Ensino Mdio

< HAMILTON. O que exatamente torna os lares de hoje to diferentes, to atraentes?, 1956. Colagem sobre papel , 26 cm x 125 cm. Kunsthalle, Tbingen, coleo particular.

306 Esttica

Filosoa

3
NECESSIDADE OU FIM DA ARTE?
<Luciano Ezequiel Kaminski1

A gente no quer s comida a gente quer bebida, diverso e arte...

Comida (1987) Interpretao: Tits. Composio: Marcelo Fromer / Arnaldo Antunes / Srgio Britto

Voc j imaginou passar a vida inteira sem ouvir msicas, assistir a lmes, desenhar, pintar ou escrever um poema? Nem sequer um assovio ou um sussurro em voz baixa do sucesso do momento? Conseguiramos viver sem arte? Seramos capazes de resumir nossa vida ao trabalho e s necessidades bsicas? Ou ser que a arte no uma delas?

< http://masp.uol.com.br < Benedito Calisto de Jesus (1853 1927) Auto retrato, Acervo Museu de Arte Moderna de So Paulo.
1

Colgio Estadual Padre Cludio Morelli - Curitiba - Pr

Necessidade ou m da Arte? 307

Ensino Mdio

z Arte e sociedade
< http://br.altavista.com

A arte parece fazer parte da nossa vida. A histria da cultura mostra que o ser humano no conseguiu se desenvolver apenas produzindo objetos teis. Procurou-se algo mais. Produziu-se arte. E produziuse em sociedade.
< Karl Mannheim (1893 1947)

z Karl Mannheim
O socilogo alemo Karl Mannheim arma que a arte est intimamente ligada histria e cultura. A arte no brota apenas de indivduos isolados do mundo. Ela no algo restrito vida privada ou no independente do contexto social. Um artista pode at produzir solitariamente, mas no s para si. O processo de criao pode, e para muitos deve, ser solitrio. Mas o artista estar sempre pensando em sua condio de vida dentro de um mundo, de uma realidade que os cerca, que o toca intimamente, que ele sente de um jeito especial e que capaz de dar uma forma sensvel. Isso no quer dizer que o artista, ao expressar sua sensibilidade diante da realidade, no se lana em prol de uma transformao, apontando novos caminhos e rumos que se possam seguir. Apontar para um futuro, um projeto, ainda que utpico, mas possvel enquanto um projeto realizvel, no dizer de Mannheim, tambm tarefa da arte. O artista ainda pode retomar propostas e idias do passado, reformulandoas ao seu modo e atribuindo-lhes novos signicados. A arte, portanto, no est completamente presa, amarrada pelas condies sociais, culturais ou histricas. Ela guarda consigo essa capacidade de superar essas condicionantes, muito embora no consiga existir sem elas. Como aponta a letra da msica que abre esse texto: o ser humano tem necessidade de arte. No vive apenas com coisas frias, com objetos sem sentido existencial ou emocional. O homem agente signicante no e do mundo. Por isso a arte uma forma de buscar uma compreenso que no deve ser apenas pela via do conhecimento cientco, tcnico, racional mas por meio da imaginao, da criatividade, em contedos que so inseridos dentro de formas que parecem ter vida e consistncia prpria. Podemos perceber a arte no em paralelo, ao lado ou por fora do mundo. E no parece estar no m de sua linha. Se a arte no est distante da realidade social e histrica que a comporta e se ela no pode abster-se de procurar formas prprias de existir ento podemos pensla como sempre presente nas maneiras de congurarmos e representarmos o mundo. sobre esse fundo, a condio humana, que qualquer manifestao artstica se coloca.

