pedao de vidro quebrado, se
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simplesmente, com isso, se negasse a figura de quem tinha a sua prpria imagem refletida neste vidro. A forma como Wycliffe termina a sua comparao ainda mais interessante: e assim disse Cristo: Toda vez que fizerem essas coisas as faam em minha memria. Se at ento, embora se utilizasse da mesma figura ele talvez no estivesse respondendo a So Toms, nesta citao bblica ele parece estar respondendo diretamente nica argumentao escritural utilizada na Suma para se provar que a transubstanciao realmente ocorria: Esse o meu corpo que ser entregue por vs Cirilo diz: No podemos duvidar que isso seja verdade, mas devemos pegar essas palavras de f do nosso Salvador, pois ele verdadeiro. Ele no mente71. Ao citar Toda vez que fizerem essas coisas faam em minha memria Wycliffe se utiliza de outras palavras de Jesus que comprovariam que tudo deveria ser feito em memria, como um smbolo, para se relembrar, e no como sendo uma transformao real. Se Jesus verdadeiro e no mente, ento o mesmo princpio seria vlido para esta outra frase, de forma que, ento, tudo isso seria apenas uma ao memorial.
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Questo 75, artigo 1
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III.4. Wycliffe e o Poder Papal

R. W. Southern, em seu livro Sociedade ocidental e a igreja na Idade Mdia, chega a definir que nunca nenhum outro pensamento ou sistema religioso no mundo foi mais integrado ou elaborado72 que o da Igreja Medieval de 1300 a 1550. Segundo ele alguns elementos definiam o poder desta igreja. Primeiramente, mesmo havendo a separao entre Igreja e Estado, havia caractersticas que aquela igreja possua que eram semelhantes a um estado autoritrio atual: desta forma a igreja era uma sociedade compulsria precisamente da mesma forma que o Estado Moderno uma sociedade compulsria. Assim como O Estado requer de seus membros desde o nascimento sigam suas leis, contribua com o servio pblico, sejam subordinados aos interesses comuns e defesa do Estado, tambm a Igreja Medieval requer de seus membros desde o batismo, no nascimento, as mesmas coisas.73 O mesmo autor continua com algumas comparaes entre Estado e Igreja, ao ponto de afirmar que a Igreja Medieval teria sido capaz de criar uma espcie de dinheiro papal, desejado mais do que qualquer outra coisa em sua poca, tratava-se da indulgncia e da eucaristia. Segundo ele esse dinheiro poderia at mesmo inflacionar, uma vez que as indulgncias comeam a ser dadas cada vez mais frequentemente.74 Na poca de Wycliffe essas caractersticas da Igreja Catlica rumavam ao seu auge. As cruzadas fortificaram seu poder, deixando bem claro que a fora militar poderia ser adquirida atravs do poder religioso. A hierarquizao da Igreja estava mais estruturada, episdios como a querela das investiduras, haviam demonstrado que o poder da Igreja realmente pretendia ser superior ao temporal. Novas ordens religiosas surgidas no sculo anterior tornavam a mensagem da igreja mais ampla, como a ordem dos franciscanos e dos
SOUTHERN, R, W, Western Society and the church in the middle ages, p.15 Idem, p.16 74 Idem, p.141 Segundo ele a primeira indulgncia em massa teria ocorrido na primeira cruzada com Urbano II, posteriormente a isso temos a criao dos anos do jubileu onde estas seriam dadas a todos os que peregrinassem a Roma, sendo que cada vez mais formas eram tidas para se alcanar as indulgncias, gerando um fenmeno semelhante inflao e circulao mais popular do dinheiro em papel em um Estado Moderno.
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As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca dominicanos, a converso de novos reis pagos75 aumentava os braos papais. Ao mesmo tempo a criao da ordem franciscana trazia uma viso intensamente conflitante com o status quo da Igreja, que se manifestava em divises dentro da prpria ordem. As heresias populares se espalhavam cada vez com mais fora. O poder papal temporal e sua riqueza material eram contestados por muitos. Wycliffe est imerso neste universo tenso e rico culturalmente onde a Igreja busca formas de manter e ampliar seu poder, ao mesmo tempo em que, ao contrrio das primeiras cruzadas, desta vez a Igreja enfrenta dentro de si, e no fora, seus piores inimigos. O Tribunal do Santo Ofcio, o Manual do Inquisidor de Bernardo Gui e o IV Conclio de Latro demonstram essa preocupao em afirmar e manter o poder papal sobre todo o cristianismo catlico (universal). A inquisio medieval, por exemplo, ao contrrio da inquisio moderna, no est centrada em um poder monrquico centralizado forte, muito embora conte com o apoio do poder secular, ela independente do mesmo76. Uma vez que a igreja possua grande poder secular, os membros de sua alta hierarquia controlovam, em grande parte o poder secular, ento, a inquisio visava estabilizar esse poder, garantindo que o papado tivesse garantia do controle do mesmo, tanto por parte de algum membro da alta hierarquia que se desviasse da ortodoxia, como algum movimento popular que se tornasse forte o suficiente para se opor a esse poder77. O IV Conclio de Latro, por sua vez, estabelece a Confirmatio Constitutionum, garantindo imunidade Igreja, estabelecendo-a por superior ao poder secular no que diz respeito a julgamentos e leis78. Este conclio pode ser marcado como o mais importante de toda a Idade Mdia por ter sido o marco da centralizao do poder eclesistico na figura do pontfice, permitindo um
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Tail como Estevo I da Hungria, que introduz o catolicismo em seu reino e considerado um dos grandes santos deste pas, at hoje, em conjunto com seu filho, Santo Amrico. 76 PETERS, Edward, Inquisition, p.123 77 GIVEN, James Buchanan, Inquisition and medieval society: power, discipline, and resistance in Languedoc, p.6 78 EVANS, John, The statutes of the fourth general council of Lateran, p.49
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controle direto de cada bispo e cada catedral, cada igreja colegiada e cada ordem monstica79. A questo do poder papal praticamente inesgotvel, para tanto ser necessrio estabelecer alguns limites ao seu estudo. Sero estabelecidos como documentos principais que demonstrem o pensamento catlico papal na poca de Wycliffe: Os conclios ecumnicos realizados de 1215 a 1432, algumas bulas papais de relevncia, como a Bula Unam sanctam de 1312, O Manual do Inquisidor de Bernardo Gui. Como contrapontos de referncia importantes do perodo anterior teremos a Suma Teolgica de So Toms de Aquino e o Conclio de Trento de 1563, que distam cronologicamente de Wycliffe. Como principais obras de Wycliffe teremos The Wicket, pelos motivos j explicados durante o restante do trabalho, alm de How men ought to obey prelates, The Rule and Testament of Saint Francis, Of Prelates, Speculum de Antichristo, Of Clerks possessioners, Three Things destroy this world, Oficio Pastorali e De Papa.
III.4.A. Definio de poder papal pela Igreja Catlica
A bula Unam Sanctam foi assinada em 18 de novembro de 1302, pelo papa Bonifcio VIII, por ocasio de um conflito com Felipe IV, rei da Frana80. Ela um dos principais documentos em favor no somente da unidade da Igreja, mas do poder papal e da salvao exclusiva de quem obedece a esse poder, afirmando que toda a realeza viria apenas do poder eclesistico, uma vez que fora dele o pecado gerava morte81. Segundo algumas interpretaes desta bula, o mundo governado pelo poder espiritual, uma vez que este conseguisse vencer os conflitos com o poder temporal, seria uma prvia do milnio citado no Apocalipse, onde haveria plena paz com a priso de Satans, e um paraso reinaria sobre a terra.82
LOGAN, F. Donald, A history of the church in the Middle Ages, p. 193 SOUZA, Jos Antnio de C. R. & BARBOSA, Joo Morais, O reino de Deus e o reino dos homens: as relac es entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia, p.178 81 DENZINGER, Heinrich & HUNERMANN, Peter, Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen, p.305 82 SCHULER, Oswaldo, John Wyclif e a dissoluo do universalismo medieval, p.36
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Este poder secular, centralizado da igreja, hierrquico e tendo o pontfice como seu nico piloto seria, em essncia, a oposio dos ensinamentos de Wycliffe, ou, sob outro prisma, exatamente o que ele considerava como a igreja dos papistas: Segue o texto da bula Unam sanctam:
Forados pela f ns somos obrigados a acreditar e sustentar a ideia de que a Igreja apenas uma, Sagrada, Catlica e tambm apostlica. Ns acreditamos nela firmemente e confessamos com simplicidade que fora dela no h nem salvao e nem remisso dos pecados, assim como a esposa nos cnticos proclama: mas uma a minha pomba, a minha imaculada, a mais querida de quem a deu a luz. E isso representa um s corpo mstico de quem Cristo a cabea, e a cabea de Cristo Deus. Nela est esse nico Senhor, nica f, nico batismo. Assim como foi na poca de No uma nica arca, prefigurando uma nica igreja, como a arca, tendo sido feita em um nico cvado, tendo um nico piloto e guia. E ns podemos ler isso em No, que tudo o que estava fora da arca, na terra, deixou se existir e foi destrudo.83
Ora, essa pequena passagem, introduo bula papal, riqussima no que se trata de compreender o poder papal durante a Idade Mdia e, portanto, compreender as crticas feitas por Wycliffe e suas justificativas contra o poder papal. Dividindo este pequeno excerto em partes temos:
Assim como a esposa nos cnticos proclama: mas uma a minha pomba, a minha imaculada, a mais querida de quem a deu a luz.
Trata-se de uma citao, incompleta, do versculo 9 do 6 captulo dos Cnticos dos Cnticos:
Sessenta so as rainhas e oitenta as concubinas, e as virgens sem nmero. Mas uma a minha pomba, a minha imaculada, a nica de sua me, e a mais querida de aquela que a deu luz, vendo-a as
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Papa Bonifcio VIII, Bula Unam sanctam, parte1
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filha lhe chamam bem aventurada, as rainhas e as concubinas a louvaro. (grifo nosso)
Primeiramente notamos que o papa Bonifcio VIII omitiu a parte a nica de sua me, talvez justamente por estar utilizando a passagem para colocar a noiva como igreja a se casar com Jesus. Se a mulher citada nos cnticos era a nica de sua me, ento quem poderia ser essa me da igreja? Justamente para no suscitar questionamentos como esse a bula omite tal parte da passagem. Obviamente tambm omitida a parte inicial, sessenta so as rainhas e oitenta as concubinas. Como poderia caber a essa comparao, j que esto falando da Igreja enquanto noiva de Cristo, concubinas e rainhas? Quais seriam as concubinas e rainhas mltiplas de Jesus? Aqui, igualmente o melhor seria simplesmente ignorar essa parte. Justamente por isso ignorar a ltima parte tambm, uma vez que se no pode citar as rainhas e concubinas no se poder falar que estas a louvaro. Quanto citao de No, Temos duas colocaes diferentes, primeiramente que a arca tinha sido terminada com apenas uma janela e posteriormente que ela teria um nico piloto.
Faze
para
ti
uma
arca
da
madeira
de
Gofer,
fars
compartimentos na arca e a betumars por dentro e por fora com betume. E desta maneira fars, de trezentos cvados o comprimento da arca e de cinquenta cvados a sua largura e de trinca cvados a sua altura. Fars na arca uma janela e de um cvado a acabars em cima, e a porta da arca pors ao seu lado, far-lhe-s andares baixos, segundos e terceiros84.
No texto bblico temos a confirmao de que havia uma nica janela, mas aparentemente o fato de haver uma nica janela de medida de um cvado, no precisa, necessariamente, indicar um nico piloto. Na verdade a prpria compartimentao da arca poderia indicar divises e no unidades, apesar de ser uma nica arca, ou ainda poderia haver a ideia de que esse um
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Gen, 6, 14-16
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piloto fosse Jesus, e apesar dos diversos andares e compartimento da arca todos andavam juntos. Mas obviamente a justificativa eficaz somente poderia ser a ligao entre o papa e esse nico piloto, onde a igreja seria essa nica arca. Na verdade a histria em si no chega nem mesmo a falar em piloto ou nem mesmo em deslocamento que fosse da arca, nem em lemes ou qualquer elemento que pudesse permitir que ela fosse pilotada. A janela de um cvado aparece apenas nas seguintes passagens:
E aconteceu que, ao cabo de quarenta dias, abriu No a janela da arca que tinha feito. E soltou um corvo que saiu indo e voltando, at que as guas secaram de sobre a terra. Depois soltou uma pomba, a ver se as guas tinham minguado de sobre a face da terra. A pomba, porm, no achou repouso para a planta de seu p e voltou a ele para a arca, porque as guas estavam sobre a face de toda a terra e ele estendeu a sua mo e tomou-a e meteu-a consigo na arca. E esperou ainda outros sete dias e tornou a enviar a pomba fora da arca. E a pomba voltou a ele sobre a tarde; e eis arrancada, uma folha de oliveira no seu bico, e conheceu No que as guas tinham minguado sobre a terra. Ento esperou ainda outros sete dias, e enviou fora a pomba, mas no tornou mais a ele. E aconteceu que no ano seiscentos e um, no ms primeiro, no primeiro dia do ms, as guas se secaram de sobre a terra, Ento No tirou a cobertura da arca, e olhou, e eis que a face da terra estava enxuta. 85
Desta forma, aparentemente a janela serviria para se enviar as aves para saber se a terra estava seca ou no. Se No precisou enviar o corvo e depois a pomba para saber se havia terra seca, provavelmente porque ele no era capaz de olhar por essa janela e enxergar o horizonte, seno ele mesmo, com seus prprios olhos, poderia saber se h terra seca ou no. Desta forma no se pode manter a justificativa de que a arca de No tinha um nico piloto que no fosse o prprio Deus. Interessantemente a comparao de uma nica igreja enquanto uma nica arca, e esta arca ter de possuir um nico piloto que seria o papa,
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Gen 8. 6-13
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semelhante s ideias utilizadas posteriormente por filsofos absolutistas para justificar o poder real, como no caso, por exemplo, de O Leviat, de Thomas Hobbes, onde o Estado comparado a um grande corpo formado por todos os moradores do reino, mas que teria uma nica cabea para comandar todo o corpo, que seria o rei. Reforando a ideia apresentada pelos autores citados acima que fazem uma relao entre a Igreja e os estados modernos, como se a Igreja tivesse sido o primeiro poder centralizador, ainda na Idade Mdia.
A Bula Unam sanctam, continua demonstrando como esse poder desta nica Igreja deveria ser exercido: De acordo com a ordem do universo, todas as coisas no so mudadas de sua ordem igualmente e imediatamente, mas as menores so postas sob as intermedirias, e as inferiores sob as superiores. Assim ns devemos reconhecer
claramente que o poder espiritual maior em dignidade e em nobreza do que qualquer poder temporal, assim o poder espiritual supremo ao temporal. (...) Pertence ao poder espiritual estabelecer o poder terrestre e julgar se ele no for bom.86
Estabelecendo essa ordem divina a nica Igreja, que est sob comando de um nico navegador, o papa, suprema a todos os reinos e imprios. Sendo assim o papa tem o poder supremo sobre qualquer rei ou imperador. Mais do que isso, ele teria o poder de estabelecer o poder na terra e o julgar, podendo, portanto, conden-lo. Essa capacidade de definir regras, definir os governantes e julg-los, e todos esses poderes sob uma nica pessoa, muito semelhante ao poder dos reis absolutistas do sculo XVI, que podiam criar leis, decretos, julgar e condenar ao seu bel prazer.
Assim o poder terrestre ser julgado pelo poder espiritual, um pequeno poder espiritual ser julgado por um poder espiritual superior, mas o maior dos poderes espirituais somente poder ser julgado por Deus, e nunca por homem nenhum, de acordo com o testemunho do apstolo: O homem espiritual julga bem todas as coisas, mas ele no julgado por ningum. Essa autoridade, entretanto, no humana, mas
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PAPA BONIFCIO VIII, Bula Unam Sactam, par. 4
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divina, garantida a Pedro pela palavra divina e reafirmada, a ele e a seus sucessores, pelo prprio Jesus, a quem Pedro confessou, o prprio senhor disse a Pedro: O que quer que voc ligar na terra ser ligado tambm nos cus. Portanto qualquer um que resistir a essa poder ordenado por Deus, resistir prpria ordem de Deus, a no ser que ele invente, como os maniquestas, dois princpios , o que falso e julgado como hertico (...). Alm disso declaramos e proclamamos, definimos que absolutamente necessrio para a salvao que cada ser humano seja totalmente sujeito ao Pontfice Romano.87
Ora, o maior dos poderes espirituais que somente poder ser julgado por Deus o prprio Papa. Sendo assim ele tem o poder de julgar qualquer rei, qualquer imperador, de fazer com que estes cumpram suas ordens e vontades. Tem o poder de julgar qualquer lder espiritual menor, como um bispo ou cardeal ou padre, mas no poder jamais ser julgado por ningum. Somente o prprio Deus poderia julgar o papa, assim sendo, nenhum outro ser humano poderia julg-lo ou a nenhuma de suas aes, apenas obedec-lo. Tambm feita a ligao de que qualquer um que desobedea, ou mesmo julgue ao papa, ter desobedecido ao prprio Deus e suas ordens. As citaes utilizadas para justificar esse poder foram retiradas de diversas passagens do novo testamento: O que quer que voc ligar na terra ser ligado tambm nos cus. O contexto de tal citao seria:
E chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipo, interrogou aos seus discpulos dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? E eles disseram: Uns Joo Batista, e outros Jeremias ou um dos profetas. Disse-lhe ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro respondendo disse: Tu s o Cristo, filho do Deus vivo. E Jesus respondendo disse-lhe: Bem aventurado s tu, Simo filho de Jonas porque no foi a carne e o sangue que lhe revelou isso, mas meu Pai que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre essa pedra edificarei minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as chaves do reino dos cus
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Idem, par. 5
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e tudo que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.88
Embora no fique claro se o poder dado a Pedro poderia ser passado a outras pessoas ou se essa igreja que estava sendo criada tinha apenas um nico lder, que seria o papa, o poder de ligar e desligar as coisas terrenas do cu parece bem claro, de onde esta a principal citao a ser utilizada pela Igreja Catlica nos sculos posteriores, e mesmo na poca da reforma, para justificar seu poder. Obviamente a passagem no possui uma justificativa teolgica to elaborada quanto a Unam sanctam, mas neste ponto no lhe parece ser contraditria. A continuao da citao feita retirada da epstola de Paulo aos Romanos: Portanto qualquer um que resistir a esse poder ordenado por Deus, resistir prpria ordem de Deus. A citao completa seria:
Toda alma est sujeita aos poderes superiores, porque no h poder que no venha de Deus, e os poderes que existem foram ordenados por Deus. Por isso quem resiste ao poder resiste ordenao de Deus e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao. Porque os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer o poder, faze o bem e ters o seu louvor. 89
Apesar da citao servir de embasamento para a bula, o seu contexto parece muito mais ligado questo dos magistrados, dos juzes, do que do poder religioso institudo, o qual na verdade perseguia os primeiros cristos, seja na sua vertente judaica, ou seja na figura dos romanos. Seja como for, a questo ainda se finaliza com faze o bem e ter o seu louvor a definio deste bem, entretanto, no est presente aqui nem na Epstola aos Romanos, podendo ser utilizada como simples obedincia ao papa. Ainda que outras cartas de Paulo pudessem dar a entender o contrrio, como a dirigida aos Glatas:
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Mt 16, 13-20 Rm, 13, 1-3
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Mas o fruto do Esprito o amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f mansido e temperana. E contra essas coisas no h leis.90
A finalizao da Bula Unam sanctam resume basicamente tudo o que j havia sido dito at ento: Alm disso declaramos e proclamamos, definimos que absolutamente necessrio para a salvao que cada ser humano seja totalmente sujeito ao Pontfice Romano.
Apesar da eminncia do poder papal, muitos autores chegam a defender que o grande poder seria o papado em si e no a prpria pessoa do papa. Uma vez que a hierarquizao da Igreja j estava to estabelecida, ainda que o papa nada fizesse, o papado, enquanto cpula da igreja influenciando uma pessoa na figura de papa, poderia continuar tomando todas as decises e mantendo o poder da Igreja em si.
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Ou seja, o que seria forte em si seria no
somente o papa, mas a cpula eclesistica, ou a escola dos cardeais, podendo estar estar ou no submissa a um sumo pontfice.
Seriam trs as principais formas pelas quais a Igreja exerceria o seu poder92. Primeiramente atravs das indulgncias, dadas largamente como moeda clerical, alegrando ao povo, garantindo a sua presena nos lugares e cumprindo as tarefas que lhe fossem pedidas, desde uma guerra como as cruzadas, a uma pereginao a Roma, presena regular nas igrejas. Alm disso, pelo poder da excomunho, ou seja, o poder dado ao papa, segundo vimos, pela Bula Unam sanctam, de desligar qualquer pessoa do cu. Usando a metfora da arca de No, a capacidade do papa de expulsar qualquer pessoa da arca, deixando que esta morresse afogada fora da Igreja, a nica fonte de salvao. E como terceiro ponto a eucaristia, na qual ocorreria a transubstanciao do po e vinho em corpo e sangue de Cristo, dando Igreja Catlica o monoplio do produto mais importante de toda a Idade Mdia. Este
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Gl 6, 22-23 SOUTHERN, R, W, Western Society and the church in the middle ages, p.135-137 Idem, p.137
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ltimo foi mais trabalhado em um captulo anterior. Ento aqui o foco estar sobre a excomunho e sobre as indulgncias. Egdio Romano93, aluno de S. Toms de Aquino e um dos importantes pensadores que auxiliam na estruturao do poder clerical defende: Esta pois a ordem das coisas: O poder do Sumo Pontfice domina as almas, as almas devem de direito dominar os corpos, (....) j as coisas temporais sujeitam-se aos corpos (...) Assim entendemos que o poder do Sumo Pontfice no pode ser reduzido, no pode ser diminudo, mas existe universalmente sobre tudo e sobre todos.94 Ou seja, o poder do papa era to natural, como, por exemplo, na atualidade, consideraramos natural a lei da gravidade. Ele ocorreria independente da vontade das pessoas, independente das contestaes, independente do conhecimento das pessoas. Alm de natural, tal poder seria eterno, nada nem ningum poderia escapar desse poder em si.
Egdio Romano um dos maiores comentadores de Aristteles na Universidade de Paris na segunda metade do sculo XIII, Egdio, apesar de seguir um aristotelismo medieval, no simplesmente um perpetuador das ideias de So Toms de Aquino, pelo contrrio, ele chega a contradizer alguns de seus argumentos propondo anlises diferenciadas de algumas interpretaes aristotlicas, como por exemplo a separao da ideia de essncia e existncia. Versado em filosofia natural e em teologia, Egdio Romano enverada pelo lado das argumentaes polticas acerca do poder papal, em especial no que diz respeito separao de poder temporal e poder religioso tendo por base a separao de corpo e alma, e a submisso do poder temporal ao religioso assim como o corpo submetido alma. 94 ROMANO, Egdio, Poder Eclesistico, Livro 2, Captulo IV
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III.4.B. Definir o foco de Acusao de Wycliffe (Um ou mais papas especficos ou o papado em si).
O papa agora o mesmo e o sumo pontfice o mesmo que existiu no tempo de Pedro, assim como o povo romano de agora o mesmo que existe j h mais de mil anos, e tambm o Tibre o mesmo rio que existiu desde o princpio. Os homens sim so diferentes, porque os que constituem o povo romano passam e tornam a passar, mas o povo romano continua o mesmo. Assim tambm a gua flui e reflui, contudo o rio romano sempre o mesmo, porque formalmente sempre o mesmo, embora no o seja materialmente, porque a gua, que a matria deste rio, est sempre fluindo e refluindo, e ora uma, ora outra. (...) Assim tambm o sumo pontfice sempre o mesmo, embora nem sempre seja o mesmo homem que constitui esse ofcio.95
O termo Igreja Catlica praticamente no aparece na obra de Wycliffe. Normalmente ele utiliza o termo papista96 para definir os seguidores do papa, e o termo verdadeiros cristos para definir aqueles que so cristos e no seguem ao papa97. Ento h aqui uma dvida inicial. Acaso Wycliffe estava fazendo acusaes especficas ao papa vigente em sua poca, ou a toda a instituio da Igreja Catlica? Em 1380, ano provvel de publicao do The Wicket, o papa era Urbano VI, tendo assumido o papado dois anos antes em 1378. Tendo em vista que o conclave que elegera Urbano VI foi um dos mais complicados da histria, e tambm um dos mais curtos98, poderamos entender que Wycliffe via a questo dos papistas versus cristos como algo especfico deste papa. No mesmo ano da eleio de Urbano VI, cardeais franceses se negam a aceitar a eleio do papa e elegem um novo papa, Clemente VII. Desta forma ocorre o chamado
ROMANO, Egdio, Poder Eclesistico, Livro 2, Captulo IV Embora tambm haja referncias como seguidores do anticristo, prelados do anticristo, etc. 97 Ou, ao menos, mesmo que no se oponham oficialmente ao papa e no se declarem abertamente contra a idia de segui-lo agem conforme os ensinamentos de Cristo deixando as ordens do papa como secundrias. E em caso de conflito entre uma ordem do papa e o exemplo de Cristo no se deixam levar por esse questionamento pois j sabem de antemo a necessidade de seguir o exemplo de Cristo acima de qualquer poder hierrquico. 98 Ele foi eleito em 8 de abril de 1378, apressadamente pelos cardeais reunidos em Roma, que visavam eleger um papa antes que os cardeais que estivessem em Avignon pudessem faz-lo.
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As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca Cisma do Ocidente99, onde a Igreja Catlica fica dividida entre dois papas. Enquanto Esccia, Frana, Arago, Navarra, Castela e Portugal seguem a Clemente VII, Flandres, as cidades italianas e a maior parte do Sacro Imprio Romano Germnico, seguem Urbano VI. Uma poca controversa, de dois papas, parece ideal para que haja crticas audazes dos seguidores de um papa em relao ao seu opositor100. Desta forma as crticas de Wycliffe ao papado poderiam estar inspiradas por esses acontecimentos e se referir, portanto, a uma situao especfica e no ao papado e institucionalizao da Igreja Catlica em si. Essa tese poderia ser reforada pelo De Officio Pastolali, onde Wycliffe faz uma crtica especfica diviso da igreja decorrente do papado de Avignon101. Contudo, tal afirmao seria insustentvel devido a uma srie de fatores. Primeiramente em nenhuma das obras estudadas de Wycliffe ele faz meno especfica a nenhum papa102, e ele j havia criado o termo papista antes103 da publicao do The Wicket. Sendo assim o papado de Avignon era apenas uma manifestao da no santidade do papado em si, seja ele romano ou francs, e no o fator gerador dos pensamentos de Wycliffe. Igualmente, j na poca de Gregrio XI, predecessor de Urbano VI, Wycliffe j havia se posicionado vrias vezes contra
Alguns auores, como Carter Lindberg, em The European Reformations, define o Cisma do Ocidente como sendo um dos processos de reforma da Igreja, e no somente uma das causas de uma reforma que s viria no sculo XVI. 100 Diversos autores defendem a teoria de que na poca do cisma o mais provvel era acreditar que esse cisma se encerraria com a morte de um dos papas, levando assim a um conclio unificador. No parecia ser possvel crer que esse cisma criaria dcadas de papado dividido e duas linhagens papais distintas. Temos, por exemplo, Philip H. Stump em The reforms of the Council of Constance, 1414-1418, a defesa da ideia de que o Conclio de Constana, que pe fim essa diviso da Igreja, poderia e deveria ter ocorrido anos antes, caso houvesse a ideia de que a ciso fosse mais permanente, quando enfim, aps o Conclio de Pisa, descobriram que o monstro do Cisma no iria morrer de causas naturais (p. XII) J Patrick Granfield, em The Papacy in transition, define que o ano de 1378, assim como o Conclio de Constana em 1414 definiu no s o futuro da Igreja Catlica, mas especialmente marcou quais seriam os reais poderes e funes de um papa, uma vez que o colegiado de cardais, no Conclio de Constana, acaba assumindo o poder acima dos 3 vigentes de sua poca. 101 Captulo 32 102 Obviamente essa afirmao deve ser comprendida dentro da ideia de que, ao falar sobre os papistas e sobre a ligao da Igreja Catlica com o anticristo, Wycliffe no faz meno especfica a nenhum papa, no havendo uma relao clara entre essa acusao e um dos dois papas do cisma. Obviamente em situaes especficas Wycliffe faz menes, tanto a papas mais antigos, como Silvestre, como inclusive a papas contemporneos a esse, entretanto neste ltimo caso essas menes se referem a respostas especficas de acusaes que Wycliffe sofreu, e no enquanto a associao da figura destes com as suas teorias a respeito do poder papal. 103 Devido a ampla perseguio sofrida pelos seguidores de Wycliffe, tanto no final do sculo XIV como no incio do sculo XV difcil definir com preciso as datas de publicao de cada uma de suas obras, enquanto algumas possuem datas muito claras, como The Wicket outras, como os comentrios ao testamento de So Fracisco, no possuem datao precisa. Sendo assim no possvel determinar qual a obra mais antiga de Wycliffe a se utilizar do termo papista.
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decises papais. Sendo que a primeira destas vezes teria ocorrido em 1366, ainda no pontificado de Urbano V, por motivos relacionados a impostos, tendo este auxiliado o parlamento ingls na defesa do no pagamento Igreja. Desta forma podemos concluir que a crtica de Wycliffe referente ao papado em si e no a papas especficos de sua poca. Isso deve ser ainda reforado pelo fato de, mesmo papas considerados oficialmente santos pela Igreja Catlica, so criticados por Wycliffe, como o caso de Silvestre, que, segundo ele, teria sido um dos principais marcos da deteriorao das ideias de Jesus dentro da Igreja. Sendo assim podemos definir que a questo no nem somente a decadncia de um papado que estaria ocorrendo nas ltimas dcadas, mas a prpria ideia do papado em si era pejorativa para Wycliffe.
III.4.C. Argumentao de Wycliffe.
Provavelmente a obra de lngua inglesa que tem a melhor desenvoltura argumentativa Of the Leaven of Pahrisees. Wycliffe utiliza a figura dos fariseus para explicar a igreja de seu tempo:
Cristo ordenou a seus discpulos e a todos os cristos que entendessem e fugissem das palavras dos fariseus, que eram a hipocrisia. Os primeiros fariseus eram homens de fundamento religioso singular, e pecadores. Ensinavam alm da palavra de Deus que o que est escrito. E na poca de Jesus eles estavam divididos em trs ordens, Fariseus, Saduceus e Essnios104. (...) Eles eram poderosos inimigos de Cristo e de sua lei, desviando as pessoas de Deus por sua hipocrisia, e eram cheios de avareza. Desta forma So Joo Batista e Cristo os chamaram de hipcritas e serpentes ardilosas, e Jesus os amaldioou oito vezes como dizem os evangelhos. Mas Jesus amava e salvou alguns destes homens, como Nicodemos e Paulo, pois a eles foi dada a ordem de se libertar pelo evangelho e Deus destruiu aquelas ordens, como a Bblia nos diz.
O termo essnio no aparece nos relatos bblicos e incomum entre os argumentos cristos da poca. O mais provvel que este termo indica que Wycliffe tenha, de alguma forma direta ou indireta tido contato com a obra Guerras Judaicas de Flvio Josefo, onde este historiador judeu na poca do Imprio Romano descreve essas trs correntes de pensamento dentro do judasmo da poca de Jesus.
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E hoje, nossas novas ordens religiosas produzem os mesmos pecados, a mesma avareza e hipocrisia. Esforam-se contra a liberdade do evangelho, a vida de Cristo e seus apstolos, eles foram ento amaldioados por Deus e deve-se trazer tona a sua ordem doentia e de homens pecadores, trazer todos clareza do evangelho e liberdade da lei de Cristo(...).105
Wycliffe utiliza vrios elementos comparativos para ligar os fariseus Igreja Catlica. Primeiramente o profundo conhecimento religioso. Os fariseus so sbios religiosos judeus, que acreditavam no somente na Tor escrita (livros do Gnesis, xodo, Levtico, Deuteronmio e Nmeros), mas tambm na chamada Tor oral, um conjunto de ensinamentos que Deus teria passado ao povo hebreu enquanto caminhava com esse na fuga do Egito e no deserto do Sinai. Este conhecimento teria sido passado de gerao em gerao e posteriormente na Idade Mdia compilado no Talmude106 e coletneas de Midrashim107. Assim sendo o profundo conhecimento religioso unido utilizao no somente do texto sagrado escrito, mas uso da tradio oral. Uma vez que a Igreja Catlica se coloca na condio de possuidora de uma tradio que se mantm na igreja institucionalizada e que guia esta igreja. Os fariseus tinham como principal diferena dos saduceus, outra corrente de pensamento da poca de Jesus, a crena na tradio oral, enquanto os ltimos a negavam, crendo apenas estritamente no que estava escrito na Tor. Wycliffe compara a avareza dos fariseus com a avareza dos religiosos de sua poca. Tal comparao no completamente perfeita. Na verdade ele se utiliza muito mais de um esteretipo criado em sua poca, do judeu
WYCLIFFE, John. Off the Leaven of Pahrisees, cap. 1 O Talmude possui essencialmente duas partes, a Mishn que seria o compndio das leis orais, compiladas de forma escrita por volta de 200DC e a Guemar que a discusso da Mishn sendo esta parte compilada por volta de 550DC. Igualmente existem duas compilaes distintas do mesmo, o Talmude Yerushalmi compilado nas proximidades de Jerusalm, sendo que esta compilao um pouco mais antiga, sendo datada do final do sculo IV, enquanto a outra compilao, o Talmude Bavli produzida na Babilnia, tendo sua data final de produo o sculo VI ou VII. 107 O termo midrashim o plural de midrash, sendo um conjunto de interpretaes exegticas, com certa liberdade literria, dos livros da Tor, sua produo inicia-se no sculo I e a primeira importante coletnea das mesmas o Midrash Rabbah que inicia-se pela produo do Bereshit Rabbah (Coletnea de midrashim referentes ao livro do gnesis Bereshit) no sculo VI e composto por vrias outras coletneas individuais, como Shemot Rabbah, referente ao livro do Exodus e Vayyiqra Rabbah referente ao livro de Levtico.
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avarento, do que realmente de pesquisas sobre os fariseus. A prova disso que segundo o seu texto os fariseus se dividiriam em trs grupos, entre os quais estavam presentes os prprios fariseus, os saduceus e os essnios. Ento podemos entender que ele utiliza o termo fariseu no somente para falar da corrente dos fariseus, mas para definir judeus em geral. Desta forma transpondo o esteretipo criado do judeu avarento para os membros da prpria igreja108. Wycliffe faz questo de definir os trs tipos de fariseus, entretanto em momento algum em todo o decorrer do texto ele ir voltar a falar especificamente dos saduceus ou dos essnios. Fica ento a dvida de porque citar uma diviso que no se pretende aprofundar. Especialmente quando se leva em conta que embora os fariseus e saduceus estejam presentes na Bblia e sejam ento de maior conhecimento dos estudiosos de sua poca, o grupo dos essnios109 no era de conhecimento do senso comum por no ser citado em nenhum dos livros da bblia. Talvez Wycliffe pretendesse falar posteriormente sobre essa diviso em outros estudos e apenas introduzia a ideia, tendo em vista que este um de seus ltimos trabalhos. Porm isso no certo. O fato que a nica real comparao que feita que, assim como a Igreja Catlica se dividia em vrias ordens, e que nem todas essas existiam h muito tempo, tambm os fariseus ou judeus, dividiam-se em vrias ordens que surgem em momentos diferentes da histria. Caso a comparao fosse aprofundada, talvez Wycliffe pudesse ligar a ordem franciscana com os essnios, por seu apego pobreza, vida fora dos grandes centros urbanos, regras relacionadas a se livrar as posses materiais, vestimentas rudimentares, etc. No entando tal possibilidade apenas especulativa110.
Muito embora, parte deste esteritipo esteja contido na prpria Bblia, como no fato de Judas ter trado Jesus por 30 moedas de prata ou o comrcio feito no Templo, certamente apenas com base nos textos bblicos seria impossvel estabelecer um esteritipo como esse, de modo que, muito provavelmente, Wycliffe recebeu influncias externas ao texto bblico para criao deste esteritipo. 109 O termo essnios tambm pode se referir aos sectrios de Qumran, conforme demonstrado por Clarisse Ferreira da Silva em O Comentrio (Pesher) de Habacuc, A Comunidade de Qumran reinterpreta o passado. 110 E para tanto seria necessrio fazer a diviso entre os franciscanos e os espirituais franciscanos que faziam oposio aos mesmos.
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Outra curiosidade deste texto de abertura o fato de Wycliffe dizer que So Joo Batista e Jesus chamaram os fariseus de hipcritas e de serpentes ardilosas. Uma vez que Jesus os havia chamado de hipcritas, qual a necessidade de que ele citasse Joo Batista, uma vez que Jesus seria o prprio Deus e que sua deciso e julgamentos seriam, portanto,
incontestveis? Aparentemente o motivo pela citao de Joo Batista justamente o mesmo argumento citado acima. Se Jesus considerado o prprio Deus, ento ele teria o direito de julgar a instituio religiosa vigente de sua poca, mas isso no daria a um simples homem tal poder de julgamento. Mas, quando Wycliffe cita que no somente Jesus, mas tambm Joo Batista havia realizado tal ato, colocando inclusive o nome de Joo Batista na frente, Wycliffe demonstra que no somente Jesus havia julgado, mas que tambm seus seguidores, ou os seguidores de Deus111, tambm haviam percebido os erros nos fariseus e alertado a todos. Obviamente h ento a identificao de Wycliffe com o prprio Joo Batista112. Wycliffe, na continuao do texto, fala por trs vezes seguidas da liberdade do evangelho, ou ento liberdade da lei de Cristo. De que liberdade ele estaria falando? Uma das grandes discusses de Jesus com os fariseus, segundo os quatro evangelhos, era a questo da lei. Jesus realizava curas no sbado e era criticado por isso, ao que respondia que os fariseus eram hipcritas. Igualmente a questo do local de adorao, quando perguntado se o local certo de adorao era o Templo, reformado com a ajuda de Roma, ou se eram os lugares altos, Jesus respondia que haveria um tempo e que esse tempo era agora, onde os verdadeiros adoradores adorariam em esprito e verdade. Por fim, temos na Tor 613 mandamentos presentes. Estes ainda possuem seus diversos desdobramentos, mas Jesus vai em caminho inverso, resumindo
Uma vez que Joo Batista no propriamente seguidor de Jesus. Neste ponto importante ressaltar que Wycliffe est fazendo uma relao de continuidade, onde ele pertenceria a uma mesma linha de ao de Joo Batista, ou, conforme podemos perceber mais adiante, uma mesma linha de ao onde estariam diversos outros profetas e santos. No sendo assim uma relao especfica entre Joo Batista e Wycliffe pontualmente. Ou seja, assim como Joo Batista era verdadeiro adorador de Deus e denunciava a hipocrisia dos falsos religiosos de sua poca, tambm Wycliffe sendo verdadeiro adorador de Deus deveria denunciar a hipocrisia dos falsos religiosos de sua poca.
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todos os mandamentos em dois: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo113. Desta forma a liberdade dada por Jesus seria a liberdade de no se guiar pela lei como um cdigo de pontos especficos, mas como um princpio, o amor. Sendo assim haveria esta outra semelhana entre os fariseus que so criticados por Jesus e os religiosos da poca de Wycliffe, se preocupam com as leis, detalhes destas leis, e no com a essncia do cristianismo em si. Veja que Wycliffe fala em e mais caridosa forma, pois Jesus a fez e nos deu atravs de sua nova lei. Ou seja, o foco realmente a nova lei do amor. Continua o texto:
Blasfmia, pois esses novos religiosos pecam ao dizer que Jesus no deveria, no poderia ou no iria ensinar os cristos qual a melhor religio, pela qual pudessem chegar ao paraso. Se assim fosse ou Jesus no seria Deus, ou Ele no traria seu amor. E desta mesma forma eles pecam ao dizer que um pecador idiota era mais sbio e cheio de caridade do que Jesus Cristo, dizendo que este pecador idiota tem e vive uma religio melhor do que aquela que viveu o nosso senhor Jesus Cristo, o todo poderoso. A hipocrisia a quebra de tudo o que sagrado, pois ela no se lana diante de Deus, assim a hipocrisia totalmente contrria a Cristo, pois ela lanada como se fosse o prprio evangelho sendo ensinado, mas o mais comum e maldoso de todos os pecados.
Ora, neste momento a discusso deixa de ser teolgica. No importa mais se permitido ou no pela Bblia a riqueza da igreja, no importa mais se o papa infalvel ou no, ou se ele deveria ou no estar no controle de toda a igreja. Wycliffe no entra em confronto com os ensinamentos e bulas papais, ele usa a prpria figura de Cristo para que a simples justaposio destas duas figuras, Jesus e o Papa, criem uma dicotomia facilmente visvel. E apenas deixa claro s pessoas que o lem qual o resultado de preferirem a figura papal figura de Jesus.
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Aqui pode haver algumas pequenas varies. Segundo Lucas 10, 27 temos Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. e ainda, segundo o presente em Joo, 13, 34 temos a ideia de amar o prximo como Jesus amou as pessoas
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Se Jesus realmente era Deus, se Ele realmente, portanto, tinha todos os atributos divinos, oniscincia, onipotncia e onipresena, ento seria impossvel que isso coexistisse com a Igreja Catlica conforme esta se punha e, especialmente seria impossvel que isso coexistisse com o papa da forma como este vivia114. Jesus vivia no meio dos pecadores e dos pobres, Jesus no tinha posses, no vivia com roupas luxuosas ou com livros caros. Ele tampouco vivia no Templo, o texto sagrado aponta duas nicas vezes onde Jesus teria ido ao Templo, uma delas quando criana e outra quando pegou o chicote para expulsar os mercadores que faziam comrcio em nome de Deus. Ora, essa justaposio de figuras deixava o papa em uma situao de difcil defesa. Especialmente, pois Wycliffe j prevendo possveis respostas j se antecipa a elas. Caso fosse feito o argumento que na poca de Cristo a igreja ainda era pequena e pobre, mas que com o tempo ela deveria crescer e que o tamanho da igreja no sculo XIV seria um exemplo do poder de Cristo. Isso j estava rebatido com o atributo no poderia utilizado, se Jesus realmente desejava que a igreja crescesse em riqueza e em rituais, ento porque Ele em seu infinito poder no levou essa riqueza aos seus contemporneos? Outro argumento que na verdade o culto prestado pelos primeiros cristos era muito simples, mas que com o passar do tempo e sob orientao divina conseguiram evoluir o culto ao patamar que se encontrava no sculo XIV. Mas Wycliffe responde isso com o atributo no iria. Se realmente a forma perfeita da religio era a atual (sculo XIV) e no a da poca de Jesus, ento por que motivo ele no iria ensinar a forma correta de uma vez? Por que permitir que os primeiros cristos prestassem um culto menos eficiente e defectivo para que esse s fosse melhorado no decorrer dos sculos? E por ltimo poderia ser utilizado o argumento que Jesus queria que os homens fossem aprendendo pouco a pouco como seria o melhor culto, por isso mesmo podendo dar a eles as condies materiais e mesmo podendo ensinar, no gostaria de ensinar. Entretanto isso respondido pelo atributo no deveria, afinal por que motivo Jesus no deveria ensinar a religio correta? Porque motivo ele deveria ensinar algo defectivo? Para responder a isso seria
importante destacar que isso no vai contra a existncia de um sumo pontfice, apenas contra as atitudes dos papas de sua poca. A origem da contextao de Wycliffe a ideia de um sumopontificado est em outras passagens.
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necessrio que a Igreja Catlica admitisse que coisas novas foram criadas aps Cristo para tornar o culto mais perfeito, mas isso demonstraria que adies foram feitas, logo o culto foi modificado. Se assim fosse ele no seria Deus ou no teria o seu amor. Ou seja, a nica forma de justificar tal comportamento de Jesus seria que ele no tivesse os atributos de Deus, logo no saberia qual o melhor culto, e assim sendo realmente a Igreja Catlica poderia ter sido inspirada por Deus posteriormente para melhorar o que Jesus teria falado, entretanto isso seria a prpria negao da f catlica que se baseia na divindade de Jesus. Ou ento teriam de admitir que Jesus no agia pelo amor ao ensinar algo de forma parcial ou incompleta, porm isso tambm iria completamente contra a base da f catlica, que baseada no somente na divindade de Cristo, mas tambm na ideia de que Deus por amar o mundo de tal forma deu o seu filho a ns115. Por ltimo, ao colocar lado a lado a figura do papa (pecador idiota) e Jesus, Wycliffe d sua cartada final. Quando dizem que a forma do culto da igreja atual (sculo XIV) melhor do que a dos primeiros cristos, isso em si j um pecado. Pois, ou o papa teria de ser mais sbio do que Jesus para conseguir instruir os homens a um culto mais perfeito do que o que Jesus instruiu, ou ento o papa terial que ser mais amoroso, uma vez que Jesus mesmo sabendo o culto perfeito no o haveria ensinado, eagora, o papa, mais amoroso ou mais sbio que Jesus o estaria esinando. Obviamente ambas as afirmaes so absurdas mesmo ao maior dos seguidores do papa, que apesar de sua infalibilidade jamais poderia se declarar maior do que Jesus. E a nica forma de negar tal comparao seria dizer que o culto na poca de Jesus era, portanto, mais perfeito que o culto medieval. Isso logo recairia em uma nova pergunta, porque ento no retornar ao culto da igreja primitiva? Isso era igualmente inaceitvel pela igreja catlica, pois destruiria toda a sua base de poder. Por fim Wycliffe define a hipocrisia como um terrvel mal em comum, pois se utiliza do prprio evangelho para fazer algo oposto a ele. Verdades so pregadas em nome de Cristo, mas que so totalmente contrrias sua prpria
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Joo 3, 16
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vida e ensinamento. Desta forma toda a igreja, forma de culto e mesmo a figura do papa so comprovadamente hipcritas, segundo o pensamento de Wycliffe. Continuando o texto:
Ento toda essa novidade das ordens suspeita de hipocrisia e orgulho luciferiano e blasfmia da hipocrisia do anticristo. Por ltimo os homens fizeram essa novidade para sua v glria e para atingir mais plenamente o que pertence aos deuses mundanos, pelo hbito e outros smbolos sagrados. Desde ento eles podem viver como se estivessem agradando a Deus ao mesmo tempo em que do lucro santa igreja, e podem se dedicar de corpo e alma para limpar a religio que o prprio Cristo fez para seus discpulos. Por isso os sacerdotes fizeram essas novidades de idiotas pecadores atravs das misrias do orgulho de Lcifer. Pois eles so tidos por homens mais santos e detentores de mais valor em si por essas novas ordens de suas cabeas tolas, deixando a eles uma ocupao melhor para limpar a lei de Cristo. Por isso eles nunca servem perfeitamente Cristo em sua vida sagrada e ensinando sem essas novas profisses e cerimnias, as quais Cristo e seus apstolos nunca fizeram na escritura sagrada.
Wycliffe acusa os membros da Igreja Catlica de quererem ser deuses terrenos, por isso precisam se diferenciar dos outros homens. Para que possam parecer mais santos e mais perfeitos, por isso precisam se encher de smbolos de uma roupa especfica, o hbito. Desta forma, o objetivo inicial, que enriquecer a igreja e alimentar seu prprio orgulho, conseguido. Entretanto para que esse objetivo se cumpra necessrio que limpem de sua religio o que Jesus realmente ensinou; necessrio que a lei de Cristo seja apagada, assim como a sua forma de viver, pois somente ento podero estar livres para fazerem o que bem quiserem.
um orgulho fendido uma criatura pecadora colocar padro na lei de Cristo, vista na palavra ou fazer com que Cristo no tenha ensinado aos seus discpulos e sacerdotes a melhor lei e religio, mas deixado a melhor lei para trs umas centenas de anos, e mais, at que Satans fosse solto para enganar os homens pelos seus prazeres e
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hipocrisias. Mas desde que Jesus fez e ensinou a melhor religio, somente o que est presente no orgulho dos filhos de Lcifer deixar o que h de melhor, e convencer os homens a deixarem o que melhor e faz-los sentir a necessidade de se segurarem no que o pior.
A questo da Igreja Catlica como detentora da tradio crist milenar era colocada em xeque, com uma inverso de pensamentos, onde no haveria qualquer necessidade de explicao da forma certa como agir, no havia a necessidade de tratados de patrstica sobre esse assunto, e muito menos tratados tomistas, uma vez que o prprio Jesus, ao viver, teria dado o exemplo da forma certa de se viver. E no aceitar que Jesus viveu da melhor forma possvel, forma esta que deveria ser seguida por todos, era como aceitar que ou ele no seria o prprio Deus, ou seno que ele seria mau, ensinando aos homens de sua poca algo que no era o melhor, e que somente seria acessvel aos homens do futuro, atravs da traduo patrstica e tomista catlica. Com esse discurso simples, Wycliffe enfrenta diversas das perguntas enunciadas na Suma Teolgica, uma vez que bastaria olhar para Jesus e comparar a figura de Jesus com a de um padre, ou do prprio papa, para ver as gritantes diferenas e entender que a Igreja estava errada. Uma vez que a Igreja Catlica estaria fazendo novas inseres, e que estas no seriam retiradas dos exemplos da vida de Jesus, uma vez que, oficialmente, o conhecimento sobre a vida de Jesus no aumenta, j est definido claramente no cnone, ento qual o motivo dessas inseres? Para Wycliffe, essas inseres no poderiam jamais serem inspiradas por Deus, uma vez que Jesus, sendo Deus, j teria ensinado, atravs dos exemplos de suas aes, a forma perfeita de se agir. Assim sendo, essas inseres jamais poderiam cumprir o objetivo de aproximar as pessoas ao modo de viver de Deus, muito pelo contrrio, uma vez que se diferiam do modo de viver de Jesus ento elas afastavam as pessoas deste modo de viver perfeito. Mas se elas no foram inspiradas por Deus, ento quem as teria inspirado? O prprio Satans. Temos aqui um aspecto interessante de ser ressaltado. Tanto para Wycliffe, como para a Igreja Catlica, no parecia haver um meio termo. Ou toda a tradio catlica da patrstica e agora tomista eram influenciadas por Deus e guiadas retamente por Ele, ou ento, toda a tradio catlica seria
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minada por influncias de Satans. No h, nem em um caso e nem em outro, a possibilidade de cogitar que talvez parte das mudanas feitas com o passar dos sculos pela Igreja Catlica fosse boa (no caso de Wycliffe) e nem como aceitar que talvez parte da tradio da Igreja Catlica e parte das aes dos papas e das bulas fossem perniciosos e criados por interesses prprios, ou de Satans (no caso da Igreja Catlica). Assim Wycliffe cria uma verdadeira anttese, que ou negaria toda a tradio catlica, ou ento, seria considerada completamente hertica e influenciada por Satans, pela ortodoxia catlica. No era possvel, para Wycliffe deduzir que parte das mudanas criadas pela Igreja Catlica nesses sculos tivesse uma boa inteno, ainda que tivessem com o tempo se deteriorado, ou ento que parte destas novas criaes poderiam se configurar em um progresso do cristianismo. No h para Wycliffe a possibilidade de uma renovao guiada por essa prpria Igreja, guiada por renovaes ou reformas nesta estrutura de modo a aproxim-la mais do cristianismo primitivo, isso pois, segundo ele, essa estrutura havia sido criada sob inspirao do prprio Satans e portanto deveria ser negada por completo. Por que motivo Wycliffe precisa ser to categrico na negao completa da instituio catlica? Talvez parte de sua argumentao seja a presente na continuao do excerto.
A blasfmia desses novos religiosos pode ser vista na palavra de que Cristo no queria, no poderia e no iria ensinar aos cristos a melhor religio para ganhar o cu e este mesmo Cristo, portanto, no seria Deus, ou ento ele seria um Deus sem amor. Da mesma forma como eles vem particularmente que um pecador idiota mais sbio e cheio de amor do que Jesus Cristo, pois por esse pecador idiota que eles sabem a verdadeira religio, e olham mais a ele do que ao que fez o nosso Cristo Deus poderoso.
O que aparentemente apenas a continuao do raciocnio acima, na verdade se mostra uma definio mais complexa: por esse pecador idiota116 que eles sabem a verdadeira religio e olham mais a ele do que ao que fez o
importante ressaltar que o termo idiota est aqui utilizado em sua concepo medieval que define algum ingnorante, sem conhecimento ou com postura negativa perante o ato de conhecer, no havendo sob essa palavra a conotao de debilidade mental.
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nosso Cristo Deus poderoso. Mais do que simplesmente uma comparao entre o modo de viver de Cristo e o modo de viver do papa, aqui colocado de forma contundente que, pela postura da Igreja Catlica, o papa estava ocupando o lugar de Cristo, ele, e no Jesus, estava sendo marcado como o cabea da Igreja. Porm o papa, segundo Wycliffe, tinha dois atributos, o de ser pecador e o de ser idiota. O atributo pecador poderia ser atribudo a qualquer ser humano, visto que ningum perfeito, tendo por embasamento a prpria Bblia117. A questo no ser pecador, mas apesar de ser pecador declarar-se perfeito, impassvel de erro, e guia nico e exclusivo da arca que era a Igreja Catlica. Ora, uma vez que Wycliffe ressalva o pecador, o idiota pode ser facilmente explicado. Se Idiota significa pessoa desprovida de inteligncia, ento algum que se queira colocar no lugar de Deus118, no somente como cabea da igreja, como na categoria de infalvel, ento essa pessoa s poderia receber o atributo idiota, logo de querer se fazer passar por Deus e crer que as demais pessoas tambm creriam que ele to perfeito e bom ao ponto de poder guiar todos os cristos, seria tolice. Aqui, portanto, ao afirmar que o papa estava atingindo o lugar reservado somente a Deus, ele j abre completo embasamento teolgico para o ligar figura do anticristo: No texto bblico o anticristo apresentado como aquele que tentar ocupar o lugar de Deus sentando-se em seu trono (Tess. 2,4). Se o papa realmente estivesse usurpando o poder de Deus ao querer seguir uma tradio eclesistica e ter a si mesmo como infalvel, ao invs de seguir os exemplos de vida que Jesus definia, ento ele poderia ser este que as profecias diziam, que iria se assentar no trono e usurpar ser Deus.
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H vrias passagens que confirmam a ideia de que no h um nico homem que no tenha pecado. Desde a afirmao de Jesus quando salva a mulher adltera (Quem no tem pecado que atire a primeira pedra) a versculos como Deus olhou do cu a terra e no viu um justo sequer por isso Ele enviou seu filho, no para condenar o homem mas para salvar o homem da condenao eterna (Rm 3,10) 118 Aqui ainda h uma questo mais densa e polmica, no evangelho de Lucas: E perguntou-lhe um dos principais: Bom Mestre, que hei de fazer para herdar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? Ningum bom, seno um, que Deus. Sabes os mandamentos: No adulterars; no matars; no furtars; no dirs falso testemunho; honra a teu pai e a tua me. Replicou o homem: Tudo isso tenho guardado desde a minha juventude. Quando Jesus ouviu isso, disse-lhe: Ainda te falta uma coisa; vende tudo quanto tens e reparte-o pelos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, segue-me. ( Lc 18, 19-22) Por essa passagem nem mesmo Jesus poderia ser chamado de bom! Ou seja, no h ningum, nem mesmo Jesus, que poderia ser infalvel, j que ningum pode ser chamado de bom. E mais do que isso, Jesus nesta mesma passagem fala para o jovem vender todos os seus bens e o seguir. E a riqueza da Igreja Catlica justamente uma das maiores crticas que ocorrem nesta poca.
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A hipocrisia o falso desejo do sagrado, pois no verdade diante de Deus, ento a hipocrisia totalmente contrria Cristo, que verdadeiro assim como o evangelho ensinado. Por isso a hipocrisia comumente o pecado mais perigoso de todos. Pois comumente um hipcrita no faz nada para a sua prpria penitncia, pois acredita apenas no seu prprio sagrado desejo, e faz o que quer para sua v glria e para ganhar os deuses do mundo, e a hipocrisia a mais amaldioada de todos os outros ladres, pois ela rouba a graa de Deus (...), e como uma coisa que melhor, mas mal usada, eles fazem mais danos, assim como os clrigos provam, e, assim, Cristo no seu evangelho amaldioado tanto quando essas hipocrisias so maiores nos homens que pecam.119
Ao colocar os seguidores do papa como hipcritas, e colocar a hipocrisia como o pior dos pecados, Wycliffe coloca a elite clerical catlica no somente como pecadora, mas como os piores pecadores que existiam em sua poca. Definindo, inclusive, que seria o pior dos pecados, pois um pecado que faz a pessoa julgar-se correta e, portanto, no desejar correo. Assim sendo, temos aqui a estruturao do argumento de que a Igreja em si, ao menos essa elite da igreja, que no se incomoda com seus prprios erros, que age sob uma capa de santidade mas ao mesmo tempo cometendo pecados como todos os outros, e somando-se a esse o pior pecado, o da hipocrisia. Essa argumentao aparece de forma semelhante em diversas outras obras de Wycliffe, de modo que ele defende que o conjunto de todas essas pessoas que formavam o anticristo. Uma vez que todas agiam contrariamente ao que Jesus teria ensinado atravs de seus exemplos e suas palavras.
Veja agora como os religiosos de nossos dias so hipcritas. Eles se unem pelo corao, palavra e signos para as maiores fraquezas aps Cristo e seus apstolos, e tambm so orgulhosos de seus deuses mundanos, da beleza, do bem estar, da fora, do corpo, do dinheiro, da amizade mundana e carnal, da carne, e do que sagrado somente pela religio, e tambm eles so amaldioados por serem pecadores hipcritas.
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WYCLIFFE, John. Off the Leaven of Pahrisees, cap. 1
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Neste fragmento interessante notar que Wycliffe chama o dinheiro, o corpo, etc, como deuses mundanos. Desta forma, a cobia da Igreja Catlica, seja pelo dinheiro ou pelo poder, toma ares de idolatria. Uma vez que eles esto desejando mais servir aos seus desejos cobiosos do que a Deus, ento eles atribuem caractersticas divinas para suas posses, cometendo assim o pecado da idolatria.
Eles fazem para si um lugar apenas de pessoas que seriam mais santas que outros homens e enchem-se de smbolos e palavras, assim como hbitos monsticos, cartas de fraternidades, ento fazem aqui o sagrado e as devoes singulares perante os homens, e por trs destes cessam de faz-lo, e por isso, para ganhar o mundo e sua v glria, louvam aqui suas prprias e grandes oraes, uns mais e outros menos, assim esto sendo tolos hipcritas. Eles se unem a si prprios pela maior caridade, mas ento com grande inveja entre si, eles disputam a indignao de Deus vivendo e lanando os ensinamentos do evangelho de Cristo, o que aquele homem simples fez e sua lei; mas eles so hipcritas e sero amaldioados por desafiar a caridade de Deus.
O desafio da caridade de Deus pode ser justificado atravs de vrias formas. Primeiramente pelo fato da igreja utilizar os bens arrecadados no para beneficiar os pequeninos, mas apenas para criar luxo para si. Entretanto mais do que isso, esses bens arrecadados so criados para se criar leis que rejam os pequeninos, garantindo Igreja poder secular. Ao invs de uma igreja que, aos moldes de Jesus, servia, curava, lavava os ps e se mostrava humilde, ao invs de uma igreja que ajudava os pequeninos e dava a outra face, a exemplo de Jesus, uma igreja que se enriquece, que se esquece dos pequenos, que acumula para si e que faz guerras. Ao que parece, o grande erro em si, ou o maior dos grandes erros em si, no era nem as guerras feitas ou o acmulo de bens, mas fazer isso em nome de um mesmo Deus que teria se mostrado de forma oposta a tudo o que a igreja fazia. Por isso, o termo hipocrisia.
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Eles se alegram dos erros de vida de seus inimigos e ensinamentos dos mesmos, eles deixam-se levar pelos homens para ensinar leis frvolas de Deus, assim eles so amaldioados como hipcritas. Eles se unem entre si com a maior das pacincias e misericrdias, mas esto cheios de dio e esto prontos para atacar com a vara qualquer um que eles julguem pecador e reprovem hipocritamente, e perseguem livremente estes cruelmente e sem qualquer misericrdia, e de forma triste ensinam o evangelho e os mandamentos de Deus, apesar de sua hipocrisia e simonia serem mais do que conhecidas pelas pessoas. Assim eles so cruis e hipcritas. Eles perseguem os homens que ensinam o verdadeiro evangelho, e eles os perseguem, pois estes fazem as pessoas verem abertamente os seus erros, e que eles mentem e falsamente se escandalizam com as verdades ditas por esses homens, mas fazem com que esses ensinamentos sejam rapidamente transformados naqueles que devem dar ofertas aos seus vizinhos necessitados por causa do evangelho, por isso eles so amaldioados hipcritas.
Neste caso Wycliffe est se referindo s perseguies feitas pela igreja aos grupos considerados herticos. Segundo ele, o que fazia a Igreja perseguir os hereges no era uma oposio prpria Igreja institucional em si. verdade que alguns hereges falaram abertamente contra a Igreja, assim como Wycliffe agora fazia, pregando contra o poder do papa, pregando a fazer uma renovao da igreja, renovao de hbitos, atos, pregando uma semelhana ao cristianismo primitivo. Entretanto, segundo Wycliffe, a perseguio que a Igreja faz aos hereges no ocorre pela simples oposio destes ao status quo da Igreja, afinal nem todos os hereges, aos moldes de Wycliffe, so contra a ortoxia da Igreja. Alguns simplesmente resolveram viver de acordo com os evangelhos, em uma vida sem galgar pelo poder secular, pelas riquezas materiais, e uma vida de imitao de Cristo. Contudo, mesmo esses, pela argumentao de Wycliffe, seriam perseguidos, pois eles, atravs de sua ao de imitao de Cristo, deixariam claro que, na verdade, os outros estariam agindo de forma errada. Por isso, at mesmo Francisco de Assis, considerado
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santo pela igreja, ao ter suas atitudes imitadas por seus seguidores, considerado ameaa e os espirituais franciscanos so perseguidos.
Eles fazem com que os prelados e senhores, por carem em seus elogios e lisonjas, e por seus conselhos, fazendo estes deixarem de pregar a lei de Deus e deixam as pessoas deixarem de manter os mandamentos de Deus. Enquanto durar a hipocrisia dos freis e seus lucros no forem impedidos, as almas das pessoas sero o pagamento para a danao e maldio destes hipcritas.
Muito provavelmente neste fragmento ele se refere, por exemplo, s indulgncias, onde, mediante a contribuies para a Igreja, as pessoas tm seus pecados perdoados. Gerando assim a no necessidade de ter de se preocupar com o pecado, uma vez que contribuies materiais possam apagar os pecados espirituais.
Eles vm para a igreja para sustentar e manter a pobreza de Cristo e de seus apstolos e juntarem-se a eles desta forma, e recai sobre eles a cobia dos deuses mundanos, alguns destes sobre as necessidades materiais das almas, e outros sobre o senhorio mundano, mas pela hipocrisia e pelos falsos elogios estes hipcritas traioeiros inimigos de Cristo dominam sua igreja. Eles fazem a promessa de se manterem pobres e estarem desligados das coisas materiais, mas com o passar dos dias e das noites eles comeam a construir casas mais belas e grandiosas em locais mais caros, chegando a construir igrejas ou mesmo castelos suntuosos , onde eles se tornaro lordes e ladies, onde os homens pobres no sero permitidos de entrarem e ali tambm no entrar nenhuma criana, so assim ardilosos hipcritas pois esto separando os ricos dos pobres.
A importncia de se colocar ali no entrar nenhuma criana provavelmente venha da passagem bblica onde certas crianas vieram conversar com Jesus e os discpulos quiseram impedir, ao que Jesus retruca
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca que deixe que as criancinhas venham at ele120. Jesus comeu com os pecadores, viveu entre os pobres e os excludos de sua sociedade, como por exemplo, curando os leprosos, nos quais ningum poderia nem tocar e nem chegar perto, ou conversando com a samaritana, enquanto os samaritanos eram excludos da sociedade judaica. Entretanto, segundo argumenta Wycliffe, os religiosos de sua poca caminhavam exatamente de forma oposta, criando locais luxuosos e fortificados que justamente deixavam as crianas e os pobres do lado de fora, fazendo a separao dos ricos e dos pobres, indo de forma contrria ao que Jesus teria lutado para derrubar na sociedade judaica, que causava excluses. Ao mesmo tempo em que essas prticas eram cada vez mais comuns, o discurso de pobreza da igreja, voto de pobreza, entre outros, continuavam ensinando que as pessoas deveriam dar esmolas, apesar de que, com estas esmolas que deveriam ir aos pobres, agora eles construam locais luxuosos para si prprios.
Eles ordenam idiotas para serem os limtrofes121, estes mais sabem mendigar e assim usurpam de homens bons, e impedem que a sagrada escritura seja pregada, assim distinguindo os homens pelos seus perdes, cartas de fraternidade, de modo a quererem muito mais o mundo do que ajudar as almas, assim eles caem na hipocrisia e passam a adorar o falso mamon.
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A referncia aqui a Mamon o Deus do dinheiro, referindo-se ao desejo das posses materiais, da riqueza, do poder secular, em contraposio ao desejo das coisas espirituais, de Deus.
Eles se juntam em nome de trabalhar mais rpido e ensinar o evangelho livremente, assim como Cristo e seus apstolos fizeram, mas o fazem ordenando cmaras muito caras, camas luxuosas e at mesmo carroagens de prata, roupas luxuosas, carne cara e bebida da melhor qualidade, assim como os bares ou condes, e pregam para as
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Lc 18, 15 Monges cuja funo era levar os cuidados de Deus dentro de certos limites territoriais estabelecidos, semelhante hoje ideia de missionrio.
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comunidades que as glrias deste mundo so vs e que do mundo nada se ganha. Assim eles se condenam a ser completamente hipcritas.
O discurso de desapego aos bens materiais serve para que as pessoas que possuem riquezas materiais e que so senhores seculares aceitem privarse de seus bens e entreg-los Igreja, ao mesmo tempo em que esse discurso serve para retirar de outros seus bens, no serve aos prprios membros do clero, que ao invs de repassar esses bens aos pobres, apenas o acumula em coisas completamente desnecessrias.
Eles apressam-se nos trabalhos de Aristteles e em criar novos sofismas para serem chamados de mestres, mas deixam de trabalhar na sagrada escritura a no ser em busca de vs curiosidades sem importncia, usando esses estudos como desculpas para no pregar, pois ficam acordados at o meio da noite. So hipcritas pois no esto servio de Deus, mas sim em servio deles prprios e dos outros que lhe so vistos como iguais.
A crtica de Wycliffe ao Aristotelismo se d, em especial, por causa da grande argumentao teolgico-filosfica construda pela Igreja, aps o sculo XII, baseando-se nas obras de Aristteles, como o caso, principalmente, da suma teolgica de So Toms de Aquino, que, como j vimos, argumenta em favor da transubstanciao, e tambm em favor dos outros pontos do poder papal. Uma vez que a Igreja se dedique a grandes construes de ideias a partir da filosofia aristotlica, no somente em So Toms, mas, por exemplo, em Egdio Romano, isso garante uma argumentano que seja ao mesmo tempo teolgica e racional, que lhe garanta a centralizao do poder religioso e o avano sobre o poder secular. Especialmente porque a base para tais pensamentos agora a lgica, podendo esta ser usada em praticamente todas as instncias para justificar o que for, e quando a lgica apenas no for o suficiente, ainda possvel se utilizar do argumento da f alm da razo, como So Toms faz na questo da transubstanciao.
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Entretanto, quanto mais as construes filosficas e teolgicas caminham para um refazer-se da prtica religiosa justificando o seu poder centralizado e secularizado, mais necessrio deixar de lado o texto bblico, em especial os evangelhos, uma vez que estes no parecem dar grande base para as prticas da Igreja da Baixa Idade Mdia. Wycliffe, portanto, critica o fato da igreja lanar-se nos trabalhos de Aristteles122, no pelo prprio Aristteles, uma vez que temos, especialmente no que diz respeito transubstanciao, vrios argumentos de Wycliffe que demonstram que ele conhecia os principais conceitos aristotlicos. Mas a crtica que, ao lanar-se sobre o estudo do aristotelismo, esquea-se o que seria principal e primordial para a f crist, que a prpria vida e ensinamentos de Jesus. De modo que os estudos bblicos ficam em segundo plano e os estudos aristotlicos, por tomarem todo o tempo, servem justamente de justificativa para evitar os primeiros.
Eles trazem a si grandes penitncias e abstinncias de carne e bebida, e assim pregam s pessoas, mas ento buscam todo o luxo das carnes e bebidas mais caras e compram fazendo ameaas como os lordes fazem, e fazem-se presentes nas cortes com os lordes e tambm com as ladies, ento mostram suas gordas barrigas, mas tambm vivem em um claustro devocional, por isso so tolos hipcritas, pois so glutes que adoram suas prprias barrigas como falsos deuses como So Paulo j disse. Eles agradam lordes e ladies levando-os ao pecado ou fazendo destes extorses, ou mantendo falsas causas para poder conseguir ser bem vistos e doentiamente defloram os ventres e atravs da hipocrisia roubam os homens pobres, e traem os lordes e as ladies. Eles dizem ter para si prprios uma castidade de pureza, tanto de seu corpo como de sua mente, mas tanto desejam, como realmente fazem, todo tipo de fornicaes e adultrios com as esposas e tambm com as freiras, chegando at mesmo a matar as mulheres que se
importante ressaltar aqui que o aristotelismo medieval no uma substituio ao Agostianismo existente desde o sculo IV. Agostinianismo e Aristotelismo (atravs dos pensamentos de So Toms, Egdio Romano, entre outros) coexistem durante toda a Idade Mdia, havendo inclusive algumas ordens que tem sua teologia profundamente baseada no agostinianismo exclusivamente, como a escola franciscana.
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levantam contra eles denunciando os seus pecados, assim so dominados por completo pela hipocrisia. Fazem tudo o que condenado pelo pecado da sodomia, tanto entre eles prprios, como olhando para mulheres inocentes; e ainda menos pecaminoso o que fazem entre eles prprios do que quando fazem tais atos com outros homens casados e ainda cometem tais pecados com suas esposas, exploram dos homens ricos e das mulheres o seu luxo atravs da autoridade para obterem dinheiro para a sua prpria luxria, e assim so amaldioados, hipcritas, e destroem a cristandade. Parece que o prprio demnio traou tais pecados, ao fazer com que homens jovens fossem levados a este destino, independente de seu gosto, sendo impedidos de terem suas esposas, as quais deveriam ter pela lei de Deus, e fazendo-os falsos herdeiros deste tipo de homem que amaldioado por Deus, fazem-se passar por santos. E por isso a sua maior danao na hipocrisia: dizer fazerem o que fazem por Deus. Eles dizem que so os homens mais santos de toda a religio e vivem com o maior orgulho, com a maior inveja, com o maior dio, com a maior cmica, com a maior preguia e inutilidade, com a maior glutonaria, sendo os mais bbados, os que mais se excedem e os mais ignorantes de todos.
O texto termina com a condenao dos pecados morais, em especial a questo da sexualidade. A Igreja, para manter essa caracterstica de santa, separada da sociedade, utiliza-se de forte argumentao a respeito do celibato clerical, que chega a ser combatido por Wycliffe em algumas de suas obras. Entretanto, como exemplo de hipocrisia, a igreja comete os que seriam considerados os piores pecados sexuais. Temos ainda outra importante obra de Wycliffe referente ao poder papal. Trata-se de De Pappa. Nesta obra Wycliffe, em 12 captulos, argumenta de forma negativa ao poder papal. A estrutura da obra, resumidamente, a seguinte: Captulo 1 A Igreja argumenta a necessidade de utilizao de dinheiro para poder organizar as suas pregaes, para que a palavra de Deus possa ser pregada s pessoas. Entretanto Wycliffe argumenta que Jesus, sendo o
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mais pobre dos homens, teve milhares de seguidores. Mas o diabo, por ter o poder de tentar as pessoas a quererem mais bens materiais, faz com que os clrigos precisem argumentar a favor de seus atos, chegando a quererem provar que Jesus era, de fato, importante senhor mundano e tinha riquezas, apenas para provar que o papa tambm teria direito a tais. Neste captulo Wycliffe tambm argumenta contra a infalibilidade papal: pois muitos acreditam que ele (papa) no pode cometer erros, e levam suas palavras como garantia de verdade, como se o que ele dissesse fossem as palavras de Cristo, assim o papa condena vrias pessoas ao inferno, pois ensina a elas o contrrio da verdade e faz com que se tornem idlatras. Captulo 2 O amor de Deus pela sua verdadeira Igreja que gerou os grandes Cismas, uma vez que est escrito que as portas do inferno no prevalecero contra a Igreja. Se a Igreja sofreu a diviso com o Cisma do Oriente, e agora sofre a diviso perante dois papas disputando entre si o poder, isso s pode significar que essa no a verdadeira Igreja. Ento, por amor sua verdadeira Igreja, Deus permitiu as guerras internas na Igreja Catlica. O papa o anticristo, pois se ope a Cristo. No somente este papa, mas qualquer papa anterior ou posterior a esses. Comea ento a lista que contrape o papa a Cristo: Cristo era pobre, o papa adora as riquezas; Cristo era apegado sua famlia, o papa isola-se de sua famlia e impede os clrigos de terem suas famlias; o papa se tranca em um castelo, Jesus andava no meio dos pobres, dos pecadores e ia de cidade em cidade; Cristo em uma sociedade cheia de leis pregava o amor, a cura e a salvao, o papa apenas cria novas leis; o papa d absolvio mediante a pagamentos, Cristo dava absolvio mediante o arrependimento; Cristo orava pelos seus inimigos e pedia que eles fossem perdoados pois no sabiam o que faziam, o papa condena seus inimigos, mesmo os que realmente no sabem o que fazem; Cristo ensinou as pessoas a serem seus seguidores, o papa ensina que ele superior e que seria impossvel imit-lo; Cristo, sendo Deus no aceitou ser glorificado como tal, o papa busca apenas sua prpria glria pessoal. Neste captulo, em especfico, Wycliffe estabelece a base de sua argumentao para associar o papado figura do anticristo, no chamando assim especifciamente um papa de anticristo, mas toda a figura do papado,
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uma vez que todos os papas, e no somente um deles, possua as caractersticas opostas a Cristo citadas aqui. Captulo 3 O Cisma deve ensinar aos homens que no se deve mais seguir ao papa, a nenhum dos dois, todos os reinos deveriam aproveitar-se desta situao, dos dois papas lutando um contra o outro, e negar de vez o poder do papado. O primeiro passo para lutar contra o papado parar imediatamente de enviar qualquer apoio financeiro para qualquer um dos papas. Captulo 4 A lei de Cristo a lei do amor, portanto no se deve fazer uma guerra contra os papas, pelo contrrio, obrigao dos verdadeiros cristos amarem seus papas e seus prelados. Entretanto esse amor h de se manifestar na tentativa de ensinar para eles a lei de Deus, salv-los de suas prprias hipocrisias, retirando o apoio aos seus atos de pecado, e tentando ensinar a eles a imitao de Cristo. Para isso necessrio libertar o papa da sua idolatria da hstia, tentar fazer com que ao menos ele pense sobre esse assunto ao invs de t-lo como pressuposto de f incontestvel, uma vez que aumenta seu prprio poder. No entanto, se eles se negarem a discutir racionalmente a verdade e se negarem a querer aprender, todos os senhores seculares devem se voltar contra o papa para libertar os outros cristos. Devem igualmente se negar a entregar qualquer esmola ou contribuio financeira a qualquer padre que continue pregando as heresias papais, sustentando apenas os outros clrigos. Esse quarto captulo da obra De Papa parece estar em contradio com a ideia dos Dois Caminhos enunciada em um captulo a parte mais adiante neste trabalho, uma vez que parece, atravs deste captulo, ser possvel uma revolta contra os poderes papais, por parte dos senhores seculares, destruindo a tal igreja do anticristo. Captulo 5 O Anticristo teme que seus clrigos percam sua honra e, estando to cheios de ganncia, acabem se voltando contra a prpria Igreja em disputas internas por mais poder, enfraquecendo a igreja do anticristo. Isso poderia causar o enfraquecimento e at a queda desta Igreja. Wycliffe, neste momento faz uma pausa em sua reflexo, dizendo que alguns poderiam argumentar que se a igreja estava to perdida e to entregue ao anticristo, ento que Jesus poderia ter falhado ao instruir a Igreja, de modo que ela tenha
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ficado abandonada (o que seria considerado hertico por parte de Wycliffe) mas ele se defende dizendo que a verdadeira igreja, a dos que amam a Jesus Cristo, seguem seus ensinamentos e tentam imit-lo continua existindo, e que o fato mais inconveniente que poderia ocorrer com a queda da igreja institucional seria que as pessoas se voltassem para as leis de Cristo, que se mantm, uma vez que a Igreja Catlica construda sobre uma mistura das verdadeiras leis de Cristo, que so cada vez mais esquecidas, e de novas leis que a tiraram de seu caminho. Continuando a lgica de seu captulo, Wycliffe argumenta que o papado, est to dominado pelo desejo do poder temporal e, portanto, no tem relao alguma com os ensinamentos de Cristo, que o seu poder est baseado em uma coroa, um vestido adornado, e uma hierarquia de poderes investidos (fazendo aluso ao sistema de vassalagem). Neste captulo, portanto, Wycliffe cria uma ciso completa, explicando que a Igreja Catlica, que agora estava dividida nos dois cismas (oriente e ocidente) no era a verdadeira igreja, mas apenas um poder temporal, que hipocritamente havia se utilizado do nome de Deus para galgar mais poder, mas que em si era uma instituio a parte dos ensinamentos de Jesus. Captulo 6 Wycliffe apresenta o argumento que prega que existia sim o voto de pobreza dentro da Igreja, uma vez que o papa ou os bispos no seriam donos das riquezas acumuladas, mas elas seriam apenas da Igreja e de Deus. Wycliffe igualmente chama esse argumento de hipcrita, fazendo comparao a Jesus que andava a p, ou de um jumento emprestado e que nem tinha local para dormir ou mesmo tmulo para ser enterrado. Wycliffe utiliza-se da expresso crnicas para definir a argumentao da Igreja deturpando a vida de Jesus e justificando, nem teologica e nem racionalmente, as atitudes que tinham. Neste mesmo captulo Wycliffe critica a chamada autoridade dos santos, argumentando que segundo o texto bblico os servos do anticristo tambm poderiam fazer milagres para enganar, se possvel, at os escolhidos. Por fim, faz um apelo aos nobres que, para benefcio prprio e tambm para benefcio das verdadeiras leis de Deus, comeassem a cobrar impostos e se apropriar dos bens desta falsa Igreja, uma vez que ela era somente um poder temporal se fazendo passar por representante de Deus para tomar o poder deles, de modo que os senhores de terras que deveriam expulsar esses senhores seculares hipcritas que se fingiam de mensageiros de Deus.
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Captulo 7 Neste captulo Wycliffe continua sua argumentao em prol da oposio entre Jesus e o papa, para fortalecer sua argumentao de que em sua pregao a favor de que os nobres atacassem a Igreja, ele no se referia a que eles fossem contra Deus. Nessa argumentao ele coloca que Cristo falava de pureza de corao e que o menor seria o maior, o papa ensina o desejo pela pompa e pelas aparncias, independente do corao. O papa quer ser considerado o mais maravilhoso, enquanto Jesus no mostra seu corpo transfigurado a quase ningum. Pedro no pode ser considerado o primeiro papa, pois ele no praticava todos esses atos abominveis que Wycliffe atribui aos papas, pelo contrrio, teria vivido na pobreza, sem cardeais, sem palcios, sem luxo, apenas peregrinando e pregando o evangelho. Por fim, Wycliffe argumenta que se Jesus era ao mesmo tempo rei e evangelista, ele escolheu sair de seu trono no cu para evangelizar os humanos, e mesmo morrer por eles. Ou seja, mesmo que o papa devesse ao mesmo tempo ser rei e evangelista, deveria largar o seu trono de papa para agir pelo povo ou mesmo morrer por ele, em imitao a Cristo. Isso, caso o papa tivesse qualquer boa inteno e no tivesse sido apenas um papa simonaco, desde o princpio se interessando apenas pelo poder temporal e nunca com quaisquer reais interesses em seguir a Jesus. Captulo 8 Wycliffe argumenta que, o anticristo justifica que os membros do clero podem dar bons usos sua riqueza, portanto lcito que a Igreja seja rica se essa riqueza usada para a obra de Deus, justificando que assim como reinos seculares precisam de riquezas para se tornar prsperos, tambm a Igreja precisaria de tais riquezas. Segundo Wycliffe, teria sido justamente para evitar essa falcia de pensamento que Jesus deu o exemplo sendo tentado no deserto. L lhe foi oferecido que ele pudesse ter o poder te transformar as pedras em po, e caso o fizesse poderia acabar com sua fome e com a fome de todos, ou ento, poderia ser carregado pelos anjos e ser reconhecido como messias por todos, evitando sua morte, ou ainda poderia ter aceitado ser dono de todas as naes da terra. Assim como Jesus rejeitou a todos esses poderes que poderiam ser considerados ddivas materiais, e que poderiam todas serem justificadas para um bom uso, tambm o clero poder cumprir sua funo na terra com muito mais propriedade se, assim como Jesus, se livrar de tais bens materiais.
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Segundo Wycliffe, o diabo at tenta provar que Jesus teria sido um tolo em negar tais bnos materiais, mas Jesus sabia que a riqueza poderia deturpar o corao do homem e que ele deveria dar o exemplo, e o exemplo que a simplicidade da vida pode ser suprida pela prpria natureza. Aqui Wycliffe faz um alerta aos nobres, dizendo que os clrigos so exatamente como eles, embora no possam casar e sejam hipcritas fingindo que so mensageiros de Deus, mas so apenas mensageiros de si prprios. Entretanto, ambos podem ser dominados pela cobia de bens materiais, ento tambm os nobres devem tomar cuidado para no desejarem muitos bens materiais e sempre os colocar em prol dos pequeninos. Captulo 9 Os lordes e senhores seculares que no se revoltarem contra a Igreja do Anticristo sero tambm considerados inimigos de Cristo, indo contra os mandamentos de Deus. Neste captulo Wycliffe determina que o comeo da perdio da Igreja foi justamente Constantino, ao buscar mais poder, entregar poder a Silvestre, que por sua vez, por cobia e completa falta de sabedoria, aceita a doao de Constantino, estabelecendo este o ponto de ciso entre o cristianismo primitivo e verdadeiro e a Igreja do Anticristo que eles viam agora, muito embora, segundo ele, muitos cristos verdadeiros continuaram misturados nessa falsa igreja que surgia. Captulo 10 O anticristo argumenta que caso a Igreja no possusse bens materiais no conseguiria manter suas abadias e suas escolas. Wycliffe, chamando estes locais de ninhos do demnio, diz que os cristos estariam muito melhores sem esses falsos centros de estudo. Utilizando-se de outros nomes como ninhos de serpentes, casas do diabo, templo do perptuo pecado, entre outros, Wycliffe argumenta que estes locais de estudo ao invs de ensinarem as pessoas a imitarem Jesus, o que seria simples e no necessitaria de tanto esforo para se ensinar, eles esto aprimorando a dominao secular da igreja na deturpao dos ensinamentos de Jesus. Wycliffe ainda contradiz o argumento de que o dzimo apenas a restituio de parte do que Deus entregou aos senhores, uma vez que Deus criou o mundo e tudo pertence a Deus, e que os senhores ento precisam devolver apenas uma parte disso. Wycliffe argumenta que Jesus j ordenou que essa devoluo seja dada aos pequeninos, e no para construir grandes templos, e a prova disso que o magnfico templo de Salomo no mais existia e nem Deus morava nele.
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Captulo 11 Wycliffe argumenta que todas as ideias dos verdadeiros cristos so tidas por hereges para o anticristo, e que ele argumenta que essas ideias iriam destruir toda a igreja catlica. Contudo, essa destruio no seria da verdadeira igreja, apenas daquele grupo que se apossa do poder temporal em nome de Deus. Ao mesmo tempo, ele reafirma que h verdadeiros cristos tanto entre o clero, entre os lordes e os comuns, afirmando que no possvel imaginar uma luta social em prol do cristianismo, e sim uma luta contra as ideias que so pregadas pelo papa (anticristo). A verdadeira igreja, segundo Wycliffe, no tem e nem ter jamais um papa, pois a sua verdadeira cabea e sempre ser Jesus, e Ele que deve orientar a verdadeira Igreja, e que isso no se faz de forma espiritual e sim j foi feito atravs de suas palavras e seus exemplos enquanto viveu entre os homens. Wycliffe diz que poderiam argumentar que isso seria o mesmo que entregar cada homem ao seu prprio erro, uma vez que ningum possuiria poder sobre o outro em lhe aplicar penalidades em caso de erro, mas Jesus mesmo nunca aplicou punio sobre ningum, nem mesmo a Pedro que o negou por trs vezes, ele apenas o chamou de volta ao amor. Assim sendo, cartas episcopais e bulas papais de nada poderiam adiantar para colocar a pessoa no caminho certo de novo, uma vez que essa pureza existe no corao mais do que nas aes. Captulo 12 Wycliffe ainda diz que o anticristo poderia questionar quem poderia dar o perdo dos pecados se no houvesse a igreja institucional e o poder do papado. Primeiramente, segundo Wycliffe, em todas as pocas anteriores Igreja no havia papado, e se o perdo do papado fosse necessrio para a salvao, ento nenhum deles poderia ter sido salvos, nem os santos, nem os apstolos, o que certamente absurdo. Ao mesmo tempo Jesus teria ensinado a orao dizendo que a absolvio ser dada a todos aqueles que souberem absolver. E, por fim, aqueles homens que esto fazendo o oposto da vontade de Deus, conforme ele j teria provado, jamais poderiam dar a absolvio, nem a si prprios e nem aos outros, uma vez que sua vivncia de plena hipocrisia e pecado. Por fim, acreditar que o papa pode dar a absolvio incorrer em um terrvel erro, pois evita que a pessoa se arrependa e, portanto, ela continua em seu pecado, perdendo assim os bens que ela deu em troca da absolvio e a prpria alma.
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O conjunto destes doze captulos da obra De papa em unio aos outros fragmentos citados nos auxiliam a termos uma ideia bem precisa da argumentao de Wycliffe a respeito de cada uma das formas de poder exercidas pela Igreja Medieval. De modo que, tendo a clareza e a linha desta argumentao como base, podemos estabelecer comparaes da sua argumentao anti papal com a de outros pensadores herticos medievais.
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IV. Wycliffe e o pensamento hertico

