AS RESISTNCIAS AO PODER EM MICHEL FOUCAULT

Guilherme Castelo BRANCO1

RESUMO: Ainda pouco estudada, a ltima fase do pensamento de Michel Foucault traz contribuies inegveis ao debate tico e poltico de nossa poca, sobretudo por enfatizar o papel do indivduo e das coletividades nas lutas de transformao das estruturas de poder ora vigentes. Os modos de ser das lutas de resistncia, sua importncia no quadro referencial do ltimo Foucault, revelam uma dimenso poltica antes insuspeitada em sua obra. Essa dimenso, para alm da analtica do poder, concede aos pequenos e mltiplos movimentos de contestao papel importante e decisivo para o futuro da vida sociopoltica, fora do quadro programtico dos partidos polticos estabelecidos e das formas de ao institudas. O que nos leva a retomar, a partir de novos referenciais tericos, a discusso sobre o potencial revolucionrio ainda possvel da atualidade. PALAVRAS-CHAVE: Resistncia; poder; liberdade; Foucault; filosofia contempornea.

Nosso objetivo, neste trabalho, elucidar conceitos fundamentais presentes na ltima fase do pensamento de Michel Foucault. Gostaramos de abordar, inicialmente, aspectos da seqncia cronolgica da obra de Michel Foucault, com o objetivo de facilitar a compreenso dessa ltima fase, ainda pouco conhecida, do filsofo francs, cujo escopo, na leitura que propomos, eminentemente filosfico-poltico. Nosso cuidado em tratar das descontinuidades internas da obra de Foucault, por-

1 Departamento de Filosofia UFRJ 20550-900 Rio de Janeiro RJ.

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tanto, o de construir um quadro diferencial em que muitas confuses possam se desfazer, uma vez que no so poucos os que crem, equivocadamente, que a analtica do poder o ponto definitivo e final das reflexes do pensador contemporneo. Conhecido do grande pblico cultivado desde a publicao do Les mots et les choses (1966), Foucault suscitou a renovao da epistemologia das cincias humanas e biomdicas e trouxe uma srie de contribuies, nessa fase, ao debate histrico-crtico, de inegvel alcance no domnio da teoria das cincias. Entretanto, gostaramos de chamar a ateno para suas idias quanto poltica, que esto apresentadas em sua primeira entrevista de maior porte (1967), onde Foucault, debatendo com um entrevistador assumidamente humanista e polemizador (P. Caruso), defende uma posio decididamente oposta. O calor da entrevista, farta de ironias, no deixa de levar o debate a questes diversas, como a relao entre poltica, tica, controle e burocracia. Passemos a fragmentos escolhidos do texto, respostas de Foucault (1994, p.616), que poca francamente partidrio das teorias sistmicas: na realidade, os problemas que so levantados aos que fazem poltica, so problemas como o de saber se deve-se deixar aumentar o ndice de crescimento demogrfico, se melhor apoiar a indstria pesada ou a pequena indstria, se o consumo, o aumento de consumo podem apresentar numa conjuntura determinada vantagens econmicas ou no. Eis os problemas polticos. Neste plano, jamais encontramos homens. Mais frente, Foucault (1994, p.619) acrescenta:
A humanidade uma espcie dotada de um sistema nervoso tal que, at determinado ponto, pode controlar seu prprio funcionamento. claro que essa possibilidade de controle suscita continuamente a idia de que a humanidade deva ter uma finalidade. Descobrimos este fim na medida em que temos a possibilidade de controlar nosso prprio funcionamento ... mas a humanidade, na realidade, no dispe de nenhuma finalidade; ela funciona; ela controla seu prprio funcionamento e faz surgir a todo momento justificativas desse controle. Temos que nos resignar em admitir que no passam de justificativas ... Na realidade, apenas baseada nessa possibilidade de controle que podem surgir todas as ideologias, as filosofias, as metafsicas, as religies, que fornecem uma certa imagem capaz de polarizar essa possibilidade de controle do funcionamento.