< http://www.tate.org.uk

Velocidade Abstrata O Carro Passou (1913), 50.2 x 65.4 cm, Galeria Tate, Londres, de Giacomo Balla (1871-1958). Essa obra futurista marca como que a idia de movimento, de projeo, numa dinmica arrojada, esto presentes na arte do sculo XX. As noes de espacialidade e tempo esto presentes nessa pintura, mas numa dimenso diferente de qualquer representao mais natural ou realista. Tempo, espao, movimento esto fora da linearidade da lgica, embora a cores estejam, de alguma forma delimitadas pelo espao linear elas se mesclam e formam uma bela teia na qual a imaginao pode se deitar.

308 Esttica

Filosoa

ATIVIDADE
Na sua opinio, a arte tem algum compromisso intrnseco com propostas de mudana e melhoria da sociedade? Justique sua opinio num texto a ser lido e debatido em grupos.

z Necessidade da arte
Pode-se armar, portanto, que arte uma forma do homem se relacionar com o mundo, forma que se renova juntamente com a produo da vida. O homem, que nunca est contente com a sua condio porque nito e incompleto, busca sempre novas possibilidades de existncia, busca transcender, ultrapassar e descortinar novas dimenses da realidade. Segundo Ernst Fischer, poeta, lsofo e jornalista austraco, em seu livro A Necessidade da Arte, o homem est sempre procura de relacionar-se com uma dimenso maior do que a sua prpria vida particular, individual. Est sempre em busca de um algo a mais, que supere sua condio individual, solitria e parcial. Procura em objetos e seres exteriores a si mesmo, uma totalidade que o completa. Cada um , segundo Fischer, um ...Eu curioso e faminto de mundo... (FISCHER, 1987, p. 13). Na arte o homem une-se com o todo da humanidade, sente-se nela, ...torna-se um com o todo da realidade. (Ibidem). Ela , portanto, uma atividade que redimensiona o homem, tirando-o da simples individualidade para a coletividade. Arte muito mais do que apenas uma diverso, distrao ou um produto a ser comercializado com vistas de enriquecimento, segundo Fischer, como prprio das sociedades contemporneas, onde ela se torna mais um objeto de consumo. A arte parte intrnseca do processo pelo qual o pensamento vai se construindo a partir da inter-relao homem e mundo. Deixa-se de apenas responder aos instintos e agir por pura impulsividade e passa-se a elaborar, idealizar, projetar aquilo que se precisa e se deseja. A criatividade e a imaginao foram capacidades que se desenvolveram no ser humano e que permitiram-no no apenas produzir, o simplesmente, o necessrio e o til, mas enriquec-lo, adornando os objetos construdos para o uso cotidiano. Esses adornos tambm esto relacionados a uma dimenso mgica das aes humanas, como por exemplo, as pinturas corporais feitas em rituais de dana das tribos e de diversos grupos em diversas pocas da histria. Quando a sociedade brasileira, principalmente os jovens estudantes, foram s ruas para pedir o impeachment do ento presidente Collor, em 1992, tambm pintaram seus rostos. Pinturas que no serviam pa-

< Fischer (1899-1953).

Necessidade ou m da Arte? 309

< www.faculty.evansville.edu

Ensino Mdio ra enfeitar simplesmente, mas para identicar e fortalecer aquele ritual simblico de luta poltica. A arte uma prxis. O homem, ao realizar, fabricar e produzir a vida pela sua criatividade, imaginao, conhecimento, tcnica e linguagem, aprofunda-se em seu conhecimento prprio, amplia sua viso de mundo e transforma-se ao transformar a natureza. Ao agir na natureza o homem ocupa seu espao no mundo, constitui cultura e, desse modo, se refaz como ser humano. Aprende novas formas de ser ele mesmo, tornando a natureza algo prximo de sua imagem e de sua compreenso. No entanto, essa humanizao no se d sempre de maneira respeitosa, ou seja, muitas vezes nesse processo a natureza passa a ser objeto de explorao e dominao abusivas. Basta observar a violncia ao eco-sistema e do homem com o seu semelhante. A arte pode ser resposta, reexo, denncia a esse uso to desumano da natureza e do prprio homem. Muito embora tambm na prpria arte essa desumanizao lanou seus estilhaos, quando ela se torna um simples objeto de consumo ou acmulo de riquezas, a arte tambm pode trazer propostas contrrias a essa explorao da natureza, da arte e do prprio homem.
< www.vermelho.org.br < Movimento fora Collor.