IV.1. Porque comparar Wycliffe com os outros hereges?
Wycliffe no considerava a si prprio um herege. Muito provavelmente nenhum herege venha a considerar a si prprio hertico, caso contrrio no assumiria aquela postura especfica. Wycliffe considerava a ortodoxia catlica hertica, entre outros motivos, pela doutrina da transubstanciao, pela riqueza material e pela hierarquia eclesistica. Os hereges, sendo grupos dissonantes de um grupo principal, que o pensamento oficial (catlico) no precisam, pela sua prpria definio, assemelhar-se entre si. Isso pode ser facilmente percebido, ainda na antiguidade, onde termos, por exemplo, a heresia dos Arianos, que negava a natureza divina de Jesus, e, em contrapartida a essa, a heresia dos monofisistas, que, por sua vez, negava a natureza humana de Jesus. Sendo assim, possvel que, embora ambos os pensamentos sejam dissonantes da doutrina oficial (que, segundo esse exemplo, pregava as duas naturezas de Jesus) sejam opostos entre si. Mas as heresias da Baixa Idade Mdia tendem a no possuir discusses meramente teolgicas, sendo muito mais voltadas a crticas das prticas da Igreja Catlica e da consolidao de novas doutrinas, ou mesmo novas ordens religiosas. Desta forma, temos uma semelhana muito maior, ao compararmos as heresias da baixa idade mdia entre si, do que teramos ao verificarmos as heresias da idade antiga, como citado acima. Wycliffe no o nico que criticou a riqueza da Igreja, a transubstanciao, o poder papal, entre outros. Seria possvel imaginar duas linhas distintas durante os sculos XII e XV, igualmente evolutivas e com certa continuidade entre elas, a linha de pensamento da ortodoxia catlica e a linha de pensamento hertico, em oposio primeira? At que ponto possvel definir, ainda que de forma precria, uma linha evolutiva desta ideias? At que ponto Wycliffe apenas mais um destes pensadores ou, de alguma forma se destaca dos demais, ou mesmo em que medida ele ope aos outros hereges
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de sua poca? Se existe uma linha, at que ponto Wcyliffe um elo evolutivo desta linha?
IV.2. Definindo o foco da comparao
Pela vastido das obras de Wycliffe, ainda que consideremos apenas as obras de lngua inglesa, temos ampla possibilidade de comparao das ideias de Wycliffe com diversos pensadores herticos. A princpio poderamos, por exemplo, fazer uma relao entre o pensamento ariano, citado h pouco, e o pensamento de Wycliffe. Ao contrrio da maior parte dos pensadores de sua poca, Wycliffe foca-se, acima de tudo, na humanidade de Jesus. Praticamente no vemos, em suas obras, argumentaes referentes aos milagres realizados por ele, trindade ou mesmo sua natureza divina. Nem mesmo relaes referentes sua ressurreio. Wycliffe utiliza-se de termos diplomticos, como na poca em que Jesus andou conosco na Terra, junto com seus discpulos, de modo a permitir tanto o entendimento mais corrente, de que Jesus, existia antes de seu nascimento e continuou a existir aps sua morte, e tambm permite a compreenso de que Wycliffe apenas se referia vida dele. No temos, nas suas obras, referncias ao que Jesus estaria fazendo no cu aps sua morte, ou reflexes sobre a existncia de Jesus anterior ao seu nascimento. Temos um intenso humanismo nas obras de Wycliffe, focando-se, acima de tudo, em Jesus como exemplo de vida. Isso se faz presente tanto na ideia de que na vida de Jesus que as pessoas devem se espelhar para suas aes (imitando sua prtica) assim como em negaes da possibilidade da hstia ser verdadeiramente o corpo de Cristo, sendo ela apenas um smbolo. Ora, todas essas afirmaes poderiam ser motivos suficientes para estabelecer uma comparao entre o pensamento Ariano e o pensamento de Wycliffe, buscando assim, investigar se de alguma forma, ele foi influenciado por essa heresia criada por Arius, bispo de Alexandria, no sculo IV. Isso poderia ser ainda mais fortalecido pelo fato de Wycliffe definir, como principal ponto de desvio da Igreja Catlica do que era o verdadeiro cristianismo o Conclio de Niceia, ocorrido em 325, justamente o mesmo conclio que condena oficialmente o arianismo. Entretanto, apesar da semelhana de pensamentos e
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca da possibilidade de uma comparao mais profunda123 nesta rea, foi definido que as principais comparaes a serem estabelecidas se limitaro Baixa Idade Mdia, s heresias populares, por serem mais prximas
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cronologicamente e ideologicamente Wycliffe. Mesmo dentro das heresias populares medievais teramos uma gama relativamente vasta de possveis comparaes. Por exemplo, temos por volta dos anos de 1112 e 1113, Pedro de Bruys124, o surgimento de um grupo hertico que colocava em dvida os demais livros do Novo Testamento, deixando os Evangelhos como principal ponto. Este mesmo pensador chega a definir que a Igreja no era o conjunto de suas propriedades ou bens materiais, mas a unitate congregatorus fidelium dos que creem nos evangelhos, desprezando assim qualquer possvel hierarquia eclesistica125. Temos, portanto, em Pedro de Bruys duas relaes com Wycliffe que parecem bem frutferas, uma vez que Wycliffe, por um lado, afirma que a vida de Jesus, portanto os evangelhos, realmente teriam um valor muito maior do que quaisquer outros livros do novo testamento (muito embora ele no os dispense) e temos a negao da igreja institucional, em detrimento de uma igreja, que seria a verdadeira, que era a unio de todos os verdadeiros cristos. Desta forma uma comparao entre Pedro de Bruys e Wycliffe parecia ser bem proveitosa. at possvel que a origem da teoria dos dois caminhos, proposta por Wycliffe, encontra suas fontes em Bruys. Ao mesmo tempo, no temos quaisquer citaes diretamente por parte de Wycliffe a respeito de Bruys, enquanto temos citaes diretas referentes aos espirituais franciscanos, deturpao da regra de So Francisco, entre outros. De modo que, de acordo com o prprio contedo das obras analisadas de Wycliffe, parecia mais proveitosa a comparao entre Wycliffe e os espirituais franciscanos. Poderamos, igualmente, fazer uma relao entre Wycliffe e Amaury126 de Berna, que foi professor de teologia na universidade de Paris. Em 1204 foi censurado por seus colegas por ensinar que a salvao estava na crena de que a pessoa membro de Cristo, ou seja, desta forma participando da
importante ressaltar que apesar das comparaes circunstanciais levantadas com o arianismo, Wycliffe jamais afirma categoricamente a inexistncia da trindade ou a negao da natureza divina de Jesus, apenas a deixa em segundo plano dentro de sua linha de pensamento. 124 FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p.27 125 FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p.26 126 FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p.22
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divindade. O prprio Amaury recorre ao papa pelo direito de ensinar tal pensamento, sendo condenado em 1207, morrendo no mesmo ano. Aps sua morte um pequeno nmero de seguidores continua seus pensamentos, at serem considerados oficialmente uma heresia em 1209. Os amalricianos falavam em uma trplice encarnao de Deus, como Pai em Abrao, filho em Jesus e Esprito Santo em cada crente. Por conseqncia, negavam os sacramentos e as instituies eclesisticas e viam no papa a figura do Anticristo127. Esta heresia teve curta durao, em 1210 foram condenados. Dez membros da heresia foram capturados e mortos e posteriormente em 1212 o ltimo amalriciano, mestre Godin, teria sido preso e morto na fogueira128. Em 1215 o Conclio de Latro renovou a condenao aos amalricianos, sendo que o corpo de Amaury de Berna foi desenterrado, queimado e suas cinzas espalhadas. Temos, portanto semelhanas entre o pensamento de Amaury e o de Wycliffe, uma vez que ambos negam que os sacramentos sejam realmente milagrosos, sendo estes apenas smbolos humanos, alm da relao entre o papado e o anticristo. Temos uma obra inteira de Wycliffe, De papa, explicando a relao entre a figura do papado, seja o papa que fosse, com a ideia do anticristo, uma vez que a prpria existncia da hierarquia seria contrria ao que Cristo ensinou (por isso anticristo). Mais uma vez, porm, no temos qualquer citao clara de Wycliffe a Amaury de Berna ou aos amalricianos, esta era uma heresia francesa e no inglesa, e como sua durao foi curta, no decidiu-se por expandir essa possvel comparao. Heresias como a de Pedro Bruy e a dos Amalricianos possuem ideias muito semelhantes s de Wycliffe, mas so pouco conhecidas e no temos indcios de que ele as conhecesse. Temos, tambm, outras heresias que no parecem adequadas para se aprofundar a comparao, no por terem sido pouco amplas e conhecidas, mas por terem ideias aparentamente
contraditrias s de Wycliffe. Isso ocorre, por exemplo, com os Ctaros ou Albigenses. Embora esta tenha sido a heresia que reuniu o maior nmero de
Idem, p.21 LAURSEN, John Christian & HUNTER, Ian, Heresy in transition: transforming ideas of heresy in medieval and early modern Europe, p.40
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As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca adeptos na Baixa Idade Mdia e que teve a maior repercusso nesta poca129, alguns pontos de sua doutrina parecem completamente contrrios essncia dos ensinamentos de Wycliffe. Por exemplo, os ctaros defendiam uma dupla criao, segundo essa concepo o Bem e o Mal possuiriam dois criadores diferentes. A bondade existiria somente no mundo espiritual do deus bom e o mundo material em sua essncia seria mau. Enquanto o deus bom (DEUS) teria criado o mundo espiritual, o deus mau (Sat) teria criado o mundo material130. Muito embora, tal doutrina tenha aparecido entre as condenaes sofridas por Wycliffe no Conclio de Constana, como veremos nos captulos seguintes, ela no era pertinente, apenas desejando associa-lo mais famosa das heresias medievais. O catarismo, entre as heresias medievais, destaca-se por seu elevado nvel de organizao hierrquica, possuindo bispos, diconos e os Perfeitos131. Qualquer hierarquizao ou institucionalizao da igreja, em si, deveria ser vista como perniciosa por Wycliffe, especialmente no que se refere Teoria dos Dois Caminhos enunciada na obra The Wicket. Igualmente uma titulao humana, denominada Perfeitos, parece completamente
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inadequada Wycliffe, que por diversas vezes usa exemplos como Pedro, Paulo ou outros famosos santos da Bblia para demonstrar que nenhum ser humano perfeito, a no ser Jesus. Os Ctaros, alm de tudo, desviaram-se de seu voto de pobreza inicial, sendo que a acusao da avareza imputada Igreja romana foi tambm lanada contra a Igreja Ctara, por exemplo, por Joaquim de Fiori132. Desta forma, embora fosse possvel uma anlise mais complexa da relao de Wycliffe e dos Ctaros por diferena de ideias, foi escolhido deixar tais comparaes de lado133. Ainda teramos dois grandes marcos nas heresias da Baixa Idade Mdia que foram deixados de lado nas comparaes que se seguem neste captulo. Os Valdenses e Joaquim de Fiori. No caso dos Valdenses h um campo relativamente frtil de possveis comparaes. Essa heresia inicia-se com
FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p.37 FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p.36 131 FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p.39 132 FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p.40 133 Poder-se-ia, por exemplo, buscar a confirmao da possiblidade que talvez um dos motivos pelos quais Wycliffe no buscava uma renovao da Igreja e portanto afirmar que tal renovao era impossvel, poderia ser o exemplo dos Ctaros, uma vez que o prprio Wycliffe define que qualquer tentativa de renovao ao se institucionalizar, hierarquiazar e crescer em poder recairia nos mesmos erros da instituio anterior.
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Pedro Valdo, por volta de 1173. Entre os principais feitos do grupo est a traduo do evangelho para o provenal134 em 1176, de modo semelhante ao que fez Wycliffe, na sua traduo ao ingls. Um dos principais pontos de sua doutrina era o voto de pobreza, ao mesmo tempo em que tambm faziam voto de castidade e de obedincia aos superiores monsticos (tanto a castidade como uma vida monstica e hierrquica no eram apreciados por Wycliffe, que as definia como elementos que tiravam o foco do verdadeiro cristianismo e poderia gerar abominaes). Tanto os valdeses como Wycliffe discordavam da forma como os sacramentos eram institudos, sendo que os primeiros defendiam que qualquer pessoa poderia consagrar o sacramento do altar, enquanto Wycliffe, alm de manter tal afirmao, a declara como simblica em oposio doutrina da transubstanciao. Ambos relacionam igreja catlica romana institucional com o anticristo, utilizando-se do livro do Apocalipse. Apesar destas possveis relaes, igualmente os valdeses no so citados por Wycliffe e encontram-se relativamente distantes, tanto geograficamente como cronologicamente dele. Temos, por fim, Joaquim de Fiori, que cria a ideia de que a trindade se manifestaria historicamente falando135, de modo que o tempo secular estivesse dividido em trs partes. A primeira parte, do antigo testamento, a lei imperava, estando relacionada figura de Deus Pai. A segunda parte, o novo testamento at o ano de 1260, o Filho imperava, havendo a necessidade de uma igreja institucional, enquanto a terceira fase, aps 1260, um Esprito Santo imperaria e o contato entre Deus e as pessoas se daria diretamente, sem a necessidade do intermdio de uma igreja institucional. A negao da Igreja Institucional parece um importante ponto de comparao com as ideias de Wycliffe, apesar de Fiori no ser citado por ele. Contudo, o motivo de deixar Fiori de fora desta investigao mais aprofundada, que suas obras foram incorporadas pelos espirituais franscicanos, de modo que a relao entre ele e as ideias de Wycliffe ocorre utilizando-se os espirituais analisados, abaixo, como
mediadores. Desta forma as duas principais relaes que sero feitas neste captulo so as comparaes do pensamento de Wycliffe, com os espirituais
134 135
FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p.61 ROSSATTO, Joaquim de Fiori: trindade e nova era, p. 41
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Franscicanos, que so citados em diversas de suas obras, em especial a The rule and the testament of Saint Francis e Tractatus de Pseudo-Freris, utilizando-se trs pensadores dos espirituais como base: Ubertino de Casale, Angelo Clareno e Arnaldo de Sarrant. O segundo ponto de comparao a ser feito entre Wycliffe e Guilherme de Ockham, um de seus principais inspiradores. importante ressaltar que, apesar da delimitao na escolha dos pensamentos herticos a serem comparados, provvel que haja terreno frtil para outras comparaes com outras heresias, conforme explicado acima, e mesmo com outros autores entre os espirituais franciscanos, conforme citado na autocrtica presente na concluso desta obra.
IV.3. Wycliffe e os espirituais franciscanos
John Wycliffe, em diversas obras, das quais a que mais se destaca The Rule and Testament of Saint Francis, faz referncias a So Francisco, aos fraciscanos136, e aos que ele chama de verdadeiros freis franciscanos137, que, estariam sendo perseguidos pelos franciscanos oficiais. Se So Francisco, ao contrrio de outros pensadores medievais de ideias semelhantes s de Wycliffe, no foi condenado como herege, muito pelo contrrio, foi incorporado ao pensamento oficial da Igreja, uma vez que surge a ordem franciscana, ento, que elementos fazem com que, menos de dois sculos aps sua morte, Wycliffe elogie Francisco, trace condenaes gravssimas aos franciscanos, e fale de um grupo de verdadeiros franciscanos que estavam sendo perseguidos pelos franciscanos oficiais? O grupo chamado por Wycliffe de verdadeiros freis franciscanos normalmente recebe o nome oficial de Espirituais Franciscanos. Segundo Nachman Falbel:
Segundo ele corrompidos por completo e desviados do caminho escolhido tanto por Jesus como por Francisco. 137 Referncia feita ao grupo considerado hertico pela Igreja Catlica chamado de Espirituais Franciscanos.
136
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Entendemos sob o nome de Espirituais aquele grupo ou faco de frades da Ordem Franciscana que lutou para manter o carter da fundao, segundo sua interpretao dos ideais originais de seu fundador. (...) o significado seu homem espiritual interior, de profunda piedade (...) O termo espiritual, designando a faco proprieamente dita, foi utilizado a partir principalmente do sculo XIV, (...) Suas origens remontam aos incios da Ordem, quando os assim chamados zelani agruparam-se para defender a Regra conforme fora escrita pelo santo fundador. Segundo o prefcio explicao da Regra, feito pelos quatro doutores de Paris, o grupo se encontrava consolidado em 1241.138
A ordem franciscana, a princpio, comea a se originar em 1209, quando Francisco, ao escutar, em uma missa, as palavras do evangelho de Mateus: No leveis nem ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos, nem bolsas para a viagem, nem duas tnicas, nem calados, nem basto, teria decidido seguir aquelas palavras, deixando de lado tudo o que fosse considerado suprfluo e tudo o que tivesse em duplicata. J no ano seguinte, aps um ano de pregaes chamando pureza e pobreza apresentadas nos evangelhos, Francisco se dirige a Roma, com o propsito de pedir ao papa a aprovao da Regra que ele havia escrito, para regularizar a ordem dos que o seguiam. No temos vestgios desta primeira regra de 1210, segundo a tradio franciscana, nesta poca Francisco tinha apenas 12 acompanhantes, que foram com ele a Roma139. Apenas em 1221 temos a Regra que existe at os dias de hoje (a que comentada por Wycliffe). Nesta ordem, Franciscano e quem quer que fosse o cabea da ordem aps ele, fazem juramento de obedincia e reverncia ao papado, iniciando-se por Inocncio. Em 1223, essa regra teve suas ltimas modificaes, passando a ser comumente chamada de Regra Bullata. Em 1226, Francisco de Assis morre, dois anos depois em 1228, j deveria haver na Itlia cerca de 23 conventos140 alm de outros na Frana. Ainda nos primrdios da ordem j temos o incio das cises dentro da mesma. Temos, por exemplo, a figura de Elias de Cortona, o primeiro lder da
138 139
FALBEL, Nachman, Os Espirituais Franciscanos, p. XV Idem, p.10 140 Idem, p.15
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ordem aps So Francisco, assumindo a posio de vigrio geral da ordem, como o primeiro que teria trado os ideias de So Francisco. Entre os motivos que levam a isso encontra-se a construo da Baslica de Assis, No tendo agradado ordem ele foi obrigado a demitir-se, sendo em seguida eleito por Joo Parenti. Em 1230 houve certo conflito na reunio do Captulo Geral sob quem tomaria controle da ordem. Pouco a pouco a ordem iria aumentando seu poder, sendo atacada por cises internas, ganhando espao do clero secular, e, segundo muitos de seus membros, se desviando do propsito de seu criador. Segundo Falbel:
Em todo o tempo que o movimento se limitou a uma pequena comunidade, uma elite espiritual, que vivia subordinada a uma disciplina natural emanada da personalidade extraordinria de seu fundador e inspirador, teve realmente a possibilidade de conservar seus princpios. Com a expanso do movimento, crescimento do nmero de irmos, com a ramificao por lugares longnquos, de difcil acesso (com as precrias vias de comunicao medievais) levou a enfraquecer o contato ntimo existente na comunidade primria da Porcincula. A lei ou disciplina natural, neste caso no era suficiente para manter o carter orgnico e unitrio tpico da comunidade em seus primeiros dias. A nova amplidade do movimento obrigou a criao de um quadro orgnico com um poder centralizador que acabou exigindo de si mesmo estabilidade de fixao. A superviso, difcil na geografia medieval, passou a ser um instrumento de imposio do poder central. Difcil, portanto, nestas condies, manter a pureza dos princpios. Em uma organizao ampla, o fundamento econmico impe-se com maior facilidade e o movimento passa a ser rico, principalmente quando a Ordem torna-se popular e passa a receber as doaes tpicas do homem medieval que quer assegurar salvao para sua alma no mundo post-mortem. Lutar contra essas doaes exigia um esprito de desprendimento material nem sempre encontrado entre os responsveis pela Ordem.141
141
Idem, p.195
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Outro importante fator para o surgimento dos Espirituais Franciscanos, como grupo hertico dentro da ordem franciscana (e posteriormente separada destas) a figura de Joaquim de Fiori. Muito embora Joaquim de Fiori nunca tenha sido franciscano, tendo ele falecido em 1202, portanto 7 anos antes do comeo das pregaes de Francisco de Assis, e destes nunca terem se encontrado, parte dos trabalhos de Joaquim de Fiori, que era monge cistercense, ser utilizado pelos espirituais franciscanos para fazer a contextao da sociedade eclesistica que eles viam, tanto dentro da prpria ordem franciscana, como crticas Igreja Catlica como um todo. Joaquim de Fiori no ps a Cristologia como centro de sua teologia na Histria, como at ento se fazia, mas sim a trindade142. Desta forma, a histria estaria dividida em trs partes, referentes trindade. A primeira parte referente a Deus pai, onde o principal era a lei, que se referiria poca do antigo testamento. A segunda parte, referente a Jesus, onde o mais importante era a graa, nesta fase a Igreja seria indispensvel, sendo a fase dos clrigos. Entretanto, a ltima fase, teria como referncia o Esprito Santo, seria a idade da espiritualidade direta, onde o clero institucional no teria mais tanta importncia. Cada uma destas fases, segundo Fiori, teria a durao mdia de 1260 anos (42 geraes de 30 anos). Desta forma a primeira fase ter-se-ia iniciado por volta de 1260 AC, a vida de Jesus inicia a segunda fase e a terceira comearia em 1260 DC. Essa terceira fase seria o momento onde as pessoas poderiam ver Deus sem mediao143, desta forma no haveria mais a necessidade da Igreja para tal, e esta, estaria corrompida pela carne: Assim se dissipar na luz da Igreja Futura a aparncia da Igreja presente144. A partir de 1250 as ideias de Fiori comeam a adentrar fortemente a ordem franciscana, tanto pela proximidade da data de cumprimento das profecias (ou interpretaes) de Joaquim de Fiori, como pela prpria discordncia que j havia, dentro da ordem, por parte de muitos de seus membros. Gerardo de Borgo, em 1254, publica sua obra Introductorius in Evangelium eternum, utilizando as obras de Friori para exaltar So Francisco
142 143
FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p.73 FALBEL, Nachman, Esprituais Fransicanos, p. 52 144 Idem, p. 73
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como o marco do incio da nova fase na histria da Igreja e desta Igreja Futura prevista por ele. Temos, a partir de 1260, grandes nomes de Espirituais Franciscanos que buscavam essa renovao, baseada na imagem de So Francisco, mas no obrigatoriamente dentro da hierarquia da ordem franciscana (ou por vezes em oposio mesma). As duas principais figuras deste perodo so ngelo Clareno e Ubertino de Casale.
IV.3.A. Wycliffe e Ubertino de Casale
O objetivo do presente captulo no estabelecer uma relao de continuidade entre as obras de Ubertino de Casale e as de Wycliffe, nem tampouco estabelecer se Wycliffe foi ou no inspirado nas obras de Ubertino, embora isso possa ser possvel. De forma menos ambiciosa, este captulo pretende apenas comparar ambos os pensamentos estabelecendo uma relao entre as ideias presentes e o foco do pensamento teolgico, especialmente no que se refere s posses materiais da Igreja. Ubertino nasceu em Casale, uma cidade italiana prxima a Veneza, seguiu seus estudos na Frana e Itlia, em diversos locais diferentes, como Paris e Florena. Foi nomeado protetor de sua ordem dos Pobres Heremitas, uma subdiviso da ordem franciscana145. O papa Joo XXII, que a princpio o apia em situaes controversas acerca desta diviso, um ano mais tarde nega tal atitude, dando-lhe a excomunho em 1325. Segue, em grande parte, os ensinamentos de Joaquim de Fiori, especialmente no que diz respeito crena na Igreja decada e dominada pela carne. Teve uma grande produo nos seus ltimos anos de vida, tendo
falecido por volta de 1330. Pregava a importncia da pobreza para a renovao espiritual da humanidade e especialmente da Igreja. A obra aqui escolhida para estabelecer a comparao A rvore da Vida do Jesus Crucificado, em especial o terceiro captulo onde ele estabelece
145
ARMOSTRONG, OFM Regis j, Early Documents Francis of Assisi The Prophet Vol 3 London, 2001, p. 141
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uma ampla relao entre a vida de Jesus e a vida de So Francisco de Assis, no apenas como seu seguidor, mas especialmente como seu imitador. A escolha desta obra se deu pela proximidade temtica com The Wicket, de Wycliffe. A ideia central da obra de Wycliffe justamente a necessidade de se olhar para o tempo em que Jesus estava vivo (o Jesus humano, de carne e ossos) e seguir os seus exemplos de vida e no apenas ensinamentos, ou ainda releituras dos mesmos ensinamentos. Em ambos os casos a imitao da vida de Jesus o cerne, embora, no caso de Ubertino, temos no somente a imitao da vida de Jesus como algo desejvel, mas como algo que foi plenamente cumprido por So Francisco.
Foi por cimes de sua Noiva que Jesus se irritou com sua malcia, pois a maior parte de Suas crianas se tornou adltera. Mas de forma alguma, sua ira diminui sua misericrdia, e para a Igreja da 5 era ele enviou diretamente um ltimo chamado. Ele levantou homens da mais perfeita integridade para destruir de vez nossa arrogncia e expulsar a indulgncia. Esses homens odeiam a duplicidade e sempre defendem a verdade, eles incendeiam os fogos da caridade, restauram o significado da honra, e superaram todos os outros, pois tem uma notvel imitao do prprio Cristo, como Ele mesmo viveu. Seguindo o exemplo que ele deu em sua vida, estes mostraram Igreja as suas prprias culpas. A palavra pregada por eles comovia as pessoas penitncia, tornando-se eles objeto de discursos daqueles que causam confuses de heresias, e sua orao era o escudo que acalmava a ira divina 146.
Apesar de ser um pargrafo relativamente curto, ele possui uma grande densidade de smbolos e aproximaes possveis, portanto uma anlise mais cuidadosa de alguns termos se faz importante. Primeiramente temos: A igreja da 5 era. A que era ele estaria se referindo? Tendo em vista a ampla
utilizao de Ubertino de Casale dos escritos de Joaquim de Fiori, a primeira ideia possvel uma referncia a ele, uma vez que este pensador tambm coloca a Igreja dividida em eras, sendo que a ltima das eras ocorreria aps
CASALE, Ubertino de, A rvore da vida do Jesus crucificado, captulo 3 Foi Jesus quem nos trouxe Francisco
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uma decadncia da igreja institucional, onde as pessoas adorariam Deus sem a necessidade de intermedirios. Entretanto, como j vimos, segundo o pensamento de Joaquim de Fiori, seriam trs e no cinco as eras da Igreja. O antigo testamento, onde imperava a lei e as pessoas conheciam apenas ao Pai, a era da Igreja, onde imperava Jesus, havia a necessidade do sacramento e da Igreja Catlica como intermediria entre os homens e Deus, e a era do final dos tempos onde imperava o Esprito Santo, o contato direto com Deus e a igreja material estaria totalmente corrompida. Desta forma, apesar da semelhana entre a terceira era de Joaquim de Fiori e a quinta era, proposta aqui, a diferena numrica no nos permite estabelecer conexes. Porm, seguindo o texto algumas pginas mais adiante, temos uma referncia sexta era que estava a comear, e que a passagem de uma para a outra se daria atravs do 6 anjo e do 6 selo. A referncia a selos remete ao livro de Apocalipse, em especial o 6 captulo:
E, havendo o Cordeiro aberto um dos selos, olhei, e ouvi um dos quatro animais, que dizia como em voz de trovo: Vem, e v. E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele tinha um arco; e foilhe dada uma coroa, e saiu vitorioso, e para vencer. E, havendo aberto o segundo selo, ouvi o segundo animal, dizendo: Vem, e v. E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que estava assentado sobre ele foi dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada. E havendo aberto o terceiro selo, ouvi dizer ao terceiro animal: Vem, e v. E olhei, e eis um cavalo preto e o que sobre ele estava assentado tinha uma balana na mo. E ouvi uma voz no meio dos quatro animais, que dizia: Uma medida de trigo por um dinheiro, e trs medidas de cevada por um dinheiro; e no danifiques o azeite e o vinho. E, havendo aberto o quarto selo, ouvi a voz do quarto animal, que dizia: Vem, e v. E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava assentado sobre ele tinha por nome Morte; e o inferno o seguia; e foi-lhes dado poder para matar a quarta parte da terra, com espada, e com fome, e com peste, e com as feras da terra. E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador,
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no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E foram dadas a cada um compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como eles foram. E, havendo aberto o sexto selo, olhei, e eis que houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua tornou-se como sangue; E as estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um vento forte. E o cu retirou-se como um livro que se enrola; e todos os montes e ilhas foram removidos dos seus lugares. E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; E diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro; Porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir?
A relao entre o 5 selo e o perodo em que a Igreja Catlica teria se desviado de seus reais objetivos, esquecendo e perseguido aqueles que seriam os verdadeiros servos de Deus parece bem condizente com a descrio presente no livro apocalptico. Especialmente no que diz respeito a Deus olhar para os que sofriam indignados e pedir apenas que esperassem mais um pouco, o que justificaria a Igreja ter podido manter sua postura por determinado tempo sem que nenhuma fora realmente grandiosa abalasse seu poder. Desta forma parece reafirmar a teoria de que Ubertino se refere realmente ao Apocalipse, apesar da relao estabelecida por Ubertino no aparea claramente, especialmente no que diz respeito ao complemento de sua ideia. Por exemplo, se a poca em que ele vivia era a passagem do 5 selo para o 6 selo. Se realmente o 5 selo referia-se, conforme o Apocalipse j havia predito, a uma poca de perseguio dos verdadeiros seguidores de Deus pela Igreja e Deus nada fazendo a no ser pedindo pacincia, e se agora a nova era seria de renovao. Ento, pela mesma lgica, as outras pocas anteriores a ele, deveriam ser divididas nos demais selos, correspondendo os ocorridos nesta poca s descries apresentadas. Ainda que o primeiro selo,
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ao falar do cordeiro coroado e vitorioso, correspondesse crucificao e ressurreio de Jesus (j que este teria sido coroado na crucificao e a ressurreio facilmente seria relacionada morte) e ainda que o 2 selo pudesse ser relacionado perseguio dos cristos ou ainda queda do Imprio Romano, seria muito mais difcil estabelecer relaes para o terceiro e o quarto selo. Por exemplo, o quarto selo fala da morte da quarta parte da populao mundial sob a fome, a peste e as feras. Entretanto, a que episdio isso poderia se referirir? Comparando as relaes estabelecidas aqui por Ubertino de Casale com as relaes estabelecidas por Wycliffe quando descreve sua teoria dos dois caminhos, atravs de diversas relaes de personagens tanto bblicos como da histria da igreja, temos um fato em destaque. As relaes aqui presentes possuem um carter de menor clareza e detalhamento, sem a necessidade de explorar as diversas possibilidades da mesma (conforme vemos no s em Wycliffe, mas em So Toms de Aquino, por exemplo) ao mesmo tempo temos em Ubertino de Casale uma relao muito mais relacionada a smbolos em si do que a pessoas e fatos ocorridos. O segundo destaque a ser dado pelo notvel imitao do prprio Cristo, como Ele mesmo viveu. Tanto Wycliffe como Ubertino de Casale colocam Jesus no como um ser etreo, mas sim como um humano que viveu dando exemplo de sua vida para ser seguido. Infelizmente no est claro no texto se o exemplo de Jesus, citado por Ubertino, era apenas a pobreza, citada em passagens posteriores, a honra e no duplicidade, ou se tambm o mostrar Igreja as suas prprias culpas. Wycliffe relaciona a postura de um verdadeiro cristo147 em sua poca com a de Jesus de confrontar as elites religiosas de sua poca, demonstrando a hipocrisia, sendo essa uma constante no seguir a Deus. Aqui, Ubertino ao citar os imitadores de Jesus, diz que eles mostravam s Igrejas suas prprias culpas, havendo uma possvel relao entre ambas as ideias no somente de mostrar Igreja suas culpas, mas que Jesus assim o fez como exemplo aos seus seguidores. Continuando o texto temos:
No somente de um verdadei cristo, mas de um verdadeiro seguidor de Deus, uma vez que segundo The Wicket essa caracterstica tambm estaria presente nos profetas que desafiaram poderes estabelecidos em nome de Deus (reis) para pregar contra sua hipocrisia (como por exemplo no caso de Davi e Urias)
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(...) entre esses homens os que mostraram maior brilhantismo foram Francisco e Domingos cujos precursores foram Elias e Enoque. O primeiro foi tocado pela brasa purificadora do serafim, e chamas caram do cu pelo seu ardor, assim ele iluminou o mundo. O outro, como um querubim, com asas protetoras, conseguiu chegar luz da sabedoria, proliferando-a atravs de suas oraes, dando imenso efeito iluminante em um mundo cheio de trevas. E foram esses os ensinamentos inicialmente transmitidos aos seus filhos, e apesar da resplandecncia e ardor destes dois eles precisavam estar ligados ao extraordinrio poder transbordante do Esprito.
O referido texto continua defendendo que a arrogncia e a cobia por coisas temporais era o que marcava o mal da 5 era, portanto da Igreja antes das mudanas que estavam comeando a ocorrer. Segundo ele, essa nova era da Igreja seria uma renovao grandiosa e fantstica pois as pessoas passariam a ser imitadoras de Cristo, sendo assim um auge da cristandade. Essa 6 era que comeava se assemelhava vida apostlica, dando a ideia de que havia uma lgica circular. A 1 Era (Selo) era a prpria presena de Jesus, enquanto este vivia com seus apstolos; a 2 Era a dos apstolos em si, e isso cria uma gradativa deteriorao da Igreja que atinge o seu pice na 5 era, sendo que a 6, se assemelhando 2, seria o ltimo passo antes do fechar do circulo, levando a crer que a 7 era seria a volta de Cristo fechando o crculo, que se comeou com ele. Essa argumentao est firmada em passagens como:
E tomem nota que isso no significa que os santos da sexta era eram melhores que os apstolos, pois pela simples razo que eles seguiam a Cristo convivendo com ele, no podemos compar-los com quaisquer outros. Ou: E assim a vida de Jesus retornar como era no princpio, de perfeio, como uma jornada circular que havia comeado, ou seja, um novo princpio para a Igreja, retornando como ela era nos primeiros dias.
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Ora, a ideia de histria circular da humanidade, ou ao menos da cristandade, em nada corrobora a pensamento de Wycliffe presente em The Wicket. Enquanto o pensamento de Ubertino de Casale defende uma renovao da Igreja de modo a que esta retorne a uma perfeio original, a busca de um cristianismo primitivo, Wycliffe estabelece que a verdadeira adorao a Deus sempre se daria em um grupo de minoria que seria perseguido. Segundo ele isso no teria se iniciado com os apstolos, mas j existiria desde o princpio dos tempos. Desta forma, no havendo sinais de mudana at o final dos tempos. Em termos prticos, para os seguidores de Ubertino de Casale o mais importante seria lutar pela igreja, para a sua regenerao, para que esta voltasse a ter padres mais elevados e espirituais, como j teria tido uma poca. Enquanto, para Wycliffe, a igreja verdadeira (ou os verdadeiros cristos como ele os chama) nunca teria deixado de existir, mas sempre havia sido minoria. Se desta forma a igreja da 2 era e a da 6 era tinham semelhanas com o pensamento de Wycliffe, isso se d mais pela ideia circular de que as duas eram de minoria, imitando a Jesus e sendo perseguidas, do que por haver uma lgica semelhante que d origem aos dois pensamentos. Apesar de a lgica principal divergir e as consequncias em longo prazo de ambos os pensamentos tenderem a posies diferentes sobre o futuro (renovao da Igreja ou renegao automtica de toda igreja institucional), temos uma semelhana entre ambos. A poca em que viviam era de uma igreja corrompida pelos desejos das coisas materiais e apenas uma pequena minoria falava contra essas prticas. Segundo Ubertino as pegadas de Cristo foram primeiramente cobertas e posteriormente esquecidas. Mas hoje temos o privilgio que nos garantiu o abenoado Francisco, pois ele foi o primeiro institudo para transmitir, sagrada igreja, a vida de Jesus de forma escrupulosa em todos os aspectos, em um estado comunal e durvel atravs de sua Ordem. Pelo fragmento acima podemos perceber que para Ubertino o verdadeiro cristianismo teria morrido, e aps uma era em que ele no existia mais a igreja carnal havia tomado espao da igreja espiritual; surgia ento o enviado de Deus, Francisco, para fazer com que a mesma retomasse seu rumo, voltando aos padres originais primitivos. Ou seja, a espiritualidade crist (ou o
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cristianismo verdadeiramente prximo a Jesus) teria deixado de existir em uma era e s pde retornar atravs de um ato divino (como veremos mais adiante). Essa retomada da espiritualidade primitiva se teria dado atravs de uma interveno de Deus. Ao mesmo tempo Wycliffe defende o oposto, que o cristianismo real sempre existiu e sempre existir, embora no fosse representado pela igreja institucional, a princpio, desde que essa adquiriu grandes poderes com o comeo da Idade Mdia (estabelecendo Constantino e Silvestre no sculo IV como o grande ponto de disassociao da Igreja institucional com o cristianismo real). Outro ponto diferencial merece ser tratado aqui. Vemos tambm no excerto citado que Ubertino defende no somente que a vida de Francisco de Assis era o ponto transformador, mas que essa transformao se daria pela sua Ordem, ou seja, a instituio criada em seu nome e contendo os seus seguidores:
Eu mesmo ouvi de um doutor distinto, que pertence nossa Ordem, e que estava presente quando o irmo Boaventura, ministro geral de sua poca e distinto professor, solenemente declarou no Captulo de Paris que ele estava completamente convencido que o abenoado Francisco era o anjo do sexto selo. Ele disse que Joo, o evangelista, realmente viu Francisco, sua forma de vida, e sua Ordem que seria criada, ento, enquanto ele escrevia todos os versos do Apocalipse referentes ao sexto selo, ele via Francisco em esprito e tambm a sua fraternidade de filhos, que so todos perfeitos imitadores de Jesus.
Ou seja, para Ubertino poderamos, em linhas grosseiras, dizer que o cristianismo Catlico Romano seria pouco a pouco substitudo pelo cristianismo Franciscano que iria reformar aquele. Eles eram sagrados imitadores de Francisco, pois ele era verdadeiro imitador de Jesus, e sofreram muitas perseguies por causa de sua observncia da Regra e do seu Testamento por parte daqueles que no conseguiam viver em observncia do Evangelho segundo a nvoa da Babilnia. Ou seja, na 6 era, aquela em que eles viviam, as pessoas passariam a imitar a So Francisco tendo ele como foco, uma vez que ele era imitador de Cristo, mudando o foco da igreja
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corrompida para o seu novo salvador, Francisco. E essa imitao se daria pelo cumprimento de um cdigo de regras escrito, cdigo esse defendido pela Ordem dos Franciscanos. Portanto, a igreja no somente seria institucional, como seria de maioria e acabaria abarcando a todos os outros dentro desta instituio. Wycliffe defende exatamente o oposto, inclusive tendo escrito a respeito especificamente dos franciscanos:
A essncia dessa regra foi esquecida assim como eles esqueceram a obedincia a Deus, para adorarem um idiota pecador, fazendo o oposto da vontade de Deus. Neste caso, um idiota pecador que sofrer a danao do diabo, pois foi para os prazeres do mundo e a luxuria que ele transformou esses mandamentos que eram de Deus e tinham sido feitos de forma virtuosa e magnfica. E as pessoas prestam mais obedincia aos homens pecadores do que prestam obedincia ao prprio Cristo, e estes so ainda mais assustadores, pois viram as coisas feitas aps os mandamentos de Deus, mas preferiram ter posies de mrito ao seguirem os mandamentos de um idiota pecador, neste caso o prprio diabo que mora nas profundezas do inferno (...), e fizeram de forma pior aps receberem essa regra do que haviam feito aps receberem os mandamentos de Deus148.
Wycliffe continua o seu comentrio dizendo que as pessoas, ao seguirem a regra e no a ideia presente nela, e ao seguirem o idiota pecador deturpam a ideia principal aparentemente sem quebrar a regra. Ele cita, por exemplo, que franciscanos estariam acumulando, riquezas contando as mesmas com uma vareta, e ordenando que outras pessoas as enterrassem debaixo de suas casas, para evitar ir contra a ordem de no se tocar nas riquezas e no possuir nada de seu. Cita que pediam para outros receberem o ouro em seu lugar, ou que transformavam sua riqueza em algo menos perceptvel, como livros luxuosos. Inclusive, criticando a questo da castidade dos franciscanos, que por mais que no se casassem, transformam a ideia de pureza simplesmente como absteno das relaes sexuais e no como pureza de alma em si. Finalmente os acusa de:
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WYCLIFFE, John, COMentrio do testamento de So Francisco, captulo nico
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Eles creem que a religio feita por homens pecadores melhor do que a religio do prprio Cristo, criando mais tradies e costumes para justificar seus prprios erros do que as leis justas criadas por Deus. E: esses que se dizem os freis menores, mas so falsrios, perseguem os verdadeiros freis menores at os locais mais profundos, pois h alguns que se mantiveram fiis regra e sua essncia, e seguem letra a pobreza e a penitncia, e estes que ainda carregam o nome de Francisco, se tornaram inimigos de Cristo e de Francisco. Os verdadeiros franciscanos seguem apenas o evangelho e no aceitam adies feitas por homens, nem seguem a regra de Francisco acima da regra do evangelho criado por Deus.
Ou seja, neste ponto Wycliffe deixa claro sua discordncia da linha de pensamento de Ubertino, primeiramente colocando a figura de Jesus como exclusiva, e negando a ideia de imitao da imitao quando coloca que os verdadeiros franciscanos seguiriam apenas o evangelho, dando a ideia de que a regra e o testamento de So Francisco teriam a mesma essncia do evangelho e isso lhes dava valor, mas de nada adiantaria seguir risca as regras se no fosse possvel compreender a sua essncia, pois da mesma forma como o evangelho havia sido deturpado, tambm a regra e o testamento de So Francisco j estavam sendo deturpados. Terminando por estabelecer novamente a sua regra apresentada no livro The Wicket, ou seja, os franciscanos corrompidos pelo poder, que jogam fora a essncia da Regra para deturp-la de acordo com sua prpria ganncia, agora passavam a perseguir os verdadeiros franciscanos, que ainda eram pequeninos, seguiam a pobreza e tentavam imitar a Cristo apenas. Garantindo assim que seria invlida qualquer tentativa de restaurao da igreja, negando qualquer possibilidade de movimento circular, uma vez que o que havia no era nem sequer um movimento, mas uma manuteno de uma regra natural.
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IV.3.B. Wycliffe, Angelo Clareno e Arnaldo de Sarrant (e a teoria de So Francisco como o novo Cristo).
Angelo Clareno entrou para a ordem de So Francisco por volta do ano de 1274, tendo desde cedo visto o confronto entre os espirituais franciscanos e os lderes da ordem149. Ele, em conjunto com outros freis, foi preso por volta de 1280, passando alguns anos na priso. Quando Geogffroi, o novo ministro geral da ordem foi eleito, eles foram libertados. A soltura, entretanto, se deu com a condio de uma espcie de exlio Armnia. Em 1294 Angelo Clareno volta a Roma para a posse do novo papa Celestino V. O papa Celestino V em si uma figura que merece destaque. Seu nome original, Pedro de Morrone, fundador dos celestinos150, assume o papado em 1294, com discursos de transformaes, no entanto, aps alguns meses resolveu criar a regra da possibilidade dos papas abdicarem do trono, o que ele mesmo fez, tendo um pontificado de menos de cinco meses. Algumas de suas regras criadas em seu curto papado no foram levadas adiante por seus sucessores. Bonifcio VIII, sucessor de Celestino V, ao cancelar as regras de seu predecessor, d armas para que a ordem franciscana fizesse com que Angelo Clareno e outros espirituais continuassem na marginalidade. Desta forma ele acaba indo foradamente para a Grcia, onde estabelecer morada por mais alguns anos. Em 1304, logo aps a morte do papa Bonifcio VIII, Angelo Clareno tenta retornar Itlia mais uma vez, na esperana de convencer o papa a estabelecer uma ordem separada e regulamentada, que inclusse ele e seu grupo. O papa Bento XI, que assumira o poder, entretanto, morre misteriosamente poucos meses aps assumir o pontificado. H indcios de que ele possa ter sido envenenado. Em 1311 seus ensinamentos foram considerados herticos. Apesar disso, quando chamado perante o tribunal eclesistico, no foi condenado em conjunto com o seu grupo. Por volta de 1325 comea a escrever diversos
HALSAL, Paul, Angelo Clareno in Fordham University Medieval Source Book Grupo mendicante, originalmente ligado aos dominicanos, mas que passa a ter intense relao com os espirituais franciscanos
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textos sobre So Francisco e o surgimento da ordem franciscana, sendo a sua principal obra Septem Tribulationum Ordinis Minorum151, analisada a seguir. Em 1334 ele acaba tendo de fugir da inquisio, morrendo em 1337. No prlogo da citada obra, Angelo Clareno j deixa claro o seu carter menos racional e mais mstico:
A vida de Francisco, pobre e humilde homem de Deus, fundador das trs ordens, foi escrito por quatro pessoas muito estimveis, aprendizes do que mais sagrado. Eram seus nomes: Joo, Mos de Celado, irmo Boaventura, ministro geral aps o abenoado Francisco e homem de maravilhosa simplicidade e sacralidade, e o irmo Leo, companheiro de So Francisco.
Ao estabelecer, no incio do prlogo de seu livro, que haviam sido quatro as pessoas que teriam escrito sobre So Francisco e ressaltar a proximidade entre essas pessoas e as coisas sagradas, Clareno faz uma aluso entre So Francisco e Jesus, no sentido de haver quatro evangelistas na Bblia, que relatariam a vida de Jesus, e aqui, igualmente, quatro homens que relatavam a vida de So Francisco. Assim como na Bblia - os evangelistas - alguns viveram presencialmente com Jesus e outros no, igualmente entre os que escreviam sobre a vida de So Francisco. Um ltimo ponto a ser ressaltado que entre os quatro nomes citados por ngelo Clareno, temos como primeiro bigrafo simplesmente Joo, nome do quarto evangelista, e justamente o que, dentro os quatro bigrafos de So Francisco, menos conhecido152.
Qualquer um que leia e diligentemente examine essas quatro escrituras ou histrias poder saber em parte o que interessa a respeito da vocao, da forma de vida, da sacralidade, da inocncia, da vida, da primeira e da ltima inteno deste homem serfico, e agora, como Cristo o amou de forma especial e como ele foi familiar a Cristo, lavando, iluminando e formando ele, desenhando ele diante de Cristo a seguir cada uma de suas pegadas e a Sua perfeio, aparecendo a ele Cristo Crucificado. Ele tambm transformou Francisco nEle prprio,
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The Early Documents Francis of Assisi, vol3, p.376 Idem, p380
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desde a forma como ele viveu no para si, e ainda mais completamente em sua morte, cruficicado por Cristo.
Analisando comparativamente essas passagens com as ideias de Wycliffe, temos uma dupla possibilidade de anlise. Por um lado temos aqui a presena de alguns termos que refletem a necessidade de imitar as aes de Jesus, tendo ele como exemplo de modo de vida, conforme amplamente pregado por Wycliffe. Ao mesmo tempo, temos a forte presena de ideias como Francisco ter se transformado em Jesus e, posteriormente, se Crucificado por Cristo. Aqui, o termo Crucificado por Cristo provavelmente se refira aos
estigmas, feridas que So Francisco (e outros santos) teriam tido, referindo-se s cinco feridas que Jesus teria sofrido em sua crucificao (duas nas mos, duas nos ps e uma no peito). Percebe-se, desta forma, que Angelo Clareno comea com um esforo para colocar So Francisco na pele de Jesus, primeiramente a referncia aos quatro bigrafos referindo-se aos quatro evangelhos, e agora a vida moldada por Jesus e a morte copiada de Jesus, em uma espcie de cruz espiritual (uma vez que seria impossvel imputar a So Francisco uma morte na cruz real, ou ainda uma morte condenatria e por tortura, como no caso de Jesus).
Para ele, Cristo era substncia, impulso, senso, luz e vida, ele era impresso com fogo em sua memria, intelecto e paixo, ele era unido e secretamente conformado cruz no interior de sua medula. E Ele era tudo o que ele desejou, pensou, falou e fez, pois tudo ele recebeu de Cristo e ele, vigilantemente, humildemente e
abenoadamente arrumou e cumpriu tudo de acordo com a vontade dEle. Jesus Cristo o encontrou fiel, obediente, grato, simples, cheio de justia, humilde e de acordo com o Seu corao, e revelou a ele a primeira e a ltima perfeio de sua vida evangelical e tambm Sua me, Seus apstolos, e os evangelistas. Ele abriu suas orelhas e colocou nele o poder das mos, a incorruptibilidade e a perfeio dos trabalhos do cu e colocou esse poder em seu corao, sua boca e seus braos.
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Novamente temos uma dupla possibilidade de anlise do fragmento. Primeiramente pode-se ressaltar a imensa tentativa de engrandecer Francisco, apesar de quaisquer titulaes de freis menores, essa associao to grande com Jesus tenta passar uma ideia perfeita de Francisco, quase transformando ele prprio em Jesus. Mas ao mesmo tempo, tambm podemos fazer a associao de que, tudo o que elogiado em Francisco exatamente o fato de, tanto seus desejos, como suas aes, todas estavam baseadas na imitao de Cristo. Temos, entretanto, na continuao:
Cristo disse a ele: Pegue da minha mo este pergaminho, a lei da graa, humildade, pobreza, piedade, caridade e paz, a forma de vida que eu mantive com os meus discpulos, a regra de dar vida aos menores, a vida cheia de graa, a certeza da aquisio da glria para a alma diretamente em ao e o pensamento em ter posses no paraso e ascender a ele. Isso tudo eu criei substancialmente nos santos desde o comeo e mostro agora a voc a forma da perfeio. Nu, nascido da Virgem, de forma que palavras no descrevem, eu estava despido de quaisquer vestimentas, usando as roupas da pobreza e deitado em uma manjedoura de humildade, porque eu no quero um lugar na hospedagem, portanto, na misria, eu posso mostrar pobreza para que tenham certeza de qual o caminho que leva ao reino dos cus, e eu confirmo essas palavras e feitos dos humildes amantes e observadores da pobreza para os seus herdeiros e reis do mesmo reino ordenado por meu Pai para a eternidade. (...) Para essa razo, dando a escolher a todos os que vem aps mim para escapar das trevas do erro e da danao eterna da confuso e da morte, e para que possam entrar no reino de Deus, nascer na gua e no Esprito Santo. Assim como Eu me batizei por ele que levava as pessoas ao deserto, guiado pelo Esprito Santo. Em jejuns, viglias e oraes que eu consagrei, por exemplo, no perodo de quarenta dias, ensinei com isso que a vida de batizado necessita ser consagrada completa e perfeitamente para o servio divino e ento aqueles que me seguirem, pelo meu poder, podero conquistar o prncipe da morte, governante deste mundo de escurido e morte.
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Como se no bastasse uma aproximao da figura de So Francisco com Jesus, Angelo Clareno, ao continuar seu texto, comea a criar um novo evangelho baseado nos outros existentes. Apesar de sua linha de construo destes pargrafos e dos subsequentes estar relacionada com eventos presentes nos evangelhos, temos novas palavras vindas da boca de Jesus, como que explicando, para as pessoas contemporneas a Clareno, os motivos que teriam levado s aes de Jesus. Em si, a interpretao de elementos presentes em textos sagrados prtica religiosa comum em quaisquer culturas, em se tratando da igreja catlica, temos uma grande liberdade de exegese. Contudo o que vemos aqui no simplesmente uma exegese em si. Caso ngelo Clareno tivesse dito todas essas palavras, situando a si prprio como autor das mesmas, poderamos ter uma argumentao racional, semelhante utilizada por tantos outros pregadores, incluindo Wycliffe, exemplicando, por exemplo, Jesus, sendo Deus poderia ter escolhido nascer em qualquer momento histrico e ter quaisquer pais que Ele desejasse escolher. Entretanto, ao escolher ser filho de Maria, e escolher nascer na data que escolheu, sabia que sua me no encontraria lugar na hospedaria e, portanto, teria de nascer em uma manjedoura. Se assim foi, ento, certamente ele desejava ensinar algo para as pessoas com esse nascimento incomum. O que poderia ser seno a grandiosidade da pobreza e a necessidade de viver em pobreza, assim como ele viveu, desde seus primeiros momentos de vida envolto em panos simples. Uma hipottica interpretao como a colocada acima manteria os mesmos valores passados por ngelo Clareno, mas sem coloc-lo no papel de escritor de um novo evangelho, fazendo de suas palavras (ou se palavras passadas por tradio oral entre os espirituais franciscanos) as palavras de Jesus. Mas ser que realmente o hipottico excerto criado passaria os mesmos valores? Ser que a reescrita da vida de Jesus em uma explicao mais detalhada de quais teriam sido suas intenes no um dos objetivos ou um dos valores apresentados por Clareno? Por exemplo, logo aps a citao do nascimento de Jesus, onde Jesus teria explicado nas palavras de Clareno o motivo pelo qual teria nascido em uma majedoura, ele j passa diretamente para o momento dos quarenta dias que Jesus passa no deserto e aps isso
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para o seu batismo. Porm, ao fazer isso, Clareno ignora algumas passagens do evangelho de Lucas. Em linhas gerais poderamos definir que as principais temticas do incio do evangelho de Lucas seriam: Lc 1, 1-4 Introduo, Lc 1,5-25 Preparao para o nascimento de Joo Batista, Lc 1, 26-38 Anjo anuncia o nascimento de Jesus, Lc 1, 39-56 Maria fica com Isabel, Lc 1, 57-66 Nascimento de Joo Batista, Lc 1, 67-80 Profecias de Zacarias, Lc 2, 1-7 Nascimento de Jesus Lc 2, 8-20 Pastores Visitam Jesus, Lc 2, 21-24 Circunciso de Jesus, Lc 2, 25-38 Histria de Simeo, Lc 2, 39-52 Jesus no Templo na festa da Pscoa, Lc 3, 1-20 Pregao de Joo Batista, Lc 3, 21-22 Batismo de Jesus, Lc 3, 23-38 Genealogia de Jesus, Lc 4 1-13 Jejum de 40 dias de Jesus no deserto. Clareno, ao colocar Jesus como autor das palavras que escrevia, escolhe falar do episdio da manjedoura e, logo aps passar ao episdio do batismo de Jesus e sua tentao no deserto, ele ignora uma quantidade relativamente grande de outras passagens. Se formos utilizar a contagem feita acima seria um total de 15 passagens, das quais apenas 3 so citadas. Se formos considerar que destas 15 somente algumas so relativas
especificamente a Jesus, teramos ento 9 passagens. Portanto, mesmo que considerssemos que ngelo Clareno quisesse selecionar apenas as passagens de Jesus, ainda assim teramos uma seleo de 3 entre 9. Ressaltando que entre as passagens excludas, temos, por exemplo, a visita dos pastores ao Jesus recm nascido. Por mais que a imagem da visita de pastores a um beb enrolado em panos em uma manjedoura seja sinal de simplicidade de pobreza, temos o destaque de que os pastores foram l para proclamar a grandeza de Jesus. Ou poderamos citar ainda Jesus no Templo, onde, segundo o texto de Lucas, ele teria feito os doutores da lei se espantarem com sua sabedoria, ou seja, o principal destaque aqui no a pobreza, mas sim a sabedoria. Podemos ressaltar ainda que a escolha do evangelho de Lucas tambm foi intencional. Se fssemos pegar o evangelho de Mateus, por exemplo, no teramos qualquer informao com relao manjedoura e os pastores vindo visitar Jesus. Segundo este evangelho, so os reis magos, trazendo presentes valiosssimos (ouro, incenso e mirra). Neste
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caso tendo uma histria completamente oposta a ideia apresentada por Clareno. O Objetivo desta anlise no , de forma alguma, querer provar qualquer erro de ngelo Clareno e muito menos advogar a favor da riqueza clerical. Pelo contrrio, o objetivo comparar as diferentes abordagens de Wycliffe e Clareno a respeito da forma de se pregar a necessidade da pobreza clerical. Como pudemos ver no pensamento de Wycliffe presente em How Satan and his Children turn Works of Mercy upside down, and deceive Men Therein, and in their Five wits tambm ele era favorvel pobreza clerical, em especial, necessidade do clero ao invs de acumular riquezas caminhar para a diminuio do sofrimento dos pobres, dedicando-se a eles. Entretanto, enquanto Wycliffe tem uma abordagem lgica, racional, de analisar a situao e utilizar por base os evangelhos, Clareno busca uma soluo muito mais mstica, dando palavras a Jesus, colocando como se o prprio Jesus tivesse dado as instrues que agora ele d. Alm do formato e tcnica exegtica, tambm temos uma sutil diferena dos valores pregados. Enquanto Clareno faz uma apologia pobreza, colocando-a como forma de vida a ser desejada por todos os cristos, Wycliffe faz uma interpretao mais racionalista. Interpretando no a riqueza em si, como problema, mas a necessidade de se combater as dores da pobreza como objetivo principal. Enquanto, aparentemente, o mundo ideal para Clareno, seria da pobreza generalizada. Para Wycliffe, o mundo ideal seria aquele em que todos os pobres estariam vestidos, todos os famintos alimentados, e assim por diante. Ambos combatiam a riqueza clerical, mas em Clareno a riqueza deveria ser combatida em si, enquanto em Wycliffe a riqueza deve ser combatida enquanto desigualdade social153. No um combate absoluto desigualdade social, pois em momento algum Wycliffe chega a propor a existncia de uma nica classe social. Mas desigualdade social onde um grupo se alimenta com
Muito embora exista uma da passagem presente no livro de Atos dos Apstolos, captulo 4: E era um o corao e a alma da multido dos que criam, e ningum dizia que coisa alguma do que possua era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns. E os apstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa.No havia, pois, entre eles necessitado algum; porque todos os que possuam herdades ou casas, vendendo-as, traziam o preo do que fora vendido, e o depositavam aos ps dos apstolos que pode ser interpretada como uma sociedade igualitria e sem diviso social. Apesar disso Wycliffe no faz tal relao e ela igualmente poderia ser amplamente contestada pela existncia de uma classe de apstolos em contraposio dos outros membros da comunidade.
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as melhores comidas, enquanto outro grupo passa forme; um veste as melhores roupas enquanto outro morre de frio; uns vagam sem moradia, enquanto outros vivem no luxo, etc. Essa diferena pode ser percebida ainda mais claramente na continuao do texto de Clareno:
Eu confirmei a Minha pregao no Meu sangue que derramei na morte da cruz, nu, fora dos portes da cidade, no meio de ladres, abandonado a insultos e sofrendo o pior dos sofrimentos, to inumerveis e sem limites foram esses sofrimentos, redimido pelo meu sangue e pelo poder da minha morte eu pude me levantar para aqueles corrompidos pelo orgulho, vaidade e carnalidade, aqueles que com todo direito foram condenados morte dupla, para que eu possa fazer que eles sejam os mais ardorosos amantes das Minhas dores e Minha morte na cruz, vencendo eles assim o mundo e o mal. Enquanto eu deitava minha vida para a salvao da humanidade para a honra e glria do meu Pai, eles se redimiram atravs de Mim. Agora podem deixar suas vidas para a glria e honra do Meu nome, dando rpido sentido para a Minha morte e para a cruz, pois esse mundo com o prncipe da morte foi conquistado pela graa no seu presente, com a glria no futuro.
Nas palavras do Jesus de Clareno, h uma mistura da clssica interpretao da morte de Jesus para salvao da humanidade, com a morte de Jesus para ensinar, tambm, a pobreza (representada pela sua nudez) e o sofrimento, a dor. O mundo ideal seria um mundo onde todos so pobres como esse Jesus era, e que de alguma forma sofram como ele sofreu. Enquanto em Wycliffe, a vida e morte de Jesus teriam justamente a ideia oposta, de se ensinar a lutar contra a pobreza dos mais pobres e contra os sofrimentos. Em linhas simplistas, enquanto Clareno pregaria que porque Jesus foi pobre e sofreu voc tem que sofrer e ser pobre para Wycliffe Jesus foi pobre e sofreu para que voc aprendesse a combater o sofrimento e a pobreza. Temos ainda outro importante excerto para destacar, desta vez com outra temtica de grande riqueza comparativa ao aproximarmos da obra de Wycliffe:
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E Desta forma, no seu testamento (de So Francisco) que ele fez prximo sua morte, ele diz: Por tudo aquilo que o Senhor me deu, irmos e companheiros, ningum me mostrou aquilo que eu devo fazer, mas o prprio Maior e Mais Sagrado se revelou a mim que eu deveria viver de acordo com o que est apresentado nos sagrados evangelhos. E eu tenho isso escrito em simples e poucas palavras, e o senhor papa confirmou isso para mim. E para a pura e catlica observncia desta vida, no final de seu testamento, no que ele mostra o que recebeu desde o princpio, meio e o final de sua conversa com Jesus Cristo, aparece a f e a obedincia Igreja Romana e a todos os seus padres, pois foram ordenados para mesma Igreja, apesar de pecadores eles devem ser venerados. Da mesma forma, pois, caso ele tivesse a mesma sabedoria de Salomo, certamente saberia que no se deveria pregar contra a vontade e a obedincia deles. Iluminado por Cristo ele ensinou seus irmos a respeitar, amar e honrar os ministros do sacramento da igreja como seus senhores e, acima de todos, o sacramento das palavras divinas, assim os mestres e doutores da sagrada teologia devem ser venerados e honrados porque, ele diz, atravs deste gesto ns mostramos esprito e vida para o ministrio deles. Eles devem realizar seu ofcio de acordo com o costume da Igreja Romana. J os irmos devem estar contentes com uma nica tnica consertada para a observncia da pura pobreza, e no devem desejar ter nada a mais, mas sinceramente se sujeitar a tudo, mostrando o menor estado da humildade em seu caminho e trabalhos, trabalhando com suas mos para dar o exemplo de amor e virtude. Evitar de todas as formas o cio, e providenciar as necessidades de seus corpos e dos seus irmos que esto no mesmo caminho do evangelho, mostrando grande humildade, dignidade inefvel, e participao na mesa do Rei da Glria, tendo o recurso de ir buscar almas de porta em porta sem serem pagos de nenhuma forma por seu trabalho.
ngelo Clareno ao interpretar a nica expresso e o senhor papa confirmou isso para mim, cria toda uma interpretao de completa obedincia Igreja Catlica e aos padres consagrados por ela. claro que essa concluso no se baseia apenas nestas palavras aqui colocadas, e sim na prpria vida de
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So Francisco. Entretanto, a nfase dada por Clareno bem clara. A pobreza, por mais que seja ideal a todos, deve ser seguida apenas por alguns, aqueles que desejarem. E estes, por sua vez, devem continuar obedecendo a Igreja Catlica Apostlica Romana, chamada aqui por ele apenas de Igreja Romana154. Ele afirma que tal postura seria sbia. Sem dvida em uma poca de perseguies, tentar no enfrentar diretamente um poder superior poderia parecer realmente uma deciso sbia. Porm, ele no simplesmente fala em no enfrentar, mas em completa e total obedincia. E coloca quase como uma relao simbitica entre ambos (freis menores e Igreja Catlica), pois enquanto aqueles trariam esprito e vida, os outros trariam o ministrio dos sacramentos e a teologia. Tal afirmao condizente com um ngelo Clareno que por duas vezes tentou se aproximar de dois papas para fazer valer como oficial o seu grupo (provavelmente como um grupo parte dos franciscanos) mesmo que nestas duas vezes tenha ocorrido o breve fim do papado daquele a quem ele buscava, ou por abdicao ou por morte. Isso ainda mais confirmado ao ver que, todas as vezes, Clareno aceitou ser enviado para terras distantes em espcies de exlios, enquanto ainda se mantinha oficialmente catlico. No entanto, ao compararmos com a viso de Wycliffe sobre o tema, temos no telogo ingls uma posio muito mais radical, de completa diviso entre os que seriam os verdadeiros cristos e a igreja oficial, chamada por ele de papistas. Como seria possvel a Clareno uma vida ao mesmo tempo completamente de acordo com a pobreza e humildade e seguindo as ordens de uma igreja que ele acreditava estar corrompida e seguindo caminhos opostos aos que deveriam ser? Por fim, o ltimo elemento de comparao entre esses dois pensadores a figura exemplar. Ambos utilizam-se de uma figura exemplar a ser seguida, no somente em seus ensinamentos, mas principalmente em seus atos. Entretanto ngelo Clareno deixa presente a ideia do imitador do imitador, enquanto Wycliffe coloca Jesus como o nico foco de imitao possvel.
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De modo interessante no momento em que Clareno chama a Igreja Catlica de Igreja Romana a sede a igreja no era Roma e sim Avignon, entretanto, no h qualquer indcio adicional que ele pretendesse com isso fazer alguma separao entre a Igreja Catlica anterior e posterior ao papado de Avignon, e certamente ele no poderia tomar partido no Grande Cisma do Ocidente, pois este s ocorreria alguns anos aps sua morte.
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Clareno tenta associar de todas as formas So Francisco a Jesus, de modo que So Francisco passe a ser a figura exemplar perfeita, onde o fato de So Francisco ter submetido o seu testamento ao papa base para toda a argumentao de que os seus irmos deveriam fazer o mesmo, obedecendo a todas as ordens vindas da Igreja. Ao mesmo tempo, Wycliffe, ao isolar Jesus como nico exemplo a ser seguido, inviabiliza quaisquer relaes como essa. A relao entre Jesus e So Francisco, chega a ser levada em sua ltima instncia no por ngelo Clareno, mas por Arnaldo de Sarrant em sua obra O Parentesco de So Francisco155, de 1365. Arnaldo de Sarrant, franciscano, seguidor das ideias de Clareno, se prope a criar um conjunto de comparaes entre a vida de So Francisco e de Jesus, de modo a criar-se um paralelo quase completo entre as duas pessoas, de modo que, no final, as duas figuras basicamente se fundissem em uma s, quase como se So Francisco fosse em si Jesus. Essa relao entre as duas pessoas se d atravs de nove pontos principais, desta vez importando muito menos os ensinamentos em si, sejam de Jesus, sejam de Francisco, e indo para outros detalhes e nmeros. Por exemplo: - Nmero de apstolos e um traidor Segundo Arnaldo de Sarrant tanto Francisco como Jesus tiveram 12 discpulos, dos quais um entre eles lhes trairia. Na sua relao ele passa por cada um dos 12 discpulos de Jesus, relacionando especificamente a um dos seguidores de So Francisco, identificando caractersticas semelhantes entre o seguidor dele e o discpulo de Jesus. Abaixo encontra-se a listagem proposta.
Andr Pedro Thiago, maior Joo o Evangelista Thiago, menor Felipe Matheus
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Bernardo de Quintavalle Pedro Catanio Irmo Giles Irmo Leo Irmo Silvestre Felipe, o Alto Irmo ngelo
The Early Documents of Francis of Assisi, vol 3 p. 675
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Bartolomeu Simo Judas Tadeu Judas Iscariotis Tom
Irmo Masseo Irmo Pacfico Irmo Elias Irmo Joo de Capella Irmo Rufino
No bastassem os nomes, h tambm uma explicao de alguns pargrafos sobre o motivo de cada um dos discpulos de Jesus se associar especfificamente com aquele determinado seguidor de So Francisco. Em alguns casos a referncia comea pelo mais simples, o nome, como no caso de Pedro e Felipe. Outras vezes por alguma caraterstica do mesmo. Por exemplo, Leo, associado a Joo, o evangelista, teria tal associao por ser um dos maiores amigos de So Francisco, o mais jovem entre eles, assim como Joo. Jesus teria revelado alguns segredos apenas a Joo156, da mesma forma como So Francisco teria revelado alguns segredos apenas a Leo. Igualmente, como Joo teria visto Jesus transfigurado, Leo teria visto Francisco orando a Deus e anjos se achegando at Francisco estar envolvo em uma celestial leblina brilhante157. Da mesma forma como Joo estava presente na crucificao de Jesus, sendo o nico dos discpulos que o viu morrer, tambm Leo estaria com So Francisco quanto este teria recebido seus estigmas. Da mesma forma como Jesus teria revelado a Joo o futuro em sua viso na ilha da Patmos surgindo da o livro Apocalipse, da mesma maneira Francisco teria mostrado a Leo uma srie de fuses sobre o futuro. Da mesma forma como Jesus teria mostrado a Joo, no Apocalipse, que as igrejas da sia seriam conquistadas, tambm Leo recebeu tal viso e dela prestou testemunho158, e assim as comparaes vo seguindo, adotando um carter muito menos centrado nas aes de So Francisco, mas em uma comprovao mstica de que Francisco e Jesus, de certa forma eram a mesma pessoa. Tanto que Jesus pde mostrar a Joo o futuro, assim como Francisco pde mostrar a Leo o futuro.
Afirmao essa baseada no fato do evangelho de Joo possuir informaes bem diversas dos outros 3 evangelhos, em especial a cerca da divindade de Jesus 157 The Early Documents of Francis of Assisi, vol 3 p. 687 158 As Igrejas da sia aparecem aqui em decorrncia do Cisma do Oriente, e da separao entre Igreja Ortodoxa e Igreja Catlica.
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156
Essas
comparaes
continuam
por
mais
uma
srie
de
itens
comparativos, como a relao direta de amor entre Francisco e uma virgem, relacionada a Jesus e sua me, Maria. Embora, no caso de Francisco, a virgem no seria sua me, e sim grande amiga. Da mesma forma como Jesus teria seus doutores na poca de patrstica, Francisco teria seus telogos, da mesma forma como Jesus teria contato com Paulo, o qual s haveria conhecido aps a morte, mas que teria sido indispensvel para levar seus ensinamentos para alm do povo, Francisco teria tido Santo Antnio, assim como entre os primeiros cristos muitos se tornaram eremitas, tambm muitos dos primeiros franciscanos teriam se tornado eremitas, a relao dos quatro evangelistas com os quatro animais repassada aos quatro bigrafos de So Francisco159:
guia Touro Leo Homem / Anjo
Joo Lucas Marcos Mateus
Irmo Boaventura Irmo Julian Irmo Leo Irmo Tomas
Entretanto, quanto mais Arnaldo segue nesta comparao, menos ele parece realmente se importar com a vida e ensinamento de So Francisco e menos ainda em estabelecer uma lgica racional. Por exemplo, o irmo Leo, que anteriormente havia sido relacionado a Joo, aqui aparece relacionado a Marcos. Esse documento contemporneo a Wycliffe, embora ainda anterior ao The Wicket. No h quaisquer indcios de que Wycliffe tenha tido contato com tal obra, entretanto, no comentrio que ele faz ao testamento de So Francisco160 fica bem clara a sua separao entre os franciscanos de sua poca, e os ensinamentos presentes no testamento em si, tentando demonstrar como que a ordem havia perdido por completo o seu caminho, se tornando apenas mais um dos braos de uma igreja corrompida.
159 160
The Early Documents of Francis of Assisi, vol 3 p. 697 The English Works of Wycliffe p.47
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Mas os menores (freis menores franciscanos) dizem que o papa os dispensou deste testamento e dizem que por isso eles no esto presos ao testamento. E como dizem que a autoridade do papa superior autoridade de So Francisco, ento eles podem ser dispensados de tal cumprimento. (....) alm disso os freis menores romanos por falso testemunho perseguem os verdadeiros freis da pobreza at as profundezas, simplesmente pois estes querem seguir a letra presente na regra e se manter em pobreza e penitncia.
No h, aqui, nenhuma relao clara a ngelo Clareno, contudo importante perceber que o mesmo princpio defendido com fora por Clareno, da necessidade da submisso do poder papal, aqui apresentado como o primeiro motivo que leva os franciscanos justamente ao descumprimento completo da regra. Certamente quando faz o seu conjunto de acusaes presentes no comentrio da regra, Wycliffe no est se dirigindo a Clareno, uma vez que o mesmo estivesse justamente no grupo dos verdadeiros freis da pobreza como j vimos anteriormente. Apesar disso, a postura de buscar a aprovao e a submisso papal, na opinio de Wycliffe, estava causando a destruio dos princpios iniciais da ordem. Se podemos estabelecer essa comparao entre ngelo Clareno e Wycliffe, estabelecer a relao do pensamento de Arnaldo um pouco mais complexo, especialmente porque ele, de to imerso que fica em sua justificativa de relacionar Jesus a So Francisco, basicamente deixa como menor importncia a vida e os ensinamentos de cada um dos dois. Mas talvez essa seja justamente a melhor comparao a ser feita. Em mais de uma obra, e especialmente no The Wicket, Wycliffe ressalta a intensa importncia da imitao das aes de Jesus, ao mesmo tempo que declara que Jesus seria o nico ser que deveria ser imitado, e que qualquer afastamento desta imitao traria o distanciamento do verdadeiro cristianismo. Quando Arnaldo tenta sobrepor as vidas de Jesus e Francisco, estaria, portanto, quebrando esse princpio. No h qualquer prova que os alertas de Wycliffe tenham sido de alguma forma resposta a Arnaldo, exatamente tambm por no ter sido ele nem o primeiro e nem o ltimo a fazer analogias entre personagens do
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cristianismo e Jesus, transpondo caractersticas de um para outro e unindo ambas as figuras.
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IV.3.C. Wycliffe e Guilherme de Ockham
bem mais clara a relao entre Wycliffe e Guilherme de Ockham do que a relao entre ele e os demais autores trabalhados nestes captulos. Isso se d pela proximidade temporal e espacial entre ambos. Assim como Wycliffe, Ockham estudou em Oxford, tendo seguido parte de sua carreira acadmica nesta universidade, muito embora no tenha seguido nele at o fim. Ambos os pensadores tem a maior parte de seus escritos no sculo XIV, embora Ockham seja um pouco anterior a Wycliffe, tendo falecido em 1350, enquanto Wycliffe tem duas principais obras criadas cerca de uma a trs dcadas depois disso. Como se no bastasse essa proximidade, os temas presentes nas obras de ambos os autores tambm so semelhantes, em especial no que diz respeito ao poder papal e as crticas feitas ao mesmo. Ockham considerado um dos maiores crticos ao poder papal e da relao entre o poder secular e o poder clerical161. Outra semelhana importante alm da temtica, o centrado humanismo e racionalismo presente em ambos. Muito embora, ao contrrio de Wycliffe, Ockham defendia ser possvel uma igreja hierarquiazada e poderosa162, apesar desta no poder suprimir o poder secular A obra escolhida de Ockham para a aproximao de Wycliffe Brevilquio sobre o principado tirnico, por ser uma das mais importantes relacionadas ao poder papal. J vimos anteriormente em diversos pontos h pensamento de Wycliffe sobre tal assunto, de modo que conveniente, antes das comparaes, apresentar brevemente a argumentao de Ockham da mesma. Antes de iniciar suar argumentao por 6 livros e 80 captulos, Ockham define quais sero as bases de sua argumentao, definindo desta forma no final da introduo: Assim, pois, haverei de apresentar com reservas163 o que me parece ser conforme com a verdade, para que possa ser corrigido se for falso, atravs do julgamento de algum mais sbio. As coisas, porm, que pela
161 162
MCGRADE, Arthur Stephen , The Political Thought of William Ockham McGrade, p.1 Idem, p.82 163 Referindo-se ao que j havia falado anteriormente, que este seria apenas um estudo breve, que seria seguido por um estudo mais aprofundado. Sendo assim a reserva no no contedo, mas na extenso do mesmo
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Sagrada Escritura ou pela razo evidente ou por qualquer outro modo so certas, no as submeto correo de ningum, porque devem ser aceitas sem ser submetidas a qualquer correo Nesta espcie de aviso prvio de que no se retrataria, Ockham define uma base tripla para fundamentar aquilo que seria incontestvel: A razo, as escrituras sagradas e outro modo. Apesar de outro modo ser algo dbio presente em um texto de argumentao lgica clara, vamos nos ater mais aos outros dois, as escrituras e a razo evidente. No que diz respeito razo, temos no somente a abertura para a lgica em si, mas para a utilizao da filosofia grega, uma vez que os chamados filsofos pagos sero citados no decorrer da obra. Devemos lembrar que por mais de uma vez Wycliffe critica a utilizao da filosofia grega dentro de tratados teolgicos, especialmente a filosofia aristotlica. Sendo, portanto, um ponto de partida diferente na estrutura de pensamento de ambos. No que diz respeito Sagrada Escritura,
poderamos a princpio imaginar tratar-se de toda a Bblia. Entretanto Ockham tambm nos deixa claro, no captulo 3, que tal definio deveria ser ampliada: necessrio, pois, que o papa, que juiz, mdico e sacerdote, saiba explicitamente que poder tem e que poder no tem sobre os outros, a fim de no vir a julgar algum com direito usurpado contra a doutrina de Agostinho, incorporada lei. Embora os termos utilizados sejam diferentes (lei x Escritura Sagrada) temos as citaes escriturrias (Bblia) presentes em proporo semelhante a autores da patrstica, decretos gregorianos, entre outros, demonstrando que, na prtica, a tradio da Igreja Catlica, enquanto seu corpus de leis e pensadores, tinha valor semelhante das escrituras sagradas, de forma alguma entrando em conflito com as mesmas, apenas as completando (se for o caso). importante destacar esse aspecto de entendimento das Escrituras ao compararmos sua obra com a de Wycliffe, pois este ltimo, alm de centrar-se muito mais na Bblia do que na patrstica ou em outras obras posteriores, defende que a Bblia deveria ser tida como lei superior a qualquer outra produo ou lei criada posteriormente. E mais do que isso, ele deixa claro que os evangelhos, no sentido de relatores da vida de Jesus, teriam importncia superior ao restante dos livros da Bblia. Wycliffe com frequncia cita a vida de Jesus, com frequncia menor, mas ainda significativa, cita passagens bblicas,
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mas praticamente no d importncia a outras obras da tradio catlica, especialmente as produzidas nos sculos mais prximos de sua vida. Talvez essa diferena seja fruto de uma definio temporal mais especfica no estabelecimento do principado tirnico, conforme veremos mais adiante. O primeiro passo dentro da estrutura criada discutir sobre a possibilidade ou no de se discutir os limites do poder papal. Essa discusso se d em duas instncias, se permitido discutir privadamente tal poder e se permitido se discutir publicamente, inclusive de livros, tal poder. Em todas as obras analisadas de John Wycliffe no vimos em um s momento a preocupao em determinar se permitido ou no aos cristos a discusso sobre o poder papal. Tal ausncia pode tanto ser considerada uma diferena no foco de ambos os autores, como um ponto demonstrando que, uma vez que a questo j tenha sido plenamente resolvida por Ockham, no havia mais a necessidade de se tratar a mesma novamente. Embora, em nenhum momento Wycliffe cite diferentemente seu predecessor para fazer quaisquer afirmaes relacionadas a esse tema. - O poder do papa , sem dvida, menor do que o poder de Deus. - permitido (e comum) a discusso do poder de Deus e de Sua Natureza (como nos debates sobre a trindade). - Discutir um poder maior, sem dvida, gera maior possibilidade de erro do que se discutir um poder menor. - Portanto, discutir o poder do papa algo mais seguro do que discutir a trindade ou atributos de Deus. - Discutir atributos de Deus publicamente importante para combater as heresias. - Portanto, uma vez que discutir o poder do papa seja algo mais seguro, deve ser feito, em igual intensidade ou intensidade maior, com o mesmo fim, combater as heresias. - Um erro consiste em atribuir elementos no reais a um objeto, atribuir poderes maiores ou menores a quem lhe so de direito.
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- Portanto as heresias referentes ao poder do papa podem, tanto querer lhe atribuir menos poder do que ele realmente deve possuir, como ao mesmo tempo uma heresia pode lhe atribuir mais poder do que ele deve possuir.164
Uma vez estabelecida a possibilidade da importncia de se discutir sobre o poder papal, Ockham busca quem seriam os principais grupos que deveriam se ater a fazer essa discusso, dedicando para isso os captulos de 3 a 5. Dois grupos so definidos aqui, em primeiro lugar o prprio papa, para que consciente de seus poderes e deveres possa cumprir de forma mais adequada sua funo e, posteriormente, os seus sditos, de modo que de responsabilidade dos mesmos medir o poder papal para que possam evitar abusos. Ockham estabelece inclusive que de responsabilidade das pessoas em geral conhecer as escrituras para que possam saber a realidade do poder que o papa tem sobre elas. Mais do que isso, se algum papa, por algum motivo, ficasse perturbado com as indagaes de pessoas sobre a extenso de seu poder, isso somente o tornaria suspeito de estar excedendo os limites de seu poder. Nos dois captulos posteriores Ockham define a necessidade da existncia de peritos (telogos) que pudessem estudar e determinar o poder papal, uma vez que normalmente o que compete ao pblico negligenciado pela maioria. Estabelecendo assim aos telogos uma funo de intermedirios entre o papa e os homens, regulando o seu poder sobre os sditos. Ao compararmos com Wycliffe, especialmente na obra The Wicket, veremos uma grande diferena. Primeiramente vemos que a necessidade do conhecimento, segundo ele, deveria ser igualmente para todo verdadeiro cristo muito embora, ele, sendo telogo, estaria na posio de intermedirio, ensinando suas ideias aos demais. Ainda assim ele demonstra que o conhecimento deveria estar presente entre todos e no uma classe especial, uma elite intelectual. Alm disso, ao determinar claramente que os verdadeiros cristos eram opostos aos papistas, temos ele, na figura do telogo, no como um intermedirio, mas como aquele que guia os cristo contra o papa.
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Ockham, Brevilquio sobre o principado tirnico, livro 1, cap 1 e 2
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Apesar das aparentes diferenas, temos uma grande proximidade com o pensamento de Ockham, uma vez que este define que a funo dos telogos era justamente servirem de intermedirios, defendendo o povo em geral perante os abusos do papa, temos Wycliffe, em ltima instncia liderando o povo contra um papado que iria alm dos limites da usurpao.
IV.3.C.i. As duas fontes de poder do papa.
A argumentao de Ockham, a partir deste ponto, divide-se em duas vertentes. Definindo que o papa teria duas fontes diferentes de poder que teriam que ser analisadas separadamente. Primeiramente o poder que foi dado ao papa por Deus e posteriormente o poder que foi dado ao papa pelos homens. A respeito desta fonte de poder Ockham define que no poderia ser defendida pela simples existncia de ditos papais, argumentando para isso que assim como um imperador no pode definir seu poder nica e exclusivamente por leis criadas por ele prprio ou por seus predecessores, uma vez que, no que se trata do poder humano, cada um poderia criar uma lei que se definisse superior aos demais, no sendo assim verdade absoluta de forma alguma. Para tanto haveria necessidade de se estabelecer um ponto que fosse tanto aceito como base para a o poder religioso (dado por Deus) como para o poder secular (dado pelas pessoas). Vejamos a argumentao de Ockham para a definio de qual ponto poderia ser neutro entre ambos:
Se entre o papa e o imperador ou outros cristos se debater a questo sobre o poder que o papa afirma caber-lhe por direito divino, o imperador ou seus sditos no podero fundar seus argumentos precipuamente nas leis imperiais, nem o papa nos cnones, mas necessrio que ambos recorram Escritura, como ltima instncia, a qual nenhum deles pretende negar se quiser permanecer catlico.165
165
Idem, livro 1 cap 8
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Ora, Ockham coloca o poder do papa no somente abaixo do poder de Deus, mas tambm do poder das escrituras sagradas, definindo que qualquer decreto criado pelo mesmo seriam inferiores s escrituras, desta forma colocando-o no mesmo patamar de poder do lder secular. Ao dizer que nenhum deles (papa ou imperador ou qualquer outro cristo) poderia negar a Escritura se quisesse permanecer catlico, Ockham define uma possibilidade do papa deixar de ser catlico, caso esse negasse as escrituras. Ou seja, aquelas so mais poderosas inclusive ao ponto de definir se algum catlico ou no, cabendo, em ltima instncia, a anlise das escrituras e no a ordem papal da excomunho de uma pessoa (entendo por excomunho a expulso da igreja catlica166). No pargrafo seguinte Ockham ainda utiliza um termo mais especfico, a lei evanglica como superior a toda e qualquer outra. Embora lei evanglica pode ser compreendida por sinnimo de escrituras sagradas, podemos tambm refletir sobre a possibilidade de Ockham acreditar na existncia de uma essncia de lei, mais importante, presente nos evangelhos, e superior ao restante das escrituras, em caso afirmativo teramos um importante ponto de ligao com Wycliffe. Nos captulos IX e X, em especial, temos relaes muito claras com o que j foi discutido a respeito da obra de Wycliffe. Vimos anteriormente167 que este define um momento especfico da histria onde a Igreja teria perdido seu caminho. Trata-se do momento em que o ento bispo de Roma, Silvestre I, considerado papa, teria aceito posses do ento imperador Constantino, primeiramente a Baslia de So Joo de Latro, posteriormente, em ltima instncia, a doao do prprio Imprio Romano para a Igreja Catlica na chamada Constitutum Donatio Constantini168. Segundo Wycliffe tal doao, colocando a Igreja Catlica e o pontfice como amplos possuidores de bens materiais e poder secular, faria com que houvesse o distanciamento cada vez maior entre a vida apostlica de imitao de Jesus e a vida de riqueza e poder material exercido pelo clero, especialmente o papado.
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Embora em uma anlise mais detalhada h diferena conceitual entre excomunho e expulso da igreja No captulo Os dois caminhos 168 Atualmente consenso entre os historiadores que tal documento foi forjado, entretanto, independente da veracidade ou no do documento Wycliffe centra-se na ao de Silvestre e no de Constantino a respeito a doao.
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Ockham comea sua argumentao no captulo IX
Devem, pois, ser mais fortemente alegadas as leis contra aquele que as recebe e observa em seu favor, e as decretais contra o papa que em seu favor as toma. Por isso, daqui por diante, aduzirei com maior frequncia aos cnones dos padres antigos contra alguns posteriores, chamados romanos pontfices, porque assim como a vida, tambm a doutrina dos posteriores diverge da dos anteriores.
Se h espao para dvida se Ockham definia o centro do evangelho como superior ao restante das escrituras, aqui no h margem para dvida que na ordem hierrquica da importncia dos escritos temos em primeiro lugar as escrituras, superiores a quaisquer outras obras, posteriormente as dos chamados padres antigos (Patrstica), e somente depois as obras dos pontfices romanos. Deixando ainda claro que h contradies entre essa e as demais anteriores. Ockham, em momento algum, havia falado anteriormente em
contradies, a primeira vez que ele define que poder utilizar, dentro desta ordem de importncia, um texto para ir contra outros, na diviso entre a patrstica (ou antigos padres) e os pontfices romanos. Estabelecendo, embora de forma bem menos enftica do que Wycliffe, esse o ponto onde comea a contradio dentro da Igreja Catlica. Como se apenas a questo da argumentao pudesse permitir alguma dvida da afirmao acima, ele ainda define que as diferenas entre os antigos padres e os pontfices se daria em duas vertentes, doutrina e vida. Essa dupla viso de vida e doutrina est presente de forma marcante em toda a obra de Wycliffe, onde Jesus ensina tanto por palavras como por suas aes, e igualmente seus seguidores deveriam entender que havia um duplo ensinamento, o das palavras e o da forma de se viver (doutrina e vida). Ainda assim, no temos aqui uma diviso clara entre o que seriam os antigos padres e o que seriam os pontfices romanos. Podendo compreender que ambos conviveram na mesma poca, ou que estavam em perodos diferentes. Adotando a possibilidade de definio temporal, podemos estabelecer uma continuidade de pensamento no captulo seguinte:
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Tais coisas podem ser conhecidas no pela Sagrada Escritura, pois delas no se encontra sequer meno169, mas pelos direitos dos imperadores, que falam copiosos a respeito, e pelos instrumentos, privilgios e cartas dos imperadores, reis, prncipes e outros que enriqueceram a Igreja Romana e lhe doaram generosamente. Contudo, surgindo dvida se este poder contrrio Lei divina, ao direito natural ou ao status e condio do sumo pontfice, deve-se discutir principalmente recorrendo s Sagradas Escrituras. Se, pois, o imperador, ou outra pessoa doar algumas posses Igreja Romana, qualquer um que venha a ser bispo de Roma tenha propriedade delas, em especial e fora dos casos de necessidade, tal doao deve ser reprovada pelas letras sagradas, porque por ser elevada ao papado uma pessoa que no capaz deste modo de propriedade, como por exemplo, se fosse eleito algum que por voto abdicou de tal propriedade, e em casos semelhantes diga-se o mesmo.
Apesar do segundo pargrafo ter uma escrita um pouco complexa, vejamos o que possvel depreender do conjunto. Primeiramente Ockham define que as Escrituras Sagradas no fazem nenhuma meno posse material por parte dos pontfices. (Isso tendo por pressuposto que o pontificado teria comeado por Pedro a partir da ordem de Jesus apascenta minhas ovelhas). Somente o fato de determinar que as escrituras no defendem a posse material por parte dos pontfices j seria algo complexo, entretanto Ockham continua. Seria essa posse possvel uma vez que os imperadores, reis, prncipes, tendo posses, poderiam d-las a quem lhes fosse de proveito? Somente quem poderia definir isso seriam os juristas, de modo a haver precedente, humano e no divino, para a posse para a Igreja. No entanto, Ockham continua demonstrando exatamente o oposto. Deveria recorrer-se Escritura para verificar se era lcito ao pontfice aceitar ou no tais doaes. Chegando concluso que tal doao deveria ser reprovada. Entretanto, a diviso feita primeiramente entre os antigos padres e os pontfices, e posteriormente a referncia a uma doao feita por um imperador
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A doao de imperadores, reis e prncipes a papas
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a um bispo de Roma que se tornaria pontfice, parece dar margem a entender que Ockham se referia, assim como Wycliffe, doao de Constantino Silvestre I, bispo de Roma, declarado posteriormente como sumo Pontfice. Apesar de ser possvel estabelecer esse paralelo, apenas as informaes aqui citadas podem no ser suficientes para validar tal relao, uma vez que ela feita de forma reversa, de Wycliffe (posterior) a Ockham, seu predecessor. Tais dvidas so mais bem trabalhadas nos livros III e VI do Brevilquio sobre o principado tirnico. Ockham define dois papas, em especial, como criadores (ou defensores) do poder papal exagerado, acima do que lhe deveria ser realmente atribudo. Seriam eles Inocncio III e Joo XXII. Inocncio III chamado de hertico por defender que as palavras de Jesus E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus170, deveriam ser interpretadas sem qualquer exceo, dando ao papa poderes plenos sobre a Terra e sobre os Cus. J Joo XXII chamado de irracional, errneo e hertico171, por esse defender que o direito divino existe antes do direito dos homens e que o imprio provm do papa, de modo que no haveria a existncia de qualquer imprio antes do pontificado. Entretanto, Inocncio III (cujo pontificado durou entre 1198 e 1216) e Joo XXII (cujo pontificado durou entre 1316 e 1334 portanto contemporneo a Ockham) seriam o ponto final e mximo do poder tirnico do pontificado, mas no h argumentao que os coloque na origem da usurpao de tal poder (apenas na justificativa indevida do mesmo segundo Ockham). No livro III Ockham cita mais uma vez Constantino e sua doao, agora de forma clara. Entretanto ele a cita no como origem do poder secular da Igreja, mas pelo contrrio, para contestar a sua existncia. Em duas passagens do captulo ele trata do assunto:
Nem se encontra que Constantino tenha renunciado ao imprio nas mos do papa Silvestre, mas l-se apenas que deu, concedeu e atribuiu ao So Silvestre, e aos seus sucessores, muitos prdios, direitos, dignidades, liberdades e privilgios.
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Mat 16, 9 Ockham, Brevilquio sobre o principado tirnico, livro 3, cap 14
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e posteriormente:
Houve um tempo onde o Imprio Romano no existiu fora da Igreja, e no entando houve verdadeira jurisdio temporal e verdadeiro domnio fora da Igreja, como aconteceu no tempo de Constantino. Aqueles que permaneceram infiis, quando Constantino se converteu, retiveram suas jurisdies e domnios temporais, pois deles no foram privados nem pelo direito divino e nem pelo humano, j que ningum, nem Constantino, nem qualquer outro, induziu uma sentena de privao contra eles.
Ou seja, segundo Ockham a doao de Constantino ao papa Silvestre no poderia ser o marco do poder temporal da Igreja Catlica, pois ela no teria ocorrido de fato, ou ao menos no conforme se pretendia que tivesse ocorrido (onde todo o mundo conhecido havia sido presenteado ao papa). Segundo ele em primeiro lugar, h a opinio de alguns de que tais palavras so apcrifas e de nenhuma autoridade, e para tanto se apresentam argumentos.172 Ele argumenta nos captulos seguintes, no somente que tal doao no aceitvel, no ponto de vista racional, ou ao menos que mal entendida (uma vez que no se cancela todas as posses individuais j existentes) e argumenta, por outro lado, que o documento somente comprovaria que a doao teria sido feita por parte de Constantino, mas que no h qualquer prova que o papa Silvestre I tenha aceitado tal doao, nem um documento onde ele diga que aceita a doao, e nem tampouco, dentro do conhecimento histrico, qualquer indcio de que o papa tenha passado a, de fato, ter poderes superiores aos do imperador. A doao de Constantino sabidamente falsa pela historiografia moderna, entretanto diversas contestaes anteriores ocorrem, como Andeas Helwig's que, em 1612, identifica o termo Vicarius Filiis Dei como smbolo do anticristo, ou o cardeal catlico Caesar Baronius, que em 1588, afirma a no autenticidade do documento. Ockham, no comeo do sculo XIV j tinha motivos para duvidar da autenticidade da mesma. Percebemos que a proximidade temporal e geogrfica entre Ockham e Wycliffe trouxe vrios
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Idem, Livro 6, cap. 4
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elementos em comum aos dois, de modo que praticamente provvel que Wycliffe tenha lido as obras de Ockham. Mas ainda assim, Wycliffe ao detectar Silvestre e Constantino como a dupla que teria originado o mal caminho da igreja, no que diz respeito s posses do papado e do clero, no faz qualquer meno possibilidade da carta ser falsa e nem tampouco faz qualquer meno a Ockham. Talvez a resposta para esse mistrio esteja no foco de ambos os autores. Ockham est centrado, essencialmente, no poder papal, identificando que os ltimos papas estabeleceram uma tirania, elevando o seu poder acima do poder que os papas deveriam ter. Assim sendo, caso a doao de Constantino tenha dado algumas propriedades Igreja, mas no vastas terras, ento no haveria quaisquer problemas nisso. J Wycliffe est muito mais preocupado com as posses dos membros do clero, seu uso de roupas caras, acesso ao excesso de comida enquanto os outros passam fome, vida em casas confortveis, etc. Desta forma, ainda que a doao no tenha dado poderes quase imperiais a Silvestre I, o sentido de repreender-lhe por aceitar posses diversas, entre elas a Manso Latreani (futura Igreja So Joo de Latro) parece ainda permanecer. Mesmo assim isso no responde a ausncia de quaisquer citaes tanto autenticidade da carta de doao, e especialmente s obras de Ockham sobre o tema, uma vez que h diversos pontos de contato entre ambas.
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V. A Resposta Catlica s ideias de John Wycliffe
Para que essa resposta fosse melhor analisada, esse captulo est dividido em dois momentos distintos. Primeiramente a anlise de uma bula, que teria sido escrita pelo papa Gregrio XI, levantando 24 condenaes s ideias de Wycliffe, em virtude de sua obra De Civili Dominio. Tal bula dirigida ao reitor da Universidade de Oxford e seu contedo chega s mos de Wycliffe em 1379, tendo tido tempo para preparar sua resposta, que enviada apenas no incio de 1384, pouco antes de sua morte. A segunda, e mais importante parte do presente captulo, a anlise dos atos do Conclio de Constana, realizado de 1414 a 1418, tendo o duplo objetivo de resolver o Cisma do Ocidente e a tripartio da Igreja Catlica em trs vertentes (Pisa, Avignon e Roma), e ao mesmo tempo em analisar as ideias de Wycliffe, em virtude da difuso destas mesmas ideias atravs de Jan Hus e outros, como Jernimo de Praga, que havia difundido essas ideias para diversos reinos. A parte relacionada ao Conclio de Constana est dividida em trs, a primeira, explicando o prprio conclio em si, uma vez que este ocorre em uma situao particularmente tensa da histria da Igreja, analisando o que falado de Wycliffe desde a abertura do conclio at o momento onde realmente suas teses sero condenadas. A segunda parte trata de uma anlise especfica da condenao das teses de Wycliffe, sendo estas 45 teses apresentadas pelo conclio. Por fim, haver uma anlise de um conjunto de 260 teses, enviadas da Universidade de Oxford e previamente analisadas naquela univeridade, mas que sero assimiladas e integradas ao conclio e, portanto, aos atos do conclio.
V.1. Wycliffe e a condenao do papa Gregrio XI
Gregrio XI foi o ltimo papa antes do Grande Cisma do Ocidente e da subsequente diviso da Igreja Catlica em duas, com sede em Roma e Avignon, e posteriormente em trs, aps o Conclio de Pisa, que cria uma nova sede nesta cidade. Durante a maior parte de seu papado a sede da Igreja
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ainda era em Avignon, embora no final de sua vida, transferiu a sede novamente para Roma, acabando com o papado de Avignon, e talvez, mediante este ato, acabando com sua prpria vida173. Durante o final de seu pontificado ele chegou a enviar cartas contendo condenaes a doutrinas consideradas herticas, tanto no Sacro Imprio como na Inglaterra. Neste processo houve o primeiro conjunto de condenaes oficiais s proposies de Wycliffe, sendo 24 no total. Estas condenaes referem-se sua obra De Civili Dominio. Em termos polticos, Gregrio XI se dedicou expanso do poder secular do papado, tendo a sua ida para Roma sido parte de um processo que ao mesmo tempo visava a independncia de seu poder com relao ao monarca francs, bem como o controle de diversas regies estratgicas da Itlia, como Pergia e Florena174. Abaixo encontra-se a bula enviada pelo papa Gregrio XI em 1379:
Gregrio, bispo, servo dos servos de Deus, para os seus amados filhos, Chanceler e Univerisidade de Oxford, na diocese de Lincoln, recebam a Graa e a beno apostlica. Nos sentimos impelidos a conjecturar que devemos demonstrar nossa tristeza pelo que aflige a vocs, em considerao aos favores e privilgios concedidos pela Universidade de Oxford pela Santa S, pelo seu conhecimento das escrituras e pelo mar que vocs navegam pela beno de Deus, com auspicioso remo, vocs, que devem continuar sendo, assim como j foram, guerreiros e campees da f em seu ensino correto, sem a qual no h salvao das almas. No meio de vs, por certa preguia e negligncia, permitem que nasam certas ervas daninhas no meio do trigo que amadurece nos gloriosos campos desta universidade citada anteriormente. E vocs se negam, no sendo cuidadosos, apenas nos avisando muito tarde para a extirpao de certas ervas daninhas, que com um brilho nebuloso em seu nome, ameaa suas almas, cria contendas com a Igreja Romana e fere a f dos que foram mencionados anteriormente. E o que mais nos enche de
WALSH, Michael, J, The conclave: a sometimes secret and occasionally bloody history of papal elections, p.98 174 MCKITTERICK, Rosamon & JONES, Michael, The New Cambridge Medieval History: c. 1300-c. 1415 , p. 482
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dor ver que essas ervas daninhas esto se espalhando com velocidade, pelo que ficamos sabendo na Igreja Romana, e cresceram mais rpido, antes que o remdio da extirpao pudesse ser aplicado na Inglaterra, se espalhando por todos os lados. Pela insinuao de muitos, se que eles merecem realmente nossa f, essas ervas se expalharam e se fixaram em razes profundas. Chegou aos nossos ouvidos que John Wycliffe, reitor da Igreja de Lutterworth, na diocesse de Lincoln, professor das Sagradas Escrituras, as quais ele no conhece a no ser como mestre de erros, caiu em detestvel loucura e no hesitou dogmatizar e divulgar publicamente seus erros, ou pior ainda, vomitar ao longe os vmitos estragados de seu peito, em certas proposies e concluses que so completamente erradas e falsas. Ele tambm se mostra em total depravao pregando dogmas herticos com os quais tenta subverter e enfraquecer toda a situao da Igreja, em especial a poltica secular. Algumas de suas doutrinas, apesar de terem sido modificadas, verdade, foram j expressadas por opinies perversas de pessoas sem estudo como Maslio de Pdua, que sua memria seja amaldioada, e por John Jandum, cujo livro ainda existe, rejeitado e amaldioado por seu predescessor, o papa Joo XXII, de sagrada memria. Isso ele fez com o rei da Inglaterra, tardiamente glorioso em seu poder e em abundncia de recursos, mas mais glorioso ainda em reluzir a piedade da f e em fazer distino do estudo do que sagrado, produzindo muitos homens ilustres para o correto entendimento das Sagradas Escrituras, maduros na gravidade de seu carter, cheios de devoo, defensores da Igreja Catlica. Ele poluiu os que eram cheios de f em Cristo, ao salpicar sobre eles com essas doutrinas que levam para longe dos caminhos corretos e que levam passar porta de perdio. Alm do mais, no estamos desejando e nem nos sentimos obrigados a desejar que essa pestilncia to mortal continue a existir com a sua conivncia, pestilncia essa, a qual, se vocs no se opuseram desde o comeo, agora precisam extirpar at as razes inteiramente. Muitos sero pegos tambm por medicamentos tardios, j que ela parece ser muito contagiosa. Ns ordenamos universidade com estrita
admoestao, pela autoridade apostlica, em virtude da sua sagrada obedincia, sobre a penalidade da privao de todos os favores, indulgncias e privilgios garantidos a voc e sua universidade pela
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Santa S, no permitir e nem aceitar ou propor qualquer tipo de exteno que possa haver a essas opinies, concluses e proposies que so uma variao mortal da boa moral e da f verdadeira, mesmo quando diz estar propondo as defender com palavras to ferozes. Alm de tudo lhes entregamos a autoridade de prender o dito John, ou ordenar que ele seja preso, e que o colocar sob a guarda confivel de nosso venervel irmo, o arcebisto de Contembury ou ao Bispo de Londres. Alm disso, se necessrio for, e que Deus no permita que acontea na sua universidade, sujeitar oponentes que possam sustentar os mesmos erros, e se eles forem obstinados a persistir nos mesmos, proceda vigorosamente e rapidamente com prises semelhantes, e os remova do meio de vs, pois isso o melhor que voc poder fazer. Seja vigilante ao concertar a negligncia que voc mostrou anteriormente nessas premissas, e assim obtenha a graa e o favor, que foi dito que voc tinha, assim como a honra e a recompensa divina. Entregue em Roma, em Santa Maria Maior, no dia 31 de maio do sexto ano de nosso pontificado. 175
O teor da carta deixa bem claro a urgncia, inclusive em tom claro de ameaa ao reitor da universidade, que Wycliffe e todos os seus seguidores deveriam ser presos. A carta continua com as 24 concluses que seriam condenadas. Entretanto, antes de analisarmos as concluses em si e a resposta dada por Wycliffe, vamos analisar mais profundamente esta carta. Temos, por exemplo, no seguinte excerto: Ele poluiu os que eram cheios de f em Cristo, ao salpicar sobre eles com essas doutrinas que levam para longe dos caminhos corretos e que levam passar porta de perdio. A citao da passagem referente aos dois caminhos bblicos. Um que o correto e que leva salvao e outro que estreito e que leva perdio, conforme vimos em Mateus 7. Porm, de forma alguma o papa poderia estar se referindo ao livro The Wicket, primeiramente por que, nesta poca, ele ainda era um conjunto de sermes separados, em lngua popular; segundo porque a resposta enviada pelo papa era diretamente ao De Civili Dominio. No temos,
Bull of pope Gregory XI Against Wycliffe, in http://www.fordham.edu/halsall/source/1382wycliffe.html
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174
nesta obra nenhuma citao de Mateus 7. Portanto, o mais provvel que a origem da citao dos dois caminhos tenha sido no vinda de Wycliffe, e neste momento o papa dando sua resposta, mas pelo contrrio, tenha sido usada pelo papa para ameaar Wycliffe e seus seguidores, e posteriormente foi utilizada pelo prprio na sua produo do The Wicket. De certa forma at possvel que este livro, em forma de sermes populares em Oxford, possam at mesmo ter sido uma resposta essa carta e ameaa do papa, argumentando que o caminho que considerado da salvao o estreito, enquanto o fcil e amplo seria o da perdio. E com isso conseguindo transpor facilmente, a situao que viviam de uma perseguio iminente em 1380, data dos sermes, aps a chegada desta carta um ano antes. Uma vez que obviamente, a resistncia ao papa seria a porta estreita e a aceitao das ideias papais a porta ampla. Temos igualmente, na carta papal, uma citao de Marslio de Pdua e John Jandum. Marslio de Pdua foi um pensador medieval que propunha uma separao entre o Governo e a Religio, mais precisamente ainda entre a teologia e o direito176. Ele foi professor na Universidade de Paris entre 1312 e 1314, tendo neste momento aderido ao partido dos gibelinos, que, em nome dos imperadores do Sacro Imprio, combatiam o poder temporal dos papas. Em 1326 foi declarado hertico pelo papa Joo XXII, citado na presente bula papal. Este presente trabalho tem por objetivo a anlise das obras inglesas de Wycliffe, estas possuem um carter muito mais voltado para a exegese bblica. Mesmo assim difcil negar uma grande semelhana entre a obra De Civili Dominio de Wycliffe e a obra Defensor Pacis de Pdua, que possue como foco central a ideia de que a nica realidade poltica o Estado que chamava de Regnum, baseado na soberania do povo, e que o clero teria de se subordinar s leis e normas ditadas pelos leigos177.
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TOLEDO, Czar de Alencar Arnaut de & CAMPAROTTO, Peterson Razente, A contribuio de Marslio de Pdua separao entre Teologia e Direito, in Revista de Histria da Universidade Estadual de Maring, p.1
MEDEIROS FILHO, Carlos Fernandes De, Marslio de Pdua, in http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/MarsiPad.html
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J John Jandum um personagem relativamente menos conhecido, teria sido professor de Marslio178, foi professor da universidade de Paris e provavelmente um dos coautores de Defensor Pacis. Assim sendo, a grande referncia feita aqui pelo papa Gregrio XI sobre s ideias de Wycliffe com relao separao do Igreja e do Estado e no referente s suas crticas diretas Igreja em si. Entretanto, ao acompanharmos as 24 negaes colocadas, elas no parecem estar completamente ligadas ao De Civili Dominio, mas de certa forma possuem relaes com outras obras de Wycliffe tambm. Segue abaixo a lista das 24 condenaes:
As concluses de John Wycliffe que devem ser condenadas: 1- A substncia material do po e similarmente a substncia material do vinho matem-se no sacramento do altar. 2- Os acidentes do po no se matm no po sem a presena da substncia do mesmo conforme dito no sacramento. 3 Cristo no idntico ao po e nem est realmente presente no sacramento em seu prprio corpo pessoal. 4 Se um bispo ou um padre em pecado mortal no pode fazer ordenaes ou concretizar o batismo. 5- Que se uma pessoa estiver verdadeiramente arrependida, qualquer confisso exterior suprfula para ela. 6 Que no tem base no evangelho a afirmao que Cristo instituiu a missa. 7- Que Deus precisa obedecer ao demnio. 8- Que o papa deve ser conhecido como to danoso quanto o demnio e que ele um membro do demnio, que ele no tem autoridade sobre os fiis e que essa autoridade no pode ser dada a ele por ningum, a no, talvez, pelo imperador. 9 Ningum pode ser considerado papa aps Urbano VI, deveriam, pelo contrrio, viver segundo os costumes dos gregos. 10 Que contrrio s escrituras que o clero tenha posses. 11 Que nenhum prelado possa excomungar ningum, a no ser que primeiro ele saiba que a pessoa foi excomungada por Deus.
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SKINNERN, Quentin, The foundations of modern political thought: The Renaissance, V 1, p.53
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12- E que se um prelado excomungar uma pessoa ele se torna automaticamente ertico e, portanto, se auto excomungando. 13 Um prelado que excomungue um membro do clero que tenha apelado ao rei ou ao conclio real um traidor do rei e do reino. 13 Aqueles que param de orar ou de ouvir a palavra de Deus por conta de uma excomunho feita por homens ser considerado traidor de Cristo no dia do Juzo Final. 14- Que qualquer um que se negar a pregar a palavra de Deus a algum que tenha ido excomungado, ou que se negar a ouvir a palavra de Deus por ter sido excomungado, no dia do julgamento final esse ser considerado inimigo de Deus. 15- legal que qualquer dicono ou padre pregue a palavra de Deus sem a aprovao da santa s ou de um bispo catlico. 16 Ningum pode ser considerado um senhor, seja civil, seja episcopal, caso se encontre em pecado mortal. 17- Os senhores seculares podem confiscar bens temporais da igreja segundo seu prprio juzo, que normalmente so pecaminosos, pois ele diz que o pecado est no hbito de pecar e no em atos particulares. 18- Dzimos so puramente esmolas, e os paroquianos podem viver sem eles, segundo sua vontade e sem necessitar de prelados pecadores 19- Oraes especiais feitas pelos prelados ou pelos religiosos tm o mesmo valor para uma pessoa do que a sua prpria orao. Ou seja, ambas as oraes so iguais. 20- Que o simples fato de algum entrar em uma religio de clausura dificulta sua salvao. 21- Que os santos que viveram a clausura, tendo sido eles mendicantes ou no, pecaram ao instituir tal clausura. 22- Que os religiosos que vivem em clausura no so da religio Crist 23- Freis esto obrigados a obter seu alimento do trabalho manual e no da mendicncia.
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24-
Quem
quer
que entregue esmolas