Foucault (p.617) acrescenta ainda:

Os burocratas, eles que so humanistas. A tecnocracia uma forma de humanismo. Eles consideram, com efeito, que so os nicos a deter o

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jogo de cartas que permite definir o que a felicidade dos homens e o modo de realiz-la.

E, finalmente, uma convico tanto terica como pessoal do pensador francs: ora, eu no creio que a noo de felicidade seja verdadeiramente pensvel. A felicidade no existe, a felicidade humana ainda menos (p.618). Esses fragmentos, ainda que muito gerais, so suficientes: para o Foucault da arqueologia, a poltica tarefa funcional de controle e, na sua viso, a tica to-somente uma conseqncia imaginria da lgica do controle do funcionamento econmico-social, fundada na perspectiva, cnica ou ingnua, dos tecnocratas e assemelhados, que fingem ou acreditam agir em nome do bem comum. A promessa de um mundo melhor ou de forma de vida capaz de alterar o espao pblico, na perspectiva sistmica adotada ento por Foucault, fica minimizada a pequenos e perifricos aspectos da existncia: pode-se definir o timo do funcionamento social obtendo-se, graas a uma certa relao entre aumento demogrfico, consumo, liberdade individual, possibilidade de prazer ... [o que ] definido de maneira interna (p.617). Em nenhum momento, observe-se, Foucault concede qualquer espao para qualquer espcie de atributo humano ou qualidade humana como ensejo para se fundamentar a reflexo no plano da poltica e da tica. Efeito da lgica interna do campo estrutural, o sujeito, tal como Foucault o concebe nesse momento, um efeito de superfcie, espuma que reverbera a fora das ondas, decorrncia da influncia de algo que o constitui e secreta seu pensamento e sua vida. O cogito vem a ser substitudo, na forma contempornea, pelo a pense, e s restaria descrever o processo de constituio do je pelo a. A sim, temos a noo verdadeiramente contempornea de sujeito, entendido como tramado e constitudo pela ao da estrutura, que sobredetermina o sujeito, at mesmo em termos polticos. Nada mais distante do pensamento de Foucault, nesse momento, do que a crena de que seria possvel transformar o mundo por meio de um ato de vontade, individual ou coletivo, motivado pela conscincia humana.2 No incio dos anos 70, Foucault muda de perspectiva: procura discernir os procedimentos inerentes s relaes entre saber e poder, num projeto que, apesar de prioritariamente epistemolgico, tem que se amparar numa nova concepo de poder, que Foucault entende que deve ser (re)criada, pela insuficincia das teorias do poder tradicionais, sejam as ver-

2 As relaes entre sujeito e estrutura podem ser elucidadas em Foucault, 1994, v.1, p.513-8.

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ses liberais, sejam as verses marxistas. A razo pela qual Foucault desconsidera as teorias do poder tradicionalmente admitidas que elas acabam por constituir uma viso do que seria um poder legtimo, quais seus limites e qual sua origem. A analtica do poder, com o conjunto de deslocamentos proposto por Foucault, tem por objetivo um outro tipo de visada do poder. Segundo Foucault (1994, v.3, p.532), seu problema no prioritariamente terico, mas sobretudo histrico e metodolgico: minha pesquisa incide nas tcnicas do poder, na tecnologia do poder. Ela consiste em estudar como o poder domina e se faz obedecer. Aps os sculos XVII e XIX, essa tecnologia desenvolveu-se enormemente; entretanto, nenhuma pesquisa sobre este tema foi realizada. Para tal, como se sabe, Foucault desenvolveu uma concepo nominalista do poder, na qual idias de posse do poder, de origem do poder, de campo de ao do poder, entre outras, so substitudas pela hiptese de que o poder est disseminado por todas as partes do mundo social, numa trama complexa e heterognea de relaes de poder, na qual as resistncias ao poder tambm tomam parte e presentificam-se. A fase da analtica do poder (1970-1977), entretanto, farta de relatos quanto s prticas divisrias, quanto aos procedimentos estratgicos postos em jogo pelos poderes hegemnicos, e evidencia uma predileo de Foucault pela descrio das grandes estruturas de dominao ou das instituies a elas agenciadas. Certamente, um dos motivos para essa escolha foi a riqueza do instrumental metodolgico posto em jogo em trazer contribuies originais temtica do desenvolvimento das tecnologias do poder nos ltimos sculos, que gerou, por sua vez, interesse e expectativas crescentes em parcelas do pblico acadmico e cultivado. Apesar de sua participao pessoal em movimentos de resistncia, nessa poca, como o GIP, em torno da questo das prises, entre outros, Foucault pouco escreve sobre o assunto, citando em raras passagens movimentos como os contrrios lgica consumista (como os movimentos antipoluio) e os partidrios da liberdade de poder usar o prprio corpo (como os movimentos pr-aborto).3 Uma das razes para essa escassez de referncias quanto s resistncias ao poder, talvez, est na delimitao, nessa fase, do alcance e estatuto das lutas de resistncia, nas quais os indivduos pouco ou nada tem a fazer. Antes disso, a tese de Foucault, na analtica, a de que: o que me parece caracterstico da forma de controle atual o fato de que ele se exerce sobre cada indivduo: um controle que