Os caras-pintadas em manifestao de protesto contra o governo Collor, em 1992. Voc percebe alguma diferena entre essas manifestaes e pinturas corporais com as danas e rituais indgenas? Discuta em grupos e produza um texto sobre essa questo. Pesquise, na Internet, para enriquecer a discusso, imagens de obras de arte envolvendo pinturas corporais.

DEBATE
Forme pequenos grupos e responda s questes abaixo. 1. Que motivos levam os jovens a picharem as cidades? 2. Dar realidade urbana uma nova sionomia com a pichao arte? 3. O que diferencia, esteticamente, o pichar do gratar? 4. Em que medida essas prticas ferem o direito pblico de um espao livre de demarcaes? Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Hegel e o esprito absoluto

O lsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, tambm pensou a respeito da arte. Mas a idia de Hegel sobre esse assunto que, embora a arte seja necessria ao homem como forma de ascenso ao Esprito absoluto, a arte terminaria em pensamento, se confundiria com a Idia e no seria mais necessria ao nal desse processo de manifestao do Esprito. Mas suas consideraes a respeito desse assunto precisam ser compreendidas luz de algumas idias que fundamentam o todo de sua teoria. 310 Esttica

Filosoa fcil notarmos que a realidade est em constante transformao. Essa transformao, no entanto, no ocorre apenas no nvel das aparncias, ou seja, no envelhecimento dos animais ou na queda das folhas das rvores, por exemplo. A realidade como um todo dinmica em sua essncia, ela processo, atividade, isto , movimento. Esse dinamismo prprio da realidade, segundo Hegel, no nos permite pens-la simplesmente como uma matria inerte ou separada de alguma substncia maior, espiritual ou transcendente. Para Hegel, a realidade manifestao do Esprito innito ou Absoluto. Mas o que esse Esprito? No se pode entender o Esprito hegeliano como uma simples entidade religiosa (a alma de algum que reencarna, por exemplo). Segundo Hegel, o Esprito que se manifesta na e pela realidade a unidade. A grande quantidade de seres e de coisas no universo no est em desarmonia, seres separados uns dos outros, mas eles formam um todo. Essa unidade o Esprito que torna a multiplicidade de seres numa totalidade. Sendo assim, o Esprito enquanto unidade que compacta a realidade, Absoluto, totalizante. E como que esse Esprito se manifesta na realidade? Ele movimento, dinmico e natureza reete esse dinamismo. O Esprito se manifesta e se reconhece no mundo, nas coisas. Ao cri-las o Esprito cria a si prprio. Esse movimento revela uma caracterstica fundamental tanto do Esprito, quanto da realidade (anal eles so lados da mesma moeda): a circularidade dialtica. Para Hegel, essa dinmica do Esprito guarda trs momentos distintos: 1) o ser em si; 2) o ser do outro; 3) retorno a si. Como ocorre isso? O Esprito , primeiramente, ele prprio, idntico a si mesmo. Depois ele se reete naquilo que ele mesmo cria, isto , no mundo, que a sua negao, ou seja, o seu outro. Finalmente recupera-se, quando essa realidade volta a reencontrar-se enquanto Esprito. O movimento da fertilidade um exemplo disso: a semente que, primeiramente em si mesma e essencialmente uma or, precisa morrer, negar a si prpria, para que a or possa surgir. Esses trs momentos da circularidade dialtica do Esprito so identicados por Hegel como Idia, Natureza e Esprito, respectivamente. Veja, portanto, que Esprito e Idia so o mesmo ponto: um de partida e outro de chegada, formando o crculo. Dessa forma, a natureza, o ponto intermedirio, o fora-de-si, seria tambm uma forma diferente de ser da prpria Idia, enquanto ser-em-si e do prprio Esprito, enquanto superao ou retorno-a-si. Percebe-se ento a concepo idealista da realidade que a marca do pensamento de Hegel. Realidade e pensamento, esprito e matria, so idnticos segundo o lsofo: Somente o espiritual o efetivamente real. (HEGEL, 1999, p. 306). Ento esse Esprito Absoluto se revela na dinmica da realidade. Realidade que tambm movimento, processo. Processo que hist-

< HEGEL (1770-1831).