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aos
freis
est
automaticamente excomungado
Muitas as condenaes presentes aqui no esto relacionadas diretamente disputa do poder secular e poder religioso, conforme faz parecer a carta apresentada e as comparaes estabelecidas pelo papa Gregrio XI. Igualmente, algumas destas afirmaes esto presentes em diversas outras obras de Wycliffe e no esto presentes especificamente no De Civili Dominio, que oficialmente era a obra qual o papa respondia. Desta forma, h de se supor que outras pessoas, possivelmente da prpria Inglaterra ou talvez at mesmo da prpria Universidade de Oxford, tenham auxiliado no levantamento de tais condenaes. Nenhuma das condenaes em si traz nenhuma argumentao ou nenhum comentrio, referncia de livro de origem ou mesmo explicao, ainda que simplista da condenao. Algumas destas j haviam sido amplamente debatidas pela teologia tradicional, como o caso das condenaes de nmero 1 a 3, relacionadas transubstanciao, tema este j apresentado pelo corrente trabalho. Porm, outras, no possuem, em si, uma estruturao to complexa que no necessitariam nem mesmo de uma argumentao em conjunto com a listagem. Mas, como j vimos, o teor da bula tenso e com funo de causar medo e pedir uma ao urgente. Algumas condenaes aqui colocadas foram realmente proferidas por Wycliffe em suas obras, por exemplo, a afirmao de nmero 8, que o papa membro do prprio demnio. Temos, na verdade, algumas obras de Wycliffe voltadas exatamente para esse fim, como How the antichrist and his Clerks travail to destroy the Holy Write, ou How Satan and his Priests and his feigued religious cast by the three cursed heresies to destroy all good living and mainten all manner of sin, ou, por fim, de papa. Como j vimos aqui neste trabalho anteriormente parte dos argumentos de Wycliffe para tais afirmaes, fcil crer que no haveria nesta bula nenhuma resposta de tais ditos. Ou seja, Wycliffe realmente relaciona o papa ao anticristo, o faz atravs de dezenas de obras e com ampla argumentao, mas na bula de condenao no h
Bull of pope Gregory XI Against Wycliffe, in http://www.fordham.edu/halsall/source/1382wycliffe.html
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qualquer argumentao contrria a todos os textos de Wycliffe. Mesmo assim, apesar da fatla de argumentao, podemos confirmar que esse item realmente faz parte das obras de Wycliffe e realmente contrrio ao papado como um todo. Entretanto, outras condenaes aqui colocadas no parecem estar fundamentadas na obra de Wycliffe, por exemplo, a afirmao 7, que Wycliffe teria defendido, de que Deus precisa obedecer ao demnio. No h aqui nenhuma base que justifique tal afirmao, nem meno alguma de que obra especfica de Wycliffe teria sido usada como origem da condenao. Analisando todas as obras dele, citadas na introduo deste trabalho, no foi possvel achar nenhuma nica vez tal afirmao, ainda que utilizada em um contexto mais amplo. Sobram, portanto, poucas possibilidades para explicar a presena desta condenao. A primeira e mais simples de que simplesmente ela teria sido inserida, no meio de outras afirmaes que Wycliffe realmente fez, de modo a tornar a acusao mais contundente, e que ele e suas ideias fossem vistas como completamente demonacas. Temos, por diversas vezes, acusaes de depravao moral e culto ao demnio que seriam feitas por heresias, servindo de base argumentativa para a acusao feita em tribunais religiosos. No entanto, estabelecendo por premissa a tentativa de buscar outra informao menos simples, duas outras possibilidades aparecem. A primeira que essa pretensa afirmao teria sido feita no diretamente por Wycliffe, mas que ela fosse considerada como nica concluso lgica a partir de algum outro conjunto de afirmaes feitas por ele. A segunda possibilidade, que alguma afirmao feita por ele tenha sido brutalmente transformada para que se chegasse a tal afirmao, por meio de analogias diversas e infundadas. Wycliffe no tem muito costume de citar o demnio em suas obras. Na verdade, quando o faz normalmente se refere ao mesmo de forma muito mais racional e simblica do que mstica ou literal. Primeiramente, na prpria obra De Civili Dominio180, que teria sido a origem das condenaes apresentadas, temos duas citaes ao demnio, uma na pgina 70, onde ele diz que na Igreja de Deus, que foi uma criao divina, visando o bem, mas que com o passar do
WYCLIFFE, John, De Civili Dominio, in http://www.humanities.mq.edu.au/Ockham/wwyclat.html & http://www.humanities.mq.edu.au/Ockham/wlatcor.html
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tempo ingressaram nela homens maus, cujo prncipe o demonio. E mesmo havendo pecadores favorecida pela fortuna, o que no determinado por Deus, mas pelos prprios homens, e, o pior, que os predestinados ao reino dos cus dividem com os maus a mesma pretenso ao reino dos cus. E outra na pgina 260. Nesta segunda citao o que temos uma referncia a Jesus ter sido condenado pelos pecados da humanidade. A argumentao utilizada que os homens, por sua cobia e suas prprias aes pecaminosas, teriam aceitado viver sob o julgo do diabo. Entretanto, Jesus, ao sofrer a condenao digna a todos os que viviam sob o julgo do diabo, teria feito a redeno, assim trazendo liberdade humanidade. E que isso s teria sido possvel, pois Jesus, ao se tornar homem, teria vivido como homem, aceitado as regras do domnio dos homens, e ainda assim conseguido demonstrar o que era o viver perfeito de Deus. possvel que esta segunda citao apresentada tenha sido a origem da condenao de nmero 7, uma vez que Jesus, teria aceitado se tornar homem, e, portanto, estaria sendo regido pelas leis dos homens e aceitado a dominao do reino dos homens. E por consequncia, ao afirmar que o reino dos homens tinha sido entregue por eles prprios ao demnio, faz-se uma analogia dizendo que Jesus teria aceitado obedecer ao demnio. Contudo, a argumentao que Jesus teria morrido pelos pecados da humanidade, aceitando um fardo que seria humano uma construo comum e tradicional dentro do pensamento catlico. No sendo assim uma criao de Wycliffe. Alm disso, na prpria passagem do De Civili Dominio citada Wycliffe define que Jesus teria demonstrado o agir correto, mesmo no reino dos homens, pagando pelos pecados deles, mas sem pecar, o que em si j anularia qualquer possibilidade de acusao sobre Jesus (ou Deus) ter obedecido ao demnio. Alm destas duas citaes existentes no De Civili Dominio, buscou-se pela origem desta condenao nas outras obras de Wycliffe, uma vez que, como j vimos, nem todas as condenaes colocadas l foram retiradas da obra em questo. No conjunto de todas as outras obras aqui analisadas foram encontradas 8 citaes ao demnio:
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca Em of the leaven of pharisees181, Wycliffe defende que os prelados estavam cheios de orgulho e isso os impedia de ver a verdade, que davam grandes cerimnias que de certa forma eram em homenagem a si prprios e no a Deus. O demnio aqui citado como causador deste orgulho. Neste caso impossvel fazer qualquer referncia a Deus necessitando obedecer ao demnio. Em Comment on the testamento of St Francis182, Wycliffe defende que a essncia da regra de So Francisco havia sido esquecida pelos franciscanos e que estes estavam seguindo um pecador idiota por causa da tentao feita pelo demnio, e que desta forma iam contra os mandamentos de Deus. Igualmente, nesta passagem impossvel haver qualquer relao quanto obedincia que Deus prestaria ao demnio. Em Of Prelates183, Wycliffe defende que os prelados estariam vendendo as almas dos cristos ao demnio, mas a analogia explicada, dizendo que eles pregavam o oposto do que deveriam, uma vez que estavam mais preocupados com os bens materiais. Desta forma, permitiam a morte das pessoas e o derramamento de sangue, quando fosse o caso, para que estivessem bem com os que possuam dinheiro. Assim sendo, obedeciam aos poderosos para conseguirem lucros prprios. Neste caso, at mesmo seria possvel conseguir alguma relao distante da frase apresentada, uma vez que ele define que os prelados estavam de certa forma obedecendo ao demnio, uma vez que agiam de acordo com sua prpria ganncia. Mesmo assim, ao mesmo tempo em que coloca os prelados na imagem daqueles que obedecem ao demnio, no d margem para a compreenso de que Deus obedeceria ao demnio, muito pelo contrrio, coloca os prelados como desobedientes a Deus. Em Tratactus de Pseudo-Freris184, Wycliffe defende que s vezes, mesmo verdadeiros seguidores de Cristo, permitem-se serem cegados por Satans para que no vejam a vontade que vem de Deus. Citando o exemplo de Pedro, que nega a Cristo por trs vezes em um momento de medo, fazendo com isso referncia queda dos seguidores de So Francisco e outros freis que podem ter entrado naquela vida com boas intenes, mas so levados
181 182
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WYCLIFFE, The English Works of Wycliffe, p.3 Idem, p.48 183 Idem, p.87-89 184 Idem, p.313
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pelas mentiras alheias. Neste momento h uma frase de Wycliffe, citando como se fosse ou o Pedro, ou outro frei, falando ao demnio: V e me cegue Satans, para que eu no possa ver a verdade de Deus185. Neste caso, a frase isolada certamente poderia ser usada contra Wycliffe para provar que ele havia feito, pessoalmente, esse pedido ao demnio. Entretanto impossvel estabelecer qualquer relao entre ela e o desejo que Deus teria em obedecer ao demnio. As outras citaes esto todas relacionadas, ou obra j analisada aqui neste trabalho, sobre a forma pela qual o demnio usaria os cinco sentidos para transformar o bem em mal, ou ento como referncia especficas figura do papa, como servo do demnio. Em ambos os casos a inferncia apresentada no seria possvel. A no ser caso fosse feita uma associao entre o papa, como servo do demnio e ao mesmo tempo representante Deus, portanto, de alguma forma o desejo de Deus obedecer ao demnio. Mesmo neste caso seria uma relao to distante que dificilmente teria alguma base lgica. Assim sendo, confirma-se que o mais provvel tenha sido a simples insero desta condenao para que, no meio de outras, reforasse o poder de tecer uma imagem negativa sobre Wycliffe, que fosse de alguma forma, absoluta. Ele no estaria apenas indo contra o papa, mas contra o prprio Deus. Entretanto, interessante notar que, analisando com mais cuidado a obra de Wycliffe, seria possvel levantar uma srie de acusaes mais complexas contra o mesmo. Temos tambm, nas condenaes de nmero 20 a 22, referem-se s crticas que Wycliffe fazia ao uso da clausura. A argumentao utilizada pelo mesmo, em mais de uma situao onde este atacou a vida crist isoladas das pessoas, que Jesus teria sido o exemplo principal a ser seguido. Se Jesus ter sua atitude o contato completo com as pessoas, incluindo o contato com os que eram considerados pecadores, tocando o leproso, entrando em contato com os samaritanos. Se Jesus vivera no dentro do Templo, mas fora deste em peregrinaes por toda a regio de Israel, ento, o seu exemplo, deveria
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WYCLIFFE, John, Tratactus de Pseudo-Freris, cap 7
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ser seguido por todos aqueles que se consideram cristos, no fazendo sentido algum se dizer ao mesmo tempo cristo e se isolando de seus semelhantes. Porm, independente de todas as anlises anteirores, uma chama a ateno. Segundo o item 9, Wycliffe teria definido que ningum poderia ser considerado papa aps Urbano VI e que deveriam viver segundo os costumes dos gregos. Isso no parece condizente com nenhuma das ideias analisadas aqui de Wycliffe. J vimos anteriormente que ele devine que o papa Silvestre, no sculo IV, teria sido o primeiro papa a se desviar dos caminhos retos e, portanto, ele nega qualquer sucesso papal a partir dele. J vimos que ele utiliza-se de vrios argumentos para definir que toda e qualquer forma institucionalizada de cristianismo falsa, portanto, negando at mesmo a existncia de um papa, na figura de um sumo pontfice. Sendo assim, no faria qualquer sentido, para o mesmo Wycliffe que definia que os que seguiam o papa tinham uma outra religio, que no crist, a religio papista, dizer que o ltimo papa teria sido Urbano VI. Mas a situao fica ainda mais estranha se formos levar em conta que Urbano VI era o sucessor de Clemente VII, que pretensamente teria escrito e enviado a bula para o reitor de Oxford, momentos antes de sua morte. A carta assinada como sendo do 6 ano do pontificado de Clemente186 VII, estabelecendo, portanto, o ano de 1376 para a sua escrita. Entretanto, ao que tudo indica a carta s teria chegado a Oxford em 1379, tendo sido respondida por Wycliffe em 1384, pouco antes de sua morte. Por mais que seja possvel imaginar uma demora entre a escrita da bula e o seu anncio em Londres, ou imaginar que ela tenha chegado em 1376, outras questes ainda se mantm. A carta assinada como tendo sido escrita em Roma e entregue na Igreja de Santa Maria Maior. Porm, no ano de 1376 o papa Clemente VII no estava em Roma e sim em Avignon, ele teria retornado para Roma187 somente em janeiro de 1377, portanto no stimo ano de seu pontificado. Ainda que fssemos contar que, pelo fato do seu pontificado ter comeado em dezembro, e, portanto o ano de 1377 pudesse se considerado como o sexto ano de seu pontificado, ainda assim havia a questo maior, como na lista criada por ele haveria a condenao de que Wycliffe declarava que nenhum papa aps
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Vide apndice 2, sucesso papal. Pope Gregory XI in Catholic Enciclopedia
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Urbano VI deveria ser considerado papa, se, no importando quando Clemente VII tivesse escrito essa bula, Urbano VI ainda no poderia ser papa, uma vez que ele suscessor de Clemente, e no um sucessor qualquer, mas justamente o sucessor sobre o qual se levantaro todas as polmicas do comeo do Grande Cisma do Ocidente. H duas possveis concluses desta reflexo, a primeira que, de alguma forma, todo o conjunto, bula e lista de condenaes tenha sido forjado, criado por Urbano VI, assinado como se tivesse sido feito por Clemente VII. Tal teoria possvel, uma vez que Urbano VI, papa por Roma durante o Cisma, buscava apoio da Inglaterra, relembrando que diversos reinos apoiavam a Clemente VII, papa por Avignon. Outra possibilidade, de menor escala, que a carta de Clemente VII seja autntica, entretanto a lista das condenaes tenha sido feita posteriormente sua morte. Seja como for, intensamente improvvel que em um perodo to curto de tempo, logo aps Urbano VI assumir o poder em Roma, logo aps um cisma de to grandes propores, que ele tenha tido informaes de que Wycliffe no o apoiaria enquanto papa. A no ser nos momentos em que ele condenava os dois lados do cisma, ou seja, a ideia do papado em si.188 Alm disso, h uma afirmao ainda mais estranha do que a prpria presena do nome de Urbano VI. Segundo a condenao, Wycliffe estaria desejando que as pessoas seguissem os costumes gregos? Ao que se referiam tais costumes gregos? Muito provavelmente se referisse a outro cisma anterior, o do Oriente. Como que afirmando que Wycliffe, ao ser contra Urbano VI, ou sendo ele contra o papado como um todo, ele seria, portanto, favorvel Igreja Ortodoxa. Pensamento esse que no possui relao com as obras de Wycliffe, que raras vezes cita sequer a existncia da igreja ortodoxa, fazendo-o apenas uma vez em Of Confession189, se referindo s diferenas nos ritos de absolvio do culto catlico e do ortodoxo. Abaixo segue a resposta oficial de Wycliffe, dada em 1384, vspera de sua morte190:
MATTHEW, F. D., The English Works of Wycliffe, introduction, p. XVIII Idem, p.332 190 THATCHER, Oliver, ed., The Library of Original Sources (Milwaukee: University Research Extension Co., 1907), Vol. V: The Early Medieval World, p. 382
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Eu tenho, com alegria, divulgado aos homens toda a verdade que eu conheo, suponho que a minha f foi dada pelo justo Deus e o papa h de, ou confirmar isso, ou, caso perceba erro em minha f, ele ir, com sabedoria, provar que estou errado e me corrigir demonstrando meus erros.
A bula enviada Oxford, como vimos, no possui qualquer argumentao, apenas uma lista de condenaes. Ao invs de se defender particularmente de cada condenao, Wycliffe tomar o caminho oposto, dizendo que seria sbio, ao papa, demonstrar que ele estava errado, demonstrando os seus erros. Desta forma, ele no somente mantinha as suas afirmaes, como tambm desafiava que pudessem demonstrar que ele estivesse errado. Afinal, caso fosse possvel, no haveria nada mais sbio do que isso, uma vez que faria com que ele cancelasse qualquer pregao dele, inclusive podendo afirmar abertamente seu erro e pregar contra o mesmo. A forma como a frase criada, torna a situao ainda mais interessante, uma vez que ou o papa confirmava que as palavras que ele, Wycliffe, dizia, eram verdade, ou ento, com sabedoria provava que ele estava errado, para que ele pudesse corrigir os erros. Ou seja, uma vez que no houvesse qualquer argumentao que pudesse provar que ele estava errado, automaticamente isso j seria uma confirmao de que ele estava dizendo a verdade. Como Wycliffe morre pouco depois de responder essa carta (oficialmente de causas naturais derrame) ento no houve qualquer resposta a esta carta ou qualquer continuidade deste processo, a no ser dcadas aps sua morte no Conclio de Constana.
Eu suponho que acima disso tudo esteja o evangelho de Cristo, e que este seja o corpo de toda a Lei de Deus, pois eu acredito que foi Jesus Cristo que entregou pessoalmente esse evangelho, e sendo ao mesmo tempo completamente Deus e completamente homem, assim sendo o seu corao passa por todas as outras leis.
Ao estabelecer que o evangelho estava acima de qualquer outra lei ou qualquer outra discusso sobre obras e condenaes, Wycliffe coloca como
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base que no aceitaria qualquer documento eclesistico como superior ao evangelho, estabelecendo esse como superior a qualquer outro livro, inclusive os livros bblicos. Ao definir isso pela divindade de Jesus, afirmando que o prprio Jesus teria dito aquelas palavras, de modo que seria inegvel que aquilo deveria ser superior a qualquer outra coisa escrita por qualquer outra pessoa, sendo ento a regra mxima. Ou seja, tendo esse parmetro, qualquer outra citao bblica ou, especialmente, qualquer citao patrstica, a outras bulas papais, etc, poderiam ser contestadas pelo evangelho que estaria a acima das mesmas. Ao definir que Jesus ao mesmo tempo em que era totalmente Deus tambm era totalmente homem, Wycliffe define que ele, alm de Deus, compreendia as leis humanas, de modo que no haveria nada que pudesse escapar o evangelho191.
Eu suponho que o papa, acima de todos os outros homens vivos hoje, deve ser o que tem maior obrigao de cumprir o evangelho, pois ele o maior vigrio de Cristo que existe na Terra. Assim sendo, o maior vigrio de Cristo no pode ser medido por poder ou riqueza material, mas por se parecer mais com Cristo em sua forma de viver, vivendo de acordo com o que ensinado para ns nos evangelhos, que palavra do prprio Cristo.
Quando Wycliffe define que o papa o maior vigrio de Cristo que existe na Terra, ou seja, o maior representante, o maior substituto de Cristo que existe na Terra, ele faz uma afirmao que seria muito importante para Urbano VI. Devemos lembrar que neste momento Urbano VI no era o nico papa, temos tambm Clemente VII no papado de Avignon. Essa afirmao de Wycliffe, portanto, o colocava ao lado de Urbano VI, declarando que ele seria oficialmente o papa, e no Clemente VII. Veja que as palavras so bem incisivas, o maior vigrio de Cristo que existe na terra. S que ao mesmo tempo em que essa afirmao feita, voltando sua premissa anterior, Wycliffe define que isso faria com que ele tivesse uma obrigao muito maior de cumprir o que est escrito no evangelho. Ou seja, que esse maior vigrio
O que poderia no acontecer a que no cresse na divindade de Jesus, colocando como Deus sendo incapaz de compreender a limitao humana.
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deveria vir junto com a imitao do modo de vida de Jesus, que, segundo Wycliffe, teria sido descrito nos evangelhos, com palavras do prprio Jesus e demonstrando as aes do prprio Jesus. Wycliffe no precisa definir aqui de forma clara que as aes do papa estavam incrivelmente distantes do que seria a vivncia de Jesus em sua poca. Mas ao reforar os termos evangelho e forma de viver de Jesus, ele demonstra que no aceitaria quaisquer argumentaes teolgicas complexas. A argumentao de Wycliffe, pelo contrrio, muito simples, chegando beira do simplismo: Jesus Deus, Jesus viveu de forma perfeita. Jesus ensinou essa forma nos evangelhos. Logo, seguir a Deus viver da forma como os evangelhos descrevem que Jesus vivia. O papa, sendo o maior vigrio, deveria ser o maior imitador de Cristo.
por esse evangelho que eu tenho f que Cristo, naquela poca que andou conosco, foi o mais pobre dos homens, tanto em esprito como em posses, pois Cristo disse que ele no tinha nem onde repousar a sua cabea e Paulo disse que ele se fez assim por amor a ns. E mais pobre que ele nenhum outro homem pode ser nem corporalmente, nem em esprito. E que Cristo colocou-se sob domnio do mundo. Pois o evangelho de Joo nos diz que Jesus poderia ter sido feito rei. Mas ele fugiu de tal tentao, pois ele no buscava nenhum poder mundano.
Ao iniciar este pargrafo com por esse evangelho que eu tenho f em Cristo Wycliffe j define que qualquer argumentao de que haveria qualquer outro livro ou bula ou pensamento lgico que pudesse ser usado fora do evangelho, este seria invlido. Pois o conhecimento que ele, e obviamente todos os catlicos, tinham sobre Jesus era justamente o que era mostrado atravs dos evangelhos, ou seja, sem os evangelhos no haveria f em Cristo. Ao mesmo tempo ele define mais do que isso, pois coloca naquela poca andou conosco, de forma semelhante ao que j vimos em outras obras, como por exemplo The Wicket, Wycliffe foca-se no carter humano de Jesus. No possvel a qualquer outra interpretao por mais rebuscada que seja querer definir o que Jesus cria que era a forma correta de se viver ou o que ele
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pensava. Pois, no sendo ele um ser espiritual disforme ou invisvel, mas sendo uma pessoa de carne e osso, por ter andado entre os outros humanos, ento seu exemplo deveria ser superior a qualquer outra argumentao possvel. Ento, a argumentao de Wycliffe caminha pela pobreza de Jesus. Mesmo podendo se utilizar da algum episdio relacionado ao seu nascimento e de ter nascido enrolado em panos em uma manjedoura, Wycliffe prefere utilizar-se da passagem dizendo que Jesus no teria onde repousar sua cabea. Entretanto, essa passagem em especial, talvez no parecesse a mais adequada para falar da pobreza de Jesus. Vejamos a mesma em seu contexto:
E Jesus, entrando em casa de Pedro, viu a sogra deste acamada, e com febre. E tocou-lhe na mo, e a febre a deixou; e levantou-se, e serviu-os. E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele com a sua palavra expulsou deles os espritos, e curou todos os que estavam enfermos; Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e levou as nossas doenas. E Jesus, vendo em torno de si uma grande multido, ordenou que passassem para o outro lado; E, aproximando-se dele um escriba, disse-lhe: Mestre, aonde quer que fores, eu te seguirei. E disse Jesus: As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos, mas o filho do homem no tem onde reclinar a cabea. E outro de seus discpulos lhe disse: Senhor, permite-me que primeiramente v sepultar meu pai. Jesus, porm, disse-lhe: Segue-me, e deixa os mortos sepultar os seus mortos. E, entrando ele no barco, seus discpulos o seguiram;192
comum que haja uma interpretao desta passagem e de outras passagens com o termo filho do homem193 como sinnimo de Jesus. Essa
Mt 8, 14-23 A expresso Filho do Homem uma das mais complexas na teologia judaico-crist, uma vez que diversas interpretaes so possveis, desde filho de Deus diretamente definio de toda a humanidade. Desta forma importante ressaltar que apesar das diversas possibilidades de interpretao da expresso Wycliffe opta por uma anlise mais simples, de associao a Jesus, sem definir se nesta expresso est inserida a divindade de Jesus, a sua humanidade, ou ainda outras possveis interpretaes no referentes especificamente a Jesus.
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uma interpretao possvel deste fragmento. A ela seria facilmente aceitvel a questo que Jesus, seria pobre, no tendo local onde deitar sua cabea. Contudo, Jesus comea falando que as raposas tem covis, as aves do cu tem ninhos, mas o filho do homem no tem onde repousar sua cabea, j que ele havia falado de aves enquanto tipo de animal, raposa, enquanto tipo de animal, bem possvel que estivesse se referindo a humanos e no a ele prprio. Ainda mais porque no h qualquer indcio de que Deus poderia ser chamado de o Homem, ento, ainda que tivssemos por base que Jesus queria falar de si prprio o termo a ser utilizado deveria ser filho de Deus e no filho do Homem. Independente desta pequena digresso, na poca de Wycliffe, tanto para ele, como para os pensadores catlicos mais ortodoxos, o termo filho do homem claramente definia Jesus, portanto era vlido para demonstrar a pobreza de Jesus. A definio de que Jesus se colocou sob domnio do mundo tambm parece bem argumentada, uma vez que teria sido oferecido a ele o controle do mundo, mas ele se negou. Aqui Wycliffe une passagens diferentes, por um lado o fato de Jesus no ter aceitado o poder real, presente nos evangelhos de Marcos de Mateus, conforme se apresenta abaixo:
Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome; E, chegando-se a ele o tentador, disse: Se tu s o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pes. Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. Ento o diabo o transportou cidade santa, e colocou-o sobre o pinculo do templo, E disse-lhe: Se tu s o Filho de Deus, lana-te de aqui abaixo; porque est escrito: Que aos seus anjos dar ordens a teu respeito, E tomar-teo nas mos, Para que nunca tropeces em alguma pedra. Disse-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus. Novamente o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles. E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento disse-lhe Jesus: Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele
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servirs Ento o diabo o deixou; e, eis que chegaram os anjos, e o serviam. 194 (grifo nosso) Ao mesmo tempo, as referncias feitas ao evangelho de Joo, seriam: Jesus viu Natanael vir ter com ele, e disse dele: Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem no h dolo. Disse-lhe Natanael: De onde me conheces tu? Jesus respondeu, e disse-lhe: Antes que Filipe te chamasse, te vi eu, estando tu debaixo da figueira. Natanael respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu s o Filho de Deus; tu s o Rei de Israel195 e No dia seguinte, ouvindo uma grande multido, que viera festa, que Jesus vinha a Jerusalm, Tomaram ramos de palmeiras, e saram-lhe ao encontro, e clamavam: Hosana! Bendito o Rei de Israel que vem em nome do Senhor.196 ou ainda: Tornou, pois, a entrar Pilatos na audincia, e chamou a Jesus, e disse-lhe: Tu s o Rei dos Judeus? Respondeu-lhe Jesus: Tu dizes isso de ti mesmo, ou disseram-to outros de mim? Pilatos respondeu: Porventura sou eu judeu? A tua nao e os principais dos sacerdotes entregaram-te a mim. Que fizeste?
Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui.197 (grifo nosso)
Ou seja, por um lado Jesus teria a oportunidade de ser rei dos judeus, ou ento rei de todos os povos, segundo a tentao de Satans, como segundo momentos onde pessoas o proclamavam como rei, mas ao mesmo tempo ele em todas as situaes nega ser conhecido como rei. S que, ao mesmo tempo em que Wycliffe faz essas citaes referentes a Jesus, certamente elas em si eram uma provocao ao papa, pois este havia sim se feito rei, ou mais do que isso, um poderoso senhor secular que estava acima de muitos reis. Entretanto, segundo a citao vista, quem teria oferecido esse poder a Jesus teria sido o prprio satans. De certa forma, mesmo que no esteja dito, estava implcito, j nesta primeira afirmao de Wycliffe, que o papa havia cedido s tentaes de satans ao aceitar esse poder secular.
194 195
Mt 4, 1-11 Jo 1, 47-49 196 Jo 12, 12-13 197 Jo 18, 33-36
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Continuando a carta de Wycliffe ao papa temos:
E acima de tudo isso eu sou levado a acreditar que nenhum homem deva apelar ao papa, nem a nenhum santo que est no cu, mas ele deve apelar, isso sim, a Cristo. Pois Joo e Tiago erraram quando cobiaram a grandeza material, e Pedro e Paulo tambm pecaram, quando negaram a Cristo e blasfemaram contra ele. Por isso os homens no devem apelar a eles, mesmo que eles tenham ido com Jesus Cristo.
Wycliffe, tanto em suas obras anteriores, mas agora ainda mais, nesta carta ao prprio papa, estava desafiando o homem mais poderoso dentro da igreja (ao menos no pontificado romano) e desafiando aquele que ele prprio havia chamado de maior vigrio de Cristo na terra. Mas Wycliffe demonstra que tal postura poderia ser facilmente aceitvel ao colocar agora suas crticas no sobre o papa em si, mas sobre quatro fundamentais figuras do novo testamento. Primeiramente Wycliffe cita Joo e Tiago, que teriam cobiado grandeza, a origem desta citao seria:
E aproximaram-se dele Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, dizendo: Mestre, queremos que nos faas o que te pedirmos. E ele lhes disse: Que quereis que vos faa? E eles lhe disseram: Concede-nos que na tua glria nos assentemos, um tua direita, e outro tua esquerda. Mas Jesus lhes disse: No sabeis o que pedis; podeis vs beber o clice que eu bebo, e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado? E eles lhe disseram: Podemos. Jesus, porm, disse-lhes: Em verdade, vs bebereis o clice que eu beber, e sereis batizados com o batismo com que eu sou batizado; Mas, o assentar-se minha direita, ou minha esquerda, no me pertence a mim conced-lo, mas isso para aqueles a quem est reservado. E os dez, tendo ouvido isto, comearam a indignar-se contra Tiago e Joo. Mas Jesus, chamandoos a si, disse-lhes: Sabeis que os que julgam ser prncipes dos gentios, deles se assenhoreiam, e os seus grandes usam de autoridade sobre elas; Mas entre vs no ser assim; antes, qualquer que entre vs quiser ser grande, ser vosso servial; E qualquer que dentre vs quiser
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ser o primeiro, ser servo de todos. Porque o Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos.198
A disputa entre Tiago e Joo, serve para abrir o discurso de Jesus, dizendo que ao contrrio dos gentios, os seus seguidores deveriam se preocupar em servir e no em serem maiores, no em buscarem poderes seculares, como os prncipes. Ou seja, mais uma afirmao relacionada ao erro do papa, como uma demonstrao que, se at Tiago e Joo, sendo considerados santos, erraram e, portanto, precisaram ser admoestados, ento, o papa, ainda vivo, sem ter sido canonizado, tambm precisaria ser admoestado. A passagem referente Pedro seria:
Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. Ento mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era Jesus o Cristo. Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muitas coisas dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. E Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend-lo, dizendo: Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontecer isso.
198
Mc 10, 35-45
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Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: Afasta-te de mim, Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens. Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e sigame;Porque aquele que quiser salvar a sua vida, perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim, ach-la-. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dar o homem em recompensa da sua alma? Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento dar a cada um segundo as suas obras.199 (grifo nosso)
Ou seja, Pedro, ao dizer a Jesus que este no precisaria sofrer e ser humilhado, chamado por ele de Satans, por no compreender as coisas que so de Deus e sim s as que so do homem. Ao escolher a figura de Pedro, que, segundo a tradio catlica, seria o primeiro papa, Wycliffe coloca uma figura que era ao mesmo tempo santo, tinha vivido com Jesus, e ao mesmo tempo papa, conforme Urbano VI. Veja que a passagem onde Jesus chama Pedro de Satans a mesma onde ele diz que Pedro Pedra sobre essa pedra ser construda a sua igreja, ou seja, o versculo mximo que defende a primazia de Pedro e da Igreja Catlica e defende todo o poder papal. E mesmo nesta passagem, mesmo o prprio Pedro, teria sido admoestado por Jesus e de forma severa, sendo chamado de Satans. Isso se mostra na continuao da carta de Wycliffe.
E isso desta forma, baseado nestes fatos, eu deixo um conselho ao papa, que ele deixe o governo deste mundo material aos senhores materiais e ensine isso aos seus discpulos, e que faa isso at que ele seja cegado pela riqueza deste mundo. E tambm parece a algumas pessoas que os clrigos ultimamente tm cometido muito esse erro contra a lei de Deus, e fazem isso em nome de Cristo, desta forma sendo publicamente hereges, e os seus cmplices so parceiros dos mesmos.
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Mt 16, 15-27
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Ao dizer que o papa deveria ficar afastado dessas riquezas e poderes materiais at que se cegasse, ele declara ao mesmo tempo que em algum momento o papa se cegaria, mas mais do que isso, pelas atitudes atuais do papa, que poderiam ser visveis a qualquer pessoa, ele estaria afirmando que o papa j havia se cegado.
E se eu estou errado nestas coisas que digo, eu logo serei corrigido pela minha morte, qual espero que seja boa sobre mim. Eu, por minha prpria pessoa, teria, de boa vontade, viajado para ver o papa. Mas Deus precisou que eu fizesse o oposto e Ele me ensinou que eu deveria mais obedincia a Deus do que aos homens. E eu supus que o nosso papa no seria o Anticristo, por estar agindo de modo contrrio vontade de Cristo, e quando ele faz essa convocao contra a razo, ou a pedido de outros, ele est sendo abertamente um anticristo. E nem mesmo o misericordioso Pedro foi liberado disso, quando Cristo o chamou de Satans, pois estava cego em sua inteno dando conselhos doentios, desta forma tambm o papa no deve ser liberado aqui. Pois se ele pede aos verdadeiros padres que eles viagem mais do que eles podem, ele no est desculpado por nenhuma razo divina, de no ser chamado de Anticristo.
Utilizando-se da mesma passagem j explicada acima, Wycliffe consegue at mesmo justificar, perante o papa a necessidade dele ser chamado de anticristo, uma vez que o prprio Pedro foi chamado de Satans.
Pois a nossa f nos ensina que o nosso abenoado Deus que sofreu por ns nos chama para sermos tentado no mais do que podemos suportar, como algum pode ento desejar mais do que isso? Desta forma ns oramos a Deus para que o nosso papa Urbano VI, para que seus desejos sagrados no possam ser cercados pelos seus inimigos e que Cristo, que no pode mentir, disse que os inimigos poderiam ser, especialmente, de sua prpria famlia e isso em verdade pode se referir a pessoas ou a espritos malignos.
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A finalizao da carta, em forma de uma orao especfica para Urbano VI, provavelmente fechava o conjunto de tudo o que j falamos como uma afronta final ao pontfice, embora, aparentemente, completamente justificvel pelo evangelhos. No h qualquer indicao que o papa Urbano VI tenha respondido esta carta especfica de Wycliffe, especialmente, pois ele morre pouco tempo aps escrever a carta. A questo do pensamento de Wycliffe, por alguns anos, ficar restrita mais especificamente regio da Inglaterra, sendo tratada
regionalmente.
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V.2. O Conclio de Constana
V.2.A. Do Conclio de Pisa convocao do Conclio de Constana
A situao do Cisma do Ocidente havia se agravado com o passar dos anos. Desde 1378 duas linhagens papais completamente independentes dividiam os fiis pela Europa. Em vias de regra, a diviso se deu a partir de reinos, cada qual assumindo fidelidade a um dos pontfices, mas na prtica isso no ocorria to claramente. Tornando a situao ainda mais complexa, o Conclio de Pisa, realizado em 1409, culminou com o agravamento da situao. Ao invs de conseguir a reconciliao entre os ento pontfices Bento XIII, segundo a linhagem de Avignon e Gregrio XII segundo a linhagem de Roma. A situao, antes do conclio de Pisa, j no estava simples, especialmente aps a Frana, em 1398, retirar seu apoio a Bento XIII e comear uma guerra contra ele. O ento papa Bento XIII ficou preso em um cerco de cinco anos em seu palcio, quando ento foi expulso, tendo de se refugiar em Anjou. Frana, Portugal e Navarra mudam seu apoio para o papa Romano, ao mesmo tempo Esccia, Siclia, Arago e Castela matem seu apoio a Bento XIII. Nesta situao o conclio de Pisa, tentando evitar mais conflitos, optou por eleger um terceiro papa, desconsiderando os dois papas anteriores. Entretanto a situao s piorou, uma vez que acabou se formando trs grupos distintos disputando pelo poder. Bento XIII de Avignon, mas com sede em Anjou, Alexandre VI, papa por Pisa e Gregrio XII papa por Roma. Essa situao de tripartio do poder pontifical era apenas um dos fatores que ameaava a estabilidade da Igreja Catlica. Vrios pensamentos considerados herticos estavam se espalhando, entre eles o pensamento de Wycliffe, que atravs da figura de Jernimo de Praga agora estavam se espalhando para diversos pontos da Europa, como Bomia, Polnia e Litunia. Como tentativa para tentar, de alguma forma, sanar todos esses problemas, o Conclio de Constana foi convocado em 1414, tendo se iniciado no dia 5 de novembro, na catedral da cidade de Constana, no Sacro Imprio (cidade atualmente fronteiria entre Alemanha e Sua). A iniciativa de convocar tal conclio foi do papa Joo XXIII, eleito em Pisa aps a morte de
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Alexandre V (este morto aps um nico ano no papado, provavelmente vtima de envenenamento). O imperador Sigismundo do Sacro Imprio prometia garantir a segurana do conclio e os outros papas foram convocados. O conclio teve durao de quatro anos e foi eficiente no que diz respeito reunificao dos trs pontificados. Oficialmente Joo XXIII e Bento XIII foram depostos pelo conclio e Gregrio XII renuncia voluntariamente, terminando com a eleio do papa Martinho V em 11 de novembro de 1417, sendo este pontfice da Igreja Catlica como um todo. Apesar da aparente tranquilidade, o conclio no resolveu os problemas de unio da Igreja de uma vez por todas. A linhagem de Avignon, por exemplo, continua at 1437. Embora no tivesse o apoio de nenhuma grande monarquia da poca, tivemos, sucedendo a Bento XIII, o papa Clemente VIII (que ainda teve apoio de Arago por alguns anos) e posteriormente a ele Bento XIV. Igualmente no campo do combate aos pensamentos herticos, apesar da morte de um dos principais discpulos de Wycliffe, Jan Hus, temos revoltas que levaro dcadas para serem vencidas e o poder da Igreja Catlica restaurado de forma mais eficiente. Apesar da reunificao de uma igreja dividida em trs pontificados ser visivelmente de suma importncia, entretanto, como veremos a seguir na anlise dos atos do conclio, o foco na questo das heresias, do julgamento de Jan Hus e da condenao dos ensinamentos de Wycliffe no se perdeu em vrias sees, tendo, em termos de tempo gasto no conclio, importncia semelhante reunificao da Igreja.
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V.2.B. Do discurso de abertura deposio do antipapa Joo XXIII
O conclio inicia-se no dia 16 de novembro de 1414, abaixo encontra-se a transcrio do discurso de abertura200 proferido pelo bispo Joo. Segundo Jacques Lenfant e Stephen Whatley201, embora existissem dois outros bispos de nome Joo sendo eles Joo, bispo de Geneva ou Joo, bispo de Litchfield, ambos presentes na abertura do conclio. O mais provvel que se referisse ao prprio papa Joo XXIII, papa de Pisa que convoca o conclio. Uma vez que o papa sempre carrega consigo o ttulo de Bispo de Roma, mesmo neste caso, onde o papa que inicia o conclio era aquele que tinha por sede a cidade de Pisa. O Termo Servo dos Servos de Deus, indica claramente que no se tratava de nenhum outro dispo, mas certamente do prprio pontfice.
Primeira seo, ocorrida a 16 de novembro de 1414,
Joo, bispo, servo dos servos de Deus, para que fique gravado posteriodade, desejando levar adiante aquilo que foi decretado no conclio de Pisa, pelo seu predescessor de alegre memria, o papa Alexandre V, convoca um novo conclio geral, que anteriormente j havia sido convocado por cartas enviadas por ns, para tratarmos dos assuntos que so descritos abaixo:
Ns todos nos dirigimos a vs, venerveis irmos, cardeais da sagrada Igreja Romana e corte da cidade de Constana, na presente hora, para apresentar aqui, pela Graa de Deus, o que agora faremos, desejando o conselho deste snodo, para conseguirmos a paz, a exaltao e reforma da Igreja e assim silenciar o povo cristo. Neste assunto to ardoroso no correto confiar na fora de uma nica pessoa, mas ao invs disso colocar nossa confiana em Deus. Desta forma, para comearmos com a nossa adorao divina, ns decretamos, com a aprovao deste sagrado conclio, uma missa especial com o propsito do que ser dito hoje. Essa missa no ser
Os atos do Conclio foram pela primeira vez publicados em 1500 por Jernimo da Crocia em Acta scitu dignissima docteque concinnata Constantiensis concilii celebratissimi 201 LENFANT, Jacques & WHATLEY, Stephen, The history of the Council of Constance, p.187
200
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celebrada em vo, pela graa de Deus. Ns agora decretamos que essa missa seja celebrada pelo colegiado aqui presente ou por outros colegiados de igrejas desta cidade, sejam seculares ou regulares, uma vez por semana, sempre na sexta feira, enquanto o sagrado conclio estiver reunido. Alm disso, ordenamos uma devoo fiel a essa celebrao com o maior fervor, pois assim eles podero se sentir refrescados pela abundante graa divina, e ento poderemos relaxar nas mos do misericordioso Deus por causa da grande quantidade de penitncia que cada um confessa a cada missa. Um ano de penitncia ao padre que estiver celebrando a missa e quarenta dias a todos os que estiverem presentes. Alm disso, ns exortamos a nossos venerveis irmos, cardeais da igreja de Roma, assim como os patriarcas, arcebispos e bispos e nossos amados filhos, os abades e outros do clero, a celebrar com devoo essa missa uma vez por semana, para que a providncia divina possa estar sobre ns enquanto imploramos por isso, e ns vamos garantir as mesmas indulgncias ao celebrante e a todos os que estiverem presentes na missa Ns exortamos ao Senhor ainda mais, para a glria do nome de Cristo, para que possamos ter um desfecho grandioso sobre os temas que trataremos, e possamos dar diligentemente oraes e jejuns aos que possuem um trabalho santo. Que Deus possa colocar sobre eles humildade e ento uma grande alegria comear neste encontro sagrado. Considerando, acima de tudo, os assuntos que esse conselho considera ameaas f catlica, de acordo com as prticas que j ocorreram em conclios anteriores, e sabendo que essas coisas demandam diligncia, tempo para estudo e que so assuntos de intensa dificuldade, ns exortamos a todos os que so versados nas sagradas escrituras a ponderarem sobre essa ameaa, e que todos possam discutir uns com os outros, e que possam contibuir com ideias que sejam uteis e oportunas para esse assunto. Vamos chamar esses temas nossa frente aqui neste sagrado snodo, pois ns
convincentemente podemos resolver esses temas. E com o devido tempo poderemos decidir e repudiar o que for necessrio, para o lucro e crescimento da f catlica. Especialmente, precisaremos ponderar sobre vrios erros que esto sendo espalhados em vrios lugares e em pocas distintas,
199
especialmente por aqueles que dizem ter conhecimento das obras de um certo Joo Wycliffe. 202
comum, no incio de um conclio, haver um discurso inicial com um apelo unio e submisso aos desgnios de Deus. Mas no podemos deixar de destacar o carter urgente e especial deste apelo. Missas semanais com penitncias de 40 dias para cada pessoa que participar da celebrao e um ano para dar celebrao realizada por cada padre? Tendo por conta que o conclio ter durao de 4 anos, calculando em mdia 50 semanas a cada ano, isso ter por consequncia ao mnimo 200 anos de penitncia, dividida entre os celebrantes, tomando por conta apenas as celebraes ocorridas na igreja central. O apelo a que todos os versados nas sagradas escrituras e no somente os bispos e cardeais pudessem participar diligentemente para resolver os problemas em questo, ou seja, todo o carter do discurso inicial demonstra grande preocupao e urgncia na resoluo destes problemas. Imaginandose uma igreja tripartida, a urgncia justificvel. Entretanto, ao chegar ao final do apelo, antes de qualquer questo relacionada aos pontificados, antes de qualquer questo relacionada s igrejas com sede em Avignon e Roma, temos o pedido especial pela ponderao sobre os pensamentos de Wycliffe, demonstrando que estes pensamento, no momento, eram considerados ao menos to graves quanto a diviso de poder dentro da igreja. importante constantar que ao citar Wycliffe, o papa afirma que os erros ensinados por ele estavam sendo espalhados em diferentes pocas e em diferentes lugares. possvel deduzir destas afirmaes que pelo menos duas pocas distintas existiam, no caso uma primeira poca por volta de 1380, enquanto Wycliffe ainda vivia e outra, no comeo do sculo XV, onde as ideias dele comeavam a se espalhar por terras distintas. Essa preocupao de tais ideias se espalharem parece ser um dos grandes motivos pelo qual ocorrou a convocao do conclio. Continuando o seu discurso de abertura, o papa Joo continua:
202
Complete Acts of Council of Constance in http://www.dailycatholic.org/history/16ecume1.htm
200
Ns exortamos, ainda mais, todos os catlicos, desde os que j esto reunidos aqui como aqueles que ainda chegaro a esse sagrado snodo, que eles devem buscar refletir sobre esses assuntos, ponderar sobre eles, e trazer a ns suas consideraes, assim como estaremos ns fazendo neste snodo. Todas essas matrias pelas quais o corpo dos catlicos ser dirigido, se Deus assim desejar, para uma reforma prpria e a desejada paz. Pois nossa inteno e certamente de todos os que esto reunidos aqui para esse proprsito, que tudo o que for feito neste conclio ser feito com completa liberdade, assim como cada um das coisas que forem pensadas a esse respeito. Entretanto, para que a regra seja observada, o procedimento deste sagrado snodo contar com todas as coisas que aqui forem ditas e decididas, as aes aqui tomadas sero para regular os costumes, ns pensamos que para esse recurso precisamos ter em mente as prticas de nossos antigos pais, o que pode ser melhor aprendido pelo cnon do conclio de Toledo, todos os assuntos que ns decidirmos aqui que sejam inseridos aqui.
Se fssemos levar em conta apenas a citao conclio de Toledo, no poderia no ficar claro a qual dos Conclios de Toledo o papa fazia referncia. Ocorreu um total de 18 concilos em Toledo, entre o ano 397 e o ano 702, tendo estes trabalhado com temticas diferentes, desde o reforo da refutao do arianismo (pensamento considerado hertico desde o conclio de Nicia em 325) at o apoio a determinados monarcas. Por exemplo, no 7 conclio de Toledo decide-se que a Igreja nunca poderia apoiar um leigo que estivesse na disputa ilegal pelo trono de outro monarca catlico, caso algum bispo ou membro do clero auxiliasse um esse leigo, ento ele seria punido, e caso o leigo tivesse se tornado rei e protegesse militarmente os membros do clero que o auxiliaram, ento a punio a esses deveria ser dada aps a morte do monarca. Ou, por exemplo, o dcimo quinto conclio impe ao rei visigodo gica, que este dividisse parte de suas posses com o povo, uma vez que havia prometido isso, ao invs de obrig-lo a manter o juramento perante sua prpria famlia e preservao das posses reais. Ou ainda o dcimo stimo conclio de Toledo, fala contra os judeus da pennsula ibrica, sob alegaes do rei
201
visigodo de um compl mundial dos judeus contra a igreja catlica, dando a ele direito de tomar as posses, e batiza fora os judeus. Entretanto, a referncia especfica no ao que foi decidido no Conclio de Toledo e sim aos cnones do Conclio. Assim sendo, possvel concluir-se que se trata do 1 Conclio de Toledo, ocorrido entre 397 e 400, sendo que no ltimo ano do mesmo houve a divulgao de 20 cnones que deveria guiar a Igreja Catlica. So eles203:
I. Os presbteros e os diconos no devem ter filhos aps sua ordenao. II. Que o penitente, se obriga a necessidade, possa ser nomeado leitor ou ostiario. III. Daqueles que se casaram com vivas, que no sejam nomeados diconos. IV. Caso o subdicono ficar vivo e se casar novamente, dever ser reduzido a ostiario. V. Se o clrigo de qualquer ordem for preguioso em ir igreja, seja deposto. VI. Que a jovem religiosa no tenha familiaridade com os vares. VII. Que o clrigo cuja mulher pecar, tenha potestade da castigar sem lhe causar a morte, e que no se sente com ela mesa. VIII. Daquele que aps o batismo se inscrever na milcia, no seja ascendido ao diaconato. IX. Que nenhuma profesa ou viva, em ausncia do sacerdote cante em sua casa o oficio sacerdotal ou o lucernario. X. Que ningum admita entre o clero ao que est obrigado a outro sem consentimento do senhor ou patro. XI. Que se algum poderoso desposar a qualquer mulher sem sua autorizao, e amonestado pelo bispo no a restituir, seja excomulgado. XII. Que nenhum clrigo se afaste de seu bispo e se dirija a outro.
203
Cnones do 1 Conclio de Toledo, in http://www.clerus.org/bibliaclerusonline//ug.htm#a5
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XIII. Daqueles que entram na igreja e no comulgam fiquem excomulgados. XIV. Que se expulse como sacrlego ao que receber a Eucarista e no a consumir. XV. Daqueles que so excomungados pelos bispos, que nenhum se acerque a eles. XVI. Que se cometer adultrio a mulher consagrada a Deus, faa penitncia durante dez anos. E se tomar marido no lhe admitir a penitncia at que se tenha separado do marido. XVII. Que seja privado da comunho aquele que, j tendo esposa tiver tambm uma concubina. XVIII. Se a viva do sacerdote ou do levita voltar a casar, s receber a comunho ao fim de sua vida. XIX. Se a filha religiosa do sacerdote ou do dicono pecar, s receber a comunho ao fim de sua vida. XX. Que seja funo do bispo a beno do crisma.
Por que motivo o papa Joo estaria citando o Conclio de Toledo? Ele possui artigos completamente ultrapassados para a Igreja da poca, um dos seus principais temas era o regimento das relaes conjugais dos membros do clero, agora completamente proibidas. Mas caso ele no se referisse ao 1 Conclio, ento, por que motivo utiliza-se do termo cnon, sendo que esse s foi criado referente ao primeiro conclio? Aps a realizao de vrios outros conclios mais modernos, como o conclio de Latro, por que no utilizar-se destes como base? H ainda a possibilidade de, quando falou do cnon do conclio, estivesse se referindo mais especificamente ao credo estabelecido no conclio, conforme est apresentado abaixo204:
1 Quem a partir de agora disser ou crer que esse mundo e tudo o que h nele no foi criado por Deus, o todo poderoso, seja considerado antema. 2 Que se algum disser ou crer que Deus pai a mesma pessoa que Deus filho ou o Esprito Santo, seja considerado antema.
204
Credo do Conclio de Toledo de 400, in http://www.vaticaninexile.com/PF/Toledo.html
203
3. Que se algum disser ou acreditar que Deus filho a mesma pessoa que o Pai ou o Esprito Santo, seja considerado antema. 4. Que se algum disser ou acreditar que o Esprito Santo ao mesmo tempo o Pai ou o Filho, seja considerado antema. 5. Que se algum disser, ou crer, que o homem Jesus Cristo, sendo filho de Deus, no assumiu corpo, ou que fosse um corpo sem alma, seja considerado antema. 6. Que se algum disser, ou crer que o Filho de Deus, enquanto Deus, sofreu, seja considerado antema205. 7. Que se algum disser ou crer que o homem Jesus Cristo era incapaz de sofrer, seja considerado antema206. 8. Que se algum disser ou crer que existe um Deus da antiga lei e outro Deus, o dos testamentos, que seja considerado antema. 9. Que se algum disser, ou acreditar, que esse mundo foi feito por outro Deus que no Deus, ao interpreter no prncpio criou Deus, que seja considerado antema.207 10. Que se algum disser, ou acreditar que os corpos humanos no vo reviver aps a morte, que seja considerado antema. 11. Que se algum disser ou acreditar que a alma humana parte de Deus, ou substncia de Deus, seja considerado antema. 12. Que se algum disser ou acreditar que alguma outra escritura que no seja aquelas que a Igreja Catlica recebeu, podem possuir autoridade ou serem dignas de venerao, que seja considerado antema. 13. Que se algum disser ou acreditar que Cristo tem apenas uma nica natureza, seja ela a divina ou a humana, que seja considerado antema.208 14. Que se algum disser ou acreditar que h alguma coisa que pode ser extendida alm da divina trindade, que seja considerado antema.
Provavelmente se referindo natureza divina de Jesus, que no sofreria, apenas sua natureza humana Em oposio ao primeiro, provando que nas duas naturezas de Jesus, a divina no sofreria, enquanto a humana seria plenamente capaz de sofrer. 207 Algumas tradies dentro do judasmo e do cristianismo interpretam o termo no princpio (Bereshit) como um ser distinto de Deus, que teria criado a Deus e o mundo. 208 Esse item vem de encontro tanto heresia do Arianismo, que pregava apenas a natureza humana de Jesus, e tambm ao Monofisismo, que pregava apenas a natureza divisna de Jesus
206
205
204
15. Que se alugm estudar astrologia ou fizer interpretaes baseadas nas estrelas ou acreditar nestas interpretaes, que seja considerado antema. 16. Que se algum disser, ou acreditar, que os casamentos do homem, que so permitidos Segundo a lei divina, devem ser proibidos, que seja considerado antema. 17. Que se algum disser ou acreditar que a carne dos
pssaros ou animais no deve ser ingerida como comida ou que essas comidas possam ser abominveis, que seja considerado antema209. 18. Que se algum seguir a seita dos priscilianos210 em seus erros ou publicamente profess-los, desta forma compreender o batismo de forma contrria ao da sagrada cadeira de Pedro, que seja considerado antema.
Neste caso, o Credo de Toledo, parece muito mais relacionado ao que estava ocorrendo em Constana no momento da convocao do Conclio, assim sendo, o mais provvel, que ao referir-se ao cnon, na verdade a ligao a ser feita seja o credo e no o cnon. Desta forma, consideraremos, a partir daqui, a relao estabelecida com o credo. Contudo, segundo Lefant, a citao mais provvel no seria com relao nem ao credo e nem ao cnon, mas sim, ao 11 Conclio de Toledo211 se referindo necessidade de mxima ateno por parte dos presentes, completo silncio e esprito concentrado. Infelizmente, no foi possvel encontrar os atos dos prximos encontros, tendo apenas a referncia do dia 2 de maro de 1415, como prximo encontro registrado nos atos. Entretanto, o registro com essa data intensamente breve, ele fala da renncia do papa Joo XXIII e meno a este ter simplesmente abandonado Constana, provavelmente considerado como uma fuga. H diversas teorias que tenta explicar a renncia do papa Joo XXIII. A mais comumente aceita a de que ele teria aceitado renunciar, caso os outros dois papas tambm renunciassem, de modo que durante o conclio pudesse haver a eleio de um novo papa. Desta forma, ele teria aceitado renunciar no
Aqui temos uma relao clara com as regras alimentares judaicas, sendo elas oficialmente estirpadas das regras catlicas. 210 Referente ao Bispo Prisciliano de vila, que entre outros ensinamentos, pregava a interpretao pessoal das escrituras, a vida de pobreza, a possibilidade de qualquer cristo de ministrar os sacramentos, sem a necessidade de uma hierarquia eclesistica, entre outros. 211 LENFANT, Jacques & WHATLEY, Stephen, The history of the Council of Constance, p.53
209
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca dia 2 de maro212. No entanto essa teoria no explica o motivo de apenas Joo XXIII ter renunciado neste dia e especialmente no explica o motivo pelo qual, logo aps sua renncia ele teria fugido disfarado de mensageiro. H ainda a teoria de que ele, ao ter renunciado perante os cardeais, demonstraria ter mais interesse em resolver a situao da igreja do que em manter o poder, mas como aquele que presidia o conclio, mesmo aps sua renncia ao cargo pontifical, sendo bispo, continuaria adiante das discusses213. Neste caso, a fuga teria se dado apenas quando, ao renunciar, teria comeado a sofrer perseguies para abandonar tambm o conclio, o que teria feito com que fugisse. Apesar desta ltima teoria ter mais fundamento, uma viso mais concisa da obra de Wycliffe e do discurso de abertura feita por Joo XXIII permitr lanar um novo questionamento, embora este, tampouco, possa ter uma confirmao mais precisa. Em uma igreja tripartida, Joo XXIII lana um apelo necessidade de concentrao total na questo de John Wycliffe, nem mesmo mencionando a questo da sucesso papal. Neste discurso, ele coloca palavras como o que agora faremos, desejando o conselho deste snodo, para conseguirmos a paz, a exaltao e reforma da Igreja e assim silenciar o povo cristo. Ao mesmo tempo que a promessa de que todos seriam ouvidos, sem quaisquer penalidades, a no ser aquelas a serem tomadas aps a deliberao do snodo. Jan Hus compareceu no conclio a partir de 4 de dezembro de 1414, portanto, enquanto o papa Joo XXIII ainda dirigia o conclio, s tendo ele, Hus, aceitado participar do conclio por promessa de segurana, tanto por parte do imperador Sigismundo, como do papa Joo XXIII. Temos este papa citando o Conclio de Toledo, que como j vimos no d uma argumentao completamente contrria a nenhum dos ensinamentos de Wycliffe. Tenha sido esse Conclio citado pela necessidade de concentrao, conforme teoria explicada acima, tenha sido o conclio citado por causa do credo, temos neles um carter de reflexo, discusso, e no de julgamento em si. Se formos levar em conta os 18 itens do credo de Toledo, no veremos nenhuma nica citao que poderia ser contrria aos documentos de Wycliffe que aqui analisamos,
205
212
MIRANDA, Salvador, The Life of Antipope John XXIII in http://www2.fiu.edu/~mirandas/bios1419.htm 213 LENFANT, Jacques & WHATLEY, Stephen, The history of the Council of Constance, p.120
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salvo, talvez, por alguma semelhana entre as ideias dele e dos priscilianos. A hiptese, no justificvel, mas que merece ser aqui enunciada : ser que a postura do papa Joo XXIII perante as ideias de Wycliffe e de Hus era por demais conciliatria, realmente fazendo jus ao termo reforma utilizado por ele para definir o que pretendia fazer Igreja. Ser que ele pensava em levar a cabo algumas das sugestes apresentadas por ambos, e isso cria uma presso to grande para sua renncia? O papa Joo XXIII posteriormente volta ao conclio, pede perdo pela sua fuga, mas acaba sendo oficialmente deposto214, preso e solto apenas 3 anos dois, para morrer poucos dias depois em 1419. Seja como for, a postura pessoal de Joo XXIII perante Jan Hus e as ideias de Wycliffe no so o foco do presente captulo. Vejamos, portanto, a continuao dos atos do conclio, j sob o comando do papa Gregrio XII215:
Decretos na integridade e autoridade do conclio, aps a viagem do papa216. Para a honra, louvamos e glorificamos a mais sagrada trindade: Pai Filho e Esprito Santo, e para obter na Terra, para as pessoas de boa vontade, a paz que foi definitivamente prometida Igreja de Deus, esse sagrado snodo convocado pelo conclio geral de Constana, devidamente reunido aqui pelo Esprito Santo, com o propsito de trazer unio e reforma para a dita igreja, sua cabea e membros discernimente declaram, definem e ordenam o que se segue:
A mudana de linguagem facilmente notada. Enquanto o papa Joo XXIII falava, o discurso era a troca de ideias, a orao e a boa vontade de se definir um dilogo, enquanto, agora, a primeira abertura realizada pelo papa Gregrio XII j vem, em seu primeiro pargrafo, com um discurso imperativo de definir, declarar e ordenar, e no mais de discutir. interessante tambm ressaltar que o papa Gregrio utiliza-se do termo cabea da igreja. Tradicionalmente o termo cabea da igreja utilizado para se referir a Jesus e no ao papa.
O que inconsistente com a sua prvia renncia Que igualmente renunciaria algumas semanas depois, iniciando um perodo de interregno papal que ter durao de 2 anos, at a eleio de Martinho V 216 Certamente se referindo sada do papa Joo XXIII. importante ressaltar que em momento algum o documento d ideia de ser uma fuga e sim apenas uma viagem
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Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo. De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos.217
A ideia do papa como vicarius christi, do latim vice-Cristo ou aquele que est presente no lugar de Cristo pode ter aparecido na doao de Constantino218, mesmo assim no to comum a referncia de cabea da igreja ao papa, e nem faz parte de seus ttulos oficiais219. Nem mesmo a bula Unam Sanctam, escrita em 1302, faz referncia ao papa como cabea da Igreja, pelo contrrio, reafirma que a nica cabea da Igreja era Cristo e a cabea de Cristo era Deus. Eis a sequncia de ordens apresentadas pelo papa Gregrio em seu primeiro dia adiante do Conclio de Constana:
Primeiro, esse snodo era e por direito o mesmo snodo propriamente convocado nesta cidade de Constana e que j havia sido propriamente comeado na cidade que agora o abriga. Alm disso, que esse sagrado conclio no foi dissolvido pela partida de nosso senhor o papa, de Constana, e nem mesmo pela partida de tantos outros prelados e outras pessoas. Mas, pelo contrrio, o conclio continua em sua integridade e autoridade, ainda que tenha sido decretado o contrrio ou que futuramente possam decret-lo como terminado.
A primeira regra imposta aps Gregrio assumir oficialmente o Conclio justamente decretar que o conclio que estava ocorrendo naquele momento era o mesmo conclio que j havia sido iniciado anteriormente (obviamente sem citar o papa Joo XXIII). Ora, se havia necessidade de afirmar diligentemente que este snodo era o mesmo snodo que j havia sido estabelecido pelo
Ef 5, 23-24 Documento comprovadamente falso, criado no sculo VIII, para justificar a posse territorial da Igreja Catlica, referindo-se a uma suposta doao do Imperador Constantino ao papa Silvestre no sculo IV. Apesar de falso, na poca do conclio de Constana o documento era tido por verdadeiro, chegando at mesmo a possuir uma citao no referido conclio. 219 Que seriam eles: Sumo Pontfice, Vigrio de Cristo e Bispo de Roma,
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conclio, porque havia quem discordasse. afirmado que o conclio continuava em integridade e autoridade, ainda que tivesse sido decretado o contrrio, e que posteriormente pudesse ser decretado o contrrio. Ora, se o papa Joo XXIII tivesse abdicado do trono papal por pura vontade, por que motivo haveria aqui essa afirmao de que o conclio no havia sido cancelado, conforme havia sido decretado? Quem teria decretado o fim do conclio? No teria sido o prprio papa Joo XXIII que, ao abdicar, teria explicado seus motivos e ento decretado o fim do conclio? Ou simplesmente decretado o fim do conclio sem ter abdicado, e a sua abdicao tenha sido algum jogo poltico? Alm disso, o documento afirma que o conclio era verdadeiro e vlido ainda que no futuro houvesse alguma declarao de que ele havia sido cancelado e, portanto era invlido. Quem no futuro teria o poder de decretar que na verdade o conclio tinha sido encerrado um dia antes? No seria essa uma atribuio somente possvel ao prprio Joo XXIII que presidia o conclio? Mais do que isso, o documento demonstra que o conclio continuava apesar da viagem do papa, mas tambm apesar da partida de tantos outros prelados e de outras pessoas, no foi possvel encontrar uma documentao que comprovoasse a quantidade de pessoas que havia sado junto com a abdicao do papa Joo XXIII. Temos algumas pistas em uma carta escrita por Henrique de Piro220, que estava presente no conclio221. O cardeal de Cambrai e alguns outros cardeais e prelados no teriam aparecido na convocao do dia 2 de maro. Ento dois cardeais e cinco prelados teriam se oferecido a ir chamar o papa. Aos portes teriam o chamado em alto e bom tom. Como o papa no respondeu, alguns cardeais e prelados se negaram a permanecer no conclio, entre eles o patriarca de Antioquia e o arcebispo de Genebra, que teriam sado em busca do papa, mas no o encontrado. Assim teriam resolvido adiar a seo em um dia e todos teriam visto essa tentativa (questo esta que a carta faz questo de frisar). Nos dias seguintes outras pessoas foram se retirando. Dependendo da funo que tinham no conclio precisaram de substituio, como no caso de Bertoldo de Ursins, escrivo do conclio. No terceiro dia, aps a sada do papa,
Pouco se sabe sobre esse personagem. Seu nome aparece uma nica vez nos atos do Conclio, como o autor da sugesto que Jan Hus fosse entregue ao poder secular para sofrer sua punio. 221 Carta citada em LENFANT, Jacques & WHATLEY, Stephen, The history of the Council of Constance, p.249
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uma comisso de 5 pessoas teria sido formada para investigar a sua sada, e estas montaram um processo contra ele, passando o poder, temporariamente, a Gregrio, que abdicaria semanas depois em nome da reunio de cardeais presentes.222 Mesmo a abdicao de Gregrio XII peculiar, uma vez que ela no teria sido feita por ele presencialmente, e nem mesmo por uma carta assinada por ele, e sim por um procurador. Esse procurador teria sido Carlos de Malatesta, prncipe de Viena, sendo sua carta a prova de tal renncia223.
E foi com grande alegria que o Imperador reuniu as naes em Constana para consultar pela paz na Igreja. Ele (Gregrio XII) est pronto, como sempre esteve, para o bem maior de Deus, a renunciar o pontificado e sua eleio, que nunca foi dignamente aceita legalmente. Desta forma ele entrega o poder completo e a autoridade assembleia aqui reunida. Desta forma, j que este conclio foi convocado pelo imperador e no por Baldassar Cossa que se autoentitulava Joo XXIII, e na condio que Baldassar j afirmou que no mais presidir o conclio e nem estar presente nele, ele autoriza que seja feito o que for necessrio para o bem geral da unidade da Igreja.
Oficialmente Gregrio XII abdica, enquanto, oficialmente Joo XXIII, embora conste como tendo abdicado no dia 2 de maro, considerado deposto e posteriormente preso. Com a votao do conclio em declarar o papa Bento XIII como herege e antipapa, temos uma igreja governada pelo conclio, ainda sem papa. Apesar das declaraes apresentadas acima ainda terem sido feitas por Gregrio XII, devemos considerar que havia uma grande dificuldade em se retomar o conclio aps a sada de Joo XXIII e vrios bispos e cardeais. Desta forma, considerar como prerrogativa bsica a afirmao sumria de que o conclio que estava reunido ainda era o mesmo conclio anteriormente reunido, era imprescindvel. Veja que na carta do prncipe de Viena, temos inclusive um fator a mais para ressaltarmos. Ele chamado de Baldassar Cossa, seu nome
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Idem, p. 250 Idem, p. 251
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de nascimento e no pelo seu ttulo de Joo XXIII, e declarado oficialmente que quem teria convocado o conclio era o imperador e no ele. Ou seja, alm de afirmar que o conclio existente era real e tinha o poder de conclio, comease o esforo de apagar a figura de Joo XXIII, uma vez que de convocador do Conclio e papa, em menos de um ano ele ser um antipapa prisioneiro. Uma vez j estabelecido que o conclio aqui presente era sumariamente diferente do que j havamos citado e que estava em dificuldades de se firmar enquanto tal, vamos dar continuidade ao texto de reabertura do conclio aps a viagem de Joo XXIIII.
Alm disso, esse sagrado conclio no deve e no poder de forma alguma ser dissolvido at que o presente cisma seja inteiramente removido e at que a igreja seja reformada em sua f e moral, tanto sua cabea como seus membros. Alm disso, esse sagrado conclio no poder de forma alguma ser transferido para outro local a no ser caso seja debatido e decidido neste presente conclio. Alm disso, os prelados e outras pessoas que estiverem presentes neste conclio no podero sair do conclio antes que esse tenha terminado, exceto por causa justificada a ser examinada pelas pessoas que sejam escolhidas especificamente para este fim por este conclio. E caso isso ocorra, as suas razes sejam axaminadas e aprovadas, ela s poder partir aps ter permisso por escrito da autoridade instituda pelo conselho. Se algum indivduo sair, ele
automaticamente dever dar o seu poder a outros que permanecero, sob a pena da lei, assim como o poder poder ser passado a outros apontados por esse sagrado conclio. Os que descumprirem tal lei sero perseguidos.
Pela continuao das ordens aqui citadas, temos uma nfase no somente em deixar claro que o conclio que ali existia era o mesmo conclio previamente convocado por Joo XXIII, mas tambm a necessidade de se garantir que o poder no seria retirado, de nenhuma forma, deste conclio. Quando se define que o conclio no seria transferido para outro local, isso garante que nem Joo XXIII, nem qualquer outro dos papas vigentes
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pudessem convocar outro conclio ou reunir os membros que haviam sado em outra cidade, desta forma garantindo que enquanto Constana fosse controlada pelo Santo Imprio, o poder sobre a Igreja estaria nas mesmas mos que estava. Igualmente, ao se criar a regra da impossibilidade das pessoas sarem do conclio, a no ser com autorizaes muito espressas e manuscritas, isso garantia que qualquer um que abandonasse o conclio, fosse para buscar orientaes de outra pessoa, fosse para buscar refgio em qualquer outro lugar, essa pessoa automaticamente estaria fora do conclio. Isso tambm impossibilidade que essas pessoas sassem do conclio e buscassem reunir o mesmo conclio em outro lugar sem a presena daqueles que lhe fossem indesejveis. A lei garantindo que o conclio permaneceria reunido at que o cisma fosse resolvido servia para garantir a impossibilidade do papa Joo XXIII ou de qualquer outro dissolver o conclio, uma vez que, obviamente, os que estavam reunidos em Constana jamais aceitariam uma lideraa exeterior a Constana, e, enquanto houvesse qualquer liderana exterior, ento o conclio no deixaria de existir. De certa forma como se pelo perodo de quatro anos a capital da igreja tivesse mudado para Constana. Tambm importante ressaltar que aquele que abandonasse o conclio no seria simplesmente expulso do conclio, mas seria perseguido. Essa nfase to grande em impedir que novos cardeais, bispos ou acerbispos abandonassem o conclio s pode significar que a situao no estava to calma quanto os prprios atos do conclio tentam fazer parecer. Aps essa reabertura, temos mais alguns encontros que ainda tentavam estabelecer a ordem, onde, pelo menos pelos atos, no houve debate especfico relacionado ao pensamento de John Wycliffe, nem de Jan Hus e nem diretamente s formas pela qual conseguiriam reunificar a igreja. Segundo Norman Tanner224, o mais correto seria afirmar a existncia de dois Conclios de Constana, um iniciado pelo papa Joo XXIII e outro que teria sido levado adiante aps a sua renncia. Por exemplo, quatro dias aps os anncios citados, temos uma reformulao das mesmas regras explicadas novamente, desta vez pela voz do
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TANNER, Norman ed., Documents of Constance, 1414-1418 in Decrees Of The Ecumenical Councils: From Nicaea I To Vatican II, part1
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Cardeal Zabarella. Ele, desde o incio do sculo XV havia lutado contra a ciso da Igreja, estando presente no conclio de Pisa e participado na eleio de Joo XXIII como terceiro papa. Foi emissrio do papa de Pisa junto a reis, convencendo participao dos bispos e cardeais de ambos os grupos no conclio de Constana. Portanto uma voz que parecia representar fielmente Joo XXIII em sua ausncia.225, segundo Michael Ott226 durante todo o conclio ele teria solicitado uma nova e urgente eleio papal para o fim do interregno. Entretanto, ao analisarmos as palavras do Cardeal Zabarella, presente abaixo, no veremos uma mudana to significativa do que j havia sido exposto quatro dias antes:
Decretos do conclio na autoridade e integridade, conforme so agora lidos pelo nosso cardeal Zabarella. Pelo nome da sagrada e indivisvel Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo, Amm. Esse sagrado snodo de Constana, que um conclio geral, para a erradicao do presente cisma e para trazer unidade e reforma Igreja de Deus, tanto em sua cabea como em seus membros, legitimamente reunido pelo Esprito Santo para louvar o todo poderoso Deus, ordena, define, decreta e declara o que se segue, para que a ordem e a reforma da Igreja de Deus possa ser obtida com mais facilidade, mais recurana, de forma a produzir mais frutos e seja mais livre. Primeiro que esse snodo legitimamente reunido pelo Esprito Santo constitui realmente um Conclio Geral, representando a Igreja Catlica, e que o poder do conclio emana imediatamente de Cristo e que todos, no importa o status e a dignidade, ainda que seja o prprio papa, esto obrigados a obedecer os temas tratados aqui e ter f nos mesmos para que possamos erradicar o dito cisma. Assim sendo, o nosso sagrado papa e senhor, Joo XXIII, no poder mover ou transferir a cria romana e os seus oficiais pblicos, ou outros oficiais, desta cidade para nenhum outro lugar, nem diretamente, nem indiretamente compelir pessoas a que faam ofcios que permitam de alguma forma que elas o sigam, sem a deliberao e
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MORRISSEY, Thomas, The Emperor Elect Sigismund, Cardinal Zabarella and the Council of Constance, in The Catholic Historical Review, vol 69, n.3 p.357 226 OTT, Michael, Frachesco Zabarella, in Catholic Enciclopedia.
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consenso do mesmo snodo sagrado. Isso se refere tanto a oficiais como a ofcios entregues por aqueles que esto ausentes deste conclio, pois essa ausncia pode provavelmente dissolver ou fazer mal ao conclio. E se ele j agiu contrariamente a isso no passado, ou vier a agir desta forma no futuro, ou se ele no passado, agora ou no futuro fulminar qualquer processo ou mandato ou fizer qualquer censura eclesistica ou qualquer tipo de penalidade a qualquer um dos tidos oficiais presentes aqui ou se de alguma forma agir ou falar qualquer censura ou penalidade a qualquer pessoa presente no conclio, devemos considerar nulo e vazias tais ordens, palavras ou aes e que nenhuma de suas penalidades sejam obedecidas, e que sejam consideradas invlidas. Os ditos oficiais so indispensveis para o exerccio dos trabalhos que esto sendo feitos em Constana e vo levar o seu trabalho livremente, como j faziam anteriormente, mesmo antes deste snodo ter sido convocado nesta dita cidade. (...) Alm disso, para mantermos nossa unidade, no podero ser criados novos cardeaids, e sero consideradas fraudulentas, no importa a razo, quaisquer pessoas que chegarem at o conclio dizendo ter sido feitas cardeais recentemente por quem quer que seja. Esse sagrado conclio declara que essas pessoas no devem ser tratadas como cardeais, e nem publicamente reconhecidas como tal, nenhum novo cardeal dever ser reconhecido a partir do dia da partida de nosso senhor, o papa, de Constana.
Apesar do discurso ter sido feito pelo cardeal Zabarella, ele s refora a ausncia de poder do papa Joo XXIII, e a manuteno do poder nas mos do conclio, reafirmando que o papa no tem o poder de cancelar o conclio, o mover ou fazer nada contra ele. A grande diferena que vemos aqui a adio de mais um fator, a impossibilidade do papa criar novos cardeais. Para que esta afirmao estivesse sendo feita, bem provvel que o papa tenha criado novos cardeais e os enviado ao conclio, desta forma, com um grande nmero de novos cardeais fiis a ele, provavelmente ele pudesse mudar a votao do conclio a seu favor, ou em favor de suas ideias, mas, com a proibio, no somente do surgimento de novos cardeais, mas garantindo que nenhum novo cardeal
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poderia ter sido feito desde a sada do papa de Constana, isso garantiria que o poder se manteria firma nas mos do Conclio. possvel, que o cardeal Zabarella tenha apenas sido escolhido como o porta-voz destas regras e no que tenha participado da criao das mesmas, uma vez que segundo os atos do conclio ele apenas leu as resolues. Talvez, a escolha de usar como porta voz um cardeal que fosse realmente fiel a Joo XXIII tenha sido feita para garantir que os outros cardeais fiis a ele percebessem como o conclio realmente assumia o controle do que estava acontecendo, aparando toda e qualquer aresta que pudesse ser utilizada pelo mesmo para a sua retomada do poder. Mesmo assim, h um importante fator a ser notado, no discurso de quatro dias antes no se utiliza nem o ttulo de papa e nem o nome papal ao se falar de Joo XXIII, pelo contrrio, afirma-se que teria sido o imperador e no ele a convocar o conclio. Entretanto aqui, ao menos, volta a afirmao de que ele era o papa real, apenas no teria poder para definir nada que fosse contrrio ao conclio. De 30 a maro de 1415 a 2 de maio de 1415 o conclio teve mais 7 sees. Todas essas foram breves e continham reafirmaes semelhantes s regras j apresentadas aqui, garantindo que Joo XXIII no tivesse poder sobre as decises, reafirmando que o conclio presente era o mesmo inciado anteriormente e fechando outras possveis aberturas que poderiam ser usadas para diminuir a legitimidade do conclio
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V.2.C. O Julgamento das Ideias de Wycliffe no Conclio de Constana
Aps certa paz voltar Constana, a deposio papal e o poder retornar ao conclio, no dia 4 de maio de 1415, o conclio, enfim, comea a fazer o que Joo XXIII havia informado meses antes que era o objetivo do mesmo, a anlise e deliberaes acerca das ideias de Wycliffe. Essas anlises so feitas em dois momentos distintos, primeiramente a anlise de 45 ideias, posteriormente de outros 260, enviadas pela universidade de Oxford, para completar as 45 previamente analisadas pelo conclio. A seguir encontra-se a descrio do que foi decidido no dia 4 de maio:
Esse mais sagrado snodo de Constana, que um conclio geral e que representa a Igreja Catlica e que est legitimamente reunido na presena do Esprito Santo, para a erradicao do presente Cisma e a eliminao dos erros e heresias que esto se espalhando por entre as sombras e tambm para a reforma da igreja, declaramos aqui de forma perptua os atos que sero registrados: Sentena de Condenao de vrios artigos de John Wycliffe. Ns aprendemos pelas escrituras e pelos feitos dos santos pais da f Catlica, sem a qual, como disse o apstolo, impossvel agradar a Deus, que fomos atacados por falsos seguidores da mesma f, ou ainda pior, por verdadeiros e perversos assaltantes e tambm por aqueles que desejam a glria do mundo ou ainda por aqueles que, por orgulhosa curiosidade, sabem mais do que eles prprios deveriam saber. Felizmente fomos defendidos contra essas pessoas pela f espiritual da Igreja, por cavaleiros armados com o escudo da f. Certamente esses tipos de guerra prefiguram em guerras fsicas dos israelitas contra as naes idlatras, assim tambm as guerras espirituais que a Igreja Catlica travou para iluminar com a verdade da f com raios de luz sobre todos os outros, mesmo os santos sem mcula, dispensadores da providncia divina e com a ajuda dos santos, triunfou mais gloriosamente sobre a escurido dos erros e sobre inimigos devassos. Em nossas pocas, entretanto, esses antigos e orgulhosos adversrios se levantaram em novos conflitos para que os eleitos de nossa era possam ser manifestos. O lder deles e prncipe o
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pseudo-cristo John Wycliffe, ele, teimosamente, criou tratados e ensinou em muitos artigos contra a religio Crist e contra a f Catlica enquanto estava vivo. Ele decidiu que quarenta e quatro artigos deveriam ser pregados, que so os que se apresentam na pgina que aqui se segue: (...).
A prpria introduo s acusaes que seriam feitas sobre as ideias de Wycliffe j merece uma ateno especial pelos termos e analogias utilizadas. Primeiramente temos e pelos feitos dos santos pais da f Catlica, sem a qual, como disse o apstolo, impossvel agradar a Deus. Aqui est sendo feita uma referncia epstola dos hebeus, em especial captulo 11:
Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no se vem. Porque por ela os antigos alcanaram bom testemunho. Pela f entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus; de modo que o visvel no foi feito daquilo que se v. Pela f Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era justo, dando Deus testemunho das suas oferendas, e por meio dela depois de morto, ainda fala. Pela f Enoque foi trasladado para no ver a morte; e no foi achado, porque Deus o trasladara; pois antes da sua trasladao alcanou testemunho de que agradara a Deus. Ora, sem f impossvel agradar a Deus; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam. Pela f No, divinamente avisado das coisas que ainda no se viam, sendo temente a Deus, preparou uma arca para o salvamento da sua famlia; e por esta f condenou o mundo, e tornou-se herdeiro da justia que segundo a f. Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia. Pela f peregrinou na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o arquiteto e edificador Deus.227 (grifo nosso)
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Hb 11, 1-10
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A citao utilizada no Conclio, entretanto, se refere f catlica e que sem ela impossvel agradar a Deus. Levando em conta que o termo catlica, em sua origem, significa universal poderamos at estabelecer uma relao com o contexto em que ela utilizada na epistola de Hebreus, ou seja, sem uma f universal e no especfica em Deus, impossvel agradar a Deus. Entretanto temos, na continuao os atos do Conclio, uma clareza de que o contexto de catlico aqui no enquanto f universal, mas a f estabelecida pela igreja catlica, pelos pais da igreja, a f oficial e institucional catlica. Justamente essa a que Wycliffe atacaba (e nunca a f universal na existncia de Deus). No entanto, na Epstola de Hebreus, no h margem para quaisquer dvidas. A f citada nela a f na existncia de Deus, veja Ora, sem f impossvel agradar a Deus; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe (...). Ou seja, no simplesmente uma f que Deus deseja algo, que Deus est presente em um lugar, no a f de que Deus tem um nome ou aes especficas, mas claramente a nfase do especfico versculo citado a f na existncia de Deus. Sem crer que Deus existe impossvel de alguma forma o agradar ou tomar qualquer ao perante Ele. Igualmente podemos ressaltar que o livro citado a Espstola aos Hebreus, estando esta repleta de exemplos ligados ao judasmo, falando da f dos patriarcas e outros personagens presentes no livro do Pentateuco (ou seja, a Tor, livro sagrado dos hebreus) desta forma, de modo algum podendo se referir f catlica especificamente, ou mesmo que fosse f em Jesus. Todos os exemplos citados no livro de Hebreus se referem f que o povo judeu j possua antes de Jesus. Temos ainda, nesta introduo a citao de ou ainda por aqueles que, por orgulhosa curiosidade, sabem mais do que eles prprios deveriam saber, Ao que, exatamenteo o conclio se referia ao citar esta frase? Seria alguma citao bblica de alguma forma to alterada que se torna irreconhecvel? O que, segundo eles, definia o que cada pessoa deveria saber? possvel que essa citao estivesse relacionada traduo do novo testamento ao ingls, assim sendo Wycliffe teria feito com que casse nas mos de pessoas comuns, leigos, um conhecimento que deveria ser restrito apenas ao clero, a posse dos evangelhos. Entretanto a Igreja, por mais que tenha sido contrria s
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tradues, no era oficialmente contra a posse de Bblias por pessoas que no fossem do clero. Reis e Imperadores j tinham suas Bblias e por vezes coleo com algumas delas. Estaria se referindo ento s anlises de Wycliffe relacionadas histria da igreja, suas crticas ao papa Silvestre, linhagem pontifical, s doaes de Constantino, ou outros elementos semelhantes? Se fosse isso, provavelmente no falariam de conhecimento que no deveriam ter e sim em mentiras que eram pregadas. Infelizmente, no foi possvel a este trabalho, encontrar alguma tese que analisasse especificamente essa situao do conclio e nem tampouco criar qualquer interpretao mais especfica a esse respeito. Ainda na anlise da introduo temos: Felizmente fomos defendidos contra essas pessoas pela f espiritual da Igreja, por cavaleiros armados com o escudo da f. O termo escudo da f est presente na epstola de Efsios:
Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. Honra a teu pai e a tua me, que o primeiro mandamento com promessa; Para que te v bem, e vivas muito tempo sobre a terra. E vs, pais, no provoqueis ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor. Vs, servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor, na sinceridade de vosso corao, como a Cristo; No servindo vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus; Servindo de boa vontade como ao Senhor, e no como aos homens. Sabendo que cada um receber do Senhor todo o bem que fizer, seja servo, seja livre. E vs, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameaas, sabendo tambm que o Senhor deles e vosso est no cu, e que para com ele no h acepo de pessoas. No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo. Porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e,
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havendo feito tudo, ficar firmes. Estai, pois, firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraa da justia; E calados os ps na preparao do evangelho da paz; Tomando sobretudo o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao, e a espada do Esprito, que a palavra de Deus; Orando em todo o tempo com toda a orao e splica no Esprito, e vigiando nisto com toda a perseverana e splica por todos os santos.228 (grifo nosso).
A relao feita pelo conclio entre o escudo da f e armas que no fossem apenas materiais, conforme a citada poca onde os hebreus combateram fisicamente os inimigos, mas sim com relao a armas espirituais parece correta. No s o escudo da f, mas as outras armas apresentadas nesta citao so figuras de linguagem, ou ento, podendo ser chamadas armas espirituais, espcies de atitudes que as pessoas deveriam ter diante de situaes para poder se defender das mesmas. Entretanto, o presente captulo tambm d a entender que tais armas no deveriam ser tomadas por uma espcie de exrcito espiritual, uma espcie de elite clerical que seria capaz de defender a todos os outros da maldade, muito pelo contrrio, d um carter pessoal, como se cada pessoa precisasse se vestir com tais princpios para enfrentar o mundo. Isso facilmente perceptvel em Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. Honra a teu pai e a tua me, que o primeiro mandamento com promessa; Para que te v bem, e vivas muito tempo sobre a terra. E vs, pais, no provoqueis ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor. Uma outra citao desta mesma epstola seja provavelmente a origem de um termo utilizado para se definir John Wycliffe, na epstola est dito: contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais e nos atos do Conclio Wycliffe introduzido da seguinte forma: O lder deles e prncipe o pseudocristo John Wycliffe. Desta forma, no se referindo de forma alguma a qualquer pretenso de John Wycliffe em assumir um trono ou o controle secular de nenhuma localidade ou grupo, muito pelo contrrio, apenas o
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Ef 6, 1-18
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citando como um prncipe das trevas que seria, portanto, lder de hostes espirituais da maldade. Passemos agora aos artigos de Wycliffe que recebem condenao, seguindo a listagem do Conclio:
1- A substncia material do po e similarmente a substncia material do vinho mantm-se no sacramento do altar. 2- Os acidentes do po no se matm no po sem a presena da substncia do mesmo conforme dito no sacramento. 3- Cristo no idntico ao po e nem est realmente presente no sacramento em seu prprio corpo pessoal. 4- Se um bispo ou um padre em pecado mortal no pode fazer ordenaes ou concretizar o batismo. 5- Que no tem base no evangelho a afirmao que Cristo instituiu a missa. 6- Que Deus deseja obedecer ao demnio. 7- Que se uma pessoa estiver verdadeiramente arrependida, qualquer confisso exterior suprfula para ela. 8- Que o papa deve ser conhecido como to danoso quanto o demnio e que ele um membro do demnio, que ele no tem autoridade sobre os fiis e que essa autoridade no pode ser dada a ele por ningum, a no, talvez, pelo imperador. 9- Ningum pode ser considerado papa aps Urbano VI, alis, mais do que isso, as pessoas deveriam viver como os gregos, segundo suas prprias leis pessoais. 10- Que contrrio s escrituras que o clero tenha posses. 11- Que nenhum prelado possa excomungar ningum, a no ser que primeiro ele saiba que a pessoa foi excomungada por Deus. E que se um prelado excomungar uma pessoa ele se torna automaticamente ertico e, portanto, se auto excomungando. 12- Um prelado que excomungue um membro do clero que tenha apelado ao rei ou ao conclio real um traidor do rei e do reino. 13- Aqueles que param de orar ou de ouvir a palavra de Deus por conta de uma excomunho feita por homens ser considerado traidor de Cristo no dia do Juzo Final.
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14- legal que qualquer dicono ou padre pregue a palavra de Deus sem a aprovao da santa s ou de um bispo catlico. 15- Ningum pode ser considerado um senhor, seja civil, seja episcopal, caso se encontre em pecado mortal. 16- Os senhores seculares podem confiscar bens temporais da igreja segundo seu prprio juzo, que normalmente so pecaminosos, pois ele diz que o pecado est no hbito de pecar e no em atos particulares. 17- As pessoas podem corrigir os seus senhores do pecado segundo seu prprio juzo. 18- Dzimos so puramente esmoras, e os paroquianos podem viver sem eles, segundo sua vontade e sem necessitar de prelados pecadores. 19- Oraes especiais feita pelos prelados ou pelos religiosos tm o mesmo valor para uma pessoa do que a sua prpria orao. Ou seja, ambas as oraes so iguais. 20Quem quer que entregue esmolas aos freis est
automaticamente excomungado. 21- Quem quer que entre em qualquer ordem religiosa, no importa qual seja, seja ela dos possuidores ou dos mendicantes, est menos sucetivel a observar os mandamentos de Deus do que quem no entra nas mesmas. 22- Santos que fundaram ordens religiosas pecaram ao faz-lo. 23- Membros de ordens religiosas no so membros da religio crist. 24- Freis esto obrigados a obter seu alimento do trabalho manual e no da mendicncia. 25- Todos se tornam simoncos quando se obrigam a orar por pessoas que os auxiliaram de forma material. 26- A orao por algum desconhecido danosa no d lucro a ningum. 27- Todos os acontecimentos s ocorrem porque foram absolutamente necessrios. 28- Crisma, Ordenao de Clrigos e Consagrao de locais foram reservados apenas ao papa e aos bispos por causa de sua ganncia por poder temporal e honra.
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29- Universidades, locais de estudo, colgios, graduaes e exerccios acadmicos nestas instituies foram introduzidos por um esprito de vaidade pag e beneficia a igreja to pouco lhe fazendo muito mais mal do que bem. 30- A excomunho por um papa ou outro prelado no pode ser temida, pois ela uma censura do anticristo. 31- Aqueles que encontraram casas religiosas pecaminosas e adentrarem as mesmas sero pertencentes ao demnio. 32- contra Cristo ordenar o enriquecimento do clero. 33- O papa Silvestre e o Imperador Constantino erraram ao endossar a igreja. 34- Todos os membros de ordens mendicantes so herticos, e aqueles que do dzimos so, automaticamente, excomungados. 35- Aqueles que entram em uma ordem religiosa ou se tornam incapazes de observar os mandamentos de Deus, e, portanto, incapazes de chegar ao reino dos cus, ou ento acabam saindo da ordem religiosa. 36- O papa ou qualquer clrigo que possua posses so hereges, pela mesma razo aqueles que possuam posses e que com elas sustentem esses clrigos, tambm so hereges, sejam eles lordes seculares ou qualquer outro leigo. 37- A Igreja Romana a Sinagoga de Satans e o papa no o imediato vigrio de Cristo ou de seus apstolos. 38- As bulas papais so apcrifas e seduzem as pessoas que possuem f em Cristo, os clrigos que estudarem estas bulas so tolos. 39- O imperador e os lordes seculares foram seduzidos pelo demnio a endossar a igreja com bens materiais. 40- A eleio do papa pelos cardeais foi introduzida pelo demnio. 41- No necessrio, para a salvao, crer que a Igreja Romana suprema entre todas as outras igrejas. 42- ridculo acreditar nas indulgncias dadas pelos papas ou pelos bispos. 43- Votos dados para confirmar o comrcio civil e contrato entre povos so contra a lei. 44- Agostinho, Bento e Bernardo esto condenados ao inferno, a no ser que eles tenham se arrependido de possuir propriedades e por
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terem fundado e entrado em ordens religiosas, assim sendo eles so hereges do papa da mais vil religio. 45- Todas as ordens religiosas so semelhantes e foram introduzidas pelo demnio.
Analisando apenas o texto aqui presente, no h qualquer indicao da origem destas acusaes, nem a que livro cada uma delas se trataria. Est apenas apresentado que foram muitos trabalhos, livros e panfletos que incluam esses artigos danosos, alm disso, os muitos livros foram criados para a leitura do pblico, de modo a publicar e divulgar essa perversa doutrina, da qual surgiram muitos escndalos, perdas e perigo s almas em vrias regies, especialmente na Inglaterra e na Bomia. Embora haja a citao de dois livros: Dilogos e Trilogo229, no h indicaes claras de que as teses apresentadas tenham sido tiradas destes livros. Primeiramente, porque esses livros no foram traduzidos em lnguas vernculas, tendo se mantido apenas na lngua latina, alm de terem um teor altamente teolgico. Entretanto os atos do conclio afirmam que tais livros foram criados para a leitura do pblico com o intuito de divulgar as ideias. Portanto, o mais provvel que as referidas teses tenham sido tiradas as obras inglesas de Wycliffe, pelo menos em sua maioria. Contudo, apesar da possibilidade das teses terem sido tiradas das obras inglesas, no h qualquer meno s mesmas e no h como afirmar a real divulgao que essas obras tiveram e nem quais delas estavam nas mos dos clrigos presentes no conclio. Sabe-se-ia, entretanto, que essas 45 teses foram, de certa forma, consideradas insuficientes, uma vez que o conclio aceitou o recebimento de outras 260 teses enviadas pela universidade de Oxford. Essa universidade, at os dias de hoje, guarda os trabalhos em ingls originais de Wycliffe, tanto os que foram republicados em 1880, como o livro The Wicket. Desta forma, h de se acreditar que possvel que a primeira seleo dos 45 artigos possa, de alguma forma, ter sido criada com auxlio de algum enviado de Oxford. Outro importante fator a se destacar que, neste momento do conclio, ainda antes do julgamento de Jan Hus, apenas dois locais so citados como
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Este ultimo, que nunca chegou a ser finalizado
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tendo sido influenciados pelo pensamento de Wycliffe, a Inglaterra e a Bomia, terra de Hus. Assim sendo possvel que essas afirmaes possam ter sido retiradas tambm da Bomia e de panfletos que tenham chegado at essa regio. Mas, uma vez que j tenhamos anteriormente analisado o conjunto de 24 condenaes feitas a Wycliffe na bula enviada por Clemente VII, podemos afirmar, com certeza, que as 45 teses aqui presentes foram, em grande parte inspiradas por elas. Como j vimos, apesar do tema da bula ter sido a condenao obra De Civili Dominio a listagem das 24 condenaes no est diretamente relacionada obra e provavelmente feita posteriormente mort de Clemente VII. Vamos, portanto, comear a anlise destas 45 teses de forma comparativa s 24 j apresentadas anteriormente. Temos algumas alteraes ao compararmos as 25 teses iniciais de Constana com as 24 de Clemente. Entretanto, antes de falar destas alteraes importante perceber que as teses finais, todas elas, so novas. Ao mesmo tempo, apesar de algumas modificaes, as teses iniciais se mantm, e em certa medida, na mesma ordem. Isso facilmente demonstra que a lista de Constana foi derivada da lista de Clemente, no havendo uma verdadeira reflexo sobre a mesma lista, sendo, pelo contrrio, mais um levantamento de frases, s quais novas frases se unem s antigas, sem uma reflexo mais profunda sobre as mesmas. Vamos dividir a anlise destas 45 teses em duas etapas. Primeiramente analisando as modificaes, acrscimos ou omisses que foram feitas comparando as condenaes de Clemente e as de Constana, posteriormente uma anlise das teses de nmero 26 em diante, que foram adicionadas por ocasio do Conclio. Das teses originais as principais modificaes foram: 1 a tese 17, As pessoas podem corrigir os seus senhores do pecado segundo seu prprio juzo. Essa tese no se apresenta entre as 24 originais enviadas na bula de Clemente VII, mas na listagem de Constana ela aparece como nmero 17, ou seja, colocada junto s antigas condenaes. fcil perceber que essa ideia, em termos gerais, est presente em diversos momentos na obra de Wycliffe,
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especialmente quando se refere ao papa. Provavelmente o fato desta ter aparecido entre as originais que, se pudssemos resumir toda a resposta que Wycliffe enviou Roma na carta de 1384, j trabalhada aqui anteriormente, teramos uma frase semelhante a essa. Afinal o que ele estava fazendo era justamente justificando o direito que ele teria de corrigir o papa. Apesar disso, a forma como a tese foi descrita aqui, faz com que no se tenha em mente somente o direito de se corrigir o papa, ou de se corrigir algum do clero, mas tambm a possibilidade das pessoas irem contra os seus senhores seculares para corrigi-los de algum pecado. Dando a essa tese um carter mais universalista e, portanto, mais ameaador. 2 A condenao de nmero 14, da bula de Clemente, no aparece entre as teses apresentadas pelo Conclio de Constana. ela: Que qualquer um que se negar a pregar a palavra de Deus a algum que tenha sido excomungado, ou que se negar a ouvir a palavra de Deus por ter sido excomungado, no dia do julgamento final esse ser considerado inimigo de Deus. O motivo desta tese ter sido retirada, muito provavelmente se encontra em sua prpria lgica interna. Quando a Igreja decretava uma excomunho, por certo, pretendia que a pessoa excomungada retornasse ao seio da igreja, arrependida de quaisquer atos que a tenham levado a ser excomungada. Entretanto, ao condenarem a ideia de Wycliffe, de que seria errado negar pregar a palavra de Deus a quem foi excomungado ou que seria errado que o excomungado se negasse a ouvir a palavra de Deus, a Igreja estaria negando a sua prpria prtica de fazer com que os excomungados se arrependessem de seus atos e fosse aceitos novamente no ceio da Igreja. Essa postura era ainda mais forte quando, em meio ao Conclio de Constana, temos praticamente todos os membros j oficialmente
excomungados por alguma das trs faces existentes. Desta forma, seria sbio eliminar essa condenao. 3 Nas teses de nmero 21 a 23 houve a substituio do termo clausura pelo termo ordem religiosa. Como j vimos, Wycliffe negava a vida enclausurada ao cristo, sob justificativa que o Cristianismo se dava no seguimento das aes de Jesus, que convivia de forma intensa com as pessoas, inclusive os considerados menos importantes na sociedade.
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Entretanto, ao substituir o termo clausura, por ordem religiosa o Conclio torna a ideia de Wycliffe mais geral, portanto mais perigosa. possvel estabelecer uma relao entre clausura e ordem religiosa, uma vez que as ordens monsticas estabelecem clausuras. Porm, ordens religiosas podem muito bem ser ligadas servir s demais pessoas, assim integrando-se com elas, como, segundo Wycliffe, deveriam ser os seguidores de So Francisco se no tivessem se desviado de seu caminho original. Essa ampliao do conceito que permite, por exemplo, a tese de nmero 44, apresentada aqui, onde Wycliffe teria condenado Agostinho, Bernardo e Bento. Quanto s novas teses adicionadas: 1 A tese 25: Todos se tornam simonacos quando se obrigam a orar por pessoas que os auxiliaram de forma material. Realmente Wycliffe teve uma vasta produo sobre a Simonia. A questo da orao por quem recebe auxlio material est presente em sua obra of Prelates230, captulo 5, onde ele define 3 formas diferentes de se cometer simonia: trocar algum favor religioso, como a orao, por alguma compensao material, como um presente ou dinheiro, trocar algum servio religioso por algum favor relacionado ao mundo secular, como a criao de uma lei que beneficiasse ao simonaco, por exemplo, e por fim, a troca de algum servio religioso por um mrito ou cargo religioso, como aceitando cumprir algo definido por algum superior da igreja em troca algum cargo maior ou de maior prestgio. A argumentao de Wycliffe baseada na seguinte passagem bblica:
estava
ali
um
certo
homem,
chamado
Simo,
que
anteriormente exercera naquela cidade a arte mgica, e tinha iludido o povo de Samaria, dizendo que era uma grande personagem; Ao qual todos atendiam, desde o menor at ao maior, dizendo: Este a grande virtude de Deus. E atendiam-no, porque j desde muito tempo os havia iludido com artes mgicas. Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. E creu at o prprio Simo; e, sendo batizado, ficou de contnuo com Filipe; e, vendo os sinais e as
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WYCLIFFE, John, The English Works of Wycliffe, p. 75
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grandes maravilhas que se faziam, estava atnito. Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo. E Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo, lhes ofereceu dinheiro, Dizendo: Dai-me tambm a mim esse poder, para que aquele sobre quem eu puser as mos receba o Esprito Santo. Mas disse-lhe Pedro: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de Deus se alcana por dinheiro. Tu no tens parte nem sorte nesta palavra, porque o teu corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, dessa tua iniqidade, e ora a Deus, para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu corao; Pois vejo que ests em fel de amargura, e em lao de iniqidade. Respondendo, porm, Simo, disse: Orai vs por mim ao Senhor, para que nada do que dissestes venha sobre mim.231
Desta forma, todo aquele que, semelhantemente a Simo, desejava oferecer dinheiro ou qualquer bem material em troca de algum favor espiritual, seria chamado de simonaco. O termo bem mais antigo que Wycliffe, entretanto, dezenas de papas e bispos foram acusados de simonia por ele. Tendo o prprio Wycliffe definido mais de uma vez quais seriam os motivos que poderiam levar uma pessoa a ser considerada simonaca, no somente em Of prelates, mas tambm em The clergy may not hold property232, captulo 5. 2 A tese 28: Crisma, Ordenao de Clrigos e Consagrao de locais foram reservados apenas ao papa e aos bispos por causa de sua ganncia por poder temporal e honra. aparece presente em diversas obras de Wycliffe, de forma relativamente diferenciada uma da outra. So as obras: How Men Ought to obey prelates233, no captulo 2; Of prelates234, no captulo 3; e no captulo235 31, How Satan and his children turn the works of Mercy upsidedown, and
231 232
At 8, 9-24 WYCLIFFE, John, The English Works of Wycliffe, p. 377 233 Idem, p.35 234 Idem, p.62 235 Idem, p.97
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca deceive men theirn and in their Five wits236, captulo 2, (neste ltimo se referindo dificuldade de se conseguir receber sacramentos por falta de dinheiro ou de bens materiais); Of servants and lords237 (desta vez se referindo riqueza e poder que tais atos trazem sobre os ministros dos sacramentos), Of poor preaching priests238, e por fim em The Clergy may not hold property239. 3 A tese 29: Universidades, locais de estudo, colgios, graduaes e exerccios acadmicos nestas instituies foram introduzidos por um esprito de vaidade pag e beneficia a igreja to pouco lhe fazendo muito mais mal do que bem. Embora no tenha sido possvel encontrar especificamente essa citao, Wycliffe realmente acusa as universidades e centros de estudo de estarem muito mais interessados no estudo da filosofia grega do que das escrituras, especialmente, pois isso permitira alterar os significados originais das escrituras. Por exemplo, em of the leaven of Pahrisees240 Wycliffe diz: eles trabalham rpido em Aristteles e criam novos sofismas para se tornarem mestres do roubo, mas no trabalham nas escrituras sagradas a no ser para fazer cpias ou encontrar curiosidades ou em De officio Pastorali241, quando ele afirma que os estudos promovidos pela igreja estavam mais interessados em reforar as vontades do papa do que em chegar a qualquer verdade. 4 A tese 30 A excomunho por um papa ou outro prelado no pode ser temida, pois ela uma censura do anticristo. Wycliffe se refere condenao da excomunho de duas formas diferentes, primeiramente que a excomunho no era feita por outros, mas por si prprio. Sendo assim seria um ato onde a prpria pessoa, por suas atitudes de estar contra a verdade do evangelho se auto-excomungaria. Desta forma, o papa e tantos outros j estariam automaticamente excomungados. E tambm assim, ningum teria o poder de excomungar quem quer que fosse. Ao mesmo tempo, o sentido mais presente nesta tese o segundo utilizado por Wycliffe em duas produes diferentes. O de que os papistas criariam, como arma para fazer com que o povo os obedecesse, essas cartas de excomunho.
236 237
228
Idem, p.214 Idem, p.233 238 Idem, p.277 239 Idem, p. 393 240 Idem, p.6 241 Idem, p.46
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Esse segundo pensamento encontra-se em How men ought to obey the prelates242 captulo 2:
Senhor, por que os bispos243 pronunciam-se to eufricos com aquelas amaldioadas e vazias cartas e os prelados cobiosos, inimigos de Cristo e de seus servos, quando eles sabem que elas no tem valor nenhum para Deus, pois eles que so amaldioados por Ele quando produzem a evidncia daquilo que eu estou falando: que eles expulsam seus prximos ao invs de querer o bem deles e agir com caridade para com os mesmos?
Embora no aparea o termo anticristo, podemos afirmar que a ideia original foi mantida nesta tese, muito embora no tenha havido aqui qualquer exposio da argumentao de Wycliffe, assim como no ocorreu em nenhum das demais teses. A segunda citao que temos desta mesma ideia est presente em Why poor priests have no benefice. 5 A tese 33, O papa Silvestre e o Imperador Constantino erraram ao endossar a igreja, j foi aqui discutida no captulo Dois Caminhos, demonstrando que ela realmente uma ideia presente em Wycliffe, que define justamente a poca do papa Silvestre como comeo dos erros da Igreja Catlica por causa da questo da posse material e do sumo pontificado. 6 A tese 34: Todos os membros de ordens mendicantes so herticos, e aqueles que do dzimos so, automaticamente, excomungados. Essa tese j foi melhor comentada no captulo se referindo relao entre Wycliffe e os Espirituais Franciscanos, em especial no comentrio de Wycliffe sobre o testamento de So Francisco. Entretanto, como vimos,
embora Wycliffe critique os franciscanos, que haviam se perdido do rumo original estabelecido por So Francisco e perseguiam agora os que deveriam ser os verdadeiros franciscanos (os espirituais), vimos igualmente que, apesar das acusaes, no h qualquer relao com a palavra excomunho. Na verdade no comum Wycliffe utilizar-se destas palavras em sua obra, a no
242 243
Idem, p.35 O termo original curatis, ou curates, podendo se referir a padre, vigrio ou bispo.
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ser para explicar a penalidade imposta pelos papistas s pessoas, dizer como eles controlavam as pessoas com essas cartas ou ento alertar s pessoas que no tivessem medo das mesmas, como explicamos no item acima. Contudo, em momento algum Wycliffe diz que alguma pessoa estava excomungada. Talvez essa tese tenha sido uma mistura da tese 21 com as crticas feitas aos franciscanos. Provavelmente, tambm se relacionando com a tese 20. A prova de que essa tese est de alguma forma relacionada ao comentrio do testamento de So Francisco a tese seguinte: 35- Aqueles que entram em uma ordem religiosa ou se tornam incapazes de observar os mandamentos de Deus, e, portanto, incapazes de chegar ao reino dos cus, ou ento acabam saindo da ordem religiosa. Que, de certa forma, foi realmente afirmada por Wycliffe em seu comentrio, no se referindo a uma regra, mas se referindo ao ocorrido na ordem franciscana, onde todos os verdadeiros franciscanos teriam se retirado da ordem244. 7 A tese 36: O papa ou qualquer clrigo que possua posses so hereges, pela mesma razo aqueles que possuam posses e que com elas sustentem esses clrigos, tambm so hereges, sejam eles lordes seculares ou qualquer outro leigo. Essa tese basicamente um resumo das ideias apresentadas por Wycliffe na obra The Clergy may not hold property. Inclusive, ideia essa que serve de base para colocar o papa Silvestre como o primeiro a ter desviado o curso da Igreja, ao ter aceitado doaes de terra. A argumentao para que o papa ou os clrigos no possuam posses simples, ela vem do seguir o exemplo de Jesus. Entretanto, qual a argumentao utilizada por Wycliffe para definir que quem sustentar esses clrigos tambm estar cometendo um erro? O principal ponto estabelecido por ele que a funo dos dzimos era sustentar os pobres, segundo o que teria sido estabelecido no livro do deuteronmio:
Certamente dars os dzimos de todo o fruto da tua semente, que cada ano se recolher do campo. E, perante o Senhor teu Deus, no
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WYCLIFFE, John, The English Works of Wycliffe, p. 51
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lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comers os dzimos do teu gro, do teu mosto e do teu azeite, e os primognitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao Senhor teu Deus todos os dias. E quando o caminho te for to comprido que os no possas levar, por estar longe de ti o lugar que escolher o Senhor teu Deus para ali pr o seu nome, quando o Senhor teu Deus te tiver abenoado; Ento vende-os, e ata o dinheiro na tua mo, e vai ao lugar que escolher o Senhor teu Deus; E aquele dinheiro dars por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, e por ovelhas, e por vinho, e por bebida forte, e por tudo o que te pedir a tua alma; come-o ali perante o Senhor teu Deus, e alegra-te, tu e a tua casa; Porm no desamparars o levita que est dentro das tuas portas; pois no tem parte nem herana contigo. Ao fim de trs anos tirars todos os dzimos da tua colheita no mesmo ano, e os recolhers dentro das tuas portas; Ento vir o levita (pois nem parte nem herana tem contigo), e o estrangeiro, e o rfo, e a viva, que esto dentro das tuas portas, e comero, e fartar-se-o; para que o Senhor teu Deus te abenoe em toda a obra que as tuas mos fizerem.245 (grifo nosso).
Se o objetivo do dzimo era o sustento tanto dos levitas, que no mais existem dentro do cristianismo, como do estrangeiro, do rfo e da viva, para que no falte alimento a eles, ento, toda e qualquer pessoa que oferecesse sustento aos sacerdotes, que j tinha em excesso, ao invs de oferecer aos pobres, que seriam os seus possuidores de direito, estariam incorrendo em um grave erro. A mesma argumentao aparece em How Satan and his children turn the works of Mercy upsidedown, and deceive men theirn and in their Five wits. Mas neste caso a argumentao est baseada na passage que Jesus afirma que as pessoas sero julgadas pela forma como trataro os pequeninos, dando-lhes de comer, vestir, etc.246 8 A tese 44 : Agostinho, Bento e Bernardo esto condenados ao inferno, a no ser que eles tenham se arrependido de possuir propriedades e por terem fundado e entrado em ordens religiosas, assim sendo eles so hereges do papa da mais vil religio.
245 246
Dt 14, 22-29 Mt 24, 31-46
232
No conjunto de obras inglesas de Wycliffe temos um total de 44 citaes destes trs santos, se formos considerar as obras latinas, teremos um nmero ainda maior. Desta forma, esta a procedncia desta tese deveria ser facilmente verificada. Iniciando ento por Agostinho: Na obra of the leaven of pharisees247 - Santo Agostinho mencionado no captulo 3. Realmente Wycliffe comea esse captulo falando que os monges esto mais preocupados em obedecer seus superiores e regras humanas criadas por eles do que em obedecer a Deus. Wycliffe chega a definir tal ato como idolatria humana, uma vez que as ordens de Cristo comeam a valer menos do que as ordens de seres humanos, como arcebispos ou, no caso dos mosteiros, abades. Entretanto a meno a Santo Agostinho no negativa, pelo contrrio, ele citado na evocao da ideia de que o homem naturalmente ama, mas ao amar mais a si prprio e amar a matria, ao invs de amar a Deus, ele perde a verdadeira capacidade de amar. Na obra How men ought to obey the prelates248 - Santo Agostinho mencionado no captulo 3. Neste captulo Wycliffe faz uma crtica aos santos, dizendo que muitos destes colocaram o estudo das leis do papa ou o respeito s ordens do papa, acima do estudo das leis de Deus. Ele chega a criar o termo santos do papado, criticando ferozmente que estas pessoas seriam basties do poder clerical, e no cristos verdadeiros. No entanto, novamente, Santo Agostinho citado de forma negativa, como exemplo de santo que se dedicou a estudar a palavra de Deus, explicando que h falsos santos, que s foram canonizados para aumentar o poder dos papistas e santos verdadeiros, como Santo Agostinho: Deus e sua Lei to suficiente e to difcil de se entender que Agostinho e outros santos nos ensinaram, que todo homem
deveria se dedicar com afinco a seu estudo. Na obra Comment of the testament St Francis249 - Santo Agostinho citado no meio de uma severa crtica que Wycliffe est fazendo aos franciscanos, por terem se desviado do caminho indicado por So Francisco. Que ao invs de se dedicarem a ajudar os pobres, acabaram se dedicando a
247 248
WYCLIFFE, John, The English Works of Wycliffe, p. 7 Idem, p.38 249 Idem, p.51
233
se enriquecer com as esmolas, vivendo no cio e sendo sustentados, roubando o que de direito seria dos pobres. Aqui, neste caso, Santo Agostinho citado de forma positiva, dizendo que ele havia ensinado que os monges deveriam trabalhar para seu prprio sustento, neste mesmo fragmento temos a citao de Santo Bernardo e So Bento como outros exemplos de santos que no teriam aceitado o sustento por esmolas, pelo contrrio, que teriam cada um da sua forma, ou trabalhado para seu sustento, ou se dedicado a trabalhar para o sustendo dos pobres. Na obra Of prelates250 Santo Agostinho citado no captulo 2, em uma passagem onde os clrigos esto sendo criticados por estarem mais preocupados em ensinar as medidas da Igreja e as leis do papa do que em ensinar o evangelho, que fica em segundo plano. Wycliffe defende que o evangelho a principal mensagem que deveria ser anunciada por qualquer pessoa, especialmente pelos padres. Santo Agostinho citado justamente como exemplo de quem pregou o evangelho e defendeu que a bondade e o amor de Deus, presente neste evangelho era a principal mensagem a ser pregada. Na mesma obra251, no captulo 11, Wycliffe critica os sacerdotes por perderem mais tempo com novas tcnicas de msica, trabalhos redundantes sem sentido, dedicao a produo de luxo e pompa, e destaque de si prprio, ao invs de fazer as verdadeiras funes dos sacerdotes, pregar o evangelho e auxiliar os pobres e necessitados. Tambm nesta vez Agostinho usado como exemplo de quem, alm de pregar o evangelho, auxiliava com suas prprias posses os necessitados, ao invs de ser sustentado pelos recursos que deveriam ser enviados para suprir as necessidades dos mesmos. Ainda nesta obra252 no captulo 41, Agostinho e Bernardo so citados mais uma vez. O tema do captulo a crucificao da espiritualidade. Segundo Wycliffe, por todos os ocorridos, de modo semelhante perseguio que Jesus teria sofrido presente nos evangelhos, tambm a verdadeira igreja crist, estaria sendo perseguida. De modo semelhante crucificao e morte de Jesus, a verdadeira espiritualidade estaria sendo crucificada pelas aes dos prelados. Tanto So Agostinho, como So Bernardo, so exemplos de pessoas
250 251
Idem, p.58 Idem, p.76 252 Idem, p.104
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que assistiram, em sua poca, aes contrrias vontade de Deus, tendo sido ditas como crists, mas que na verdade no eram. Embora Wycliffe no explique o motivo de ter citado os dois santos aqui, o mais provvel que estivesse ele se referindo ao combate que esses dois santos tiveram a pensamentos herticos de sua poca. Assim sendo, Wycliffe, ao contrrio da tese apresentada, no estaria chamando os dois de hereges, pelo contrrio, estaria dizendo que assim como eles, sendo cristos verdadeiros, se levantaram contra os hereges em sua poca, ele Wycliffe, tambm se levantava contra os hereges da poca dele, que seriam os papistas e seus prelados. Na obra Of Clerks Possessioners253, Santo Agostinho citado no captulo 1. Neste captulo Wycliffe defende que os clrigos no teriam direito de possuir propriedades materiais e nem mesmo cargos seculares, pois desta forma estariam divididos entre dois senhores, dois objetivos, de modo que certamente pensariam em colocar um sobre o outro. Continua afirmando que na prtica muitos senhores seculares eram muito mais cristos do que os clrigos, pois mesmo no tendo pleno conhecimento das escrituras tinham atitudes crists, ao estarem alimentando os pobres e se dedicando aos prximos. Santo Agostinho citado aqui, como sbio que defendeu que a vida de uma pessoa, suas aes, que do testemunho daquilo que dizem, de modo a ser impossvel algum pregar o evangelho sem se dedicar a auxiliar os outros, falar de um mundo espiritual, tentando angariar riquezas no mundo material. Na mesma obra254, captulo 4, h uma meno, no especificamente a So Bento, mas aos monges beneditinos. Neste momento a citao negativa, dizendo que eles haviam se desviado dos caminhos de Deus e que eles se utilizavam da regra de So Bento como desculpa para fazer as obras de caridade, desta forma crendo que esta regra ou os mandamentos do papa eram superiores aos mandamentos de Cristo. Apesar da meno negativa, ela est acusando os Beneditinos e no Santo Bento, de forma semelhante ao que j analisamos aqui sobre a questo de So Francisco e os Franciscanos.
253 254
Idem, p.118 Idem, p.120
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca Na mesma obra255, captulo 12, So Bernardo citado como exemplo de pessoa que fez apelo a que os monges voltassem a viver como os primeiros cristos viviam. E no captulo256 25, So Bernardo citado como exemplo de pessoa que se dedicou caridade e a convencer os homens abrirem mo de seus bens materiais em prol de auxiliar as outras pessoas. Na obra The Office of Curates257 - So Bernardo citado no captulo 9. Neste captulo Wycliffe est defendendo que todo o esforo que deveria ser gasto para se alimentar os famintos, vestir os nus e cuidar dos pobres gasto com o luxo e pompa. So Bernardo aparece aqui como exemplo de pessoa que teria se sentido ferido com tais atos, ao ponto de chorar. Tendo ele sempre vivido em simplicidade. Na obra The order of priesthood258 - So Bernardo citado no captulo 3. Wycliffe argumentava que os padres estavam completamente despreparados em seus cargos, tendo a simonia como nica justificativa de sua presena em seus cargos. So Bernardo citado por seu discurso contra a ignorncia do clero e os hbitos viciados dos mesmos, sem foco na verdadeira obra de Deus. Na mesma obra, Santo Agostinho citado no captulo259 12. Neste captulo Wycliffe defende que os padres estavam se dedicando mais ao trabalho para arrecadar dinheiro e obter lucro do que em querer ajudar as almas. Santo Agostinho citado aqui, novamente, como exemplo de que pelo exemplo que consegue se ensinar isso. Justificando que ainda que os padres tivessem uma pregao impecvel ensinando apenas a verdade, com sua atitude de cobia estariam ensinando exatamente o oposto do que pregavam. Ou seja, mais uma vez, uma citao positiva de Agostinho. Na obra Of feigned contemplative life260 - Santo Agostinho citado no seguinte contexto. Wycliffe est criticando as ordens monsticas por seu isolamento do mundo real. Em especial na passagem onde Santo Agostinho citado, ele critica todo o esforo que feito em cima de trabalhos formais e uma espcie de burocracia sem sentido, e aparncias desnecessrias, que a ningum ajudariam. Ele critica a grande dedicao msica, ao mesmo tempo
255 256
235
Idem, p.125 Idem, p.132 257 Idem, p.148 e 149 258 Idem, p.167 259 Idem, p.172 260 Idem, p.191
236
em que deixam de lado a pregao do evangelho, ou mesmo o estudo a este prprio. Agostinho citado, tanto como exemplo de quem preferia o estudo da palavra ao da msica, como por exemplo, de quem, ao admitir-se como pecador, foi capaz de se converter, abandonando sua vida anterior, que comparada vida monstica apresentada (por causa da msica e dos rituais) para adotar uma vida de conhecimento, estudo e pregao da palavra de Deus. Na obra How antichrist and his clerks travail to destroy the holy writ261Agostinho citado no captulo 3. Neste captulo Santo Agostinho uma das figuras centrais. Entretanto no h crtica a ele. Pelo contrrio. Wycliffe defende que Agostinho, ao citar em suas obras o termo Igreja, no estaria se referindo Igreja Catlica Romana, mas sim a Jesus, seus apstolos e verdadeiros seguidores que Ele teve, ou seja, aqueles que continuavam seus trabalhos o imitando em suas aes. Desta forma, Wycliffe defende que no somente os ensinamentos de Jesus e de seus apstolos teriam sido adulterados, como tambm grandes santos que eram cristos verdadeiros e teriam se dedicado a verdadeiramente estudar a palavra de Deus tinham sido deturpados para justificar o poder do papa. Agostinho, ao dizer que o evangelho correto era o evangelho pregado pela Igreja, portanto, no dizia que o evangelho correto seria aquele que, na poca de Wycliffe, seria pregado pelo papa e pelos papistas, se assim fosse ele seria um herege e teria cometido um terrvel erro ao diz-lo. Entretanto Wycliffe no defende essa verso. Embora, nesta entre todas as outras citaes, ele defende que mesmo um santo como Agostinho passvel de erro e que mesmo que ele tivesse dito que o evangelho correto era o do papa, ainda assim, isso seria mais um dos pecados dele, que se reconhecia como pecador. No mesmo captulo262 Santo Agostinho citado em sua obra da Trindade. Wycliffe defende que os clrigos que tanto falavam da trindade de Santo Agostinho, estavam ignorando a pessoa fsica, humana, de Jesus, apenas pensando na natureza divina do mesmo. Wycliffe, utilizando-se de Agostinho, para fundamentar seu argumento que a vida fsica de Jesus era to importante quanto sua natureza divina, e na verdade de maior importncia para as pessoas, j que, sendo os seres humanos completamente dotados de
261 262
Idem, p.258 Idem, p.270
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natureza humana, seriam mais capazes de entender e imitar as aes humanas de Jesus do que suas aes divinas. Ao mesmo tempo em que ele defende que os clrigos estavam transformando Jesus em algo completamente inumano e intangvel s pessoas de modo que somente eles pudessem control-lo. De forma semelhante ao que j explicamos no captulo referente transubstanciao. Na obra Of poor preaching priests h um adendo explicando s pessoas quem seria Santo Agostinho. No foi possvel determinar o motivo deste adendo, mas estava presente nos documentos originais. Segundo Mathew263 provavelmente no fazia parte da obra original. Este estranho anexo, no possui nenhuma acusao negativa a Santo Agostinho, embora, igualmente no possua informaes positivas, h indcios que no tenha sido produzido pelo prprio Wycliffe. Na obra Tractatus de Pseudo-Freris264 - Temos uma citao a So Bento e a So Bernardo no captulo 3. Wycliffe define que uma seita quando uma nova ordem criada sob uma nova regra de modo a negar os parmetros estabelecidos pela religio anterior. Desta forma ele defende que o cristianismo surge como uma seita, vinda do judasmo, justificando que as novas regras criadas seriam a ressurreio dos mortos265, a autoridade de abenoar as pessoas, a nova lei do amor e do evangelho como superior s leis judaicas. Da mesma forma, segundo Wycliffe, qualquer um que criasse uma nova regra que fosse contrria s regras ou leis anteriores da religio, estaria criando uma nova seita, o que significaria a separao da religio anterior e criao de uma nova religio em si. So Bento e So Bernardo so citados da seguinte forma:
Caso Bento ou Domingos ou Francisco ou Bernardo ou um anjo do cu tivessem criado uma nova seita aps Jesus, ento eles seriam dignos de culpa, pois essa seita teria deposto a seita de Cristo, mas isso s teria acontecido se tivessem criado uma nova ordem que fosse contrria ordem antiga, que deveria se manter pura. Isso ocorreu, por
Idem, p.281 Idem, p.301 265 A informao apresentada aqui por Wycliffe falha, uma vez que apenas os saduceus no criam na ressurreio dos mortos
264
263
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exemplo, com a seita de Maom, que fez acrscimos contrrios seita de Jesus com novas ordens (....). Mas nestas regras criadas por eles no foram mudadas as regras mas sim reveladas virtudes que at ento estavam invisveis aos homens, mas os que se seguiram a eles eram amantes do erro, estes, somaram s leis de Cristo novas leis, hbitos e regras, variando as leis originais de forma notvel, como os fariseus266 fizeram.
Ou seja, mais uma vez, temos a afirmao de que o erro no estava nas regras criadas por esses santos, mas sim na deturpao que havia ocorrido, na poca de Wycliffe, das mesmas verdades presentes no evangelho e que haviam sido ressaltadas pelas regras monsticas. Indo completamente contra a afirmao presente na tese do Conclio de Constana. Na obra of confession267 Wycliffe est criticando a forma pela qual os papistas estariam lidando com a confisso. Ele justifica que os padres no tinham o poder de absolver algum, que este poder era apenas vindo de Deus e que s adiantaria caso a pessoa realmente estivesse arrependida. E caso a pessoa estivesse verdadeiramente arrependida no haveria necessidade alguma de que um sacerdote confirmasse isso. Santo Agostinho citado aqui como duplo exemplo, primeiramente pela questo do arrependimento interno, e posteriormente como fonte de erros. Mas no fonte de erros segundo algum ensinamento errado, e sim por uma m interpretao e justificativa infundada. A obra dele seria usada como justificativa para o ritual da confisso, enquanto, a prpria obra em si, no possua qualquer indicador que esse ritual deveria ocorrer da forma que ocorre e nem dando o poder de controle que d aos sacerdotes. Na obra The Clergy may not hold property268 - Santo Agostinho mencionado no captulo 1, de forma menor, apenas para citao da diferenciao entre antigo e novo testamento. Embora a citao o coloque enquanto sbio doutor da Igreja, no o exalta ou questiona qualquer de suas afirmaes. Sendo, portanto, uma citao relativamente neutra. Neste mesmo
Novamente a figura dos fariseus aparece aqui como deturpadora de uma religio mais antiga que havia se perdido, de forma semelhante ao que j vimos na obra The Wicket. 267 WYCLIFFE, John, The English Works of Wycliffe, p.342 268 Idem, p.362
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livro Santo Agostinho citado mais cinco vezes, todas elas se referindo diferena entre ambos os testamentos.269 Na obra De papa270 - Santo Agostinho mencionado no captulo 8. Neste captulo Wycliffe est acusando o papa de ser idlatra e utiliza-se de Santo Agostinho para explicar que a idolatria no seria apenas o culto a dolos fsicos e materiais, mas sim o culto a outros deuses. A citao de Agostinho defende deuses do orgulho, deuses do luxo, deuses do dinheiro. Utilizandose deste argumento para dizer que o papa, ao dedicar-se ao luxo e enriquecimento de sua igreja, estaria adorando outros deuses. Nesta citao temos Agostinho como origem de uma ideia, o citando como sbio doutor da igreja, mas de forma neutra.
Aps verificar todas as possveis citaes de origem de tal tese, podemos definir que ela no tem procedncia. Mesmo que a origem desta tese fosse alguma obra que por ventura no tenha sido analisada por esse trabalho, todas as citaes aqui presentes comprovam que, apesar de Wycliffe realmente ter se colocado contra muitos santos da Igreja Catlica, ele tinha alto apreo pelos santos citados, de forma alguma os considerando hereges. interessante notar, entretanto, que na mesma tese, o seu redator coloca o termo so hereges do papa da mais vil religio. Ou seja, provavelmente a tese esteja presente aqui, no por ter sido retirada dos escritos de Wycliffe, mas sim como uma espcie de concluso lgica. J que nenhum destes trs santos se colocou contra o papado e pelo contrrio, apoiavam a instituio religiosa, ento, eles teriam sido considerados condenados ao inferno por serem papistas. Neste caso, a acusao poderia ser verdadeira, se no fosse, pela prpria anlise que j fizemos aqui, no que diz respeito questo das criaes das seitas, onde o prprio Wycliffe define que a questo maior era a criao de novas regras contrrias s criadas por Jesus. A nica parte da argumentao, por deduo, possvel, era o fato destes trs santos ainda possurem bens. Mesmo neste caso, Wycliffe, pelos fragmentos aqui selecionados por esse trabalho, j teria tambm se negado a
269 270
Idem, p.363, 375, 376, 384, 389 Idem, p.473
240
aceitar tal concluso lgica, uma vez que os trs santos so citados como exemplo de pessoas que tinham bens que eram compartilhados com os pobres e que defendiam o trabalho em prol dos outros, e no o ser sustentado com as esmolas que deveriam ir aos pobres. A tese 45: Todas as ordens religiosas so semelhantes e foram introduzidas pelo demnio. Tambm pode ser contradita pela mesma argumentao apresentada acima sobre a questo das seitas. Ou seja, de certa forma verificamos que as teses apresentadas inicialmente aqui no Conclio de Constana, que foram adicionadas aps o levantamento original feito na Bula de Clemente, parecem muito mais bem selecionadas, no que diz respeito ao pensamento de Wycliffe, do que as que haviam sido levantadas anteriormente. Exceto as duas ltimas teses, as de nmero 44 e 45. Isso demonstra que, quem quer que as tenha preparado, de alguma forma realmente buscava discutir ou pelo menos compreender as ideias apresentadas. Ao mesmo tempo, quando nos atos levemos apenas a lista de condenaes a todas essas teses, sem qualquer comentrio ou argumentao, no podemos saber at que ponto houve um real debate sobre esses levantamentos, ou a sua seleo simplesmente serviu para a produo da lista de proibies. Mas a proximidade fsica, no papel, das teses srias, de 25 a 43, e a 17, adicionada posteriormente, no Conclio de Constana, nos faz destacar algumas possibilidades. A primeira a possibilidade de dividir as teses em 3 grupos: Grupo 1, as que criadas na poca de Urbano VI, enviadas em conjunto com a carta de Clemente (seja ela verdadeira ou no). Estas, tendo sido, em parte fundamentadas na obra de Wycliffe, em parte adicionadas de elementos extra, com o objetivo de justificar que ele era um servo do demnio. Grupo 2, as que foram adicionadas no Conclio de Constana, tendo elas todas sido bem pensadas, realmente concernentes com a obra de Wycliffe, que, embora no possuam explicaes ou argumentaes, representam o que ele realmente pensava. Grupo 3, as duas ltimas teses, que no possuem quaisquer relaes com as ideias de Wycliffe, so apenas concluses lgicas s quais se pode chegar utilizando as do grupo 1 como premissa, sem um conhecimento mais profundo da obra de Wycliffe.
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Caso essa diviso tenha fundamento, podemos propor que houve um real interesse, provavelmente antes do conclio comear, ainda antes da sada do papa Joo XXIII, de discutir com seriedade as obras de Wycliffe. Motivo esse que teria levado a um levantamento cuidadoso de novas teses. No h como confirmar se essas teses, do chamado grupo 2, seriam as nicas teses discutidas, ignorando as do grupo 1, ou se j havia um conjunto prvio formado. Entretanto, de forma a lanar uma questo, mesmo que no seja possvel, neste trabalho, investig-la a fundo, devemos considerar que h a possibilidade de, no momento da abertura, segundo o prprio discurso de Joo XXIII, haver a verdadeira disposio em tratar da obra de Wycliffe, considerando o que ele havia dito, e talvez at mesmo utilizar suas teses para uma verdadeira reforma da Igreja. Mas, com a sada do papa, a completa reformulao do conclio, como vimos aqui, o foco do conclio tenha sido completamente alterado, no mais para discutir as teses de Wycliffe, mas para conden-las oficialmente. Dentro desta hiptese, ter-se-iam juntado as teses do grupo 1, j enunciadas anteriormente em uma bula que condenava Wycliffe, com as teses do grupo 2, levantadas para a discusso no conclio, e mais algumas teses que aumentassem a fora de acusao contra Wycliffe, que seriam as do grupo 3. Isso justificaria a existncia do grupo 3, uma vez que ao defender que Wycliffe pregava que qualquer pessoa pertencente a qualquer ordem religiosa e que todos os fundadores de ordem religiosas seriam condenados ao inferno, o autor desta tese basicamente coloca todo e qualquer membro do clero, que no conhea de fato o pensamento de Wycliffe, contra ele. Outro elemento que poderia dar fora a essa pequena proposta, caso o prprio autor deste trabalho ou outra pessoa decida investig-la mais a fundo, o fato de Jan Hus ter sido convocado para o Conclio e ter comparecido de boa vontade convocao, tendo sua segurana garantida pelo imperador do Sacro Imprio. Como sua convocao foi anterior mudana de conclio, durante o perodo de Joo XXIII, ento ele permanece em Constana, tendo sido preso e julgado apenas aps a sada de Joo XXIII. Por fim, um ltimo elemento, o fato de, alm das 45 teses apresentadas no conclio e consideradas errneas, outras 260 teses chegaram posteriormente em Constana para serem apresentadas apenas no dia 6 de julho de 1415, ou
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seja, mais de dois meses aps a apresentao das teses iniciais, feitas no dia 4 de maio de 1415. Talvez um nmero maior de teses a serem condenadas, do que as que eles possuam no momento da condenao, reforasse qualquer tipo de perseguio posterior que fosse feita aos seus seguidores. Independente desta pequena proposio pessoal. importante seguir com a anlise das 260 teses.
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V.2.D. Anlise das 260 enviadas de Oxford para o Conclio de Constana
A lista das 260 teses de Wycliffe enviada por Oxford havia comeado a ser preparada trs anos antes, em 1412. Esta universidade passava por uma reforma reacionria271 para garantir o apoio ao papado, em meio crise do Cisma do Ocidente, que tomava suas maiores propores aps o Conclio de Pisa. Em 1414, pouco aps asceno do rei Henrique V, a universidade teria presenteado o rei com um grupo de documentos e argumentos que iriam livrar a Inglaterra de uma vez dos lolardos e ganhar prestgio perante Roma. Desta forma, com o incio do Conclio, as 260 foram rapidamente finalizadas e enviadas. importante destacar que, apesar do nome 260 teses, apenas 58 das mesmas chegam at os dias de hoje, tendo sido aquelas que foram escritas nos atos do conclio, as demais, por algum motivo incerto, no foram grafadas em conjunto com as 53. As teses so precedidas por uma introduo, feita alguns dias antes da prpria apresentao das mesmas. Entretanto, antes da anlise da introduo ou das teses, importante salientar que, entre a condenao inicial das 45 teses e a apresentao destas 260, temos outra srie de eventos que conturbaram o conclio. No dia 13 de maio de 1415, poucos dias aps a condenao das teses de Wycliffe, o antipapa Joo XXIII retorna Constana e feito prisioneiro. No dia seguinte, ele acusado de traio igreja e suspenso do papado, e, por fim, no dia 25 de maio, uma lista de 44 acusaes contrrias ao papa so apresentadas e anexadas sua condenao. Logo aps isso, dia 29 de maio, sua deposio declarada oficial. Somente aps esse processo se completar que as 260 teses de Wycliffe sero analisadas e julgadas. importante ressaltar que os atos do Conclio citam apenas 58 das ditas 260 teses que teriam sido enviadas de Oxford. No h qualquer explicao dos atos do conclio para que apenas essas 58 tenham sido citadas. Alguns
271
LECHLER, Gotthard, John Wycliffe and His English Precursors, p.457
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca autores272 defendem que a escolha pudesse estar ligada questo da transubstanciao. Porm, como veremos a seguir, outros temas tambm esto presentes nos 58 itens listados. Alguns chegam at mesmo a sugerir a existncia de uma lista de condenao ainda maior273, criada por Oxford, das quais apenas os 260 itens teriam sido selecionados. Infelizmente no foi possvel a esta obra obter a lista original dos 260 artigos de condenao. Eles no esto relacionados no corpo documental atual da Universidade de Oxford e nem no cadastro da Bodleian Library. Nenhuma obra moderna274 foi produzida incluindo em anexo o completo dos 260 artigos. possvel que eles tenham se perdido, de modo que tornar impossvel um resgate mais preciso do motivo que levou o Conclio a escolher estes 58 artigos especficos para serem citados. Entretanto, ainda existem algumas
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possibilidades documentais que contenham tais artigos, o mais provvel a obra de Thomas James, de 1608, impressa pela prpria universidade de Oxford, An apologie for Iohn Wickliffe275. No entanto no foi possvel o acesso a esse documento, sendo ele restrito aos pesquisadores desta universidade276.
Sentena de condenao dos 260 artigos de Wycliffe.
Os livros e panfletos de John Wycliffe, de memria amaldioada, foram cuidadosamente examinados pelos doutores e mestres da Universidade de Oxford. Eles selecionaram 260 artigos destes livros e panfletos e condenaram os mesmos de forma escolstica. Este maior e geral snodo de Constana, representando a Igreja Catlica,
legitimamente reunido pelo Esprito Santo, com o propsito de extirpar o Cisma, erros e heresias, leu todos esses artigos e os examinou muitas
LAHEY, Stephen, John Wyclif, p.109 VASILEV, Georgi, Dualist ideas in the English Pre-Reformation and Reformation: Bogomil-Cathar influence on Wycliffe, Langland, Tyndale and Milton, p.71 274 De acordo com toda a bibliografia consultada na elaborao deste trabalho 275 JAMES, Thomas, An apologie for Iohn Wickliffe [electronic resource] : shewing his conformitie with the now Church of England; with answere to such slaunderous obiections, as haue beene lately vrged against him by Father Parsons, the apologists, and others. Collected chiefly out of diuerse works of his in written hand, by Gods especiall providence remaining in the publike library at Oxford, of the honorable foundation of Sr. Thomas Bodley Knight: by Thomas James keeper of the same, Oxford University Press, 1608 276 Tambm a obra The Wicket encontra-se na mesma restrio. Entretanto enquanto esta, que uma das principais obras deste trabalho, foi adquirida mediante auxlio de alunos de Oxford e mediao da biblioteca da universidade de So Paulo, o referido documento de James Thomas no por questes burocrticas e por deficincia no tempo restante para que este trabalho fosse realizado.
273 272
245
vezes atravs dos mais reverendos padres, cardeais da Igreja Romana, bispos, abades e mestres de teologia, e doutores de ambas as leis277, e de muitas outras formas tambm examinamos os mesmos. Eles so notoriamente herticos e j foram condenados pelo santo snodo, apesar disso, no nome de nosso Senhor Jesus Cristo, repudiamos e condenamos, por esse decreto perptuo, os seguintes artigos, cada um deles em particular. Que sejam proibidos e que cada catlico, seja quem for, sobre a penalidade do antema, possa pregar, ensinar ou dizer qualquer um deles. Est dito, pelo snodo sagrado, a ordem de que inquisidores de heresias estejam vigilantes em observar tais artigos, pelos quais as pessoas podem ser responsabilizadas por todas as sanes cannicas previstas por lei. Que ningum viole o que est dito neste decreto sob a sentena deste conclio, se no quiser ser punido. Aps esse aviso, que deve ser levado adiante pelas autoridades locais ordinrias, e nenhuma exceo seja feita.
O relator dos atos do Conclio fez questo de citar, mais de uma vez, que se tratavam dos 260 artigos enviados por Oxford e que cada um deles, em particular deveria ser condenado, sem qualquer exceo. Ao mesmo tempo, houve uma seleo destes artigos e apenas uma parte relativamente pequena dos mesmos citado. A condenao destes 260 artigos no havia sido feita nem por um conclio, nem por snodo e nem por decreto do papa, apenas pela prpria Universidade de Oxford. Ento, por que motivo, uma nfase to grande em sua condenao desligada da preocupao em cit-los na ntegra? Eis os artigos selecionados de John Wycliffe dos 260. Podemos dividir os artigos citados em algumas categorias,
provavelmente pensadas previamente pelos seus prprios redatores, embora no aparecessem explicitamente. Isso ocorre, pois os temas dos artigos parecem estar agrupados por focos de pensamento e, esto de certa forma, relacionados entre si, a no ser os ltimos artigos de condenao, que, por diversas vezes, remontam outros temas j tratados previamente nos primeiros grupos, o que sugere que estes foram adicionados depois que a lista original j estava concluda. Seriam os temas:
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Provavelmente se referindo lei secular e lei religiosa
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Do artigo 1 ao 5 Artigos referentes questo da transubstanciao. Do artigo 5 ao 14 Sacramentos diversos ministrados pela Igreja Catlica (sendo que o principal foco se encontra no sacramento da confisso, mais especificamente a confisso privada). Os artigos 15 e 16 Embora ainda estejam dentro do tema Sacramentos, por se referirem ao sacramento do casamento, compe ento um novo tema que a sexualidade humana. Do artigo 17 a 25 Artigos referentes ao poder papal, poder do colegiado de sacerdotes ou da igreja institucional em si. Os artigos 26 e 27 So referentes ao hbito da Igreja Catlica emitir bulas com a afirmao do perdo, e receber doaes de dinheiro em troca de tais bulas. Do artigo 28 ao 31 O tema principal o poder secular que a Igreja possua e como esse poder influenciava negativamente os senhores seculares. Do artigo 32 ao 35 As ordens monsticas, a clausura e os males que estas novas ordens estariam causando para a Igreja. Do artigo 36 ao 40 A institucionalizao da Igreja, sua hierarquia interna, e a estrutura de dominao que seria projetada sobre o mundo secular pela igreja corrompida. Do artigo 41 ao 45 A disputa entre o poder secular e o poder religioso, incluindo as aes que os senhores seculares deveriam ter para impedir o avano do poder religioso. Do artigo 46 ao 58 Outras consideraes diversas, normalmente relacionadas a temas j apresentados previamente nos outros 45 artigos citados. Artigos relacionados transubstanciao:
1- Assim como Cristo Deus e homem ao mesmo tempo, tambm a hstia consagrada Cristo e po ao mesmo tempo. Pois o corpo de Cristo est presente figurativamente, e o po em natureza, o que a mesma coisa dizer que apenas po o que est presente e o corpo de Cristo apenas figurativo. 2- J que hertica a falsidade sobre a hstia consagrada, esta se torna a mais importante das heresias. Desta forma so declarados
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modernos hereges, para erradicar essa falsidade da igreja, que eles no conseguem explicar ou entender, um acidente sem matria. Ento que sejam consideradas seitas herticas todos aqueles que ignorarem o captulo quatro de Joo. Ns adoramos aquilo que conhecemos. 3- Eu audaciosamente declaro que todas essas seitas e seus cmplices, que no tempo que Cristo vier triunfante no dia do Juzo Final, cavalgando com o toque da ltima trombeta do anjo Gabriel, eles ainda no tero conseguido provar de forma fiel que o sacramento possui um acidente sem matria. 4- Assim como Joo era Elias de forma figurativa e no pessoalmente, ento o po no altar o corpo de Cristo de forma figurativa. E as palavras: Esse o meu corpo , de forma a jamais gerar ambiguidade, figurativa, da mesma forma que a afirmao: Joo Elias. 5- fruto de loucura acreditar que possvel que haja um acidente sem matria, isso blasfmia contra Deus, para escandalizar os santos e desviar a igreja por meio de falsas doutrinas sobre o que sejam acidentes.
Esses cinco itens iniciais so referentes questo da transubstanciao. Conforme j vimos aqui anteriormente, realmente trata-se de um resumo das ideias de Wycliffe, de modo que, ao contrrio das condenaes anteriores, estas parecem ter sido criadas perante um estudo bem mais detalhado, inclusive levando em conta suas obras inglesas e os panfletos, como apresentado na introduo da condenao. Apesar dos cinco itens resumirem de forma eficiente a ideia apresentada por Wycliffe, com relao transubstanciao, e, inclusive, um dos itens, citar claramente a impossibilidade de provar que Wycliffe estivesse errado, no h, nos atos do Conclio, qualquer explicao que pudesse comprovar o erro. Alguns dos itens abaixo, como veremos, possuem comentrios explicando o porque de sua invalidez. Contudo, neste conjunto dos cinco primeiros itens, que certamente no foram selecionados por acaso, no h qualquer tentativa de confirmar a condenao atravs de algum argumento que derrubasse a ideia de Wyliffe. A provvel citao feita no item 2 a respeito do evangelho de Joo seria: Disse-lhe a mulher:
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Senhor, vejo que s profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me, a hora vem, em que nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos; porque a salvao vem dos judeus. Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade.278
Referindo-se assim questo de Deus no estar presente fisicamente em um lugar e sim a ser esprito, de modo que a adorao deveria ser em esprito e em verdade. Assim sendo, de forma imaterial, a hstia poderia ser hospedeira do esprito de Jesus, poderia ter simbolicamente, ou ainda, espiritualmente a presena de Jesus, mas no materialmente a sua presena. O item 3 apresentado fala da impossibilidade de existncia de acidente sem matria. J vimos a argumentao anti-aristotlica feita por Wycliffe a esse respeito. Aqui, mais precisamente, a questo referia-se prpria definio do que acidente. Segundo o pensamento Aristotlico, acidente refere-se a caractersticas de um objeto que lhe esto presentes e alheias sua essncia. Enquanto a essncia de uma mesa ser um plano horizontal, sustentado, que serve para apoiar objetos, os acidentes da mesa so todas as caractersticas existentes em uma mesa especfica, mas que no definem que ela seja o que ela (ou seja, caso fossem alterados ela no deixaria de ser mesa). Por exemplo, o fato dela ser de plstico ou de madeira, o fato dela ser vermelha ou azul, o fato dela ser quadrada ou circular. Assim sendo, embora a ideia de mesa possa existir abstratamente, os acidentes de uma mesa s existem quando se referem a uma mesa especfica e podem ser acidentes diferentes de mesa para mesa. Entretanto, como j vimos, So Toms de Aquino, define que na hstia, a matria da hstia transforma-se completamente em corpo de Cristo, fisicamente falando, enquanto os acidentes daquele po se mantinham inalterados, ou seja, ele continuaria tendo a mesma cor, mesmo odor, mesmo sabor do po ou quaisquer outras caractersticas materiais, mas a matria do
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Jo 4, 19-24
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mesmo seria corpo de Cristo. Pela prpria lgica aristotlica tal proposio impossvel e irracional. J vimos que o prprio So Toms admite que tal proposio impossvel pela lgica e irracional, entretanto ela deve ser tomada pela f e no pela razo. Assim sendo, a prpria condenao do item 3 , em si, um contracenso, uma vez que a prpria Igreja, na figura de So Toms, j havia admito ser impossvel provar racionalmente o acidente sem matria
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. Se assumir isto
como verdade no poderia ser feito pela razo e somente pela f, ento, pela lgica, seria verdade a afirmao de Wycliffe que era impossvel provar de forma fiel esta doutrina. Devendo assim, ao catlico fiel, crer nela, no por uma prova fiel ou racional, e sim pura e simplesmente pela f. Artigos referentes aos sacramentos ministrados pela Igreja Catlica:
6- Aqueles que clamarem que as crianas, filhos dos fiis, que morrem sem o sacramento do batismo, no podem ser salvas, so estpidos e presunosos por essa afirmao. 7- A escassez ou pouca durao das cerimnias de crisma, por parte dos bispos, com ritos ultra solenizados, foi introduzida por sugesto do demnio, para que as pessoas fossem desiludidas da f da Igreja e para que a solenidade e a necessidade dos bispos fossem acreditadas maiores do que realmente deveriam ser. 8- Assim como o leo que os bispos usam para ungir crianas e tecidos de linho que so colocados na cabea, parece-me que esse rito trivial, que no pode ser encontrado nas escrituras, e o crisma, que foi introduzido aps os apstolos, so blasfmias contra Deus.
O item 7 e 8 esto presentes em De Oficcio Pastorali, sendo reforadas na obra How Satan and his Chlidren turn works of mercy upside down... Em especial so feitas duas crticas, a da existncia de uma hierarquia e nmero desnecessrio de pessoas do clero (especialmente alto clero) que faz cumprir rituais muito caros, apenas para justificar o luxo dos mesmos. Rituais estes que so feitos apenas aos mais ricos e senhores de terra, enquanto os pobres no possuem acesso nem mesmo aos itens mais bsicos do cristianismo.
uma vez que na hstia havia os acidentes do po mas no a matria do mesmo, que havia sido transformada em matria do corpo de Cristo
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No caso do item 6, no foi possvel achar uma citao especfica com relao ao batismo das crianas e a salvao destas no caso de no serem batizadas. Entretanto na obra Of the Faith, Hope and Charity, Wycliffe define que a salvao no viria por rituais, nem tampouco por obras e nem pela f da pessoa (o que mote comum ao protestantismo do sculo XVI) mas sim pela esperana de salvao. Segundo ele esperana era algo menor, mais simples e mais universal que a f, como se fosse um desejo de se ter f, mesmo quando no se tem. Esta questo da salvao independente do batismo e tendo a figura da esperana, como algo menor do que a f, se apresenta biblicamente na passagem do malfeitor na cruz:
E um dos malfeitores que estavam pendurados blasfemava dele, dizendo: Se tu s o Cristo, salva-te a ti mesmo, e a ns. Respondendo, porm, o outro, repreendia-o, dizendo: Tu nem ainda temes a Deus, estando na mesma condenao? E ns, na verdade, com justia, porque recebemos o que os nossos feitos mereciam; mas este nenhum mal fez. E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso. 280
Uma vez que o malfeitor na cruz no tenha tido tempo de ser batizado, ele no poderia obter a salvao. No entanto Jesus diz abertamente que ele estaria ao lado de Jesus no paraso. Sendo, inclusive, esta a nica passagem bblica onde Jesus diz abertamente a algum que esta pessoa estaria com ele no paraso.
9- A confisso oral a um padre, introduzida por Inocncio, no necessria s pessoas como ele proclamou. Pois qualquer um que ofenda seu irmo, conforme est dito nas escrituras, necessita apenas de se arrepender e conversar com o mesmo. 10- grave e sem base alguma o costume que um padre s ouvir as confisses das pessoas em Latim.
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Lc, 23, 39-42
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Os itens acima, referentes confisso, aparecem em diversas das obras inglesas de Wycliffe, tendo como destaque a obra que leva esse prprio nome: Of Confession. Nesta obra Wycliffe define, conforme citado na condenao 9, que tal hbito no era bblico e no fazia parte dos primeiros cristos, muito pelo contrrio, teria sido introduzida pelo papa Inocncio III no sculo XIII. Entretanto, alm de definir essa prtica como desnecessria, ele tambm defende que a mesma seria, inclusive, perniciosa e fazia com que as pessoas aumentassem seus pecados. A argumentao utilizada que Jesus teria definido apenas duas regras a respeito do arrependimento e perdo dos pecados, primeiramente ir ter com a prpria pessoa que fosse vtima da sua ao281 e segundo que a pessoa tivesse a verdadeira inteno de parar de pecar282. A confisso em si, uma vez que terminava com o perdo concedido pelo padre, poderia cancelar esses dois princpios bsicos, uma vez que a pessoa, ao se confessar e ser perdoada, no precisaria mais ter com aquele a quem ela havia de alguma forma prejudicado, e uma vez que a confisso poderia ser dada indefinidas vezes, a pessoa no precisaria mais ter a inteno real de no pecar. A questo das confisses em latim, tambm aparece na citada obra, em um conjunto de elementos que constituiriam a confisso em uma prtica que apenas beneficiava os mais poderosos e que teria sido instituda para o enriquecimento do clero. Nesta lista est a questo da confisso privada, de modo que o confessor poderia receber presentes materiais dos confessados, a questo dos documentos papais de perdo, garantidos a grandes senhores, ou mediante a presentes Igreja, a vergonha pblica qual a pessoa passava ao se confessar caso no pudesse receber o confessor com honras em um local agradvel e discreto para que sua confisso fosse ouvida, a questo de se possuir um confessor privado ser motivo de destaque social, usando o prprio
Segundo o texto de Mateus 5, 23-24 : Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, Deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e, depois, vem e apresenta a tua oferta. 282 Tendo como base o texto bblico de Joo, 8, 7-11 E, como insistissem, perguntando-lhe, endireitouse, e disse-lhes: Aquele que de entre vs est sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela. E, tornando a inclinar-se, escrevia na terra. Quando ouviram isto, redargidos da conscincia, saram um a um, a comear pelos mais velhos at aos ltimos; ficou s Jesus e a mulher que estava no meio. E, endireitando-se Jesus, e no vendo ningum mais do que a mulher, disse-lhe: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? E ela disse: Ningum, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu tambm te condeno; vai-te, e no peques mais.
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pecado como forma de demonstrar poder temporal, a questo da conivncia do confessor com o pecado ou at mesmo a possibilidade deste ser aliciador do pecado, a relao feita entre o pecado e a hstia entregue, como idolatria, segundo a questo da transubstanciao j explicada, e a questo das confisses em latim, o que exclua grande parte da populao da possibilidade de se confessar e ser includa nos rituais religiosos. Desta forma, a questo da confisso, aliada ao que j vimos sobre a transubstanciao, seria, para Wycliffe, uma forma de controle social que a Igreja estabelecia, que garantia tanto poder aos mais poderosos, como exclua os menos poderosos, e deixava ambos cada vez mais dependentes de uma elite clerical corrupta, pomposa, custosa, enganosa e desnecessria.
11- Nessas palavras Voc puro, mas nem todos so, o demnio deixa uma brecha aos que no tem f para que possam pegar o p dos Cristos. Pois foi introduzida a confisso privada, que no pode ser justificada, e aps a malcia de uma pessoa ser revelada ao seu confesso, conforme est decretado pela lei, a pessoa no pode ser revelada. 12- uma conjectura provvel que a pessoa que vive justamente seja um dicono ou um padre. Justamente por isso eu infiro que essa pessoa Joo, ento eu reconheo por provvel conjectura que essa pessoa, por sua vida sagrada, foi colocada ao lado de Deus neste ofcio ou estado. 13- A provvel evidncia para tal estado pode ser pega como prova providenciada pelos atos das pessoas e no pelos testemunhos da pessoa que o ordena. Pois Deus pode colocar algum em tal estado sem que haja a necessidade deste tipo de instrumento, no importa qual instrumento digno ou indigno. No existe nenhuma evidncia mais provvel do que a prpria vida da pessoa. Ento, se existe algum que tenha uma vida sagrada e de doutrina catlica, suficiente para ele ser militante da igreja. Aqui o erro est no incio e no fim. 14- A vida m de um prelado significa que os seus no recebem ordens e outros sacramentos. Eles podem receb-los de tais pessoas, entretanto, apenas quanto h urgente necessidade e eles devotamente buscam a Deus para suprir o que esses ministros diablicos no podem
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dar por suas aes e com o propsito de lig-los a si prprios e os enriquecer.
Os prximos itens so referentes ao relacionamento Homem x Mulher, matrimnio e sexualidade. Por mais que estes no sejam temas principais dentro da obra de Wycliffe, algumas das suas consideraes foram consideradas ultrajantes:
15- As pessoas de outros tempos podiam copular uma com a outra por desejo de poder temporal ou auxlio mtuo, ou apenas para aliviar a sua concupiscncia, ainda que eles no tenham desejo de ter filhos, caso o faam eles esto copulando como pessoas casadas. 16- As palavras Eu vou receb-la como minha esposa so mais concernentes ao contrato de casamento do que Eu a recebo como minha esposa. E as primeiras palavras no podem ser anuladas pelas segundas, sobre o presente. Quando algum contrai matrimnio est se referindo ao futuro, e no outro caso esposa est se referindo ao presente.
O item 16 se refere viso de matrimnio como algo consumado com o ato sexual, desta forma o futuro parecia mais aceitvel para Wycliffe do que o presente. Apesar de aparentar ser apenas um pequeno detalhe uma cerimnia, o que no parece tpico a Wycliffe que no dado a cerimnias, essa diferena de tempo verbal encoberta uma questo muito mais complexa. Ao definir que o casamento no ocorre no momento da consagrao na igreja, mas sim ocorre apenas no leito nupcial, faz com que a igreja, o celebrante do casamento e todo aparato institucional relacionado ao mesmo se torne desnecessrio. Em sua obra Of Confession Wycliffe afirma que sacramento tudo aquilo que torna a pessoa mais prxima do sagrado, mais prxima de Deus. Ao invs da instituio dos sacramentos como elementos relacionados Igreja, Wycliffe afirma que o maior dos sacramentos seria a caridade, pois ela, acima do que qualquer outra ao, aproxima o homem de Deus. Igualmente, Wycliffe defende que o sacramento algo que se faz entre pessoas e no tem relao em si com a instituio igreja. Est relacionada com a igreja apenas no sentido de que todo cristo em si parte da igreja e esta a composio de todos os
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cristos juntos. Neste sentido tanto os sacramentos tradicionais, como batismo, apesar de necessrios, poderiam ser feitos sem o intermdio de um ministro do clero, podendo ser apenas um cristo qualquer a realiz-lo, assim como o Crisma, seria um sacramento desnecessrio, uma vez que o batismo deveria ser feito em adultos. Assim como o prprio casamento no necessitaria de um celebrante, uma vez que um sacramento estabelecido pela ligao entre um homem e uma mulher pela vontade de ambos, portanto, dado por eles e consumado do leito nupcial e no na Igreja. Quanto ao item 15, no foi possvel encontrar a origem do mesmo nas obras analisadas de Wycliffe. Muito embora seja vasta sua literatura a respeito da necessidade de se abolir a proibio do casamento dos sacerdotes, sob o argumento de que a concupiscncia aumentada pela proibio sexual que gerava os piores males e aberraes sexuais. Desta forma, mesmo sem a fonte da citao, h de se considerar que ao menos no que diz respeito a essa questo, Wycliffe realmente demonstrava o pensamento apresentado.
Entretanto, quanto questo do auxlio mtuo ou poder temporal, no foi possvel estabelecer relaes. A seguir encontram-se as condenaes a respeito do poder papal e do colegiado de cardeais.
17- O papa, que falsamente chama a si prprio o servo dos servos de Deus, no tem o status de trabalhador do evangelho, mas apenas trabalhador do mundo. Se ele tem algum ranque, na ordem dos demnios, ou daqueles que servem a Deus em forma de blasfmia. 18- O papa no dispensa simonia por um voto imprudente, uma vez que ele o chefe simonaco que imprudentemente faz o voto de preservar essa danao e o seu status aqui desta forma. Nesta frase o erro est apenas no fim. 19- A afirmao que o papa o supremo pontfice ridcula. Cristo no deu essa funo nem a Pedro e nem a ningum mais. 20- O papa o anticristo manifesto. No apenas esse papa em particular, mas a multido de papas, desde os temos em que a igreja de cardeais, bispos e outros cmplices se institucionalizou de forma a compor uma pessoa monstruosa, que o anticristo. E isso no foi
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alterado pelo fato de que Gregrio ou outros papas, que fizeram algumas coisas frutferas, se arrependeram no final de suas vidas. 21- Pedro e Clemente, junto com todos os outros auxiliares da f, no eram papas, mas auxiliares de Deus no trabalho de construir a igreja de nosso senhor Jesus Cristo. 22- Declarar que a pr-eminncia papal se origina na f do evangelho uma coisa falsa, e todos os demais erros que se levantam a partir desta verdade original. 23- So doze os procuradores e discpulos do anticristo: o papa, os cardeais, os patriarcas, os arcebispos, os bispos, os arquidiconos, os oficiais, os diretores, os monges, os cnones de chapu de duas pontas, os padroeiros e os recm introduzidos pseudo freis. 24- claro que quem quer que fosse o mais humilde e prestasse maior servio fervoroso igreja de Cristo em nome do amor de sua Igreja, esse seria o maior militante da igreja, e somente ele deveria ser reconhecido como o vigrio de Cristo mais imediato. 25- Qualquer um que esteja em posse de algo que pertena a Deus injustamente um ladro e pode ser acusado de roubo.
A questo do poder papal amplamente trabalha nos captulos anteriores, inclusive a instituio temporal e cronolgica do papado. Alguns itens, entretanto, devem ser especialmente destacados aqui. Na condenao de nmero 25 no h uma relao clara com o papado, de modo que uma leitura desatenta poderia coloc-la como um item indevido. Na verdade, ela em si, no pode de forma alguma, isoladamente, ser considerada uma ideia a ser condenada. Afinal, parece bem claro que qualquer um que esteja em posse de algo que no lhe pertena e isso tenha ocorrido de forma injusta, que esse um ladro e, portanto poderia ser acusado de roubo. Se isso poderia ser atribudo para objetos pertencentes a homens, poderia, sem dvida, ser aplicado a objetos pertencentes a Deus. Especialmente quando nos atos do conclio cada condenao colocada como um item a parte, poder-se-ia correr o risco aqui de uma condenao completamente sem sentido. Entretanto, no contexto das demais condenaes, fica claro que o algo do qual algum estaria da posse injustamente era o trono de Deus e, portanto, o ladro citado, o prprio papa. Isso ocorre por causa da titulao
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vigrio vicarius atribuda ao papa, cardeais e aos bispos. A palavra vigrio significa aquele que assume o lugar de: Citamos anteriormente a utilizao deste termo por Wycliffe ao responder as acusaes sofridas por ele. Segundo a lgica do vicariato, os bispos e arcebispos, seriam vigrios apostlicos, uma vez que assumiam o lugar dos apstolos de Jesus. Os cardeais seriam os vigrios discipulares, aqueles que ocupariam o lugar dos discpulos de Cristo, portanto mais prximos a ele do que os apstolos (que se refere a um grupo mais amplo de quem o seguia, mesmo que no conviveram pessoalmente com ele, como nos caso dos discpulos). O papa recebe a titulao de maior dos vigrios, vigrio universal ou prncipe dos vigrios283, e sendo bispo de Roma recebe uma titulao ainda maior de Vicarius Christi, aquele que assume o lugar de Cristo. Sobre o Vicariato Wycliffe afirma em sua obra Of Clerks possessioners284 que o ttulo pomposo, mas falso, uma vez que um vigrio no tem poder de salvar nem mesmo a sua alma por poder prprio, uma vez que somente a Deus pertence a capacidade de salvao da alma. Na obra How Satan and his children turn the works of Mercy upside down Wycliffe define que aqueles que deveriam representar a Deus usavam o seu nome para fazer o oposto do que havia ensinado Jesus, de modo a serem ladres e usurpadores. Desta forma, o papa, como maior dos usurpadores, roubaria o nome de Deus, cultuando a um deus terreno que era o dinheiro. Ainda sobre o vicariato, na obra How Religious men should keep certain articles Wycliffe ao acusar a simonia dentro da Igreja catlica colocam os simonacos como duplos ladres, pois roubam do povo e roubam de Deus, uma vez que tiram a funo que uma outra pessoa, verdadeiramente crist, poderia assumir dentro da Igreja. O item 20 merece especial ateno, uma vez que ele demonstra a ideia de Wycliffe dos dois caminhos e da impossibilidade da Igreja Institucional demonstrada de forma clara e resumida. Onde ele afirma que o anticristo, ao contrrio do que muitos outros telogos de sua poca diziam, no era uma pessoa especfica e sim um conjunto de pessoas, ou mais do que isso, a soma
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Referindo-se a titulao dada a Pedro de vicarius principis apostolorum ou o prncipe (ou maior dos) vigrios apostlicos. 284 WYCLIFFE, John, O Clerk Possessioner, cap 1
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de todos os papas, ou seja, de todos os lderes institucionais que a Igreja j teve. Sendo assim, de certa forma, o anticristo seria, em si, a igreja institucional. Os prximo dois itens so relacionados graa e o perdo emitido pelo papa em bulas:
26- Nem as deposies dos testemunhos e nem a sentena dos juzes, nem a posse pessoal e nem a herana, e nem a troca entre duas pessoas ou os presentes, e nem todas essas coisas todas postas juntas daria direitos nenhum a nenhuma pessoa nos cus se no fosse pela graa. Aqui o erro est no entendimento referente a graa santificadora. 27- A no ser que a lei interior da castidade esteja presente, ningum tem mais ou menos autoridade ou direito de criar bulas. Ns no devemos emprestar ou dar nada a um pecador se soubermos que ele pecador, pois isso seria auxiliar um traidor de nosso Deus.
A frase final do item 26 um comentrio criado pelo prprio conclio. Uma vez que o entendimento referente graa estabelecido como o principal erro, necessrio compreender esse termo dentro do pensamento de Wycliffe. So raras as obras que utilizam este termo, sendo a maior parte das mesmas em lngua latina. Segundo Boreczky285 o conceito de graa utilizado por Wycliffe , de alguma forma, relacionado predestinao, uma vez que a graa distribuda por Deus a algumas pessoas, por escolha dEle e no por merecimento da pessoa. Estes abenoados pela graa de Deus tornam-se os verdadeiros cristos. Entretanto, segundo William E. Farr286, apesar de Wycliffe definir que a igreja composta por todas as pessoas que receberam a graa de Deus e que todos os que recebem essa graa, sem exceo, formam a igreja, ele no cr que haja relao com a predestinao, pelo contrrio, cabe a cada pessoa aceitar a graa, todos os que a aceitam passam a se tornar verdadeiros cristos. Em ambas as interpretaes, entretanto, h uma constante. A questo que possuir a graa algo que se d no por esforo prprio da pessoa, mas sim por algo oferecido por Deus independente de merecimento. Aqui no
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BORECZKY, Elemer, John Wyclif 's Discourse on dominion in community, p.235 FARR, William, E., John Wyclif as legal reformer, p.28
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contexto, unindo as duas condenaes, temos os ataques de Wycliffe ao envio de bulas pelo papa, concedendo o perdo daqueles que contribuem com presentes para a Igreja. Ento a questo em si no , no dar ou emprestar a um pecador qualquer, como aparenta o item 27, mas sim no dar ou emprestar nada ao papa ou a qualquer outro membro do clero em troca das bulas, pois elas no tem validade em si, e contribuir com dinheiro para essas bulas seria o mesmo que auxiliar a traio de Deus, auxiliar a igreja dos papistas em detrimento da igreja de Deus. Seguem as condenaes referentes ao poder temporal que estava sendo exercido pelo Clero.
28- Da mesma forma como um prncipe ou senhor secular pode perder o seu ttulo caso esteja em pecado mortal contra a igreja, tambm um papa ou padre poder perder seu ttulo se cair em pecado mortal. 29- Todas as pessoas que estejam em pecado mortal habitualmente perdem o direito de fazer qualquer uso lcito de qualquer ao que seja, ainda que seja uma ao de gentileza. 30- sabido desde o princpio da nossa f que uma pessoa em pecado mortal, peca mortalmente em cada uma de suas aes. 31- Para que um senhor secular tenha realmente o domnio ele precisa estar em estado de justia e perfeio. Ento nenhum pecador tem o senhorio sobre absolutamente nada.
Dos itens 28 a 30 temos um argumento puramente relacionado essncia do que vimos de Wycliffe. Assim como o papa teria o poder de excomungar um rei que estivesse em pecado mortal, pela mesma lgica, um papa em pecado mortal, ou qualquer outro cargo elevado da igreja, deveria sofrer tambm a excomunho. Se o prprio papa, pela lgica, no excomungar a si prprio, uma vez que concordaria com o seu prprio pecado, ento os cristos que deveriam excomung-lo do meio de si. Entretanto o item 31 chama especial ateno. Em toda a obra analisada de Wycliffe h uma dicotomia entre poder religioso e poder temporal. semelhana da ideia agostiniana de Cidade de Deus e Cidade dos Homens, Wycliffe critica o clero catlico por ter perdido seu rumo e desejado assumir o poder temporal, abrindo mo, desta forma, do poder religioso e das obrigaes
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que tinham perante esse. Em palavras simples, citadas na obra The Wicket, no h como servir a dois senhores ao mesmo tempo, um deles Deus e o outro o poder temporal287. O poder temporal se caracterstica pelo desejo de acumular bens materiais, acumular poder, enquanto, o servir a Deus, por oposio se relaciona a dedicar-se aos outros. Em toda a obra de Wycliffe ele afirma que o erro sempre havia sido do clero ao aceitar os presentes dos senhores seculares, culpando assim a Silvestre e no a Constantino, como j vimos. caracterstica dos senhores seculares o egosmo, o pecado, o deixar os pobres sofrerem, e justamente por isso, quando um clrigo assume posses materiais ou poder material ele perde as suas caractersticas de cristo e assume os defeitos dos senhores temporais. Ora, se uma caracterstica inerente aos senhores seculares o pecado, e justamente por isso eles necessitam do poder religioso para os orientar e para equilibrar a situao, ento seria impossvel dentro desta mesma lgica definir que um senhor secular em pecado no teria domnio secular, muito pelo contrrio, isso exatamente o que esperado dele, estar em pecado. Desta forma, a origem mais provvel desta condenao, seja justamente a argumentao apresentada no item 28, que da mesma forma como um senhor secular em pecado pode ser destitudo de seu poder um senhor religioso em pecado deveria ser destitudo. Entretanto, se Wycliffe faz o acrscimo referente aos senhores religiosos, ele se baseia em um princpio catlico, o da excomunho dos senhores seculares. Ou seja, a condenao 31 seria muito mais uma condenao a um hbito da igreja em si do que a qualquer afirmao originria de Wycliffe. Ento, se assim o , por que motivo ela foi criada e mais do que isso, mantida nesta lista aqui descrita? O motivo mais provvel causar o fim do apoio dos prprios senhores seculares ao pensamento de Wycliffe (em especial na figura dos senhores da Bomia, que apoiavam Jan Hus, presente no conclio e que seria julgado e condenado pelo mesmo. Condenaes a respeito das ordens monsticas:
32- Todos os religiosos modernos necessariamente sero, marcados como hipcritas, pois a sua profisso demanda que eles faam jejum,
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Citando Lc, 16, 13
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que eles se vistam de forma peculiar e que eles observem regras diferentes de outras pessoas. 33- Todo culto religioso em clausura imperfeito e pecaminoso pois uma pessoa deve servir a Deus por livre e espontnea vontade. 34- Uma ordem religiosa particular blasfmica e presunosa perante Deus. E as ordens religiosas que ousam exaltar a si prprias acima dos apstolos, pela hipocrisia, defendem a religio particular deles. 35- Cristo no ensinou nas escrituras nada sobre nenhum tipo de ordem religiosa a no ser no captulo do anticristo. Ento no algo bom que existam tais ordens. O captulo entretanto falava apenas de doze tipos de pessoas, os papas, cardeais, patriarcas, arcebispos, bispos, arquidiconos, oficiais, diretos, monges, cnones, padroeiros e freis das quatro ordens.
O artigo de nmero 35 possui a lista das doze categorias clericais retirada da obra De Officio Pastorali. J vimos que, muito embora Wycliffe concordasse com a postura de muitos dos fundadores de ordens monsticas, acreditava que os seus sucessores haviam perdido o caminho estabelecido pelos mesmos. Isso se d, em especial na sua crtica aos franciscanos, analisando o testamento de So Francisco. Enquanto o santo seria exemplo de cristianismo, a ordem franciscana estaria completamente corrompida. E ainda, segundo Wycliffe, aqueles que continuavam andando segundo os passos do fundador destas ordens, eram perseguidos pelos que agora conseguiam dominar a ordem em si. A principal obra de Wycliffe de onde os itens acima foram retirados Tratactus de Pseudo-Freris, Nesta obra Wycliffe relata uma srie de motivos pelos quais as ordens religiosas, em si, seriam perniciosas. Primeiramente, ao se separarem do restante da igreja seguindo uma ordem especfica, estaria incentivando uma ciso dentro da igreja, e isto geraria orgulho, uma vez que ao escolher um caminho com regras diferentes dos demais, os membros destas ordens se achavam mais corretos do que os outros. Alm disso ao jurarem obedecer a uma regra especfica, estariam colocando uma lista de mandamentos (regras) criadas pelo homem acima das regras criadas por Deus, de modo que, em si, estariam declarando que a lei de Deus era menos eficiente do uma lei criada por homens.
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Outra argumentao que todas as ordens apoiavam o papa e tinham de ter suas regras aceitas pela igreja institucional. Desta forma as ordens monsticas criadas nos sculos prximos a Wycliffe estariam apoiando a igreja institucionalizada e seus erros, e todos os que apoiam o anticristo so traidores de Cristo. Ainda h uma argumentao que quando a leis impostas nas regras monsticas so consideradas como instrumento que guia a vida das pessoas, essas mesmas leis podero ser pouco a pouco deturpadas por interpretaes indevidas. E quanto mais foco se d lei, menos foco se d ao exemplo do fundador da ordem e por sua vez, menos se preocupa com a imitao de Cristo. Assim sendo, em ltima instncia, os prprios criadores das ordens monsticas poderiam ter sido expulsos das mesmas pelas interpretaes indevidas das leis criadas por eles, e estas mesmas leis so utilizadas para se perseguir os verdadeiros freis, aqueles que se matem fiis ideia original do criador da ordem. Neste mesmo tratado Wycliffe comea a falar sobre as prprias regras impostas nestas regras, de onde foi retirado, por exemplo, o artigo 32 das condenaes aqui presentes. Onde Wycliffe cita que Jesus havia dito claramente que queria misericrdia e no sacrifcio, mas essas ordens pregam o sacrifcio. Onde Jesus haveria pregado abertamente contra a hipocrisia do jejum para demonstrar santidade aos outros, entretanto, ao declarar o jejum oficialmente, ele automaticamente teria a funo de demonstrar santidade aos outros.
Sobre a Institucionalizao da Igreja:
36 eu fao inferncia por ser evidente atravs da f das quatro seitas, que so o clero cesareano, os vrios monges, os vrios cnones e os freis, que ningum pertencente a essas ordens membro de Cristo no catlogo dos santos, a no ser que ele abandone, no final, a seita a qual ele estupidamente abraou. 37 Paulo foi, certa vez, fariseu, mas abandonou essa seita para o bem da seita de Cristo, com a permisso dEle. Essa a razo pela qual as pessoas enclausuradas, no importa e qual seita ou regra,
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ou no importa qual voto estpido elas tenham feito e estejam presas a ele, devem livremente se libertar dessas correntes, ao comando de Jesus, e livremente entrar para a seita de Cristo. 38 suficiente para o leigo que algumas vezes ele d ofertas aos servos de Deus. Quando ele assim procede ele j est dando para a igreja, mesmo quando no deu ao clero cesariano eleito pelo papa ou aos dependentes do mesmo. 39 Os poderes que so proclamados pelo papa e pelas outras quatro novas seitas so presunosos e diabolicamente introduzidos para seduzir as pessoas, eles vo desde excomunhes, cargos de poder secular, citaes soltas, aprisionamentos e o comrcio das coisa de Deus. 40 Muitos simples padres superam os prelados em poder. Isso ocorre por causa da grande f e poder espiritual que possui um filho que imita a Cristo na forma como ele viveu, ao ser comparado por um prelado que foi eleito por cardeais ou outro apstata qualquer.
O termo clero cesareano utilizado por Wycliffe para definir aqueles que faziam a conexo entre os ofcios do Estado e o Clero, ou seja, ao mesmo tempo possuam um domnio secular, sendo senhores seculares, e alm disso possuam alguma titulao religiosa ou cargo eclesistico288 Temos, no item trinta e oito, portanto, mais uma afirmao da separao entre a igreja institucional e o que deveria ser verdadeiramente a igreja na opinio de Wycliffe, conforme j foi exposto previamente.
Sobre a questo do poder clerical x poder secular:
41 As pessoas podem entregar o dzimo, ofertas ou dar esmolas para os discpulos de Cristo que no so dignos, uma vez que a lei de Deus requeira isso. A maldio ou censura imposta pelos discpulos do anticristo no deve ser temida, mas recebida com alegria. O senhor papa e os bispos e todas as religies ou os simples clrigos, com os seus ttulos de posse perptua, deviam renunciar tudo isso nas
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TREVELYAN, George Macaulay, England in the Age of Wycliffe, p.110
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mos do poder secular. E se eles teimosamente se recusarem a tal, eles deveriam ser forados a isso pelos senhores seculares. 42 No existe nenhum herege ou anticristo maior do que o clrigo que ensina que legal aos padres ou levitas, pela lei da graa, possurem riquezas materiais. Os clrigos que ensinam isso so blasfemadores herticos, se que h algum que pregue isso. 43 Os senhores temporais no somente tem permisso para confiscar os bens e fortuna da igreja, que pecaminosa em si, mas pela lei eles deveriam faz-lo, e se no o fizerem sero condenados dor da danao eterna. 44 Deus no aprova que ningum seja condenado ou julgado pela lei civil. 45- Se uma objeo feita contra aqueles que se ope a igreja, apontando a eles Bento, Gregrio ou Bernardo, que tinham algumas posses materiais, ainda que poucas, que seja dito em rplica que eles devem se arrependeram no final. Se voc ainda fizer alguma objeo eu simplesmente direi que esses santos finalmente se arrependeram no final, seguindo a lei de Deus, e se voc me disser que eles eram santos, eu direi que s eram santos por terem se arrependido no final.
Esta condenao de nmero quarenta e trs foi retirada da obra inglesa De Officio Pastolarli, mais especificamente o captulo trinta. A argumentao utilizada por Wycliffe se em linhas relativamente simples. O clero deveria ter o poder religioso somente, que se manifestaria de forma nica e exclusivamente espiritual. Desta forma seria sbio, sim, que os senhores de terras ouvissem os conselhos do clero, que ouvissem seus ensinamentos a respeito de Deus, entre outros elementos. Entretanto, o clero corrompido pelos deuses mundanos, ao mesmo tempo que querem aumentar o seu poder material, enquanto abandonam o poder espiritual, tambm querem tirar dos senhores materiais a sua verdadeira f. Essa dupla ao se daria por querer ensin-los uma religio falsa, na qual o principal poder material estaria nas mos do clero corrompido ou clero do anticristo. Isso traria uma dupla consequncia aos senhores seculares. Primeiramente eles perderiam parte de seu poder secular, uma vez que o clero vem assumir a posio de senhores seculares. Ao mesmo tempo que os
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senhores seculares perdem o poder que lhes seria de direito, que o governo das coisas materiais, eles tambm perdem no campo espiritual, pois estariam sendo enganados a acreditarem em deuses mundanos de modo que ao cultuarem os deuses errados estariam sendo no s condenados
materialmente, ao perder o poder secular, mas tambm espiritualmente condenados. Igualmente, no mesmo captulo, Wycliffe defende que os padres, por sua vez, deveriam reconhecer que a autoridade de Cristo era superior autoridade do papa, uma vez que Cristo havia negado o poder material e o papa buscava pelo mesmo, deveriam seguir o exemplo do primeiro e no do ltimo. Desta forma, Wycliffe sugere que os prprios senhores seculares comeassem a apontar prelados e auxiliassem a organizao de um clero cristo que pudesse se opor ao clero papal, ou, segundo ele, clero do anticristo. No captulo 29 da mesma obra Wycliffe chega a definir: ao aceitar o poder clerical avanar sobre o poder secular, os senhores, por sua covardia, agem contra Cristo, cedendo ao desejo dos traidores de Deus, e assim so cmplices por omisso O item 44 parece, de certa forma contraditrio aos itens anteriores. Como pode ao mesmo tempo Wycliffe defende que os senhores deveriam avanar sobre a igreja, recuperando o poder secular que lhes era devido e ao mesmo defende que no pode haver qualquer julgamento ou condenao por autoridade civil? O mais provvel que aqui ele esteja se referindo questo das autoridades eclesisticas entregarem a pessoas para serem julgadas pelas autoridades civil aps o julgamento j ter ocorrido pelas autoridades eclesisticas. Ou seja, a pessoa entregue no para ser julgada, mas apenas para que lhe apliquem a pena, muitas das vezes, pena capital. De modo que a igreja, hipocritcamente, defina que no causa morte a ningum, mas entrega pessoas aps julgamento para serem condenadas pelas autoridades seculares j indicando que a pena de morte deva ser cumprida, e no caso do no cumprimento da mesma os prprios lderes seculares podem ser condenados pelas autoridades religiosas. Algumas citaes comprovam que Wycliffe no definia que o povo se revoltasse contra os lderes seculares, como poder-se-ia depreender desta
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condenao isoladamente. Temos, por exemplo, em Of Servants and Lords, a seguinte passagem:
Os servos devem verdadeiramente e de boa vontade servirem seus senhores e seus mestres, viver com a conscincia tranquila, paz e caridade, zelar pelos seus senhores, eles foram escolhidos por Deus, para os bons cristos de f e vida sagrada, essa uma vida de verdade e pacincia, e isso s no ocorre atualmente pois essa verdade foi fendida pelo anticristo, por curatos que abertamente comentem os piores pecados , no cumprindo suas funes, tentando e amaldioando os servos e os condenando a uma vida de sofrimentos.
Ou seja, segundo Wycliffe, no h qualquer erro em obedecer aos senhores seculares e isso seria em si uma atitude crist, as condenaes aplicadas pelos mesmos eram invlidas e erradas na medida em que estavam sendo dominadas pelo anticristo na figura da igreja institucional e no pelo erro essencial de uns dominando sobre outros. Ou seja, o poder secular deveria existir, o erro estava em ter-se o poder religioso suprimindo o secular por sua cobia e isso que causaria o sofrimento dos pequeninos. Especialmente uma vez que deveria ser justamente a funo do poder religioso auxiliar os pequeninos os defendendo de quaisquer sofrimentos. As demais condenaes, de nmero 46 a 59 no parecem estar divididas em itens especficos, temos tratamentos relacionados questo das escrituras, relacionados novamente questo da transubstanciao e todas as aplicaes filosficas e lgicas relacionadas a esse mesmo fator, e algumas outras colocaes filosficas de ordem mais geral:
46 Se quiserem nos fazer acreditar que a sagrada escritura, por alguma razo, vazia dos ensinamentos dos discpulos de Jesus, ento no tero eles nenhuma autoridade, a no ser a do poder temporal, dos bens que eles possuem, pois eles so filhos de Eli e Belial. 47 Toda essncia tem um suposto, seguindo por outro suposto, que igual ao primeiro que produzido. Essa a mais perfeita ao imanente possvel na natureza.
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48 Toda essncia, seja corprea ou incorprea, comum a trs supostos, que so as propriedades, os acidentes e as operaes inerentes a ela, e essas trs so comuns a todas as coisas. 49 Deus no pode aniquilar nada, no pode acrescentar nada e nem diminuir nada do mundo, ele cria almas at certo nmero apenas e no poder faz-lo alm disso. 50 possvel que duas substncias corpreas coexistam em uma continuamente e em repouso uma no lugar da outra continuamente ento penetrando no corpo de Cristo que repousa na hstia. 51 Dizer que toda linha matemtica contnua e composta de dois, trs, quatro pontos contguos, ou na verdade um nmero finito de pontos, e o tempo , foi e ser composto por um nmero contguo de instantes, No possvel que o tempo ou a linha, caso ela exista, que seja composta desta forma. A primeira parte um erro filosfico e a segunda parte um erro pois desconsidera o poder de Deus. 52 Deve ser pressuposto que uma substncia corprea tenha sido formada a princpio por outras indivisveis, e que ela ocupa todo o espao possvel. 53 Todas as pessoas so Deus. 54 Todas as criaturas so Deus. 55 Tudo o que existe em todos os lugares, desde o princpio, Deus. 56 Tudo aquilo que acontece s aconteceu por ser absolutamente necessrio. 57 Uma criana batizada ainda deve ser considerada em danao, e necessrio que ela viva o suficiente para pecar e receber o esprito santo, antes que ela possa ter o mrito de ser condenada para sempre. Isso pois nenhum fogo poder queimar a criana antes disso. 58 Eu declaro que, por matria de f, tudo o que vai acontecer vai acontecer por necessidade. Ento, se Paulo soubesse que teria a danao ele no poderia verdadeiramente se arrepender, ou seja ele no poderia mudar o finalda sua vida de impenitncia pela contrio ou ento teria a obrigao de nunca ter pecado.
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O item 46 est presente em diversas obras de Wycliffe, uma vez que ele se utilize da Bblia como documento bsico para todas as suas anlises, pregando, desta forma, uma volta, no Bblia em si, mas especialmente vida presente no novo testamento, sem, contudo, negar a importncia do antigo testamento. Vimos, em todo esse trabalho, que Wycliffe embasa sua argumentao em passagens bblicas, as utilizando para fazer a medida e julgamento das aes dos religiosos de sua poca ou da histria da igreja, assim, considerando um ou outro mais prximo de Jesus ou de algum ato de algum homem que a Bblia considera como sendo homem de Deus. A argumentao contrria aos ensinamentos de Wycliffe, por sua vez, estavam muito mais embasadas em obras de teologia medieval ou da patrstica, colocando esses documentos, por diversas vezes, superiores ao texto bblico em si ou delimitando um tipo de anlise possvel acima do texto bblico, uma espcie de tradio de exegese. Entretanto, a negao da Bblia como um documento de verdade e de alguma forma revelado ou inspirado por Deus, seria o mesmo que negar todo o poder clerical em si, uma vez que toda a patrstica e filosofia medieval s poderia existir baseada em uma f que por sua vez tem a origem em relatos bblicos. Os itens 53 e 54 se destacam por serem diferentes do pensamento de Wycliffe. Como poderia ele defender que todas as pessoas fossem Deus e ao mesmo tempo defender com afinco todos os erros da igreja, todas as pessoas que seriam servas do anticristo, entre outras tantas afirmaes que aqui vimos. Em seu pensamento racional filosfico no parece possvel coexistir essa viso de Deus ser composto de todas as pessoas e criaturas. provvel que tais condenaes feitas a ele no tenham tido o princpio em pensamentos dele, ou sejam deturpaes de frases isoladas. No intuito de encontrar possveis afirmaes que possam ter gerado tais condenaes, encontramos na obra The Ave Maria, uma possvel origem:
A trindade divina est em cada criatura pelo poder, sabedoria e bondade de Deus, para destas as criaturas no se separam e nem se distanciam. Mas Deus est com os homens de virtude e bom corao, que pela sua Graa aprovam e aceitam os Seus feitos e o auxiliam no
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cumprimento destes, esses sero recompensados com alegria suprema ao realizarem suas obras ou ao serem perseguidos pelo Seu nome.
Deus estar em todas as criaturas no significa que ele seja o conjunto de todas as criaturas. Mas ainda que seja possvel atravs desta citao chega-se a concluso que ao estar presente em todas as criaturas de certa forma ele fosse tais criaturas, seria impossvel, atravs de tal afirmao, chegar ideia de que Ele seria todos os homens. Porque, na mesma definio, afirma que Deus estaria presente apenas nos homens de virtude e bom corao, de modo que Ele no estaria presente nos outros. Segundo a prpria lgica explicada do texto, embora Deus pudesse querer estar presente em todos os homens, assim como Ele estava presente em todas as criaturas, os seres humanos, por seu livre-arbtrio, teriam, por escolha prpria, negado a presena de Deus nEles e portanto se esvaziado de Deus. Ao mesmo tempo em que, aqueles que foram agraciados por Deus O teriam dentro de si pois aceitaram tal presena. O item 58 se refere questo da disputa entre o livre arbtrio e a providncia divina, que ser melhor trabalhado no captulo seguinte, dedicado comparao das ideias de Wycliffe com as de Jan Hus.
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VI.
Wycliffe e o Caminho estreito
Analisando mais
aprofundadamente a teoria apresentada no livro The Wicket e suas possveis consequncias
VI.1. Por que aprofundar-se na ideia dos Dois Caminhos
At o presente momento apresentamos as principais ideias de Wycliffe e suas contextaes ao poder da Igreja Catlica, estabelecemos relaes entre o seu pensamento e o de outros hereges, e vimos a resposta da Igreja Catlica Wycliffe, inclusive a condeno pstuma de suas ideias. Por mais que as ideias de Wycliffe sejam intensamente ricas e no seja possvel definir uma como superior s demais, escolhemos a teoria dos Dois Caminhos como principal ideia a ser aprofundada em um captulo a parte. Essa escolha se deu, basicamente, por uma associao de trs motivos principais, aliados a pequenos outros secundrios. Primeiramente, o enunciado desta teoria encontra-se na obra The Wicket, que teve sua ltima publicao em lngua inglesa no ano de 1548, e sua ltima publicao geral (em lngua alem) em 1612. Sendo assim, trata-se de uma obra rara, que, por sua vez, no foi reeditada na compilao de 1880, por esta se tratar apenas das obras inglesas de Wycliffe que at aquele momento ainda no haviam sido editadas. Sendo assim, analisar com mais cuidado uma teoria de Wycliffe que ainda no havia realmente divulgada parece mais importante do que analisar com mais cuidado suas teorias j editadas em publicaes mais modernas. Uma vez que as duas verses de The Wicket tenham sido obtidas pelo autor deste trabalho atravs da Bodleian Library de Oxford, decidiu-se que o foco das ideias de Wycliffe que deveria ser aprofundado em um captulo a parte deveria sair deste livro. Em si o livro The Wicket possui dois temas principais, de um lado a doutrina da
transubstanciao e de outro a teoria dos dois caminhos, entretanto o combate transubstanciao aparece em outras obras de Wycliffe, enquanto a teoria dos dois caminhos, por mais que esteja presente em diversas de suas obras, est claramente enunciada apenas em The Wicket.
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O segundo motivo que levou a essa escolha o fato de quer a teoria dos dois caminhos, ao contrrio do combate transubstanciao, uma peculiaridade especfica de Wycliffe, sendo que, pelo que foi percebido nas comparaes estabelecidas com os outros hereges medievais, a maior parte destes289 tenta recuperar a Igreja, acreditando em uma renovao ou reforma da mesma, enquanto Wycliffe defende que isso seria impossvel, pois seria natural do cristianismo (ou do seguir a Deus) manter-se em uma posio inferior, secundria e sofrendo perseguio de uma elite religiosa corrompida. Sendo assim, temos aqui uma ideia de Wycliffe que contrape-se a maior parte das heresias medievais, portanto, merecendo maior estudo. Por fim, o terceiro motivo que levou a criao este captulo central com a anlise desta teoria especfica foi que, embora o enunciado da teoria dos dois caminhos esteja presente em The Wicket, essa teoria est presente na maior parte das obras analisadas, mesmo sem estar enunciada. De modo que, de alguma forma, The Wicket parece trazer tona uma nova interpretao (ou um aprofundamento da possibilidade de interpretao) das obras de Wycliffe. Uma vez que a teoria se refira a uma lei universal do cristianismo, ela pode se manifestar de diversas formas em diversos personagens cristos pela histria, seja na poca bblica, seja na histria da Igreja. Ao analisarmos as obras inglesas de Wycliffe, buscando pelo tratamento dado aos personagens histricos citados por ele, podemos perceber claramente como que a teoria dos dois caminhos parece gui-lo por anlises que, sem esta teoria, parecem tratarse de acontecimentos isolados da histrica e interpretaes isoladas de situaes especficas, seja referindo-se ao Papa Silvestre, seja referindo-se a So Francisco, seja referindo-se sua poca ou a uma interpretao da poca dos profetas. Por fim, por se tratar de uma teoria universalizante, possvel buscar na prpria obra de Wycliffe possveis contradies da mesma, verificando se ele prprio, a partir de suas obras, mantm-se fiel teoria enunciada ou se em determinados momentos cria contradies.
importante ressaltar que embora a maior parte dos hereges medievais realmente acreditassem na renovao da Igreja, Wycliffe no o nico a descrer de tal renovao, havendo grupos herticos que so essencialmente rejeitam a Igreja completamente.
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VI.2. Wycliffe introduz a ideia dos Dois Caminhos
Wicket, ttulo do livro de John Wycliffe, uma palavra no muito utilizada atualmente, do ingls, que significa caminho estreito. O ttulo se d devido passagem central utilizada por ele no livro, uma espcie de sermo popular. O caminho estreito referncia a um dos ensinamentos de Jesus, onde colocado a existncia de dois caminhos, um largo, fcil de ser seguido, por onde caminham muitas pessoas, mas que leva perdio. Outro, por sua vez, estreito e difcil de ser seguido, por onde entram poucas pessoas, mas que leva salvao. Wycliffe comea sua exposio da seguinte forma:
Eles nos avisaram e nos deram sabedoria sobre esse tema: A existncia de dois caminhos. Um que leva vida e outro que leva morte, assim disse Jesus. Como estreito e apertado o caminho que leva vida e so poucos os que o acharam. Mas como largo e amplo aquele que leva danao e so muitos os que seguem pore le. Por isso eu oro, pedindo a Deus que ele nos d fora com a sua Graa e faa descer sobre ns o Esprito Santo, para nos fazer fortes na vida espiritual atravs da palavra do Evangelho, de forma que os infiis, os papistas e os apstatas no possam convencer nenhum de ns, cristos atravs da fala maligna. E que ns possamos entrar pelo porto estreito, assim como Cristo, nosso Salvador, e todos os seus seguidores fizeram. No pela vida em cio ao acaso, mas por um trabalho diligente em grande sofrimento e perseguio, e at mesmo face morte, mas encontrando o caminho da vida eterna, como Ele nos prometeu.290
Wycliffe coloca claramente para seus leitores que h dois caminhos diante deles. Um que parece mais simples, de mais fcil passagem, por onde praticamente todos os cristos de sua poca seguem, que a obedincia do papa. Tal obedincia era legalizada, comum, tida como uma ao socialmente aceitvel e gerava conforto, at mesmo cio. Entretanto, segundo ele, isso de nada adiantaria, por o seu final seria a danao. Ao mesmo tempo havia um caminho estreito, e de negao ao poder papal, o da aceitao de que o papa
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WICLIFFE Wicket, cap1
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e seus seguidores, chamados por ele de papistas, no eram os verdadeiros cristos, mas apstatas. Esse caminho seria difcil e cheio de empecilhos, poucos tinham coragem de seguir por ele. Mas na verdade ele levaria salvao. A ideia dos dois caminhos um pouco mais complexa do que pode parecer princpio. Primeiramente, uma vez que isso deixe de ser uma situao especfica e passe a ser um ensinamento que independe de seu tempo, j que Wicliff o transplanta para sua poca, temos algumas conseqncias. Sempre que a humanidade como um todo, ou simplesmente os cristos, caminharem em larga escala por um tipo de comportamento e estabelecerem padres de vida, esse no pode ser o caminho certo. Isso vale para a igreja catlica e os ditos papistas, mas tambm continuaria vlido mesmo que todos os cristos comeassem a seguir Wicliff e seus seguidores passem a ser o novo Status Quo. Desta forma o caminho de seguir seus ensinamentos se tornaria largo e qualquer que fosse o seu opositor que trilharia um caminho estreito. A ideia dos dois caminhos prope que a verdade nunca esteja na maioria, mas sempre em um pequeno grupo de oposio, que como nos coloca Wiliciff, era perseguido e mesmo condenando morte. Para melhor compreenso da ideia dos dois caminhos necessrio voltar o foco para o texto que a originou, presente no evangelho segundo Mateus.
No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgais, sereis julgados; e com a medida com que medis vos mediro a vs. E por que vs o cisco no olho do teu irmo, e no reparas na trave que est no teu olho? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o cisco do teu olho, quando tens a trave no teu? Hipcrita! tira primeiro a trave do teu olho; e ento vers bem para tirar o argueiro do olho do teu irmo. No deis aos ces o que santo, nem lanceis aos porcos as vossas prolas, para no acontecer que as calquem aos ps e, voltando-se, vos despedacem. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei e abrir-se-vos-. Pois todo o que pede, recebe; e quem busca, acha; e ao que bate, abrir-se-lhe-.
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Ou qual dentre vs o homem que, se seu filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou, se lhe pedir peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhas pedirem? Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs a eles; porque esta a lei e os profetas. Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; e porque estreita a porta, e apertado o caminho que conduz vida, e poucos so os que a encontram. Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? Assim, toda rvore boa produz bons frutos; porm a rvore m produz frutos maus. Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem uma rvore m dar frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo. Portanto, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? E em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. 291
Uma vez que se tenha partido do livro de Wycliffe pode-se ter uma falsa impresso de que as palavras de Jesus estavam sendo faladas para a situao especfica do sculo XIII, e temos a impresso, obviamente falsa, de que o texto bblico foi feito para embasar a citao de Wycliffe e no o contrrio, tamanho o contato entre ambos e pertinncia de sua utilizao. Primeiramente a questo dos dois caminhos no est colocando diante das pessoas um caminho dos gentios e outro dos que tem f em Deus. O que seria muito simplesmente transformado em justificativas para uma guerra santa contra os islmicos ou outros povos. No se trata de uma escolha entre um
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Mateus, 7, 1-23
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caminho simples que a vivncia sem Deus e outro estreito que o caminho segundo as regras dEste. Muito pelo contrrio. O texto voltado para a forma de se seguir a Deus. O discurso de Jesus era voltado aos fariseus. Portanto os sbios e religiosos de sua poca: No julgueis para no serdes julgados. Ora, da mesma forma como na passagem bblica os fariseus hipcritas so colocados como aqueles que no tardam em acusar e atacar os outros membros da mesma f, Wycliffe acusa os papistas de simplesmente acusarem e julgarem os verdadeiros cristos, querendo fazer com que estes se desviem da f. O discurso de Jesus no simplesmente acusa os fariseus, mas colocaos na posio daqueles que se apressam a falar mal dos defeitos dos outros, mas no conseguem ver seus prprios defeitos: . E por que vs o cisco no olho do teu irmo, e no reparas na trave que est no teu olho? Da mesma forma que a Igreja Catlica, na poca de Wycliffe atacava ferozmente as heresias, perseguindo com a fora da inquisio, e no conseguia voltar os olhos para as prticas que ocorriam dentro de si, como a simonia, o luxo do clero, entre outros. O discurso de Jesus continua: Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs a eles. Esse ensinamento na verdade no novo e nem tampouco inventado por Jesus como a tradio crist por vezes faz crer. Primeiramente ele est presente na prpria Tor no livro de Levtico, captulo 19, versculo 18: No te vingars e no guardars rancor contra os filhos do teu povo. Amars o teu prximo como a ti mesmo. Alm disso o destaque por essa passagem em especfico j se fazia presente na disputa entre as duas correntes de pensamento dos sbios judeus no sculo I AC, ou seja, dos Fariseus. Enquanto a casa da Shamai difundia que as leis deveriam ser seguidas risca e decoradas em cada detalhe, a casa de Hillel defendia que existia uma essncia na lei, que era justamente: No faa ao teu prximo o que no quiser que seja feito contigo.292 O resto, segundo ele, seria comentrio. O discurso de Jesus comeou com exortaes dizendo que aqueles homens estavam acusando, e que portanto seriam julgados com a mesma
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Babylonian Talmud: Tractate Shabbath Folio 31a
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medida com que julgavam. Acusando-os de chamar aos outros de cegos, sendo eles prprios incapazes de ver seus erros. Ento ele se utiliza de uma citao conhecida dos fariseus, mostrando como claramente eles no seguiam o ensinamento que eles prprios pregavam. Ora, Wycliffe quando cita o discurso de Jesus faz uma transposio pura e simples para a Igreja Catlica e os seguidores do papa. Estes, tambm conhecendo os ensinamentos de Jesus, no o punham em prtica, pelo contrrio, acusavam, perseguiam, apontavam erros e negavam-se a ver os prprios erros. Entretanto no caso da citao de Wycliffe, temos um elemento agravante. Wycliffe no precisou criar o seu discurso, ele utilizou-se de um discurso j pronto, jeito pelo prprio criador da religio crist (e no simplesmente um sbio respeitado, como no caso de Hillel para os fariseus) e mais do que simplesmente o criador da religio, segundo a crena, tanto de Wycliffe como dos catlicos, um ensinamento feito pelo prprio Deus enquanto em sua vida humana. Aps a passagem mais especfica dos dois caminhos, temos: Guardaivos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? Obviamente, no discurso de Jesus, os falsos profetas eram os prprios fariseus hipcritas, que vinham disfarados de ovelhas, mas na verdade eram lobos devoradores. O que ser que significa essa figura de linguagem utilizada por Jesus? Obviamente todo o texto bblico est repleto de referncias s ovelhas enquanto povo de Deus, enquanto Este sendo o Bom Pastor que de todas cuida. Portanto, falsos profetas que vm como disfarados de ovelhas mas so lobos devoradores indica que fingem ser do povo de Deus, mas na verdade tem o prazer na destruio do povo de Deus, ou ainda se nutrem desta destruio, assim como os lobos se nutrem das ovelhas que caam. Se Jesus se referia que todos deveriam ter cuidado com estas pessoas que falariam em nome de Deus, portanto profetas, mas na verdade estavam contra Deus, isso na figura de lobos devoradores. Ento o que dizer de Wycliffe ao utilizar tal comparao ao discurso de Jesus. Os falsos profetas que
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pregavam em nome de Deus mas tinham como principal objetivo destruir o povo de Deus seriam justamente o papa e seus seguidores. Obviamente, pelo texto, entende-se que os mesmos falsos profetas, os lobos, que tentariam levar as pessoas pelo caminho amplo, o da perdio. Seria portanto simples de aceitar que o mesmo ocorre na citao de Wycliffe, onde os papistas, que se nutrem da destruio dos verdadeiros cristos, querem conduzir todos ao caminho mais fcil e amplo, o da aceitao da Igreja Catlica e do poder papal, entretanto esse o caminho da perdio.
VI.3. Atemporalidade da regra dos dois caminhos, segundo Wycliffe Na primeira verso impressa oficial293 do The Wicket, h um acrscimo do prprio Wycliffe, na qual ele comea com Elias, demonstrando como que os verdadeiros seguidores de Deus eram minorias entre o dito povo de Deus, mesmo antes do nascimento de Jesus. E quando Elias ira cumprir o que lhe havia sido ordenado, como uma mensagem ao rei, tudo deveria ser feito contra centenas de inimigos e correndo o risco de ser morto. Qual caminho parece mais amplo, ser o nico que fala em nome de Deus ou um dos trs mil que faz oferendas a Baal? Entretanto todos os outros so consumidos pelo fogo e apenas ele se salva. Ao mesmo tempo, seguindo o texto, Wycliffe nos leva para a poca dos apstolos, falando que todos foram perseguidos at a morte, sem nenhuma exceo. Demonstrao clara de que o caminho certo continuaria sendo o estreito e no o amplo. Apesar de haver uma diferena294 clara entre as duas pocas citadas a perseguio um constante em ambas. Segundo o autor a ligao entre ambas a perseguio que o prprio Jesus sofreu, para que ensinasse a todos os demais que o caminho certo sempre seria o mais difcil, que passaria por perseguio e talvez at mesmo por morte, como no caso dele.
Apesar da primeira edio impressa oficial do The Wicket ter sido em 1548, e este ser o texto base deste trabalho, tambm obtivemos uma cpia da verso impressa em 1546, que foi recolhida por conter muitos erros, tal fato mencionado na primeira pgina da nova edio. A verso de 1546 no apresenta a introduo citada, de modo que no podemos ter certeza de que ela no foi um acrscimo realizado por Myles Coverdale, a servio do rei ingls Eduardo VI, neto de Henrique VIII, desejoso de estabilizar a religio anglicana fundada anos antes. 294 Elias vive e os outros sacerdotes morrem, por sua vez os apstolos alm de perseguidos, tambm morrem
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Desta forma a questo de lei universal da perseguio dos escolhidos de Deus se refora, indo at mesmo para o antigo testamento, desta forma, dando a ela, um carter de lei imutvel do universo, quase que uma frmula escolhida por Deus para agir com os seus escolhidos. Obviamente, se isso uma constante em todo o texto sagrado, ento no poderia deixar de ser verdade mesmo em pocas posteriores, como a que ele vivia. Mas ser que essa teoria realmente tem fundamento? Ser que Wycliffe no distorceu fatos e tirou texto de contexto para conseguir provar algo til para si mesmo em sua poca, uma vez que j estava sendo perseguido pela Igreja Catlica? Analisando diversas outras passagens do antigo e novo testamento podemos fazer uma comparao mais amplas do que a que ele realizou em seu texto, The Wicket.
VI.3.A. Personagens da Bblia
Para iniciar a seleo temos o Abrao, pai do povo judeu, tambm chamado por muitos autores como pai da f. Aps ele Jos do Egito, personagem chave de como o povo de Israel vai parar no meio da maior nao de sua poca. Seguindo a seqncia Moiss, que liberta o povo. A Histria de Abrao est inscrita entre os captulos 12 e 25 do livro de Gnesis. So trs os pontos chaves da histria. Primeiramente Deus escolhe Abrao295 e lhe ordena que saia do meio de sua parentela e procure por uma terra que lhe prometida. Continuando a isso temos a aliana entre Deus e Abrao e por fim o episdio de Isaac pequeno sendo levado para ser sacrificado a Deus. Se h uma perseguio sofrida por Abrao, que justificaria a universalidade dos dois caminhos, essa perseguio no poderia ser feita por pessoas que se dizem seguidoras de Deus, afinal Abrao seria o primeiro dos seguidores (escolhidos) de Deus.
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Ainda chamado Abro
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Entretanto aparentemente a questo das dificuldades e escolha do caminho mais complicado se mantm. Abrao tem de largar sua cidade, sua parentela e partir rumo ao desconhecido. Por mais que, sendo pastor, pudesse levar parte de seus bens consigo, no h nenhum indcio de que ele estaria fazendo uma escolha fcil. No momento da aliana de Deus com Abrao no temos qualquer indcio sequer de que uma escolha tenha sido feita por ele neste momento. Pelo contrrio, Deus lhe promete uma grande sucesso e ento lhe entrega o sinal corporal que marcaria essa aliana, a circunciso. Por mais que possa-se argumentar sobre a dor fsica desta, em momento algum ela se enquadra dos termos de perseguio ou de caminho difcil. Enfim, no episdio de Isaac, temos uma inverso completa, onde bastante clara a situao delicada em que Abrao estava colocado. A ordem de matar o seu prprio filho, o qual chegara em sua velhice, sendo o nico que tinha com sua esposa, certamente isso pode ser considerado um caminho estreito. Embora no possamos falar em perseguio, uma vez que a ordem foi dada pelo prprio Deus, temos a dificuldade colocada em termos de f, assim como os exemplos posteriores citados por Wycliffe. No era uma guerra pela qual ele passava e lhe colocava em um caminho estreito, mas a prpria ordem de Deus. Como desfecho da histria, Abrao aceita cumprir a ordem e algo impede que ele o mate. Deus ento lhe devolve a vida de seu filho. Assim como no caso de Elias, o caminho estreito resultou em dor, mas no em morte. No caso de Jos do Egito podemos restringir trs momentos principais296 de sua histria. A venda cativo para o Egito, a traio da mulher de Putifar e a conseqente priso e por fim o perdo dos irmos. Obviamente ao ser vendido como escravo para o Egito no temos uma escolha feita por Jos, mas certamente um caminho intensamente estreito, especialmente ao comprarmos com a figura do filho preferido de Jac. Temos tambm a perseguio feita por pessoas do prprio povo de Deus, e na verdade as perseguies, de certa forma, eram sim religiosas, sendo que
Certamente os sonhos profticos de Jos so elementos de intensa importncia em sua histria, entretanto eles no se remetem a momentos em que decises tiveram de ser feitas e os mais importantes referiam-se a acontecimentos alheios a si prprio, como a seca no Egito e a libertao/morte dos funcionrios do Fara.
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surgem por causa do sonho proftico que Jos teve. Tendo assim um ponto de ligao bem forte com a questo dos dois caminhos. No que se refere s tentaes de Zuleica297 temos uma escolha feita por Jos. Os dois caminhos eram, envolver-se com a mulher de seu patro s escondidas (uma vez que todos os funcionrios e o prprio Putifar haviam sado para os festivais) ou negar-lhe uma ordem direta, ser injustiado e preso. Jos escolhe o mais difcil deles, simplesmente por fazer o que acreditava ser certo. Por ltimo, no reencontro dele com os irmos, provavelmente a passagem mais densa de sua histria, temos uma ambigidade. Facilmente poder-se-ia defender a manuteno da ideia de Wycliffe aqui, uma vez que perdoar aqueles que te venderam como escravo e foram motivo de seu sofrimento, priso, etc. no um caminho amplo e de fcil passagem. Ao mesmo tempo, ser que condenar seus irmos priso e causar um sofrimento ainda maior para seu pai no seria tambm um caminho estreito? Portanto a melhor classificao para tal evento seria como dbio, no enquadramento com a ideia da universidade dos dois caminhos. Moiss sua histria dividida em trs perodos bem definidos. O primeiro deles enquanto filho adotivo do fara, o segundo enquanto pastor no deserto e por fim enquanto lder do povo pelo deserto. Temos no primeiro momento, como ponto chave, o momento em que Moiss briga com um egpcio que batia em um hebreu e o mata. Depois, ouvindo dois judeus falarem sobre o assassinato, fica com medo que tivesse sido descoberto e foge. Temos aqui, primeiramente, uma dvida. Realmente haviam descoberto o corpo do egpcio, j que ele o havia escondido? Seja como for o motivo da fuga de Moiss no foi simplesmente o arrependimento, pelo contrrio, foi o comentrio que os prprios hebreus fizeram. Independente disso, temos por claro que entre a escolha de continuar vivendo como filho adotivo do Fara ou matar um egpcio que nem mesmo lhe fizera mal, somente podemos entender que ele tomou o caminho estreito ao
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Nome dado mulher de Putifar segundo o midrash judaico
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defender o hebreu. E perseguio, no caso, vem tanto por parte do fara, como por parte dos outros hebreus. Vrios anos se passam e ento Moiss tem seu encontro com Deus, que lhe d a dura misso de voltar ao Egito, falar com o fara para que todo o povo fosse libertado. Moiss fica receoso de cumprir a misso, chegando a dizer quem sou eu para ir ao Egito e falar com o fara298 Entretanto, ele acaba cumprindo. Os dois caminhos que estavam diante dele eram, ou continuar sua vida calma, como pastor, seus filhos e sua esposa, ou enfrentar o maior soberano do mundo em sua poca e libertar todo o povo. Obviamente Moiss escolhe o caminho estreito, e sofre perseguio por isso. Temos ento sobre Moiss uma perseguio dupla, uma por parte do fara, o que era esperado, e outra por parte do prprio povo hebreu, que receberam tarefas mais pesadas para inibir o povo de seguir a Moiss. Desta forma se cumpre no somente a questo dos dois caminhos, mas tambm a questo feita pelo povo de Deus.
VI.3.B. Reis de Israel : Poder Secular x Dois Caminhos
Os trs principais representantes da monarquia israelita so Saul, Davi e Salomo. A breve anlise das principais passagens referentes a esses trs reis no deve ser tida apenas dentro da questo dos dois caminhos, mas tambm referentes ao poder temporal exercido em nome de Deus. Que ocorria tanto na poca da monarquia israelita, como no momento de Wycliffe, pela Igreja Catlica.299 O surgimento da monarquia em Israel relatado no primeiro livro de Samuel, do captulo 8 adiante. Segundo o texto o povo de Israel pede um rei, no aceitando os filhos de Samuel por juzes. O prprio desejo de possuir um rei j visto como rejeio a Deus300. Samuel alerta que a existncia de um rei criaria um poder sobre o povo, de modo a separar sditos de reis. Estes reis teriam diversos poderes, entre eles de cobrar o dzimo, convocar guerra, tomar as melhores terras para si, entre outros.301
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Ex 3, 11 Embora o poder secular oficial da Igreja fosse limitado, este ocorria de forma prtica e criticado por Wycliffe em diversas obras, conforme presente no captulo posterior. 300 I Sm, 8,7 301 I Sam 8, 11-18
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Apesar da monarquia ser um poder secular, separado do poder religioso, e do prprio Deus e do profeta Samuel discordarem da necessidade de um rei, este escolhido por Deus atravs de seu profeta302 e somente aps isso escolhido por sorteio diante do povo303. Poucos captulos adiante Saul cai perante os olhos de Deus e Samuel recebe a ordem de retirar dele a uno, escolhendo um novo rei para Israel, mesmo antes de sua morte. O motivo da queda de Saul perante os olhos de Deus est relatado em I Sm 15, 1-12, especialmente o versculo 9, Mas Saul e o povo pouparam Agague, e o melhor das ovelhas e dos bois, e os animais mais gordos, e os cordeiros, e o que melhor havia, guardaram o que era mais luxuoso e destruiram apenas o que era vil O motivo do primeiro rei colocado para liderar o povo, escolhido por Deus e ungido pelo profeta, ter se desviado do que lhe fora ordenado foi a cobia, o desejo de enriquecer a si mesmo e aos soldados que lutaram com ele na guerra. Embora Wycliffe no cite diretamente esta passagem em The Wicket, ele a cita em O fermento dos fariseus, colocando a cobia como um das principais causas da deteriorao dos Papistas em sua poca304 e coloca tal ato como similar idolatria. Temos ento, como segundo representante da monarquia israelita, Davi. Ao contrrio de Saul, Davi no eleito atravs de sorteio, e no tem sobre si a reprovao direta de Deus sobre a existncia da monarquia, entretanto importante ressaltar que no livro de I Samuel, no havia uma crtica ao escolhido de Deus (uma vez que Ele mesmo o escolhe) mas sim instituio da monarquia, portanto, no havendo nenhum comentrio contrrio, parece que ocorre apenas uma aceitao por parte de Deus com relao monarquia, mesmo que o seu primeiro representante tenha lhe desobedecido gravemente. Davi ungido duas vezes, a primeira com Saul ainda vivo305 e aps sua morte306 e recebe o pedido de Deus para criar uma casa para Ele307. Segundo o texto bblico Davi enfrenta guerras, mas sem ter recebido ordem de Deus
302 303
I Sam 10, 1 I Sam 10, 17-27 304 WYCLIFFE, John, of the leaven of pharisees, cap 2, pargrafo 8 305 I Sm, 16 306 II Sam 2, 4 307 II Sam 7
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca para tal308. Entretanto no foi esse o grande motivo da queda de Davi, e sim o seu desejo por Betseba309. Casada com Urias, Davi a toma por esposa enquanto esta ainda estava casada, posteriormente manda seu marido para morrer na guerra. O confronto de palavras entre Davi e Urias importante para compreender a questo dos dois caminhos aqui:
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Pelo que Davi enviou esta mensagem a Joabe: Manda-me Urias, o heteu. Joabe enviou Urias a Davi. Vindo Urias a ele perguntou este como passava Joabe e como estava o povo e como ia a guerra. Depois disse Davi a Urias: Desce tua casa e lava os teus ps. E saindo Urias da casa real logo recebeu um presente da mesa do rei. Mas Urias se deitou porta da casa real com todos os servos do seu senhor e no desceu sua casa. Firam-no saber a Davi, dizendo: Urias no desceu a sua casa: Ento perguntou Davi a Urias: No vens tu de uma jornada? Por que no desceste tua casa? Respondeu Urias a Davi, A arca, e Israel, e Jud esto em tendas, e Joabe, meu senhor, e os senhor de meu senhor esto acampados ao relento. Como poderia eu entrar na minha casa para comer e beber e me deixar com mulha mulher? To certo como tu vives no farei tal coisa. Ento disse Davi a Urias, fica ainda hoje aqui e amanh te despedirei. Assim Urias ficou em Jerusalm aquele dia e o seguinte. Davi o convidou, comeu e debeu diante dele, e o embebedou. Mas tarde Urias saiu e deitar-se em sua cama com os senhor de seu senhor, no deus sua casa. Pela manh Davi escreu uma carta a Joabe e a mandou por mo de Urias. Escreveu na carta: Ponde a Urias na frente da maior fora da peleja, ento retirai-vos detrs dele para que seja ferido e morra.310
Urias no simplesmente o marido trado e nem simplesmente aquele que foi enviado morte trado por Davi. Muito mais do que isso, ele aqui, claramente, representa uma oposio s aes de Davi, desafiando-o quando
308 309
II Sam 10,1-7 Os mensageiros de Davi so desonrados e este envia um exrcito para vingana. II Sam 11 310 II Sam 11, 7-15
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o encontra. A ordem da construo do Templo havia sido dada pelo profeta Nat a Davi no captulo 7. Depois disso ele declara guerra aos filisteus311, aos moabitas312, a Hadadezer, rei de Zob313, aos Srios314, roubou muitos bens dos povos conquistados315, traiu aqueles que j haviam se rendido316. E como se no bastasse coabitou com uma mulher casada e ordenou que seu marido viesse sua presena. Urias, ao negar-se voltar para casa, dormindo do lado de fora em protesto contra o fato da arca ainda habitar em tentas, Jud ainda habitar em tendas e os servos de Jorabe ainda habitarem em tendas. Talvez Urias no soubesse da traio de sua mulher, no h no texto de II Samuel nenhum indcio de que ele soubesse, entretanto, ainda assim, ele se ope a Davi negando-se a voltar sua casa e a justificativa a arca ainda estar em uma tenda. Certamente uma crtica ao fato de Davi ao invs de ter cumprido o que realmente havia sido ordenado por Deus, que era a construo de um Templo para guardar a arca, este usurpou o poder que lhe fora dado fazendo guerras diversas e recolhendo ouro, prata e bronze das naes. No fica claro se Davi manda matar Urias por este desafio ou pelo desejo de Betseba, embora muito provavelmente uma unio das duas. Entretanto, este momento j deixa claro que novamente a cobia, e desta vez no somente aos bens materiais, mas tambm o desejo sexual, impelem aquele que representava Deus a agir contra Este, novamente comprovando a ideia dos dois caminhos proposta por Wycliffe. A questo do desejo sexual considerado como motivador de queda e pecado daqueles que so representantes estabelecidos para representar Deus, levando estes a rumarem pelo caminho amplo e obrigar o povo a crer que mesmo assim estes continuam na retido e portanto lev-los ao que considerado por Wycliffe o pior pecado de todos, a hipocrisia. Em o fermento dos fariseus, Wycliffe coloca, logo aps a cobia, o impulso sexual como segundo motivo a levar os papistas a cometerem pecados terrveis e utilizarem311 312
II Sam 8, 1 II Sam 8, 2 313 II Sam 8, 3 314 II Sam 8, 5 315 Os Srios ficaram por servos de Davi pagando tributos (...) Davi tomou os escudos de ouro que os servos de Hadadezer traziam (...) Davi tomou grande quantidade de bronze de Bet (...) e Joro lhe trouxe vasos de prata, de ouro e de bronze, II Sam 8, 4-10 316 II Sam 8, 13 Assim Davi aumentou sua fama e voltou a ferir os srios
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se da hipocrisia para os esconder, e como conseqncia a perseguio e morte daqueles que expe a sua hipocrisia, sob risco de perda deste poder.
Eles perseguem os homens que ensinam o verdadeiro evangelho, e eles os perseguem pois estes fazem as pessoas verem abertamente os seus erros e que eles mentem e falsamente se escandalizam com as verdades ditas por esses homens (....)Eles dizem ter para si prprios uma castidade de pureza, tanto de seu corpo como se sua mente, mas tanto desejam, como realmente fazem, todo tipo de fornicaes e adultrios com as esposas e tambm com as freiras, chegando at mesmo a matar as mulheres que se levantam contra eles denunciando os seus pecados, assim so dominados por completo pela hipocrisia.317
No caso de Salomo, entretanto, parece que a comparao no pode ser feita de modo to eficiente, muito embora o motivo deste ter se desviado dos caminhos de Deus tenha sido as suas muitas mulheres e o culto prestado aos deuses destas, no aparece em momento nenhum um Urias que desafia Salomo, e nem mesmo a figura de um profeta que vem lhe dar o recado de Deus, segundo o texto este fala diretamente com o rei, sem intermedirios318. Igualmente no fica claro que um grupo de seguidores de Deus tenha se oposto ao poder real de Salomo, as muitas revoltas que ocorrem no possuem um discurso religioso, embora apaream coordenadas por Deus.
VI.3.C. Os Profetas e os dois Caminhos
No primeiro livro de Reis, poucos captulos aps a morte de Salomo, temos uma srie de profetas levantados para falar contra os seus respectivos reis. interessante notar que tais profetas no possuem ligao obrigatria com o Templo e nem h uma clareza de uma necessidade com a hierarquia eclesistica estabelecida na poca de Salomo e ligada ao Templo em Jerusalm.
317 318
WLYCLIFFE, John, of the leaven of pharisees, cap 2, pargrafo 15-16 I Rs, 11, 11
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca O primeiro dos profetas, Aas, se levanta a falar contra Jeroboo319, entretanto este no lhe d ouvidos, tampouco Aas ganha grande simpatia do povo ou tem sua histria desenvolvida nesta narrativa. Aps isso no captulo 13 do primeiro livro de Reis temos a figura de um homem annimo, este levantase contra Jeroboo, mas enganado por um profeta servio do rei e acaba sendo morto. Nadabe, filho de Jeroboo, confrontado por Baasa, filho de Aas. Na figura de seus filhos, o conflito contra o rei continua, e por fim Baasa vence Nadabe e mata toda a casa de Jeroboo320. Entretanto to logo faa isso e se torne o novo rei321 ele faz o que era mau aos olhos do Senhor e anda(andou) no caminho de Jeroboo, e no seu pecado, com que tinha feito Israel pecar I Rs 15, 34. Ento, contra Baasa vem Ju322, filho de Hanani. Embora o texto afirma a ascendncia de Ju, no h qualquer citao prvia de Hanani, dando a entender que no fazia parte nem da famlia dos profetas (de Aas) nem da famlia real (de Jeroboo). Temos um perodo de disputa pelo poder at que Acabe se torna rei de Israel, estabilizando o poder poltico e fazendo a narrativa rumar em um ritmo um pouco mais lento. Contra Acabe levanta-se Elias, cuja nica citao feita de sua origem o fato de ser de Gileade, ou seja, provavelmente no fazia parte de nenhuma famlia nem sacerdotal e nem real. Sobre Elias e a comparao dos dois caminhos Wycliffe afirma:
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Elias, o profeta, fugindo da fria explosiva da doentia Jesebel, que era rainha de Israel, reclamou e disse ao Senhor: Os filhos de Israel se esqueceram dos seus mandamentos, eles derrubaram seus altares e mataram seus profetas pelo fio da querem minha vida, espada, e agora que estou s
ao que o Senhor respondeu dizendo: Tambm
conservei em Israel sete mil todos os joelhos que no se dobraram a Baal e toda boca que no o beijou. Ento, bons cristos leitores meus, atravs de minhas preces peo que as pessoas que professam o nome de cristos no se esqueam dos mandamentos de do Senhor seu Deus, destruindo seus altares e empenhando seus coraes a perseguir
319 320
I Rs 12,15 I Rs 15, 29 321 I Rs 15, 33 322 I Rs 16, 1
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os puros, profetas e pregadores de Sua palavra. A sua verdadeira igreja ainda no foi extinta e em momento algum ser, pois ela sempre ser a noiva admirvel que o livro da Bblia fala, e persistir at os dias do reino do anticristo e sofrer a grande perseguio da ira e fogo pois no aceitaro o selo do anticristo.323
A associao do caminho estreito com Elias, e da prpria figura de Wycliffe com o profeta Elias muito clara. Primeiramente Elias no possua uma linhagem sacerdotal, sendo de uma regio relativamente afastada de Jerusalm e atravs do estudo das profecias chega concluso de que no iria mais chover em Israel, por causa da desobedincia dos mandamentos de Deus324. Da mesma forma, Wycliffe, que no descendia de nenhuma famlia real e nem possua alto cargo clerical, mediante seus estudos e no revelao divina, chegava s suas concluses e fazia suas pregaes. Apesar de Elias estar a servio de Deus, era perseguido pelo rei de Israel, e por profetas que no serviam a Deus, mas a dolos, em nome da riqueza e da corrupo causada pelo desejo sexual325, da mesma forma, Wycliffe, crendo estar fazendo a vontade de Deus era perseguido pelo homem mais poderoso de sua poca, o papa, e pelos sacerdotes que serviam no a Deus, mas a dolos326. Da mesma forma que Elias teve de se refugiar em uma caverna, Wycliffe teve de abandonar Oxford e ver seus alunos serem mortos, e da mesma forma como ele se sentia solitrio, Elias se sentia solitrio e dizia para Deus que agora estava sozinho e era perseguido de morte. Entretanto ele, Elias, recebe uma repreenso e consolo de Deus ao mesmo tempo, a lhe dizer que mais
WLYCLIFFE, John, The Wicket, apndice Para os estudantes e professores da mais sagrada e verdadeira palavra de Deus pargrafo 1 324 O motivo que leva a crer que Elias primeiro fala da seca, apenas por conhecer as escrituras uma unio de dois fatores. Primeiramente o texto de Dt 11, 15-18 Cuidai para que o vosso corao no se engane e, desviando-vos sirvais a outros deuses e vos prostreis diante deles. Ento a ira do Senhor acender contra vs e Ele fechar os cus para que no haja chuva e a terra no d seu fruto e cedo desaparecereis da boa terra que o Senhor vos d. Gravai estas palavras no vosso corao e na vossa alma, atai-as por sinal nas vossas mos e ponde-as como faixas entre os vossos olhos e posteriormente o fato de I Rs 17,1 Elias declarar To certo como vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou, nem orvalho nem chuva haver nestes anos seno segundo a minha palavra E somente depois em I Rs 17, 2 aparece: E depois vio a palavra do Senhor a Elias . Ou seja, a primeira declarao no era de Deus e sim do prprio Elias segundo estudo do que Deus havia prometido anteriormente. 325 I Rs 16, 31 326 Tanto em fermento dos fariseus, De Sacramento altaris e De Pappa a idolatria aparece no como o culto a imagem de santos, mas sim o desejo pelas posses mundanas, pelo luxo, pelas grandes construes acima do desejo e Deus, alm da idolatria da hstia, considerada por Wycliffe uma manifestao idoltrica muito pior do que qualquer outra.
323
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7000 no tinham dobrado seu joelho, e da mesma forma como Elias enviado de volta Israel para enfrentar os sacerdotes de Baal e se dirigir aos 7000 que no tinham dobrado seus joelhos, tambm Wycliffe se dirigia aos verdadeiros cristos, pregadores e profetas da palavra de Deus, e que mantinham seus coraes puros. Temos aqui a imagem de um Elias, dotado ao mesmo tempo de coragem e medo, de um contato intenso com Deus mas de conhecimento das profecias antigas, de uma profunda solido mas falando a todo um povo, amado pelos verdadeiros adoradores de Deus, mas perseguido pela elite, tanto corrompida em seu poder secular na figura de Acabe, como na figura dos sacerdotes de Baal. Esta imagem perfeita para explicar a essncia da ideia do pensamento dos dois caminhos de Wycliffe. O poder temporal e o poder religioso corrompidos pelo desejo de posse e cegos pela hipocrisia, perseguindo os verdadeiros profetas de Deus e conhecedores das profecias e textos sagrados, ora precisando fugir327, ora falar, esta imagem parece ligar com intensidade Wycliffe e Elias, e desta forma o povo que no havia se curvado a Baal, com os verdadeiros cristos que se opunham aos papistas segundo o discurso de Wycliffe. Entretanto, ao ver a origem de tal conceito presente entre os primeiros profetas, e afirmar que tal continuaria e seria a marca da verdadeira igreja, noiva de Cristo, at o final dos tempos, sendo perseguida por no possuir o selo do anticristo328 Temos na figura do profeta Daniel o ltimo dos grandes profetas do antigo testamento. Uma vez que, segundo o relato bblico este teria vivido sob domnio de dois imprios politestas, fcil compreender que sua f no era aceita oficialmente e nem tampouco poder-se-ia falar em uma religio institucionalizada em seu perodo, uma vez que nem mesmo o Templo estaria de p. Entretanto Daniel, em seu livro, teria falado sobre o final dos tempos, sobre a ressurreio dos mortos329. Tambm est escrito que no perodo
327
veja que Elias foge para a caverna I Rs 19,9, para Sarepta I Rs 17, 9, para Berseba I Rs 19,.3 para o deserto I Rs 19, 4 328 Citando Ap 13 329 Dl 12, 2 Muitos dos que dormem no p da terra ressurgiro, uns para a vida eterna e outros para a vergonha e o desprezo eterno
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anterior a este fim, haveria uma intensa perseguio dos verdadeiros adoradores de Deus, tanto pelos reis que governam o mundo330, como por aqueles que cultuam no somente aos deuses de seus pais, como a deuses que ningum nunca antes ouviu falar331. Wycliffe utilizarou, portanto, o livro de Daniel como uma de suas bases para a teoria dos dois caminhos, uma vez que j havia estabelecido que desde os primeiros profetas, o poder real e religioso estava contra o povo de Deus, s faltava estabelecer que at o final dos tempos isso continuaria a acontecer. Embora o livro do apocalipse fosse o principal foco, justamente pela questo da figura do anticristo e da besta, Daniel demonstrava-se uma excelente fonte para provar que essa profecia era mais antiga que o cristianismo e portanto validar sua teoria. Em The Wicket, nas passagens finais, Wycliffe cita;
E nos dias de hoje eles acusam falsamente contra o prprio Cristo ao dizerem que Jesus ao partir o po e dar aos seus apstolos teria transformado o po em si mesmo, assim como os prprios judeus fizeram ao Templo, por um falso entendimento eles cometeram a abominao da desolao332 conforme havia sido dito pelo profeta Daniel 11 e falado por Mateus 24: ficando no lugar santo, quem l que entenda. Agora, ns oramos a Deus pedindo para que possamos ser dignos neste tempo mau, pois aos escolhidos ser conforme est dito no santo evangelho de Mateus 24. E largo o caminho que leva perdio e muitos o seguiro, mas estreito e difcil o caminho que leva beno e que este caminho possa ser aberto pelas sagradas escrituras e que ns possamos conhecer qual a vontade de Deus para que possamos servi-lo e possamos encontr-lo e receber dele a beno eterna. Que assim seja.333
A citao feita do livro de Daniel seria:

Dl 10 e 11 Dl 11, 38 332 Segundo Matthew George Easton , em seu dicionrio bblico Easton, Abominao da Desolao refere-se a uma construo religiosa a outro deus, criada por Antoco Epifnio, no Templo judaico. Antoco Epifnio rei da dinastia Seleucida, no sculo IIA.C. Essa construo religiosa poderia ser interpretada como um altar ou uma esttua. Entretanto, esse conhecimento no poderia estar presente na argumentao de Wycliffe, que, interpreta a data de criao do livro de Daniel, como sculo VI AC. Data comumente aceita na Idade Mdia por ter sido a poca de Nabucodonozor citado no livro. 333 WLYCLIFFE, John, The Wicket, - ltimo pargrafo.
331 330
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Voltar e se dignar contra a Santa Aliana e far como lhe aprs. Ainda voltar e atender aos que tiverem desamparado a santa aliana. Dele sairo uns braos que profanaro o santurio, isto , a fortaleza, e tiraro o sacrifcio contnuo estabelecendo a abominao desoladora. Aos violadores da aliana ele com lisonjas perverter, mas o povo que conhece ao seu Deus se tornar forte e far proezas. Os entendidos entre o povo ensinaro a muitos, mas cairo pela espada e pelo fogo, pelo exlio e pelo roubo por muitos dias. Mas caindo eles, sero ajudados com pequeno socorro, e muitos se ajuntaro a eles com lisonjas. Alguns dos entendidos cairo para serem provados e purificados e embranquecidos at o fim do tempo, porque isso ser para o tempo determinado. Este rei far conforme a sua vontade e se levantar, e se engrandecer sobre todo deus e falar coisas espantosas contra Deus dos deuses, e ser prospero, at que a ira se completar, porque aquilo que est determinado ser feito.334
H duas possveis interpretaes para santurio, de um lado o prprio Templo, smbolo de um local sagrado para adorao, onde ocorriam os sacrifcios, e outro, o prprio Jesus, uma vez que em trs evangelhos Jesus fala de destruir o Templo e o reconstruir em trs dias335. Mas, segundo a interpretao de Wycliffe, que se utiliza dos relatos bblicos como se fossem documentos histricos fiis, na poca de Daniel, nem o Templo estaria de p, nem o segundo Templo teria sido ainda construdo. Ao mesmo tempo que no haveria qualquer indcio que Daniel pudesse estar se referindo a um messias, tendo em vista que apenas no captulo 12 que ele fala de Miguel e do fim da usurpao do sagrado. Seja como for, Wycliffe se apropria da viso de Daniel para demonstrar que em sua poca, a deturpao da imagem de Jesus, de modo que seus ensinamentos, sua prtica, enquanto homem andando entre os homens, e seus ensinamentos, conforme escrito nas escrituras, tudo isso estava sendo substitudo por um produto, a hstia, que pretensamente se transformava no
334 335
Dl 11, 31-35 Mt 26, Mc 14, Jo 2
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prprio Jesus no momento da eucaristia. Entretanto a questo mais especfica da transubstanciao est em captulo parte neste trabalho. Independentemente da interpretao dada palavra Santurio, fato que Daniel, ao colocar no fim dos tempos a profanao do Santurio, isso faz com que, a ideia dos dois caminhos defendida por Wycliffe seja validada por esta profecia, uma vez que, sejam quem fosse que controlaria o santurio nesta poca, significasse o santurio o que quer que ele pudesse significar, esses que controlam o sagrado estariam corrompidos, impedindo o sacrifcio contnuo de ser realizado, e perseguindo aqueles que realmente tinham o conhecimento da verdade no meio do povo. E estes, do povo, poderiam ensinar a muitos e fazer grandes prodgios, entretanto no conquistariam o poder nem acabariam com a profanao do santurio em tempo algum, ou seja, os verdadeiros adoradores sempre seriam minoria e no teriam para si o poder, mas sempre viveriam na perseguio. E veja inclusive que Daniel d algumas das bases para a forma pela qual Wycliffe diz que o poder corrompe aqueles que um dia faziam seus servios em nome de Deus Mas caindo eles, sero ajudados com pequeno socorro, e muitos se ajuntaro a eles com lisonjas. Alguns dos entendidos cairo para serem provados e purificados e embranquecidos at o fim do tempo. Sero perseguidos por espada, fogo, exlio e roubo, alguns sero ajudados com pequeno socorro, mas isso far com que muitos se ajuntem a eles com lisonjas, e quando isso ocorre alguns dos entendidos caem para ser provados e embranquecidos at o fim dos tempos. Ou seja, quando aqueles que eram minoria recebem as lisonjas e muitos se juntam a estes, estes caem para serem provados e purificados. A lisonja cria soberba, conforme Wycliffe diz em fermento dos fariseus. O interessante que na citada passagem do The Wicket, Wycliffe cita Mateus 24, mas logo aps isso coloca a passagem dos dois caminhos, presente em Mateus 7. A citada passagem de Mateus 24 e no transcrita no livro a seguinte:
Acautelai-vos que ningum vos engane, pois muitos viro em meu nome dizendo: Eu sou o Cristo e enganaro a muitos. Ouvirei de guerras e rumores de guerras, mas cuidado para no vos alarmardes.
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Tais coisas devem acontecer, mas ainda no o fim. Levantar-se- nao contra nao, reino contra reino e haver fomes, pestes e terremotos em vrios lugares, todas essas coisas porm so o princpio das dores. Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e vos mataro. Sereis odiado de todas as naes por causa de meu nome. Neste tempo muitos se escandalizaro, trair-se-o mutuamente e se odiaro uns aos outros. Seguiro muitos falsos profetas que enganaro a muitos. E por se multiplicar a iniqidade o amor de quase todos esfriar. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo. E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as naes. Ento vir o fim. Portanto, quando virdes que a abominao da desolao que falou o profeta Daniel, est no lugar santo, quem l que o entenda. Ento, os que estiverem na Judia fujam para os montes. Quem estiver sobre o telhado no desa a tirar alguma coisa de sua casa. Quem estiver no campo no volte atrs para buscar suas vestes. Mas ai das que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Orai para que fossa fuga no acontea nem no inverno e nem no sbado. Pois haver ento grande aflio como nunca houve desde o princpio do mundo at agora e nem haver jamais. Se aqueles dias no fossem abreviados nenhuma carne se salvaria, mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias. Ento, se algum vos disser: Olhai, o Cristo est aqui, ou ali, no lhes deis crdito. Pois surgiro falsos Cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fosse, enganariam at os escolhidos. Prestai ateno, eu vo-lo tenho predito, portanto se vos disserem: Olhai, ele est no deserto, no saiais, ou olhai, ele est no interior da casa, no acrediteis. Pois assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at o ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Onde estiver o cadver a se ajuntaro os abutres. Logo depois da aflio daqueles dias o sol escurecer, a lua no dar sua luz e as estrelas cairo do firmamento e os corpos celestes sero abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem e todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria
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O texto fala de uma poca onde haveriam falsos profetas, falsos Cristos, onde cada um diria que Cristo est em um lugar especfico, mas ele no estaria em nenhum destes, mas estaria em todos os lugares ao mesmo tempo e sendo visto por todos ao mesmo tempo como um grande relmpago. Novamente a ideia de que os que se diziam representantes de Deus atravs de uma igreja institucionalizada no seriam de fato representantes deste, mas sim os chamados falsos profetas e que indicariam lugares falsos onde se procurar a Cristo, no caso, entre os lugares falsos, certamente tambm se encontraria a hstia, conforme vimos com relao ao combate da doutrina da
transubstanciao. E ento, tanto falsos profetas, como as naes perseguiro aos verdadeiros escolhidos. E tudo isso baseando-se no texto de Daniel, que fala das abominaes da desolao no Lugar Santo. Ou seja, unindo este texto com o dos dois caminhos Wycliffe demonstra que no seria na religio da maioria, aquela que dizia onde estava a salvao, o modo de a encontrar, que dizia onde estava Cristo (no po e no vinho) que realmente Cristo estaria, pelo contrrio, estes seriam somente os representantes da perseguio aos verdadeiros escolhidos. E que essa perseguio continuaria at o fim, e se possvel fosse mataria a todos os escolhidos, todos os verdadeiros servos de Deus, mas para que isso no ocorresse esse tempo seria abreviado. Entretanto aqui no h qualquer indcio de que tal perseguio deixaria de existir at o final dos tempos. Assim sendo, seja qual fosse a poca em que Wycliffe vivia, certamente era anterior ao final dos tempos, assim sendo, certamente, ele ainda vivia tal perseguio dos verdadeiros cristos e tal corrupo da igreja dominante, no caso a Igreja Catlica. Dentre os profetas, talvez o mais importante seja Isaas, ou pelo menos o que nos legou o maior livro de profecias. No so muitas as referncias que Wycliffe faz diretamente ao livro de Isaas, mas algumas parecem ser de grande importncia. A Bblia no d muitas informaes sobre o prprio Isaas, a no ser que ele era um homem de lbios impuros que habita no meio de um povo de impuros lbios336 , mas seu livro j comea com a colocao, citando Deus: criei filhos, e os engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim337 e pouco
336 337
Is 6, 5 Is 1, 2
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mais adiante teus prncipes so rebeldes, companheiros de ladres, cada um deles ama o suborno e corre atrs de presentes, no fazem justia ao rfo e no chega perante eles a casa das vivas338 Novamente est presente a ideia de que os que representam Deus, neste caso os prncipes (poder secular), se deixam levar pelo orgulho e pela cobia e isso os impede de seguir a Deus, enquanto demonstra a preferncia de Deus pelos pequeninos, rfos e vivas. O livro ento segue em uma srie de profecias por mais 66 captulos, dirigidos a diversos povos, pessoas, falando de um salvador, o messias, que interpretado pela figura de Jesus para os cristos339. Wycliffe utiliza algumas passagens de Isaas em fermento dos fariseus.
Geralmente h hipocrisia entre todos os estados de cristos, pois quando um homem feito cristo ele renega o diabo e todo o seu orgulho e todos os seus detritos, pois so apenas detritos do pecado. Mas isso faz com que ele se torne presa para o pecado, e este como um co que caa para seu senhor tenta segurar para si todos os bons cristos. Alguns fazem grandes penitncias pelos seus pecados, e outros lidam com cada um deles internamente, mas renovam para o inferno, como Cristo disse no evangelho e como est escrito no livro de J, e muitos fazem penitncia corporal, fazendo jejuns severos e demonstram isso sem vergonha, mas outros fazem esse jejum nem por orgulho, nem por inveja, mas erroneamente oram por uma vingana cheia contra seus inimigos, contra a caridade, e isso hipocrisia tola pois perante Deus ainda esto to intimamente ligados aos seus pecados como estavam antigamente. Pois como Deus disse a Isaas um homem no deve atormentar sua cabea e trazer penitncia ao seu corpo, apenas isso no jejum que agrada a Deus, mas o jejum que agrada a Deus que o homem quebre seu vnculo com o pecado agindo com misericrdia com os pobres e necessitados e sobre o evangelho de so Mateus por Joo atravs de sua boca de ouro, quando um padre vai ensinar abertamente a verdade deve ensinar a
Is 1, 23 importante relembrar que mesmo nos primeiros sculos temos mais de uma dezena de pessoas que se pretendem messias entre o povo judeu, especialmente prximo queda do segundo Templo no ano 70DC. Igualmente lembrar que a questo do messianismo no tem nem no livro de Isaas e nem para qualquer corrente de pensamento judaico qualquer relao com ser o prprio Deus tal messias, a no ser em Ezequiel 34, onde dito que o Senhor tomaria lugar dos pastores, mas sem que isso tenha uma relao direta com o messias ser o prprio Deus e este agindo como pastor.
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verdade sobre a lei de Deus, ou ento ser um traidor das sagradas escrituras. Pois o homem da lei obrigado a manter a verdade das sagradas escrituras pois seno ser traidor no s de Deus e de sua lei, mas traidor de todo o povo.340
Wycliffe, por esta citao, d mais uma pea da sua ideia dos dois caminhos. O motivo pelo qual os cristos que sobem ao poder acabam se deixando levar pelo orgulho e pela cobia que, uma vez que se tornem cristos, todos, sem exceo, comeam a ser perseguidos como presas de um co caador, que o pecado, caando para o seu senhor, que embora no esteja especificado, provavelmente se trate do prprio demnio. A forma de se resistir a satans est explicada no novo testamento, mas no especificada aqui: resisti ao diabo e ele fugir de vs341 mas esse tipo de diabo s pode ser expulso com jejum e orao342 . Wycliffe cita, sobre a forma de se jejuar e combater o pecado, apenas duas citaes obscuras (evangelho e livro de J) sem especificar a que evangelho e de qual captulo ele dizia. Sobre esta passagem especfica F. D Matew editor do The English Works of Wycliffe, no se pronuncia, igualmente no foi encontrado na bibliografia pesquisada sugestes de passagens especficas. Entretanto, o autor deste presente trabalho, atreve-se a sugerir a origem de tais citaes: O evangelho citado seria o de Mateus343:
Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e lava o rosto, 18com o fim de no parecer aos homens que jejuas, e sim ao teu Pai, em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar.344 E a citao do livro de J seria: Os olhos de Deus esto sobre os caminhos do homem vem todos os seus passos. No h trevas nem sombra assaz profunda, onde se escondam os que praticam a iniqidade. Pois Deus no precisa
WLYCLIFFE, John, of the leaven of pharisees, cap 10, pargrafo 1 Tg 4, 7 342 Mat 17, 21 / Mc 9, 29 343 Wycliffe utiliza-se pelo menos 3 vezes mais do evangelho de Mateus do que dos outros evangelhos, ao menos no que diz respeito s obras aqui selecionadas 344 Mt 6, 16-18
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observar por muito tempo o homem antes de o fazer ir a juzo perante ele. Quebranta os fortes, sem os inquirir, e pe outros em seu lugar. Ele conhece, pois, as suas obras; de noite, os transtorna, e ficam modos. Ele os fere como a perversos, vista de todos; porque dele se desviaram, e no quiseram compreender nenhum de seus caminhos, e, assim, fizeram que o clamor do pobre subisse at Deus, e este ouviu o lamento dos aflitos. Se ele aquietar-se, quem o condenar? Se encobrir o rosto, quem o poder contemplar, seja um povo, seja um homem? Para que o mpio no reine, e no haja quem iluda o povo.345
O fato que Wycliffe deixa claro que no bastava que o jejum fosse feito em sinceridade e no para ser visto perante os homens, mas que alm disso o Jejum no poderia ser simplesmente para desejar a punio de outros, ou para que a prpria pessoa se sentisse, ainda que em sua intimidade, mais santa que os outros. O Jejum eficiente jamais seria um ato, seja para engrandecer-se perante os outros, conforme Jesus fala no evangelho de Mateus, mas nem tampouco poderia ser um ato para engrandecer-se diante de si mesmo, pois isso em si j geraria orgulho. A nica forma de jejum que agradaria a Deus, segundo Wycliffe, que o homem quebre seu vnculo com o pecado agindo com misericrdia com os pobres e necessitados, ou seja, deixar de ter para si, entregando-se aos outros. A nica forma de vencer o orgulho no nem utilizando suas oraes e jejuns para engrandecer-se perante os homens e nem tampouco isolando-se dos homens, mas dedicando sua vida a auxiliar os pequeninos, e agindo com misericrdia para com os necessitados. A citao feita de Isaas :
Dizem: Por que jejuamos ns e tu no atentas para isso? Por que afligimos as nossas almas e tu no o sabes? Contudo no dia em que jejuais prosseguis nas vossas almas empresas e explorais todos os vossos trabalhadores. Para contendas e debates jejuais, e para ferirdes com o punho inquo. No jejueis como hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto. Este o jejum que Eu escolhi, que o homem um dia aflija sua alma, incline sua cabea, como junto e estenda debaixo de si saco e cinza? isto que chamas de jejum e dia aprazvel ao Senhor? No
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J 3, 21-30
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este jejum que escolhi: que solte as ligaduras do pecado e que desfaas as ataduras do jugo e que deixei livres os quebrantados e despedaces todo o jugo? E vendo o nu o cubras, e no te escondas do teu prximo (...) Ento clamars e o Senhor te responders, gritars e Ele dir, Eisme aqui, se tirardes de meio de ti o jugo e o estender o dedo e o falar iniquamente e se abrires sua alma ao faminto e fartares a alma dele aflita, ento a luz nascer das trevas e tua escurido ser como o meio dia.346
A questo no est mais no verdadeiro adorador de Deus ser aquele que se matm humilde e ao pregar a verdade est sendo perseguido por aqueles que dominam a religio e o poder secular, aqui ela vai alm disso. Primeiramente Wycliffe estabelece que todos os cristos, sem exceo, esto sendo perseguidos pelo pecado, e que a forma de se livrar deste pecado a penitncia e o jejum, mas no o jejum para aparecer aos demais, como Jesus j tinha alertado, e nem o jejum que faz com que voc se sinta santo, mas citando Isaas, o jejum que se apresenta enquanto tirar de si para dar de sustento aos outros. O inclinar-se para o pobre, o no explorar o trabalhador, mas libert-lo de seu julgo, o vestir o nu, o no fugir do prximo, mas dedicarse a ele, apenas desta forma a luz pode ser transformada em trevas, apenas desta forma o pecado pode ser vencido. Dentro dos dois caminhos ento, o caminho largo se amplia e o caminho estreito se torna ainda mais estreito. Seguir a Deus ser perseguido pelos que controlam o poder secular, pelos que controlam o poder religioso, ser perseguido pelo seu prprio orgulho, sua prpria cobia tentar ser cegado pela sua prpria hipocrisia e a nica forma de se livrar disso entregando-se aos outros, dedicando-se aos pequeninos. No de se estranhar que a mensagem presente em Isaas tenha esse contedo de inverso de valores (do grande parecer pequeno e entregar-se ao pequeno) e ser justamente ento, este o profeta a ser utilizado por Wycliffe para propor tal ao. O destruidor sendo destrudo e o traidor sendo trado347, as grandes naes sero destrudas mas os desertos se alegraro348, os palcios sero habitados por animais
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Is 58, 3-10 Is 33, 1-2 348 Is 35, 1
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca selvagens349, os cegos passaro a ver e os surdos a ouvir350, os que tm mos fracas e joelhos trmulos sero fortalecidos351, os pobres e necessitados que morrem de sede sero saciados352, os sinais dos falsos profetas sero desfeitos353, os que no tem dinheiro compraro e comero354, os estrangeiros recebero lugar de destaque maior do que o povo de Israel355. Incluindo o fato do messias, quando chegasse ser considerado sem qualquer tipo de beleza, desprezvel e desprezado entre os homens, de modo que as pessoas nem conseguissem olhar para ele, e ele, no tendo injustias, leva as enfermidades e a punio pelas transgresses do povo.356 Certamente as passagens referidas ao messias, citadas em Isaas 53, so atribudas a Jesus357, e se, conforme cita Wycliffe, Jesus representa a melhor doutrina e a melhor forma de se viver a religio, ento em Isaas encontra-se parte da essncia do caminho da salvao, o da entrega aos pequeninos, o da no beleza, nem grandeza, nem riqueza, mas o do desprezo entre os homens, o do carregar as enfermidades, sofrer injustias e ser punido e perseguido por aqueles que dirigem o caminho amplo, que leva perdio. J o profeta Ezequiel, por sua vez, poderia ser a perfeita exceo regra dos dois caminhos tal qual defendida por Wycliffe, uma vez que ao contrrio dos demais h em seu livro uma clareza de sua posio na sociedade, ele era filho de Buzi, o sacerdote358, portanto membro de uma elite sacerdotal e ser ele o veculo de comunicao de Deus com o seu povo. Entretanto Ezequiel um profeta do exlio359, estando no cativeiro babilnico, aps o Templo ter sido invadido e saqueado, inclusive havendo
Is 34, 13 Is 35, 5 351 Is 35, 4 352 Is 41, 17 353 Is 44, 25 354 Is 55, 1 355 Is 56, 3-7 356 Is 53, 2-9 357 A relao clara entre essa passagem e Jesus comum em todas as interpretaes crists do livro de Isaas, muito embora exista uma intensa disputa entre a teologia crist e a teologia judaica, que argumenta que seria impossvel atribuir a Jesus tal passagem, A ressalva desta nota importante para demonstrar como que, Wycliffe por vezes cria uma linha de pensamento completamente oposta teologia tradicional catlica, tambm se aproveita de algumas interpretaes comuns dentro do meio catlico. Veremos mais adiante como que Wycliffe demonstra se preocupar muito mais com a natureza humana de Jesus, quase esquecendo em alguns momentos da ideia de sua natureza divina (embora no a negue) apesar disso, para ele, tido como verdade absoluta que a referida passagem de Isaas realmente era referente a Jesus, 358 Ez 1, 3 359 Ez 1, 1
350 349
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As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca incerteza sobre este ter sido completamente destrudo ou no360. Assim sendo, mesmo sendo de famlia sacerdotal, Ezequiel no poderia representar a elite do poder religioso (e certamente no do poder secular) uma vez que agora a religio que imperava era a religio babilnica. Wycliffe utiliza a profecia de Ezequiel em seu livro O Clero no pode possuir propriedades, atravs da seguinte passagem:
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Sendo assim os bispos e tambm os outros prelados devem ensinar e informar aos lordes para que esses abandonem os seus pecados, e devem habilmente reprovar os padres e curatos sob eles que estes no podem ocupar nenhum cargo no governo secular. O santo profeta Ezequiel disse: se o atalaia ver os inimigos chegarem, e se o povo no for avisado e no puderem se proteger, e os inimigos chegarem e matarem as pessoas, ento disse Deus que aquelas pessoas sero mortas por sua iniqidade, mas que o atalaia que deveria ter tocado a trombeta, este ser cobrado pelo sangue de todos os que foram mortos. Mas agora, para o entendimento espiritual todos os bispos deveriam agir como atalaias, e deveria ensinar perante todo o povo o modo certo de se viver e agir, ensinando os perigos do pecado. E por essa razo que os bispos, padres e outros prelados no devem estar envolvidos em cargos mundanos do poder secular, pois esse envolvimento os tornar sonolentos para a aproximao do pecado. E ento uma grande prova far o Senhor sobre os seus atalaias, sejam bispos ou no, que esto dormindo sob a sombra da luxria da carne, cegos pela sua prprias cobia das riquezas materiais e to ocupados em controlar o poder mundano que no podero salvar nem a si mesmos e nem aos demais. E estes por no terem avisado o povo, tero de pagar o preo com o seu prprio sangue, assim como Cristo fez. E se eles sarem vivos e no admitirem a culpa eles tero admitindo perante Deus serem transgressores de um pecado mortal, assim como est dito em Malaquias: pois os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento e da sua boca devem os homens procurar a instruo porque eles so os mensageiros do Senhor, mas se eles se desviarem do caminho faro muitos tropearem e corromperem a aliana . Assim sendo impossvel para qualquer homem dizer-se ao mesmo tempo
360
BEERS, Ron & SABA, Nelson, Enciclopdia Bblica Ilumina, v. Templo de Israel
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mensageiro do mundo e mensageiro de Deus, possuir um cargo de governo secular e ainda se manter como clrigo.
Apesar da incerteza sobre a autoria361 deste tratado de Wycliffe, h alguns pontos importantes de serem ressaltados, primeiramente este teria sido um dos primeiros trabalhos dele na lngua inglesa,de modo que demonstra a preocupao da separao entre Igreja e Estado, mas ainda no define claramente que o verdadeiro cristianismo no se dava dentro da estrutura hierrquica da igreja catlica. Desta forma seria ento uma obra anterior teoria do the wicket. Apesar disso j est presente a ideia de que o contato das pessoas com o poder as deixa cegas e sonolentas para a percepo do pecado, e que, por isso, os verdadeiros cristos deveriam se afastar de cargos relacionados ao poder secular. Interessantemente Wycliffe utiliza para embasar seu pensamento Ezequiel, o profeta da famlia sacerdotal, mas que tinha como funo justamente alertar o povo sobre as abominaes que estavam ocorrendo com o sagrado, em especial a idolatria. A citao utilizada de Ezequiel :
Filho do homem, fala aos filhos do teu povo e dize-lhes: Quando Eu fizer vi a espada sobre a terra, e o povo da terra tomar um homem dos seus termos e o constituir por seu atalaia, e ele vir que a espada vem sobre a terra, e tocar a trombeta para avisar o povo, ento se algum ouvir o som da trombeta mas no se der por avisado e vier a espada e o tomar, o seu sangue ser sobre a sua prpria cabea. Mas se o atalaia vir que vem a espada e no tocar a trombeta para avisar o povo, e se a espada vier e levar uma vida dentre eles, esta tal foi levado na sua iniqidade, mas o sangue demandarei da mo do atalaia.
MATTHEW, F. D. coloca em dvida que este tratado possa ser atribudo a Wycliffe, uma vez que no h qualquer citao deste ou referncia externa do mesmo, entretanto, tambm salienta que, pela inexistncia de uma datao precisa, talvez este tenha sido um dos primeiros trabalho de Wycliffe o que demonstraria o seu no completo desenvolvimento da dissociao dos verdadeiros cristos com a instituio religiosa controlada pelo papa.
361
300
A ti, filho do homem, te constitu por atalaia sobre a casa de Israel; tu pois, ouvir a palavra da minha boca e lhe dars o aviso de minha parte.362
O aviso que Ezequiel deveria dar, a trombeta que deveria ser tocada era referente aos pecados que estavam ocorrendo da profanao das coisas santas de Israel: Os ancios da casa de Israel, que deveriam zelar pelos costumes e pela lei de Deus, estavam colocando dentro do Templo imagens de animais, acendendo incenso para as mesmas e idolatrando outros deuses363. Os sacerdotes, mesmo dentro do Templo, diante do altar, estavam de costas para esse idolatrando o Sol364, Deus abandonava o Templo e no habitava mais l365 que eles precisavam largar o seu corao de pedra e colocar um corao de carne e as leis seriam escritas neste corao de carne e no na pedra366, os profetas estavam fazendo profecias falsas conforme o desejo de seu prprio corao367 deixaram-se corromper pelas riquezas368. Em suma: os sacerdotes369, profetas370 e prncipes371 haviam se corrompido. Ora, ainda que neste texto especfico de Wycliffe a ideia dos dois caminhos no estivesse to clara, a escolha de Ezequiel no poderia ser mais acertada. O profeta que mesmo sendo de uma famlia sacerdotal fala sobre a corrupo tanto do poder religioso como do poder secular e que os verdadeiros adoradores de Deus seriam preservados e que os justos receberiam o que mereciam, mas entre estes chamados justos no h referncias especficas a sacerdotes, profetas ou reis e prncipes. Wycliffe coloca a necessidade dos prelados no assumirem cargos seculares para que conseguissem ver a espada de Deus se aproximando a alertar o povo como Ezequiel havia feito, mas se o alerta de Ezequiel era justamente contrrio aos sacerdotes, aos profetas e aos prncipes, ser que de certa forma o entendimento de Wycliffe utilizado no texto de cargos seculares
362 363
Ez 33, 2-7 Ez 8, 6-12 364 Ez 8, 16 365 Ez 10 366 Ez 11, 20 367 Ez 13, 2 368 Ez 16, 17 369 Ez 22, 26 370 Ez 22,28 371 Ez 20, 1
301
no incluiria a igreja corrompida pelo poder secular e pelo desejo de riquezas mundanas, prazeres mundanos e dita sagrada apenas pela hipocrisia, conforme j vimos nos outros textos? Na verdade, no corpo do prprio texto O clero no pode possuir propriedades, Wycliffe defende que Jesus no tinha posses, que no entregou nenhuma posse aos seus discpulos, mas ordenou que estes andassem sem ouro nem prata372 e afirma que o principal erro da Igreja foi quando o papa Silvestre aceitou que a Igreja tivesse propriedades ao invs de dividirem tudo que tinham entre si conforme faziam os primeiros cristos373 e que desta forma eles se tornaram um poder secular e no mais um poder de jurisdio das almas374. Assim sendo, h uma distncia muito pequena entre a ideia defendida neste texto e a ideia presente em The Wicket ou Fermento dos Fariseus, pois em O Clero no pode possuir propriedades Wycliffe define que a Igreja Catlica, aps o papa Silveste I, no seria mais representante real do poder religioso e sim deveria ser definida como um poder secular, enquanto nas outras obras ele defende que, seja qual fosse a instituio que estivesse no poder religioso, teria se tornado secular e portanto no representaria mais a vontade de Deus e perseguiria os verdadeiros adoradores para manter o seu poder. Para o contexto da baixa Idade Mdia talvez a diferena seja pequena, mas para um contexto da Idade Moderna, com o surgimento de outras instituies crists detentoras de propriedades e muitas vezes at de vinculao com o poder secular, como o caso da Igreja Anglicana, ento poderemos ver que a diferena pode no ser to sutil. Vimos que na citada obra de Wycliffe ele ainda faz meno ao texto de Malaquias, sem desenvolver mais este profeta em especfico (o ltimo do antigo testamento) importante ressaltar que ele acusa os sacerdotes de estarem roubando de Deus375 por estarem defraudando o trabalhador, pervertendo o direito da viva e do rfo e do estrangeiro376
372 373
WLYCLIFFE, John, The clergy may not hold property, cap 2 WLYCLIFFE, John, The clergy may not hold property, cap 6 374 WLYCLIFFE, John, The clergy may not hold property, cap 8 375 Mal 3, 8 376 Mal 3, 5
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VI.3.D. Jesus e os dois caminhos
O livro The Wicket comea com:
Pois enquanto o nosso salvador Jesus Cristo, enquanto andava aqui na Terra, com os seus profetas, que tambm existiam antes dele, e com os seus apstolos que estavam com ele e que tambm continuaram a viver aps ele, nos coraes e bocas dos quais habitava o Esprito Santo, nos avisou e tambm nos ensinou que s haviam dois caminhos, um que leva vida e outro que leva morte.
Apesar de ser um pequeno texto, h uma srie de aspectos importantes de serem ressaltados aqui. Primeiramente Wycliffe coloca Jesus em um perodo especfico de tempo, deixando claro que para ele importa muito mais o tempo em que ele andou aqui na Terra, sem fazer qualquer contestao natureza divina de Jesus ou trindade, Wycliffe refora a importncia de olharmos para o tempo especfico que ele andou na terra e para o que Jesus fala, embora isso parea simples intensamente importante quando vemos, por exemplo, a questo da transubstanciao onde Jesus visto quase como uma matria atmica da qual a hstia era feita aps ser consagrada, chegando Wycliffe at mesmo a acusar a igreja catlica de estar se rendendo ao aristotelismo e esquecendo as palavras de simples entendimento que Jesus disse. de se imaginar que, para qualquer cristo, seja do poca que fosse, a vida e ensinamentos de Jesus fossem a base de sua f, uma vez que o cristianismo se define pela f em Jesus. Entretanto, a forma pela qual Wycliffe, tanto em The Wicket como nas outras obras dele aqui analisadas, encara a imagem de Jesus relativamente peculiar. Jesus, embora seja encarado como exemplo perfeito de vida, e embora no haja qualquer negao sobre sua natureza divina, Jesus encarado acima de tudo como um ser humano. Um exemplo humano a ser seguido, mas um humano. Por exemplo, no temos praticamente nenhuma citao de Wycliffe sobre os milagres realizados por Jesus, na verdade parece que todos os aspectos relacionados sacrailidade de Jesus so dispensveis dentro do
303
contexto geral do cristianismo. Wycliffe adota uma postura extremamente racional de compreenso de Jesus enquanto ser humano, poderamos at dizer de busca de um Jesus humano e histrico (inserido em um perodo determinado de tempo, como citamos acima). O termo histrico s se torna anacrnico, se formos pensar nas modernas tcnicas da historiografia aps o sculo XIX. Por exemplo, para Wycliffe a Bblia era o principal documento a respeito da vida de Jesus e no caber a Wycliffe contextar quaisquer textos bblicos, sua datao, sua autoria, etc. Mas excetuando-se o tratamento que ele faz da Bblia, podemos dizer que, dentro da Bblia, a tcnica utilizada por ele se assemelha muito a de um historiador. Quando trata de elementos sobrenaturais, como os milacres, Wycliffe faz questo de definir que isso o que as pessoas em volta de Jesus viram e no que elas creram, mas no a afirmar o milagre em si. Alm de que, o prprio Wycliffe faz diversas referncias contrrias s pessoas se prenderem em milagres: Por exemplo, a obra Of Dominion377 Wycliffe alerta que as pessoas no podem se deixar levar pelos milagres apresentados pela Igreja Catlica, e que de forma algum a existncia desses milagres precisaria estar relacionada ao de Deus. A argumentao utilizada por ele vem do prprio texto bblico, onde est afirmado que o prprio anticristo e seus seguidores fariam muitos sinais miraculosos para tentar desviar os escolhidos. Inclusive, em duas de suas obras, of Prelates378 e The Office of curates379 Wycliffe chega a definir que o clero catlico falsificava milagres, contava falsas lendas, apenas para enganar o povo e aumentar seu prprio poder. Dando a entender que praticamente todos os milagres existentes eram falsos (muito embora, ele no nega a sua existncia pois no negaria a bblica como documento verdadeiro e inerrante). Mesmo ao citar a existncia dos milagres, Wycliffe d uma nfase racionais sobre os mesmos, como ocorre na obra De Officio Pastorali380onde, ao defender a traduo da Bblia para as lnguas populares, Wycliffe cita a passagem do livro de Atos dos Apstolos, onde estes teriam recebido as lnguas de fogo vindas do cu e ganhado o dom de falar nas lnguas que as pessoas pudessem entender. Entretanto, ao invs de dar qualquer nfase ao
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WYCLIFFE, John, Of DOminion, cap 2 WYCLIFFE, John, Of Prelates, cap28 379 WYCLIFFE, John The Ofice of Curates, cap 18 380 WYCLIFFE, John De Oficio Pastorali, cap 15
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milagre, Wycliffe apenas defende que esse mesmo dom continuava agindo na capacidade das pessoas aprenderem novas lnguas e na necessidade de utilizar esses dons para a traduo da Bblia nas lnguas populares. De modo que, o feito miraculoso quase vira um curso intensivo de lngua feito pelos apstolos e que deveria ser levado adiante at que a Bblia fosse traduzida em uma linguagem entendida por qualquer pessoa. Quanto divindade de Jesus, Wycliffe, por exemplo, no a nega nem a defende, entretanto, raras vezes temos a nfase na sacralidade de Jesus (e mesmo quando o temos, Jesus aparece como um personagem humano no cu e no como um ente supremo e inumano. O principal ponto a se verificar a respeito da forma como Wycliffe compreendia a divindade de Jesus poderia ser isolado no conceito de trindade, onde Deus seria ao mesmo tempo Jesus, Esprito Santo e Deus (Pai). Entretanto, mesmo nas citaes que temos onde Wycliffe fala sobre a trindade, no h afirmaes nem favorveis e nem contrrias a esse pensamento. Por exemplo, a no The Ave Maria, Wycliffe defende que todo ser humano possuem uma trindade dentro de si, assim como a trindade divina, e que essa trindade composta por: poder, sabedoria e bondade, Portanto, se a nfase no estudo da vida de Jesus no recai nem sobre o seu aspecto divino e nem sobre os milagres realizados por ele (ou atravs dele), entre qual a nfase dada? Praticamente de forma exclusiva a nfase dada nos ensinamentos de Jesus e nas suas aes e atitudes, mais especificamente nas aes e atitudes tomadas por Jesus e que poderiam ser tomadas por qualquer outro ser humano, independente deste possuir ou no atributos divinos. De modo que, segundo Wycliffe, essa nfase ocorria pois desta forma poderamos seguir o exemplo de Jesus, seguir suas palavras e suas aes. Se formos avaliar desta forma, teremos um Jesus que nasce em uma manjedoura, se mostrando pequenino perante os demais. Temos um Jesus que vai ser batizado por Joo Batista, um profeta que era perseguido pela elite religiosa e poltica de sua poca, tanta que morto e decapitado. Temos um Jesus que embora pregasse para milhares, tinha um grupo pequeno de seguidores que lhe eram mais fiis.
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A vida de Jesus, segundo Wycliffe, teria sido marcada inteiramente pela dicotomia entre a pregao de quem era realmente Deus em contraposio elite religiosa de seu tempo. Ao mesmo tempo um exemplo de que nunca se deveria querer institucionalizar ao aumentar o poder de uma religio que fosse feita pelos seguidores de Jesus, uma vez que este, em toda a sua vida, se mostrava submisso e sem poder. Por exemplo, quando Joo Batista381 quis prestar reverncias a Jesus, este no aceitou e se fez inferior a Joo, pedindo para que este o batizasse e no o contrrio. Ou ainda, por exemplo, segundo o evangelho de Lucas382 o diabo que vai oferecer a Jesus que ele fosse rei de todos os reinos da terra e ele no aceita. Jesus prega, no famoso sermo da montanha, bem aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e mentindo disserem todo mal contra vs383. Ou ainda em ocasio posterior: Assim, os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos. Por que muitos so os chamados, mas poucos os escolhidos.384. Jesus, tanto em sua vida, como em sua pregao, estaria alertando as pessoas a no se fiarem nos bens materiais, aceitando sempre a humildade e a sobrevivncia com pouca coisa: No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde os ladres escavam e roubam, mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde nem traa e nem ferrugem corri e onde ladres no escavam nem roubam, porque onde est o teu tesouro a estar tambm o seu corao385. Da mesma forma, Jesus daria exemplo vivendo na pobreza, quando foi entrar em Jerusalm pede que lhe arrumem emprestado um pequeno jumentinho, afirma que no tinha onde repousar sua cabea e se hospedava na casa de amigos. Quanto religio institucionalizada, Jesus praticamente todo o tempo criticava a hipocrisia dos fariseus, pregava contra falsos profetas que viriam: acautelai-vos dos falsos profetas, que se apresentam disfarados de ovelhas, mas por dentro so loubos roubadores386. Jesus, durante toda a sua vida pblica esteve andando em diversas cidades da Israel, no parecendo dar
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Mat 3, 13 Luc 4,1 383 Mt, 5,11 384 Mt, 20,16 385 Mt, 6, 19-21 386 Mt MT 7,15
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muita importncia ao Templo em si, centro da religio judaica na poca. Como se no bastasse, quando vai ao tempo, ataca os que faziam comrcio no Templo com um chicote, derramando seu dinheiro pelo cho387. Temos diversas pregaes de Jesus contra a prtica dos lderes religiosos de sua poca, tanto fariseus como saduceus388. No livro de Mateus, captulo 25, Jesus chega at mesmo a definir que a nica coisa que realmente importaria para a salvao da alma seria o auxlio aos pequeninos, dar de vestir a quem est nu, de comer a quem tem fome, etc. Ao ser preso, Jesus trado justamente por aquele discpulo que guardava sua bolsa de dinheiro, no permite que os discpulos resistissem priso. Primeira julgado pelo sindrio, cpula religiosa em Jesuralm, e posteriormente entregue ao poder secular para que fosse condenado morte. Ou seja, at mesmo a morte de Jesus parecia condizer perfeitamente com o modelo criado por Wycliffe e ser uma aluso completa sua poca. A Igreja Catlica de sua poca, de modo semelhante ao que ocorreu no julgamento de Jesus, tambm fazia o julgamento na instncia religiosa, o tribunal religioso considerava a pessoa culpada e ento eram entregues s autoridades seculares para que a punio fosse aplicada. Da mesma forma que, pelo medo criado pela elite religiosa, os seguidores de Jesus praticamente no apareceram para ver sua condenao, medo este que, inclusive, fez at mesmo Pedro negar Cristo por trs vezes, tambm seria o mesmo medo que calava os verdadeiros cristos que sempre seriam minoria perante uma maioria dominante, como na poca de Jesus foi uma multido assistir sua morte, ou uma multido pedir a Poncios Pilatos que realmente matassem Jesus. O Cristianismo, desde Jesus, j era uma religio de minoria, perseguido pelas elites religiosas.
Como Jesus disse: Como estreito e apertado o caminho que leva vida, e so muito poucos os que conseguem encontr-lo. Mas como largo e espaoso o caminho que leva danao, e so muitos os que vo por ele. Desta forma vamos orar para que Deus em sua grandiosa misericrdia nos d fora atravs de sua graa e nos livre da
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Jo 2, 15 Por exemplo, em Mt 16 ou Mt 23
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falsidade pelo seu Santo Esprito, e tambm nos faa fortes em nossa vida espiritual fundamentada na palavra do evangelho, para que no deixemos que os infiis papistas e apstatas possam conseguir retirar do meio de ns ningum com sua fala m e ardilosa,para que possamos passar pela porta estreita, assim como Jesus, nosso salvador passou, e tambm como seus seguidores passaram, e isso no foi feito na vida de cio, mas no trabalho diligente, ainda que com grande sofrimento de perseguio e at de morte, mas que desta forma possamos achar o caminho para a vida eterna, assim como ele prometeu quando disse:aquele que procura achar e aquele que pede lhe ser dado e aquele que bate ter as portas abertas.
Wycliffe coloca ento a questo dos dois caminhos como conseqncia dos prprios ensinamentos de Jesus, continuidade dos ensinamentos do profetas, e ensinamento este que ser continuado pelos apstolos e guiado pelo Esprito Santo. Ensinamento este que, segundo ele, no seria simplesmente a forma certa de se servir a Deus, ou traria glrias no cu, ou qualquer outra recompensa, seno seria ele fator indispensvel para obteno da vida eterna, ou seja, da chamada salvao ou obteno do paraso. Tambm colocado que apesar deste caminho ser difcil, a maior dificuldade encontr-lo, pois apesar de sua dificuldade estar ligada perseguio e morte, conforme ocorreu com Jesus e com os apstolos, Wycliffe no questiona a dificuldade de seguir o caminho, mas de o encontrar e para encontr-lo basta querer procur-lo, pois quem procura acha, quem souber pedir receber e quem bater s portas certas estas lhe sero abertas. O caminho a ser seguido ento deveria ser o de imitar a Jesus e a seus seguidores, sendo que certamente estes j haviam trilhado o tal caminho estreito, e mais do que imitar, a tentativa de imitar, uma vez que apesar de ser impossvel imit-lo, bastava querer e pedir, que isso seria feito possvel. E o que impediria isso? A fala m e ardilosa aqueles que vo pelo caminho amplo e espaoso, tanto ao dizer que aquele caminho mais fcil, mas como, por terem o poder, perseguem aqueles que no aceitam tal caminho, e desta forma tornam o caminho da vida eterna estreito e apertado. No caso de Wycliffe, ele se refere aos papistas, e no caso de Jesus, ele especifica mais adiante que se tratavam dos fariseus e sacerdotes.
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VI.3.E. Os Dois Caminhos e a Institucionalizao da Igreja Catlica Apostlica Romana
Se a ideia de caminho estreito, de minoria e de perseguio, poderia ser adequada aos primeiros cristos, certamente algo precisaria ser mudado no discurso de Wycliffe quando chegssemos ao suclo IV. Especialmente na poca do Imperador Constantino e do papa Silveste I assim como na poca de Teodsio I, uma vez que nestes momentos ocorreram mudanas centrais e importantes na histria do cristianismo, modificando, em muitos pontos, sua estrutura.. At 310 o cristianismo sofria amplas perseguies, temos em 311 o dito de Licnio que diminua as penalidades aplicadas aos cristos, em 313 o dito de Milo, que garantia liberdade de culto aos cristos, at culminar em 391 a instituio da religio catlica como oficial para o Imprio Romano. Para Wycliffe justificar a sua teoria dos Dois Caminhos ele precisaria ter uma postura clara referente s atitudes de Constantino, Silvestre e Teodsio. E no temos referncias diretas a essas personagens no livro The Wicket. Justamente por isso o foco deve ser as outras obras do autor, buscando qual o posicionamento do mesmo mediante tais personagens e ver em que medida este posicionamento est ligado ideia dos dois caminhos. Comeando pelo prprio papa Silvestre I, temos na obra: Porque o Clero no deve possuir propriedades um texto relativamente longo falando da Doao de Constantino. Embora a historiografia moderna tenha chegado concluso que o documento CONSTITUTUM CONSTANTINI, tenha sido na verdade forjado na Idade Mdia389, Wycliffe no tinha posse destas informaes e portanto tinha como esta a data da Igreja possuir grande quantidade de propriedades, ou como ele mesmo chega a chamar bens imveis. Apesar deste primeiro documento ser falso, realmente a primeira propriedade da Igreja Catlica teria sido a Domus Latreani futura Igreja de Latro, doada no ano de 313 por Constantino, mas a Miltades, predescessor
Especialmente pela passagem: mperator Caesar Flavius Constantinus in Christo Iesu, uno ex eadem sancta trinitate salvatore domino deo nostro, fidelis mansuetus, maximus, beneficus, Alamannicus, Gothicus, Sarmaticus, Germanicus, Britannicus, Hunnicus, pius, felix, victor ac triumphator, semper augustus, sanctissimo ac beatissimo patri patrum Silvestrio, urbis Romae episcopo et papae Onde Constantino colocado como imperador dos Germnicos, Britnicos, Hunos, Godos, o que seria, obviamente um anacronismo.
389
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de Silvestre I. Ainda assim a doao de uma nica casa no se assemelha ao documento citado, que teria sido praticamente a doao das terras do Imprio Romano para a Igreja Catlica Romana. Sobre tal doao Wycliffe cita:
(...) e Cristo ordenou, e confirmou por seus atos, o que o abenoado profeta Elias tinha dito ao recusar os presentes de Naaman aps a miraculosa graa que Deus havia concedido a ele. Desta forma para expandir o conhecimento de vocs e causar reflexo eu comparo essa passagem ao caso de Constantino e Silvestre. em ambos os casos havia um poderoso lder secular que passava por grande perigo de morte e em ambos os casos foi feito um milagre por Deus e a graa foi ministrada a eles atravs destes dois clrigos. Pois Naaman foi curado por Deus atravs de uma graa ministrada a ele. E Constantino foi curado por Deus por uma graa ministrada a ele por Silvestre de acordo com a histria. E ainda h mais uma semelhana, ambos foram curados na gua atravs da sabedoria. Pois foi gua que esses dois clrigos usaram para lavar, e foi pela lavagem feita por esses dois Clrigos que a cura foi administrada. Naaman ao ver-se curado proferiu com alegria que daria grandes presentes ao profeta, e Constantino movido pela mesma alegria prometeu a Silvestre presentes seculares em grande quantidade. Mas entretanto, temos aqui uma diferena fundamental. No foi com sabedoria que Naaman ofereceu presentes a Elias e por isso este recusou os presente e o advertiu. Mas Silvestre ao passar pela mesma situao aceitou o presente e ainda proferiu uma beno mundana sobre Constantino. Tendo ele portanto cedido e sucumbido a todas as lisonjas do lder secular.
Wycliffe, ao contrapor Elias e Silvestre, demonstra total discordncia da mudana de postura do cristianismo vtima de perseguio do sculo III para o cristianismo a se institucionalizar no sculo IV. Ele no critica definitivamente a postura de Constantino em querer doar as terras, mas sim a postura de Silvestre em as aceitar. E salienta que isso teria sido fruto de sucumbrir s lisonjas, ou seja, em ltima instncia ele teria cedido s tentaes, teria sido uma ao pecaminosa.
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Compar-lo a Elias no foi algo to absurdo, uma vez que no somente os dois tinham contato com os lderes seculares, mas tambm viviam em um momento em que havia perseguio, Elias era perseguido, e os cristos na poca de Silvestre eram perseguidos, 3 anos antes desta doao temos 3 papas, em menos de 2 anos (final de 309 a incio de 311) por motivo da intensificao da perseguio que ocorrida na cidade de Roma390. Wycliffe coloca dentro da mesma atitude que ele considera errada Constantino e Silvestre, de modo que temos a ligao da Igreja com o Estado um dos focos de sua crtica, o que totalmente condizente com a posterior teoria dos Dois Caminhos, uma vez que ao receber posses e se aliar com o Estado, a Igreja deixaria de ser de minorias e perseguida por uma elite, e passaria a se tornar a prpria elite, portanto passaria automaticamente a ser corrupta e perseguidora, enquanto os verdadeiros cristos seriam aqueles perseguidos pela nova instituio criada. Mas segue-se a isso:
E o grande motivo pelo qual no se poderia aceitar o presente de Naaman que tal prtica seria Simonia. Aquele homem que, aps o ocorrido correu atrs de Naaman e pegou os presentes que haviam sido dados em troca da graa ministrada tornou-se simonaco, pois no entendeu que aquilo que havia sido dado a Naaman era gratuito, ao pegar os presentes aquilo deixou de ser graa mesmo para Naaman. Na verdade ele foi ainda pior pois alm de ter muito menos sabedoria que seu mestre e ter cancelado a graa ele tambm agiu ardilosamente e deixa mais clara a existncia de simonia, ao dizer que Naaman deveria dar o pagamento pela graa recebida a ele. muito claro que se tudo isso era vlido para bens mveis, tambm seria para bens imveis como no caso de Silvestre. Sendo assim ele pecou de forma muito mais grave do que Giezi havia feito. Pois ele j conhecia as palavras proferidas por Naaman.
Nesta
passagem
temos
uma
srie
de
elementos
marcantes.
Primeiramente Wycliffe ao utilizar o termo simonaco coloca um terceiro elemento na comparao, embora no o cite abertamente, a igreja de sua
390
Marcelo I, Eusbio I e Miltades, todos papas reconhecidos pela Igreja Catlica.
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca prpria poca391. Este termo era mais cotidiano ao sculo XIV, e mesmo popularizado pela literatura em lngua verncula, atravs da Divina Comdia de Dante, de modo que afirmar que se Elias tivesse aceitado os presentes ele seria Simonaco, Wycliffe afirma que Silvestre I, ao aceitar a doao de Constantino teria se tornado Simonaco, e coloca, portanto a, na figura de Silveste I, a origem da simonia dentro da Igreja Catlica392. A segunda colocao importante de Wycliffe aqui afirmar que caso o presente fosse aceito por Elias, isso cancelaria a Graa. Oras, se a salvao dada por Deus gratuita, dom imerecido, logo no faz qualquer sentido que haja qualquer retribuio material por ela. O conceito de graa j est presente nas obras de Agostinho, embora no temos muitos indcios de que ainda fosse amplamente utilizado no sculo XIV pela igreja catlica no mesmo contexto agostiniano, como veremos posteriormente no documento do Conclio de Constana em 1414. Wycliffe portanto no simplesmente traz a questo da simonia tona, como retoma a importncia do conceito de graa enquanto favor imerecido de Deus, colocando tudo em uma mesma situao de ambigidade. Por fim temos ainda um terceiro item de comparao a questo dos presentes oferecidos por Naam Elias serem presentes mveis, e os oferecidos a Silvestre I eram bens imveis. A questo da posse de terra tema central de poder medieval, lembrando que esta no considerada a priori como bem de troca comercial, e sim como posse de direito hereditrio ou por mrito ou concesso. Portanto a posse imvel seria considerada muito mais valiosa do que qualquer posse mvel, independente do seu valor. Ento Silvestre teria incorrido em um erro ao menos duas vezes pior do que Geizi, primeiramente por j saber que a atitude do primeiro era punvel e inaceitvel, e segundo por ter aceitado no somente bens materiais mveis, mas bens imveis, que no se consomem com o tempo, e que portanto ainda eram base das posses da Igreja Catlica Romana em sua poca.
Embora o termo Simonia fosse pr-existente, referindo-se passagem de Atos, 8, 18-24, o termo estava em grande uso nos sculos XIII e XIV, tanto que at mesmo Dante em sua Divina Comdia ousa colocar os padres simonacos no oitavo crculo do inferno. Papas como Ncolas III e Bonifcio VIII, recebiam acusao de Simonia. 392 Obviamente essa colocao no seria histrica, uma vez que seria um anacronismo acusar Silveste I de ser simonaco, embora o termo j existisse. A importncia aqui perceber que h uma ligao da atitude de Silvestre com a simonia praticada da poca de Wycliffe.
391
311
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Continuando o texto:
Tambm podemos saber aqui que Silvestre no seguiu o exemplo de Cristo que fugiu quando poderia ter sido feito rei e se escondeu do pecado e assim permaneceu, mas preferiu o caminho de sua prpria paixo. Mas Silvestre fez exatamente o contrrio, quando lhe sobreveio a paixo ele se escondeu, de acordo com o que a histria nos conta. Mas quando chamado pelo poder secular do imperador ou por uma dignidade mundana, ele, de modo algum proferiu qualquer coisa contra o plano sinistro e pecaminoso do imperador, mas covardemente consentiu a essa tolice. E certamente ele nem ameaado foi de martrio caso se opusesse a essa tolice do imperador. Pois se assim fosse ele teria sido levado a fora presena do imperador.
A questo ento comea a tomar um volume ainda maior e mais intenso, uma vez que Wycliffe coloca como elemento comparativo nem os clrigos de sua poca e nem Elias, mas o prprio Jesus, sendo este smbolo de exemplo atemporal e perfeito. Notem que uma vez que o foco passe a ser Jesus a teoria dos dois caminhos pode no estar enunciada, mas est completamente aplicada aqui. Jesus teria diante de si dois caminhos o de sua paixo (sofrimento e morte na cruz) e o de ter sido feito rei (que seria considerado pecado), e Jesus escolhe o caminho da perseguio e morte. J Silvestre I colocado como uma anttese de Jesus, pois teria fugido do caminho de perseguio, mas ao mesmo tempo aceitado o poder material que lhe era ofertado. O caminho da perseguio e morte o da salvao, e o escolhido por Jesus, e o caminho das posses materiais e do poder material o fcil, mas que leva perdio, e o escolhido por Silvestre, segundo colocao de Wycliffe. Entretanto Wycliffe mesmo deixa claro que na verdade a questo da perseguio no era nem to clara para Silvestre, uma vez que este compareceu diante do Imperador por vontade prpria e no foi forado a chegar at ele. Embora Jesus no tenha sido forado a ir ao deserto e nem tampouco Elias tenha sido forado a ir para a presena de Naam, a disposio de Silvestre colocada como oposta ideia de que Silvestre pudesse sofrer martrio, mas esta citao no parece ter o mesmo embasamento que as feitas anteriormente. Talvez fosse apenas uma tentativa
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de Wycliffe reforar a questo de que Silvestre escolheu, por vontade prpria, as atitudes que tomou, escolher o caminho amplo e da perdio, por pura tentao de poder. interessante tambm que aqui no caso Constantino toma forma do tentador e chamado de sinistro e pecaminoso, pois teria sido ele a tentar Silvestre a tal aceitao, em momentos posteriores, entretanto a culpa parece recair mais sobre Silvestre do que sobre Constantino. Continua o texto:
Como pode um homem fazer exatamente o oposto do que havia sido dito antes? Certamente os presentes que foram dados ajudaram nesta escolha doentia e essa inverso foi perpetuada pelas ordenanas crists na sua prpria igreja e tem sido ameaa de destruio a cada estado desde ento. Isso gera uma confuso total desde ento mas isso ser remediado. Pois esse homem nunca fez causa de fugir e se refugiar quando foi chamado para tal 'rialto'393 . E o que ele poderia ter aprendido com Cristo que deveria ser o seu mestre que em situao semelhante a dele fugiu e se escondeu.. E se o desconhecimento poderia ser desculpa para o imperador no poderia ser para esse clrigo. Ele deveria saber j que declarado chefe e que sua funo de chefia pertence a perfeio. que ele nunca poderia ser um Senhor e ainda assim ter sobre si a Sabedoria.. Pois nenhum homem pode fazer qualquer ato maior ou mais grandioso do que fez Jesus.
A acusao aqui feita focada no somente a Silvestre, mas certamente a todos os simonacos posteriores, se o erro de Silvestre era maior pois ele j havia visto o exemplo de Elias e Jesus, o que dizer ento dos clrigos de sua poca que haviam visto o exemplo de Elias, Jesus e Silvestre (enquanto contra-exemplo)? Ao dizer que foram os presentes que ajudaram Silvestre na sua escolha Wycliffe o coloca exatamente ao mesmo nvel dos simonacos. Mas veja que a maior questo aqui que essa inverso foi perpetuada pelas ordenanas crists na sua prpria igreja e tem sido uma ameaa de destruio de cada estado at ento. Ou seja, pior ainda do que Silvestre ter errado o seu erro ter sido perpetuado. A questo de Wycliffe aqui no com o passado,
O termo Rialto presente aqui parece at o presente momento incompreensvel, possvel que tenha sido apenas um erro grfico.
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mas com o presente. E uma vez que ele defenda em The Wicket que o cristianismo sempre ser de minorias, parece que a questo muito menos desejar uma reforma da Igreja de modo que esta entregue suas posses aos pobres e passa a se desligar do poder mundano, mas muito mais a justificativa de sua tese de que esta igreja a presente no era a igreja de Cristo, muito pelo contrrio, era a igreja papista, oposta ao verdadeiro cristianismo, que se manteria de perseguio, no institucionalizado, de Silvestre at esses dias, enquanto a Igreja Catlica institucionalizada se mantivesse na posio de dominadora e detentora de posses. Veja que ele utiliza o termo sua prpria igreja ou seja, no se trata, a partir deste ponto especfico, da igreja de Cristo ou da igreja crist, mas sim da Igreja de Silvestre I, ou seja a Igreja Papista estaria se formando aqui, segundo os olhos de Wycliffe. Ele ainda diz que tal fato gera uma confuso geral desde ento, mas que ser remediado. Ora, a princpio parece que ele se refere a uma reforma na Igreja, mas baseado em tudo o que vimos parece muito mais razovel acreditar que o que ser remediado no a simonia na Igreja Catlica, mas sim a questo da confuso geral, ou seja, os verdadeiros cristos podero ver que aquela igreja formada no a igreja crist, mas a Igreja de Silvestre e seus seguidores, e portanto no se confundiro mais quando buscarem o prprio Cristo, ainda que em sua busca sofram martrio e sofrimento, afinal o caminho estreito da salvao justamente o caminho do sofrimento. Neste mesmo fragmento citado Wycliffe j se defende de possveis acusaes acerca desta passagem: E o que ele poderia ter aprendido com Cristo que deveria ser o seu mestre que em situao semelhante a dele fugiu e se escondeu. Ou seja, Jesus deveria ser o mestre de Silvestre, mas no era. Se assim o fosse ele teria seguido o exemplo. Se Jesus no era o mestre de Silvestre, quem seria? No parece haver mais possibilidades que no ou o prprio demnio ou ento o prprio Silvestre, em ambos os casos a igreja criada, a igreja papista no seria crist e estaria sendo utilizada pelo Anticristo. E se o desconhecimento poderia ser desculpa para o imperador no poderia ser para esse clrigo. Neste momento Wycliffe coloca ento o erro de Silvestre superior ao de Constantino, uma vez que o ltimo poderia alegar desconhecimento, mas jamais Silvestre, e o principal motivo para isso era: Ele deveria saber j que declarado chefe e que sua funo de chefia pertence a
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perfeio. Neste ponto Wycliffe critica a questo da infalibilidade papal, tento portanto fechado em um pequeno excerto quase que o completo de suas crticas igreja fechando a questo de demonstrar que esta igreja jamais poderia ser a verdadeira igreja crist: E define Wycliffe: que ele nunca poderia ser um senhor e ainda assim ter sobre si a Sabedoria.. Pois nenhum homem pode fazer qualquer ato maior ou mais grandioso do que fez Jesus., e Jesus no foi senhor na Terra. Ou seja, Wycliffe baixa o veredito que a igreja que fosse senhora de terras jamais poderia ser a igreja verdadeira. importante ressaltar que Wycliffe no o nico e nem o primeiro pensador medieval a associar o principal marco da corrupo da Igreja Catlica e o desvio dos caminhos de Deus como a doao de Constantino. Temos, por exemplo, Levi Ben Abraham ben Haiin394, pensador judeu do final do sculo XIII e incio do sculo XIV criando um pensamento semelhante a esse, da mesma forma que outros telogos cristos.
394
- FALBEL, Nachman Um estudo sobre um argumento hertico na Crtica de Levi Bem Abraham bem Haiim (C.1245 1315) ao Cristianismo (M.S. Mnchen 58) in Estudos de Histria do povo judeu na Idade Mdia, p. 41 a 59
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VI.3.F. O aumento do poder clerical nos sculos prescedentes a Wycliffe:
Diversos historiadores especializados na histria da Igreja Catlica definem o perodo entre 1050 e 1300 uma era marcante para o crescimento do poder clerical, ao mesmo tempo que este, ao se expandir, causa grandes conflitos com o poder secular e o surgimento de poderosas heresias populares. R. W. Southern, em seu The history of the church Western society and the church in the middle ages395 define esse periodo como A era do crescimento. Outros autores possuem nome menos pomposos, como Donald Logan396 que se utiliza de era da crise entre Igreja e Estado ou mesmo Brian Tiernei397 que produz uma obra inteira com essa titulao. Segundo Nachman Falbel398, os sculos XII e XIII poderiam ser chamados de sculos herticos, ao considerarmos apenas a histria da igreja ocidental. Segundo Southern uma srie de fatores permitiu o avano e crescimento do poder da Igreja Catlica medieval, segundo ele, a maior parte destes fatores, sejam econmicos ou culturais, tm a sua repercusso no mundo poltico atravs de uma frmula simples, transformar o governante secular o elevando a uma posio quase sacerdotal, ao mesmo tempo que leva o poder religioso a controlar os assuntos seculares e controle do mundo fsico.399. Entre os fatores que permitiriam tal frmula teramos o avano do poder militar, o avano de um aparato administrativo e legal, a expanso da sociedade medieval alm de suas fronteiras, e a definio de uma supremacia clerical. Cada um destes itens, segundo ele, ocorre tanto dentro dos poderes seculares como dentro da Igreja Catlica, exceto o ltimo, onde temos, por parte do poder secular, apenas uma aceitao, mediante a criao, por parte da igreja da imagem de governantes cheios de santidade, para os que aceitassem tal supremacia.
395
SOUTHERN, R. W, The history of the church Western Society and the church in the middle ages, p.
34 LOGAN, Donald, A history of the church in the middle ages, p.129 TIERNEI, Brian, The Crisis of Church and State 1050-1300 398 FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p. 13 399 SOUTHERN, R. W, The history of the church Western Society and the church in the middle ages, p. 34
397 396
317
Levando em conta a Inglaterra como local principal de nossa observao, uma vez que seja a terra de Wycliffe, temos um avano importante do poder clerical no ano de 1215. Neste ano temos a escrita da Carta Inglesa, que posteriormente no ano de 1297 se tornaria a Magna Carta. Neste episdio, o rei Joo, enfrentando dificuldades na disputa pelo poder com os bares, e aps ter se envolvido em disputas com a igreja, acaba aceitando por completo a supremacia papal, deixando o papa Inocncio III como supremo juiz que deveria julgar a aceitao ou no esta carta. Ou seja, um documento to importante, que restringia o poder do rei e estabelecia que 25 bares deveriam de certa forma vigiar o rei, seria julgado por uma autoridade que seria superior a qualquer poder secular na Inglaterra, o prprio papa. Sendo esta carta uma questo puramente secular, estabelecia-se assim que o poder secular era inferior ao religioso, mesmo em assuntos seculares. Wycliffe, sobre essa carta, afirma:
(...) e a heresia deles bem conhecida, eses clrigos so herticos tanto pelo que falam como pelo que fazem, pois eles agem contrariamente lei de Deus dizendo estar seguindo falsas leis e justificando suas aes por outras leis. Os clrigos do anticristo provaram aqui por vrias razes que o rei e os de seu reino reveriam manter essa lei j que o juramente havia sido feito por caridade. Mas aqui eles fazem os homens cristos acreditarem nisso. S que nenhuma lei feita por homens ou cartas feitas por homens tem a mais fora que a lei feita por Deus e que foi confirmada por Ele em vida, de que vale ento uma carta ou uma lei humana que d poder a esses clrigos? Elas obrigam que os reis e seu reinado tenham de mantem as ordens dadas por essa igreja, que distorce a verdadeira ordem de Deus? (...) nenhum homem sbio iria dizer aos lordes que eles deveriam mantem uma lei que ofendesse a Jesus Cristo ou desafiar o rei a manter todas aquelas cartas e todas aquelas novas leis que foram feitas sob ordem do papa ou de pessoas que foram compradas por ele.400
400
WYCLIFFE, John, Of dominium, cap 2
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Conforme o poder religioso vai aumentando a superando o poder secular, Wycliffe comea a falar da necessidade do poder secular, mesmo se dirigindo aos reis, de desrespeitarem o poder religioso, pois esse, corrompido, poderia corromper todo o reino. importante perceber que, de forma contrria ao que havia sido exposto referente ao antigo testamento, onde os reis eram o poder institudo e os profetas aqueles que falavam contra os reis e eram perseguidos, aqui, a situao inversa, os reis que esto submetidos aos religiosos, e podem ser perseguidos pelos mesmos. Em ambas as situaes Wycliffe usa do argumento de servir a Deus na situao onde o grupo menos podersoso iria agir contra o mais poderoso e acusa o mais poderoso e estar se desviando a vontade de Deus. Sendo assim, segundo Wycliffe, a questo no uma disputa entre poder secular e poder religioso, onde um ou outro deveria ser superior, mas pelo contrrio, a ideia de constncia onde, no importa qual desse fosse o maior, seria corrompido, e seria sempre funo das pessoas perseguidas voltarem seus olhos para as leis de Deus e no aceitarem a imposio do poder maior institucionalizado. As afirmaes de Wycliffe a respeito dos reis de sua poca poderem se apropriar de bens da igreja e lutar contra essas ser um dos principais pontos que outros levantaro sobre o pensamento dele. Muito embora, no seja esse o foco de suas obras, como pudemos ver at aqui. Apesar disso, na lista de condenaes sofridas por ele no concclio de Constana, aparece mais de uma vez o item:
Os senhores seculares podem confiscar bens temporais da igreja segundo seu prprio juzo, que normalmente so pecaminosos, pois ele diz que o pecado est no hbito de pecar e no em atos particulares.401 Ou ento em outra passagem dos atos do Conclio: As pessoas podem entregar o dzimo, ofertas ou dar esmolas para os discpulos de Cristo que no so dignos, uma vez que a lei de Deus requeira isso. A maldio ou censura imposta pelos discpulos do anticristo no deve ser temida, mas recebida com alegria. O senhor papa e os bispos e todas as religies ou os simples clrigos, com os seus ttulos de posse perptua, deviam renunciar tudo isso nas mos do poder secular. E se
401
Condenao de nmero 17, segundo os Atos do Conclio de Constana
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eles teimosamente se recusarem a tal, eles deveriam ser forados a isso pelos senhores seculares.402
Muito embora, Wycliffe, tenha em alguns momentos defendido que cabia aos reis renunciar o poder clerical e assumir para si o completo poder secular novamente, que havia sido usurpado pela expanso do poder religioso, e esse ter sido um dos principais pontos que fez com que ele recebesse auxlio da monarquia inglesa de sua poca, no podemos definir em si que Wycliffe definisse uma supremacia do poder secular sobre o religioso, muito pelo contrrio, conforme j vimos nas citaes referentes aos reis de Israel. Com relao ao segundo item estabelecido por Southern a respeito do crescimento do poder clerical nos sculos anteriores Wycliffe, a militarizao e as guerras incentivadas pela Igreja, dentre as quais temos as famosas Cruzadas, temos o pronunciamento de Wycliffe em diversas de suas obras. Muito embora no possamos estabelecer em qual situao Wycliffe est falando especificamente sobre as cruzadas e em quais situaes ele se refere a outras guerras criadas e incentivadas pela igreja (uma vez que o termo cruzadas no seja contemporneo a Wycliffe), ele condena as guerras feitas em nome da Igreja em diversas de suas obras, como Of Prelates, Of Clerk Possessioners, The Office of curates, The order of Priesthood. e no prprio The Wicket. A principal argumentao contra essas guerras aparece na obra Of Prelates, que se refere a ela em seis ocasies diferentes. O captulo 9 desta obra dedica-se em grande parte a este tema das guerras. Segundo Wycliffe, os prelados seriam verdadeiros assassinos de almas. Ao mesmo tempo que no ensinariam s pessoas a verdadeira f, incentivariam que os cristos agissem de forma completamente contrria vivncia de Jesus, dos apstolos, fazendo todos os atos que fossem considerados abominveis e contra a lei de Deus. Enquanto Jesus ensinara a cuidar do prximo, cuidar dos doentes, compartilhar, os prelados incentivariam os homens a matarem seus prximos, fazerem guerras, dominarem e destrurem.
402
Condenao de nmero 41, segundo a lista de Oxford, anexada nos atos do Conclio de Constana
320
Para fazer com que os homens agissem em nome de Deus de modo completamente oposto ao esinado por Ele, criavam bulas prometendo justamente o oposto do que conseguiriam caso fossem para essas guerras:
Assim tambm pregam contra o evangelho de Cristo em cada uma de suas palavras ou feitos. Os cristos deveriam viver a vida de forma sagrada, em caridade, valorizando cada vida com amor, mas pela blasfmia dos anticristos eles emitem bulas que fazem com que os cristos matem e pequem na esperana de que fazendo isso eles ganhariam o paraso, (...) com essas fbulas e mentiras eles induzem os homens ao pecado, ao roubo, a destruir os pequenos, condenam danao, jogando as pessoas contra tudo aquilo que Cristo disse que elas no deveriam fazer, e faz com que faam isso cegamente enganados por essas heresias contra o evangelho de Cristo, contra sua vida. Assim fazem com que os cristos matem outros homens, ensinando o oposto do amor e faz com que eles matem suas prprias almas, dizimando almas, adquirindo assim a riqueza dos prelados pelo sangue dos mortos e pelas almas roubadas de Deus e lanadas ao inferno.
Ao falar das bulas que enganam as pessoas, prometendo a elas o paraso, mas por elas as pessoas chegariam apenas a ter suas prprias almas lanadas ao inferno, Wycliffe est se referindo s indulgncias. O papa Urbano II ao convocar a primeira cruzada promete a todos os que lutassem nesta guerra as indulgncias, popularmente tido como perdo dos pecados. Promessa essa que garante um nmero significativamente grande de pessoas dispostas a ir lutar, matar e morrer nesta guerra. Segundo Southern a indulgncia aps a primeira cruzada comeam a ser usadas cada vez com mais frequncia, virando uma espcie de papel moeda da Igreja, da qual esta se utilizava sempre que precisava que as pessoas cumprissem algo.403 Wycliffe intensamente enftico ao condenar a convocao das guerras religiosas, declarando que elas seriam opostas ao viver de Jesus, que aceita calado a sua morte, que impede os apstolos de lutarem para defend-lo
SOUTHERN, R. W, The history of the church Western Society and the church in the middle ages, p. 136
403
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quando Ele ser preso, que ensina que se deve amar aos inimigos, que ensina que se deve curar os doentes, vestir os nus, alimentar os famintos, ou seja, sempre atos de amor aos humanos. Entretanto, a Igreja, por essas convocaes de guerra, estariam fazendo com que os cristos enganados estivessem agindo de forma exatamente oposta e contrria a tudo o que Jesus havia ensinado e vivido em sua vida. E que, ao causar tais mortes pela guerra, estariam no somente condenando aqueles a quem eles matavam, mas tambm os prprios cristos, uma vez que ao matarem o corpo de algum na guerra, estavam matando tambm suas almas as condenando ao inferno. Wycliffe continua sua argumentao dizendo que a Igreja teria dois motivos para fazer tais guerras, aumentar o seu poder perante os homens e conseguir dinheiro. E esses dois objetivos, que ela realmente estava conseguindo, era regado no mundo material com sangue e no espiritual com almas indo ao inferno. Essas dois objetivos da Igreja tambm seriam em si opostos ao cristianismo. Primeiramente os ensinamentos de Jesus iriam justamente no caminho oposto ao engrandecimento. Aquele que quiser ser o maior no reino dos cus deveria ser o que mais serve no reino dos homens. Paulo havia ensinado que o importante que ele diminusse e Deus crescesse dentro dele. Desta forma a Igreja, alm de criar atos abominveis, os fazia por motivos exatamente opostos aos ensinamentos de Jesus. Com relao ao dinheiro adquirido pela Igreja, a passagem citada :
No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam; Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam. Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz; Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas! Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e ao dinheiro.404
404
Mt 6, 19-24
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O captulo 23 da mesma obra retorna o assunto, reforando a argumentao j apresentada acima, entretanto apresentando novos
argumentos. Enquanto os prelados fazem guerras, e muitas vezes, segundo Wycliffe, vo pessoalmente lutar e matar, eles abandonam os pobres, doentes e famintos que no tem condio de lhes servir como soldados, gerando ento mortes de todos os tipos. Mortes das almas dos que lutaram e venceram, mortes do corpo daqueles que perderam na guerra ou dos que, tendo o seu exrcito vencido, mesmo assim pereceram e por ltimo, morte de milhares de famintos e doentes abandonados pela igreja. Na obra Of Clerck Possessioners, no captulo 26, Wycliffe fala no somente a guerra contra pessoas de outra religio, mas das guerras provocadas contra pessoas da mesma f crist. Que essas guerras muitas vezes so causadas pela prpria igreja, quando esta instiga que se ataque um reino cujos lderes esto em desacordo com o poder institucional da igreja, ou ento, por vezes, que os prelados incentivem a guerra entre dois senhores, dizendo que a ambos que eles sero auxiliados por Deus, causando morte de ambos os lados, mas lucro material e de poder aos prelados, independente do resultado das disputas. Na obra The order of Priesthood , o captulo 22 inteiramente dedicado a questo das guerras incentivadas pela Igreja. Segundo Wycliffe, a Igreja promete o perdo completo dos pecados de quem entrar nessas guerras, incentiva as guerras e por vezes, mesmo sendo simples evitar que elas acontecessem caso desejassem agir como intermedirios entre dois lderes cristos, incentivam ambos a sarem para a guerra e se destrurem, apenas pensando no lucro material que recebem por fingirem que abenoam determinado exrcito a vencer uma batalha. Passemos a analisar ento a teoria de Wycliffe a respeito da definio dada por Nachman Falbel, a de sculos de heresias. J dedicamos alguns captulos desse trabalho justamente para comparar as ideias de Wycliffe com outros pensadores herticos de seu tempo. Desta forma j estabelecemos as relaes dos mesmos, por exemplo, com os espirituais franciscanos. Mas o que dizer de outros pensadores herticos no apresentados em mais detalhes? O que dizer da prpria ideia em si da heresia?
323
Segundo Falbel, o termo heresia designa uma doutrina contrrio aos princpios da f oficialmente declarada, tendo a origem deste termo na palavra grega hairesis que significa escolher405. Desta forma, para que possamos pensar em heresia precisamos inicialmente de uma f oficialmente declarada, o que, em si, trs a necessidade de uma instituio e por sua vez uma hierarquia, capaz de definir o que oficial e o que no . Ao mesmo tempo necessitamos de pessoas que por livre e espontnea vontade (escolha) decidam declarar ou agir contrariamente a esse ponto de vista oficial. Vimos que essa definio em si se aproxima muito do que, para Wycliffe, seria, no a heresia, mas o prprio cristianismo verdadeiro, ou, em ltima instncia, a busca verdadeira de Deus (mesmo anterior ao cristianismo, como j vimos). Assim sendo, de certa forma, para Wycliffe, ser cristo o mesmo que ser hertico, uma vez que a religio oficial, no importa qual seja, sempre estar corrompida e comear a perseguir os dissonantes, e estes, por fazerem oposio ao poder institudo, em nome de Deus e imitando a Jesus, estes que seriam os cristos verdadeiros. Uma das caractersticas das heresias em geral, segundo Falbel, seria que os crticos sonhavam voltar a um passado que ficara h muito temp atrs, uma linguagem agressiva que seria incompreendida pela religio oficial, pregando a volta do estilo de vida de Cristo e dos primeiros discpulos, pobreza, humildade e caridade, em oposio ao que a Igreja vivia nos sculos XII e XIII406. Todos os fatores descritos acima esto presentes no somente nos discursos de Wycliffe, mas na sua prpria definio do que ser o verdadeiro cristo em oposio aos papistas. De modo que no podemos simplesmente declarar que Wycliffe era um herege, o que j est mais do que comprovado pelo tratamento que ele e seu seguidores receberam da igreja, mas podemos definir que ser hertico seria, para ele, a essncia do que ser cristo. Vejamos que muitos outros hereges, por mais que pregassem a volta do cristianismo primitivo, criam que isso poderia trazer uma renovao da igreja, sendo aquele um momento apenas onde a instituio estava se perdendo de suas ideias originais, mas que poderia, como um todo, retornar imitao de Cristo. Entretanto, em Wycliffe temos uma postura diferente, em
405 406
FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p. 13 FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p. 14-5
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momento algum ele fala de renovao da Igreja ou de mudana na instituio, pelo contrrio, ele simplesmente define que para ser um verdadeiro cristo, em todos os tempos e mesmo antes de Cristo, era necessrio manter essas caractersticas tpicas da heresia. Um dos marcos na luta aberta da Igreja Catlica contra a heresia teria sido as execues em massa pratricadas pelo papa Inocncio III em 1208, na cruzada contra os Albigenses407. Este mesmo papa convocou o quarto Conclio de Latro, e este, em 1215, decretou medidas contra os senhores seculares caso protegessem heresias em seu territrio, ameaando-os at mesmo com a perda de seus domnios408. Sobre Inocncio III, Wycliffe fala brevemente em sua obra of Confession409, dizendo que ele teria criado novas leis, indo em oposio antiga lei de Deus (referindo-se confisso e ao perdo dos pecados) mas especialmente associando esse papa e suas aes ao anticristo: enquanto Cristo perdoava, ele acusaria, enquanto Cristo dizia que os que eram servos poderiam cham-lo, Inocncio III escravizava, fazendo com que obedecessem suas ordens ou seriam severamente punodos ou mortos, enquanto as pessoas seguiam a Jesus por gostarem dele e por escolha prpria, as pessoas seguiam Inocncio III por medo de morrer. Mas desta forma ao serem escravizadas por ele, estariam agindo contra Cristo. Um dos marcos do combate da Igreja Catlica contra as heresias a organizao do tribunal inquisitorial por Gregrio IX e em 1229, no Conclio de Toulouse, foi criado oficialmente o Tribunal do Santo Ofcio. Este ficou sob controle dos dominicanos, cabando a eles a tarefa de legislar e condenar os herticos, os entregando ao brao secular410. Apesar da inquisio ser o o mais famoso brao de caa s heresias, muitos outros tribunais religiosos se formam em diversas localidades, desligados desta inquisio, que fica
predominantemente na Frana e em Arago. Wycliffe no cita, em nenhuma de suas obras analisadas, o Tribunal do Santo Ofcio diretamente, muito embora fale dos tribunais religiosos com certa frequncia. Por exemplo, na obra How men ought to obey the prelates411 Wycliffe define que embora os prelados
407 408
Idem, p.17 Idem, p.17 409 WYCLIFFE, John, Of Confession, cap.1 410 FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p. 17 411 WYCLIFFE, John, How men ought to obey the prelates, cap 1
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sejam simonacos, maldosos, buscam o lucro empobrecendo os demais, embora causem danaes e embora sejam considerados lobos por todos os cristos verdadeiros, como havia ensinado Jesus, embora estejam cegos querendo guiar os outros, embora sejam apenas senhores materiais usando do poder religioso para dominar materialmente o mundo, embora estejam destruindo a famlia (e a lista continua) ainda assim os homens os obedecem. E essa obedincia ocorre pelo medo do julgamente que pode recair sobre eles, julgamento feito pela Igreja Catlica, mas que faria que os homens sofressem uma punio secular. Ainda assim, segundo Wycliffe, os homens no deveriam temer os prelados, uma vez que eles, justamente por toda a lista apresentada anteriormente, no mximo poderiam julgar a carne, mas caso esses homens no continuassem a falar as verdades contra os atos dos prelados, ento poderiam sofrer o julgamento de Deus. Com essa argumentao Wycliffe admite o poder da Igreja, mas apenas afirmando esse enquanto um poder secular, e desliga por completo o poder da igreja do poder religioso, que, como j vimos, segundo Wycliffe, espiritual e no material. Quanto aos dominicanos, que assumem a Inquisio, mesmo no se referindo especificamente inquisio, Wycliffe faz um julgamento na obra Tractatus de Pseudo Freris412 dizendo que eles no eram seguidores de So Domingos. Sendo enftico, chega a afirmar que caso So Domingos tivesse criado a ordem dos dominicanos ele estaria agindo de forma oposta aos ensinamentos de Jesus, por causar cises dentro da igreja. Da mesma forma que esta afirmao feita sobre os dominicanos, Wycliffe tambm afirma que os franciscanos de sua poca no eram segudores reais de So Francisco, como j vimos.
412
WYCLIFFE, John, Tractactus de Pseudo Freris, cap 3
326
VI.3.G. Os Dois Caminhos, Avignon e o Grande Cisma do Ocidente
Se o sculo XIII era o sculo do crescimento ou ento das heresias, o sculo XIV, ou sua verso extendida (1305-1415) poderia ser o sculo das turbulncias polticas. A Igreja Catlica, apesar das contextaes herticas, conseguiu angaria poder de forma nunca antes obtida pela Igreja. Uma gigantesca instituio com tamanho nvel de poder temporal gera cobia e desejo de mais poder. Uma vez que, ao contrrio de uma monarquia hereditria, a Igreja possui um sistema de sucesso mais complexo e relativamente menos familiar, temos espao para grupos opostos disputando a controle da associao. Neste sculo XIV extendido podemos dividir em dois grupos aqueles que disputam a hegemonia e controle da Igreja, as famlias italianas, que apoiavam a sede do papado em Roma, e as famlias aliadas Frana413 Desde um decreto do papa Nicolau II, em 1059, a eleio papal estava a cargo apenas dos cardeais e o conclave estabelecido. Segundo Southern, o ato que desejava excluir a influncia secular da eleio papal acabou se tornando uma falcia, uma vez que ao invs de tirar a influncia secular, apenas substitui a influncia na figura de reis ou imperadores, pela influncia secular dentro do colegiado dos cardeais, deixando essas eleies tensas, decisivas, mas ao mesmo tempo secretas, dando s mesmas um maior tom de sacralidade. O motivo de se estabelecer o sculo XIV extendido comeando um pouco tardiamente, em 1305 so as vsperas do papado de Avignon. Em 1296, o papa Bonifcio VIII estava envolvido com uma disputa com Felipe IV da Frana, tambm conhecido como Felipe, o Belo. Este, com apoio de juristas civis, buscava reduzir ao mximo o poder papal sobre a Frana, entre suas medidas encontra-se, por exemplo, o imposto clerical414. Bonifcio VIII emitiu duas bulas para expandir seu poder sobre a Frana, Clericis Laicos, que impedia os senhores seculares de taxarem a Igreja, e posteriormente, a famosa
SOUTHERN, R. W, The history of the church Western Society and the church in the middle ages, p. 154 414 DAMEROW, Harold, Avignon Papacy, in http://faculty.ucc.edu/egh-damerow/avignon_papacy.htm
413
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Bula Unam sanctam, que, como j vimos aqui, defende a unicidade da Igreja, e acima de tudo, a unicidade de controla da mesma, na supremacia de poder do papa. Quando o papa Bonifcio VIII morre, em 1303, assume o papa Bento XI, que fica no papado apenas 8 meses, provavelmente tendo sido morto por envenenamento. Temos entre os anos de 1304 e 1305 um interregno papal, a disputa entre cardeais franceses e cardeais romanos havia chegado a diversos impasses com relao sucesso. Enfim, em junho de 1305 Raymond
Bertrand de Got, cardeal francs, eleito papa, apoiado pelos cardeais franceses, assumundo o papado com o nome de Clemente V. Essa eleio papal em si rodeada de grande tenso415. Primeiramente o conclave ocorreu em Perugia, a cidade onde oficialmente Bento XI teria morrido, muito embora o cronista da poca Giovani Vilani afirma que ele teria morrido em Nogaret, terra de Guilherme de Nogaret, brao direito de Felipe IV da Frana. Como segundo ponto o mesmo cronista afirma que, antes da eleio papal, o prprio rei Felipe IV teria sido visto junto a Bertrand, fazendo um voto de fidelidade ao mesmo. Seja como for, aps o conclave e a eleio de Clemente V, este mudase para Frana, e posteriormente, em 1309, ordena a mudana de toda a capital da igreja para Avignon. Comeando assim, oficialmente o papado de Avignon. Os demais papas de Avignon, em ordem de pontificado, foram:
Clemente V Joo XXII Bento XII Clemente VI Inocncio VI Urbano V Gregrio XI
1305-1314 1316-1334 1334-1342 1342-1352 1352-1362 1362-1370 1370-1378
Durante
os
reinados
pontificiais
destes
papas
temos
diversas
informaes relacionadas ao seu luxo, como banquetes gigantescos com