3 Cf. Foucault, 1994, v.2, p.663-4.

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nos fabrica, impondo-nos uma individualidade, uma identidade (Foucault, 1994, p.662). Essa convico foucaultiana categrica:
creio que, hoje, a individualidade completamente controlada pelo poder e que ns somos individualizados, no fundo, pelo prprio poder. Dizendo de outro modo, eu no creio que a individualizao se oponha ao poder, mas, pelo contrrio, eu diria que nossa individualidade, a identidade obrigatria de cada um efeito e instrumento do poder, e o que este mais teme : a fora e a violncia dos grupos. (ibidem, p.663)

Essa oposio entre grupo e poder, entretanto, no nada simples; pois nem toda luta levantada pelos grupos sociais , efetivamente, luta de resistncia ao poder. A oposio grupo versus poder somente pode ser compreendida aps uma srie de ressalvas levantadas na poca por Foucault. Vamos enumerar, apenas de passagem, algumas: a primeira delas, talvez a mais importante, vem da constatao, decorrente de suas pesquisas histricas, de que muitas lutas supostamente contestadoras seriam, desde seu incio, lutas visando incluso e/ou legitimao na ordem estabelecida: seria o caso das lutas pelo direito habitao, sade, higiene etc., que acabam consolidando as estruturas do poder e auxiliando no desenvolvimento de suas tcnicas de individuao. A segunda, o fato reconhecido de que toda luta acaba sendo assimilada, ao fim e ao cabo, pelas malhas do poder. A terceira, sua descrena no potencial transformador e revolucionrio dos partidos e grupos polticos; antes disso, para Foucault, a luta partidria, nos moldes secularmente praticados, nada mais do que um sinal da extraordinria esterilidade poltica de nosso tempo. Ademais, para Foucault, as lutas desenvolvidas pelos grupos sociais organizados podem escamotear, decididamente, procedimentos e tcnicas de manipulao das massas, fenmeno bastante conhecido a partir dos episdios de movimentos de massa to caractersticos do sculo XX, em especial no campo poltico. Essas tcnicas de manipulao de grandes contingentes de seres humanos, lembra Foucault, no so especficas dos regimes autoritrios; no nosso tempo, vivem em todos os lugares, at mesmo nos pases reconhecidos como democrticos. Quem, no fim das contas, para Foucault, desenvolveu de forma mais cabal e eficaz as tcnicas de normalizao dos indivduos, seno os sistemas polticos inspirados nas diversas verses do liberalismo? Foucault, todavia, deu um novo sentido s suas interrogaes, a partir de 1978, ao deparar com uma srie de fatos muito marcantes poca, tais como o movimento iniciado pelo Sindicato Solidariedade (Polnia)