Necessidade ou m da Arte? 311

< www.forma-mentis.net

Ensino Mdio rico e, tambm, dialtico. Isto quer dizer que a histria, para Hegel, o desenrolar dessa manifestao do Esprito. Na medida em que uma determinada poca da histria entra em crise, ela encontrar sua negao, sua contrariedade e, sucessivamente essa a negao se deparar tambm com uma negao que superar as duas anteriores. Assim tambm se d com o conhecimento, segundo Hegel: uma teoria (tese) encontra sua negao (anttese) e, desse conito, elaborase a superao das duas: a sntese. As idias, enquanto conhecimento humano, evoluem num desenrolar espiral da mesma forma que a histria. E o que temos nisso tudo o movimento do prprio Esprito, isto , da Idia que se desenvolve na natureza, em funo do reencontro, da retomada de si, da sua auto-conscincia. A histria dos homens a histria do Esprito Absoluto, portanto. Essa exposio simples no completa todo o emaranhado de idias sobre as teorias de Hegel. Mas elas j nos fornecem um suporte necessrio para compreender o pensamento do lsofo sobre a arte.

< www2.bc.edu

ATIVIDADE
Responda s questes a seguir. 1. A partir das idias de Hegel, at aqui apresentadas, como podemos entender a funo do homem nesse processo de manifestao do Esprito? 2. A construo do saber, da cincia, pode ter alguma relao com o saber do Esprito? Explique.

z Arte e a manifestao do Esprito

Para Hegel, a arte a primeira manifestao do Esprito Absoluto, j no seu terceiro momento, isto , o de retorno-a si. A arte faz parte da tomada de conscincia de si que o Esprito realiza no homem (subjetivamente na sua alma, na razo e no seu esprito; e objetivamente no direito, na moral e na tica) agora de forma absoluta, isto , pela Idia. Alm da arte, a segunda forma de auto-conhecimento do Esprito a Religio e a terceira a Filosoa, uma superando a outra. Elas so trs formas de apreenso do Esprito, de sua auto-conscincia, e so responsveis de levar conscincia do homem ao absoluto. A arte forma sensvel de fazer isso. A arte a forma sensvel pela qual a verdade se d conscincia humana. Em sua obra Prelees sobre Esttica Hegel dene a arte como ...uma emanao da idia absoluta... (HEGEL, 1997, p. 149), cujo contedo a ...idia representada numa forma concreta e sensvel... (Ibidem). Sua nalidade a ...representao sensvel do belo... (Ibidem) e sua funo de a ...conciliar, numa livre totalidade, estes dois aspectos: idia e a representao sensvel. (Ibidem). Arte faz parte des312 Esttica