415
NELSON, Lynn H, The Avignon Papacy, in http://www.the-orb.net/textbooks/nelson/avignon.html
328
pratos e talheres de ouro, roupas intensamente luxuosas, festivais inacabveis, entre outros. Durante esse perodo intensificou-se a perseguio aos hereges, temos, por exemplo, a condenao do Espirituais Franciscanos, o combate ordem dos templrios, perseguio macissa aos ctaros no sul da Frana416, e, como j vimos, as primeiras reprimendas contra as ideias de Wycliffe, feitas por Gregrio XI. Temos na figura de Gregrio XI o comeo da tentativa de retorno para Roma, que iria causar o Grande Cisma do Ocidente. Apesar disso, no podemos ver um enfraquecimento do papado, pelo contrrio, o papado se tornou to poderoso que, sendo intensamente mais disputado, quase como uma cabea imperial, permitia disputas internas e guerras civis. Aps assumir o papado em 1370, apoiado pela monarquia francesa, como os papas anteriores, ele desejava expandir seu poder sobre a regio mais oriental, especialmente aps desavenas dos papas anteriores com a regio da Itlia e do Sacro Imprio. Entretanto, a expanso de seu poder na itlia e utilizao de fora militar para expandir seus domnios nesta regio geraram uma guerra um pouco mais complexa do que o esperado. Florena e Milo se unem em 1372, em disputas contra Gregrio XI. Vrias outras cidades que haviam sido recm conquistadas pelo papado e integradas aos Estados Pontifcios se unem aliana de Florena e Milo, como Bologna, Perugia, Orvieto e Viterbo. A resposta do papa Gregrio XI foi a macissa excomunho de todos os que estivessem envolvidos nesse levante, bem como a excomunho da cidade inteira de Florena e um bloqueio mesma. Tambm foi ordenado a reteno de todos os bens de todos os florentinos por toda a Europa. Essa medida entretanto causou furor de banqueiros em Avignon, de modo que o prprio rei francs, Carlos V, resolve desrespeitar tal bloqueio. Roberto de Geneva, futuro antipapa Clemente VII, lidera o exrcito de Gregrio XI, avanando sobre a aliana das cidades italianas, vencendo os revoltosos. ento que o papa Gregrio XI resolve mudar a sede do papado de volta para Roma, garantindo a consolidao de seu poder na regio mais oriental, com foco em Roma e mais prxima ao Sacro Imprio, ou talvez, em menor escala, por ver que o prprio rei francs havia desrespeitado a sua
416
http://en.wikipedia.org/wiki/Avignon_Papacy
329
ordem de bloqueio, muito embora no tenha feito nenhuma sano oficial ao mesmo. A vinda do papa para Roma foi tensa, tendo passado por pessoas sendo misteriosamente envenenadas, naufrgio, at que ele tenha chegado com segurana em Roma em 17 de janeiro de 1378, entretanto, dois meses aps sua chegada, ele morre, em 27 de maro do mesmo ano. Provavelmente tenha sido envenenado. Aps sua morte, comea uma grande presso do povo romano para que logo se fizesse um conclave em Roma. Deste conclave foi eleito o papa Urbano VI. Entretanto, os cardeais franceses retornam a Avignon, sob comando de Roberto de Geneva, e com apoio do rei francs elegem Roberto como papa, passando este a assumir o ttulo de Clemente VII. Comea ento, em 1378, o Grande Cisma do Ocidente, onde duas linhagens papais independentes sero formadas. Um grande nmero de reinos se aliar a cada um destes papas, de modo que a linhagem e o poder pontificial de cada um deles ir sobreviver aps sua morte em novos conclaves, cada um deles se dizendo legtimo. Por mais que oficialmente, aps o fim do Cisma, a Igreja Catlica declare que os papas de Roma eram os oficiais e os papas de Avignon na verdade eram antipapas, tal declarao s possvel pois, no final das contas, no conclio de Constana, que d fim ciso, o lado romano acaba vencendo e pouco a pouco continua a perseguio de destruio dos papas de Avignon (que se mantm em uma linhagem mesmo aps o Conclio de Constana) Caso contrrio certamente os papas da linha romana que seriam chamados de antipapas. Abaixo h uma pequena tabela demonstrando as alianas feitas em torno de cada papa:
Papado de Avignon Frana, Arago, Castela,
Papado Romano Leo, Dinamarca, Inglaterra, Hungria, dos Flandres, cidades Estados
Chipre, Burgundia, Savia, Nples e Sacro Esccia. Italianas
Imprio, ao
norte
Pontifcios, Noruega, Polnia e Sucia
Desta forma temos tambm duas linhagens papais diversas
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Papado de Avignon Clemente VII (1378-1394) Bento XIII (1394-1423) Clemente VIII (1423-1429)
Papado Romano Urbano VI (1378-1389) Bonifcio IX (1389-1404) Inocncio VII (1404-1406)
Bento XIV (Bernard Garnier) 1424- Gregrio XII (1406-1414) 1430 Bento XIV (Joo Carrier) 1424-1437 Martinho V (1417-1431)
Tornando a situao um pouco mais complexa, temos em 1409, o conclio de Pisa, que tentava acabar com a diviso, e para que isso ocorresse, declararam que tanto Bento XIII como Gregrio XII eram antipapas e elegeram um novo papa, Alexandre V, que fica no pontificado menos de um ano, provavelmente tendo sido envenenado, mas sucedido por Joo XXIII. Alexandre V e Joo XXIII so conhecidos como papas de Pisa, um terceiro grupo vigente durante o cisma. Embora tenha sido Joo XXIII quem convoca o Conclio de Constana, que por um fim na diviso, conforme veremos no captulo referente Jan Hs, Joo XXIII feito prisioneiro durante o conclio, foge de Constana, volta posteriormente mas sem poderes e declarado antipapa. O Conclio de Constana acaba escolhendo o lado romano, declarando todos os papas de pisa e de Avignon (durante o cisma) como antipapas. Apesar disso Bento XIII, de Avignon no se rende, mesmo tendo sido expulso de Avignon continua tentando agrupar poder para si, aps sua morte h outros conclaves, inclusive com a eleio de duas pessoas diferentes que tentam assumir o pontificado de Avignon com o ttulo de Bento XIV. Wycliffe viveu durante o papado de Avignon e chegou a ver o incio do Cisma do Ocidente, muito embora no possa ter acompanhado o desenrolar a histria. Como todos esses acontecimentos se encaixam, ento, dentro da sua teoria dos dois caminhos? Aparentamente uma igreja que est to tomada por poder temporal que se perde em disputas internas, mortes, assassinados e at uma espcie de guerra civil de dcadas parece ser algo que s viria a fortalecer a ideia dos dois caminhos de Wycliffe, indicando que a Igreja institucional em momento algum poderia ser a verdadeira.
331
Muito embora Wycliffe tenha participado ativamente de algumas disputas entre o papado e a monarquia inglesa, como por exemplo em 1366, quando o papa Urbano V tenta criar novos impostos sobre o rei da Inglaterra, sob o pretexto de que este era seu vassalo. Neste caso Wycliffe, presente no debate, defende a pobreza da Igreja e declara que o nico ttulo que talvez permitisse ao papa ter poder sobre a Inglaterra era ser Servo dos Servos de Deus, mas que neste caso seria necessrio percebr que o papa estivesse dando auxlio material ou espiritual aos ingleses, o que, segundo Wycliffe, no acontecia417. Apesar de participaes como essa, no vemos, nas obras inglesas analisadas, uma tentativa de impor sobre o papado de Avignon ou sobre o Cisma do Ocidente um peso maior do que ele coloca sobre o papado em si, mesmo antes do sculo XIV. A principal afirmao que Wycliffe faz sobre o papado de Avignon est presente em De Officio Pastorali, e no se refere a um papa especfico desta poca, mas a todo o papado de Avignon em si.
Cristo no possua exatamente posse nenhuma, ele declara que no tinha nem mesmo onde repousar sua cabea, mas os homens dizem que esse papa tem mais da metade do imprio, com orgulho e com pompa. Cristo era o mais fraco e o mais humilde dos homens, ele usava apenas um pano para cobrir seu corpo e lavava os ps dos discpulos, como o evangelho de Joo nos fala. O papa, sentado em seu trono, faz com que os lordes beijem seus ps. Cristo ia andando a todos os lugares, pregando o evangelho e auxiliando os pobres, o papa, more em Avignon ou no, faz exatamente o contrrio. Ento, ele age de forma contrria a Cristro, sendo o anticristo, ele abertamente o anticristo. E se ele pretende ser muito grande e poderoso, sendo uma grande montanha, ele ser uma montanha que esconde a luz do sol, que Cristo, esconde suas leis e no O deixa brilhar. Mas a graa de Deus ajudar os homens a se librarem destas montanhas e fazer a luz de Deus continuar sendo conhecida, e Deus continuar a nos ajudar aqui a pregarmos sua leis livremente. Amm.418
417 418
WYCLIFFE, John, The English Works of Wyclif, p. VI-VII WYCLIFFE, John, De Officio Pastorali, cap 32
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca A data de produo de tal obra incerta. Dr Lechler419 define sua data prxima a 1377, ou seja, pouco anterior ao Cisma, muito embora ao definir que a sede a igreja poderia ser em Avignon ou no, pode sgifnicar que a escrita tenha sido no ano posterior ao Cisma, ou ao menos aps a mudana do papa Gregrio XI para Roma novamente. Seja como for, conforme podemos ver na citao acima, no h partido tomado a respeito de nenhum dos dois lados e nem uma crtica especfica ao papado de Avignon, apenas a crtica que j vimos em outras tantas outras a respeito do papado em si. A aparente negligncia de Wycliffe em comentar o papado de Avignon em si ou o Cisma, podem demonstrar que para ele pouco importava assuntos internos de uma outra igreja, que na opinio dele no era somente falsa, mas a prpria igreja do anticristo. Isso explicaria o fato de termos muito mais elementos a respeito de Silvestre I ou do sculo XIII do que do sculo XIV, uma vez que, na opinio de Wycliffe, o distanciamento da vivncia crist j tinha ocorrido de forma completa nas pocas anteriores sua, no havendo novidades no desvio do caminho de Deus. De modo que todas as questes que estivessem ocorrendo fossem muito mais polticas do que religiosas, segundo sua opinio. Argumentando isso uma vez que Wycliffe no se nega a cumprir seu papel poltico de defender a monarquia inglesa contra os avanos da Igreja, muito embora no inclua tais situaes de forma especfica em seus sermes ou obras populares. Uma pista que pode comprovar a teoria acima est presente na obra of prelates420:
332
Os prelados muitas vezes roubam nossa terra de muitos de seus tesouros e enviam para estrangeiros ou mesmo para nossos inimigos em outros reinos, trazendo para ns a maldio e heresia, pois eles no esto aqui como funcionrios espirituais ou querendo buscar a lei de Deus (...) eles esto atrs de benefcios, privilgios e indlugncias, eles pregam a simonia como se fosse lei de Deus e para isso vendem todos os benefcios e bens espirituais a qualquer um que lhes d outro , para que sejam amaldioados por Deus, so tolos herticos. E s vezes, a
419
LECHLER, Victor, Johannis de Wcylif Tractatus de Officio Pastorali e cdice Vindobonensi cit in The English works of Wyclif, p. 405 420 WYCLIFFE, John, Of Prelates, cap 25
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cria de Roma nossa adversria, adversria ao nosso rei e age em favor de nossos inimigos, mas mais estragos eles fazem quando fingem estar aliados ao nosso povo, pois com isso eles nos amaldioam com a simonia e ensinando a ns pecado e obedincia cega, para que eles tenham mais poder mundano sobre ns nos ensinando fazer o que errado. (...) sendo inimigos ou aliados eles roubam nosso ouro, nossa terra, nos amaldioam com suas heresias e pecados e dizem ter o direito de parar a verdadeira f aqui.
Segundo Matthew421 a data mais provvel deste tratado 1380. Desta forma, posterior ao Cisma. Wycliffe estabelece aqui que a Cria romana poderia ou no estar aliada Inglaterra. Que quando ele no est aliada Inglaterra, o dinheiro recolhido das igrejas inglesas vai para auxiliar os inimigos da Inglaterra em guerra contra esta, mas que ainda pior quando a Cria est aliada Inglaterra, exigindo obedincia cega e praticando suas ms aes. Ou seja, o melhor que a Inglaterra poderia fazer era no querer estar alida Cria Romana e de preferncia no aceitar que o dinheiro ingls fosse para a cria para que ele custeasse guerra contra a Inglaterra. Unindo esta obra anterior temos a certeza de que Wycliffe no apoiava nenhum dos lados no Cisma, muito pelo contrrio, pensava que aquele poderia ser um bom momento para cortar relaes com ambos. Oras, toda essa anlise reafirma a teoria dos dois caminhos de Wycliffe, uma vez que ele define que a verdadeira igreja sempre seria uma minoria perseguida, ento uma vez que a Igreja entrava em um Cisma, e ambos os lados do cisma eram maioria, no faria sentido que Wycliffe apoiasse um dos dois lados, mas, ao contrrio, continuar afirmando que a verdadeira f estaria a margem de uma religio mais poderoso institucionalizada, e neste caso, a margem das duas vertentes diferentes e inimigas da igreja institucionalizada.
421
WYCLIF, John, English Works of Wyclif, p.52
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VI.3.H. A Teoria dos Dois Caminhos aps o Conclio de Constana Ou A impossibilidade da Igreja Constitucional em Wycliffe
A princpio, qualquer tentativa de anlise do pensamento de Wycliffe aps o Conclio de Constana em 1414-1417 seria, no mnimo um anacronismo. Isso ocorre no somente pela morte de Wycliffe ter ocorrido no sculo anterior, como pelo sculo XV ver a morte do seu ltimo grande grupo de seguidores, os hussitas. Entretanto essa pequena parte do presente captulo apresenta-se, apenas introdutoriamente, como resposta aos
questionamentos a seguir. 1 Se Wycliffe teve uma importncia to grande a ponto de suas ideias se espalharem para diversos reinos, como a Bomia, na figura de Jan Hs, Frana, Sacro Imprio e Colnia, na figura de Jernimo de Praga, por que motivo ele praticamente esquecido algumas dcadas aps a paz de Augsburgo e a aceitao, por parte da Igreja Catlica, da existncia dos protestantes? 2 Por que motivo as obras inglesas do Wycliffe, apesar de sua intensa riqueza, no possuem publicaes na Inglaterra dos sculos XVI, XVII e XVIII, apesar deste ser um reino protestante e tambm lar de Wycliffe. Tendo tido apenas em 1880 uma edio recuperando as obras at ento perdidas em corpos documentais pouco analisados? 3 Por que motivo uma obra de extrema importncia como The Wicket tem apenas duas edies, uma inglesa em 1580 e outra alem em 1610 e reeditada em 1612? Por que apenas esses dois anos especficos e por que no h nenhuma reedio aps essas datas? 4 Por que motivo, apesar de Wycliffe ter feito extensa contribuio no campo do pensamento cristo, filosofia crist, estruturao do cristianismo, entre outros, ele praticamente conhecido apenas pela sua traduo da Bblia ao ingls, ou em segundo escala, apenas pelas suas obras em latim? Tais questionamentos, embora muito pertinentes, no eram o foco deste trabalho, uma vez que o foco estava sobre a poca de Wycliffe, sua relao com as outras heresias de seu tempo, a resposta da Igreja Catlica para ele e a estrutura interna de sua ideias. Uma vez que este no tenha sido o foco
335
principal, tais questionamentos poderiam ser simplesmente eliminados deste trabalho, sendo tema para outros trabalhos posteriores. Apesar disso, esta pequena parte final do captulo analisando a teoria de Wycliffe sobre os Dois Caminhos, pretende analisar um ideia mais profunda na teoria de Wycliffe, que a impossibilidade da Igreja Institucional. A busca por essa anlise se d pois, talvez, justamente essa impossibilidade em si, inerente s ideias de Wycliffe, no somente no The Wicket, mas espalhada por todas as suas obras, que tenham causado os fenmenos apresentados nas questes acima. Ou seja, um Estado monparquico Ingls que se firma sobre uma instituio do protestantismo, talvez fosse incompatvel com a impossibilidade de uma igreja institucional. Ainda assim, por que motivo houve a publicao justamente do livro The Wicket em 1580? No seria a segunda metade do sculo XVI uma das datas que indicam justamente o auge do poder monrquico ingls, sendo o anglicanismo e as instituies protestantes intensamente importantes para a estabilidade deste Estado? Apesar destes questionamentos serem muito mais complexos que a explanao contida abaixo, a respeito da impossibilidade da Igreja Institucional, neste trabalho ser apresentado apenas uma pequena introduo a essa questo:
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VI.4. A impossibilidade da Igreja Institucional em Wycliffe:
Conforme estabelecido nos captulos anteriores, John Wycliffe analisou diversos escritores defensores do poder eclesistico, rivalizou com diversos pensadores, apresentou respostas a questes vinculadas estruturao do poder papal estabelecido por So Toms de Aquino. Criou vasta obra que resistiu s perseguies dos tribunais eclesisticos, formou um grupo de seguidores, escapou ao julgamento e morreu de velhice. Inspirou Jan Hs de forma singular, que por sua vez inspirou Lutero e todo o movimento reformista do sculo XVI. A prova de sua influncia na sociedade reformista so as edies de seus trabalhos nas lnguas inglesa e alem, justamente nos focos de pensamento protestante, entre o ano de 1570 e 1580. Entretanto uma grande dvida paira no ar. Por que motivos, um pensador to importante e que tem seus escritos conservados at o sculo XVI e suas ideias debatidas, gradativamente cai no esquecimento nos sculos seguintes (em detrimento ao estudo de outros pensadores), no havendo mais nenhuma edio posterior do The Wicket, e tendo apenas uma publicao no final do sculo XIX de seus outros trabalhos de lngua inglesa. O presente captulo tem como objetivo demonstrar a relao entre o pensamento de Wycliffe, especialmente presente no livro The Wicket e na ideia dos Dois Caminhos j estabelecida previamente, com uma verdade mais profunda defendida por Wycliffe, que seria a impossibilidade da existncia de uma igreja que fosse ao mesmo tempo institucional e legitimamente crist. Uma vez que o presente captulo demonstre que o pensamento de Wycliffe cria base lgica para a impossibilidade institucional da Igreja, no somente como base filosfica, mas como conseqncia clara de sua linha de pensamento, isso daria material suficiente para compreender ao menos um dos motivos que levou a obra de Wycliffe ao esquecimento, ou quando e muito ele tenha sido lembrado muito mais como tradutor do novo testamento lngua inglesa ou ainda como defensor da separao entre a Igreja e o Estado422.
Uma vez que dentro do presente estudo cr-se comprovado que ele teria feito contribuies de igual teor de importncia, ou ainda maiores, mas que no foram utilizados nos sculos seguintes.
422
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Apesar do protestantismo separar-se por completo da Igreja Catlica, isso no foi feito aos moldes propostos por Wycliffe, e notadamente a igreja protestante tambm se institucionaliza. Apesar de no haver entre os protestantes um sumo pontfice ou mesmo uma instituio que rena todos os protestantes, cada grupo separadamente cria uma estrutura hierrquica, dependendo da poca e local, mais ou menos ligada ao poder secular, lutando contra esse ou dando base de poder ao mesmo, mas na maior parte das vezes de forma estruturada institucionalmente. Nesse patamar, caso as ideias de Wycliffe, por mais que tenham motivado o movimento original de oposio ao poder catlico e dado base teolgica e filosfica, para tal movimento, as mesmas ideias poderiam ser consideradas no adequadas quando o protestantismo comea a ganhar poder e os grupos derivados da reforma comeam a se estruturar institucionalmente e hierarquicamente.
VI.4.A. O Sumo Pontificado
No captulo referente aos dois caminhos, demonstramos como que Wycliffe define o sculo IV como o comeo da institucionalizao da Igreja Catlica. Essa institucionalizao se daria sobre o seguinte trip: - A posse de bens materiais por parte desta igreja criada, iniciada a partir da doao de Constantino, primeiramente da Domuns Latreani423, posteriormente de todo o imprio424 - O Sumo Pontificado, que daria a uma pessoa o poder de julgar acima das demais, passando essa a ser o exemplo de vida, esquecendo-se do exemplo original que seria Jesus. - Surgimento dos clrigos de sat enquanto grupo institucional, hierrquico, comandando pelos prelados, que invertem o que deveriam ser as obras crists, fazendo exatamente o oposto, conforme apresentado no captulo Ideia do Mal Deste trip dois primeiros itens so mais claros e mais facilmente apontados na histria, a baslica de So Joo de Latro teria sido recebida em
Que originar a Baslica de So Joo de Latro, sede da Igreja Catlica at o episdio do papado de Avignon e posteriormente a construo da Baslica de So Pedro no Vaticano. 424 Segundo o documento falsificado Constitutum domini Constantini imperatoris
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313 e a pretensa data para a doao de Constantino 315. A questo do Sumo Pontificado entretanto um pouco mais complexa de se datar temporalmente, uma vez que trata-se de um processo mais longo. Ao mesmo tempo que o terceiro item um tanto quanto vago, tanto em sua definio, como em sua datao. Antes de iniciar a discusso acerca do Sumo-Pontificado h
necessidade da explicao de alguns termos: Pontificado termo originado de Pontifex, em latim, que por sua vez origina-se de *pent na lngua proto-indo-europia425. A ideia de ligao entre Deus e os homens, intimamente ligado palavra religio (re-ligare restabelecer a ligao entre os homens e Deus). Pontfice, portanto, seria a ponte entre Deus e os homens Sumo Pontificado Aquele que o maior dos pontfices, aquele que capaz de fazer o que os outros pontfices no podem. Portanto, em ltima instncia, o Sumo Pontfice aquele que realmente estabelece o contato entre Deus e os homens, tendo os outros pontfices como seus auxiliares. Vigrio Vicarius Ao p da letra, aquele que assume o lugar de algum, que substitui uma determinada pessoa cumprindo o que lhe era designado fazer, portanto cabendo a traduo servo. Vigrio de Deus Vicarius Deii Aquele que substitui a Deus em sua funo, ou mais propriamente servo de Deus, que ocupa o lugar de Deus426. Portanto o primeiro estudo a ser realizado aqui no sobre a necessidade ou no da existncia de um lder supremo para a igreja, ou os poderes que esse lder poderia ou no ter, no se trata de analisar sobre a figura de um sumo-sacerdote, como seria comum, por exemplo, no povo judeu na poca da monarquia. Mas sim analisar a figura de uma pessoa que assume a posio de Deus, tendo portanto poder sobre o mundo espiritual e igualmente sendo ele, em ltima instncia, quem faz a ligao entre Deus e os homens, tendo portanto o poder de escolher quem poder se ligar a Deus ou no, em ltima instncia poder escolher quem ser salvo ou no.
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Ethymology Dictionary, Pontificatus Embora traduo corrente de Vicarius seja servo importante ressaltar que o termo para um simpes servo em latim seria servus, o termo vigrio um pouco mais complexo, definindo um representante que cumpre a funo de algum, em seu lugar, neste sentido semelhante a servo, ao mesmo tempo sem a conotao medieval de servido.
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Dentro destes parmetros, temos em Egdio Romano, telogo cronologicamente prximo a Wycliffe, o principal contraponto a se estabelecer, especialmente em sua obra De Eclesiastica Potestate, escrita entre 1301 e 1302. Egdio Romano um dos principais expoentes sobre o poder poltico medieval e sua produo caracteriza no somente uma reflexo terica sobre o poder da igreja, mas uma reflexo a partir dos diversos conflitos ocorridos durante as dcadas em que ele viveu427. Analisaremos aqui fragmentos do livro 2, captulo 4
Esta pois a ordem das coisas: O poder do Sumo Pontfice domina as almas, as almas devem de direito dominar os corpos, ou o corpo est mal ordenado quanto quela sua parte no obedece alma, mente e razo. J as coisas temporais sujeitam-se aos corpos. Segue-se que o poder sacerdotal que domina todas as almas domina tambm os corpos e as coisas temporais.
O papa, segundo Egdio Romano, teria tanto poder ao ponto de poder dominar as almas. Assim sendo, por conseqncia lgica, se ele domina as almas, poderia dominar os corpos e portanto seria dono de tudo o que existe no mundo. Uma vez que entendamos que o conceito de alma est intimamente ligado anima aquilo que d movimento ao corpo, que controla o movimento do corpo (de forma semelhante ao que hoje em dia poderamos chamar de mente, alm dos atributos comumente conhecidos por alma, at o presente). Realmente algum que pudesse dominar todas as almas de todas as pessoas, dominaria seus corpos e seria dono de tudo o que h na Terra. Entretanto tal afirmao teolgica analisada com pouco mais de cuidado deveria parecer um grande contra-senso. Ainda que se colocasse que o poder espiritual deveria dominar sobre o secular, como seria possvel estabelecer que o papa dominava sobre todas as almas? Isso seria o mesmo que ter quaisquer de suas ordens prontamente obedecidas por quaisquer homens mesmo que
COELHO, Joo Paulo Pereira & MELO, Jos Joaquim Pereira, O MBITO DA AUTORIDADE DA IGREJA EM EGDIO ROMANO, p.69
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este no estivesse presente ouvindo sua ordem. O que dizer ento daqueles que no eram catlicos? Como explicar ento os hereges?
Quando foi dito a Pedro: Tu s Pedro, e sobre essa pedra edificarei a minha Igreja, a palavra pedra significa Cristo, segundo o Apstolo: pois a pedra era Cristo, como se Cristo estivesse dizendo: Eu sou a Pedra, e tu s Pedro, desta Pedra e sobre esta Pedra, isto , sobre mim mesmo edificarei a minha Igreja. Tu, portanto, Pedro, que recebeste o nome de mim, que sou a Pedra, regers e governars toda a Igreja sobre mim fundada; tu apascentars as minhas ovelhas, no estas ou aquelas somente, mas todas universalmente, aos outros apstolos foram confiadas estas ou aquelas ovelhas, mas a ti foram confiadas universalmente todas as ovelhas sem restrio, sem diminuio. De fato no foi dito a Pedro, apascenta estas ou aquelas ovelhas, mas simplesmente apascenta as ovelhas. Dizemos que so estas as ovelhas, isto , os cristos que existem nesta parte do mundo, tira o demonstrativo estas ou aquelas e entender as ovelhas, simplesmente cristos como um todo, e no reduzidos a estes ou aqueles. Assim entendemos que o poder do Sumo Pontfice no pode ser reduzido, no pode ser diminudo, mas existe universalmente sobre tudo e sobre todos.
Para dar continuidade ao seu pensamento Egdio Romano precisou inclusive modificar o texto original que interpretava, usando o termo como se Cristo estivesse dizendo. Se Cristo a prpria Pedra, e Pedro agora recebe seu nome de acordo com a Pedra, sobre a qual a Igreja seria fundada, de certa forma Pedro tambm se tornava tal como Cristo. Egdio Romano segue de forma meio dbia, ao mesmo tempo que ele deixa claro que o poder do papa seria universal, sobre tudo e sobre todos, ele tambm restringe esse poder apenas aos cristos, como se partisse de uma premissa que todos os seres humanos fossem cristos. Isso parece plausvel uma vez que ele pretendia estabelecer o poder do papa sobre tudo o que existia de material sobre o mundo, e a forma pela qual ele cria tal conexo dizendo que o papa controlava as almas, as almas controlam os corpos e os corpos controlam as posses. Admitir que havia pessoas que no criam em
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Cristo e portanto no teriam suas almas sob controle do papa, poderia ser simples do ponto de vista teolgico, apenas dizendo que essas almas estavam marcadas para o sofrimento eterno e com tal punio tida por escolha prpria sofriam por no obedecer o papa (tal como, segundo a lgica inicial, um corpo sofreria por no obedecer sua alma, como em um ataque de convulses, por exemplo). Entretanto isso tambm abriria procedente para o questionamento de que as posses destas pessoas cujas almas no obedecem ao papa no seriam, portanto, do papa.
Cristo, cujo vigrio foi Pedro e a quem confiou o governo da Igreja, deu a ele as chaves da Igreja quando disse: Tu s Pedro, que se diz pedra, isto , de Cristo, sobre a qual est fundada a Igreja. Se considerar bem as palavras de Cristo de que modo foram entregues as chaves e o governo da Igreja fundada sobre a Pedra, quem poderia dizer que qualquer fiel, tanto segundo a alma como segundo o corpo, como tambm segundo tudo o que tem, quer sejam coisas temporais, que sejam outras, no esteja fundado sobre Cristo, e quem poderia dizer que qualquer fiel de corpo e alma, segundo tudo que tem no esteja sob o governo de Pedro? Logo as nossas almas, os nossos corpos, as nossas coisas temporais, tudo est sob o governo de Pedro e conseqentemente sob o regime e governo do sumo pontfice, que se sabe ter sucedido Pedro no poder e no governo da Igreja.
Tambm nesta citao Egdio Romano usa uma citao livre, excluindo partes de versculos conforme lhe convieram. A citao original seria: Bem aventurado s tu, Simo Barjonas, pois no foi carne e sangue quem te revelou, mas meu Pai que est nos cus. E tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos cus, tudo o que ligares na terra, ser ligado nos cus e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus ( Mt 16, 17-19) Primeiramente podemos perceber que Egdio Romano deixou de lado o as portas do inferno no prevalecero contra ela. Qual o possvel motivo de deixar de lado essa citao? possvel que a meno ao inferno relembrasse
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aos leitores que havia uma domnio sobre o qual o sumo pontfice no teria poder? Talvez uma contestao de que o inferno tambm teria poder sobre as coisas materiais428. Tambm na citao feita por Egdio Romano a palavra chave est ligada a da Igreja fundada sobre a pedra, e junto ao termo chave o termo governo no presente no texto original. Entretanto a citao no fala de Igreja, mas sim de reino do cu, e tudo o que for ligado por Pedro na terra, ser ligado no cu, com igual reforo para o poder de desligar. Ou seja, Egdio tenta reforar a questo do sumo pontfice ter um poder, e um poder que no era apenas em possuir a chave do cu mas sim um poder de governar, e mais do que governar o cu, governar as posses presentes na terra.
O papa agora o mesmo e o sumo pontfice o mesmo que existiu no tempo de Pedro, assim como o povo romano de agora o mesmo que existe j h mais de mil anos e tambm o Tibre o mesmo rio que existiu desde o princpio. Os homens sim so diferentes, porque os que constituem o povo romano passam e tornam a passar, mas o povo romano continua o mesmo. Assim tambm a gua flui e reflui, contudo o rio romano sempre o mesmo, porque formalmente sempre o mesmo, embora no o seja materialmente, porque a gua, que a matria deste rio, est sempre fluindo e refluindo, e ora uma, ora outra. (...) Assim tambm o sumo pontfice sempre o mesmo, embora nem sempre seja o mesmo homem que constitui esse ofcio.
Esta parte indispensvel para ligar o poder que at ento est sendo estabelecido na figura de Pedro para a figura do sumo pontfice vigente e qualquer outro papa posterior. A figura de linguagem utilizada por Egdio Romano, entretanto, no mnimo estranha. Apropriar-se da ideia da gua do rio parecia algo bem pensado. Entretanto, por que motivo falar do povo romano? A princpio, sob a viso de um pensador do sculo XIV, o povo romano seria algo que teria grandes modificaes. De um lado na antiguidade o vasto e poderoso imprio romano, do outro uma cidade sem domnios
Segundo diversas citaes como 1Jo 5, 19 sabemos que somos de Deus e o mundo inteiro jaz no maligno
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imperiais. importante lembrar que o papado de Avignon ocorre apenas 7 anos aps a concluso deste livro, de modo que Roma ainda era capital da Igreja no momento em que Egdio escrevia tal livro. Apesar disso h outras contradies, o Imprio Romano, alm de poderoso era perseguidor dos primeiros cristos, agora Roma era a sede a Igreja Catlica. No seria possvel a um leitor um pouco mais observador perceber que o povo romano de antigamente no era mais o povo romano de agora e isso colocar em dvida todo o pensamento de Egdio? No seria mais fcil ter usado como exemplo o povo francs? Provavelmente a aluso ao povo romano se deu de forma ingnua, por Egdio ser romano, sem pensar nas possvel m interpretaes possveis. Wycliffe, por sua vez, mesmo estando temporalmente prximo a Egdio Romano, vivia uma poca onde no somente Roma no era mais a capital oficial da Igreja, como chegou a ver dois papa, no Cisma do Ocidente em 1378.
Portanto, Pedro no teve mais poder do que tem agora o sumo pontfice. A Pedro foi confiado o poder da Igreja, enquanto a Igreja est fundada sobre Cristo e consequentemente foi-lhe dado o poder sobre as almas, sobre os corpos e sobre todas as coisas temporais que existem, porque todos os fiis, de corpo e de alma, segundo tudo o que tm, foram fundados sobre Cristo. O sumo pontfice tem, diretamente de Deus, o poder sobre a Igreja e sobre os fiis, enquanto tais fiis esto fundados sobre Cristo, portanto, como foi dito, todos os fiis, de corpo e de alma, segundo todas as suas coisas, devem apoioar-se em Cristo, como verdadeiro fundamento, e a ele ordenar-se. Segue-se disso que de corpo e de alma, com tudo o que tm os fiis esto sujeitos ao imprio do sumo pontfice.
Apesar da continuao de Egdio Romano no trazer grande novidades, sendo at repetitiva, temos um termo novo, Imprio do sumo pontfice. O poder do papa ligado ao poder de um imperador, mas um imperador que controla as almas, que governa o mundo inteiro, um poder que vai alm do homem que ocupa neste momento o cargo de sumo pontfice, um poder imutvel e praticamente imortal. Chegando ao mximo tal pensamento no
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resumo de uma pequena frase: O poder do sumo pontfice divino e celeste, pois atua sobre todas as coisas espirituais. Temos ento Egdio Romano, ao defender o poder do papa, o transformando em um ser praticamente divino. Comea com a ideia de que o papa teria poder sobre todas as almas, que ele sucessor de Pedro, e que Pedro sucessor direto de Jesus. Que Pedra algo que define tanto a Pedro como a Jesus. Terminando por dizer que o poder do sumo pontfice divino e celeste. Isso demonstra um processo de divinizao da figura do papa. Ou mais do que da figura do papa em si, da figura do papado, do cargo que o papa ocupa. De forma que independente de quem ocupasse esse cargo, essa pessoa teria plenos poderes sobre todo o mundo. Apenas 7 anos separar esse livro do episdio do Papado de Avignon e menos de 80 separarem este da cima do Ocidente, onde temos dois papas disputando o poder, podem ser um indcio de que o pensamento de Egdio Romano no fica isolado. Wycliffe, entretanto, trilha um caminho completamente oposto. Ao invs de traar um caminho que v pouco a pouco destruindo e combatendo cada uma das premissas de Egdio Romano, Wycliffe simplesmente caminha no caminho oposto. De um lado Egdio Romano cria todo um trabalho para divinizar a figura do papa. Comparando Pedro a Cristo, colocando Pedro como senhor de todas as almas, e portanto senhor dos corpos e de todas as posses materiais, continuando por divinizar de tal forma o pontificado, que ele independeria a figura humana que o estava ocupando, mas era perene. Deixando claro inclusive que Pedro de forma alguma poderia ter mais poder do que o atual papa, e deixando em aberto a possibilidade do atual papa ter mais poder do que Pedro, o que era algo possvel de se pensar, enquanto o atual papa era uma espcie de imperador, enquanto Pedro foi morto pelos romanos, tendo passado seus ltimos dias na priso, sem qualquer poder aparente. Egdio Romano tenta divinizar a figura do papa. Desta forma, as palavras Vigrio de Deus e Sumo Pontfice parecem bem verdadeiras para a imagem defendida por Egdio. O papa seria aquele que ocupa o lugar de Deus na terra, e que portanto aquele que capaz de estabelecer a ligao entre o homem e Deus, aquele que portanto substitui ao Cristo, que em ltima instncia assemelha-se e quase torna-se o prprio Cristo.
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J Wycliffe por sua vez, como vimos no captulo do tomo ao homem trabalha para humanizar Jesus. Demonstrar claramente como que ele, independente de qualquer natureza divina, foi homem e viveu na terra, com outros homens. Assim sendo ensinou atravs de palavras, mas no somente atravs de palavras e sim atravs de exemplos, de um modo de vida. Um homem que, por sinal, viveu em simplicidade, teve seus seguidores, mas tambm teve seus inimigos, que no demonstrava ter o poder de controlar todas as almas e mentes, e ainda que tivesse tal poder no o utilizou, tanto que seus inimigos, em grande quantidade, voltaram-se contra ele e o condenaram morte. Se o papa de Egdio divino, Jesus de Wycliffe humano. Se o papa de Egdio tem poder sobre todas as almas e dono de tudo o que existe no mundo, de todas as posses e riquezas, o Jesus de Wycliffe homem simples, que viveu na pobreza, que andou em um jumento emprestado e foi enterrado em tmulo emprestado. Se o papado de Egdio perene e dura para sempre, independente da pessoa que o estiver ocupando, o Jesus de Wycliffe viveu um perodo determinado de tempo e esse perodo mais importante do que qualquer outro e olhando esse perodo que as pessoas deveriam saber a forma correta de agir. Seguir o papa de Egdio , portanto, completamente oposto em qualquer sentido a seguir o Jesus de Wycliffe. Isso entretanto demonstra como que Wycliffe se coloca completamente oposto ideia de um lder que assuma o poder divino sobre si, mas no o coloca ainda contrrio a uma estrutura hierrquica da Igreja que no d poderes divinos ao seu lder, ou ainda que tenha uma cpula de lderes e no apenas um. Desta forma, apenas isso no suficiente para provar qualquer impossibilidade institucional no pensamento de Wycliffe.
VI.4.B. As posses da Igreja e do Clrigos
Se Wycliffe marcar o principal momento em que a Igreja Catlica comea a perder o seu caminho a doao de Constantino e a doao da Baslica de So Joo de Latro, ento, importante analisar essa questo mais profundamente.
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uma das caractersticas de uma instituio possuir bens materiais prprios, que no sejam bens de pessoas especficas que faam parte desta instituio, mas que de certa forma sejam coletivos a todas essas pessoas e que so utilizados segundo organizao interna da instituio, seja por uma pessoa que lhe governa, seja por um estatuto que lhe reja as aes. Embora o conceito de pessoa fsica e pessoa jurdica sejam criaes modernas, a ideia de propriedade individual (privada) e propriedade coletiva existe na Idade Mdia e remonta Antiguidade Clssica. Quando Egdio Romano se prope, aps S. Toms de Aquino, e algumas dcadas antes de Wycliffe, a comprovar o direito da Igreja Catlica de possuir bens materiais, assim como de seus membros adquirirem riquezas materiais, ele precisaria de um grande esforo. Seria necessrio arrumar uma justificativa lgica e plausvel, baseada nas escrituras sagradas e na patrstica, que pudesse derrubar algumas palavras muito simples e claras de Jesus. Entre os ensinamentos de Jesus temos: Se quiseres ser perfeito, vai e vende tudo o que tens e d aos pobres e assim ters um tesouro nos cus (Mat 19, 21) / Em verdade vos digo que muito difcil entrar um rico no reino dos cus. Outra vez vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus (Mat 19, 23-24) Da mesma forma qualquer um de vs que no renuncia a tudo o que tem no pode ser meu discpulo (Lc 14, 33) / Eu vos envio como cordeiros no meio de lobos. No leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias e a ningum saudeis pelo camiho (lc 10, 4) / (Jesus disse) Trazei-me uma moeda para que eu a veja. Eles trouxeram a moeda e perguntou-lhes: De quem o rosto desta inscrio? Responderam: De Csar Ento Jesus lhes disse: Da a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mc 12, 15-17) No acumuleis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem destroem e onde os ladres arrombam e roubam. Mas ajuntai tesouros no cu onde nem a traa e nem a ferrugem destroem e onde os ladres no arrombam nem roubam. Pois onde estiver vosso tesouro a estar tambm o vosso corao. (...) Ningum pode servir a dois senhores, ou h de odiar um e amar a outro, ou se devotar a um e desprezar a outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. (Mt 6, 19-24) alm de outras passagens bblicas no relacionadas a Jesus como os que querem ficar ricos caem em tentao e em lao, e em muitas cocupiscncias loucas e
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nocivas, as quais submergem os homens na runa e perdio. Porque o amor da riqueza a raiz de todos os males, e nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores (1Tm 6, 9-10) / O seu dinheiro seja contigo para perdio, pois pensaste que o dom de Deus est relacionado s riquezas (At 8,20) Compreender a argumentao de Egdio Romano com relao s posses materiais da igreja e do clero importante para compreender a argumentao de Wycliffe. Uma vez que no haja, no novo testamento, nenhuma passagem onde Jesus ou seus discpulos incentivem os seguidores busca de riquezas ou mesmo digam que isso seria aceitvel, embora dispensvel, e haja diversas citaes contrrias busca de riquezas, ento precisamos compreender como, no a partir dos textos sagrados, mas da filosofia e da anlise de outros documentos, construda a ideia no s da possibilidade da riqueza da igreja, como da imprescindvel necessidade da mesma. E uma vez percebido como tal discurso se articula, compreender a forma como Wycliffe pretende desarticul-lo. Quando Egdio Romano comea seu livro O poder da Igreja em relao s coisas corporais no captulo 1:
lcito igreja e a todos os clrigos ter coisas temporais ele admite haver pessoas que discordavam de tal afirmao: Vamos tratar do poder Eclesistico com relao s coisas temporais, porque alguns afirmam temer que no seja lcito Igreja possuir coisas temporais. Os que falam assim parecem que esto apoiados na autoridade do novo e do antigo testamento. Com efeito diz-se em Lucas 10, 4 No leveis bolsa nem alforje onde parece que o Senhor probe que tenhamos dinheiro, porque probe ter bolsa, parece tambm que probe no s ter posses com as quais adquirir alimentos, como tambm que tenhamos alforje, onde estes sejam guardados.
Em primeiro lugar Egdio Romano no determina quem seriam as pessoas que temeriam no ser lcito Igreja possuir bens materiais, mas provvel que estivesse se referindo ordem dos franciscanos, talvez mais propriamente dito aos espirituais franciscanos que lhe so praticamente
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contemporneos, mas tambm poderia estar se referindo a outros grupos herticos. Alm disso, quando comea a sua argumentao, ele se prope a derrubar o argumento presente em Lucas 10, 4. A citao feita incompleta, sem qualquer citao do contexto do versculo, conforme j vimos em outras citaes dele. O motivo pelo qual ele escolhe esse versculo para comear sua argumentao no parece claro. Talvez fosse o versculo utilizado pelo grupo o qual ele respondia, talvez simplesmente um versculo mais simples de se contestar. Outro elemento que tambm importante de se ressaltar que Egdio Romano fala em alimento as grandes contestaes que temos nos sculos XII e especialmente no XIII acerca das possas clericais no se referem a alimentao (embora temos tambm crtica aos excesso alimentares do clero), ao colocar como questo de possuir como adquirir alimento e como conservlo, ele comea a transformar a ideia de riqueza em sobrevivncia.
Mas todas essas coisas tem uma explicao. Se assim quisssemos entender as palavras da Sagrada Escritura (de que no era lcito possuir meios de adquirir bens materiais ou de os conservar) e no quisssemos explic-las fielmente, diramos que a nenhum cristo e a nenhum fiel lcito possuir qualquer coisa, uma vez que o Senhor diz Quem no renunciar a tudo o que possui no poder ser meu discpulo.
Ao introduzir o segundo versculo que citamos anteriormente em sua argumentao Egdio Romano o faz de forma negativa. Aparentemente, ao invs de buscar meios para inviabilizar tal versculo diante de uma argumentao, ele simplesmente joga a questo para os leigos. Afirmando que se aquele versculo fosse vlido para o clero, deveria tambm ser vlido para os leigos. O que seria fcil de ser considerado impossvel e inaceitvel. Se algum que no fosse clrigo viesse criticar a riqueza da igreja, e pela lgica utilizasse esse versculo (bem mais contundente que o primeiro) teria de admitir sua prpria hipocrisia, uma vez que a conseqncia lgica simples do mesmo era que nenhum cristo pudesse possuir bens materiais para seguir a Jesus. Ao mesmo tempo Egdio Romano coloca que essa no era a interpretao
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correta do texto sagrado, sendo assim mesmo que algum vivesse na completa pobreza no poderia criticar a igreja (uma vez que as ordens mendicantes no ficaram apenas nas crticas, mas de fato criaram o hbito de desapego s riquezas)
Mas deixando de lado essas objees, as quais pretendemos tratar no captulo seguinte, diremos que no contra a ordem do Senhor que a Igreja e os clrigos, em geral tenham posse das coisas temporais. At aquele que se sujeitou ao voto de na obter nada de prprio pode ter o domnio de coisas temporais, ao tornar-se bispo de alguma diocese, a qual tem direito de possuir coisas temporais. Assim, por exemplo, se o religioso se torna bispo, ter domnio de todas as coisas temporais que so posse da Igreja, a qual desposou recebendo o episcopado.
Egdio Romano cancela sua prpria linha de argumentao, aps citar o versculo que lhe seria contrrio apenas diz que no pretendia explicar sua interpretao, que a deixaria para o captulo posterior. Talvez fosse possvel, para esta interpretao que estamos fazendo do livro de Egdio Romano, buscar imediatamente no prximo captulo pela continuao da argumentao. Entretanto seguir a lgica tal como ele exps permitir melhor compreenso da forma como essa questo foi continuada no captulo posterior. Sem utilizar nenhuma lgica exposta aos seus leitores, ele simplesmente parte do versculo completamente oposto ao pensamento que expunha para uma concluso aparentemente vinda do nada e desconexa com as demais argumentaes, de que realmente todos os clrigos tinham direito sim de possuir bens materiais, fazendo inclusive a ressalva de que at aqueles que tinham feito votos de pobreza poderiam possuir os bens que a sua diocese possua. Deixando claro por conseqncia deste pensamento, que havia tanto as posses pessoais dos clrigos, como a posse coletiva dos mesmos, o que poderamos chamar de posse institucional. Embora essa posse em si parece ser de certa forma entendida pelas posses individuais de cada diocese e no da posse coletiva de toda a Igreja Catlica em si. Caso contrrio apenas o
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papa poderia possuir o conjunto das posses eclesisticas no cada bispo possuindo o que sua diocese possui.
E para que no parea que nos apoiamos somente em palavras e no nas autoridades da Sagrada Escritura, diremos que, a respeito daquilo que o Apstolo disse: Como nada tendo e possuindo tudo, diz a glosa que de Ambrsio no s coisas espirituais, mas temporais tambm, porque nada falta aos que temem a Deus.
Analisando mais profundamente esse excerto encontramos algumas dificuldades. Primeiramente os comentrios de Ambrsio no chegam para ns at os dias de hoje, a no ser atravs de citaes que foram feitas por outros pensadores anteriores a Egdio Romano. Provavelmente a citao feita foi retirada da Obra de Pedro Lombardo429 Setemtiarum430. Citar Ambrsio parece uma estratgia bem acertada, uma vez que esse possui sobre si duas caractersticas desejveis. Primeiramente ser considerado santo, e alm disso ele faz parte da patrstica e viveu durante a poca em que, segundo Wycliffe a Igreja Catlica estava dando os seus primeiros passos rumo perdio. Portanto sua opinio seria bem vinda nesta questo. Entretanto, uma vez que a obra original se perdeu e tudo o que se tem um fragmento mnimo, por sua vez tratando-se de uma citao da citao, fica mais difcil de analisar a ideia de forma mais completa. Entretanto a citao nada tendo e possuindo tudo mais facilmente encontrada.
Antes, como ministros de Deus, recomendamo-nos em tudo, na muita pacincia, nas aflies, nas necessidades, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos tumultos, nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns, na pureza, no saber, na longanimidade, na benignidade, no Esprito Santo, no amor no fingido, na palavra de verdade, no poder de Deus, pelas armas da justia, direita e esquerda, por honra e por desonra, por m fama e por boa fama, tidos por enganadores, porm verdadeiros, tidos como desconhecidos, porm bem conhecidos, tanto
Pedro Lombardo um telogo do sculo XII, portanto temporalmente mais prximo de Egdio Romano do que de Santo Abrsio, que do sculo IV. 430 BONI, Luis de A. Egdio Romano Sobre o poder Eclesistico, p. 72
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morrendo tambm vivemos, sendo castigados, porm no portos. Como entristecidos, porm sempre alegres, pobres, mas enriquecendo a muitos, nada tendo, mas possuindo tudo. (2Cor 6, 4-10)
Em momento algum a citao contextualizada d a entender que haveria posse sobre todas as coisas materiais existentes, muito pelo contrrio. Dentro de uma srie de dualidades colocadas, temos logo antes da frase citada, a colocao pobres, mas enriquecendo a muitos deixando claro que a riqueza possuda no era pela posse dos bens materiais em si, mas pela possibilidade de enriquecer a outros, assim como presente em:
Quando o filho do homem vier em sua glria e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono de sua glria. Todas as naes se reuniro diante dele, e ele apartar uns dos outros, como o pastor aparta as ovelhas dos bodes. Ele por as ovelhas sua direta e os bodes sua esquerda. Ento dir o Rei aos que estiveram sua direita: Vinde, benditos, de meu pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Pois tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de beber, era forasteiro e me hospedaste, estava nu e me vestistes, estive enfermo e me visitastes, preso e foste me ver. Ento perguntaro todos os justos: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos. E quando te vimos enfermo ou preso e fomos ver-te? Ao que lhes responder o Rei: Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. (Mt 25, 41-42)
Continua Egdio Romano: Portanto, os clrigos e a Igreja pem possuir coisas temporais, alis, no mesmo lugar diz a glosa que a glria dos apstolos ofi esta: estar sem preocupao e possuir tanto as coisas, como os donos delas, porque todas as coisas eram colocadas aos ps dos apstolos, como se l em At 4,35 e 5,2. Vamos pois s citaes originais buscando o contexto das mesmas:
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Era um o corao e a alma da multido os que criam e ningum se dizia dono de coisa alguma do que possuam, mas todas as coisas eram bens comuns a todos. Os apstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. No havia entre eles necessitado algum. Pois todos os que possuam herana ou casa, vendendo-as traziam o preo que fora vendido e depositam aos ps dos apstolos, e estes repetiam a cada um segundo a necessidade de cada um. (At 4, 32-34)
A citao original do livro de Atos dos Apstolos, no d a entender em nenhum momento que os apstolos tomavam para si as posses das demais pessoas ou de alguma forma d a entender que eles seria donos de muitas posses. Na verdade a citao demonstra justamente o oposto, que eles no eram donos de nada, que recebiam a tudo para repartir a todos os outros conforme estes necessitassem. Ou seja, mais uma vez condizente com a ideia de que sendo pobres, mas enriquecendo a muitos, nada tendo, mas
possuindo tudo. No h como comprovar se a mudana de sentido deu-se em Egdio Romano, fruto do prprio Santo Ambrsio, uma vez que Egdio diz estar citando a glosa de Ambrsio e no o texto bblico em si. Seja como for, no h como negar que o sentido original foi alterado. Alm disso h um importante fator a ressaltar. A passagem escolhida comprova como que na verdade no somente os apstolos nada possuam, mas nenhum dos seguidores possua nada que fosse seu tinham apenas a posse coletiva de tudo o que era de todos, no de modo a causar qualquer tipo de riqueza, mas apenas para que nada lhes faltasse uma vez que cada um recebia de acordo com sua necessidade. Isso vai de encontro colocao de Egdio Romano de que, se fossem interpretar o texto no que ele considerava de forma equivocada, chegariam a concluso que nenhum cristo deveria possuir bens materiais seus, e justamente isso que est sendo mostrado no versculo escolhido por ele. Continuando a argumentao apresentada: Se por posse se entende o domnio das coisas materiais, quem diria que o poder espiritual no deve possuir bens temporais, se prprio deste poder dominar? Novamente colocada uma concluso sem qualquer linha lgica, seja racional seja
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teolgica, apresentada. Tal afirmao, entretanto parece remeter ideia j mencionada na primeira parte deste captulo, de que o papa, ter poderes divinos, contra as almas, as almas controlam os corpos e os corpos controlam as coisas materiais. Assim sendo, pela figura do papa lcito ao poder clerical dominar todas as coisas materiais. Continuando a argumentao, Egdio Romano ainda tenta estabelecer um conjunto de 7 motivos pelos quais aqueles versculos existissem, aps ele j ter provado que o clero no s poderia, mas deveria possuir bens materiais, uma vez que prprio do poder espiritual dominar. Seriam eles: - para que se possa converter os adversrios - para que se possa deixar os adversrios estupefatos - para que os fiis sejam capazes de reconhecer as diferentes situaes da igreja - para que os homens possam reconhecer a excelncia da pregao - para que os pregadores saibam que os outros so seus devedores em razo do seu ofcio. - ensinar que deve-se confiar mais em Deus do que nas coisas materiais - para que os pregadores no tenham esperana em si mesmos
Os dois primeiros itens so colocados como que uma regra especfica para converter os judeus que eram de cerviz demasiadamente dura e que confiavam demais nas coisas temporais, para que os prprios judeus ficassem estupefatos considerando a grandeza do poder de Cristo que, enviando para pregar os discpulos sem bolsa e sem alforje e mesmo no tendo recursos tinham tudo em abundncia mas de modo que no mandou isso porque os pregadores ou clrigos fossem obrigados a tanto, mas por uma causa espiritual a fim de que naquele primrdio, todos que eram contrrios f se convertessem mais rapidamente. O terceiro item advm dos dois anteriores. Afinal se ainda que fosse apenas por causa dos judeus, e ainda que no fosse obrigatrio, Jesus teria realmente recomendado aos seus discpulos que no usassem bolsa ou alforje, mas que o recomendado e correto na poca de Egdio era possuir riquezas materiais, ento haveria uma necessidade disso ter ocorrido, e especialmente de Jesus no ter dito isso claramente. E a resposta seria:
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O Senhor informa aos seus discpulos que no existe uma mesma regra de viver em tempo e perseguio e em tempo de paz, de fato enviou os discpulos para pregar e determinou que nada levassem pelo caminho, estando porm, iminente o perigo de morte (...) Agora porm, como a eficcia do Evangelho j conhecida, embora seja tempo de paz, no s lcito aos clrigos ter bens temporais, mas at convm, para que a igreja no seja vilipendiada pelos leigos.
Que por sua vez, pela lgica chega s duas prximas explicaes. De que os clrigos so donos de tudo o que existe no mundo material, portanto, irem sem nada seria uma forma de provar para eles prprios, assim como para os leigos, que quem na verdade era dono de tudo no eram os leigos mas sim os clrigos. De forma semelhante a um rei que sasse de seu reino sem nada e fosse s casas de seus sditos. Desta forma provando tanto para seus sditos, como para si mesmo, que ele era rei. Pois queles cabia por obrigao sustentar ao seu rei, que era o verdadeiro dono de tudo o que havia no reino, e ao rei perceber com mais clareza que todos realmente dispunham tudo o que tinham para si. Egdio ainda faz uma afirmao que caso os clrigos no cressem que era obrigao dos leigos os sustentarem e acreditassem que eles precisariam de algo para sustento prprio isso seria obra de super-rogao431. Ou seja, um clrigo que se negasse a receber bens materiais de um leigo ou que resolvesse trabalhar para seu prprio sustento seria portanto um pecador, concluindo com isso os dois ltimos itens da lista. Aqui termina a argumentao de Egdio Romano, em seus dois captulos. Vale portanto relembrar a afirmao feita no primeiro captulo por ele com relao s aparentes objees por parte de versculos bblicos contrrios posse material do clero Mas deixando de lado essas objees, as quais pretendemos tratar no captulo seguinte, O captulo seguinte, portanto, resume-se s 7 razes explicadas acima, que em si refutam um nico versculo, de forma que ainda poderia ser considera dbia. Embora John Wycliffe tenha dedicado parte significativa de sua obra para combater as posses eclesisticas, em nenhum das obras analisadas
Alm do esperado de um ser humano, sendo sempre causadas pela arrogncia e sentimento de superioridade.
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neste trabalho h qualquer citao deste versculo para o qual Egdio Romano dedicou um captulo inteiro de seu livro. Talvez simplesmente por haver outros versculos mais importantes para argumentao de Wycliffe, ou talvez simplesmente para evitar debater com um conhecimento j previamente institudo. Ao mesmo tempo temos 4 vezes a citao de So Ambrsio, sendo que uma delas possivelmente relacionada mesma glosa citada por Egdio Romano. Este citao especfica se d na obra Of Clerks possessioners:
Esses grandes possuidores de riquezas so claramente contrrios a Cristo e sua verdade, pois os verdadeiros santos como So Bernardo e Santo Anselmo viram monges nos cnones estando ligados ao mesmo modo de vida que aquele homem de Jerusalm viveu, e queles outros que viveram aps o envio do Esprito Santo. E eles venderam as suas posses e colocaram aos ps de todos os Cristos, dividindo o preo com cada um dos homens conforme suas necessidades, e nenhum deles jamais declarou que qualquer coisa fosse deles prprios. Mas todas as coisas pertenciam a todos eles. Mas os monges se apropriam de todas as coisas para si prprios e no dividem entre os cristos e por se fazerem donos das posses pecam contra a palavra e contra as coisas de Deus. Eles se vestes falsamente como pobres, falsificando o tecido, mas o fazem apenas para proveito prprio guardo riquezas com muita cobia. Mas agora que esto cheios de riquezas, cobia e inebriados pela glutonaria ele perseguem as crianas de Cristo por amor ao seu luxo, como j havia deixado claro santo Ambrsio, eles distorceriam tudo o que havia sido dito para enganar as pessoas por sua hipocrisia.432 .
Embora no haja nenhuma aluso clara a Egdio Romano, e possivelmente o texto no tenha sido escrito em resposta ao fragmento anterior que aqui analisamos, h certamente diversos elementos que se ope. Primeiramente a citao feita por Egdio das pessoas levarem suas posses e colocarem aos ps dos apstolos, mas sem continuar a citao que afirma que os apstolos dividiam tudo o que tinham entre si. Aqui, na citao de Wycliffe,
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WYCLIFFE, John, Of Clerks Possessioners, cap 12
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temos os santos levando tudo e colocando aos ps dos cristos diretamente, e a afirmao clara de que dividiam tudo o que tinham entre si segundo a necessidade de cada um, fazendo assim uma referncia clara ao mesmo tempo do livro de Atos. Depois a clareza de que os monges faziam exatamente o oposto disso, se apropriando das coisas para si, de forma semelhante ao que Egdio d a entender em sua citao parcial do versculo, onde apenas apresenta que tudo era colocado aos ps dos apstolos mas no que esses posteriormente dividiam tudo entre todos os cristos conforme a necessidade de cada um. Em meio a toda a argumentao com relao s posses Wycliffe coloca um adjetivo aos monges, o de serem glutes. Aparentemente, de acordo com o restante da obra de Wycliffe, o foco no o alimento ou a glutonaria (embora ele trate disso na obra How satan and his childen... aqui analisado a parte) podendo se referir ao argumento de Egdio Romano de que o clero deveria possuir posse pois entender a regra de Jesus ao p da letra impediria os clrigos de possurem meios de adquirirem alimento ou de os estocar. Por fim, Wycliffe utiliza Ambrsio como citao de quem se oporia distoro das ideias crists originais e vontade de enganar as demais pessoas atravs da hipocrisia, sendo portanto, possvel que, ao unirmos todos esses aspectos ele estivesse se referindo obra de Egdio Romano. Entretanto, mais importante do que estabelecer se de fato esta obra responde ou no a Egdio Romano, h um argumento central que foi colocado aqui que vai de encontro base da argumentao de Egdio: cnones estando ligados ao mesmo modo de vida que aquele homem de Jerusalm viveu, e queles outros que viveram aps o envio do Esprito Santo . Novamente, enquanto Egdio se esfora para transformar o papa em uma figura divina, que controla todas as almas e portanto controla todos os bens materiais, Wycliffe esfora-se por humanizar Jesus, fazendo referncia ento ao modo como ele viveu e nem tampouco citando o nome dele, mas deixando claro que por aquele homem de Jerusalm ele no se referia a nenhum outro que no fosse Jesus. Mas desta forma centralizando a figura dele enquanto homem e no uma figura divina, e deixando claro que o exemplo deveria ser a forma pela qual ele viveu, mais do que palavras ou versculos que pudessem ser distorcidos. E para evitar quaisquer dvidas de que a forma pela qual Jesus viveu seria uma forma apenas para qual Jesus deveria viver, e garantir a ideia
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de que tentar viver como Jesus viveu seria uma obra de super-rogao, conforme defendido por Egdio, Wycliffe deixa claro que vrios outros viveram como ele aps o envio do Esprito Santo, e reitera tal ideia, ao citar dois outros santos, Bernardo e Anselmo, que viveram conforme os primeiros viveram. Esses dois santos so do sculo XII e XI respectivamente, portanto temporalmente prximos a Wycliffe, ao menos se formos comparar a Santo Ambrsio. Entretanto uma dvida aparece com relao escolha de Wycliffe no que diz respeito aos dois santos colocados como exemplo de vida imitando a Jesus e abrindo mo de seus bens materiais. No que diz respeito So Bernardo, temos realmente uma defesa da pobreza, embora talvez outros santos fossem mais cotados para exemplo desta vida, como So Francisco. Mas a dvida recai sobre Santo Anselmo, ao menos em sua biografia escrita por seu seguidor Eadmero433 no h qualquer referncia pregao da pobreza ou muito menos doao de todos os seus bens materiais aos pobres, especialmente se levarmos em conta que ele veio de famlia rica com muitas posses. Entretanto h uma especial passagem de sua vida que talvez explique o motivo pelo qual Wycliffe o coloca aqui, em 1093 ele enviado para receber doaes de terra para a Igreja, mas nega-se a receber de Guilherme II, rei da Inglaterra, mas nega a fazer comrcio com os bens da igreja isso foi considerado um desafio ao poder real, que o prende, e igualmente desafio ao poder papal434. Em The Wicket, Wycliffe tambm utiliza o seguinte argumento contrrio posse de bens materiais por parte do clero:
(...) e Cristo ordenou, e confirmou por seus atos, o que o abenoado profeta Elias tinha dito ao recusar os presentes de Naaman aps a miraculosa graa que Deus havia concedido a ele. Desta forma para expandir o conhecimento de vocs e causar reflexo eu comparo essa passagem ao caso de Constantino e Silvestre. em ambos os casos havia um poderoso lder secular que passava por grande perigo de morte e em ambos os casos foi feito um milagre por Deus e a graa foi
Catholic Encyclopedia, St Anselmus Neste momento temos, semelhana da poca de Wycliffe, a presena de dois papas, Guiberto di Ravenna, conhecido por Antipapa Clemente III e Urbano II, que convoca as cruzadas.
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ministrada a eles atravs destes dois clrigos. Pois Naaman foi curado por Deus atravs de uma graa ministrada a ele. E Constantino foi curado por Deus por uma graa ministrada a ele por Silvestre de acordo com a histria, e ainda h mais uma semelhana, ambos foram curados na gua atravs da sabedoria. Pois foi gua que esses dois clrigos usaram para lavar, e foi pela lavagem feita por esses dois Clrigos que a cura foi administrada. Naaman ao ver-se curado proferiu com alegria que daria grandes presentes ao profeta, e Constantino movido pela mesma alegria prometeu a Silvestre presentes seculares em grande quantidade. Mas' entretanto, temos aqui uma diferena fundamental. No foi com sabedoria que Naaman ofereceu presentes a Elias e por isso este recusou os presente e o advertiu. Mas Silvestre ao passar pela mesma situao aceitou o presente e ainda proferiu uma beno mundana sobre Constantino.
Apenas essas pequena introduo no suficiente para criar o argumento de Wycliffe, muito embora seja este evento, segundo ele, que maracaria a separao da Igreja dos ideias para os quais ela havia sido criada por Jesus. A princpio temos uma analogia de semelhana entre os casos, e mesmo a ao diferencial, que a de Silvestre, no parece ser to distante de Elias, uma vez que h semelhana nas histrias. Tudo o que Silvestre teria feito seria aceitar o presente dado por Constantino. Um simples presente de quem tinha tido sua vida salva. Wycliffe nem tampouco contesta nesta obra (embora j o tenha contestado em De Papa) que Constantino tivesse intenes por trs desta contribuio, Parece, inclusive, natural, pela explicao que Constantino quisesse dar o seu presente, e parece, tambm, que certo que Silvestre seria um homem de Deus, uma vez que ele teria sido instrumento de Deus para a cura de Constantino. Continuando o texto:
Tendo ele portanto cedido e sucumbido a todas as lisonjas do lder secular. E o grande motivo pelo qual no se poderia aceitar o presente de Naaman que tal prtica seria Simonia. Geazi, aquele homem que, aps o ocorrido correu atrs de Naaman e pegou os presentes que haviam sido dados em troca da graa ministrada tornou-se simonaco,
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pois no entendeu que aquilo que havia sido dado a Naaman era gratuito, ao pegar os presentes aquilo deixou de ser graa mesmo para Naaman. Na verdade ele foi ainda pior pois alm de ter muito menos sabedoria que seu mestre e ter cancelado a graa ele tambm agiu ardilosamente e deixa mais clara a existncia de simonia, ao dizer que Naaman deveria dar o pagamento pela graa recebida a ele. muito claro que se tudo isso era vlido para bens mveis, tambm seria para presentes imveis como no caso de Silvestre. Sendo assim ele pecou de forma muito mais grave do que Geazi havia feito. Pois ele j conhecia as palavras proferidas por Naaman. Assim sendo ele ofendeu uma lei muito mais perfeita.
Se a atitude de ambos os lderes seculares, Naaman e Constantino, era semelhante, o desejo de dar grandes posses materiais em troca da salvao da prpria vida, a atitude de ambos os lderes religiosos, Silvestre e Elias, teria sido oposta. Primeiramente Wycliffe essa atitude tentao, o poder secular (ou as riquezas seculares) certamente tentaria as pessoas que servem a Deus, de modo que, segundo ele, tanto Elias como Silvestre desejariam os bens, mas ambos sabiam que aquilo seria errado. O prprio termo tentao j atribu ao de Silvestre a alcunha de pecaminosa (uma vez que caia na tentao) apesar disso, Wycliffe no somente deixa o termo pecaminoso em aberto, como especifica que o pecado seria de Simonia. Entretanto, aceitar a doao de bens materiais aps um milagre ter sido realizado seria simonia? O termo simonia tem origem na seguinte passagem do livro de Atos dos Apstolos:
E as multides unanimemente prestavam ateno ao que Filipe dizia, porque ouviam e viam os sinais que ele fazia; Pois que os espritos imundos saam de muitos que os tinham, clamando em alta voz; e muitos paralticos e coxos eram curados. E havia grande alegria naquela cidade. E estava ali um certo homem, chamado Simo, que anteriormente exercera naquela cidade a arte mgica, e tinha iludido o povo de Samaria, dizendo que era uma grande personagem; Ao qual todos atendiam, desde o menor at ao maior, dizendo: Este a grande
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virtude de Deus. E atendiam-no, porque j desde muito tempo os havia iludido com artes mgicas. Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. E creu at o prprio Simo; e, sendo batizado, ficou de contnuo com Filipe; e, vendo os sinais e as grandes maravilhas que se faziam, estava atnito. Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo. E Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o Esprito Santo, lhes ofereceu dinheiro, Dizendo: Dai-me tambm a mim esse poder, para que aquele sobre quem eu puser as mos receba o Esprito Santo. Mas disse-lhe Pedro: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de Deus se alcana por dinheiro. Tu no tens parte nem sorte nesta palavra, porque o teu corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, dessa tua iniqidade, e ora a Deus, para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu corao; Pois vejo que ests em fel de amargura, e em lao de iniqidade. Respondendo, porm, Simo, disse: Orai vs por mim ao Senhor, para que nada do que dissestes venha sobre mim. Tendo eles, pois, testificado e falado a palavra do Senhor, voltaram para Jerusalm e em muitas aldeias dos samaritanos anunciaram o evangelho.435
O termo Simonia vem da atitude de Simo, por ter oferecido dinheiro em troca do poder de imposio de mos para que o Esprito Santo fosse recebido, conforme a passagem acima. importante notar que, Simo, o simonaco original era cristo, havia j se convertido e sido batizado. No se trata de algum de outra religio que deseja ter ter algum poder ou vantagem espiritual especial para si, no se trata de um simples mago querendo para si o poder de impressionar os outros, pois ainda antes de ter visto a ao do poder da imposio de mos ele j havia se convertido.
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At 8, 6-25
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Mesmo assim, aps se converter, ao ver que outras pessoas possuam um poder espiritual que ele no tinha, oferece dinheiro para que ele tambm pudesse passar a ter esse poder. Ao compararmos a atitude de Simo com a atitude de Silvestre podemos encontrar vrias diferenas. Primeiramente, Simo aquele que gostaria de receber a beno em troca de dinheiro, de modo que a comparao exata seria de Simo com Constantino em si e no com Silvestre, enquanto silvestre estaria no lugar de Pedro, que nega a Simo a beno. Desta forma, teramos a gama de diferenas ainda ampliada. Simo era cristo, Constantino no o era. Segundo a crena catlica medieval Constantino teria se convertido diante de seu leito de morte, portanto muitos anos aps a sua pretensa doao. Alm disso Simo gostaria de receber o poder de, ao impor as mos nas pessoas, passar o Esprito Santo, e este, por sua vez, teria o poder de realizar curas. Poderamos, de certa forma, dizer que Simo gostaria de comprar para si um poder espiritual, de cura. Enquanto, o que Constantino teria recebido, era apenas a cura, sua prpria cura pessoal, e no qualquer poder. Alm disso, Simo, resolveu que deveria pagar para receber um poder que ele no possua, enquanto Constantino, teoricamente, teria doado os bens em agradecimento de uma cura que ele j j possua, em agradecimento. Apesar disso, segundo Wycliffe, o simonaco seria Silvestre e no Constantino, desta forma teramos sim, Silvestre como membro da Igreja e que teria tido alguma relao com dinheiro (ou posses) entretanto de forma nenhuma o termo parece se aplicar. Silvestre realiza a cura de Constantino, enquanto Simo no realiza cura alguma. Silvestre no teria cobrado e nem oferecido dinheiro a ningum, apenas aceitado a contribuio, enquanto Simo teria oferecido o dinheiro. Simo no teria o poder de cura, enquanto Silvestre aparentemente j possua em si o poder de curar (ou ao menos de permitir que Deus curasse atravs dele) Simonia, segundo o papa Gregrio VII436, era o pagamento de dinheiro para se obter um cargo da Igreja ou usufruir de um benefcio especial da Igreja. Segundo definies um pouco mais complexas437 constitua-se de Simonia o
Em 1074, segundo o Conclio de Roma Em 1772, segundo os atos da Universidade de Coimbra, como justificativa da expulso dos jesutas, no Compendio historico do estado da universidade de Coimbra no tempo da invaso dos denominados
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oferecimento ou recebimento de dinheiro com o principal intuito de receber em troca um benefcio, fosse em forma de cargo ou no, ainda que esse dinheiro no tivesse sido estipulado oficialmente como valor de tal benefcio ou carto. Independente da definio do meio da Idade Mdia, ou da definio moderna, em ambos os casos, aceitar uma doao aps a graa j ter sido concedida, sem haver vinculao da mesma ao recebimento da graa, no poderia ser considerado Simonia. Desta forma possvel depreendermos, talvez, que a definio de Simonia utilizado por Wycliffe difira do conceito geral. Wycliffe teria escrito uma obra chamada De Simonia438, entretanto no h cpia original de tal texto, apenas publicaes feitas na Bomia e posteriormente na ustria, e que so compiladas no incio do sculo XIX por Dziewickl. Nesta obra, captulo 1, Wycliffe defende que a interpretao corriqueira do significado de Simonia no estava errada, mas incompleta. Afinal Simo no estaria comprando um cargo da Igreja, e sim o poder de realizar uma ao de Deus, ou, em outras palavras, um Sacramento. Portanto, Simonia, deveria se extender para qualquer relao feita entre dinheiro, oferecido ou aceitado, por qualquer pessoa em relao a qualquer sacramento. Assim sendo, em sua concepo, ao aceitar a doao de Constantino, tanto Constantino como Silvestre tornam-se simonacos, assim como qualquer Clrigo que aceitasse qualquer contribuio financeiras, fosse do tipo que fosse, em agradecimento, ou como cobrana, por qualquer que fosse a ao de Deus, batismo, pregao, cura, beno, ou outra. Wycliffe se utiliza da figura de Geazi, que segundo o livro de II Reis:
Ento disse o rei da Sria: Vai, anda, e enviarei uma carta ao rei de Israel. E foi, e tomou na sua mo dez talentos de prata, seis mil siclos de ouro e dez mudas de roupas. E levou a carta ao rei de Israel, dizendo: Logo, em chegando a ti esta carta, saibas que eu te enviei Naam, meu servo, para que o cures da sua lepra. 439 (...)Ento voltou ao homem de Deus, ele e toda a sua comitiva, e chegando, ps-se diante dele, e disse: Eis que agora sei que em toda a terra no h Deus
Jesuitas e dos estragos feitos nas sciencias e nos professores: e directores que a regiam pelas maquinaes, e publicaes dos novos estatutos por elles fabricados, p.394 438 WYCLIFFE, John, De Simonia, http://www.archive.org/stream/iohanniswycliftr16wycl/iohanniswycliftr16wycl_djvu.txt 439 2REIS, 5, 5-6
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seno em Israel; agora, pois, peo-te que aceites uma bno do teu servo. Porm ele disse: Vive o Senhor, em cuja presena estou, que no a aceitarei. E instou com ele para que a aceitasse, mas ele recusou. E disse Naam: Se no queres, d-se a este teu servo uma carga de terra que baste para carregar duas mulas; porque nunca mais oferecer este teu servo holocausto nem sacrifcio a outros deuses, seno ao Senhor. Nisto perdoe o Senhor a teu servo; quando meu senhor entrar na casa de Rimom para ali adorar, e ele se encostar na minha mo, e eu tambm tenha de me encurvar na casa de Rimom; quando assim me encurvar na casa de Rimom, nisto perdoe o Senhor a teu servo. E ele lhe disse: Vai em paz. E foi dele a uma pequena distncia. Ento Geazi, servo de Eliseu, homem de Deus, disse: Eis que meu senhor poupou a este srio Naam, no recebendo da sua mo alguma coisa do que trazia; porm, vive o Senhor que hei de correr atrs dele, e receber dele alguma coisa. E foi Geazi a alcanar Naam; e Naam, vendo que corria atrs dele, desceu do carro a encontr-lo, e disse-lhe: Vai tudo bem? E ele disse: Tudo vai bem; meu senhor me mandou dizer: Eis que agora mesmo vieram a mim dois jovens dos filhos dos profetas da montanha de Efraim; d-lhes, pois, um talento de prata e duas mudas de roupas. E disse Naam: S servido tomar dois talentos. E instou com ele, e amarrou dois talentos de prata em dois sacos, com duas mudas de roupas; e p-los sobre dois dos seus servos, os quais os levaram diante dele. E, chegando ele a certa altura, tomou-os das suas mos, e os depositou na casa; e despediu aqueles homens, e foram-se. Ento ele entrou, e ps-se diante de seu senhor. E disse-lhe Eliseu: Donde vens, Geazi? E disse: Teu servo no foi nem a uma nem a outra parte. Porm ele lhe disse: Porventura no foi contigo o meu corao, quando aquele homem voltou do seu carro a encontrarte? Era a ocasio para receberes prata, e para tomares roupas, olivais e vinhas, ovelhas e bois, servos e servas? Portanto a lepra de Naam se pegar a ti e tua descendncia para sempre. Ento saiu de diante dele leproso, branco como a neve.440
Geazi, ao contrrio de Simo, no pediu dinheiro, apenas resolveu aceitar parte do dinheiro que Naam tinha oferecido para Elias, ainda assim,
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ele recebe a severa punio da lepra. Segundo Wycliffe isso se dava por um motivo especial, ele cancelava a graa. Em linhas simples, todo o cristianismo deveria ser feito de graa, qualquer relao que houvesse entre dinheiro, posses materiais, fossem quais fossem, e as bnos de Deus, ainda que fosse o recebimento a posteriori em forma de agradecimento, em si, tornava-se um pecado grave pois a pessoa poderia acreditar que seria possvel uma equivalncia entre algum valor material e espiritual, enquanto ambos, de certa forma, eram opostos entre si, e no havia como qualquer elemento material ser dado como compensao por qualquer elemento espiritual. Como os elementos espirituais eram infinitamente valiosos, nem todo o dinheiro do mundo poderia comprar nem o menor elemento espiritual que fosse, entretanto, apesar disso, eles deveriam ser distribudos gratuitamente, e todo aquele que associasse um bem espiritual a qualquer bem material, seria simonaco e merecia a mesma morte que Geazi teve. Continua Wycliffe em The Wicket:
E se atravs de Geizi e Balao assim atravz de Simo o mago e Judas foi ensinado que os simonacos prestaro contas a Deus e recebero a vingana de Deus, e se atravs de muitas evidncias justas das escrituras a razo pela qual um homem toma uma atitude como essa s pode ser a cobra malfica que o faz ignorar todos os avisos fazendo o que fez tendo plena conscincia de seu pecado e sendo portanto esse pecado muito maior do que o de qualquer um de seus predescessores. E aque podemos saber claramente porque Silvestre no seguiu o exemplo de Cristo negou quando lhe foi oferecido o poder sobre todos os reinos da Terra assim resistindo s tentaes, preferindo ao invs disso a Paixo. Mas Silvestre, ao contrrio. tomou todas as atitudes que tomou para fugir da Paixo de acordo com o que a histria nos conta. E quando foi chamado diante do imperador ou dos poderes mundanos, ele de forma alguma se ops ao desejo do imperador mas covardemente consentiu que tal tolice fosse realizada.
Ou seja, Silvestre colocado lado a lado com Judas, o traidor. Se j tnhamos, como vimos em tantas outras passagens anteriores, a associao dos papas ao anticristo, temos aqui, uma relao entre o papa Silvestre e
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Judas, assim como Judas entregue Jesus para que ele seja morte, Silvestre teria entregado a Igreja Catlica para que ela fosse morta, aps essa doao e a ligao entre a Igreja e as posses clericais. Geazi teria cometido esse engano pela primeira vez, ainda no antigo testamento, e como punio pega lepra, que lhe causaria a morte aps alguns anos. J Judas, teria cometido esse erro tendo conhecido Jesus, andado com ele, e j conhecido o caso de Geazi, por isso sua punio era pior, pois ele teria mais conhecimento, ele morre pouco tempo aps ter entregado Jesus por dinheiro, se matando. Silvestre teria j conhecido ambos os exemplos, portanto o seu pecado seria ainda maior, merecendo uma punio ainda mais severa. O que Wycliffe no deixa claro aqui, mas est implcito, que os papas de sua poca, ao continuarem adiante o que Silvestre havia criado, conheceriam o exemplo no s de Geazi, como de Judas e de Silvestre, portanto assim eles estariam cometendo um pecado ainda maior do que o de quaisquer outros antes deles, portanto merecendo a pior punio de todas. Ao mesmo tempo, Wycliffe refirma que os enviados de Deus (ou o prprio Deus na figura de Jesus) tambm teriam sofrido essas tentaes, mas vencido elas. Elias teria negado os presentes, Jesus teria negado a tentao da serpente. No final das contas ento, quem no negasse essas tentaes, de certa forma estaria sendo dominado por satans. Em ltima instncia, desta forma, todo aquele que relacionasse ao cristianismo quaisquer compensaes materiais, quaisquer lucros financeiros, quaisquer posses materiais, fossem quais fosse, fariam com que essa instituio em si fosse controlada no por Deus, mas pelo demnio, o que comprova novamente a impossibilidade de uma instituio crist, seja qual for, segundo as ideias de Wycliffe. Primeiramente pois negada qualquer possibilidade hierrquica e posteriormente pois vetada qualquer possibilidade de posse material por parte da instituio. Wycliffe deixa claro essa regra, independente da poca, nas passagens seguintes do The Wicket:
Assim sendo nos parece bem dizer que o que fez silvestre foi contra a forma de viver e os ensinamentos de Jesus Cristo, e tambm contra o que j vinha sendo ensinado anteriormente a Ele. E foi por
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nesse ato que est embasado todas as aes posteriores do clero, tendo como resultado maravilhoso de suas aes a simonia e a heresia. E esse pecado jamais poderia ser desfeito enquanto o clero estiver ligado ao poder temporal pois o poder temporal envenena todo o clero.. se formos levando esse processo adiante nao ser difcil imaginar que pouco a pouco todo o evangelho de Deus ser destrudo. Na poca deste feito doentio foi dito que esse foi o dia em que o veneno penetrou e comeou a se espalhar na igreja de Deus. como Joo disse sobre o captulo 12 do apocalipse, tambm disse So gernimo em Vitis patrum 'ento a Igreja ia crescendo em posses e decrescendo em virtudes. ' E tambm o ensinamento de Cristo deve ser trazido sobre as atitudes destes dois clrigos, Elias e Silvestre. Pois o ato de silvestre trouxe muito dano e envenenou a igreja. Pois ao aceitar o presentre e o poderio mundano Silvestre incorreu em simonia e heresia. Elias no somente negou os presentes de Naam, mas andou no caminho da pobreza e tudo o qie tinha dividia com os pobres, pois como est dito441.(grifo nosso)
Wycliffe, alm de ser muito enftico na reafirmao de que esse foi o princpio da queda da igreja com o dia em que o veneno penetrou e comeou a se espalhar dando a entender que, embora continuasse havendo partes saudveis da igreja, cada vez mais os erros iriam tomar conta dela at sua morte. Wycliffe tambm deixa claro sobre a impossibilidade, fosse qual fosse, do clero estar ligado ao poder temporal.
Assim sendo Jesus negou o senhorio mundano, nunca fez com que ningum pagasse nada para ele mas pelo contrrio se dedicou aos necessitados a ministrar a elas o sustento necessrio em todos os seus trabalhos.. E tambm isso foi feito por todos os apstolos, pois est dito que Jesus os enviou se.m posses a vrias regies e mesmo depois que Ele voltou para o Pai e que cinco mil se converteram nenhum deles passava qualquer tipo de necessidade ou fome. E tambm os apstolos negavam qualquer tipo de recompensa mundana enquanto iam pregar o
Em 2Reis, 4, Elias passado como homem sem posses que compartilhava o quase nada que tinha com uma viva. Embora, no relato bblico d a entender que a viva que o alimentou e no vice versa, entretanto corrobora a ideia da pobreza de Elias.
441
367
evangelho. Mas Silvestre fez exatamente o oposto dos apstolos, de Jesus e de Elias. Essa contradio de aes no pode ser deixada de lado e nem as consequencias das mesmas at os dias de hoje. Se Elias fez conforme mandavam as escrituras e Jesus a prpria verdade, e portanto autor das escrituras, temos de amaldioar as aes de Geizi e de Silvestre, caso contrrio estaremos nos afastando de Elias , de Jesus e dos evangelhos. E neste meu trabalho eu no falarei mais blasfmias sobre Silvestre e nem sobre os homens santos e perfeitos que endossam a atitude de Silvestre e a igreja que foi criada por essas aes, ou seja, todos vocs. Eu vou me referir apenas ao pecado e colocar a culpa apenas nos pecados dela. Eu vou fazer uma petio aos seus seguidores pois eu digo que pecaminosamente eles se esqueceram de Cristo. e desde ento vm perseguindo doentiamente a igreja de Cristo.. Eu no os culpo pois eles deveriam ser santos, assim como eu e os apstolos e todos ns eu culpo apenas seus pecados pois os pecados que causaram a eles a danao e o desvio de Deus. No os acuso, mas sinto pena deles pelos seus pecados e consequencias dos mesmos. Pois at mesmo Pedro pecou, mas foi lavado de seus pecados, assim mostram os evangelhos. e o prprio evangelho diz que seria pelo engano e crendo ser em nome de Deus que perseguiriam a Igreja de Cristo.
Sobre a mesma passagem ainda temos na obra De Papa a seguinte citao:
(...) e por essa sentena eu digo que quando o anticristo se levantar ele ter vergonha dos verdadeiros clerigos de Cristo pois estes seguem as ordens dadas por Cristo. E os senhores mundanos e outros tolos que vo ajudar o anticristo tambm deveriam ter vergonha desta ajuda. E certamente eles tero vergonha no dia do Juzo. E esta vergonha pode ainda ser colorida com a hipocrisia, pois eles pregavam que todos os seus feitos eram em nome da adorao de Cristo. Pois ao que Cristo ordenou os senhores mundanos fazem acrscimos, assim como o imperador de Roma quardo ordena aos seus prprios sacerdotes declararem que o exemplo dos apstolos fosse superior ao de Cristo. Mas tudo isso blasfmia esmagadora e tudo o que aqueles
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senhores trouxeram. Pois o status de imperadores menor do que o que foi feito contra Cristo. Pois nenhum homem pode fazer algo contra Cristo sem ser punido pelos seus feitos. Mas a punio da alma do homem muito mais dolorosa do que qualquer punio mundana. E o anticristo s no canonizou o seu imperador pois ficou envergonhado uma vez que dito que no fim de sua vida ele se converteu a Cristo. E parece a muitos homens que o motivo pelo qual ele o fez foi que ele queria que os seus prprios clrigos lhe prestassem devoo cega, ento o imperador passou por vrios senhores mundanos para que o seu prprio sacerdote romano tivesse poder sobre os senhorios mundanos. Desta forma ele se tornou senhor de Roma e de todo o restante do imprio. Isso fez com que ele e seus cardeias pudessem andar em caminho de ouro. para ele vergonha ensinar que os seus clrigos no deveriam ser clrigos de outros senhores, mas ele prprio, por causa do imprio no cumpriu essa ordem. E certamente o cai por terra a canoniza deste homem no paraso, pois no foi boa a causa que fez a igreja o louvar. (....) ele foi pego, assim como Pedro, pecando vrias veze, por nossa f no podemos falar que Silvestre fosse santo, mas no podemos deixar que a atitide de Silvestre nos leve ira da loucura. Pois necessrio a ns cristos sermos testemunhas da f. testemunhas os benefcios da f. E no criarmos um novo problema baseado neste. O que precisamos no acusar Silvestre pelo seu pecado pois Pedro pecou e tambm cada um dos apstolos. Mas precisamos nos livrarmos dos frutos de sofrimento causados pelo pecado dele. Talvez ele at tenha outros feitos que Deus tenha escondido ou a graa de Deus, a vontade dEle, talvez ele at tenha se tornado realmente santo aps essas atitudes.442 Instituies Sociais443, Consistem numa estrutura relativamente permanente de padres, papis e relaes que os indivduos realizam segundo determinadas formas sancionadas e unificadas, com o objectivo de satisfazer as necessidades sociais bsicas (Fichter). As caractersticas das instituies so: tm finalidade e contedo relativamente permanentes, so estruturadas, possuem estrutura unificada e valores. Alm disso, devem ter funo (a meta ou propsito
442 443
WYCLIFFFE, John, De Papa, cap 9 Segundo o dicionrio online de sociologia scribd in http://www.scribd.com/doc/5023019/DICIONARIO-DE-SOCIOLOGIA
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do grupo, cujo objectivo seria regular as suas necessidades) e estrutura composta de pessoal (elementos humanos), equipamentos (meios materiais ou imateriais), organizao (disposio de pessoal e do equipamento, observando-se uma hierarquia autoridade e
subordinao), comportamento (normas que regulam a conduta e as atitudes dos indivduos).444. (grifo nosso)
Desta forma, segundo Wycliffe, especialmente em sua obra The Wicket, temos a negao de praticamente todos os atributos que permitiriam que o cristianismo se institucionalizasse. Uma vez que o cristianismo no poderia ter um sumopontfice e nem uma cpula que ditasse o que certo ou errado, e que todos os homens eram pecadores e nenhum poderia ser exemplo ditar suas ideias para outros, de modo a jamais podermos pensar em um sancionar, nem por parte da prpria instituio em si, nem por parte de aceitao do poder secular, segundo o que acabamos de ver. Sem uma unificao ou uma sano, no podemos falar em estruturao permanente, pois, a no ser o exemplo fixo da vida de Jesus, nenhum outro exemplo ou regra poderia ser estabelecido. A impossibilidade de qualquer posse material anula o termo da instituio ter posse colevia, ao mesmo tempo que igualmente no pode haver subordinao humana, uma vez que no h superioridade de um humano sobre o outro. Segundo Otvio A. Conceio, citando Aglietta, a instituio nasce da necessidade humana de regulamentar a ao das pessoas, impedindo a incerteza, antagonismo e conflito, atravs de normas.445 Entretanto, segundo Wycliffe, o conflito inevitvel, e no pode ser mediado, pois qualquer juiz, sendo humano, seria imperfeito. No h necessidade de regulamentao espiritual a no ser pela prpria imitao de cristo, de modo que toda e qualquer instituio, em si, ser secular e ter por fim objetivos seculares, ainda que se demonstre ser religiosa.
444 445
http://www.prof2000.pt/users/dicsoc/soc_i.html CONCEIO, Otvio A, O conceito de instituio nas modernas abordagens institucionais, P.133
370
VII. Apresentando Jan Hus e os Hussitas
Os Hussitas surgem no incio do sculo XV, na Bomia, inspirados por Jan Hus446. Segundo Edward Peters, Hus seria, em sua essncia, o Wycliffe da Bomia447. Os Ensinamentos de John Wycliffe teriam sido levados Bomia por Jernimo de Praga. Este foi aluno na Universidade de Oxford em 1402, tendo l entrado em contato com os Lolardos, e tido acesso a vrios trabalhos de Wycliffe, os quais copiou e levou para a Bomia (e posteriormente para a Polnia e Litunia). Jan Hus entrou em contato com esses trabalhos e comeou a pregar as ideias de Wycliffe na Bomia. At ento, Hus era um pregador tradicional, na Igreja de Belm, em Praga. Suas pregaes vo ganhando peso no somente entre o povo de Praga, mas tambm em camadas da nobreza. Por ocasio do Conclio de Constana, Jan Hus chamado Praga e questionado. Neste Conclio houve a condenao oficial das ideias de Wycliffe, sendo que este j havia morrido h mais de duas dcadas, a figura central de julgamento e pretensamente representante do mesmo foi Hus. Condenado morte em 1415, foi queimado e suas cinzas espalhadas. Porm, a sua condenao e morte foram apenas o comeo do seu grupo. Na Bomia inicia-se um exrcito formado tanto por nobres favorveis s ideias de Hus, como por membros do campesinato. Esse grupo envia cartas de protesto contra a condenao de Hus, se negando a cumprir as ordens papais. Desta forma iniciam-se as chamadas Guerras Hussitas, que durariam de 1415 a 1434, tendo conseguido por diversas vezes resistir s investidas realizadas por Sigismundo, imperador do Sacro Imprio. A derrota no ano de 1434 se daria por um enfraquecimento interno. Um grupo de Hussitas, mais ligado burguesia, chamado de Calistinos, aceita um acordo com a Igreja Catlica, enfraquecendo os demais Hussitas, que so derrotados. Segundo Laursen448 os Hussitas teriam sido o ltimo movimento
Tambm utiliza-se a grafia Joo Hus ou John Hus PETERS, Edward, The Age of Wyclife and Hus in Heresy and authority in medieval Europe, p.265 448 LAURSEN, John Christian & HUNTER, Ian, Heresy in transition: transforming ideas of heresy in medieval and early modern Europe, p.93
447
446
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hertico significativo antes da Reforma Protestante, portanto a principal conexo entre as heresias medievais e o pensamento protestante.
VII.1. Obras de Jan Hus a serem analisadas
Uma vez que Jan Hus seja o mais renomado seguidor das ideias de Wycliffe e que, no mesmo julgamento feito pela igreja catlica das ideias de Wycliffe, ocorrido no Conclio de Constana, era Jan Hus quem estava presente e que foi condenado, em nome das ideias de Wycliffe, ento a anlise de sua produo, em comparao com a anlise j feita das obras de seu antecessor, parece fundamental para o aprofundamento desta pesquisa. A produo de Hus quase to extensa quanto a produo de Wycliffe, embora parte de seus livros comeassem com a exposio traduzida das ideias de Wycliffe, e fossem apenas seguidas por comentrios seus, como ocorre em De Ecclesia, publicada em 1413, ou De potentate papae, publicada no mesmo ano; e Trialogus, a qual, alm de traduzir, Hus teria completado, e que foi publicada aps sua morte. H uma quantidade relativamente grande de obras em latim, endereadas Igreja, baseadas nas ideias de Wycliffe, mas sem a citao literal de partes das mesmas449, como De ablacione temporalium a clericis, Tractate against the Papal Indulgence e Tractate De sex erroribus. Parte da produo de Hus ainda encontra-se em lngua original, bomio, sem qualquer traduo para lnguas modernas, o que dificulta sua anlise por pesquisadores atuais. Entretanto, para uma comparao mais precisa, o foco de anlise das obras de Hus precisaria ser o mesmo das obras de Wycliffe. Quando foi estabelecido que seriam analisadas as obras em lngua inglesa de Wycliffe, tinha-se por objetivo focar-se mais nas ideias que ele queria divulgar ao povo ingls do que em tratados teolgicos mais estruturados, o que era feito em latim, lngua oficial da Igreja Catlica. Assim sendo, de toda a obra disponvel de Hus, foi escolhido como foco de anlise as cartas escritas pelo mesmo, tanto as que ele escreve em liberdade, antes de Constana, como um conjunto de cartas, enviadas por ele enquanto estava preso esperando julgamento
449
LOSERTH, Johaan, Wiclif and Hus, p. 225
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durante o Conclio de Constana. Destas, uma parcela considervel foi endereada ao povo de Praga, sendo lidas por seus seguidores em praas, copiadas e distribudas ao povo. Sendo assim, so de alguma forma semelhantes aos sermes de Wycliffe j analisados, da srie The Wicket, uma vez que, embora Hus no estivesse presente, tinham como destinatrio no uma nica pessoa, mas um grande nmero de ouvintes. Estas cartas foram inicialmente coletadas e transformadas em um compndio por Martinho Lutero, sendo que este escreve uma introduo e comentrio sobre as mesmas, publicando-as no ano de 1537. Posteriormente esse compndio recebe uma traduo inglesa em 1542, portanto na mesma poca que a nica traduo publicao inglesa de The Wicket. O fato desta compilao de cartas ter sido selecionada e traduzida sob encomenda do prprio Martinho Lutero, grande cone da reforma protestante ocorrida no sculo XVI, comprova uma conexo importante entre as obras de Wycliffe e o pensamento protestante de Lutero, tendo Jan Hus como principal conector. O prprio Lutero, em seus comentrios introdutrios, explica claramente a sua conexo com os pensamentos de Wycliffe:
E elas cresceram, ainda que timidamente, quando foram necessrios para enfrentar os erros do poder clerical. E suas vozes s cessaram quando suas cabeas foram desligadas de seus corpos e rolaram ao cho diante dos ameaadores papas e seus conclios. Na Itlia, Armando Bessa teve coragem de enfrentar abertamente o poder do papa, mas a revoluo que o seguiu foi social e no religiosa, e numerosas seitas surgiram entre os mais diferentes povos, se emanciparam do julgo, dependendo a fora inabalvel das multides, associando povos inteiros a pensar em conjunto e agir em conjunto, mas tambm sofrer em conjunto pela perseguio. A Inglaterra a que testemunhou a mais fina e sbia destas mentes, Wycliffe floresceu nascido das escrituras, trazendo assim a luz das escrituras para o corpo de doutrina que, apenas mais tardiamente espalharam o cdigo da reforma. Mas Wycliffe escapou vivo solene sentena de um conclio ecumnico, e muitos duvidam que ele poderia ter passado formidavelmente a criar uma ordenao.
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Foi reservada pequena cidade de Constana o testemunho de um espetculo que o mundo no reviu e no rever em anos, que um homem, enfraquecido pela doena e pela priso, isolado por longo tempo de seus amigos que se dispersaram por temor, tenha resistido sozinho, por sua conscincia evanglica, a todos os mtodos de subjugar a alma que as autoridades externas tiveram sobre ele. E ainda assim, em um esforo espiritual extremo tenha resistido aos poderes temporais unidos. Este Jan Hus, que, trinta e cinco anos aps Wycliffe, foi condenado pelo conclio por relembrar a todos a memria dos ensinamentos de Wycliffe. O Conclio de Constana condenou seus trabalhos e suas memrias. (...) De todos esses grandes homens cristos no h um que seja maior do que Jan Hus, pois nenhum outro faz mais do que ele para restaurar a conscincia ao corao do povo cristo, trono esse que pertence a Jan Hus e que eu (Lutero) jamais aceitaria requisitar.450
Martinho Lutero d importante destaque, em seu pequeno comentrio Wycliffe, por trazer luz das escrituras a discusso que j vinha ocorrendo anteriormente, mas que, segundo ele, tomava carter mais social do que religioso. No entanto, Hus a figura central, tanto da compilao que havia sido feita por ele neste momento, como da titulao, dada pelo mesmo, de trono de cristo que mais lutou pelo cristianismo, colocando os esforos de Hus acima do de qualquer outro homem, inclusive dele prprio. Essa nfase dada pelo fato deste ter enfrentado o Conclio de Constana, e mantido at o final suas ideias, apesar da priso e da doena. Essa compilao produzida por Lutero feita s vsperas do Conclio de Trento, que semelhana do de Constana, julgaria a reforma iniciada por Lutero. Desta forma o smbolo da resistncia perante o Conclio parece realmente receber importante destaque. Enquanto, por sua vez, Wycliffe, por no ter sido morto em um conclio, apesar de ser o grande mentor de Hus, acaba como um personagem secundrio, por ter se livrado do martrio. Da mesma forma como no caso de Wycliffe, a anlise no se deu somente com foco em sua prpria obra, mas tambm na resposta da Igreja Catlica, em especial os itens levantados contra ele, tanto em vida, como no
450
Idem, p. XXIII
374
momento do Conclio de Constana, tambm no caso de Jan Hus. Como segunda fonte de anlise, nos utilizaremos da lista de condenaes e acusaes sofridas pelo mesmo no Conclio de Constana, sendo esta anlise feita posteriormente de suas prprias cartas.
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VII.2. Anlise das cartas de Jan Hus
Para uma melhor anlise destas cartas, as mesmas sero divididas em 5 categorias: Primeiramente as cartas enviadas por ele antes do Conclio de Constana, que de alguma forma demonstram os motivos que o levaram a buscar nas ideias de Wycliffe sua inspirao. Como segunda categoria as cartas enviadas aos seus acusadores: Nesta categoria temos tanto a resposta do mesmo condenao sofrida em Constana, como cartas mais antigas enviadas queles que acusavam suas ideias, Nelas, Hus responde s acusaes feitas, explicando parte de sua doutrina e da relao das mesmas com Wycliffe. Como estas cartas possuem argumentao de defesa de ideias e normalmente so centradas em citaes bblicas, ento elas so material rico para a comparao da argumentao e das fontes utilizadas por Hus com as utilizadas por Wycliffe. Cartas enviadas a seus amigos: Nesta categoria temos cartas enviadas a diversos de seus amigos, como o reitor da Universidade de Praga, outros aliados da regio da Bomia e alguns nobres da regio. Nestas cartas Hus d conselhos, orienta como deveriam proceder diante do Conclio vigente e aps o mesmo no caso de sua morte, mas acima de tudo ele demonstra um lado mais humano, revelando o medo da morte e suas dvidas perante o sofrimento que ele estava passando. Apesar destas cartas serem riqussimas para a melhor compreenso de Jan Hus, h pouco paralelo das mesmas com a obra analisada de Wycliffe. Cartas enviadas a grupos populares: Muitas das cartas escritas por Jan Hus endereavam-se leitura pblica em diversas cidades, como Povo de Praga, Povo de Luva ou Povo da Bomia. Estas cartas so as mais semelhantes obra analisada de Wycliffe, uma vez que se trata de pequenos sermes pblicos com o intuito de instruir, inspirar, ensinar e aumentar a f de grupos populacionais. Desta forma a nfase principal deste captulo ser a anlise deste terceiro grupo de cartas.
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VII.2.A. Antes do Conclio de Constana A mais antiga carta selecionada neste trabalho foi enviada para Zbynk, o arcebispo de Praga. Nesta carta Jan Hus j faz acusaes severas no somente prticas que ele via ocorrendo em sua cidade, mas tambm, em menor escala, ao prprio arcebispo451:
Reverendssimo pai, o seu obediente servo na f e verdade de nosso Senhor Jesus Cristo. Eu sempre me lembro de como comeou a sua reverenda regra, lanado quele regulamento que eu aprendi que nele no havia frouxido de disciplina. Eu preciso lhe fazer um anncio, seja agora ou pessoalmente. de acordo com a sua prpria regra que eu fui forado a fazer esse aviso sobre o que de fato est ocorrendo. Crimes incestuosos de pessoas esto escapando sua rigorosa correo. Eles saem sem quaisquer restries, como se fossem touros sem restries ou cavalos sem nada sobre seus pescoos, ao mesmo tempo que os humildes padres que saem da frente destes chifres do pecado e cumprem da melhor forma possvel seu trabalho, sob a sua ordem e excelncia de esprito, aqueles que negam a avareza e entregam tudo o que tem livremente para a obra de Deus, estes sofrem exlio e esto sendo chamados de hereges por pregarem o mesmo evangelho que o reverendo pai prega. Onde est a piedade em impedir que o evangelho seja pregado, onde est a obrigao maior que Jesus deu aos seus discpulos quando ele diz para pregar o evangelho a todas as criaturas? De onde vem essas ordens que esto os impedindo de cumprir o seu trabalho fiel? Certamente, eu tenho certeza, no poder ser de sua graa, mas da loucura de outros, e vejo que essa loucura est plantando sementes. Que pobre padre iria se atrever a atacar esses crimes ou investir contra esses vcios? Com certeza a seara grande mas os verdadeiros trabalhadores so poucos. Ento, pai, ore a Deus para que sejam enviados homens de f para essa colheita, para que, pela graa de Deus no seja arrancado pela foice divina todo o reino da Bomia. Pois ento teremos de prestar contas no dia de nossas mortes. Mas se, em sua grande magnitude, pela sua graa, o senhor lev-lo com sua foice, que o poder de persuaso das pessoas
451
HUS, John, Letters of John Hus (Ed 1904), p. 14-15
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indolentes no possa fazer sofrer e serem ceifados nenhum que no eles prprios, por seus crimes contra a palavra de Deus. Pois, assim como o apstolo j havia falado, eles no podero suportar o som da doutrina correta, fugiro quando a ouvirem e crero em fbulas e se considerao, a si prprios, professores. O apstolo j havia avisado que a caridade de muitos se esfriaria, e isso ocorreu com o clero, e a iniquidade cresceria. Pois o clero falhou com as pessoas em caridade e desistiu de pregar o verdadeiro evangelho, e parou de querer imitar verdadeiramente a Cristo. Ns estamos seguindo a vida de Cristo na pobreza, castidade e humildade, e estamos pregando diligentemente? Aflio, Aflio e Aflio. As palavras do apostolo se cumpriram. As pessoas esto seguindo suas prprias palavras e no as de Cristo. Assim sendo, reverendssimo padre, peo que foque seu olhar nas coisas do esprito, no amor entre os homens, e marque os maus e no deixe que eles cresam em vaidade de cobia, mas regozije-se nos homens de mente humilde e amantes da pobreza. Faa os preguiosos trabalharem e no impea os fiis de fazerem o trabalho da colheita de Deus, pois no podem estar amarrados aqueles que buscam a salvao das almas. Eu iria lhe escrever mais para explicar os detalhes, mas estou preso s minhas oraes. Que o Senhor todo poderoso possa dirigir sua mente e sua graa sobre os assuntos que eu lhe escrevi acima, e que o senhor possa ser tornar, em tempo, o pastor dos pastores.
Essa carta datada de 1408, portanto, 6 anos aps Jernimo de Praga ter ido estudar em Oxford e ter tido contato com as obras de Wycliffe, e pouco tempo depois (cerca de 2 anos) dele ter retornado Bomia. Desta forma provvel que no somente Hus j tivesse tido contato com as ideias de Wycliffe, mas que os padres que estavam sendo impedidos de pregar, conforme est dito na carta, fossem justamente Jernimo e seus seguidores452. O destinatrio desta carta453 era Zbynk Zajc que, em 1410, portanto dois anos aps essa carta, mandou queimar mais de 200 livros considerados herticos, entre os quais obras de Wycliffe. Esse mesmo bispo, por ocasio do
452
Lembrando que tambm Jernimo de Praga foi perseguido e morto pelo Conclio de Constana, embora no tenha sido julgado efetivamente no mesmo, morrendo poucos meses aps Jan Hs em 1416. 453 SCHAFF, David, John Huss - His Life, Teachings and Death After Five Hundred Years, p.92
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Conclio de Pisa, rompeu com o colgio de cardeais e filiou-se ao lado de Gregrio XII, que mais tarde, durante o julgamento de Jan Hus, vai reassumir o controle do colgio de cardeais. H indcios de que Hus, em 1403, estivesse sob tutela do mesmo bispo
454
, assim sendo provvel que a carta enviada a ele tenha sido mandada
com certa confiana de que ainda era possvel reverter a situao na qual os seguidores de Wycliffe se encontravam. Apesar disso, h certo tom ameaador na carta, quando Hus coloca que ele seria, de certa forma, culpado pelos que morressem no erro, se continuasse impedindo os verdadeiros pregadores de fazerem seu trabalho. Em termos argumentativos temos uma grande semelhana entre as palavras de Jan Hus aqui e as de Wycliffe. Primeiramente o uso exclusivo da Bblia, especialmente do novo testamento, sem fazer quaisquer referncias a outras encclicas, vidas de santos, ou outros. As citaes utilizadas aqui, como base de sua argumentao, foram anteriormente definidas por Wycliffe, conforme j destacamos. Alm disso, h a marcante presena da ideia de imitao de Cristo e no simplesmente da obedincia Cristo ou o seguir a Cristo. Esse preceito, em si, no exatamente criado por Wycliffe, sendo largamente utilizado por outros grupos herticos, entretanto, o foco da figura humana de Jesus muito mais do que em qualquer atributo divino digno de Wycliffe, e nesta carta os nicos atributos citados de Jesus, os quais deveriam ser observados, eram atributos humanos: Pobreza, Castidade e Humildade. Outro elemento interessante de se destacar a ideia de que o mal estaria sendo semeado e seria posteriormente colhido. A Origem de tal ideia encontra-se nos prprios evangelhos:
Props-lhes outra parbola, dizendo: O reino dos cus semelhante ao homem que semeia a boa semente no seu campo; Mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se. E, quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. E os servos do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste tu, no teu campo, boa semente?
454
Idem,
379
Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse: Um inimigo quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres pois que vamos arranc-lo? Ele, porm, lhes disse: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: Colhei primeiro o joio, e atai-o em molhos para o queimar; mas, o trigo, ajuntai-o no meu celeiro.455
Embora essa referncia ao joio e trigo, pudesse ser facilmente utilizada por Wycliffe em suas obras, uma vez que poderia remeter aos que ele chamava de verdadeiros cristos e os papistas, no temos, ao menos no nas obras analisadas, qualquer referncia mesma citao Bblia. O que demonstra que Hus no simplesmente reproduz as ideias de Wycliffe, mas avana na sua produo pessoal, seguindo preceitos semelhantes. Com relao citao de que a seara grande, mas poucos os ceifeiros456, temos outro fato interessante. A citao original A seara realmente grande, mas poucos os ceifeiros. Contudo, parecia difcil em um mundo controlado pela Igreja Catlica que fossem poucos os ceifeiros, por mais que no momento da escrita desta carta por Hus a igreja estivesse bipartida. A sutil transformao feita por Hus quando cita a passagem bblica demonstra outra relao clara com as pregaes de Wycliffe. Ele adiciona a palavra verdadeiros, transformando a frase em Com certeza a seara grande, mas os verdadeiros trabalhadores so poucos. Conforme j vimos, John Wycliffe prega que a verdadeira igreja, formada pelos verdadeiros cristos, sempre ser um grupo minoritrio diante de uma igreja institucional forte e corrompida. Desta forma ele se refere aos seus ouvintes ou leitores como verdadeiros cristos que deveriam fazer fora perante os perseguidores que se diziam seguidores de Deus (os papistas, em sua poca). Aqui, Hus faz referncia ao evangelho de Mateus, mas adicionando a palavra verdadeiros, designando que h muitos falsos ceifeiros e que o contexto de que havia poucos trabalhando na obra de Deus seria ento verdadeiro, uma vez que h muitos falsos trabalhadores e apenas poucos verdadeiros. E seria justamente contra esses que as ordens do bispo estariam indo, os amarrando, como a
455 456
Mt 13, 24-30 Mt 9, 37
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carta diz. Assim sendo ele se utiliza do princpio dos Dois Caminhos enunciado por Wycliffe em The Wicket. Entretanto, no momento onde vemos Aflio, Aflio, Aflio Jan Hus faz referncias a passagens comumente relacionadas escatologia, ou seja, ao final dos tempos. Parte do discurso dele est presente no captulo 24 do evangelho de Mateus:
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ningum vos engane; Porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos. E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas estas coisas so o princpio das dores. Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-o; e sereis odiados de todas as naes por causa do meu nome. Nesse tempo muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns aos outros, e uns aos outros se odiaro. E surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriar. Mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo. E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as naes, e ento vir o fim. Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo; quem l, entenda; Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os montes; E quem estiver sobre o telhado no desa a tirar alguma coisa de sua casa; E quem estiver no campo no volte atrs a buscar as suas vestes. Mas ai das grvidas e das que amamentarem naqueles dias! E orai para que a vossa fuga no acontea no inverno nem no sbado; Porque haver ento grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver. E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias. Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui, ou ali, no lhe deis crdito; Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto,
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no saiais. Eis que ele est no interior da casa; no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as guias. E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus. Aprendei, pois, esta parbola da figueira: Quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas.457
Alguns dos elementos presentes nesta profecia feita por Jesus pareciam realmente se referir ao momento em que Jan Hus vivia, alm do amor de muitos que se esfriava, mas as pessoas que falsamente falariam em nome de Deus, a diviso dos seguidores de Deus (na presena da igreja catlica dividida). O evangelho pregado em todo o mundo (tivemos, nos sculos anteriores, grande expanso do cristianismo sobre outros povos e converses diversas que iam ocorrendo durante toda a Idade Mdia) e os cristos se perdendo de seu caminho, de modo que at os escolhidos cairiam se os dias no fossem abreviados. Vimos que esse carter escatolgico presente em muitas das heresias medievais, em especial nos espirituais franciscanos. No entando, Wycliffe, ao contrrio dos demais, no via sua poca como o final dos tempos, e nem como poca prvia a uma grande renovao, mas sim como o status quo do cristianismo. De modo que podemos perceber em Hus um carter mais escatolgico do que em Wycliffe. Aps essa carta enviada a Zbynk, no meio de 1408, temos outra, desta vez com a data mais especfica de dezembro. No temos a resposta que
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Mt 24, 4-33
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Zbynk enviou a Hus, mas possvel deduzir parte de seu contedo pela resposta que Hus envia e que est colocada abaixo458:
De seu humilde e fiel servo, agora e sempre. pedido pelas regras de nosso Salvador que um pai no proceda demasiadamente severo na reprovao de um filho a no ser que ele rejeite o conselho do pai e esteja claro que ele cometeu este erro. Tambm est dito que o pai no deve tirar o filho de sua casa ou ento tirar este da colheita em que trabalha a no ser que esteja, acima de tudo, claro que o filho est desgraando a colheita do pai. Est escrito no captulo dezesseis de Lucas, e sabiamente dito que o homem rico no prestou acusaes quando ficou sabendo do que o mordomo havia feito de errado contra ele, isso que eu escuto agora de vs? O nosso salvador no proibiu nem mesmo o homem que no era seu seguidor de expulsar os demnios, mas acabou validando seus atos, pois no captulo nove de Lucas est escrito que os discpulos viram um certo homem que expulsava os demnios em Seu nome, e os discpulos o proibiram de faz-lo, pois este no seguia a Jesus. Mas Jesus os repreendeu e disse que quem no contra ns por ns.
Nesta primeira parte da carta, temos Hus fazendo severas acusaes a Zbynk, por mais que ele continua as fazendo de forma polida e em carter de defesa. Por exemplo, na citao feita sobre o mordomo, a qual Hus faz questo inclusive de citar o captulo (o que no ocorre nas outras cartas anteriores) o contexto da histria do mordomo importante. Trata-se de uma parbola de Jesus. Nesta, ele, mordo infiel, tendo seus erros descobertos pelo seu senhor, resolve adulterar os registros dos devedores deste senhor. O mordomo diminui a dvida que estava registrada diante dos devedores, para que estes pudessem ser gentis com ele e, assim, este, mesmo tendo sido expulso da casa de seu senhor, ainda pudesse encontrar abrigo nas casas dos antigos devedores. Entretanto, na parbola, quando o senhor (homem rico) descobre que isso tinha sido feito, ao invs de se irritar com o mordomo, o elogia por sua esperteza. Mas Jesus, aps a parbola, explica que aquilo era exemplo de infidelidade, dividindo as pessoas em filhos da luz e filhos do mundo, onde
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somente os filhos do mundo iriam agir de tal forma, esquecendo das dvidas dos outros para com o senhor e esperar receber elogios sobre isso. J os filhos da luz, sabiam ser muito fiis, tanto no pouco como no muito. Dentro deste contexto, haveria dois senhores, o senhor do mundo que se alegra com a injustia ao fingir que uma dvida no existe, e o Senhor Deus, que espera fidelidade dos seus mordomos. Zbynk acusado de agir como esse mordomo infiel, provavelmente por este ter negado-se a ouvir as acusaes que Hus fez na carta anterior. Sendo assim, Hus de certa forma o acusa de no servir a Deus, mas ao senhor do mundo. Embora isso no esteja explcito na carta, apenas na citao apresentada e na metfora utilizada. Continuando a carta:
Ento, reverendssimo padre, que a sua graa seja instruda por esses exemplos de nosso Salvador e que voc no deve ouvir essas infames acusaes de homens orgulhosos que tambm escrevem em latim assim como em lnguas vernculas. Voc no deve criar sobre mim insinuaes pblicas de que eu sou desobediente nem a voc nem me Igreja, mas voc deveria se assegurar da verdade e perguntar: Vocs esto certos do que dizem. O que foi exatamente que ouviram dele?
Aqui Hus define seus acusadores como homens orgulhosos que tambm escrevem em latim como em lnguas vernculas. O que ele quis dizer com isso? Uma vez que eles tambm o fariam, ento essa poderia ser uma das acusaes que recaa sobre Hus? Isso faria muito sentido uma vez que poucos meses aps esta carta Zbynk ir ordenar a queima de 200 livros herticos e que grande parte da obra de Wycliffe estava em lnguas vernculas e estavam sendo traduzidas ao Bomio, e tambm que o prprio Hus escreveu vrias obras em lngua bomia. Continuando a carta:
E se eu estiver errado, eu vou alegremente aceitar a sua piedosa correo, e se ainda assim eu falhar e continuar minha desobedincia Igreja me, ento, somente ento, voc deve usar os recursos
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existentes e me declarar como desobediente, e ento me proibir de pregar o sagrado Evangelho. Sua Graa deseja ento saber que eu nunca tive e nem terei a atitude de retirar minha obedincia me igreja, pois eu creio em Deus. A minha inteno no somente a obedecer ao pontfice romano e sua graa, de acordo com o que foi ordenado ao abenoado Pedro, mas tambm quero me sujeitar a toda criatura humana pela glria de Deus, seja ele um rei, sejam os governantes enviados por ele, sejam os mestres, mas tambm os pequeninos, e tambm vou ensinar que todos os humanos devem obedecer aos seus governantes, pois isso obedincia a Deus e obedecendo a suas ordens estamos obedecendo a Deus, o todo poderoso, pois os servos devem obedecer seus senhores e aqueles que esto acima dele. Seja como for, a partir de agora, o pontfice romano Gregrio XII ou a me igreja, sejam, pela sua graa, cheios da lei de Deus. Ento eu os irei obedecer. Mas eu no posso cair em controvrsia para conseguir o grande louvor de nosso Salvador, que proibiu seus discpulos em Lucas 12, pois ento eu no vou falhar, acima de tudo, em cumprir o que jurei, perante todos os cristos. Obedecerei a todos desde que desta forma eu no esteja agindo contrrio a Cristo. Pois como est escrito em Mateus, sim sim e no no (....). Assim sendo, no que diz respeito controvrsia do papa e do anti-papa, e ao quebrar o juramento, eu sou neutro, mas no no sentido usado pela multido ignorante em que neutro relativo apenas a no escolher entre duas opes at que uma terceira seja dada. Assim sendo, no seguirei a nenhuma terceira pessoa uma vez que me neguei a obedecer aos dois anteriores. Por exemplo, se a me de Pedro entra em disputa com o pai de Pedro. Pedro, que um filho fiel, deve obrigatoriamente permanecer neutro nesta disputa entre seu pai e sua me para que possa obedecer ao mesmo tempo ao seu pai e a sua me. Pois caso obedecesse a um trairia o outro. Ele no seria neutro se um terceiro aparecesse e ento ele jurasse obedincia a um terceiro, uma vez que ama seu pai e sua me. (...) Eu peo humildemente sua graa que no confie, por Deus, em outras pessoas que querem que eu pare de pregar, no confie no falso testemunho que eles mandaram que eu deixei de lado minha
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obedincia ao pontfice romano Gregrio XII. Neste domingo eu publicamente declarei, diante de todos, que no tirei meu apoio ao papa Gregrio, mas que eu desejaria obedecer ao pontfice romano e ao seu senhorio da forma mais fiel possvel. Se sua graa soubesse disso talvez no tivesse me escrito aquela carta e nem me chamado de filho desobediente, como se me marcasse com uma flecha. Eu apenas desejo a neutralidade (...).
Nesta parte final, entretanto, temos um grande distanciamento do tratamento que Hus faz Igreja institucional, se compararmos ao discurso de Wycliffe. Hus faz de tudo para demonstrar a sua neutralidade no que diz respeito ao cisma do Ocidente, tentando demonstrar que a sua neutralidade deveria ser entendida no como a recusa de ambos os pontfices, mas pelo contrrio como a aceitao de ambos, declarando, para Zbynk que era seguidor de Gregrio XII, que afirmava publicamente que seguia a Gregrio XII, mas no aceitava, ao mesmo tempo, negar sua obedincia ao pontfice de Avignon. Hus para isso cria, inclusive, uma disputa na famlia de Pedro. Ora, no a toa que Hus escolhe justo Pedro para servir de exemplo de filho fiel que no iria optar por se colocar ao lado de pai ou me. Pedro, como smbolo de primeiro papa e, portanto, pai da Igreja, tem sobre si a ideia de que Famlia de Pedro igual a Igreja Catlica ento a ciso metafrica de pai e me de Pedro brigando entre si pode ser facilmente passada disputa interna da Igreja. Porm a neutralidade, tal como foi definida em detalhes por Hus, exatamente oposta postura de um verdadeiro cristo defendida por Wycliffe na maior parte de suas obras, em especial The Wicket. Uma vez que para ele a igreja institucional que estava agora bipartida era apenas a igreja decadente e falsa, a dos papistas, que poderia se dividir em quantos papas fossem em disputa pelo poder, mas ainda assim nenhum seria verdadeiro, uma vez que os verdadeiros cristos tinham como nica cabea a Cristo. Desta forma, podemos definir com certeza que Hus, ao menos em 1408, no seria jamais digno da alcunha Wycliffe da Bomia conforme citado anteriormente, embora, fosse simpatizante de suas ideias, e assim como o companheiro ingls, tambm estivesse de todas as formas que ele acreditava
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corretas e possveis, tentando combater os erros dos falsos cristos. Entretanto, enquanto Wycliffe acreditava que seria impossvel reestabelecer a igreja dos papistas e os verdadeiros cristos viveriam margem desta, Hus confia que era apenas uma fase transitria, que seria possvel uma reconciliao de me e pai, e que cabia aos lderes fazer uma transformao de cima para baixo.
Outra importante diferena entre o pensamento de Hus e de Wycliffe foi encontrado em uma carta459 que o mesmo enviou a um convento de Praga no mesmo ano de 1408.
Que o seu esposo, o Senhor Jesus, possa garantir a vs a Sua graa e fora para que vos mantenham a virgindade. Vocs mostraram amor a ele, acima de qualquer outro e, em verdade, isso foi feito com muita sabedoria. Pois ele o Rei mais sbio e mais poderoso, o mais rico e o mais forte, o mais amoroso e assim sendo o prazeroso. Ele no cometeu nenhuma violncia e nenhum mal s suas noivas e no trouxe sofrimento a elas. Ele no envelhece perante elas. () Ponderem em tudo isso, caras noivas de Cristo, nosso glorioso rei. No esqueam dele pois todos os outros so doentios e no so puros e nenhum lhes trar mais alegria do que sofrimento. Por mais que um seja belo, tenha medo de sua falta de f. Todos possuem defeitos, ou so deformados, ou eunucos, ou bbados, ou se irritam com facilidade, ou possuem hbitos doentios ou vida demonaca. E se eles podem garantir filhos a vocs, saibam que durante a gravidez sofrero as piores misrias, pois a gravidez um treinamento para a criana. Ela lhes trar sofrimento, desgraa, dores, sofrimento por terem tido uma unio imperfeita. E se essa criana nascer, vocs tero medo pela sua sobrevivncia, ou antes de nascer tero medo se ela no ser deformada. (...) Jesus pode livr-las de tais sofrimentos atravs da virgindade, assim como ele nasceu de uma me virgem (...).
Vimos ao menos em dois momentos distintos Wycliffe falando contra as regras sexuais impostas sobre as pessoas, tanto em Of the Leaven of the
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Pharisees, como em How Satan and His Children..., dizendo que elas que inspiravam a atitudes deplorveis. Tambm na obra The Ave Maria, Wycliffe coloca que as mulheres, por mais que pudessem ser tentadas pelos erros dos homens (inclusive a lista citada por Hus aparece de certa forma aqui) elas teriam a funo de os auxiliar a largarem seus pecados. Por exemplo, em Of the Leaven of Pharisees Wycliffe afirma Era melhor que os jovens fossem enviados para possurem esposas do que os amaldioar a serem hipcritas gerando falsos herdeiros e causando danao a tudo o que h de bom460. Na obra Of Prelates Wycliffe explica em mais detalhes a sua postura contra o celibato clerical:
Os prelados so os mais hipcritas e cegos lderes que podem existir, pois eles esto imersos em completo pecado, comprados pelo desejo de poder material, envoltos em uma capa de hipocrisia, contra todas as leis de Deus, fazendo o oposto da vida de Cristo e de seus apstolos, e no seguem as leis de Deus. Eles condenam o matrimnio com base na sagrada escritura, fazem seus votos de forma a cobiar as coisas do mundo, mas ento so forados a cair em pecado quebrando o voto. Pois muitos dos padres agora no vivem nem no matrimnio nem na castidade, mas devoram as esposas dos outros, suas servas, as freiras em todos os tipos de depravaes sexuais, e assassinam suas crianas, pecando contra a sua prpria gerao para limpar sua imagem.461
Seguindo o texto Wycliffe continua acusando os padres de esconderem seus erros com a morte de crianas, ou ento abandonando as mesmas para que morressem de fome, ou ainda explorassem o trabalho das mesmas sem reconhecer a paternidade. Colocando todos esses atos na negao que eles faziam da lei criada pelo prprio Deus de que o homem deveria se juntar sua mulher e ter filhos. Sendo assim, o prprio celibato seria contrrio lei divina e a causa de infinitos outros pecados.
460 461
WYCLIFFE, John, Of the leaven of pharisees, cap. 2 WYCLIFFE, John, Of Prelates, cap 35
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Ou seja, temos aqui um grande ponto de diferena entre Wycliffe e Jan Hus. O ltimo defende com grande fervor o celibato, dizendo s freiras que elas no deveriam, de forma alguma estar com nenhum homem, no somente para que no quebrassem uma promessa que haviam feito a Deus (uma vez que Wycliffe acusava a hipocrisia de quem fazia a promessa e a quebrava) mas o argumento de Hus que estar com homens seria mal em si, que eles estavam cheios de defeitos e que a gravidez s lhes traria dores e sofrimentos. Da mesma forma que Wycliffe defende que o celibato seria a causa dos sofrimentos, uma vez que os homens (especialmente os jovens, segundo ele) no conseguiriam refrear a carne e cumprir o que Deus havia escolhido para eles cumprirem naturalmente, que era ter esposas e filhos.
VII.2.B. Cartas aos acusadores:
VII.2.B.i. Ao Colgio dos Cardeais, reunido em Constana.
com humilde e respeitosa submisso que eu sigo as suas ordens, reverendos padres de Cristo, vs que se vestem com as vestes apostlicas, que brilha grandemente iluminando o nosso povo e quem possui elevado poder para ordenar a luta contra os pecados do mundo e livrar as almas das trapaas de Satans, e para socorrer aqueles que sofrem em nome de Cristo. Eu venho a vs humildemente recorrer aos seus conselhos paternais, incapaz que sou de suportar o peso que pesa sobre mim agora, o mal que pesa sobre mim desde o momento que uma parte da igreja retirou-se da obedincia de Gregrio XII. Eu ento recomendo, com sucesso, em meus sermes, perante os bares, prncipes, clero e povo, a adeso dos mesmos ao colgio de Cardeais, para a unio de minha Me Igreja. Chegou ao meu conhecimento que o padre reverendo em Cristo, Skynko, arcebispo de Praga, e adversrio ao Sagrado Colgio, enviou uma carta pastoral a ser afixada nas portas das igrejas proibindo todos os mestres da Universidade de Praga, e em particular a mim, de exercer quaisquer funes do sagrado ministrio, sob o pretexto de que os mestrse de Praga que aderiram ao Sagrado Colgio dos Cardeais, traindo sua aliana com o papa Gregrio XII e a
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Santa S. Mas o fato deve ser julgado pelos seus prprios resultados, e o que ocorreu que o arcebispo foi limitado em seu entendimento, uma vez que foi pelo decreto do Conclio de Pisa que a conduta dos mestres foi aprovada. E esta a acusao contra mim e origem de todos os meus atuais problemas. O Sagrado Colgio dos Cardeais prometeu muitos favores aos que aderiram a ele, e eu me lembro de tais promessas e confiei nas mesmas, assim como confio nos pilares de nossa sagrada Igreja. Assim, eu imploro aos reverendos, e de joelhos eu conjuro a vocs, que lancem, de acordo com a sua benevolncia, sobre a minha misria, que eu possa ser dispensando de aparecer em pessoa e de outras obrigaes muito dolorosas que resultam desta primeira. Eu sou inocente das coisas que os meus adversrios me acusam e eu tenho como testemunha o nosso Senhor Jesus Cristo. Eu estou desejoso de aparecer na Universidade de Praga diante de todos os prelados e de todas as pessoas que vierem para me ouvir, e antes de minha partida eu darei a vocs, por escrito, minhas palavras de completa e absoluta f que guardo em meu peito e confesso, e continuarei a confessar mesmo sendo queimado at a morte. Vossas reverncias podem estar certos dessa confisso por documentos pblicos, assim como pelo testemunho da Universidade de Praga.
A princpio poderamos, pela passagem acima, afirmar que a posio de Hus perante a instituio da igreja fosse diferente de Wycliffe, uma vez que ele claramente reconhece o colegiado dos cardeais e o poder do mesmo. Entretanto, antes de definir tal afirmao, importante levar em conta dois fatores. Primeiramente, no momento desta escrita Hus mantido prisioneiro pelo mesmo colegiado ao qual ele dirige sua carta. Somente este fator em si j explicaria uma reao bem mais amigvel e aceitando o poder do mesmo. Mas ainda assim essa poderia ser uma anlise simplista. Hus cita o Conclio de Pisa, onde o colegiado dos cardeais elege um novo papa, Alexandre V, tirando assim o apoio do mesmo ao papa romano Gregrio XII. Em toda a sua argumentao de defesa prpria Hus alega que os seus feitos haviam sido autorizados pelo mesmo colegiado que retiraria o apoio de Gregrio XII. Ao mesmo tempo, temos que Hus comparece a Constana por
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vontade prpria, e s feito prisioneiro aps a sada do papa Joo XXIII, da linhagem de Pisa. Aps essa sada, como j vimos, Gregrio XII que assume o poder do conclio, sendo que este, posteriormente, cede o poder ao colegiado. Ora, se Hus alega ao colegiado que tudo o que ele havia feito tinha sido autorizado pelo colegiado, autorizao dada em Pisa, e se ele afirma que as acusaes no eram somente a ele, em pessoa, mas a toda a Universidade de Praga, por terem aceitado seguir o colegiado de Pisa e no ao papa Gregrio XII, h de se convir que no errada a possibilidade de que o julgamento que ele agora sofria no era feito pela mesma linha de poder estabelecida pelos cardeais em Pisa. Ainda que alguns cardeais estivessem presentes em ambos os conclios, a situao estava bem diferente. To diferente que o papa eleito por Pisa havia fugido e o papa deposto em Pisa havia retornado, ao menos parcialmente, ao poder. Mas isso nos d, ao mesmo tempo, um ponto de diferena entre o pensamento de Hus e o de Wycliffe. Enquanto Hus posiciona-se contra o papado e a favor dos ensinamentos de Wycliffe, ele no se coloca oposto a uma hierarquia eclesistica em si, uma vez que reconhece que os feitos em Praga tinham como origem uma ordem do colegiado dos cardeais. Reconhecendo, ao menos, que uma elite aristocrtica de cardeais deveria reger a igreja, ao invs da negao desta estrutura, como um todo, estabelecida por Wycliffe em sua teoria dos dois caminhos. VII.2.B.ii. Para Zawyssius462
Graa a voc e a paz de nosso Senhor Jesus Cristo. Chega aos meus ouvidos que voc tem me acusado de Heresia. Se isso verdade, envie-me sua palavra para que eu possa saber que acusao essa, pela graa de Deus, pois, pela f que eu confesso, a qual eu defendo, a qual eu no dissimulo ou iludo, mas professo como um verdadeiro Cristo. E, que Deus possa abrir os seus olhos, de maneira que, por
Pouco se sabe sobre ele, a no ser que trata-se de um de seus acusadores, informao essa pretensamente adicionada pelo prprio Martinho Lutero no momento da compilao.
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quase trinta anos, voc guiou o rebanho em Prachatitz463. Onde voc habitou? Em que trabalhou? Como alimentou seu rebanho? Ou voc esqueceu essas palavras do Nosso Senhor: Ai dos pastores que apascentam a si mesmos, no deveriam eles apascentar as ovelhas? Diga-me, eu oro para que voc seja atingido, ao menos em parte, por essa citao do evangelho de Jesus que diz: O bom pastor vai diante de suas ovelhas e elas o seguem, pois reconhecem a sua voz. Haver um tempo em que voc precisar prestar conta s suas ovelhas e os seus numerosos benefcios, sobre os quais est dito em suas prprias ordenanas, aquele que vive sobre um no pode impedir ou restringir o outro sem cometer um pecado mortal. Medite nessas coisas e no acuse seu vizinho de heresia. Se voc conhece que ele herege voc tem a obrigao de avis-lo, de acordo com o preceito apostlico, uma primeira e ento uma segunda vez, e somente se ele se recusar a ouvir a voc que voc dever conden-lo, e ainda assim voc precisaria provar pelas escrituras em qual condenao ele justamente cometeu, para somente ento lanar seus livros s chamas. Eu escrevo a voc essas poucas linhas para lhe alertar, fraternamente, de acordo com o preceito de Cristo, como nos foi dito: Se o seu irmo pecou, avise-o em segrego. Receba, portanto, minhas palavras, meu irmo, e, se desejar falar comigo, prove que eu sou hertico, e eu irei, humildemente, corrigir a mim mesmo, e voc receber a recompensa por ter resgatado um homem de seu erro. Mesmo assim eu espero que voc seja tocado pela Graa do Todo Poderoso Deus. Tenho ao menos tanta f quanto voc em Nosso Senhor Jesus e estarei disposto a morrer humildemente por isso.
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Esta carta no deveria ter destaque espacial, uma vez que no temos informaes acerca de quais foram as acusaes sofridas por Hus, quem seu acusador, de modo que no possvel estabelecer qualquer relao histrica clara com outros elementos. Contudo, ela foi escolhida para ser citada neste captulo como comparao do uso das escrituras e do tratamento dado a um acusador em especfico, uma vez que a maior parte das acusaes
Trata-se de uma pequena vila, ao sul da Bomia, prxima a Hussinec, que devia possuir cerca de duas centenas de habitantes e mesmo hoje tem uma populao inferior a 4000 habitantes.
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respondidas em suas cartas so para um grupo de acusadores e no a uma pessoa em especial. O princpio apostlico citado por Hus que deveria ser usado para orientlo, e que teria sido esquecido pelo seu acusador, est enunciado no evangelho de Mateus, captulo 18: Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ganhaste a teu irmo; Mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda a palavra seja confirmada. E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, considera-o como um gentio e publicano.464. A evocao de tal princpio demonstra que, ao contrrio do que comum em situaes de julgamento como essa, Hus no foi convidado a desistir de suas afirmaes anteriormente, antes disso j havia sido aprisionado pelo colgio de cardeais. Mesmo Wycliffe, conforme j vimos, recebeu vrios avisos antes de ser convocado pessoalmente a responder pelas suas afirmaes, bem como uma lista de erros que ele teria proferido, qual ele teve direito de responder ainda em liberdade. J Hus afirma que no havia recebido qualquer aviso anterior, pelo qual pudesse se retratar. Ao mesmo tempo, igualmente, ele deixa claro que no o faria a no ser que fosse possvel provar pelas escrituras que ele estivesse errado, declarando que no teria medo de morrer pela sua f. Aproveitando-se da situao, Hus faz uma srie de alegaes contra o seu acusador. Ao que tudo indica tratava-se de algum conhecido, visto a proximidade geogrfica da cidade de origem do acusador, provavelmente trazido diante do conclio para testemunhar contra Hus. O argumento utilizado por ele em sua contra-acusao encontra-se no livro de Ezequiel, captulo 34:
Filho do homem, profetiza contra os pastores de Israel; profetiza, e dize aos pastores: Assim diz o Senhor Deus: Ai dos pastores de Israel que se apascentam a si mesmos! No devem os pastores apascentar as ovelhas? Comeis a gordura, e vos vestis da l; matais o cevado; mas no apascentais as ovelhas. As fracas no fortalecestes, e a doente no curastes, e a quebrada no ligastes, e a desgarrada no tornastes a trazer, e a perdida no buscastes; mas dominais sobre elas com rigor e
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Mt 18, 15-18
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dureza. Assim se espalharam, por no haver pastor, e tornaram-se pasto para todas as feras do campo, porquanto se espalharam. As minhas ovelhas andaram desgarradas por todos os montes, e por todo o alto outeiro; sim, as minhas ovelhas andaram espalhadas por toda a face da terra, sem haver quem perguntasse por elas, nem quem as buscasse. Portanto, pastores, ouvi a palavra do Senhor: Vivo eu, diz o Senhor Deus, que, porquanto as minhas ovelhas foram entregues rapina, e as minhas ovelhas vieram a servir de pasto a todas as feras do campo, por falta de pastor, e os meus pastores no procuraram as minhas ovelhas; e os pastores apascentaram a si mesmos, e no apascentaram as minhas ovelhas; Portanto, pastores, ouvi a palavra do Senhor: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu estou contra os pastores; das suas mos demandarei as minhas ovelhas, e eles deixaro de apascentar as ovelhas; os pastores no se apascentaro mais a si mesmos; e livrarei as minhas ovelhas da sua boca, e no lhes serviro mais de pasto.465
Trata-se de uma passagem onde o prprio Deus acusa os pastores de Israel de abandonarem seu povo, preocupando-se mais consigo mesmos e alimentando a si mesmos, enquanto o povo passava fome. As palavras de Hus a Zawyssius no deixam transparecer exatamente o que ele estava fazendo. Mas ao questionar onde ele morava, provavelmente indique que ele no morava no meio daqueles que deveria guiar, uma vez que se tratava de um pequeno vilarejo. Ao mesmo tempo ao questionar em que ele trabalhava, provavelmente indique que, apesar dele no morar no meio do seu rebanho, era sustentado por eles. De certa forma, aqui, um argumento muito semelhante aos utilizados por Wycliffe, onde o clero que deveria trabalhar para ajudar o povo ao seu sustento e no estes serem sustentados pelo povo466. A referncia utilizada por Hus afirmando que um pastor de verdade tem a sua voz reconhecida pelas suas ovelhas retirado do evangelho de Joo, captulo 10:
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Ez, 34, 2-10 Presente em Por que os Clrigos no devem ter posses
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A este o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz, e chama pelo nome s suas ovelhas, e as traz para fora. E, quando tira para fora as suas ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz. Mas de modo nenhum seguiro o estranho, antes fugiro dele, porque no conhecem a voz dos estranhos. Jesus disse-lhes esta parbola; mas eles no entenderam o que era que lhes dizia. Tornou, pois, Jesus a dizer-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas. Todos quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores; mas as ovelhas no os ouviram. Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. O ladro no vem seno a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundncia. Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas. Mas o mercenrio, e o que no pastor, de quem no so as ovelhas, v vir o lobo, e deixa as ovelhas, e foge; e o lobo as arrebata e dispersa as ovelhas. Ora, o mercenrio foge, porque mercenrio, e no tem cuidado das ovelhas. Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido467.
Unindo todas essas passagens podemos ver como claramente Hus estava acusando Zawyssius de ser um mercenrio. De estar lucrando com o servio de Deus, mas sem qualquer interesse real em cuidar das pessoas que deveriam estar sob seus cuidados, sendo justamente contra essas pessoas que estaria feita a profecia de Ezequiel, e justamente sendo a figura de Jesus aquele que iria resgatar o povo daquele falso pastoreio, punindo assim os falsos pastores, que estavam ali apenas pelo lucro mas no pelo amor das ovelhas, portanto mercenrios. igualmente interessante que, por mais que Hus acuse seu acusador, defenda-se da forma pela qual a acusao est sendo feita, que ele deveria ter o direito de ter sido avisado antes e no o foi, e, na carta que vimos anteriormente, reclamando o fato de ter sido preso e estar sofrendo na priso. No temos, em nenhuma delas, uma defesa contra quaisquer acusaes que lhe tenham sido feitas. Muito pelo contrrio, as nicas inferncias possveis de ser feitas pelas suas cartas neste momento que ele havia sido acusado de
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Jo 10, 3-14
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heresia, que ele tinha sido acusado de no ter uma f verdadeira e de falar apenas falsidade, mascarando uma f verdadeira que ele no teria. importante notar que estas cartas foram escritas antes de seu comparecimento perante o Conclio, enquanto ainda estava aprisionado, portanto, ao que tudo indica, ele no tinha nem mesmo sofrido uma acusao formal neste momento qual pudesse preparar alguma resposta. E nem mesmo as ideias de Wycliffe haviam at ento sido consideradas antemas pelo conclio.
VII.2.C. Cartas Enviadas a Grupos Populares
Temos uma srie de cartas enviadas por Jan Hus enquanto estava em Constana que se dirigiam no somente a uma pessoa, mas a grupos populares. Levadas por seus seguidores eram lidas em praas pblicas ou defronte a igrejas em diversas cidades, especialmente Praga. Essas cartas so similares aos sermes de Wycliffe, especialmente The Wicket, apesar de serem mais curtas e menos elaboradas. Uma vez que so cartas pblicas, pretende-se que elas possuam o maior paralelo com as obras analisadas de Wycliffe, permitindo uma comparao mais precisa. Ao contrrio das outras analisadas previamente, que tinham endereamento a uma pessoa especfica, e com isso permitiam um toque mais pessoal, demonstrando mais os sentimentos ou as fraquezas de Hus, essas tinham a mesma funo dos sermes pregados na Inglaterra, embora, no caso de Jan Hus, elas tenham sido todas escritas em Constana, a maior parte das mesmas, certamente escritas durante seu aprisionamento, muito embora, ao menos uma delas, escrita em liberdade, como veremos a seguir.
Jan Hus aos Bomios, escrita antes de seu comparecimento perante o Conclio468. Eu, Jan Hus, na esperana, padre e ministro de Jesus Cristo para todos os bem amados e fiis do meu rebanho e irms que tm ouvido de minha boca as palavras divinas, e que receberam
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HUS, John, Letters of John Hus, p. 69
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misericordiosamente a paz de Deus e o Esprito Santo. Eu oro para que vocs continuem a andar sem culpa na verdade, assim como Jesus Cristo. Vocs sabem, caro rebanho, que por um longo tempo eu instru a vocs na f, ensinando a palavra do Senhor e no as coisas fora da verdade, que eu sempre busquei tanto agora, como no futuro, a salvao. Eu esperava anteriormente, quando eu fui chamado a Constana, refutar os falsos testemunhos e as falsas acusaes que querem me trazer ao cadafalso, mas o tempo ainda no me permitiu faz-lo e certamente eu s o farei tardiamente. Vocs, ento, que sabem dessas coisas, no pensem e no suponham que eu me tornei indigno sendo tratado por nenhuma falsa doutrina.
No h indicaes precisas de qual seria exatamente o momento da escrita desta carta, mas pelo tempo descrito por Jan Hus que ele j estaria espera, provvel que tenha sido aps a troca de poder papal no conclio, ou seja, aps Gregrio XII assumir o conclio. Em termos comparativos que Wycliffe, temos alguns aspectos a ressaltar. Hus escreve especificamente para o seu rebanho, mantendo a ideia de pastorado sobre eles, portanto uma estrutura hierrquica, onde ele necessita cuidar e guiar especificamente aquele grupo de pessoas, definidas por ele, por um lado o povo de Praga, que ouvia suas missas e as freiras que recebiam suas cartas (uma das quais j foi previamente analisada aqui). Ao mesmo tempo, em todos os sermes de Wycliffe, temos o endereamento no a uma comunidade especfica, mas sempre aos verdadeiros cristos, fossem eles quais fossem, em oposio aos papistas. No temos nesta carta, em nenhum momento, a dicotomia entre verdadeiros cristos e falsos cristos e muito menos qualquer tipo de acusao aos membros da Igreja Catlica como sendo uma f a parte do cristianismo. Continuando a carta:
Eu lido apenas com a verdade e confio em vocs a misericrdia de Deus que nos d sua verdade a mim, seu fiel pregador, para saber e defender a verdade diante dos falsos professores. Assim como eu estou fora, fiz minha jornada de forma segura sob proteo do imperador para encontrar e confrontar meus numerosos e mortais inimigos, assim como aparecer mais limpo no dia em que eu estarei diante deles e eles
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levantaro seus falsos testemunhos. Meus inimigos no Conclio so mais numerosos do que os que Cristo encontrou entre os bispos e doutores no princpio de sua vida e posteriormente os fariseus. Mas eu prprio confio inteiramente no Deus Altssimo, e no meu Salvador. Eu espero, ento, que ele garanta a mim, em ardente orao, e ponha prudncia e sabedoria em minha boca para que eu possa resistir a eles, e que o Esprito Santo possa me fortificar na verdade para que os portes do inferno no possam prevalecer sobre mim e que eu possa estar face a face resistindo a intrpida tentao quando for preso e sofrer uma morte cruel, assim como Cristo sofreu pelos seus amados e assim nos deu seu magnfico e estonteante exemplo de que pelo sofrimento se chega salvao.
Outro aspecto de comparao que Wycliffe, em momento algum, define a si prprio como enviado de Deus ou como aquele que possui em si a verdade. Ele simplesmente fala. Ao mesmo tempo temos aqui, Hus definindo a si prprio como homem fiel, fiel pregador, etc. Wycliffe se coloca como pessoa exterior aos seus textos, se h inimigos, so inimigos dos verdadeiros cristos, se h uma verdade, ela uma verdade em si, enquanto Hus fala de seus inimigos, de seu rebanho, defende a si prprio como verdadeiro. Ou seja, h um carter muito mais universalista em Wycliffe do que em Hus. Um aspecto interessante deste trecho da carta Hus pedindo fora para no abandonar aquilo que ele acreditava ser verdadeiro diante da morte, assumindo um carter fatalista, onde seu prprio sofrimento seria natural, semelhana do sofrimento de Cristo. Neste ponto temos um fator fortemente semelhante s pregaes de Wycliffe. No somente pela semelhana entre a vida de Jesus e a de Hus (uma vez que Wycliffe pregava a imitao da pessoa humana de Cristo), mas tambm da ideia de que os verdadeiros cristos sempre seriam perseguidos pelas elites religiosas, um fatalismo semelhante ao que vemos aqui em Hus, embora ele seja mais especfico com o seu prprio caso e no explicando uma doutrina universal. Essa maior universalidade, entretanto, se d na continuidade da carta:
Ele Deus e ns somos apenas suas criaturas. Ele o Senhor e ns apenas seus servos. Ele o mestre do mundo e ns apenas
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frvolos mortais. Ele no espera nada e ns sempre temos nossos desejos carnais. Se ele sofreu, no sofreramos ns tambm para nossa purificao? Certamente aquele que confia em Cristo e lida com a verdade no ir verdadeiramente perecer. Ento, meu amado rebanho, ore para ele incessantemente para que Ele derrame seu Esprito sobre mim e que eu possa lidar com a verdade e esta possa ser entregue a todos e eles possam ser livrados de todo o mal, e que minha morte possa contribuir para a Sua glria. Orem para que a minha morte seja rpida e para que eu tenha foras para suportar minhas aflies com Constana.
Neste excerto aparece claramente que era funo do verdadeiro cristo sofrer assim como Cristo sofreu, tomando um carter completamente similar s pregaes de Wycliffe, onde o verdadeiro cristianismo sempre ocorre margem da instituio, e, portanto a perseguio e sofrimento dos verdadeiros cristos so uma constante. Temos aqui outros elementos da ideia de Wycliffe, como, por exemplo, que a verdade no perece uma vez que Deus d foras para que estes homens perseguidos mantenham sua f at diante de suas prprias mortes. Assim sendo a verdade sempre est margem da instituio perseguidora sobrevivendo na boca de mrtires, dos quais agora Jan Hus se colocaria como um deles. Entretanto na continuao da carta podemos ver uma quebra desta lgica:
Mas, se for melhor, no interesse da minha salvao, que eu retorne para junto de vs, ento peam a Deus que eu saia do Conclio sem a menor culpa e que eu possa dizer que eu mantive nada alm da verdade do evangelho de Cristo para que eu possa ser distinto e mais leve e puro, e possa sair para o nosso rebanho como um exemplo. Provavelmente vocs nunca mais me vero em Praga. Mas se o Todo Poderoso decidir me retornar a vocs, vamos avanar ento com um corao melhor na sabedoria do amor de Sua Lei. Que o Senhor Misericordioso e Justo d sua paz neste mundo, mas tambm aps a morte. Que Ele possa nos proteger e nos purificar pela asperso de seu misericordioso sangue, sangue que eternamente derramado para
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nossa salvao. Que Ele possa permitir a vocs manterem-se em Sua vontade. E ento, quando tudo tiver se cumprido, que vocs possam alcanar Sua eterna glria e paz atravs de Jesus Cristo com todos aqueles que se mantiveram na verdade.
Pela teoria dos dois caminhos de Wycliffe, seria impossvel o que Hus agora pedia. Por mais que fosse possvel que ele conseguisse sair de Constana e voltar para junto dos seus, isso jamais se daria, ao mesmo tempo, sem a corrupo de Hus ou ento de modo que ele sasse sem a menor culpa. (ou seja, as nicas chances dele voltar ou seria fugindo ou ento entrando no sistema da igreja forte e opressora). Seja como for, o carter de renovao proposto por Hus est muito mais prximo a uma renovao espiritual ps morte do que uma renovao da igreja material onde ele se encontra, o que condizente com as ideias de Wycliffe. A prxima carta selecionada uma carta aberta a todos os cristos do mundo, no sendo dirigida especificamente a nenhuma comunidade. Tendo um carter mais universal, ao mesmo tempo em que ela, mais do que explicar alguma teoria ou pensamento de Hus, apenas d a descrio dele de como o julgamento estava se procedendo469.
Eu, mestre Jan Hus, esperanosamente, servo de Cristo, desejo que os verdadeiros crentes em Cristo no vejam em minha morte oportunidade de escndalo e me vejam como um obstinado herege. Dou meu testemunho de minha f em Cristo Jesus para que aqueles que declararem que eu desejei morrer possam ser calados por esta carta que aqui deixo. Deixo essas palavras para a memria daqueles que buscam a verdade.
Nesta carta Hus utiliza-se de um termo muito comum no discurso de Wycliffe, que o verdadeiros crentes em Cristo ou verdadeiros cristos. J imaginando sua morte na priso em Constana ele resolve escrever uma espcie de testamento, cuja herana deixada seria a verdade do que teria ocorrido em seus julgamentos. Infelizmente, uma vez que os atos do Conclio
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Idem, p.134
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no mostrem o processo do julgamento em si, apenas a sentena final e a lista de acusaes, difcil comparar esta verso com outra oficial para colocar uma de fronte a outra.
Eu sempre declarei, tanto privadamente como publicamente, e tambm perante o Conclio, que eu me permitia ser inquirido e que eu iria me submeter instruo, abjurao e punio se fossem demonstrados a mim, em qualquer momento que fosse, por algo que eu tivesse escrito, ensinado ou disseminado, qualquer coisa que fosse contrria verdade. Mas cinquenta doutores, que foram enviados a mim pelo Conclio e que ficaram comigo, foram frequentemente corrigidos por mim, at mesmo em pblico, por terem falsamente extrado palavras do contexto do que eu havia produzido, ou ento se recusaram a ouvir as explicaes que tinha para tais escritos. Declararam que no iriam sequer me ouvir, dizendo que eu no queria me submeter s decises do Conclio. O Conclio zombou de mim, quando em audincia pblica, eu citei as palavras de Cristo sobre os doutores da lei, eles disseram que eu nada entendia e ento zombaram de mim, me insultaram e me fizeram calar-me.
No possvel saber exatamente a qual passagem Hus se refere, mas provavelmente se trate ou da passagem onde Jesus, na pscoa, se encontra com os doutores da lei judaica para discutir com eles, ou ento, de algum dos momentos onde ele atacava a hipocrisia dos doutores da lei. Caso a citao se refira segunda possibilidade podemos investigar inicialmente no evangelho de Mateus, captulo 23:
Ento falou Jesus multido, e aos seus discpulos dizendo: Na cadeira de Moiss esto assentados os escribas e fariseus. Todas as coisas, pois, que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-as; mas no procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e no fazem; Pois atam fardos pesados e difceis de suportar, e os pem aos ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-los; E fazem todas as obras a fim de serem vistos pelos homens; (...). E o que a si mesmo se exaltar ser humilhado; e o
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que a si mesmo se humilhar ser exaltado. Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que fechais aos homens o reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que devorais as casas das vivas, sob pretexto de prolongadas oraes; por isso sofrereis mais rigoroso juzo. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que percorreis o mar e a terra para fazer um proslito; e, depois de o terdes feito, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vs. Ai de vs, condutores cegos! (...) Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que dizimais a hortel, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, e no omitir aquelas. Condutores cegos! Que coais um mosquito e engolis um camelo. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que limpais o exterior do copo e do prato, mas o interior est cheio de rapina e de iniqidade. Fariseu cego! Limpa primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o exterior fique limpo. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda a imundcia. Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de iniqidade.
Caso a citao feita fosse referente aos doutores da lei que discutiam com Jesus enquanto criana, a acusao seria pequena, embora colocasse o prprio Hus na posio de Jesus. Entretanto a referncia ao que Jesus disse aos doutores da lei, provavelmente se refira a essa segunda, onde a hipocrisia a palavra chave do entendimento da acusao. importante ressaltar que o prprio Wycliffe produziu uma obra inteira a respeito desta citao, onde ele compara a hipocrisia dos fariseus com a dos papistas de sua poca. A imagem de Hus conseguindo calar os cinquenta doutores que vinham conversar com ele uma imagem forte, digna de ser construda aps a sua morte pelos seus seguidores. No entanto a carta aqui presente foi escrita de prprio punho pelo prprio Hus. Nesta carta segue-se:
Um doutor ingls que j havia falado para mim particularmente que Wycliffe desejava aniquilar toda a cincia e teria criado diversos
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livros cheios de erros de lgica, comeou um discurso sobre a multiplicao do corpo de Cristo na hstia consagrada, e os seus argumentos foram to fracos e ilgicos que mandaram que ele se calasse. Ento ele gritou: Esse homem desafia o Conclio, vamos tomar cuidado para que o Conclio no recaia no mesmo erro que tomou com Berengar.
Ao que tudo indica Jan Hus aqui demonstra que estava sendo acusado pelos erros de outros. Veja que a primeira parte da acusao, segundo ele, comeou com a citao de artigos escritos pelo prprio Hus, mas fora de contexto, desta forma tendo fazer com que os cinquenta doutores se calassem. Contudo, agora a acusao muda de forma, trazendo tona dois nomes. O primeiro deles o prprio Wycliffe. interessante que ao apresentar o doutor que trs as ideias de Wycliffe, Hus faz questo de afirmar que ele era ingls, demonstrando que, provavelmente, este doutor fosse conhecedor, mais a fundo das ideias de Wycliffe. Sabemos, como j foi explicado anteriormente, que Oxford enviou ao conclio de Constana doutores em teologia para refutar as afirmaes de Wycliffe, muito provavelmente seja esse o doutor que agora acusava Hus. A argumentao a respeito da multiplicao do corpo de Cristo na hstia consagrada j foi apresentada no captulo a respeito da transubstanciao, estando presente em diversas obras de Wycliffe, especialmente The Wicket. Entretanto, no h qualquer meno a uma teoria semelhante defendida por Jan Hus. Esse era seguidor do pensamento de Wycliffe em diversos termos, mas todos eles relacionados ao desvio das prticas do clero, da riqueza do clero, da imoralidade do clero, etc. Mas no h, ao menos no nas obras analisadas de Jan Hus apresentadas neste trabalho, explicaes mais detalhadas acerca de um combate doutrina da transubstanciao. Inclusive, segundo Zeman470, em cinco de junho de 1414 Hus teria inclusive negado ter quaisquer pensamentos negativos com relao transubstanciao471. Isso demonstra que de certa forma a acusao que recaa sobre Hus, s vezes, era mais referida a Wycliffe, que j havia morrido algumas dcadas
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ZEMAN, JK, The hussite moviment and the reformation in Bohemia, Moravia and Slovakia, Infelizmente no foi encontrada a fonte documental de tal afirmao.
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antes, e, portanto, na ausncia dele, Jan Hus serviria como timo bode expiatrio. Segundo Hus a argumentao deste doutor ingls era inconsistente. Porm, segundo as disputas teolgicas da doutrina da transubstanciao, h tantas construes lgicas que difcil crer que tanto um quanto outro lado da disputa doutrinria possa ser considerado inconsistente, de modo que a inconsistncia aqui deveria ser entendida no com relao doutrina da transubstanciao em si, mas no relacionamento da mesma com as ideias de Hus. A citao deste doutor, no final, para que se evitasse que ocorresse com ele o mesmo que ocorreu com Berengar, provavelmente seja referente Berengar de Tours, que no sculo XI, foi um importante telogo, mas que acreditava que a razo era mais importante na compreenso de Deus do que a prpria f. Ele no chegou a ser perseguido e nem considerado herege, por mais que tenha negado a necessidade de uma autoridade mxima no que diz respeito s interpretaes das escrituras, uma vez que a razo seria superior a qualquer autoridade humana. Entretanto, aps sua morte, baseado nas ideias dele, surge um movimento hertico, os Berengarianos. Por sinal, uma das caractersticas dos Berengarianos foi justamente se opor doutrina da transubstanciao citada acima. Continuando a carta:
Quando este enfim foi silenciado, outro comeou a discursar sobre a criao de uma essncia comum. Todos comearam um clamor contra ele, discutiam entre si. Pedi ento que eu o ouvisse, ele parecia saber argumentar, desejava ouvir ao que ele tinha a dizer. Mas ele foi calado e retirado, e ento somente ouvi outra voz dizer: Esse homem um herege.
Temos aqui Jan Hus pintando uma imagem de completa opresso no Conclio, onde havia confuso e cardeais discordantes que, ao quererem expressar suas opinies, eram retirados do Conclio. Se formos imaginar essa caracterstica apresentada apenas por Hus ela no deveria ter uma relevncia primordial, uma vez que de se esperar que sua viso do Conclio seja parcial e pejorativa. Entretanto, conforme j apresentamos anteriormente no que diz
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respeito a Wycliffe, no havia um real consenso entre os cardeais, especialmente por que os mesmos cardeais que se reuniram no incio do Conclio no so os mesmos que continuam aps a troca de poder papal, de onde possvel dar mais crdito a essa imagem de completo caos pintada por Hus. Continuando a carta:
O Monsenhor Wenceslau Duba, Joo de Chlum e Pedro o Notvel, valentes campees, e seus amigos, conhecem a verdade que agora proclamo, que so falsas as mentiras e blasfmias que proferiram contra mim nessa Assembleia do Concllio. Estonteado por tanto barulho e confuso interna do conclio eu falei: Eu imaginava nesse conclio encontrar mais decncia, mais piedade e mais disciplina. Ento o imperador ordenou o silncio e eles se calaram e ento puderam ouvir. O Cardeal que presidia a seo ento me disse: voc falava mais humildemente enquanto estava preso ao que respondi: verdade, pois no clamavam contra mim e nem vociferavam comigo. Ao que ele adicionou: Voc aceita ento que o investiguemos? E eu respondi que sim. Mas com os limites que eu havia fixado (de provarem o que eu disse pelos meus prprios escritos ou que tenha dito algo publicamente). Que esse seja ento o resultado deste inqurito ordenou o cardeal, que os doutores aqui presentes possam declarar quais so os artigos retirados especificamente dos escritos de Jan Hus e que contenham erros para que ele os possa abjurar conforme prometeu diante do Conclio, pois ele j prometeu isso diante das testemunhas. Tendo dito isso o imperador tomou a palavra e disse: Que se apressem a essa tarefa de escreverem a ele para que ele possa responder a cada uma das acusaes, e tudo isso dever ser feito antes da prxima audincia. Deus sabe quantos julgamentos mais eu sofri depois disso.
No h indicaes de quem so as trs pessoas citadas por Jan Hus no incio deste fragmento. Chlum uma cidade da Bomia, de mdia importncia durante o conclio, e temos diversas cartas de Hus endereadas a Joo de Chlum, de modo que se trata de algum prximo a ele e no qual ele confiava.
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Entretanto no h como indicar com certeza se este Joo estava presente no momento da reunio da assembleia do Conclio ou se apenas ouviu o relato de Hus posteriormente, e muito menos ainda saber se, estando ele presente, que papel ele teve, se apenas de observador, ou se tratava-se de algum que compartilhava das ideias de Hus mas estava entre os que o julgavam. Igualmente Wenceslau Duba, existe a cidade bomia de Dub, provavelmente trate-se de uma grafia diferente da mesma cidade. Wenceslau um nome comum na Bomia, uma vez que se refira ao seu primeiro rei, ainda na poca em que a Bomia era um ducado, em 925. De modo que muito difcil achar uma origem confivel de qual Wenceslau de Dub seria este. Por ltimo, Pedro o notvel, sendo Gillet472 trava-se de Pedro Maldoniewitz, amigo de Hus, que teria o acompanhado at Constana e descoberto aps 2 semanas de sua priso onde ele se encontrava, e teria sido o principal mensageiro que conseguia levar adiante suas cartas para a Bomia. Entretanto no h qualquer explicao do motivo que faria com que ele estivesse na lista dos que poderia testemunhar em favor de Hus sobre o que havia ocorrido no dia da reunio da assembleia do Conclio, ou se ele estivera l pessoalmente ou no. Por fim, temos a carta terminando com a afirmao de que a prxima reunio a ser ocorrida j teria uma lista de quais eram as ideias de Hus que seriam condenadas, a origem das mesmas nas obras de Hus e por fim o direito dele rebater tais afirmaes. No entanto o prprio Hus, no momento de escrita de sua carta, declara que isso no teria ocorrido. Apesar desta afirmao dele, sabemos que h uma lista criada pelo Conclio com os itens condenados de Hus. Por que motivo ento essa lista no teria sido passada ao prprio Hus? Teria essa carta sido escrita apenas um pouco antes do dia em que ele finalmente foi chamado diante do Conclio para explicar as acusaes que lhe eram feitas? Um das cartas de Hus, escrita durante seu encarceramento, recebe o ttulo de carta ao amigos cristos, estando dirigida a toda a cristandade473:
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GILLETT, Ezra Hall The life and times of John Huss : or the Bohemian Reformation of the fifteenth century, p. 548 473 HUS, John, Letters of John Huss written during his exile and imprisonment, p.142
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Que o Senhor esteja convosco. O Aviso de Deus mais precioso para mim que ouro e topzio. Eu espero, ento, que a misericrdia de Cristo recaia sobre mim e que eu possa me manter no caminho da verdade. Orem ao Senhor, pois o esprito desejoso e a carne fraca. Que o Senhor Todo Poderoso possa dar a recompensa aos meus nobres que se mantm em fiel e fervente corao para preservar a justia. Deus vai permitir que eles levem a verdade ao reino da Bomia. Mas para isso necessrio que eles voltem para a Bomia, deixando de lado a vanglria, para se submeter ao rei que no mortal e nem est sujeito s misrias, pois o rei da glria e d a vida eterna. () eu no poderei manter muito mais contato com vocs, mas eu os sado, fiis da Bomia. Paletz veio me visitar na priso, me pressionou e me tirou a paz, me dizendo na presena de seus comissrios que desde o nascimento de Cristo no haviam se levantado maiores hereges do que eu e Wycliffe. Ele declarou que aqueles que ouviram minhas pregaes foram infestados pela minha heresia, que foi afirmar que a matria do po continua existindo aps o sacramento do altar: Paletz - eu respondi - como so cruis as suas palavras, e como voc est pecando contra mim. Eu estou prestes a morrer, talvez assim que eu me levantar da minha cama, eu serei conduzido s estacas de madeira, Que recompensa eles vo dar queles da Bomia? Eu no deveria ter escrito essas palavras, pois elas demonstram dio. (...) Saibam que eu tenho um grande combate a lutar. Eu sonhei com a sada do papa antes que ela ocorresse. E assim que fiquei sabendo deste ocorrido, meia noite, vi So Joo falando comigo que o papa iria voltar para mim.
A carta continua, afirmando que embora ele soubesse que no era um vidente, tinha tido vrias outras vises onde pessoas o alertavam que, se fosse para Constana, no voltaria mais vivo, e que isso estava prestes a se cumprir. Analisando esta carta temos alguns aspectos importantes para ressaltar. Primeiramente Hus faz uma aluso a que os nobres que o acompanharam e que estavam com ele em Constana deveriam retornar Bomia, pois eles teriam a misso de espalhar a verdade. Embora no haja nomes na carta,
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muito provavelmente se trate do mesmo grupo que levar adiante, anos depois, as guerras hussitas. Depois, temos uma espcie de despedida de Hus, avisando que sua morte, agora, estaria muito prxima (embora essa no tenha sido a ltima de suas cartas, a situao certamente j havia se agravado e a tendncia era piorar). Depois, temos um certo Paletz, que vem atormentar Jan Hus. Trata-se, na verdade, de Stephen Paletz, contratado pelo clero de Praga, para conseguir confisses de Hus474; ele j havia trabalho no combate s ideias de Wycliffe, mesmo antes do Conclio de Constana. Algumas linhas de pesquisa chegam a definir que ele teria sido seguidor das ideias de Wycliffe, durante os primeiros anos475. A acusao de que no havia, desde a poca de Jesus, nenhum outro herege pior do que Wycliffe e Jan Hus, certamente parece exagerada em todos os aspectos. Certamente outras heresias tiveram nmero maior de seguidores, e foram ao menos to enfticas quanto Wycliffe, no que diz respeito s condenaes papais (alm de ser importante destacar que o prprio Hus no repete essas prprias crticas diretamente em suas obras). Assim sendo, o mais provvel que esses dizeres tenham sido apenas provocativos ou opinio de um homem s, e de forma alguma uma opinio mais oficial por parte da igreja no perodo, refletindo, por exemplo, a opinio do colegiado dos cardeais. Entretanto no podemos negar a possibilidade, ainda que improvvel, que esta afirmao tenha sido feita justamente pelo colegiado e depois transmitida a Hus. Isso no seria algo impossvel se levarmos em conta que estamos no meio de um conclio que comea com a existncia de trs pontfices e o ato de abertura no se refere a essa disputa, e sim a Wycliffe e a Hus, e que a maior parte dos atos do conclio se referem a Wycliffe e a Hus, e no unio da Igreja e o fim do Cisma do Ocidente. Caso realmente as ideias de Wycliffe, e agora de Hus, fossem realmente consideradas, naquele momento, as piores que existiam, as mais terrveis contrrias Igreja, exatamente que motivo fazia com que elas tomassem tamanha fora? A sua capacidade de se divulgar por diversos reinos em um tempo relativamente curto? O fato de estar se
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GILLETT, Ezra Hall, The life and times of John Huss:p.184 http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc6.ii.vi.vii.html
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espalhando justamente pelas universidades, tendo embasamento teolgico mais forte do que outras heresias que eram mais populares? O fato de pregar contra toda e qualquer hierarquia da Igreja? O fato de no pretender que fosse possvel uma renovao da Igreja? O discurso muito mais racionalista e humanista desta, ao invs de profticos e exegticos ou gnsticos das outras? Nesta conversa, segundo nos relata Hus, o nico tpico declarado foi a questo da transubstanciao. Por que motivo, entre tantas outras acusaes mais enfticas, esta teria sido a citada? Certamente grande parte da estrutura de poder da Igreja estava embasada nesta crena, e certamente Wycliffe a combateu com fervor, mas por que motivo esse ponto teria tido importncia maior do que os outros? Certamente ele no o tem na enumerao das condenaes que j analisamos previamente. Por fim, Hus comenta que recompensa vo dar queles da Bomia?. O que ele queria dizer com isso? Estaria se referindo a uma grande perseguio que seria feita ao povo da Bomia? Especialmente por que, antes disso, Paletz teria afirmado que todos aqueles que teriam ouvido Hus estavam
contaminados. Desta forma, estaria Hus temendo no somente por si, mas pela vida de todos os que ele prezava na Bomia? Seria essa a tentao que ele sofria? De refutar as suas ideias para salvar a sua prpria vida e a de seus na Bomia? Temos, aps essa carta mais uma, que demonstra que a situao agora tinha tomado um novo passo, o das respostas das acusaes formalizadas. Temos isso presente em uma das cartas enviadas a Joo de Schlum476:
Nobre
bom
senhor,
eu tenho
experimentado
grande
consolao e eu imploro a voc, em nome de Deus, para que no perca a pacincia por ter tanto trabalho por minha causa por to longo tempo. O Deus da verdade e da justia vai recompens-lo por isso. Os comissrios durante alguns dias me confinaram com cerca de vinte a trinta homens da lei de grande conhecimento. Eu me recusei a consentir o que eles queriam. Mas aps ter escrito as minhas respostas s quarenta e cinco condenaes de Wycliffe, assim como responder s minhas prprias acusaes, que foram alegadas contra
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HUS, John, Letters of John Huss written during his exile and imprisonment, p.94
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mim, eu escrevi, de prprio punho, um protesto. Atravs deste declarei ter desejo de aparecer diante do Conclio pessoalmente, desta forma eu poderia explicar a minha f. Eu expliquei que esses artigos foram falsamente extrados do meu tratado sobre a igreja, eles sofreram alteraes, subtraes e adies, e esta resposta ainda precisei elaborar na priso ser ter nenhum nico livro comigo. Nunca em minha vida imaginei o azar de encontrar um confrontador mais cruel que Paletz, Por sua vez, os clrigos da cmara papal me trataram muito bem e me deram muita ateno. O Senhor salvou Jonas da barriga da baleia, Daniel da cova dos lees, os trs jovens da fornalha, e Suzana da acusao de falso testemunho, Ele tambm poder me salvar para demonstrar sua glria e eu poder continuar pregando sua palavra. Se, pelo contrrio, minha morte agradar a Deus, que o nome de Deus seja louvado. Se eu puder ver mais uma nica vez que seja o imperador, com vocs bomios, minha aflio ser finalizada. (...) seria muito bom se algum pudesse me enviar uma Bblia.
Esta, certamente, uma das mais importantes cartas de Hus. Primeiramente ele afirma que estava trabalhando nas respostas das quarenta e cinco condenaes de Wycliffe. Muito provavelmente a condenao de nmero 25, das que Hus recebe, vem justamente da resposta que ele provavelmente deu da anlise das 45 teses de Wycliffe, conforme veremos adiante nas condenaes sofridas por ele. Alm disso, ele cita um nmero incerto de condenaes que ele recebia. A questo de Hus citar o nmero exato das condenaes que foram dadas a ele para que fossem respondidas importante. Primeiramente isso deixa claro que apenas a primeira lista de condenaes passou por ele, e refora a ideia de que, provavelmente, no incio do conclio eles possuam apenas essa lista e que a lista das 260 chega posteriormente. O nmero incerto de condenaes as quais Hus respondia tambm importante, especialmente porque demonstra que no havia uma formalizao especfica das condenaes, muito provavelmente apareciam novas
condenaes a cada dia, e isso por ser afirmado pelo fato da condenao de nmero 25 ser a referente s 45 teses que ele analisou de Wycliffe, enquanto o
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total de acusaes contra ele chega a 30, demonstrando que provavelmente ao menos outras quatro acusaes foram feitas posteriormente. Hus, neste fragmento da carta, no comenta as defesas que ele estava fazendo da obra de Wycliffe, entretanto ele comenta que as acusaes que foram feitas contra ele eram falsas, especialmente definindo que elas se referiam a texto fora de contexto, e texto adulterado, para que seu sentido fosse modificado dando tom de heresia. A principal reclamao de Hus que ele no possua nem um nico livro, fosse o seu prprio, ou fosse a prpria Bblia, para utiliz-los em suas respostas, mas ainda assim, por se tratar de sua prpria obra, ele reconhecia as alteraes. O fato de Hus defender que as acusaes contra ele tinham sido feitas baseadas em texto descontextualizado e modificado, e no mencionar nada a respeito das condenaes de Wycliffe tambm terem sofrido tais alteraes, pode demonstrar que ele no era, de fato, um grande conhecedor das obras de Wycliffe, uma vez que, como j foi demonstrado anteriormente, das 45 teses originais, poucas tiveram realmente uma relao direta com a essncia das obras de Wycliffe, e como Hus no chegou a fazer a resposta dos 260 artigos posteriores, que foram feitos de forma mais cuidadosa, isso pode indicar ou que ele no percebeu as alteraes, ou ento que estava mais interessado a defender as prprias acusaes contra ele. No temos as respostas dadas por Hus s suas acusaes e nem a resposta dada por ele s acusaes feitas a Wycliffe. O que temos a condenao 25 a Hus, referindo-se justamente s respostas que ele deu s condenaes de Wycliffe, conforme est presente nos atos do conclio:
25 - A condenao dos quarenta e cinto artigos de John Wycliffe, decretada pelos doutores, irracional injusta e foi mal feita, pois no respondeu a nenhuma razo alegada por eles. Nenhum deles catlico, mas todos so hereges e cometem erros escandalosos.
Em si, um fragmento to pequeno, e to indireto do que Hus teria respondido, no pode conter tantas informaes teis para identificar a sua verdadeira resposta, a no ser que, em ltima instncia, ele continue a defendar as ideias de Wycliffe.
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Outro fragmento da carta merece destaque. Ele afirma que os clrigos da cmara papal o trataram muito bem. No entanto essa carta ocorre durante o interregnum papal (apesar da lista oficial de papas no considerar esse interregnum, conforme j explicado na introduo do conclio). Igualmente, em todas as outras cartas que analisamos, Hus declara que os seus captores e todos os clrigos do conclio o tratavam mal, inclusive declarando abertamente, novamente, sua repulsa a Paletz. Seriam esses clrigos da cmara papal os que apoiavam a Joo XXIII, o papa de Pisa, o que abriu o conclio, mas foi deposto durante o conclio? Isso parece condizente com a teoria previamente apresentada de que o papa Joo XXIII estava disposto a, ao menos ouvir, as ideias de Hus. Ainda mais se levarmos em conta a carta anterior, onde Hus diz ter sonhado com a sada do papa antes que ela ocorresse, e ter recebido uma revelao de que o papa voltaria para salv-lo. Por fim ele diz que sua aflio ser finalizada caso ele possa ver uma ltima vez o imperador junto com os bomios. Seria isso apenas uma figura de linguagem que representa a sua liberdade, ou teria Hus algo a falar pessoalmente ao imperador? importante lembrar que foi o imperador quem garantiu a ele a proteo durante a sua estadia em Constana, proteo essa que no foi mantida aps a sada do papa Joo XXIII. Seguindo a essa carta, temos mais uma endereada a Joo de Schlum, agradecendo por este ter conseguido lhe enviar uma Bblia, bem como um secretrio que possusse penas e papel, para que as cartas pudessem ser escritas. Aps a pequena nota de agradecimento temos uma resposta mais completa, referindo-se aos ensinamentos de Wycliffe, igualmente uma carta endereada a Joo de Schlum.
Eu passei praticamente a noite em claro respondendo os artigos que Paletz me escreveu. Ele trabalha diretamente para o propsito de minha condenao. Que Deus o perdoe e que Ele venha em meu auxlio. Eles afirmam que o artigo referente absteno clerical de posses hertico. Faa o imperador entender que, se esse artigo for condenado como uma heresia ele e o rei da Bomia sero condenados como hereges por terem se apropriado de posses clericais, coletando
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riquezas dos bispos. Entregue essa carta pessoalmente a ele, no mande nenhum outro por voc. Avise ao doutor Schmit ou ao mestre Jernimo ou a qualquer outro que tenham muito cuidado caso queiram me visitar. Estou espantado que o imperador se esqueceu de mim. Ele no se comunica mais comigo. Talvez eu seja condenado antes que eu consiga falar uma s palavra com ele. Ele deveria saber que no h honra na atitude dele para comigo. (....) Nesta noite, enfim, consegui terminar de escrever os artigos de Wycliffe e responder todas as condenaes que foram feitas sobre mim. Faa com que essas respostas sejam copiadas por vrios, mas que no sejam mostradas a muitos, para que esses artigos possam se manter distintos. Eu no sei se a petio que eu enviei ao patriarca ser lida diante do Conclio. Creio que ele nem mesmo estar presente. Se agradar a Deus, o imperador, por meio de um ou dois artigos reduzir a nada as concluses dos doutores de Praga, a cerca da doao de Constantino, da pobreza e das esmolas. Eu no quero negar esses artigos a ele. Mas necessrio que o imperador alegue bons motivos para que eu faa essas sugestes a ele, e isso por meio de um que no seja dos nossos. Se eu for libertado necessito conversar pessoalmente e sozinho com o imperador. Converse isso com ele, pois esse assunto diz respeito a voc. Para que voc fique ligado e no seja secretamente transferido para outro local distante, impedindo voc de fazer interferncias de novo. (...) Aqueles que imaginamos serem amigos podem ser espies (...) deixe todas as pessoas sob o teto imperial para que nenhum possa ser enganado e preso como eu fui. (...) Por que eu no posso falar com o Imperador antes que eu seja condenado? Eu s estou aqui por desejo dele. Ele me prometeu que eu voltaria a salvo para a Bomia.477
Nesta carta podemos ver claramente o descontentamento de Hus com o Imperador, que havia lhe prometido o salvo-conduto, mas que agora no se comunicava mais com Hus na priso. De forma enftica, Hus chega at mesmo
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HUS, John, Letters of John Huss written during his exile and imprisonment, p.101
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a fazer ameaas ou chantagem ao imperador, dizendo que caso Hus seja considerado hertico e o artigo da posse clerical for considerado hertico, o prprio imperador poderia ser julgado e condenado hertico por seus atos, ou ento que Hus poderia ajud-lo em outras questes de disputa com a Igreja, mas que ele s teria como auxili-lo caso ele fosse libertado. Hus declara que teria acabado de fazer as suas respostas e provavelmente entregou essas respostas em conjunto com essa carta, pedindo que elas fossem copiadas por muitos, mas que no fossem mostradas. Certamente ele temia que essas respostas fossem posteriormente pegas pela Igreja e destrudas, j desconfiando de sua morte, a no ser que o imperador interviesse. Assim sendo, querendo preservar as suas respostas, as entrega a Joo de Schlum. Infelizmente, tal ardil no foi muito eficiente, uma vez que as respostas tenham se perdido. Por fim Hus declara que necessitava falar pessoalmente e a ss com o imperador. Qual o contedo desta conversa que nunca chegou a ocorrer? Que motivos teria ele para, na outra carta, declarar que basta encontrar-se com o imperador para que tudo se resolvesse, e agora declarava que precisava encontrar-se a ss com o imperador? Igualmente Hus fala sobre a presena de espies entre os seus, de modo que era perigoso o encontrar, indicando que as pessoas no viessem mais conversar com ele. Na carta subsequente a essa, ele informar que no estava mais recebendo comida e que havia recebido um ultimato perante a sua condenao e morte certa. Por fim temos uma carta de John Hus a amigos sem qualquer endereamento especfico, talvez pelo que ele mesmo havia descrito na ltima carta, sobre o perigo que estava se tornando a conversa com ele478:
Uma multido de pessoas veio me exortar. Entre eles muitos doutores, mas poucos crescidos na f, como disse o apstolo. Ele foram prodigiosos em seus conselhos e frases, eles disseram que eu deveria abjurar aos meus escrpulos me submetendo vontade da santa me Igreja, que era representada agora pelo Conclio, mas nenhum deles pode evitar a dificuldade quando eu explicava a minha situao.
478
HUS, John, Letters of John Huss written during his exile and imprisonment, p. 159
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Perguntando a eles se eles iriam por acaso confessar e abjurar alguma heresia que eles jamais haviam professado, declarado, defendido ou acreditado. Alguns disseram que no havia necessidade de abjurar, que bastava renegar a heresia; outros tentavam me explicar o significado de abjurar. Eu iria de boa vontade jurar, respondia a eles, que eu nunca havia pregado, defendido ou acreditado nos erros que estavam sendo imputados a mim. E que eu nunca iria pregar, defender ou crer naqueles erros. Mas assim que eu falava isso simplesmente iam embora. Outros insistiam que, se supostamente um homem realmente inocente fosse acusado pela Igreja, ele iria humildemente confessar-se culpado (...) o ingls chegou mesmo a me propor o seguinte: Eu, em seu lugar, iria abjurar, pois na Inglaterra, todos os mestres e todos os homens que foram considerados como possveis seguidores de Wycliffe foram presos, foram severamente acusados diante do arcebispo e tiveram de abjurar. Por fim, ontem, todos concordaram que eu teria direito de me apresentar diante do Conclio. Paletz, entretanto, veio a mim e disse que primeiro eu teria de me confessar a ele. Eu perguntei pelos comissrios que haviam conversado comigo anteriormente, que eu me confessaria a qualquer um deles. (...) e ento este foi o nico de meus desejos que foi atendido e eu pude me confessar a um monge que pacientemente me ouviu e me deu a absolvio. Ele me aconselhou a no ouvir o conselho dos outros (...).
Hus, em sua carta, declara que havia sido informado pelo comissrio ingls que uma grande perseguio aos possveis seguidores de Wycliffe estava ocorrendo na Inglaterra, o que justifica de certa forma o envio posterior das 260 teses de Wycliffe por parte de Oxford ao Conclio. Hus anuncia, nesta carta, que teria declarado queles que lhe vinham fazer o apelo que ele facilmente afirmaria que no pregava nenhum dos itens pelos quais ele estava sendo condenado. Em outra carta anterior, como vimos, ele declara que, na verdade, eram apenas citaes fora de contexto, alteradas, com acrscimos ou omisses. Deste modo, ao se analisar as condenaes segundo esto apresentadas nos Atos do Conclio, podemos verificar at que ponto essa sua afirmao vai contra ideias que so claramente pontos centrais do pensamento de Wycliffe, ainda que Hus tenha definido que no faziam parte
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de seu pensamento, ou at que ponto a lista das 30 condenaes que ele sofre no estavam nem relacionadas com o seu pensamento (segundo ele prprio diz) e nem com o pensamento de Wycliffe. No entanto, antes de ir diretamente para a lista das 30 condenaes, necessrio analisar a sua introduo, que a sentena de condenao:
VII.3. Sentena proferida contra Jan Hus pelo Conclio de Constana.
Embora a sentena proferida contra Hus, assim como os artigos citados nesta condenao, no tenham sido escritos pelo prprio Hus, a anlise desta sentena pode auxiliar na melhor compreenso de suas ideias, na comparao com as de Wycliffe, alm de nos permitir comparar a forma como ambos eram encarados pelo conclio. O nmero de sentenas condenadas de Hus, em comparao com Wycliffe, bem menor, sendo que foram 30 sentenas condenadas a 6 de julho de 1415, a mesma data em que as sentenas de condenao a Wycliffe foram promulgadas. A promulgao dessas sentenas teve grande repercusso no prprio conclio, causando a sada de algumas pessoas importantes ali reunidas em Constana, como o prprio Imperador Sigismundo, do Sacro Imprio, que havia apoiado desde o incio o Conclio e prometido a segurana de Hus em sua ida Constana, e durante a sua estadia nesta cidade. A sada do imperador conjuntamente a outras disputas polticas como Frederico da ustria e o bispo de Trento, dar certo clima de instabilidade no Conclio, especialmente durante a condenao de Jernimo de Praga. Sendo que esta ltima condenao encerra a condenao oficial de Wycliffe e seus seguidores. Assim comea a condenao de Hus:
O mais sagrado Conclio Geral de Constana, divinamente reunido e representando a Igreja Catlica, para que fique gravado na memria para sempre. J que um galho de uma rvore m no poder dar a no ser maus frutos, assim a verdade testifica a si prpria. Pois
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John Wycliffe, de maldita memria, por seu ensinamento mortal, como uma raiz venenosa, trouxe vrios filhos venenosos. No atravs do evangelho de Cristo, assim como os sagrados padres trouxeram a seus filhos fiis, mas na verdade pela pregao contrria f salvadora de Cristo que ele deixou esses filhos e sucessores em seus ensinamentos perversos. Esse sagrado snodo de Constana compelido a agir contra esses homens como filhos ilegtimos, e cortar fora seus erros do campo do Senhor, assim como eles so ervas daninhas, e fazemos isso atravs da vigilncia e cuidado, e pela faca da autoridade eclesial, antes que eles se espalhem como um cncer e destrua a todos. Assim como antes j havia sido decretado pelo sagrado conclio ocorrido em Roma, que os ensinamentos de John Wycliffe, de maldita memria, fossem condenados e os livros contendo os seus ensinamentos fossem queimados como herticos, todos aqueles que continham falsas doutrinas. E tambm por um decreto da mesma forma j havia sido aprovado por esse presente conclio sagrado. Entretanto, um certo Jan Hus, aqui presente em pessoa neste sagrado conclio, que no discpulo de Cristo, mas sim do heregiarca John Wycliffe, que audaciosamente e de forma dura se levantou contra a condenao daqueles decretos aps eles terem sido criados, ele ensinou, proferiu e pregou aqueles muitos erros e heresias de John Wycliffe, sendo que estes j haviam sido condenados pela Igreja de Deus e pelos reverendos pais em Cristo, senhores arcebispos e bispos de vrios reinos, e mestres de teologia de muitos locais de estudo. E ele fez esses atos em pblico, resistindo s escolas e aos sermes, e junto com seus cmplices, preferiu os ditos artigos de John Wycliffe vrias vezes na universidade de Praga, e ele declarou que John Wycliffe era homem catlico e doutor do evangelho, e pregou isso para uma multido de pessoas e de clrigos. Isso tudo ele fez, proferindo as sentenas que citamos abaixo, e que so publicamente conhecidas como sendo de John Wycliffe.
O principal motivo de condenao de Hus, segundo citado nos atos do Conclio, o fato dele continuar pregando as ideias de Wycliffe aps a sua condenao pela Igreja. Somente isso j suficiente para levantar dois argumentos. Primeiramente, como vimos no captulo referente Wycliffe, a
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condenao inicial sofrida por suas obras, e enviada Universidade de Oxford, contou com uma resposta do prprio Wycliffe. O julgamento sofrido pelo mesmo terminou sem uma sentena especfica contra ele. Ou seja, apesar da condenao especfica de alguns de seus artigos, nunca houve uma condenao oficial e formal contra todos os ensinamentos de Wycliffe, conforme est proferido aqui. O Segundo argumento ainda mais interessante. Uma vez que as publicaes das condenaes das obras e teses de Wycliffe tenham sido feitas exatamente no mesmo dia em que foi feita a condenao oficial de Jan Hus, incabvel afirmar que o motivo de sua condenao era ter descumprido a condenao s obras de Wycliffe que tinha acabado de ser feita. Certamente Hus, sendo prisioneiro durante todo o julgamento, jamais poderia ter descumprido aquelas condenaes que haviam acabado de serem pronunciadas. Sendo que, caso houvesse algum erro, quando e muito poderia ser o de ter desrespeitado a condenao acerca de alguns artigos enquanto Wycliffe ainda estava vivo. Entretanto, pelo contedo dos artigos presentes na continuao da condenao, no era isso que estava ocorrendo. Nenhum dos artigos condenados de Hus repetido da condenao inicial de Wycliffe. Por mais que nos itens colocados aqui h forte presena das ideias de Wycliffe, no h qualquer meno aos itens condenados no sculo anterior. Logo, nem a condenao completa das obras de Wycliffe anunciada no mesmo dia da condenao de Jan Hus e nem a condenao antiga de alguns artigos de Wycliffe poderia ser usada, de fato, para condenar Hus. Outro elemento interessante aqui a questo do galho da rvore m. De certa forma, tal argumentao tem sua origem bblica. Vejamos a origem de tal afirmao:
No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs. E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu irmo, e no vs a trave que est no teu olho? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, estando uma trave no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento cuidars em tirar o argueiro do olho do teu irmo. No deis aos ces as coisas santas, nem deiteis aos porcos as vossas prolas, no acontea
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que as pisem com os ps e, voltando-se, vos despedacem. Pedi, e darse-vos-; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque, aquele que pede, recebe; e, o que busca, encontra; e, ao que bate, abrir-selhe-. E qual de entre vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra? E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar bens aos que lhe pedirem? Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas. Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; E porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem. Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas, interiormente, so lobos devoradores. Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? Assim, toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons. Toda a rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se no fogo. Portanto, pelos seus frutos os conhecereis.479
Primeiramente no mnimo uma ironia do destino que justamente a passagem que comea com no julgueis para no serdes julgados tenha servido como abertura para a sentena de condenao a Jan Hus. A parte da ironia, h algumas consideraes a serem feitas. Em primeiro lugar, de forma clara, a rvore colocada como analogia de pessoas especficas (falsos profetas) ento, pela passagem bblica, a pessoa poder ser julgada pelos seus frutos, e pelos frutos seria possvel se julgar quem seria falso profeta e quem seria verdadeiro profeta. De modo algum h margem para se compreender que a rvore fosse compreendida como uma instituio inteira. Entretanto, quando o conclio cria a sentena, basicamente ele cria a existncia de duas rvores, uma com raiz em John Wycliffe, da qual Hus faria parte, e outra com raiz em Cristo, que seria a Igreja Catlica. Quase como se Wycliffe estivesse criando uma nova igreja e Hus fosse membro desta outra igreja. Ora,
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Mt 7, 1-20
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dizer que Wycliffe estava criando uma nova igreja no seria uma afirmao to difcil de se fazer, uma vez que ele claramente se diz separado dos ditos papistas. Entretanto, por tudo o que vimos at agora das cartas de Jan Hus, ele jamais poderia ser includo nesta igreja separada da catlica. Tambm temos a utilizao do termo heregiarca, como se Wycliffe estivesse se instituindo como um patriarca de uma nova igreja, ou talvez como sumo pontfice, um outro papa. Talvez essas afirmaes fossem mais vlidas na poca do Conclio, onde, antes do incio deste, tnhamos 3 papas disputando o poder entre si. Desta forma Wycliffe poderia ser visto como um quarto pontfice, lutando pelo poder. Porm tal afirmao completamente invlida ao analisarmos as prprias obras de Wycliffe, especialmente quando este defende a impossibilidade de uma igreja institucional, da qual, sendo inexistente, ele jamais poderia ser papa, patriarca, e portanto no lhe sendo cabido o ttulo heregiarca. Ou seja, o nome herege acrescido do sulfixo arca, que designa governante. Contudo, um dos crimes aqui citados na condenao de Hus, verdadeiro, ele havia defendido diante de muitos que Wycliffe no seria um herege e sim um verdadeiro cristo. Trazendo suas teses e suas ideias para serem debatidas com os seus alunos. Ora, se o Conclio quer destruir de uma vez por todas com as ideias de Wycliffe, e se ele tem em seu poder Jan Hus, que apesar de no ser oficialmente seguidor de Wycliffe, tem algumas ideias semelhantes e publicamente defendeu que Wycliffe no deveria ser considerado herege, ento isso em si j seria motivo suficiente para querer mat-lo. Continuando a sentena:
Alm do mais, os atos e deliberaes do inqurito de heresia contra o j citado Jan Hus foram examinados. H primeiramente uma afirmao fiel feita pelos deputados comissionados para esse caso e por outros mestres de teologia e doutores de ambas as leis, concernentes aos atos e deliberaes e deposies de muitas testemunhas dignas de f. Essas deposies foram lidas publicamente e abertamente para o dito Jan Hus diante dos padres e prelados deste conclio sagrado. Est muito claramente estabelecido, atravs destas
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deposies das testemunhas, que o dito Jan ensinou muitas coisas ms e escandalosas, sediciosas e herticas, que as tornou pblicas e pregou durante muitos anos. Esse, mais sagrado snodo de Constana, invocando o nome de Cristo e tendo somente Deus diante de nossos olhos, pronunciamos, decretamos e definimos por essa definitiva sentena que aqui est escrita, que o dito Jan Hus um verdadeiro e manifesto herege, e que ele ensinou e publicamente pregou grandes ofensas Divina Majestade, que ele escandalizou a Igreja Universal em detrimento da f catlica, erros e heresias que j haviam sido condenados muito tempo atrs pela Igreja de Deus e muitas coisas que so escandalosas alm destas, ofensivas aos ouvidos dos devotos, duras e sediciosas, e tambm que ele, alm de tudo, se desps das chaves da Igreja e das censuras eclesisticas. Ele persistiu nestas coisas por muitos anos com um corao endurecido. Ele escandalizou grandemente a f em Cristo por sua obstinao desde ento, desafiou os intermedirios da Igreja, e se fez apelar diretamente ao nosso Senhor Jesus Cristo, como supremo juiz, ao qual ele introduziu muitas coisas falsas, perigosas e escandalosas para a Santa S Apostlica. Esse Snodo, desta forma, pronuncia que Jan Hus, de acordo com o que j foi dito e tambm por muitos outros motivos, um herege, foi julgado e condenado herege. Ele rejeitou o apelo feito a ele de forma escandalosa e ofensiva jurisdio da Igreja. Declaramos que o dito Jan Hus seduziu os cristos, especialmente no reino da Bomia, em seus sermes pblicos e por seus escritos, e declaramos que ele no era um verdadeiro pregador do evangelho de Cristo para as pessoas crists, que ele no agia de acordo com a exposio dos doutores sagrados, mas era um sedutor. Desde que este mais sagrado snodo
soube destas coisas e do que era dito, o dito Jan Hus foi obstinado e incorrigvel, e ele no deseja retornar ao seio de nossa sagrada me Igreja, ele est se negando a abjurar essas heresias e erros os quais ele publicamente defendeu e pregou. Esse sagrado snodo de Constana declara e decreta que o mesmo Jan Hus est deposto, degradado de qualquer ordem ou igreja e tambm qualquer um que ande com ele. Encarregados os reverendos padres em Cristo, Arcebispo de Milo e bispo de Feltre Asti, Alexandria, Bangor e Lavou o dever de carregar essa degradao na presena do mais sagrado snodo de acordo com as punies necessrias pela lei.
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No tendo o sagrado snodo de Constana, nada mais que se possa fazer, Jan Hus ser julgado pela autoridade secular e por uma corte secular.
No meio das acusaes feitas de Hus, temos a acusao de que ele havia desrespeitado a hierarquia da Igreja apelando diretamente para Cristo e que teria dito mentiras a Jesus, denegrindo a imagem da Igreja Catlica. Tal afirmao no mnimo peculiar. Primeiramente ela admitia que Hus tinha possibilidade de se comunicar diretamente com Jesus, caso isso no fosse possvel ele jamais poderia ser acusado de desrespeitar a hierarquia nesta comunicao direta. Mais do que isso, ele acusado de falar mentiras para Jesus. Ora, ou o snodo admitia um Deus que no fosse onisciente, e portanto passvel de ser enganado, ou admitia que, diante deste Deus, fossem ditos os argumentos de Hus e os argumentos do Conclio, Deus poderia ponderar, pesar sua deciso para o lado de Hus, por isso seria prejudicial a sua comunicao direta. Ou ento, o prprio conclio admitia que no tinha o poder de comunicao direta com Deus enquanto Hus o teria. Abaixo temos as 30 teses de Hus que foram condenadas pelo conclio:
1- Somente h uma igreja sagrada e universal, a qual formada pelo nmero total daqueles predestinados salvao. Desta forma, deduz-se que h somente uma nica igreja universal sagrada, mas tambm que existe apenas um nmero j definido de todos aqueles que seriam predestinados salvao. 2 Paulo nunca foi membro do mal, e ele nunca fez atos que so similares aos atos dos inimigos da Igreja.
A primeira afirmao no consta das obras de Wycliffe. Na verdade trata-se de uma antiga disputa dentro da Igreja Catlica que a questo da predestinao. J temos essa disputa na patrstica, como por exemplo Pelgio e Santo Agostinho. A grande questo , como pode, ao mesmo tempo Deus saber de todas as coisas e o homem ser completamente livre para tomar as suas decises?
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Muito embora Wycliffe no tenha se preocupado em debater abertamente essa questo, em algumas de suas obras ele faz aluso predestinao, mas sempre se posicionando contrariamente a esse discurso. Isso ocorre, por exemplo, na obra Speculum de Antichristo, onde Wycliffe afirma uma das ferramentas utilizadas pelos seguidores do anticristo fazer as pessoas crerem na predestinao, portanto no temendo suas prprias aes e a consequencia das mesmas, uma vez que j teriam conhecimento prvio de sua salvao (ele se utiliza das palavras da serpente para Eva, ao dizer que caso comessem a fruta proibida no pereceriam). Embora Wycliffe estivesse abertamente falando contra a possibilidade das pessoas conhecerem o seu destino e no sobre Deus ter o conhecimento do destino das mesmas, temos tanto nesta obra como nas demais, sempre a nfase no livre-arbtrio. Somando-se a isso, podemos levar em conta que essa frase, em si, no seria to nociva Igreja, uma vez que, ao contrrio do que Wycliffe afirmava, ela pode ser usada para justificar a existncia de uma nica igreja, e caso ela causasse a dificuldade da Igreja em expulsar algum membro, uma vez que eles s estariam unidos essa igreja pela predestinao (portanto, pela lgica, jamais poderiam ser desligados da Igreja) poder-se-ia utilizar-se do argumento de que a pessoa expulsa, na verdade, nunca fizera realmente parte da Igreja. De modo a buscar uma aproximao da ideia apresentada, com o pensamento de Wycliffe, buscamos uma possvel origem desta tese na seguinte afirmao:
A Igreja, na verdade, a totalidade das pessoas que Deus escolheu para serem abenoadas. A Igreja, portanto, inclui qualquer pessoa, que em sua vida na terra viva por imitao de Cristo. No h nenhum que possa ser eternamente separado disso. H uma nica igreja, fora da qual no h salvao, mas sua cabea Cristo. Nenhum papa pode dizer que ele a cabea; na verdade, ao diz-lo imediatamente ele j comprova que ele no membro desta nica igreja.480
Esse fragmento, entretanto, no est em um contexto da explicao de qualquer doutrina da predestinao, muito pelo contrrio, vem para explicar
480
WYCLIFFE, John, The Wicket, cap 7
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que a Igreja Institucional, que tem o papa como cabea (papistas) no representa em si a verdadeira igreja (que o conjunto dos verdadeiros cristos), muito embora h pessoas que possam estar presentes na igreja catlica, e ainda assim serem verdadeiros cristos, se segue a Jesus acima do papa. Caso a citao proposta nesse tem tenha como origem a citao apresentada, a ideia original foi modificada, uma vez que no h qualquer referncia ao fato da igreja citada no ser a instituio denominada Igreja Catlica e sim uma ideia mstica de corpo de Cristo, composto por todos os verdadeiros cristos. A segunda acusao demonstra um distanciamento ainda maior do motivo oficial colocado pela condenao com as teses apresentadas. Ao contrrio da predestinao, que uma discusso filosfica-teolgica da patrstica, o tem 2 se refere especificamente a uma passagem bblica. Ao afirmar que Paulo nunca havia sido membro do mal, teramos uma negao de textos bblicos:
E, expulsando-o da cidade, o apedrejavam. E as testemunhas depuseram as suas capas aos ps de um jovem chamado Saulo. E apedrejaram a Estvo que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito.481 E tambm Saulo consentiu na morte dele. E fez-se naquele dia uma grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos foram dispersos pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os apstolos. E uns homens piedosos foram enterrar Estvo, e fizeram sobre ele grande pranto. E Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e mulheres, os encerrava na priso.482 E Saulo, respirando ainda ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote. E pediu-lhe cartas para Damasco, para as sinagogas, a fim de que, se encontrasse alguns daquela seita, quer homens quer mulheres, os conduzisse presos a Jerusalm. E, indo no caminho, aconteceu que, chegando perto de Damasco, subitamente o cercou um resplendor de luz do cu. E, caindo em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? E ele disse: Quem s, Senhor? E disse o Senhor: Eu sou
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Atos 7, 58-59 Atos 8, 1-3
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Jesus, a quem tu persegues. Duro para ti recalcitrar contra os aguilhes.483
O nome de Saulo ser transformado em Paulo no captulo 13 de Atos. J vimos anteriormente que Wycliffe prega intensamente um apego Bblia e uma interpretao mais racional e pontual da mesma. Desta forma, alm de, nas obras aqui analisadas de Wycliffe, no haver qualquer meno a Paulo no ter sido inimigo dos cristos, temos, pelo contrrio, uma quase impossibilidade disto ter sido dito por Wycliffe. Temos, inclusive, afirmaes opostas, por exemplo em Of the Leaven of Phariseees, no primeiro captulo, Wycliffe defende que Jesus havia se irado contra os fariseus mas havia excesses, como Paulo, apesar deste ter tentado destruir seus ensinamentos, mas foi libertado pelo evangelho de Cristo Apesar de no ter relao com as ideias de Wycliffe, Jan Hus realmente fez a citada afirmao; isso ocorrem em sua obra De Eclesia484. Tal afirmao feita no contexto de que haveria, de fato, duas igrejas, uma composta pelas pessoas que realmente seguem a Jesus, e outra por aquelas que caram na tentao do mundo material e, portanto, uma igreja falsa e decada. Segundo Hus, Paulo, por mais que tenha, antes de sua converso, cometido atos que se equivaleriam segunda igreja, a maligna, ele, em si, no pertencia a ela, uma vez que Deus j sabia de sua futura libertao. Desta forma Ele agiu conforme a vontade do anticristo mas no era um servo fiel do mesmo, e isso se concretiza quando ele se converte. Temos portanto, nas duas primeiras acusaes, dois pontos contrrios s ideias de Wycliffe, e que, em si, no esto relacionadas de forma alguma com os principais eixos de sua pregao.
3 - Aqueles que so conhecidos como danados no so parte da Igreja, pois no h parte da igreja que possa cair desta, uma vez que o amor predestinado de Deus que une todas as partes da Igreja no falha nunca. 4- Em Jesus, tanto a natureza divina como a natureza humana eram na verdade uma s.
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Atos 9, 1-5 HUS, Jan, The Eclesia, p. 24
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5- A pessoa que jogada danao nunca foi parte da Igreja Sagrada, mesmo que em um estado de graa, de acordo com a presente justia, a pessoa predestinada salvao sempre permanece como membro da Igreja, mesmo que ela caia por um tempo; pela graa advinda de Deus ela mantm para si a graa da predestinao. 6 A Igreja um artigo de f no seguinte sentido, apesar da convocao dos predestinados salvao, a pessoa pode ou no estar em um estado de graa de acordo com sua presente justia.
Os itens trs, cinco e seis podem estar relacionados citao de Wycliffe apresentada, uma vez que percebe-se que, de certa forma, elementos presentes na mesma se apresentam nestes trs tens. Contudo,
aparentemente, essas teses em si parecem mais fazer aluso ao prprio Jan Hus do que a ideias que ele estivesse pregando sobre Wycliffe. J vimos anteriormente que em diversos momentos ele envia cartas aos seus superiores pedindo orientao, pedindo justificativa sobre suas acusaes e declarandose desejoso de voltar atrs em seus ditos, caso fosse provado que ele estava errado. Ou seja, em momento algum Jan Hus desafia a autoridade da Igreja em si, ou a institucionalidade da mesma, na verdade ele apenas critica os atos desta. Assim sendo muito mais provvel que todos esses itens relacionados predestinao e a impossibilidade de se perder a salvao estivessem muito mais relacionados uma pretensa impossibilidade da Igreja o excomungar, ou excomungar a tantos outros, como j vimos que estava ocorrendo no conturbado Conclio de Constana, do que em si tratar a igreja como algo separado da instituio, o que o caso de Wycliffe. Quanto ao item 4, novamente no temos uma relao clara com Wycliffe. Muito embora ele trate da questo das naturezas de Jesus, como nos tratados relacionados transubstanciao. Wycliffe sempre defende a valorizao da natureza humana de Jesus, relembrando seus feitos enquanto ser humano, relembrando sua humanidade como a impossibilidade da transubstanciao pela questo dos membros humanos, entre outros elementos. Entretanto, apesar da valorizao da natureza humana no h indcios que levem a crer que ele defendesse a presena de uma nica natureza em Jesus, como outros grupos considerados herticos anteriormente
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acreditavam, ou no caso dos Arianos, que criam apenas na natureza humana de Jesus, ou no caso dos monofisistas, que criam que Jesus tinha apenas a natureza divina. Conforme a descrio apresentada, entretanto, de que as duas naturezas estariam presentes em apenas uma, temos uma semelhana muito maior ao pensamento de Eutiques de Constantinopla, dos monofisistas. Uma vez que neste caso Jesus possui a sua natureza divina to completamente superior humana que, tanto em sua divindade Ele divino, como em sua humanidade ele tambm age divinamente e divino em si (sendo portanto um ser apenas divino em forma humana e no um ser ao mesmo tempo divino e humano). Novamente, portanto, parece que o foco est maior em tentar fazer relaes de pensamentos herticos da antiguidade, do que em analisar, em si, as obras de Hus, e menos ainda em associar tais obras com o pensamento de Wycliffe, que o foco principal da acusao.
7- Pedro no era e nem a cabea da sagrada Igreja Catlica. 8 Padres que vivem em vcio de modo a poluir o poder de seu ofcio, e tambm os filhos infiis no so dignos de confiana no que concerce aos sete sacramentos aplicados por eles, e tambm no que se refere s chaves da Igreja, ofcios, censuras, costumes, cerimnias ou quaisquer outras coisas sagradas da Igreja, especialmente sobre a venerao de relquias, indulgncias e ordens monsticas. 9 A dignidade papal foi originada com o imperador e a primazia da instituio papal emanou do poder imperial.
J os itens 7 a 9 possuem relao clara com o pensamento de Wycliffe, especialmente no que se diz respeito ao ncleo deste pensamento. Vimos anteriormente, no que diz respeito anlise da teoria dos dois caminhos de Wycliffe, que, segundo ele, o ponto marcante onde o cristianismo primitivo se separa da instituio chamada Igreja Catlica foi com a doao do Imperador Constantino, convocao do Conclio de Nicia, entre outros elementos envolvendo Constantino e Silvestre na primeira metade do sculo IV. Assim sendo, temos claramente a presena da ideia de que o poder papal originado no poder imperial. Por consequencia h a negao da primazia de Pedro,
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afirmada no tem 7. Temos no tem 8 basicamente a separao entre a instituio Igreja Catlica e os verdadeiros cristos, citados por Wycliffe, j que aqui h a negao dos sacramentos e quaisquer aes feitas por aqueles padres que estariam em pecado. Ainda assim importante ressaltar que essa ideia aqui apresentada menos desenvolvida e independente em si da instituio Igreja, uma vez que se ela nega os sacramentos e aes dos padres que estivessem em pecado, ela no afirma a possibilidade de cristos fora da instituio. Enquanto, em si, pela definio de Wycliffe, a tendncia natural de todo verdadeiro cristo era ser perseguido ou expulso da igreja institucional. importante ressaltar que, apesar da separao feita por Wycliffe entre a igreja institucional e os verdadeiros cristos, este nunca condenou a Pedro, considerando ele um falso cristo ou ento negando sobre ele a primazia, a negao apenas da sucesso papal, em especial aps Silvestre. Temos, por exemplo em De Papa, captulo 1, Pedro definido como vigrio de Cristo, principal dos discpulos. Ao mesmo tempo que neste mesmo texto h a ressalva de que, apesar dele ser especial para Jesus, por reconhec-lo como messias mesmo em sua pobreza, ele chamado de Satans por Jesus ao querer que ele no sofresse o fim destinado a ele. Na obra The Office of Curates, captulo 3, essa referncia a Pedro sendo chamado de Satans desenvolvida, explicando que todo aquele que age contrrio a vontade divina , naquele momento, Satans. Desta forma, no h nenhum ser humano imperfeito ou infalvel, ou seja, Pedro ser vigrio no significa que ele seja sumo pontfice, portanto no seja cabea da Igreja.
10 Ningum pode razoavelmente considerar a si prprio ou a outro, sem revelao, que ele possa ser cabea da igreja sagrada, nem que o pontfice romano seja cabea da Igreja Romana. 11 No necessrio acreditar que nenhum pontfice romano em particular cabea de nenhuma igreja sagrada particular, a no ser que Deus j o tenha predestinado salvao. 12 Ningum assume lugar de Cristo ou Pedro a no ser que ele siga a forma como eles viviam, uma vez que no h nenhum outro discipulado mais apropriado, e no h outra forma de receber o poder
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delegado por Deus, uma vez que ele requerido para o ofcio de vigrio, uma forma similar de vida, tambm ningum tem a autoridade para instituir algum como vigrio. 13 O papa no pode manifestar-se como o verdadeiro sucessor e prncipe dos apstolos (Pedro), se ele vive de forma contrria ao que Pedro vivia. Se ele busca a avareza ele vigrio de Judas Iscariotes. Da mesma forma os cardeais no podem manifestarse como verdadeiros sucessores do colgio de Cristo, ou seja, os apstolos, a no ser que eles vivam da forma como os apstolos viviam, mantendo os mandamentos e os conselhos de nosso senhor Jesus Cristo. 14 Os doutores que declaram que qualquer pessoa sujeita censura eclesistica, se ele se recusa a ser corrigido, deve ser levado a julgamento por uma autoridade secular, que sem dvida segue o chefe dos sacerdotes, ou seja, os escribas e os fariseus, que entregaram Jesus para ser crucificado pela autoridade secular, uma vez que ele se negou a obedecer todas as coisas que lhe haviam sido ditas. No correto, para ns, colocar um homem morte, ainda que isso seja feito ao entregarmos algum para as autoridades civis, pois os que assim fizerem, podem ser considerados assassinos ainda piores do que Pilatos. 15 A obedincia eclesistica foi inventada pelos padres da igreja, sem qualquer autoridade expressa das escrituras.
Os itens de 10 a 15 so completamente concernentes s ideias principais de Wycliffe analisadas nos captulos anteriores. Muito embora essas afirmaes no estivessem de forma nenhuma presentes nas cartas analisadas de Jan Hus, a presena destas afirmaes aqui demonstra que sua relao com Wycliffe havia sido estabelecida com propriedade, ao contrrio dos itens iniciais. Apesar do item 11 referir-se predestinao, a ideia central da impossibilidade de algum se declarar papa, a no ser que esteja separado da igreja (sendo, portanto, um papista) afirmada em diversas obras de Wycliffe. Os itens 12 e 13 em especial so citaes muito precisas da obra de Wycliffe, conforme j apresentado no livro The Wicket. Onde a vida fsica de Jesus enquanto humano deveria ser exemplo a ser seguido por todos os
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cristos, e que justamente pelo fato do papa no seguir o exemplo de Jesus no poderia ser considerado cristo e nem cabea da Igreja. Da mesma forma em relao ao colgio de cardeais e os apstolos. A relao do papa com Judas Iscariotes feita no livro Of the leaven of pharisees captulo 10 e novamente em Of Prelates captulo 4, quando colocado que tanto os prelados como Judas vendiam as almas das pessoas para Satans. Neste caso o papa colocado como pior do que Judas, uma vez que j tinha o exemplo da Bblia para seguir e saber o fim de Judas, portanto, no teria desculpa do erro uma vez que conhecia as escrituras sagradas. O item 14, a comparao da relao entre a Igreja e as autoridades seculares com Pilatos e os sacerdotes judeus, est presente no 4 captulo da obra Of prelates, onde Wycliffe afirma que ao entregarem Jesus para ser julgado por Pilatos, gostariam que ele levasse a culpa e no os sacerdotes. Entretanto, ao lavar as mos, ele deixa claro que a condenao no era feita por ele e sim pelos sacerdotes. Da mesma forma ocorria queles que a Igreja condenava, embora se dissesse eximida da culpa, uma vez que a Igreja em si no matava, a morte era aplicada pelas autoridades seculares que recebiam o prisioneiro j julgado anteriormente pela igreja. O item 15 possui relao com diversas obras de Wycliffe, no estando citado de forma literal em nenhuma delas.
16- A imediata diviso das aes humanas entre aqueles que so virtuosos e aqueles que so doentios. Isso faz com que se um homem for doentio ele age apenas doentiamente. Caso ele seja virtuoso ele faz apenas atitudes virtuosas. Assim, quando um doentio levado a cometer pecado mortal, ele infecta todos os atos dos homens doentios, da mesma forma que a virtude do virtuoso afeta todos os atos dos homens virtuosos.
Estranhamente essa afirmao aqui colocada como hertica tem a mesma base bblica utilizada pelo prprio colgio dos cardeais para acusar Hus como ramo de uma rvore m que tinha como raiz Wycliffe. Porm, no item 16, ela no considera a rvore m como um conjunto de pessoas, conforme o colegiado fez, mas sim como cada pessoa sendo sua prpria rvore. Embora o
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termo rvore no tenha sido utilizado aqui, mas a ideia de quem mau produz frutos maus e quem bom produz frutos bons o eixo desta tese.
17 Um sacerdote de Cristo que viva de acordo com a Sua lei, conhece a escritura e tem desejo de edificar as pessoas, deseja pregar, no pode ser parado atravs da excomunho. Assim, mesmo que o papa ou outro superior ordene que ele no pregue, o subordinado no dever obedecer. 18 Qualquer um que se torne padre recebe o dever de pregar, e ainda que ele seja excomungado deve continuar sempre pregando.
Aqui, ambos os itens possuem relao com a pregao. Vimos pelo contedo das cartas de Jan Hus que essa foi uma das principais questes que ele levanta desde que foi aprisionado em Constana, ou mesmo antes disso, uma vez que ao comear suas pregaes crticas ele censurado perdendo o direito de pregar. Observamos que por um perodo de tempo ele cumpre tais determinaes, no entanto, dentro da cadeia, atravs de suas cartas, as suas pregaes voltam a ocorrer. O princpio do deve-se ensinar aos cristos est presente desde Wycliffe, a Hus, mas termo chave tambm das 95 teses de Lutero, publicadas cerca de um sculo aps a morte de Jan Hus. importante notar que o termo padre relacionado instituio catlica se mantm neste caso, ao contrrio do pensamento de Wycliffe que no faz mais uma diviso entre clero e leigos, mas sim entre cristos e no cristos, independente da consagrao destes, uma vez que no exista instituio e nem as regras especficas ao clero devem ser seguidas, como o celibato, ento no teramos mais padres segundo o pensamento ideal dos verdadeiros cristos de Wycliffe.
19 Pelas censuras da Igreja da excomunho, suspenso e interdio, o clrigo se submete ao leigo, pela prpria exaltao deles, multiplicao de sua avareza, proteo de seus atos doentios e preparao para o caminho do anticristo. Esses so sinais claros de que, de fato, essas censuras so do anticristo. No procedimento legal do clero, eles so chamados de fulminadores, pois os membros do clero herdam o procedimento que age contra aqueles que querem revelar a
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doena do anticristo. Isso ocorre porque a maior parte do clero j foi usurpada. 20 Se o papa for um doentio, e especialmente se j for sabido que ele sofrer a danao, ento ele mau como Judas, o apstolo, um ladro e filho da perdio e no a cabea da igreja sagrada uma vez que ao ser pecador no pode nem ser membro dela. 21 A graa da predestinao est ligada ao corpo da igreja e cada membro indissoluvelmente unido diretamente com a cabea. 22 O papa ou um prelado que doentio e sabe-se de sua danao s pode ser considerado pastor de forma equvoca, pois na verdade ele ladro e salteador. 23 O papa no deve jamais ser chamado de mais sagrado nem pela razo de sua funo, e nem mesmo um rei pode ser chamado de mais sagrado pela razo de sua funo, e os executores jamais podero ser chamados de sagrados, na verdade deveriam ser chamados de malignos. Na verdade o demnio que deveria ser chamado de sagrado uma vez que ele cumpre as ordens oficiais de Deus.
Esse item 23 de certa forma est relacionado ao item 6, das 45 acusaes de Wycliffe. Aparentemente h um esforo, em ambos os casos, de relacionar tanto Wycliffe como Jan Hus ao culto demonaco. Por um lado Wycliffe teria dito que Deus deseja obedecer ao demnio, e aqui, no item 23, junto com as colocaes pertinentes de que o papa no poderia ser chamado de mais sagrado h a declarao de que, segundo Hus, o demnio deveria ser chamado de sagrado. Em sua obra De Eclesia485 Hus faz diversas aluses ao demnio. Entretanto, em nenhuma destas ele apontado como ser digno de ser chamado de sagrado. Igualmente no foi possvel encontrar tal afirmao em suas cartas. Ainda que tal afirmao fosse verdadeira, ela deveria se encontrar em alguma de suas obras que ainda permanecem em Bomio e, portanto, no puderam ser analisadas por esse trabalho. Apesar disso, pela forma como ele escreve a ao do demnio, no h qualquer possvel indcio de que essa frase possa ter sido apresentada como argumentao em nenhum aspecto possvel de suas obras.
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HUS, Jan, The Eclesia, p. 45
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24- Se um papa vive de forma contrria a Cristo, ainda que ele tenha sido eleito de forma justa e legtima, de acordo com o que foi estabelecido pela constituio humana, ele foi eleito por uma forma diferente do que atravs de Jesus, ainda que ele tenha entrado em seu ofcio por uma eleio feita por Deus. Judas Iscariotes foi eleito para ser um apstolo por Jesus que era Deus, ainda assim ele tropeou e caiu para o outro lado. 25 - A condenao dos quarenta e cinto artigos de John Wycliffe, decretada pelos doutores, irracional injusta e foi mal feita, pois no respondeu a nenhuma razo alegada por eles. Nenhum deles catlico, mas todos so hereges e cometem erros escandalosos.
Como j foi dito, a condenao das 45 teses de Wycliffe foi promulgada exatamente no mesmo dia que a condenao dessas 30 teses de Hus foram promulgadas. J vimos anteriormente que dias antes de sua execuo, Hus, em suas cartas, queixava-se de no ter recebido uma lista completa das acusaes contra si para que ele pudesse se defender. Uma vez que no tenha recebido nem mesmo as acusaes que lhe eram pessoais, bem provvel que ele no tenha tido tempo ou possibilidade de se manifestar contrariamente ou favoravelmente condenao das 45 teses de Wycliffe aqui mencionadas. Entretanto, uma vez que o principal argumento levantado para a condenao de Hus o fato deste ser seguidor de Wycliffe, era necessrio estabelecer um padro claro que conectasse essas duas pessoas, assim sendo, a recusa dele em aceitar a condenao das 45 teses de Wycliffe parece adequada, ainda que logicamente, ao se analisar as datas dos atos do conclio, possa ser inferido que tal condenao seria impossvel.
26 O acordo viva voce feito por uma pessoa, de acordo com o costume humano, por eleitores ou pela maior parte dos eleitores, no significa em si que a pessoa tenha sido eleita legitimamente pelo simples fato de que ele o verdadeiro sucesso ou vigrio do apstolo Pedro ou de qualquer outro apstolo em trabalho eclesistico. Pois, para que isso funcionasse, era preciso que o que foi eleito fosse irrepreensvel, de modo que a eleio pudesse ser considerada boa ou
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m. Quanto mais plenamente a pessoa age com mrito ao construir a Igreja, mais copiosamente ele recebe poder de Deus por faz-lo. 27 No h nenhuma prova de que precise haver uma cabea reinando sobre a Igreja Espiritual de modo que a igreja vive de seus militantes. 28 Cristo deveria governar sua igreja melhor do que os seus verdadeiros discpulos, espalhados pelo mundo, sem essas cabeas monstruosas.
Essas duas afirmaes aqui presentes tambm se referem obra de Hus De Eclesia, que por sua vez esto intimamente relacionadas ao pensamento de Wycliffe. Aqui temos, portanto, uma afirmao clara da no institucionalidade da Igreja, seja por parte de Hus, como por parte de Wycliffe. As diversas cabeas monstruosas, citadas por Hus em De Eclesia486 referemse especificamente aos diversos papas durante a poca do cisma. A relao de Cristo como cabea da Igreja, no havendo necessidade de pessoas que assumissem essa posio de lder institucional da igreja, mas que ela permanecesse guiada por Deus sempre presente tanto na citada obra de Hus como nas anlises j feitas de Wycliffe, sendo um dos principais pontos comuns entre ambos.
29 Os apstolos e padres fiis a Deus governam a igreja na matria necessria para a salvao antes que um papa tenha sido introduzido, e eles deveriam continuar a faz-lo at o dia do julgamento final, e nesta poca, bem provvel que no exista papa algum.
Essa referncia aqui feita se refere tanto obra De Eclesia de Hus, como a diversas outras obras de Wycliffe. Uma vez que Silvestre tenha sido estabelecido487 como o ponto de separao entre a igreja primitiva e a instituio. E uma vez que, segundo Wycliffe, a supremacia de Roma sobre as outras cidades onde o bispo de Roma se tornar sumo pontfice, tenha ocorrido apenas a partir de Silvestre e Constantino, ento teramos que no havia papas no incio da igreja, tendo sido uma prtica introduzida posteriormente e que, conforme citado, no existiriam mais papas da poca do juzo final.
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HUS, Jan, The Eclesia, p. 27 Esse estabelecimento pontual feito apenas por Wcyliffe, e no aparece na obra De Eclesia de Hus.
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Temos, no captulo 15 do De Eclesia uma explicao mais detalhada sobre o item 29 de sua lista de teses condenadas:
A Igreja pode ser governada sem um papa e sem cardeais. (...) Deus pode governar a Igreja, espalhada por todo o mundo, sem sucessores, o que, por outro lado, significa que a Igreja pode ser propriamente regida pelos padres, mesmo caso aqueles doze cardeais fossem removidos, da mesma forma como ela foi governada durante trezentos anos, ou um pouco mais, depois que Jesus ascendeu aos cus.488 Percebemos por essa citao que, embora Hus no tenha estabelecido especificamente Silvestre como o papa que comea a
institucionalizao da igreja, ele parece concordar com Wycliffe, uma vez que data de 300 anos aps a ascenso de Cristo como a data onde a Igreja se institucionaliza e deixa de ser regida pelos padres e por Deus. Demonstrando claramente uma relao entre esses dois pensadores, uma vez que no uma ideia comum Idade Mdia, nem mesmo aos hereges, estabelecer o sculo IV como o sculo onde a Igreja teria se desviado de seus princpios e comeado sua institucionalizao. Por fim, a ltima tese de Hus apresentada: 30 Ningum poder ser um lorde civil, ou um prelado ou um bispo caso tenha pecado.
Esse item de nmero 30 , sem dvida, retirado da acusao de nmero 15 sofrida por Wycliffe, no conjunto das 45 teses negativas levantadas pelo Conclio de Constana. Tanto no caso de Wycliffe como aqui temos uma dvida sobre o fato desta afirmao realmente ter sido tirada de seus escritos. Mesmo nos momentos em que Wycliffe fala mais gravemente contra uma pessoa do poder secular, como o que ocorre no caso de Constantino, com relao sua doao, como j vimos, Wycliffe sempre faz com que a culpa recaia sobre a autoridade religiosa e no sobre a civil. Como se fosse uma espcie de natureza da autoridade secular o pecado, cabendo ento aos
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HUS, Jan, The Eclesia, p. 147
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verdadeiros cristos orientarem os senhores seculares (o que no estava acontecendo aps Silvestre, uma vez que este se corrompeu com o poder secular oferecido por Constantino). Entretanto, se em momento algum h qualquer acusao sobre Constantino dizendo que ele no era imperador, uma vez que estava pecando, ento no podemos afirmar que tal tese seja condizente com os ensinamentos de Wycliffe. A cpia do exemplo de Jesus devia ser feita pelos que querem se dedicar a segui-lo. Porm, o mundo, em si, que age pelo egosmo, teria sim senhores seculares pecadores e isso seria algo natural, no inviabilizando o poder dos mesmos. Temos ento o item 30 inserido aqui, no final da lista de acusaes, e o item 15 inserido posteriormente quando foram criar os 45 itens contra Wycliffe (j vimos que vrios deles foram copiados). bem provvel que ambos no sejam afirmaes reais nem de Wycliffe e nem de Hus, mas tenham sido acrescidos para que os senhores seculares tivessem raiva de ambos, como se eles estivessem se colocando contra o poder secular, o que nunca fizeram.
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VIII. Concluso
VIII.1. Consideraes iniciais da concluso:
Em um trabalho como este muito difcil traar o que seria semelhante a uma concluso. Isso se d por diversos fatores. Inicialmente trata-se de um trabalho novo na rea. At onde foi possvel investigar, no h outro trabalho acadmico registrado em universidades brasileiras tendo Wycliffe como tema, especialmente levando em conta o seu contexto histrico, relao com as heresias de sua poca e anlise de suas obras de lngua inglesa. Mas a singularidade deste trabalho tambm se d ao contarmos a lngua inglesa e universidades europeias, incluindo Oxford. Se formos estabelecer como foco temtico a obra The Wicket e as relaes feitas com os espirituais franciscanos. Deste modo h uma dificuldade muito maior em se contrapor linhas diferentes de pesquisa, analisar diferentes teorias e tender por uma ou outra. Desta forma, para uma melhor organizao da concluso, esta ser dividida em trs partes. Primeiramente uma autocrtica onde o autor, justamente por considerar o trabalho mais extenso do que foi possvel realizlo, considerando que o tema praticamente inesgotvel, uma vez que novo, pretende apontar quais so os principais pontos falhos de seu trabalho, segundo sua opinio, abrindo margem para pesquisas futuras, do prprio autor ou de outros interessados. Como segunda parte, uma rpida reflexo sobre Wycliffe e sua poca, concentrando diversas consideraes feitas ao decorrer do trabalho. Por ltimo, consideraes a respeito de Wycliffe e suas geraes futuras, sobre a importncia do estudo de sua obra para melhor compreenso do pensamento religioso aps sculo XIV.
VIII.2. Autocrtica
A primeira autocrtica necessria aqui relacionada no ao contedo do trabalho em si, mas reviso gramatical e ortogrfica. Infelizmente no houve tempo e nem condies financeiras para realizar tal reviso, comum a
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trabalhos deste porte. Desta forma o autor do trabalho precisou contar com a boa vontade de amigos e familiares bem intencionados, mas sem especializao na rea. O que certamente tornou esse trabalho um pouco menos rico e mais dificultoso em sua leitura e compreenso. Outro elemento lacunar neste trabalho, sob a opinio de seu autor, a ausncia de uma transcrio da obra The Wicket. Cpias impressas e eletrnicas da referida obra foram conseguidas a duro esforo atravs da Bodleian Library, em suas duas verses, de 1546 e 1548. A princpio fazia parte do projeto a transcrio e traduo de ambas as cpias para que fossem anexadas ao trabalho. Entretanto, a dificuldade especfica em alguns fragmentos do documento bem como a possibilidade de se trabalhar com outras 26 obras de Wycliffe, todas escritas em middle english, dificultou o processo de transcrio, uma vez que se tornou necessria a leitura e transcrio apenas parcial de um volume intensamente grande de material. A cpia eletrnica do documento (segundo microfilmagem original) ser entregue em conjunto a esse trabalho para consulta posterior de qualquer pessoa interessada (junto Biblioteca da Universidade de So Paulo). Por fim, houve a necessidade de excluso de um captulo inteiro, referindo-se comparao do pensamento de Wycliffe com o telogo franciscano Petrus Olivi. Embora tal relao se mostrasse intensamente promissora, em especial no que se refere escatologia, este captulo precisou ser cancelado por questo de tempo. Desta forma, pretende-se, em momento posterior, a criao de um artigo ou trabalho de aprofundamento estabelecendo tal relao. Alm destes trs pontos principais, outras pequenas consideraes se fazem necessrias, relatando possveis rumos a serem seguidos a partir do trabalho aqui j realizado, seja pelo autor ou por algum leitor interessado: a-) Por que motivo temos apenas essas duas edies do livro The Wicket? O ano de 1546, na Inglaterra, no um ano qualquer. Primeiramente temos, na Inglaterra, o rei Henrique VIII, que no ano de 1534, separa-se da Igreja Catlica ao declarar ser ele o soberano da Igreja na Inglaterra. Durante o governo de Henrique VIII houve grande tenso religiosa, por exemplo, em 1535, o famoso autor Thomas Morus foi condenado por Henrique VIII por traio, uma vez que este se pronuncia contra a separao com a Igreja, temos
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em 1536 a ordem de Henrique VIII para fechar diversos prdios religiosos catlicos, os anos de 1536 e 1537 viram diversas rebelies ocorrendo na Inglaterra, levantes populares contra a separao, entre os mais famosos Bigod e Peregrinao da Graa. Em 1539 o parlamento ingls aprova um conjunto de seis artigos contrrios separao da Igreja e aproximando novamente a religio inglesa da romana. nesse contexto que em 1546, ocorre a primeira publicao de The Wicket, s vsperas da morte de Henrique VIII, que ocorreria em 28 de janeiro de 1547. Dentro deste contexto de reforma, a Inglaterra precisava reafirmar ao mesmo tempo o protestantismo, como a tradio inglesa do protestantismo, portanto John Wycliffe parecia o personagem perfeito para isso. Temos igualmente em 1545 o incio oficial do Conclio de Trento, sendo que a publicao de The Wicket pode ter sido uma resposta direta ao Conclio e no somente entendida dentro do contexto ingls. Ao mesmo tempo temos a segunda edio, mais cuidadosa, em 1548, logo aps a coroao do rei ingls Eduardo VI. Em 1546 temos uma reforma na universidade de Oxford, promovida por Henrique VIII, visando, entre outros objetivos, criar aparato intelectual e teolgico que apoiasse a separao da Igreja. Ao mesmo tempo, por que motivo entre todas as obras inglesas de Wycliffe foi-se escolher exatamente the Wicket? Se o grande desejo seria encontrar obras que depusessem contra a Igreja Catlica, teramos obras inglesas muito mais eficazes, como por exemplo, De Papa, ou Of Prelates, que falam abertamente contra as prticas religiosas da Igreja Catlica em si. Se o objetivo, por sua vez, fosse apoiar uma igreja alternativa, organizada na Inglaterra, teramos outras obras mais adequadas, como por exemplo, How Satan and his children... A obra The Wicket, entretanto, parece no se enquadrar em nenhuma categoria que especificamente fosse apoiar o projeto de Henrique VIII ou da Igreja Anglicana, porque, em si, essa justamente a obra que defende a impossibilidade de uma igreja institucional, seja da forma que fosse, e defende que impossvel a aliana entre um poder secular e os verdadeiros cristos. Desta forma, por que motivo escolheu-se essa e no qualquer outra obra inglesa de Wycliffe para ser publicada? Apesar de tais questionamentos serem pertinentes, no houve possibilidade de desenvolvimento dos mesmos neste trabalho. Assim sendo,
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essa a primeira proposta a ser levantada posteriormente finalizao do mesmo, para a qual, est feito o convite para outros pesquisadores interessados ou talvez seja objeto de pesquisa do autor do presente trabalho. b-) Por que motivo temos duas edies do livro The Wicket em alemo, feitas pela Universidade de Oxford, em 1610 e em 1612? Essas datas esto prximas guerra dos 30 anos (1618-1648). Temos em 1608 a formao da Unio Protestante dentro do Sacro Imprio, visando organizar os principados protestantes, e uma das causas da referida guerra so os protestantes do reino da Bomia (a terra de Jan Hus). Ao mesmo tempo na Inglaterra temos o reinado de Jaime I, patrono de uma das mais importantes tradues modernas da Bblia que recebe seu nome (A Bblia King James). Em 1605, temos a criao do Popish Recusants Act, um conjunto de restries aos catlicos na Inglaterra, ocorrido aps o famoso GunPowder Plot. Esse Ato declarava como alta traio obedecer s ordens do papa acima das ordens do rei ingls. Estariam, portanto, esses dois eventos relacionados entre si como uma manobra da igreja protestante, auxiliar seus companheiros de f dentro do Sacro Imprio, e desta forma publicar livros em alemo para serem distribudos, incentivando o levante protestante dos anos posteriores? Muito provavelmente sim, entretanto, por que motivo foi escolhida a obra The Wicket de John Wycliffe, por que novamente esta obra em especial? c-) A no institucionalidade da Igreja em outros autores medievais e em outras heresias da poca de Wycliffe ou anteriores a ele. Com a tentativa de ampliar a anlise interna das obras de Wycliffe (foram analisadas um total de 27 obras em middle english) e da relao destas com a obra de outros hereges de sua poca (em especial os franciscanos) alm da comparao do pensamento de Wycliffe com outros pensadores tradicionais da Igreja Catlica, o foco do trabalho desviou-se para relacionar o pensamento de Wycliffe com o de outras pessoas, e no especificamente em verificar as inspiraes que Wycliffe sofreu de outros pensadores de sua poca ou anteriores. Muito embora algumas relaes j foram feitas por outros autores modernos, relacionando Wycliffe a Guilherme de Ockham, Alexandre de Hales, Roger Bacon e Dun Scotus, no foi possvel a esse trabalho estabelecer como esses autores (ou outros) influenciaram especificamente na formao da ideia da impossibilidade de uma igreja institucional. Muito embora Wycliffe apresente
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pensamentos que j estavam completamente estruturados na sua poca, como a no aceitao da doutrina da transubstanciao, temos outros elementos de suas teorias que so aparentamente novos e no foi possvel encontrar relaes dos mesmos com outros pensadores de sua poca ou anteriores. A maior parte dos hereges pensa em uma renovao da Igreja, seja por interveno divina direta, ou pela ao humana. Contudo Wycliffe cria que a igreja verdadeira sempre viveria s margens da sociedade. Que outros pensadores podem embasar tal pensamento? Essa ideia especfica,
apresentada em The Wicket influencia especificamente quais outros autores de sua poca? Muito embora tenhamos claramente uma influncia de Wycliffe em Jan Hus, verificamos que Hus, em momento algum, defende essa ideia da impossibilidade de uma igreja institucional. Mas ser que algum outro pensador pr-reforma, ou mesmo aps a reforma, adotou esse pensamento utilizando-se as ideias de Wycliffe? d-) Como as ideias de Wycliffe influenciaram a reforma protestante? certo que Wycliffe foi um dos grandes inpiradores do movimento de reforma ocorrido no sculo XVI. A relao entre Wycliffe e Jan Hus est completamente estabelecida, assim como a relao entre Jan Hus e Lutero, neste presente trabalho mesmo analisamos uma coletnea das cartas de Hus editada com os comentrios de Lutero. Lutero chega, nesta mesma carta e em outros momentos a citar Wycliffe como importante opositor s ideias catlicas. Aqui a questo no relacionar Wycliffe ao protestantismo, mas aprofundar o conhecimento de como suas ideias influenciaram os primeiros pensadores protestantes. Que ideias de Wycliffe foram utilizadas por Lutero ou Calvino, quais foram negadas, quais nem foram citadas? Por exemplo, existe alguma meno de Lutero ou Calvino obra The Wicket? Algum dos dois comenta a questo da impossibilidade da Igreja Institucional? O principal filtro das ideias de Wycliffe utilizadas por Lutero e Calvino realmente foi Jan Hus, ou houve uma leitura direta, por parte dos principais reformistas, das obras inglesas de Wycliffe? Sabemos que os reformistas ingleses leram Wycliffe, inclusive tendo as publicaes inglesas em 1546 e 1548. Mas qual utilizao eles deram para esse livro e para as ideias contidas no mesmo. E, especialmente, em que medida essas ideias foram simplesmente expurgadas para carem no esquecimento dcadas aps a reforma e por qu?
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e-) O quinto questionamento apontado aqui certamente h de parecer intil, ou ao menos anacrnico. Mas ainda assim, pela liberdade desta parte do trabalho (concluso) ele ser colocado. Em que medida as ideias de Wycliffe sobrevivem ou no diante dos dias atuais? Temos na atualidade mais de uma dezena de gigantescas igrejas protestantes institucionalizadas e espalhadas pelo mundo inteiro, ao menos um milhar de igrejas protestantes regionais, mas igualmente institucionalizadas, alm da continuidade da existncia da prpria Igreja Catlica. Em meio a tantas instituies religiosas como fica o pensamento da Igreja no institucional de Wycliffe? possvel estabelecermos diversos grupos atuais que se dizem seguidores de So Francisco, de Lutero ou mesmo de Jan Hus, mas possvel um grupo Wycliffiano nos dias de hoje? Esse ltimo questionamento, relacionado muito mais a uma questo pessoal do autor deste trabalho do que um verdadeiro tema de pesquisa a ser aprofundado, portanto aqui ele est apenas citado.
VIII.3. Consideraes Finais
VIII.3.A. Wycliffe e o pensamento da ortodoxia catlica
Parece relativamente claro que Wycliffe, sendo professor de teologia de Oxford, possua amplo conhecimento da filosofia catlica de sua poca, sendo versado nos principais pensadores da tradio catlica, como So Toms de Aquino, Santo Agostinho, entre outros. Conforme pudemos verificar h diversas citaes diretas e indiretas destes autores. Entretanto, em especial no que diz respeito a So Toms, Wycliffe se mostra desfavorvel, o acusando de que seu aristotelismo passou a ser mais importante para os pensadores de sua poca do que o prprio texto bblico. Muito embora, Wycliffe demonstre-se conhecedor dos princpios bsicos da filosofia aristotlica (e tomista), como por exemplo, o conceito de acidente, essncia, ato e potncia, ele demonstra que tais conceitos, da forma como estavam sendo utilizados, no eram em si racionais e, muito pelo contrrio,
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estavam desviando as pessoas de seu tempo de uma anlise mais racional dos fatos. Percebemos que Wycliffe utiliza-se do texto bblico, em especial do novo testamento, como pea fundamental de seu pensamento, possuindo, nos exemplos contidos na Bblia, em especial na vida de Jesus, base para todas as suas afirmaes, colocaes e acusaes que so feitas Igreja. A princpio, desta forma, uma negao do aristotelismo e embasamento bblico dessas afirmaes poderiam nos levar a colocar Wycliffe como um escritor ligado espiritualidade, subjetividade e interpretao pela f. Isso no poderia estar mais longe da realidade. Wycliffe utiliza-se sim da Bblia, mas a sua utilizao dos textos contidos neste livro embasada em uma anlise racionalista, humanista, relacionando a mesma com documentos posteriores, que embasem ou no suas ideias. Por exemplo, no caso da transubstanciao, o texto bblico no utilizado como algo mstico, referindo-se a nmeros, smbolos secretos, qualquer tipo de informao oculta, nem interpretado sob algum tipo de inspirao divina suprema, mas apenas racionalmente. Em especial de forma imensamente simples, ao lembrar que o Jesus que cortava o po com os seus discpulos era um homem, tendo membros, rosto, cabelo, atributos humanos, como qualquer outro humano. Apenas lembrando que, racionalmente, ao analisar-se o texto, era impossvel que o po ali fosse o prprio corpo de Cristo, uma vez que seu corpo estava presente, justamente segurando o po e o partindo. Analisando racionalmente, demonstrando como a explicao mais lgica para tais palavras de Jesus era referir-se a uma figura de linguagem, como tantas vezes ele havia usado nas parbolas, e de forma alguma um ritual mgico pelo qual seu corpo adentraria o po. Demonstrando racionalmente como que, ainda que fosse possvel que o po se transformasse em seu corpo, ao se separar o po em partes, seria como partir o corpo de Jesus, de modo que cada pedao do po teria apenas uma parte do corpo de Jesus, e haveria necessidade de haver infinitos corpos diferentes de Jesus, uma vez que inmeros pes eram consagrados. Da mesma forma que o racionalismo e humanismo baseiam sua utilizao do texto bblico, a refutao da lgica aristotlica de So Toms, feita por ele, no se baseia na refutao da razo ou da lgica, mas simplesmente em demonstrar racionalmente como que os princpios aristotlicos de acidente,
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ato, potncia e essncia no poderiam se aplicar transubstanciao. Demonstrando o que o prprio So Toms havia afirmado (que era impossvel provar racionalmente a transubstanciao e que era necessria aceit-la pela f) desta forma, Wycliffe poderia ser considerado mais racionalista do que So Toms, utilizando-se o tempo todo de argumentos lgicos e racionais para refutar toda e qualquer colocao apresentada. O mesmo tambm ocorre por ocasio das outras contextaes feitas por Wycliffe, por exemplo, a contestao do poder papal, onde uma anlise mais cuidadosa do texto bblico demonstra que os argumentos utilizados na Bula Unam Sanctam, ou por Egdio Romano, eram mal fundamentados e que se baseavam em deturpaes do texto original e citaes fora do contexto. Desta forma, mesmo atendo-se Bblia, mesmo refutando juristas e filsofos, sua anlise racional e humanista, no se valendo em uma nica ocasio que seja de um argumento de f, a no ser nica e exclusivamente, a crena de que a Bblia realmente era o livro sagrado. E mesmo neste ponto Wycliffe faz uma ressalva, que ele poderia no conseguir provar que a Bblia era o livro sagrado, mas que ele no precisava faz-lo, uma vez que, caso a Bblia no fosse o livro sagrado e contivesse erros, ento toda a estrutura crist que ele combatia no teria por que motivo existir. De modo que nenhum daqueles com os quais ele argumentava ousaria levantar a questo de que a Bblia poderia no ser um livro completamente fidedigno. Excetuando-se por esse nico passo de f, todas as suas outras argumentaes so embasadas racionalmente. Uma vez que se fale de argumentaes teolgicas da
transubstanciao, ou jurdica, no caso do poder papal ou das relaes entre o poder secular e o poder religioso, pode-se pensar que Wycliffe era um grande terico. Outra situao intensamente distante do discurso dele. No caso da transubstanciao, por exemplo. Wycliffe no se envolve em um discurso puramente teolgico, mas sim prtico. Com o presuposto que a doutrina da transubstanciao, entre outros elementos, o que garantia o poder do clero papista, uma vez que gerava o desejo de um produto que apenas os membros desse clero poderiam oferecer, um produto que passa a ser um deus material oferecido, ento o controle deste produto, o monoplio dele, garantiu poder supremo a esse clero. Desta forma, combater a doutrina da transbustanciao, em ltima instncia, segundo a argumentao de
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Wycliffe, auxiliar a libertar o povo da opresso destes clrigos em nome de uma religio verdadeira e no institucional. Ou por exemplo, a questo a respeito da doao de Constantino (documento que no contestado especificamente por Wycliffe, mas sim o ato de Silvestre ter aceitado tal doao) no se trata de uma questo histrica distante e nem sobre uma regra de conduta e moral, mas sim uma crtica s posses clericais e, em ltima instncia, sobre a deturpao de uma ideia original de clero, que deveria estar a servio do povo, alimentando os famintos, vestindo os pobres, cuidando dos doentes, mas que agora usurpa os bens que deveriam ser destinados aos pequenos para proveito e luxo prprio. Ao discutir o texto bblico sobre a cura de Elias, o que importa no a questo do milagre, ou mesmo se possvel que tenha havia um milagre ou no, mas em ltima instncia, a questo a posse clerical de sua poca, e um combate quela instituio que, segundo ele, derrubava valores mais importantes. Outro aspecto importante para se ressaltar em Wycliffe a forma como ele lida com a figura de Jesus. Jesus, para Wycliffe, um grande homem, exemplo de homem perfeito, e por mais que os termos Cristo, salvador entre outros, no deixem de fazer parte de seu vocabulrio, em todos os textos Wycliffe trata Jesus como um exemplo humano, para humanos. No parece importante se esse Jesus era mesmo filho de Deus ou no, se sua me Maria era mesmo virgem ou no, mesmo se ele ressuscitou ou no, se tinha poderes de fazer milagres ou no. Mas sim que ele teria, por seus atos e palavras, ensinado uma forma correta de se viver, e ser cristo era crer que essa forma de vida de Jesus era a melhor forma possvel de se viver, independente de qualquer filosofia, f, estrutura religiosa, mstica, ou qualquer outra. Na verdade, todas essas poderiam simplesmente desviar do caminho verdadeiro que era o imitar os passos de Jesus. Esse Jesus, no o rei dos cus, sentado direita de Deus pai, em um trono de ouro, com anjos serviais que lhe servem, no o dono do ouro e da prata, no o senhor dos exrcitos, no o esposo da rica Igreja Catlica. Pelo contrrio, esse Jesus o ser humano, de origem humilde, que nasceu na manjedoura, que andava a p ou de jumentinho, que dizia no ter onde repousar sua cabea, que dormia na casa de amigos e que no tinha nem um tmulo para si, e foi enterrado em um tmulo emprestado. o Jesus que no
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tinha dinheiro para imposto e precisou pegar a moeda da boca de um peixe pra conseguir pagar. O Jesus que comia com os pecadores, que alimentava os pobres, que cuidava dos doentes, o Jesus que foi perseguido pelas elites religiosas de seu tempo, que escandalizou ao revelar com clareza a hipocrisia de certas pessoas, que ia contras as regras, em nome de uma essncia maior que as permeasse, que seria o amor ao prximo. Esse Jesus humano, que no deixa de ser uma imagem esteriotipada e no uma verdadeira busca histrica de quem Jesus era, mas um esteretipo s avessas do Jesus pregado pela Igreja Catlica, do Jesus do ouro e do poder. Por mais que essa outra imagem de Jesus no tenha sido criada por Wycliffe, ele, entre todos os outros hereges utilizados por comparao, o que mais se aproxima de uma imagem de Jesus realmente humano, no somente a contestao da imagem vigente de Jesus, mas a produo de um Jesus que no era mais um super-humano, mas sim um humano comum, quase um antiheri, que fraco, que no rico, que no nasce em bero de ouro, que se nega a ser rei quando tentado pelo demnio, que perseguido e, por fim, morto. Entretanto, esse caminho, do anti-herismo, do viver margem da sociedade, margem do poder humano, esse duro e difcil caminho, esse estreito caminho, segundo Wycliffe, era o caminho da salvao, por ser racionalmente o melhor caminho a se seguir, por ser o caminho que Jesus teria indicado por suas palavras e atos, e por ser o caminho demonstrado pelos relatos bblicos, segundo Wycliffe. Se at mesmo o Jesus de Wycliffe muito mais humano do que Deus, ento os outros importantes personagens da Igreja Catlica assumem tambm um papel plenamente humano. So Francisco, segundo Wycliffe um homem incrivelmente admirvel, bem intencionado, amoroso, verdadeiro cristo, mas ingnuo ao criar a sua ordem, e obviamente nada divino como os espirituais franciscanos chegam a afirmar, ao comparar Jesus e So Francisco, quase como que transponde caractersticas de um no outro. So Pedro, fundador da Igreja, segundo a Igreja Catlica, segundo Wycliffe era um homem de Deus, sbio e verdadeiro cristo, mas humano, pois teria negado Jesus por trs vezes, pois teria tido medo da morte. Da mesma forma todos os santos citados por Wycliffe, desde os bblicos aos fundadores de ordens monsticas, so tidos
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por homens bons, verdadeiros cristos, mas que, sendo humanos, so passveis e erros. No entanto, mais do que os erros dos santos em si, Wycliffe critica a deturpao das ideias destes, em nome da cobia humana, criticando as ordens criadas pelos mesmos. A crtica aos franciscanos severa, a crtica aos dominicanos tambm. Se Pedro teria cometido um pequeno erro apenas, ao negar Cristo trs vezes, mas depois se arrepender, os que se diziam seus seguidores, os pontfices de Roma, teriam cometido erros infinitamente piores. Entretanto, segundo Wycliffe, essa deturpao era nada mais do que a ao natural das coisas, uma vez que a cobia humana sempre tentar transformar os atos de amor de uma pessoa em elementos que possam causar proveito prprio. Se isso aconteceu com o prprio Jesus, que teve seus ensinamentos deturpados para se criar uma igreja usurpadora, que deixa os mais fracos morrerem, e cria ajuntamento de fortunas e guerras, ento quem diria as criaes dos outros santos, que so menores do que Jesus. Por sinal, outra importante peculiaridade de Wycliffe essa. Essa deturpao do que seria o verdadeiro ensinamento de Jesus causado por causa da cobia humana e desejo de lucro o que , em si, Satans. De modo que a viso de Satans que Wycliffe trs no possui em si nem mesmo um mnimo vestgio de espiritualidade, de mundo mitolgico, de ser monstruoso, ou de qualquer caracterstica que no seja o prprio nome que se d cobia humana. O diabo a ao das prprias pessoas em sua cobia e desejo de poder e riqueza, fazendo com que elas prprias tomem rumos absurdos e deturpem as boas obras, que seriam ajudar os pequeninos. Desta forma, por mais que em vrios ttulos das obras de Wycliffe, tenhamos aluses ao demnio, diabo, anticristo, entre outros, em nenhuma delas tais citaes so msticas ou se referem a qualquer criatura animalesca, seja ela visvel ou invisvel, seja ela material ou puramente etrea. Mas sim cobia humana que nos faz ter aes opostas s ensinadas e demonstradas por Jesus (portanto atitudes de anticristo, contrrias ao que Cristo teria ensinado). Aliado a essa intensa humanizao de Jesus e dos santos, essa racionalizao quase psicolgica da figura de Satans, e esse tratamento racional e desmistificado de todas as questes relacionadas religio e essencialmente sua prtica, temos a questo dos dois caminhos: Ao contrrio
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dos outros grupos herticos de sua poca, que estavam de uma forma ou de outra, querendo a renovao da Igreja corrompida, Wycliffe no tinha tais pretenses, na verdade, acreditava que tal renovao era impossvel. Desta forma, apesar dele ser um dos importantes influenciadores de Jan Hus e por sua vez esse ser um dos principais influenciadores de Lutero, o termo prreformista completamente inadequado para Wycliffe. Um verdadeiro seguidor de Wycliffe, segundo o princpio dos dois caminhos, no poderia propor uma reforma da igreja, a no ser que fosse algo local, separando-se um pequeno grupo da religio oficial, mas nunca na esperana ou planejamento que esse grupo passasse a ser oficial, institucionalizado ou aliado a qualquer poder soberano. Quando e muito, poder-se-ia imaginar uma autorizao para que esse grupo pudesse existir, ainda que s margens da sociedade. Ainda assim, caso esse grupo sequer tivesse a autorizao de existir, isso j seria o comeo do desvio do caminho certo, que estreito, poucos passam por ele, e o mesmo caminho do ser perseguido, que causou a morte de Pedro, Paulo, e, de certa forma, tambm de Jesus. Outra caracterstica importante de ser ressaltada no pensamento de Wycliffe a sua relao com os pobres de sua poca. Muito embora Wycliffe tenha abertamente, em algumas de suas obras, defendido que os pobres no deveriam se revoltar contra o sistema no qual estavam inseridos, parece no mnimo natural que seus ensinamentos levem a revoltas camponesas, sendo um dos motivadores de tantas revoltas camponesas que sempre vemos nas pocas onde ideias como as de Wycliffe so divulgadas. Isso ocorreu na Inglaterra no final do sculo XIV, na Bomia na primeira metade do sculo XV e no Sacro Imprio no sculo XVI. Uma vez que haja a declarao aberta que a Igreja est se apropriando indevidamente daquilo que, pelo verdadeiro cristianismo, deveria ser dado aos pobres, a consequncia natural deste pensamento parece ser que esses pobres se revoltem para obter aquilo que lhes seria de direito. Apesar disso, em mais de uma vez nas obras de Wycliffe vemos condenaes contra os levantes camponeses. Isso ocorre, por exemplo, na obra Of prelates, onde Wycliffe afirma que Jesus pessoalmente impediu os apstolos de se rebelarem contra a sua priso e sua morte, e que os apstolos, aps a morte de Jesus, acabaram sendo mortos, perdendo seus corpos para salvar suas almas, e de modo semelhante os verdadeiros cristos no
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deveriam lutar para assumir o poder ou acabar de vez com a dominao (o que geraria uma nova dominao e, portanto, uma separao da religio verdadeira segundo a teoria dos dois caminhos), mas sim ter o foco que estar em uma posio de ser dominado era um sinal de que estava-se seguindo o caminho certo.
VIII.3.B. Wycliffe e os Verdadeiros Cristos
A anlise de Wycliffe sobre o que deveria ser o cristianismo ao mesmo tempo simples e complexa. ao mesmo tempo racional, mas religiosa. Baseiase ao mesmo tempo em uma anlise filosfica, mas nega a filosofia racional. ao mesmo tempo uma questo de pura prtica e combate a uma religiosidade terica, mas est completamente embasada em uma teoria. uma anlise histrica quase moderna, entretanto desconhecendo qualquer possibilidade de anlise histrica sobre o principal documento estabelecido, a Bblia. Ao mesmo tempo em que Wycliffe prope que o modelo exato de vida seria uma imitao completa das aes de Jesus, portanto partindo de um pressuposto da existncia de algo divino na imagem de Jesus para que pudesse ser o exemplo mximo a ser seguido, igualmente ele define Jesus praticamente como um ser humano normal, praticamente ignorando as passagens bblicas referentes sua divindade, e mesmo aos milagres. Jesus passa a ser o exemplo perfeito de homem a ser seguido, mas completamente enquanto homem. O que faz com que seja mais possvel essa imitao, Wycliffe faz uma anlise da histria da igreja, medindo os seus principais nomes, indendentemente da fama e importncia espiritual colocada sobre essa pessoa pela tradio catlica, mas ao mesmo tempo que ele faz essa anlise histrica, ele se utiliza como principal elemento para fazer seu julgamento a comparao com Jesus. Porm no faz sentido falarmos, no sculo XIV, a busca de um Jesus histrico, assim sendo, entre todos os documentos utilizados por Wycliffe para fazer a sua comparao, temos a Bblia tida como verdade absoluta e incontestvel, no havendo quaisquer referncias sobre a possibilidade da existncia de outros relatos histricos da vida de Jesus, e nem tampouco sobre a possibilidade da mesma igreja institucionalizada e corrupta que ele estabelece desde o sculo IV ter modificado quaisquer dos
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documentos principais que ele se utiliza, que, em si, compilados formam a Bblia. Ao julgar os personagens da histria da Igreja pela sua comparao com Jesus, temos o estabelecimento de uma linha de separao entre as aes de Jesus e as aes dos membros da Igreja, estabelecendo uma regra que a de que todo e qualquer cristo em si pecador, de Pedro ao Papa, Jesus seria o nico homem sem pecado na Terra. O grande problema, portanto, para Wycliffe, no era o pecado em si, que seria universal a todos os homens, mas sim a hipocrisia, que fechava os olhos do homem para ver seus prprios pecados, ou ento transformava o que era pecado em algo que deveria ser considerado certo. Desta forma praticamente toda a teologia catlica, que justificava o poder papal e ia contra as contestaes herticas, vista como um grande arcabouo de hipocrisia, e portanto, o principal inimigo dos verdadeiros cristos. Ao mesmo tempo, pela teoria dos dois caminhos, Wycliffe define que o verdadeiro cristianismo sempre seria minoritrio, pois assim teria sido desde a poca anterior a Jesus, dos profetas, ou mesmo antes enquanto o povo judeu era minoria no Egito, at a poca do prprio Jesus, onde seus seguidores eram poucos perante o mundo religioso judaico. Temos aqui indcios de que Wycliffe teria um conhecimento relativamente mais profundo do judasmo do que outros telogos de sua poca, como por exemplo, a indicao de que ele teria lido Flvio Josefo e as Guerras Judaicas. Contudo, apesar disso, ele demonstra ares de anti-semitismo, no por uma crtica ao povo judeu em si, mas por colocar a religio judaica como hipcrita em oposio religio verdadeira, que era a de Jesus, muito embora, segundo ele, os fariseus, seriam aqueles que no seguiram a Jesus (embora ele divida o grupo de fariseus em fariseus, saduceus e essnios), enquanto os judeus que percebiam a hipocrisia de sua poca teriam seguido a Jesus. Dentro desta lgica temos o verdadeiro cristianismo perseguido dentro do Imprio Romano at o sculo IV, e aps Constantino e Silvestre o verdadeiro cristianismo deixa de ser perseguido pelo Imprio Romano, mas comea a ser perseguido pela igreja institucional que havia sido criada, a Igreja Catlica. Deste ento, segundo Wycliffe, essa perseguio continuava, surgiam hereges se monstrando contra o poder a Igreja e o verdadeiro cristianismo estava sempre presente neles. Assim sendo
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a essncia do cristianismo era fazer oposio a um grupo religioso que se dizia ligado a Deus, mas estava corrompido pelo desejo das posses materiais. Wycliffe imaginava que isso seria uma constante e jamais mudaria, afinal o prprio Jesus, ao ir contra a hipocrisia em sua poca, condenado e morto, assim como muitos de seus seguidores e muitos dos hereges de sua poca. Ou seja, nunca havia uma real vitria ou renovao da Igreja, e o verdadeiro cristianismo sempre seria de minoria. Segundo ele isso o que Jesus quis dizer ao propor a ideia dos dois caminhos, onde o caminho estreito e difcil, no qual poucos seguem, leva salvao; e o caminho largo e fcil, que seguido por muitos, leva perdio.
VIII.3.C. Hus, um Wicliffianista?
Em diversos momentos, na elaborao deste trabalho, deparamos por citaes como Hus o Wycliffe da Bomia, ou ento, nos prprios atos do Conclio de Constana, Hus citado como principal representante vivo de Wycliffe e est sendo preso por ser seguidor do mesmo. Paletz, principal acusador de Hus, justamente o acusa de que ele, ao lado de Wycliffe, tenha sido os piores hereges existentes desde o nascimento de Jesus. Todas essas afirmaes fazem uma relao forte entre os dois nomes. Entretanto, aps a anlise das cartas de Hus e a comparao das ideias de ambos, parece que a relao entre ambos no to precisa e forte quanto esses autores chegam a definir. Primeiramente no foi encontrado em nenhuma das cartas de Hus, seja durante a sua poca de aprisionamento seja nas cartas anteriores, nenhuma citao a Wycliffe que no fosse
especificamente relacionada ao Conclio de Constana. claro que, uma vez que Jan Hus foi chamado ao Conclio de Constana para preparar a defesa das ideias de Wycliffe, certo que ele concordava com parte dessas ideias e que ela faz a defesa das mesmas, havendo uma relao entre ambos. Igualmente certo que, nas cartas ele comenta a defesa que estava preparando e as acusaes que ele estava recebendo. Apesar desta relao, igualmente percebemos uma srie de diferenas entre o pensamento de Hus e de Wycliffe. Por exemplo, Hus se submete
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hierarquia eclesistica, em momento algum desafiando a mesma. Isso poderia at ser em virtude de sua priso e desespero para ser libertado, por isso precisava agir conforme esperavam que ele agisse. Mas vimos que, mesmo antes de seu aprisionamento, por mais que ele tivesse crticas Igreja, ele no desafiava seus superiores e muito menos negava a possibilidade da existncia de qualquer hierarquia, assim como Wycliffe fazia. Temos ainda, no que diz respeito hierarquia eclesistica, a afirmao categrica de Wycliffe de que todos os papas haviam se transformado em papistas no sendo portanto mais verdadeiros cristos. Assim sendo podemos definir que para Wycliffe os papas eram em si maus. Entretanto, Jan Hus, demonstra em algumas de suas cartas que toda a sua esperana de salvao estava colocada tanto na vinda do Imperador para salv-lo, como no retorno do papa de Pisa, Joo XXIII. Simplesmente a esperana de Hus em ser salvo pelo retorno do papa Joo XXIII no o coloca como em oposio s ideias de Wycliffe, uma vez que, conforme est demonstrado no decorrer dos textos referentes ao conclio, possvel que o prprio papa Joo XXIII fosse muito mais condescendente com as ideias de Wycliffe e estivesse realmente disposto a aceitar parte dessas ideias na Igreja. Desta forma Hus ento esperava sua salvao neste papa especfico, no pelo seu cargo de papa, mas pela pessoa que ocupava o cargo, que j havia sido eleito por um grupo distinto, que faz oposio a dois poderosos papas, desejando criar um terceiro grupo em oposio aos dois outros (papado de Pisa). Ainda assim, sejam as consideraes feitas nas cartas de Hus circunstanciais ou no, o principal motivo pelo qual possvel contestar em parte a possibilidade de fazermos uma relao to forte entre Hus e Wycliffe, que em momento algum Hus defende alguns dos princpios bsicos e inovadores do pensamento de Wycliffe, que a teoria dos Dois Caminhos, a anlise histrica de que a Igreja Catlica deixa de ser crist a partir de Silvestre e Constantino, e a impossibilidade da Igreja Institucional. Pelo contrrio, Hus se prende muito mais a aspectos que so defendidos por Wycliffe, mas no so contestaes criadas por ele ou defendidas apenas por ele, como a questo do combate transubstanciao.
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VIII.3.D. Sobre a possibilidade de um Wycliffianismo, do sculo XV aos dias de hoje
Apesar da extrema simplicidade de vida de Francisco de Assis e do termo ordem dos freis menores da figura de Francisco, surgiu um (ou vrios) fanciscanismo. Apesar de Lutero ter se colocado contra a ideia de um sumopontificado, surgiu um luteranismo. Assim como surgiram os valdenses de Pedro Valdo, assim como D. Sebastio, apesar de morrer jovem em uma batalha de menor importncia, gera o sebastianismo, ou rio, ao discordar da trindade, gera o arianismo, termo que ser usado por sculos a fio, seria, portanto, possvel se falar em um Wyclififianismo? No importa aqui se possvel se falar nos lolardos ou no. Este um grupo real, que existiu na Inglaterra por algumas dcadas, confinado a um espao e a um tempo especfico e que, apesar das inspiraes de Wycliffe, no pode ser atribudo nica e exclusivamente a ele. possvel se falar em uma corrente de pensamento de Wycliffe? Acabamos de estabelecer uma reflexo sobre a dificuldade de colocarmos o que considerado por muitos como o maior dos seguidores de Wycliffe, Jan Hus, como no sendo merecedor de um ttulo de Wycliffianista, por no defender as ideias que seriam o cerne das obras inglesas de Wycliffe. Lembrando que partimos do pressuposto que as obras em lngua popular (ingls neste caso) so as principais para se criar os seguidores, uma vez que a lngua que ser entendida pelo maior nmero de pessoas e far com que essas obras sejam consideradas secundrias para a Igreja. Tambm teramos, certamente, os prprios Lolardos, como seguidores de Wycliffe. Entretanto, no podemos fazer uma associao de sinonmia entre esses termos. O termo lolardos se refere a um perodo relativamente curto tanto cronologicamente como geograficamente falando. Conforme podemos ver no anexo 1, os lolardos durante dois sculos chegam a se espalhar por parte da Inglaterra e Esccia. A perseguio a esse grupo continua aps a morte de Wycliffe, e de certa forma o grupo deveria ser considerado como Wyclifianista. Porm, aps a morte de John Oldcastle em 1417, condenado pelo rei Henrique V, temos um duro golpe sobre o movimento, que oficialmente termina em 1532, com a perseguio e captura de Thomas Harding, que aps ser perseguido por
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heresia, declara-se lolardo, entretanto em sua posse no foram encontrados nenhum dos trabalhos de Wycliffe, apenas obras de William Tyndale. Ao mesmo tempo em que o termo Lolardos define um movimento que ocorre apenas na Gran-Bretanha temos as ideias de Wycliffe se espalhando pelo resto da Europa ainda no final do sculo XIV e comeo do sculo XV. Os prprios lolardos no so nem ao menos citados em todos os Atos do Conclio de Constana. Infelizmente este atual trabalho aqui presente no se aprofundou na questo dos lolardos, podendo fazer uma reflexo mais profunda sobre a relao deste grupo com o termo wyclifianista sobre o qual se pretende refletir aqui. Entretanto as ideias bsicas de uma igreja no institucional, sem hierarquia, sem posses, sem regras monsticas, sem bulas ou tratados de teologia que buscassem referncias filosficas em Aristteles, uma igreja que seria sempre contrria e oposta a qualquer poder dominante, seja ele religioso, seja ele secular, seria essa igreja possvel? Teria sido ela ao menos tentada em outras pocas de histria? Seria possvel se manter uma igreja assim a um longo tempo? Ou a tendncia a qualquer igreja destas seria com o tempo se institucionalizar e, portanto, estabelecer-se como oposta s ideias de seu idealizador? Segundo o prprio Wycliffe tal igreja seria impossvel. No impossvel no sentido de que ela no existiria, porque, segundo ele, ela sempre existira, mas seria impossvel a imaginar de forma mais paupvel, enquanto grupo que aderisse a um nome especfico, como o que propusemos de Wycliffianistas. Seria impossvel enquanto relao a um espao fsico determinado, ou a smbolos que lhe fossem oficiais em contraposio s igrejas institucionais. Por mais que parea que Wycliffe estava atacando apenas a Igreja Catlica, uma anlise mais profunda de suas obras e do contexto das mesmas pode nos deixar claro que ele estava atacando toda e qualquer instituio religiosa. Em sua poca havia duas igrejas catlicas distintas com dois papas, dois grupos de cardeais, dois grupos de reinos fazendo aliana com cada uma delas, isso se no formos considerar as igrejas crists orientais, uma vez que estamos aps o cisma do Oriente. Desta forma, das mltiplas instituies religiosas existentes na poca de Wycliffe (incluindo as ordens monsticas e as universidades), ele no associa a presena da verdade ou a representao de
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Deus (o verdadeiro cristianismo) a nenhuma (ainda que ele tenha permanecido como professor de Oxford at ser impedido de faz-lo). Assim sendo, temos aqui a proposta de que seria impossvel um Wycliffianismo oficial, qualquer instituio religiosa que se criasse sob o nome de Wycliffe seria um contracenso s suas prprias ideias. Muito provavelmente isso um dos elementos que faz com que Wycliffe seja figura secundria na nova ordem religiosa que comea a se formar na Europa aps a reforma protestante no incio do sculo XVI, muito embora ele aparea em edies isoladas ou citaes isoladas (como do prprio Lutero nas cartas de Jan Hus). Medida que novos grupos religiosos se institucionalizam e crescem em poder e em posses, menos presena das ideias de Wycliffe pode haver presente neste grupo. Wycliffe no um herege que valha a pena ser relembrado pelas novas instituies, no por estar temporalmente distante ou com ideias que sejam especficas de seu tempo (como por exemplo, uma previso de fim de mundo errada, ou uma contestao a um poder hegemnico catlico no mais existente, ou por fim a adorao de um personagem especfico como a prpria vinda de Cristo), uma vez que as ideias de Wycliffe so bem universais e por suas anlises histricas, a sua reflexo parece ser bem eficaz em outras pocas histricas posteriores a ele. Uma leitura de Wycliffe hoje parece ser bem contempornea, no s ao que diz respeito s crticas Igreja Catlica, mas especialmente ao que diz respeito a qualquer papista, ou seja, qualquer igreja institucional que se forma na imagem de um lder especial, seja essa igreja catlica ou protestante.
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IX. Apndices
IX.1. Tabelas Cronolgicas
As tabelas cronolgicas aqui presentes tm como objetivo auxiliar o leitor a uma viso mais sucinta e ao mesmo tempo mais panormica dos assuntos tratados neste trabalho. Parte desta cronologia foi retirada do livro Heresias Medievais, de Nachman Falbel. Essa cronologia bsica presente no livro serviu de base para a introduo de novas datas e acontecimentos, de modo a expandir o seu espectro original. A cronologia presente no referido livro tinha como foco elementos pertinentes ao pensamento hertico ocorrido entre os sculos XII, XIII e primeiro quarto do XIV. A expanso cronolgica realizada avana para os sculos XIV e XV, e incio do XVI, chegando at o incio do movimento de reforma protestante. Foram tambm inseridas algumas datas referentes a importantes publicaes dar ortodoxia catlica. A segunda tabela cronolgica refere-se ao perodo da institucionalizao da Igreja Catlica, segundo Wycliffe, remetendo aos sculos IV e V. Esta tabela, embora no esteja cronologicamente prxima poca analisada, serve para auxiliar o leitor a uma melhor compreenso das datas e personagens citados por Wycliffe, em especial no que diz respeito aos levantamentos realizados no captulo dois caminhos referente ao livro The Wicket. Uma vez que seja apenas um levantamento para auxlio da leitura de um segmento de um captulo, a presente cronologia no est desenvolvida em amplo nvel de complexidade.
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IX.1.A. Cronologia do dilogo entre o pensamento hertico e a ortodoxia catlica na Baixa Idade Mdia e Incio da Idade Moderna
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Morte do heresiarca Tanquelmo. Pedro de Bruys queimado como hertico. O Segundo Conclio de Latro condena Henrique de Lausanne.
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A heresia ctara se expande e atinge elevado nvel de organizao. Bolonha. Hugo Speroni estuda jurisprudncia em
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Eudo de Stella condenado pelo Conclio de Reims. Conclio de Verona. Bula de Eugnio III contra Arnaldo de Brscia. O primeiro bispo ctaro se estabelece no Norte da Frana. Morte de Eudo de Stella. Pela primeira vez se emprega a palavra cathari na Alemanha. O Conclio de Tours faz referncia heresia ctara. O Bispo Nicetas, dos bogomilos, visita o Ocidente. Henrique II da Inglaterra probe que ingleses vo estudar na Universidade de Paris, isso faz com que haja um amplo crescimento da universidade de Oxford (alguns escolhem essa data para oficializar sua criao).
1173 1179
Pedro Valdo comea a pregar sua heresia. No Terceiro Conclio de Latro decide-se recorrer ao brao secular no combate heresia.
1179
Pedro Valdo autorizado a pregar pelo Papa Alexandre III, mas somente com autorizao eclesistica.
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Nascimento de So Francisco de Assis. O Snodo de Verona condena os valdenses. O Papa Lcio III publica a Bula Ad Abolendam.
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Provvel data do surgimento dos beguinos
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1201
Os Humiliati de Milo so confirmados como ordem religiosa por Inocncio III.
1202 1204
Morre Joaquim de Fiore. Primeira condenao da doutrina de Amaury de Bne pela Universidade de Paris.
1205
Inocncio III lembra a Filipe-Augusto que, pela Bula Ad Abolendam, ele pode privar os feudos daqueles que protegem os herticos.
1207 1208 1209-10
Morte de Amaury de Bne. Assassinato do Legado Papal Pedro de Castelnau. Confirmao da Primeira Regra Franciscana por Inocncio III.
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Os amalricianos so condenados e o Snodo de Paris condena os escritos de David de Dinant.
1210 1215
A Fsica de Aristteles proibida O Quarto Conclio de Latro condena novamente os amalricianos.
1215
Condenao de Amaury e sua doutrina, pronunciada pelo Legado Pontifcio Roberto de Courzon.
1215 1215 1215 1218
Morte de David de Dinant. Luciferinos so combatidos por Conrado de Marburgo. Os Stedinger so combatidos por Frederico II e Gregrio IX. Conclio de Brgamo que procura unir os grupos lombardos e os transalpinos dos valdenses.
1220 1220 1225 1226 1229
Surgem associaes de begardos nos Pases Baixos. Leis de Frederico II contra os herticos. Nascimento de So Toms de Aquino. Morte de So Francisco de Assis. Criao do Tribunal do Santo Ofcio no Conclio de Toulouse. A Cruzada albigense chega ao seu fim.
1230
O Arcebispo de Brmen declara em Conclio que os Stedinger so herticos.
1232
Gregrio IX publica bula pregando a Cruzada contra os
458
Stedinger. 1247 1248 1254 Nasce Angelo Clareno. Nasce Pedro Joo Olvio. Publicao do Introductorius in Evangelium ternum de Gerardo da Borgo San Donnino. 1255 Condenao do Introductorius in Evangelium ternum de Gerardo da Borgo San Donnino. 1255 1259 1260 Realizao do Conclio ctaro em Pieusse. Nasce Ubertino de Casale. Os flagelantes se espalham pela Europa, saindo da Itlia Central. 1260 1260 1274 1277 A heresia de Guilelma, originria da Bomia, se difunde. Incio da seita dos pseudo-apstolos. Morre So Toms de Aquino. 219 das questes levantadas por Toms de Aquino em sua Suma Teolgica so condenadas pelo bispo de Paris. 1288 1294 Nasce Guilherme de Ockham. Sobe ao trono papal Celestino V, o Papa Anglico. No mesmo ano ele morre, subindo ao trono papal Bonifcio VIII. 1298 1300 1303 1304 Morre Pedro Joo Olvio, lder dos espirituais da Provena. Em junho, Gerardo Segarelli queimado. Morre o papa Bonifcio VIII. O papa Bento XI comea seu pontificado, entretanto morre poucos meses aps assumir o trono, sua morte misteriosa e suspeita-se de envenenamento. 1305 1305 Papa Clemente V comea seu pontificado. Clemente V organiza uma Cruzada contra os pseudoapstolos. 1307 Dolcino de Novara preso e encarcerado com sua companheira Margarida. 1308-1312 1309 Dante escreve sua obra Divina Comdia. A sede a Igreja Catlica muda de Roma para Avignon, comeando o chamado Papado de Avignon.
459
1314
Papa Clemente V morrem em Avignon sem uma eleio direta ao papado aps sua morte.
1315
Durante este ano no houve papa, ainda em decorrncia da mudana da sede da Igreja Catlica e todas as implicaes polticas da mesma.
1316
Incio do pontificado de Joo XXII, o primeiro papa eleito em Avignon.
1317 1320 1320 1322 1322
A Bula Sancta Romana declara os beguinos herticos. Bernardo Guy escreve o seu Manual do Inquisidor. Provvel Nascimento de John Wycliffe. O Papa Joo XXII ordena que se investigue os beguinos. Morre Petrus Aureulus um dos mentores de Guilherme de Ockham.
1323 1323 1324 1326 1326
So Toms canonizado. Guilherme de Ockham escreve sua Summa Logicae. Outra possvel data de nascimento de John Wycliffe. Condenao da Postilla de Pedro Joo Olivi. Fundao do Oriel College em Oxford, promovendo uma grande ampliao desta universidade.
1327 1328
Eduardo III se torna rei da Inglaterra. Em Roma elegem o papa Nicolau V, fazendo oposio ao papa Joo XXII em Avignon (com a sua posterior derrota, Nicolau V seria considerado antipapa).
1328
Guilherme de Ockham foge de Avignon aps ameaas do papa Joo XXII.
1329 1330
Morre Ubertino de Casale. O antipapa Nicolau V abdica do ttulo de pontfice, reconhecendo o pontificado de Joo XXII, que havia sido o papa eleito em Avignon.
1332
Provvel data da escrita de Sacramento do Altar e o Corpo de Cristo de Guilherme de Ockham.
1333 1334
Morre o antipapa Nicolau V. Morre o papa Joo XXII.
460
1334 1337 1342 1342 1342 1345 1348 1352 1352 1360 1362 1362 1365
Comea o pontificado do papa Bento XII. Morte de Angelo Clareno. Morre Marclio de Pdua. Morre o papa Bento XII. Comea o pontificado de Clemente VI. John Wycliffe vai para Oxford. Morre Guilherme de Ockham. Morre o papa Clemente VI. Comea o pontificado de Inocncio VI. John Wycliffe vira mestre do Balliol College em Oxford. Morre o papa Inocncio VI. Comea o pontificado de Urbano V. John Wycliffe trabalha para o parlamento ingls defendendo a inviabilidade da cobrana de impostos por parte da Igreja Catlica sobre os terrenos reais.
1366 1369 1370 1370 1372
Wycliffe publica Determinatio quedam de domnio. Nasce Jan Hus. Morre Urbano V. Comea o pontificado de Gregrio XI. John Wycliffe completa seu doutorado em teologia na universidade de Oxford.
1374
John Wycliffe participa do congresso de Bruges, que tinha por objetivo resolver questes sobre jurisdies religiosas entre Inglaterra e Frana.
1378 1380 1381
Morre Gregrio XI. Wycliffe cria sua obra The Wicket. Wycliffe publicamente desaprova a rebelio de camponeses ocorrida na Inglaterra, que teria sido levada adiante seguindo suas prprias ideias.
1382
Wycliffe convocado diante do Snodo de Oxford, apesar de ter sido julgado culpado das acusaes, consegue sair de l sem a pena de morte e nem mesmo a excomunho, ao mesmo tempo aceita ausentar-se da vida pblica, ato
461
justificado por problemas de sade. 1384 1401 John Wycliffe morre vtima de um derrame. Publicao de um estatuto pblico na Inglaterra condenando as obras de Wycliffe. 1408 A traduo do novo testamento para a lngua inglesa feita por Wycliffe oficialmente proibida. 1414 Comea o Conclio de Constana com o objetivo de unificar as duas igrejas catlicas aps o Grande Cisma do Ocidente e condenar movimentos herticos, em especial relacionados ao pensamento de Wycliffe. 1415 O Conclio de Constana considera Wycliffe, todos os seus ensinamentos e seguidores como herticos. O corpo de Wycliffe exumado, queimado e suas cinzas espalhadas. 1415 Jan Hs considerado culpado de heresia por reproduzir pensamentos relacionados a Wycliffe, ele morto na fogueira e suas cinzas espalhadas. 1415 Os seguidores de Jan Hs no aceitam a sua morte e se rebelam, no aceitando a autoridade papal. 1420 Comeam as Guerras Hussitas na tentativa do poder eclesistico de reconquistar os territrios que haviam se rebelado aps a morte de Jan Hus. 1424 1434 Jan Ziska, principal general Hussita morre de peste. Procpio, o Calvo, ltimo general Hussita morto, dando fim s guerras Hussitas e, portanto, ao ltimo movimento que oficialmente defendia as ideias de John Wycliffe. 1517 1521 1524-5 1534 1535 Martinho Lutero prega as suas 95 teses em Wittemberg. Martinho Lutero excomungado. Revolta de camponeses na Alemanha. A Inglaterra de Henrique VIII torna-se protestante. Thomas Morus morto por traio contra Henrique VIII ao no aceitar pronunciar-se a favor do anglicanismo. 1536 1536 A inquisio implantada em Portugal. Henrique VIII manda fechar vrios mosteiros e instituies
462
religiosas que no o apoiaram. 1536-1537 A Peregrinao da Graa ocorre na Inglaterra, um levante popular contra a separao da Inglaterra com a Igreja Catlica. 1536 O rei Christian III, da Dinamarca e Noruega torna-se protestante. 1537 Ocorre a Rebilo de Bigod, na Inglaterra, apoiada pela Igreja Catlica, contra o protestantismo. 1539 Os Seis Artigos so aprovados pelo parlamento ingls, aproximando aspectos do anglicanismo com o catolicismo, como o celibato e a transubstanciao. 1539 1540 Protestantismo indroduzido na Islndia. Thomas Cromwell, um dos principais aliados de Henrique VIII na questo do surgimento do anglicanismo, acaba sendo condenado por ele por traio. 1541 1541 1545 1546 1546 Islndia tornar-se oficialmente luterana. Henrique VIII aceito oficialmente como rei da Irlanda. Inicia-se oficialmente o Conclio de Trento. A universidade de Oxford reformada pelo rei Henrique VIII. Um pr-lanamento do livro The Wicket foi feito, entretanto, por ser considerado com muitos erros, a edio foi postergada para 1548. 1547 1548 Eduardo VI coroado rei da Inglaterra. Primeira e nica publicao do livro The Wicket na lngua inglesa, publicado pela Universidade de Oxford. 1553-8 A Inglaterra volta a ser catlica por um curto perodo de tempo no reinado de Maria I. 1563 1605 Encerra-se oficialmente o Conclio de Trento. Ocorre a GunPowder Plot, uma tentativa de assassinar o rei Jaime I, da Inglaterra. 1605 Na Inglaterra criado o Popish Recusants Act, um conjunto de restries aos catlicos, incluindo uma lei que dizia que a obedincia papal acima do rei era considerada alta traio
463
1608
Formao da Unio Protestante no Sacro Imprio, para defender os interesses protestantes perante o poder Catlico.
1610-1612
Duas edies alems do livro The Wicket, igualmente na universidade de Oxford.
1618
Inicia-se a Guerra dos 30 anos dentro do Sacro Imprio, em parte causada pela questo protestante, em especial na Bomia.
1648 1880
Encerra-se a Guerra dos 30 anos. Primeira edio moderna das obras inglesas de Wycliffe.
464
IX.1.B. Cronologia do sculo IV e incio do V relacionado institucionalizao da Igreja Catlica para melhor compreenso do levantamento criado por Wycliffe, presente no captulo dois caminhos.
301 Imperador Diocleciano lei dos preos mximos. 302 Novas leis de perseguio contra os cristos. 303 Galerius, auxiliar de Diocleciano, triplica a perseguio aos cristos com diversos decretos (milhares de cristos so mortos). 305 - Intensificam-se as invases germnicas Capital do Imprio retirada de Roma para segurana, e passa para Milo. 305 Diocleciano abandona o cargo de imperador. 306 - Severus proclamado Augusto . 306 Constantino declara-se imperador diante de suas tropas. 306 Maxentius proclamado imperador. 307 Constantino casa com a irm de Maxentius. 307 Severus vence as tropas de Mexentius. 308 estabelecida a tetrarquia. 308 Constantino enfrenta tropas germnicas, mas consegue vencer. 308 Marcelus I eleito bispo de Roma. 309 Maxentius vencido pelos seus prprios soldados, e a provncia da Hispnia jura fideliadade a Constantino, inspirados por sua vitria sobre os germnicos. 310 Marcelos I, bispo de Roma expulso da cidade e desaparece. 310 Eusbio I escolhido como Bispo de Roma. 310 Constantino cercado pelos Francos, mas vence. 310 Eusbio I expulso de Roma. 310 Miltades escolhido como Bispo de Roma, (oficialmente papa pela igreja catlica). 311 - dito de Licnio garantia menor penalidade aos cristos. 312 Constantino vence Maxentius e vira Imperador de Roma. 312 Constantino comea campanha de apoio ao cristianismo centrada em Roma.
465
312 Vrios bispos se reunem em Cartago, provncia de onde veio Santo Agostinho - at o ano 424 faro reunies constantes nesta cidade, nos chamados Snodos Estes bispos apoiam Donatus Magnus, que comeava campanha cotra as mudanas que comeavam ocorrer na igreja de Roma e o apoio ao Imperador, dizendo que a vida crist ocorria na perseguio e no aliada ao pder. 312 Constantino tem o famoso sonho da cruz. 313 - dito de Milo garantia liberdade de culto aos cristos. 313 A Domus Latreani (Casa dos Latreanos) dada Igreja de Roma, surgindo assim a Baslica de So Joo de Latro, primeira sede fsica da igreja catlica. (lembrando que se trata de uma imensa manso, apropriada pelo Estado Romano). 313 Esta propriedade inaugurada com um snodo de Latro, que resolve condenar os ensinamentos de Donatus Magnus e seus seguidores, declaram que no eram cristos verdadeiros (foi o primeiro protesto oficial contra a igreja possuir posses e se associar ao Estado Romano). 314- Morte do bispo Miltades (papa). 314 Silvestre I eleito Bispo de Roma (papa). 314- Morte de Maxentius. 315 A Cruz deixa de ser mtodo de pena de morte. 315 Constantino enfrenta 4 grandes invases germnicas. 315 Eusbio eleito bispo de cesaria. 316 Meleto de Licpolis, bispo de Alexandria, se ope as trasnformaes que estavam ocorrendo na igreja. 316 Constantino proibe a crucificao no mortal. 316 Constantino se reune com Donatus Magnus, mas no consegue seu apoio. 319 O Bispo rio comea uma pereginao para vrias cidades do Imprio tentando difundir suas ideias em oposio s recentes transformaes no cristianismo. 320 - O dia 25 de dezembro, solstcio de inverno, associado oficialmente ao nascimento de Jesus (lembrando que j era uma importante festa romana). 320 Licinius tenta revogar o dito de Milo (que permitia a existncia dos cristos).
466
321 - O Domingo, dia do sol, marcado como fria universal em Roma (exceto na poca da colheita para os agricultores) (lembrando que uma lei romana e no crist, ainda havia discordncia entre os cristos seguirem o sbado ou domingo). 321 - A Igreja Catlica recebe permisso para receber propriedades, sendo a primeira instituio religiosa no romana, a poder possuir propriedades fora de sua provncia de origem. 321 - O shabbat (sbado) deixa de ser considerado uma prtica permitida por cunho religioso (liberdade religiosa j retirada na segunda metade do sc I, com a revolta de Massada e Quram, mas posteriormente esquecida aps a destruio do II Templo e do movimento dos zelotes - judasmo). 324 - Constantino enfrenta grave oposio dos demais tetrarcas, enfrentando batalhas, mortes de grande parte de seus soldados, mas consegue extinguir a tretarquia, tornando-se nico imperador de Roma. 325 - Conclio de Nicia - 318 bispos compareceram segundo Eusbio de Cesaria. 326 - Eusbio de Cesaria publica parte de sua Histria da Igreja, incluindo a sucesso dos pontificados (pela primeira vez o nome Bispo de Roma passa a ser ligado ideia de Papa). 326 Constantino transforma a antiga cidade de Bizancio em Constantinopla. 326 Fausta e Crispus, filho e esposa de Constantino so executados. 330 - A capital do imprio ROMANO deixa de ser ROMA e vira Constantinopla. 331 Muitos templos romanos so desapropriados e passam a ser igrejas catlicas. 334 Recomeam os jogos de gladiadores. 335- Snodo de Tiro convocado pelo imperador Constantino, para lutar contra Atansio, bispo de Alexandria, que negava as mudanas que estavam ocorrendo no cristianismo de sua poca. 335 Eusbio de Beirute apoia Atansio. 336 - Morre Papa Silvestre. 336- eleito papa Marcos. 336 - Morre papa Marcos. 337 - Constantino se converte. 337- Morre Constantino.
467
337 Atansio volta a ser bispo de Alexandria. 337 Bispo Alexandre de Constantinopla morre. 337 Dalmcio, filho de Constantino assassinado. 337 Eusbio de Beirute vai para Constantinopla e vira Bispo desta cidade. 339 Atansio morre. 339 Eusbio de Cesaria morre. 340 Constantino II e Constante, filhos de Constantino, dividem o Imprio romano em 2, mas constantino II acaba sendo morto aps isso. 341 Constante declara que os politestas e magos deveriam ser perseguidos e mortos. 341 Eusbio de Beirute e de Constantinpla morre. 341 - Papa Jlio promove um conclio contra o Arianismo, onde 50 bispos compareceram, e ele promulga o poder de poder tirar do cargo de bispo qualquer um que desejasse. 343 Papa Jlio tenta apoio de Atansio, mas este se nega. 347 Duplo conclio Srdica ( Catlicos ) Filoppolis ( No Catlicos ) consideram papa Jlio fundador de uma outra religio que no seria considerada crist. 350 Constante assassinado, Roma tem 4 imperadores diferentes, aclamados e assassinados neste ano. 352 Morre papa Jlio. 352 Assume papa Librio. 354 Bispo Lcifer da Sardenha se ape a Atansio, comeando forte companha contra este (pela qual ele considerado santo atualmente pela igreja catlica). 355 papa Librio forado a assinar condenao do bispo Atansio. 355 papa Librio expulso de Roma (mas foge para o oriente antes de ser assassinado). 355 Um novo papa eleito apesar de Librio estar vivo ainda, o papa Felix II 356 o papa Felix II (que posteriormente declarado antipapa) assina o decreto de priso de morte de Atansio. 356 Constantino II proibe a existncia de qualquer templo no catlico no Imprio.
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359-360 Constantino II convoca um conclio duplo Constantinopla e Rimini para tentar convencer os que no aceitavam a igreja catlica apostlica romana voltarem para ela. Librio volta a ser papa. 361 Constantino II morto . 361 Imperador Jlio, o apstata chega ao poder. 361 Imperador Jlio proibe o cristianismo, seja sob a forma que fosse. 361 Imperador Jlio tenta reestabelecer a religio romana. 363 Imperador Jlio morto. 364 Conclio de Laodicia Canon Bblico estabelecido, poder episcopal seria respeitado. 366 Morre o papa Librio. 366 eleito o papa Damaso I. 366 O bispo de Roma Ursicino no aceita no ser o papa e se problema papa, com apoio de alguns bispos (ser posteriomente declarado anti-papa) 380 A vulgata e So Gernimo publicada. 381-384 Conclio de Constantinopla Imperador Teodsio convoca o conclio, vrios bispos orientais so mortos, a questo relacionada ao Arianismo considera resolvida, - Morre o papa Damaso I, papa Sricius eleito, ele recebe o ttulo de Sumo Pontfice (Pontifex Maximus) dando-lhe o direito de decretos com valor de lei o chamado DECRETO DIRETO Tambm somente neste concilo que os padres passam a no poder mais casar. 390 Queima em massa de livros herticos como evangelhos, epstolas, etc, inclusive com a inveso da biblioteca de Alexandria 391 - Catolicismo Religio Oficial de Roma
469
IX.2. Lista de Pontificados dos sculos XI a XV
O motivo deste presente anexo demonstrar, de forma mais simples, uma comparao entre a linhagem oficial de sucesso papal, que aos olhos dos leigos nos documentos do Vaticano parece ser uma perfeita linhagem initerrupta desde Pedro at o papa Bento XVI. Mesmo na lista oficial aparecem algumas lacunas como o reinado pontifcio de Bento IX ter se dado em trs perodos diversos, mesclado com a presena de outros pontfices, ou alguns anos de interregno. Por isso a lista oficial do Vaticano est colocada em conjunto com a listagem das trs linhagens papais diferentes e opostas entre si do Grande Cisma do Ocidente e tambm um levantamento de outros reinados pontificiais ocorridos nos mesmos sculos, independente do Grande Cisma. Chegando ao nmero de 25 antipapas no perodo selecionado de cinco sculos. A reproduo grfica em forma de linhas do tempo paralelas no caso do Grande Cisma tem como objetivo facilitar a compreenso das linhagens pontifcias durante o final do sculo XIV e incio do sculo XV, exatamente o momento das principais obras de Wycliffe e de sua divulgao pela Europa, chegando at Jan Hus. Acreditando que uma explicao grfica facilitaria a compreenso de trs linhagens papais distintas em um mesmo perodo. As trs listas anexadas contm, alm do nome dos pontfices, outros dados considerados relevantes, como tempo de pontificado e nome de nascimento (quando disponvel) especialmente por haver vrios pontfices de mesmo nome e nmero, uma vez que se tratam de linhas sucessrias diferenciadas489, assim sendo, o nome de nascimento facilita a compreenso de quem , de fato, a pessoa em questo.
No especificamente no caso do Grande Cisma, mas ocorre no caso de outros antipapas e da sucesso no oficial de Avignon aps o Conclio de Constana
489
470
IX.2.A. Ocidente
Linhagens Pontifcias durante o Grande Cisma do
Avignon 1378 1380
Roma
Pisa
Urbano VI
1382
Clemente VII
1384 1386 1388 1390 1392 1394 1396 1398 1400 1402 1404 1406 1408 1410 1412 1414 1416 1418
Bonifcio IX
Bento XIII
Inocncio 7
Alexandre V
Gregrio XIII
Conclio de Pisa
Joo XXIII
471
IX.2.B. Lista oficial de papas, segundo o Vaticano, dos sculos XI a XV
Nmero da linha Nome em sucessria Portugus Nome Latino Ioannes Septimus 140 Joo XVII Decimus Giovanni Sicco Roma 16 de Maio de 1003 25 de Ioannes 141 Joo XVIII Giovanni Roma Dezembro de 1004 31 de Julho de 1009 Nome de nascimento Local de Origem Incio do Pontificado Final do Pontificado 6 de Novembro de 1003 4 meses e 21 dias. 5 anos, 7 meses e 6 dias 2 anos, 10 Pietro 142 Srgio IV Sergius Quartus Boccapecora Roma 31 de Julho de 1009 12 de Maio de 1012 meses e 16 dias 11 anos, Benedictus 143 Bento VIII Octavus Theophylactus II de Tsculo Tsculo (Itlia) 18 de Maio de 1012 9 de Abril de 10 meses e 1024 22 dias 8 anos, 2 Ioannes 144 Joo XIX Bento IX
(primeira vez)
Durao
Duodevicesimus Fasano
Romanus de Tsculo Tsculo
9 de Abril de 6 de Julho 1024 de 1032 16 de
meses e 27 dias 12 anos, 5 meses e 15 dias
Undevicesimus
145
Benedictus Nonus
Theophylactus III de Tsculo Tsculo
1 de Agosto Janeiro de de 1032 20 de 1045 10 de Fevereiro de 1045
Giovanni de 146 Silvestre III Silvester Tertius Sabini Bento IX 147