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e, sobretudo, a revoluo iraniana. Nesse momento, Foucault entrev que, sob certas condies, a fora dos grupos tem o potencial de contestar os sistemas hegemnicos de poder e de ter xito em modificlos, quando opera e age segundo mtodos e motivos inusitados, como foi o caso da revoluo iraniana. Os mais atentos biografia de Foucault sabem que, durante um bom tempo, o pensador francs esteve no Ir e escreveu uma srie de matrias sobre os acontecimentos que levaram queda do regime do X Reza Pahlevi. Numa de suas reportagens, de 1978, Foucault (1994, v.3, p.716) lembra que a luta no Ir no se dirigiu nem afetou apenas ao inimigo direto, isto , ditadura do X, mas tambm a todo o jogo de foras externo ligado ao caso iraniano: no se trata de uma sublevao espontnea qual falta uma organizao poltica: um movimento para se livrar, ao mesmo tempo, da dominao vinda do exterior e da poltica interna. Foucault vai alm e afirma, categoricamente, que o movimento de libertao iraniano tinha a fora de pr em xeque a lgica interna das estruturas de poder mundiais: a insurreio dos homens de mos nuas que querem levantar o formidvel fardo que pesa sobre cada um de ns, mas mais particularmente sobre eles, os trabalhadores de petrleo, os camponeses nas fronteiras dos imprios: o fardo da ordem do mundo inteiro. Ela , talvez, a primeira grande insurreio contra os sistemas planetrios, a forma mais moderna de revolta e a mais louca (Foucault, 1994). Os impasses e a perplexidade gerados pela insurreio iraniana vieram do fato de ela pr em questo todo o jogo estratgico e todo o modo de vida da nova ordem econmica mundial. Deixemos de lado a pertinncia ou no na anlise foucaultiana no caso do Ir, se sua avaliao era correta ou incorreta; o que deve ser ressaltado a guinada no esprito que anima seu trabalho terico: a possibilidade de transformao do mundo por intermdio de prticas contestadoras. Esse o problema que anima o ltimo Foucault (1978-1984), que d qui continuidade a questes abertas na analtica do poder, mas com um acento que todo outro. Ele passa a estudar o papel das resistncias, em todas as suas dimenses, na trama complexa das relaes de poder na atualidade, seus antecedentes histricos e suas perspectivas de xito. Seu interesse passa a ser os combates e as lutas inerentes s relaes de poder, e no a descrio das grandes articulaes institucionais e polticas que formam as grandes estruturas de poder e que persistem num largo espao de tempo. Desde ento, Foucault, passa a considerar que as resistncias ao poder devem ser entendidas como aquelas que visam defesa da liberdade. E aqui cabe chamar a ateno: nada mais diferente daquilo que comparece em suas fases iniciais, em que os indivduos pouco ou nada tm a fazer nas lutas de transformao do mundo social e poltico. No

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ltimo Foucault, restauram-se o lugar e o papel dos indivduos, dos indivduos ticos, sensveis e racionais, no quadro das lutas polticas. Em todo caso, o indivduo, ontologicamente considerado, que livre porque sente, pensa e age: a liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma refletida que a liberdade assume (Foucault, 1994, v.4, p.712). O ndice da liberdade, todavia, no para ser entendido como uma petio de princpio meramente terica; deve ser elucidado no plano das lutas sociais, precrias, contingentes, mveis. O campo da liberdade o da prxis, o da tica encarnada:
o que eu quero analisar so prticas, a lgica imanente prtica, so as estratgias que sustentam a lgica dessas prticas e, por conseguinte, a maneira pela qual os indivduos, livremente, em suas lutas, em seus afrontamentos, em seus projetos, constituem-se como sujeitos de suas prticas ou recusam, pelo contrrio, as prticas que se lhes so propostas. Eu acredito solidamente na liberdade humana. (ibidem, p.693)

O esforo de Foucault (1994, v.4, p.721), como se pode ver, o de se desvencilhar das crticas dos que vem no seu trabalho um niilismo que aniquila todo esprito de luta:
nestes casos de dominao econmica, social, institucional, ou sexual , o problema, com efeito, o de saber onde vai se formar a resistncia Numa tal situao de dominao, deve-se responder a todas essas questes de um modo especfico, em funo do tipo e da forma precisa de dominao. Mas a afirmao, voc enxerga o poder em todo lugar; logo no existe lugar para a liberdade, parece-me absolutamente inadequada. No se pode me atribuir a idia de que o poder um sistema de dominao que tudo controla e que no deixa nenhum lugar para a liberdade.