Filosoa se processo de autoconhecimento do Esprito que, pelo homem, pode representar, sensivelmente, o belo. Para tanto existem contedos que so mais apropriados para a representao artstica. Esses contedos no podem ser completamente abstratos, pois precisam de uma representao sensvel. Mas por ser natural e sensvel esse contedo no deixa de ser tambm espiritual, isto , a natureza no est longe ou oposta ao Esprito, como j armamos anteriormente. H uma unidade entre o geral e o particular, entre o espiritual e o material em Hegel. Essa unidade concreta e representvel pela arte. A terceira exigncia de uma obra de arte que ela seja gurativa, individual. Qualquer obra tem sua forma material (circular ou quadrada, por exemplo) e seu contedo material (madeira ou ferro, por exemplo). Mas na obra de arte ainda existem uma forma espiritual e um contedo espiritual. Essas que do identidade obra de arte, isto , a diferem de qualquer outro artefato feito pelo homem. O especco da arte essa unio entre contedo e representao que se encontram numa forma concreta: a obra de arte. Portanto no qualquer forma que pode servir para qualquer contedo. Existe uma comunicao, um ligao ntima, na obra de arte, entre a forma e contedo. Ambos existem correlatamente, isto , um no vive sem o outro e no seria a mesma coisa se uma forma exibisse um contedo que no lhe fosse apropriado. Observe mais adiante, no desenvolvimento das vrias formas de arte, como essa relao entre contedo e forma se constri no curso da criao artstica. Se a arte um meio de tornar acessvel um contedo, e sobre isso arma Hegel que ...a funo da arte consiste em tornar a idia acessvel nossa contemplao, mediante uma forma sensvel e no na forma do pensamento e da espiritualidade pura em geral... (Idem, p. 151), ento preciso que contedo e forma estejam de acordo com a idia a ser expressa. Idia aqui no signica puramente uma mensagem, mas um contedo espiritual. Espiritual, aqui, no se resume ao religioso. Uma vez que Esprito e matria esto em unidade, ento o mundo concreto tambm manifestao do esprito. um espiritual concreto. Mas a arte, sozinha, no o melhor meio de apreender o espiritual concreto. A arte precisa do pensamento, que por mais terico que seja, possibilita que a matria conforme-se com a verdade. A qualidade de uma obra de arte depende ...do grau de fuso de unio existente entre a idia e a forma (Ibidem). isso que fundamenta, para Hegel, a hierarquizao das diversas formas de arte que ele mesmo vai realizar. As artes mais perfeitas so aquelas que expresso melhor, ascendem mais para a verdade, num processo evolutivo. Essa evoluo evoluo do Esprito na tomada de sua conscincia prpria. H uma evoluo das representaes concretas da arte, das formas artsticas, que, decifradas, do ao esprito a conscincia de si prprio (Ibidem). A perfeio de uma obra de arte, segundo Hegel, se d quanto ... mais corresponder a uma verdade profunda o contedo e a idia dela (Idem, p. 153)

< www.u.edu

Necessidade ou m da Arte? 313

Ensino Mdio

DEBATE
Em grupo, responda s questes abaixo. 1. Podemos concordar com a idia de Hegel de que existem formas perfeitas de arte? Em que Hegel se baseia para arma isso? Justique. 2. De que forma seria possvel, a partir das idias expostas neste Folhas, pensar o m da arte? Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z As diversas formas de arte para Hegel

Segundo Hegel existem diversas formas de arte, que precisam ser entendidas no movimento de posio e reconhecimento do Esprito Absoluto. Cada forma busca apreender, conceber e representar o Esprito de uma forma diferente. O ser humano, segundo Hegel, tem uma demanda natural de ...aspirao unidade absoluta... (Idem, p. 154). Essa unidade a perfeita unio entre forma e contedo. O belo artstico, para Hegel ...concebido como uma representao do Absoluto. (Idem, p. 149) A beleza ocorre como adequao da realidade ao conceito verdade. Beleza ...representa a unidade do contedo e do modo de ser do contedo, que resulta da apropriao, da adequao da realidade ao conceito (Idem, p. 154) De acordo com a concepo de processo histrico e dialtico da Idia na histria, Hegel analisa a evoluo dessas diversas formas de arte, dividindo-a em trs os momentos ou formas: Simblica, Clssica e Romntica. Assim como o homem possui uma inquietao para o espiritual, a Idia tambm carrega uma necessidade da determinao, isto , de objetivao na concretude, na busca de uma matria que lhe seja conveniente sua forma, na ... sua inquietude e insatisfao, a idia evolui e expande-se nesta matria, procura torn-la adequada, apropri-la (Idem, p. 155). Essa determinao ocorre de acordo com a evoluo da histria, histria que do Esprito e ao mesmo tempo do homem, como ser que capaz, pela sua cincia, de pensar e representar o Absoluto, o espiritual. A primeira forma de arte chamada de Simblica. Nela a apropriao da matria pela idia ocorre de uma maneira que no lhe convm, violenta, contundida. De um lado a idia abstrata; de outro a matria que no lhe adequada. O contedo mais ou menos impreciso, sem determinao e a forma exterior e indiferente, direta e natural. a primeira forma de determinao e que ...extrai o seu aspecto gura-

< www.planalto.gov < Obra de Aleijadinho.