(segunda vez)
Janeiro de Roma 1045
20 dias
Benedictus Nonus
10 de Abril de 1045
1 de Maio de 1045 21 dias
472
1 ano, 7 meses e 19 dias
20 de Gregrio 148 VI Gregorius Sextus Giovanni Gratian Roma 1 de Maio de 1045 24 de Clemente 149 II Bento IX Benedictus 150
(terceira vez)
Dezembro de 1046 9 de Outubro de 1047
Clemens Secundus
Suidgero de Morsleben Saxnia
Dezembro de 1046 9 de
10 meses e 15 dias
Outubro de 1047
17 de Julho de 1048
10 meses e 8 dias
Nonus
Damasus 151 Dmaso II Secundus
Poppo, conde Baviera de Brixen Bruno, conde (Alemanha)
17 de Julho de 1048 12 de
9 de Agosto de 1048 22 dias 5 anos, 2 meses e 7 dias 2 anos, 3
So Leo 152 IX Leo Nonus
de EgisheimDagsburg Alscia (Frana) DolinsteinGebhard de Hirschberg (Baviera)
Fevereiro de 19 de Abril 1049 de 1054
13 de Abril de 1055
28 de Julho de 1057
meses e 7 dias
153 Vitor II
Victor Secundus Hischberg
Frederico de Lorena, Abade Estvo X, Stephanus 154 O.S.B. Decimus de Monte Cassino Geraldo de Borgonha, Nicolaus 155 Nicolau II Secundus bispo de Florena Borgonha 6 de Dezembro de 1059 1 de Alexandre Alexander 156 II So Gregrio 157 VII, O.S.B. Gregorius Septimus Hildebrand Tscia 22 de Abril de 1073 25 de Maio de 1085 Secundus Anselmo de Baggio Milo Outubro de 1061 21 de Abril de 1073 27 de Julho de 1061 2 anos, 7 meses e 21 dias 11 anos, 6 meses e 20 dias 13 anos, 1 ms e 3 dias Lorena (Frana) 2 de Agosto 29 de Maro 7 meses e de 1057 de 1058 27 dias
473
Desidrio, Beato Vitor III, 158 O.S.B. Beato Urbano II, 159 O.Cart. Pascoal II, O.S.B. 160 Cam. Paschalius Secundus Urbanus Secundus Victor Tertius Abade de Monte Cassino Odo ou Eudes, cardeal e bispo de stia Lagery (Frana) Rainrio, monge de Cluny Forl (Itlia) Benevento (Itlia) 24 de Maio de 1086 16 de Setembro de 1087 8 de 25 de Junho Setembro de 1088 13 de Agosto de 1099 de 1099 21 de Janeiro de 1118 29 de Gelsio II, 161 O.S.B. Gelasius Secundus Giovanni de Gaeta Gaeta (Itlia) 10 de Maro Janeiro de de 1118 2 de Callistus 162 Calisto II Secundus Guido de Borgonha Frana 1119 13 de 10 meses e 19 dias 5 anos, 10 meses e 11 dias 5 anos, 2 1 ano, 4 meses 23 dias 11 anos, 2 meses e 14 dias 18 anos, 5 meses e 8 dias
Fevereiro de Dezembro 1119 14 de de 1124 13 de
Honorius 163 Honrio II Secundus
Lamberto Scannabecchi Fagnano (Itlia)
Fevereiro de meses e 30 1130 24 de dias 13 anos, 7 meses e 10 dias
Inocncio 164 II
Innocentius Secundus
Gregorio de Papareschi Roma
Fevereiro de Setembro 1130 26 de de 1143
Celestino 165 II
Coelestinus Secundus
Guido di Castello Castello (Itlia)
Setembro de 1143
8 de Maro de 1144 15 de
5 meses e 10 dias
Gherardo de 166 Lcio II Beato Eugnio 167 III, O.Cist. Eugenius Tertius Bernardo Pignatelli Pisa (Itlia) Lucius Secundus Caccianemici Bolonha (Italia)
12 de Maro Fevereiro de 11 meses e de 1144 15 de Fevereiro de 8 de Julho 1145 de 1153 1145 3 dias 8 anos, 4 meses e 24 dias
474
1 ano, 5 meses e 22 dias 4 anos, 8 meses e 28 dias 21 anos, 11 meses e 21 dias 4 anos, 2 meses e 24 dias 1 ano, 10 meses e 25 dias
3 de Anastcio 168 IV Anastasius Quartus Conrado Roma 12 de Julho de 1153 4 de Adriano 169 IV, O.S.A. Hadrianus Quartus Nicholas Breakspear Inglaterra Dezembro de 1154 7 de Alexandre Alexander 170 III Tertius Rolando Bandinelli Siena (Itlia) Setembro de 1159 1 de Lcio III, 171 O.Cist. Lucius Teritus Ubaldo Allucingoli Lucca (Itlia) Setembro de 1181 25 de Novembro 172 Urbano III Urbanus Tertius Uberto Crivelli Milo de 1185 21 de Gregrio Gregorius Alberto di Morra Benevento Outubro de 1187 19 de Clemente 174 III Clemens Tertius Paolo Scolari Roma Dezembro de 1187 Dezembro de 1154 1 de Setembro de 1159 30 de Agosto de 1181 25 de Novembro de 1185 20 de Outubro de 1187 17 de Dezembro de 1187
1 ms e 26 dias 3 anos, 3
173 VIII, O.S.B. Octavus
30 de Maro meses e 11 de 1191 dias 6 anos, 9
Celestino 175 III
Coelestinus Tertius
Jacinto Borboni-Orsini Roma
30 de Maro 8 de Janeiro meses e 9 de 1191 de 1198 dias 18 anos, 7
Inocncio 176 III
Innocentius Teritus Honorius
Lotrio, conde de Segni Anagni (Itlia)
8 de Janeiro 16 de Julho de 1198 18 de Julho de 1216
meses e 8 dias
18 de Maro 10 anos e 8 de 1227 22 de meses 14 anos, 5 meses e 3 dias
177 Honrio III Tertius
Cencio Savelli Roma
de 1216
Gregrio 178 IX
Gregorius Nonus
Ugo, Conde de Segni Anagni
19 de Maro Agosto de de 1227 1241
475
24 de Celestino 179 IV, O.Cist. Coelestinus Quartus Gauffredo Castiglioni Milo Outubro de 1241
10 de Novembro de 1241 7 de 17 dias 11 anos, 5 meses e 12 dias 6 anos, 4 25 de Maro meses e 13 de 1261 dias 2 anos, 11 2 de Agosto meses e 17 de 1264 29 de dias 3 anos, 9 meses e 24 dias 4 anos, 4 meses e 19 dias
Inocncio 180 IV
Innocentius Quartus
Sinibaldo Fieschi Gnova (Itlia)
25 de Junho Dezembro de 1243 12 de de 1254
Alexandre AlexandEr 181 IV Quartus Rinaldo Conti Jacques Urbanus 182 Urbano IV Quartus Pantaleon de Troyes Troyes (Frana) Anagni
Dezembro de 1254 29 de Agosto de 1261 5 de
Clemente 183 IV Beato Gregrio 184 X, O.Cist. Beato Inocncio 185 V, O.P.
Clemens Quartus Guido Fulcodi Frana
Fevereiro de Novembro 1265 1 de de 1268 10 de Janeiro de 1276
Gregorius Decimus
Tedaldo Visconti Placncia (Itlia)
Setembro de 1271 21 de
Innocentius Quintus
Pierre de Tarentaise Sabia (Frana)
Janeiro de 1276
22 de Junho 6 meses e de 1276 18 de 1 dia
Hadrianus 186 Adriano V Quintus Ioannes Vicesimus 187 Joo XXI Primus
Ottobano Fieschi Gnova
11 de Julho de 1276 20 de Setembro
Agosto de 1276
1 ms e 7 dias
16 de Maio de 1277 22 de Agosto de 1280
7 meses e 26 dias 2 anos, 9 meses e 28 dias 4 anos, 1
Pedro Julio Giovanni
Lisboa (Portugal) de 1276 25 de Novembro Roma de 1277 22 de
Nicolau III, 188 O.S.B.
Gaetano Nicolaus Tertius Orsini
Martinho 189 IV
Martinus Quartus Simon de Brie Frana
Fevereiro de 28 de Maro ms e 6 1281 de 1285 dias
476
Honorius 190 Honrio IV Quartus
Giacomo Savelli Roma
2 de Abril de 3 de Abril de 2 anos e 1 1285 22 de 1287 dia 4 anos, 3
Nicolau IV, Nicolaus 191 O.F.M. So Celestino V, O.S.B. 192 Cel. Coelestinus Quintus Quartus
Girolamo Masci Ascoli (Itlia)
Fevereiro de 4 de Abril de meses e 13 1288 1292 dias
13 de Pietro del Morrone Molise (Itlia) 5 de Julho de 1294 24 de Dezembro de 1294 11 de Outubro de 1303 3 meses e 25 dias 8 anos, 10 meses e 17 dias
Bonifcio 193 VIII Beato Bento XI, 194 O.P.
Bonifacius Octavus
Benedetto Caetani Anagni
Benedictus Undecimus
Nicola Boccasini Treviso, (Itlia)
Outubro de 1303
7 de Julho de 1304
8 meses e 16 dias 8 anos, 10
Clemente 195 V
Clemens Quintus Ioannes Vicesimus
Bertrand de Got
Bordeaux, (Frana)
5 de Junho de 1305 7 de
20 de Abril de 1314 4 de Dezembro de 1334
meses e 15 dias 18 anos, 2 meses e 25 dias 7 anos, 4
Jacques d'Euse Cahors, (Frana)
Setembro de 1316 20 de
196 Joo XXII
Secundus
Bento XII, 197 O.Cist.
Benedictus Duodecimus
Jacques Fournier
Saverdun, (Frana) Rosiers-
Dezembro de 1334
25 de Abril de 1342 6 de
meses e 3 dias 10 anos, 6 meses e 29 dias 9 anos, 11 meses e 24 dias 7 anos, 8 meses e 22 dias
Clemente 198 VI, O.S.B. Clemens Sextus Pierre Roger
d'gletons, (Frana)
7 de Maio de 1342 18 de
Dezembro de 1352 12 de Dezembro de 1362 19 de Setembro de 1370
Inocncio 199 VI Beato
Innocentius Sextus
tienne Aubert
Dezembro Beyssac, (Frana) de 1352 Le Pont-de28 de Dezembro de 1362
Urbano V, Urbanus 200 O.S.B. Quintus
Guillaume de Grimoard
Montvert, (Frana)
477
7 anos, 3
30 de Gregrio 201 XI Gregorius Undecimus Pierre Roger de Beaufort Rosiersd'gletons Dezembro de 1370
27 de Maro meses e 27 de 1378 15 de dias 11 anos, 6 meses e 7 dias 14 anos, 10 meses e 30 dias
Bartolomeo 202 Urbano VI Urbanus Sextus Prignano Npoles
8 de Abril de Outubro de 1378 2 de 1389 1 de Outubro de 1404 6 de Novembro de 1406
Bonifcio 203 IX
Bonifacius Nonus
Pietro Tomacelli Cosimo Npoles
Novembro de 1389 17 de Outubro de Sulmona (Itlia) 1404 30 de
Inocncio 204 VII
Innocentius Septimus
Gentile de' Migliorati
2 anos e 20 dias 8 anos, 8
Gregrio 205 XII
Gregorius Duodecimus Angelo Correr Veneza (Italia)
Novembro de 1406 11 de
4 de Julho de 1415 20 de
meses e 4 dias 13 anos, 4
Martinho 206 V Eugnio IV, O.S.B. 207 Cel.
Martinus Quintus Oddo Colonna Roma
Novembro de 1417
Fevereiro de meses e 9 1431 23 de dias 15 anos,
Eugenius Quartus
Gabriele Condulearo Veneza
3 de Maro de 1431
Fevereiro de 11 meses e 1447 20 dias
Nicolau V, Nicolaus 208 O.P. Quintus
Tommaso Parentucelli Sardenha
6 de Maro de 1447
24 de Maro 8 anos e 19 de 1455 dias 3 anos, 3
Alfonso de 209 Calisto III Callistus Tertius Borja
Valncia (Espanha)
20 de Abril de 1455 19 de
6 de Agosto meses e 28 de 1458 15 de Agosto de 1464 dias 7 anos, 11 meses e 26 dias 6 anos, 10 26 de Julho de 1471 meses e 26 dias
Enea Silvo 210 Pio II Pius Secundus Piccolomini Siena
Agosto de 1458 30 de
Paulus 211 Paulo II Secundus Pietro Barbo Veneza
Agosto de 1464
478
12 de Sisto IV, 212 O.F.M. Xystus Quartus Francesco della Rovere Savona (Itlia) 9 de Agosto Agosto de de 1471 29 de Inocncio 213 VIII Innocentius Octavus Giovanni Battista Cibo Gnova Agosto de 1484 11 de Alexandre Alexander 214 VI Sextus Rodrigo de Borgia Valncia Agosto de 1492 25 de Julho de 1492 18 de Agosto de 1503 11 anos e 8 dias 1484 13 anos e 3 dias 7 anos, 11 meses e 26 dias
479
IX.2.C. Lista dos considerados Antipapa nos sculos XI a XV
Papas durante o Nome de Antipapa Data do reinado do antipapa Papa Bento Gregrio VI Joo Bento X Mincius 10581059 suportado pelos Condes de Tusculum 1012 VIII Papa Nicolau II
Nascimento antipapado Observaes
Pietro Honrio II Cadalus 10611064
suportado por Agnes, regente do Sacro Imprio Romano-Germnico
Papa Alexandre II Papa Gregrio VII Papa Vtor III Papa Urbano II
Guibert de Clemente III Teodoro Adalberto ou Alberto Ravenna
1080, 1084 1100 11001101
suportado por Henrique IV, Sacro Imperador Romano-Germnico sucessor de Clemente III
Papa Pascoal II
1101 sucessor do Teodoro
Papa Silvestre IV Gregrio VIII Maginulf Maurice 11051111 11181121 suportado por Henrique V, Sacro Imperador Romano-Germnico Pascoal II Papa Gelsio
480
Burdanus
II Papa Calixto II
Thebaldus Celestino II Buccapecus Pietro Anacleto II Pierleoni Gregorio Vtor IV Conti 1138 sucessor de Anacleto II 11301138 1124
Papa Honrio II
Papa Inocncio II
Ottavio di Vtor IV Montecelio 11591164 Guido di Paschal III Crema Giovanni de Calixto III Struma Lanzo de Inocncio III Sezza Pietro Nicolau V Rainalducci 13281330 11791180 11681178 11641168 suportado por Frederico I, Sacro Imperador Romano-Germnico Papa Alexandre III suportado por Lus IV, Sacro Imperador Romano- Papa Joo Germnico XXII Papa Robert de Clemente VII Genebra 13781394 Papa de Avignon durante o Grande Cisma do Ocidente Urbano VI Papa Bonifcio IX Papa Inocncio VII Papa Gregrio XII Pedro de Bento XIII Luna 13941423 Papa de Avignon durante o Grance Cisma do Ocidente Papa Martinho V
481
Pietro Alexandre V Philarghi Baldassare Joo XXIII Cossa Gil Snchez Clemente VIII Muoz Bernard Bento XIV Garnier 14241429 14231429 14101415 14091410
Papa de Pisa durante o Grande Cisma do Ocidente, aps o conclio de Pisa Papa de Pisa durante o Grande Cisma do Ocidente, aps o conclio de Pisa Papa de Avignon, que se nega a seguir o Conclio de Constana Outro ramo do papado de Avignon, que se nega a seguir o Conclio de Constana Suscessor de Clemente VIII pelo papado de Papa Martinho V Papa Gregrio XII
Bento XIV
Jean Carrier 14301437 5 de Novembro Amadeu VIII, Duque de 1439 7 de Abril de 1449
Avignon
Papa Eugnio IV Papa eleito pelo Conclio de Basilia Nicolau V
Felix V
de Saboia
As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca X. Anexo. Mapa490 demonstrando a presena de Lolardos nos sculos XIV e XV
482
490
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e6/Lollardmap.jpg
483
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Wycliffe e As Heresias de Sua Epoca Por Leandro Villela de Azevedo Tese de Doutorado