Foucault (1994, v.4, p.693), em sua ltima fase, quer mostrar o quanto est interessado em contribuir para o processo criativo da lutas de resistncia, que constituem uma nova economia das relaes de poder, pois tudo isto est diretamente ligado a uma prtica e a estratgias que so, por sua vez, mveis e se transformam. A criatividade das estratgias e das lutas, portanto, decorrem das artimanhas da liberdade. Sua investigao, a partir desse contexto, consiste em tomar as formas de resistncia aos diferentes tipos de poder como ponto de partida (ibidem, p.225). Os termos da oposio entre resistncia, liberdade e relaes de poder so postos, por Foucault, de maneira bastante evidente:

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quando se define o exerccio do poder como um modo de ao sobre a ao dos outros, quando o caracterizamos pelo governo dos homens uns sobre os outros no sentido mais largo do termo inclui-se, nesse caso, um elemento importante: a liberdade. O poder no se exerce seno sobre sujeitos livres e enquanto so livres entendamos por isso sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de possibilidades no qual muitas condutas, muitas reaes e diversos modos de comportamento podem ter lugar. Onde as determinaes esto saturadas, no h relaes de poder: a escravido no uma relao de poder quando o homem est acorrentado (trata-se, ento, de um relao fsica constrangedora), mas somente quando o homem pode movimentar-se e, no limite, fugir. (Foucault, 1994, p.237-8)

No existe luta possvel entre liberdade e poder num regime de terror, nomenclatura utilizada por Foucault para designar, de maneira genrica, os regimes autoritrios e burocrticos, tais como o stalinismo, o nazi-fascismo, a ditadura de Pinochet (Chile), o regime de Reza Pahlevi (Ir), o Cambodja etc. Mas a fora, se impede, no constitui uma impossibilidade para a liberdade, quando ela encontra ensejo para se exercer. A liberdade, por sua condio ontolgica, insubmissa. Diz sempre no s foras que procuram, seno aprision-la, format-la e control-la. E o faz de modo que necessariamente, em condies fora do terror e do constrangimento, o de um afrontamento contnuo. A liberdade somente pode se externar em um espao pblico no qual estejam garantidas as condies mnimas para seu exerccio, e estas somente podem ser dadas num ambiente explcito de tolerncia poltico-social ao exerccio da liberdade. Como alerta Foucault:
o problema central do poder no o da servido voluntria (como poderamos desejar ser escravos?): no cerne da relao de poder, induzindo-a constantemente, temos a reatividade do querer e a intransitividade da liberdade. Mais que de um antagonismo essencial, seria melhor falar de uma agonstica ... uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e de luta; trata-se menos de uma oposio termo a termo que os bloqueia um face a outro e, bem mais, de uma provocao permanente. (ibidem)

As promessas da dialtica e os sonhos do estado pleno de direito, minimizados pelo pensamento reflexivo e pelos fatos histricos, para Foucault, exigem a concepo agonstica do poder como substituto inevitvel. Nela, a vontade (ou o desejo) e o direito (ou a lei) tomam parte no embate, mas esto longe de se tornarem fundamentais e gerarem qualquer forma de unanimidade. O consenso, menos ainda...