314 Esttica

Filosoa do da natureza imediata (Ibidem). uma arte imperfeita, pois nela ... estabelece-se uma correspondncia puramente exterior, abstratamente simblica (Idem, p. 156) como se os elementos da natureza contivessem o universal, absoluto. Esse simbolismo ocorre pela ...diferena entre o fora e o dentro, por uma falta de apropriao entre a idia e a forma incumbida de a signicar, pelo que esta forma no constitui a expresso pura do espiritual (Idem, p. 157). Um exemplo de arte que exemplique essa idia so as esttuas de deuses que procuram personic-los, como se a divindade estivesse ali de fato. uma forma de arte na qual a relao do homem com a natureza e com Deus mediada pela distncia e pelo medo. A diculdade que o homem possui de conceituar, compreender a divindade faz com que as representaes que ele faz de Deus sejam pobres, muito prximas dos elementos da natureza, o que as distanciam do ideal. A segunda forma de arte a Clssica. ... a da livre adequao da forma e do conceito, da idia e da manifestao exterior... (Idem, p. 157). Representa o ideal da arte pois ...a gura, o aspecto natural, a forma que a idia utiliza, deve conformar-se, em si e para si, com o conceito (Ibidem). Aqui, gura e forma correspondem ao conceito. No apenas uma correspondncia entre contedo e forma, mas dos dois idia. Diferentemente do que no simbolismo, nesta forma de arte o mundo desnaturalizado, ... o sensvel, o gurado, deixa de ser natural. (Ibidem). O homem deixa de ser algo completamente ligado natureza ao adquirir conscincia de si. Quando tem conscincia que animal, deixa de s-lo. Essa conscincia nos remete participao do espiritual. No somos puramente animais. No somos mais completamente passivos diante da natureza. pelo homem que o esprito se manifesta: ...o espiritual, enquanto manifesto, s o revestindo a forma humana (Ibidem). O esprito existe e existe sensivelmente na forma humana, onde pode realizar a beleza perfeita. O esprito sensvel ao humano e na forma humana que o conceito se desenvolve. Arte personicao do espiritual ... s humanizando-o [o espiritual] a arte pode exprimir o espiritual de modo a torn-lo sensvel e acessvel intuio, porque s encarnado no homem o esprito se nos torna sensvel. (Idem, p. 158). Mas essa humanizao no uma pura identicao com o ser humano. O esprito no se deixa absorver, identicar com o fsico, corporal. A forma espiritual, puricada, desembaraada dos laos com a matria, com a nitude. Por isso o esprito no se perde na expresso da forma humana. Essa forma de arte, entretanto, tambm limitada. A manifestao do Esprito ca reduzida ao contexto da arte, presa matria. Eis a a fraqueza dessa segunda forma de arte. Ela se mostra insuciente e frgil. O Esprito se particulariza, no ca absoluto e eterno. S na matria ele no pode expressar-se com plenitude, precisa da espiritualidade pura.

Pazuzu. Deus Mesopotmio. Esttua de cobre. Por volta de 700 a.C.