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Leandro Villela de Azevedo

As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca

Leandro Villela de Azevedo

Orientador: Prof. Dr. Nachman Falbel

As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca

UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA

So Paulo - SP F: (0xx11) 3721-9816 e-mail: professorleandrovillela@gmail.com

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As Obras Inglesas de John Wycliffe inseridas no Contexto Religioso de sua poca

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I.2. Quanto s citaes documentais.

I.3. Beguinos / Begardos.

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I.4. Termos especficos.

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I.5. Com relao s abreviaturas utilizadas

Tor ( Pentateuco ) Gn Ex Lv Nm Dt Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio

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Habacuc Livro de Sofonias Ageu Livro de Zacarias Livro de Malaquias

Outros livros do antigo testamento segundo a verso catlica Tb Jt 1Mc 2Mc

Tobias Judite 1 Livro dos Macabeus 2 Livro dos Macabeus

ou Cantares dependendo da traduo

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Livro da Sabedoria Eclesistico ( Sircida ) Baruc

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2 Carta de Joo 3 Carta de Joo Carta a Judas Apocalipse

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II.1. Apresentao do trabalho

Vide apndice de papas e antipapas no final destes trabalho

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II.2. O Sculo XIV Poder Religioso x Poder Secular

Publicado pela Penguin Books em 1970 Idem, p.48

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II.3. Heresias do sculo XII ao XIV

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FALBEL, Nachman, Heresias Medievais, p. 13 Idem, p.. 16 11 Idem, p. 17

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II.4. John Wyclife

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II.4.B. Principais Obras de Wycliffe

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II.4.C. Principais Documentos Selecionados