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Inicialmente, na cronologia da obra de Foucault, bem entendido, a perspectiva de um tipo de luta como a de esquerda, com suas estratgias e estilo de luta muito estabelecidos, leva-o a uma posio de contestao quanto a seus efeitos, que no deixam de ser institucionais, pelo prprio fato de que os movimentos de esquerda levaram a um certo engessamento de suas estratgias, em razo de seu modo centralizador de conduo. Por outro lado, as lutas de direito e pelo direito acabam por instituir um campo de luta morno e demasiado convencional. O verdadeiro campo de luta, a seu ver, o que abre as portas a um exerccio de liberdade que autnomo, e, como tal, radical. Ainda assim, Foucault concede lugar s mltiplas modalidades de luta em jogo na atualidade. So elas, no campo dos afrontamentos e resistncias ao poder (e a seus excessos): as lutas contra a dominao (tnicas, sociais, religiosas), as lutas contra as formas de explorao (que separam o indivduo do que ele produz), e, finalmente, as lutas que levantam a questo do estatuto do indivduo (lutas contra o assujeitamento, contra as diversas formas de subjetividade e submisso).4 As duas primeiras j so conhecidas de todos. A contribuio de Foucault est nas suas consideraes quanto ao estatuto das lutas que levantam o estatuto do indivduo. Elas foram elevadas por Foucault a lutas de primeira grandeza, mantendo relaes circulares com as duas outras formas de luta. Longe de serem perifricas ou secundrias, as lutas em torno da individuao so as que trazem, na atualidade, questionamentos, mtodos e objetivos inovadores, com efeitos que no so desprezveis na esfera pblica. As lutas individualizantes, enfim, so lutas efetivamente potentes contra as tecnologias de poder desenvolvidas na sociedade ocidental nos ltimos sculos, e que tm no Estado contemporneo um de seus principais representantes. Para Foucault, essas so lutas de resistncia contra o gigantesco aparato, tcnicas e procedimentos desenvolvidos para conhecer, dirigir e controlar as vidas das pessoas, seus estilos de existncia, suas maneiras de sentir, avaliar, pensar. Essas tcnicas e saberes, dentro do projeto de otimizao do poder, tm o objetivo explcito de conhecer e controlar a vida subjetiva de cada um dos membros submetidos aos seus campos de ao, de maneira que Foucault alerta que a tcnica caracterstica do poder moderno dispor, simultaneamente, de tcnicas totalizantes e procedimentos que visam ao governo por individuao. O governo por individuao ou normalizao, dizendo de outra maneira na terminologia de Foucault, o substituto contemporneo do poder pastoral desenvolvido

4 As palavras exatas a esse respeito esto em Foucault, 1994, v.4, p.227.

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no passado pela Igreja. Mas agora ele tem novos processos e conhecimentos sua disposio: relatrios, enquetes, pesquisas e bancos de informaes onde esto disponveis dados crescentemente pormenorizados, levando a um exerccio do poder que no vivel, afirma Foucault, sem conhecer o que se passa na cabea das pessoas, sem explorar suas almas, sem for-las a revelar seus segredos mais ntimos (1994, p.229). Essa tcnica do poder pretende conhecer a conscincia das pessoas, com o objetivo de dirigi-las. O resultado desse processo de controle nada mais do que o sujeito assujeitado a normas e padres de constituio de sua subjetividade, e auto-identificado por meio de regras previamente perpetradas de conduta. Trata-se, nesse caso, do indivduo condicionado e autocondicionado, do bom moo institudo nos padres individualistas do modo de vida, para dar um exemplo ocidental, regido pela moralidade capitalista e seu paradigma do modo de ser burgus. Contrapondo-se a essa realidade normalizadora das tcnicas de conhecimento e de controle das subjetividades, Foucault entende que as lutas de resistncia em torno do estatuto da individuao podem ser sintetizadas pela palavra de ordem seguinte: sem dvida, o objetivo principal, hoje, no o de descobrirmos, mas o de nos recusarmos a ser o que somos (ibidem, p.232). De tal modo que o problema no est tosomente no Estado e nas suas instituies, mas sobretudo na prpria esfera subjetiva, onde eles tm uma influncia produtiva de aniquilao do moto prprio da condio livre. A questo, assim, produzir, criar, inventar novos modos de subjetividade, novos estilos de vida, novos vnculos e laos comunitrios, para alm das formas de vida empobrecidas e individualistas implantadas pelas modernas tcnicas e relaes de poder. As lutas de resistncia, no caso particular da individuao, so lutas pela autonomia e emancipao. Exigem, para tal, um trabalho contnuo e sem descanso de afrontamento dos processos de autonomizao contra as tcnicas de individuao e normalizao. Exigem, pois, uma agonstica na esfera subjetiva, de valor tanto poltico, como tambm tico. Um trabalho de transformao que Foucault entende se fundamentar, verdadeiramente, nos termos da viso kantiana do esclarecimento. A Auflrung, para Foucault, antes de designar uma etapa da histria, uma atitude racional, tica e poltica, uma atitude de modernidade,5 na qual so exigidos