< http://www.mesopotamien.de

Necessidade ou m da Arte? 315

Ensino Mdio Na terceira forma de arte acontece a superao. a arte Romntica. Aqui ocorre a ruptura do contedo e da forma. Eles, que estavam separados, uniram-se e, agora, separam-se novamente. Uma volta, um regresso, mas que signica um avano. bom lembrar aqui da circularidade que prpria dessa evoluo dialtica.
Uma de suas obras mais conhecidas, a pintura do teto da capela Sistina, nesse recorte especicamente, apresenta o toque da criao divina. Deus, que faz o homem sua imagem e semelhana. A arte clssica traz ao homem a representao da divindade, do espiritual, da idia, da interioridade humana. Deus, ou o Esprito Absoluto para Hegel, estariam bem prximos de uma representao clara, consciente, pelo homem atravs da arte clssica, que j se desvencilharia da necessidade de visualizao de um objeto fsico (um templo ou alguma escultura, por exemplo), deixando o esprito humano livre para a contemplao da idia. No entanto, ainda essa arte carece de perfeio, segundo Hegel, uma vez que precisa fazer uso da imagem, o que torna ligada dimenso concreta da realidade.

< Michelangelo, Criao do Homem. Capela Sistina.

Hegel arma que a arte romntica ...nasceu da ruptura da unidade entre o real e a idia e do regresso da arte oposio que existia na arte simblica. (Ibidem). Enquanto a arte clssica atingiu o seu ser mximo enquanto arte, a romntica atingiu o seu ser mximo enquanto idia. Mas a arte romntica, entretanto, quer ultrapassar-se a si prpria: ...o romantismo consiste num esforo da arte para se ultrapassar a si prpria sem, todavia, transpor os limites prprios da arte. (Idem, p. 160) . Evidencia-se aqui a idia de m da arte, em Hegel: no o m no sentido de morte da arte, mas a sua realizao plena dentro do processo dialtico de auto-conhecimento do Esprito. Aqui a idia est livre e o sensvel ...aparece, ento, como que margem da idia espiritual, subjetiva, deixa de ter necessidade; mas ca, por sua vez, livre na esfera que lhe prpria, na esfera da idia. (Ibidem). Na arte romntica h predomnio do saber, do sentimento, da idia, da alma. Nesse nvel o sensvel se torna indiferente, transitrio, acidental, mas continua como caminho para o espiritual. A forma o visvel da obra ganha liberdade e condio para essa expresso pura da idia. H necessidade da forma no romantismo sim, mas esses elementos formais-materiais no tm tanta importncia, so perecveis, uma vez que o espiritual est livre: A arte simblica ainda procura o ideal, a arte clssica atingiu-o e a romntica ultrapassou-o, arma Hegel. (Idem, p. 162). Hegel ainda relaciona as diversas artes particulares a cada forma de arte exposta acima. Essa diviso acompanha a idia de que a perfeio de uma obra de arte est na sua ligao mais prxima com seu contedo prprio, isto , ... o verdadeiro contedo do belo no seno o esprito. Isto quer dizer uma obra de arte ser tanto mais perfeita

316 Esttica

< www.luc.edu

Filosoa quanto mais despreendida das formas materiais, quanto menos presa estiver nossa sensibilidade natureza e mais prxima da contemplao de Deus, do Esprito Absoluto, da Idia. Nesse sentido a arquitetura, segundo Hegel, a arte prpria da forma simblica, pois a relao entre contedo e forma so confusas, ainda muito ligadas natureza inorgnica. A escultura a arte prpria da forma clssica, onde contedo e forma se desligam da natureza e se identicam entre si. Por outro lado o grande mrito da escultura de poder expressar um mundo interno, espiritual mas, por estar presa s formas materiais, guarda sua limitao. Na forma romntica, a mais espiritual das trs, temos a pintura, a msica e a poesia, como formas especcas de arte mais elevadas, pois desprendem-se da materialidade e passam a expressar, a partir das suas formas, os contedos ideais. A subjetividade, o contedo volta-se para si prprio ...reentregando a liberdade exterioridade que, por sua vez, regressa a si mesma, quebra a unio com o contedo, tornase-lhe estranha e indiferente (Idem, p. 166). A arte romntica volta-se para as volies humanas, isto , para a realidade do ser humano: ...a representao artstica ter doravante por objeto as mais variadas subjetividades nos seus movimentos e viventes atividades, ou seja, o vasto domnio dos sentimentos, das volies e das inibies humanas. (Idem, p. 167). E os trs elementos materiais que exprimem esse contedo so a luz, a cor e o som, na sua forma musical ou na palavra. Esses elementos possibilitaro uma visibilidade do tempo e do espao, nessas trs formas de arte. A luz e a cor so trabalhadas pela pintura que consegue apreender abstratamente o espao. O som e a apreenso do espao so elementos da msica, que ...exprime o despertar e a extino do sentimento e forma o centro da arte subjetiva, a passagem da sensibilidade abstrata para a espiritualidade abstrata(Idem, p. 168). A poesia, ... a mais espiritual das artes romnticas (Idem, p. 169), a forma mais perfeita de arte, portanto, que a expresso do puro sentimento, no subjetivo-individual, mas a representao das idias. Na poesia o som ...se transforma na palavra articulada, destinada a designar representaes e idias... (Ibidem) Mas enquanto arte, a forma romntica tambm possui limitaes: ... a arte pora em exprimir, com uma forma concreta, o universal, o esprito... (Idem, p. 159). H uma distncia entre esprito e sua representao. O esprito ...constitui a innita subjetividade da idia que, enquanto interioridade absoluta, se no pode exprimir livremente, manifestar completamente na priso corporal em que ca encerrado (Ibidem). A arte no atinge essa expresso mais pura da verdade que prpria do Esprito: A idia, segundo sua verdade, s existe no esprito, pelo esprito e para o esprito (Ibidem). Essa unidade s se realiza no esprito, na intuio espiritual, livre da representao sensvel. Mesmo com essas limitaes a arte, para Hegel, oferta a verdade divina luz da contemplao intuitiva ao sentimento. A arte est limitada necessidade da verdade de se revelar diretamente conscincia, isto , no prprio esprito. A arte, portanto, seria superada quando seria eliminada a necessidade da arte, isto , o Esp-

< http://pinker.wjh.harvard.edu

Necessidade ou m da Arte? 317

Ensino Mdio rito no teria mais a necessidade de formas sensveis para expressarse. Num tempo onde a sociedade civil estaria sob o imprio das leis e os ideais estariam sendo vividos completamente, a arte se confundiria com a prpria vida. Onde os sujeitos estariam regulados pelo Estado (visto como a superao das necessidades individuais) e perderiam sua importncia criativa, isto , suas criaes particulares no teriam sentido. A Filosoa sintetizaria as limitaes da arte e da religio e arte teria importncia apenas na memria das pessoas: ...neste grau supremo, a arte ultrapasse-se a si mesma para se tornar prosa, pensamento (Idem, p. 171). Como nos versos de Hlderlin, poeta alemo, caracterstico dessa arte romntica, que expressa em seus versos a relao, essa proximidade entre poesia e pensamento:
Scrates e Alcebade Por que, divino Scrates, insistentemente Veneras este jovem? No conheces nada maior? Por que, tal como sobre deuses, voltas Com amor teu olhar sobre ele? (...) Quem o mais profundo pensou, ama o mais vivo Quem olha fundo no mundo, este compreende a elevada juventude E muitas vezes, ao m, os sbios se inclinam diante da beleza.
(In: HEIDEGGER, 2002, pg. 119)

DEBATE
Forme pequenos grupos e responda s questes abaixo: 1. Que relao pode existir entre pensamento e sentimento? Entre poesia e pensamento? 2. Ser mesmo que estamos vivendo o m da linha para a arte? Chegamos a tal grau de evoluo como pensava Hegel? 4. Ou ser que justamente ao contrrio: por chegarmos a uma identicao do pensamento com a arte, no ser o pensamento a razo que perder seu trono? 5. A produo e o consumo de arte voltada para o mercado capitalista no derrubam a hiptese de Hegel? Justique. Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

318 Esttica

Filosoa

z Referncias
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Necessidade ou m da Arte? 319