5 A definio de atitude de modernidade a seguinte: por atitude, quero dizer, um modo de relao ante a atualidade; uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de pensar e de sentir, assim como uma maneira de agir e de se conduzir, que, tudo ao mesmo tempo, marca um pertencimento e se apresenta como uma tarefa (Foucault, 1994, v.4, p.568).

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o diagnstico do tempo presente e a realizao da infinita tarefa de libertao (entendida como a passagem para a maioridade, ou melhor, para uma vida crescentemente desvinculada de guias, tutores e autoridades que controlariam a conscincia e a esfera subjetiva). O topos ao qual se poderia chegar a partir das lutas de resistncia, desse modo, seria a governabilidade, ou seja, o autogoverno dos indivduos livres e autnomos. Uma autonomia a ser considerada numa esfera pblica no restritiva, dependente apenas do grau de autonomia e liberdade de cada um dos membros da comunidade e da sociedade. Espao pblico, bem entendido, conquistado passo a passo pela recriao e reinveno constantes de novas formas de sociabilidade e novos estilos de existncia. Heterotopia foucaultiana, esse ideal de espao pblico pressupe a presena de uma permanente agonstica do mundo subjetivo e social. O que pressupe, ainda assim, na interpretao de Foucault da idia de esclarecimento de Kant, limites advindos da prpria realizao da autonomia, na qual devem conviver razo pblica e razo privada. Essa condio torna-se, no pensamento poltico do pensador francs, absolutamente indispensvel, seno a realizao de um espao pblico livre e democrtico continuaria a ser uma mera impostura. Curioso desenvolvimento terico, pelas conseqncias na prxis, pois para Foucault (1994, v.4, p.226), as lutas de resistncia, que se destinam libertao e autonomia, pelo fato de que no procuram o (inimigo nmero um), mas o inimigo imediato, por no terem um objetivo futuro definitivo a alcanar, definem-se, claramente, como lutas anrquicas (ibidem). So elas que podem realizar, stricto sensu, o ideal de liberdade, autonomia e autogoverno. O futuro das lutas polticas e da reflexo tica, para Foucault, portanto, vive nos movimentos verdadeiramente inovadores e criativos da atualidade, os nicos dignos da modernidade: os diferentes tipos de anarquismo, cada vez mais presentes nos movimentos polticos ativos do fim do sculo XX.

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C. BRANCO, G. The resistance to power in Michel Foucault. Trans/Form/Ao (So Paulo), v.24, p.237-248, 2001.
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ABSTRACT: Not much studied; the last stage of Michel Foucaults thought brings important contributions to the ethic and politic debate of our time, especially because it emphasizes the roll of the individual and of collectivities in the struggles for the transformation of the actual power structures. The way the struggles for resistance are, and their importance in the framework of the last Foucault reveal a political dimension that before was unsuspected in his work. This dimension, more than the analytic of power, grants for the small and multiple movements of contestation an important and decisive roll for the future of the socio-political life, away from the scheduled frame of the political parties established and from the way of action instituted. This makes us retake, from new theoretical references, the discussion about the revolutionary potential still possible nowadays. KEYWORDS: Resistance; power; liberty; Foucault; contemporary philosophy.

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