Filoso Ano a 11 Ficha Resoluo - Descartes Exerccios 1. sen9dos?

nossos baseadas crenas as Descartes levaram razes esteve conhecimento, do fonte ou origem da problema ao resposta tenta>va Descartes, dvida baseava-se cp>ca perspec>va rejeitar poder nica A dvida. na indubitvel. captar de forma uma so estes que, realidade nos o para olhas quando actualmente mas sabia, se ainda altura (na ver consegues essas Pois tempo muito h existem j luz a que Terra). chega No, um no Jus9 cp9co? caminhar cp>cos os tal Apesar cp>co. impossvel realizao certeza; e supera destes invs duvidoso? apenas, , falso, fosse como rejeita, razo ele, possibilidades, importante certezas. quer ele chegar tem coisa dvida, margem ser pode apenas cause Tudo cogito). (o extravagantes todas seriam pensantes? seres existncia nossa certeza abalar necessidade importncia extrema revela aceita nada haveria seria conhecimento correcta, es>vesse teoria esta Caso pudesse causas inicial, existncia; duvidar pensar, estamos exis>mos. impotente certeza. descoberta interessante cp9cos? refutar por proposto consiste sua pela Comea infalvel. pensa Cartesiano) I>nerrio mtodo prope logo (Penso, cogito chegando depois abandona cp>co, posio hiperblica, Do Deus, parte no perfeio, ideia temos ns nem perfeitos mundo perfeito, volta existe. objec9vo? seu Qual Descartes? metdica Que imerso tudo e na realizao algo Para isso era necessrio duvidar tambm dos sen>dos, visto que possivelmente podem enganar cu estrelas, certo? estrelas provavelmente, s ainda razo a Descartes lsofo ao Quando est dvida hiperblica, existem muitas possibilidades. No entanto, para o so Porque chegar uma certeza, ele deixe indubitvel classi suposies cp9cos impotentes cp>ca. ser cognoscvel, apenas opinies. entanto argumento cp>co baseia-se regresso in das como jus> crenas. Ora se encontra primeira, suposio impotente certeza nossa existncia, porque crena cogito (Penso, existo) impe um pensamento pressupe j logo Qualquer seria abalado por esta cartesiana; qualquer suposio existo no somos ento signi algum nos imps essa ideia, Deus. De acaba no mundo, dizendo sendo Deus sumamente bom este deseja ns estejamos enganados, conhecemos verdadeiro lsofo rma nita ca. cao ). ca 2. 4. cado 6. R.: 5. R.: . Porque R.: , OEm 3. Descartes

R.: recorrer ( crenas outras como sua Descartes com compreenso dvida da e, primeira consequente, dessa (sendo jus> se falsa ou Deus existncia cogito, Depois gnio propsito o no maligno experincia estarmos (na situao pior na que, indica nos uma Penso, facto do seja, ns que vem tudo de duvidarmos mesmo isso, exis>mos, e signi manipulados, ser a sempre estejamos caracters>cas. vrias >nha era objec>vo. verdadeiro seu conhecimento: encontrar para mtodo cp9ca? dis9ngue medida metdica existe provar forma desta duvidar objec>vo um apenas tem segunda est>ca, cp>ca enquanto alterao, aceitando nem concluso saindo Por cp>ca, abrangente mais perspec>va apresenta dvida, ultrapassa hiperblica, Cartesiana em dvida. mantm dizer estamos crena, determinada Ao esta absolutamente consequente. conhecimento, mundo hiperblica? por entende hiperblica certeza. vivida ao ter (chegando descomunais existncia). prpria at indubitvel? Descartes, erro, margem h certa, quando Uma cogito indubitvel crena nica A verdadeira. falsidades; existo logo gnio hiptese mental possibilidade exis>ria Deus) espcie Deus, No tudo! aces, pensamentos, os todos controlasse bom, sumamente este Deus. conceito no implcito princpio contra iria mau Jus9 temos excepo do cogito). Tal aconteceu dvida hiperblica), depois cogito como a no crena verdadeira por No, esse maligno. O gnio apenas uma mental manipulados), existe certeza logo existo. ou de pensamos que A Cartesiana Dizia-se porque cons>tua-se primeiro no objec>vo: objec>vo chegar ao conhecimento enquanto possibilidade conhecimento. Em segundo lugar metdica dinmica, em constante nunca outras. m, m na se segue, acordo com Descartes, facto duvidarmos determinada crena? certa; Dvida foi conceito u>lizado para classi devido sido exagerada, dimenses tudo, possibilidades (Penso, realizada forma tudo. Segundo hiptese, (uma mau, pois e Descartes empenhado mostrar mesmo um maligno nos engana? car cao cada, cada). ca. ca ). 12. ? , R.: 8. car R.: 7. 11. R.: Est O Em 9. R.: 10. O OSegundo

13. crenas. outras as todas certo. absolutamente opo, sendo existncia, jus> algo seguir. vem tudo cogito? sua emerso estar concluso: dvida, por (porque pensava ao chegou Assim ele. concluiu exis>r, penso, duvidar Descartes, segundo podemos, razo de resultante primeira porque indubitvel cogito. o como cons>tui-se Esta certeza. >nha ele certeza nica dvida uma era isso para pensar necessrio Penso, crena esta existo prpria. si a logo duvidava, re>rou Descartes qual mental experincia da que e en>mema Um en>mema. qualquer, argumento no mas argumento, um cogito O Porqu? maligno? efec9vamente, demonstrar, No, apenas maligno. h provar consegue no. ou existe mostrar inteno parte faz demonstrar gnio, espcie (uma exis>r facto do implicitamente entanto, quer nos Deus existe, perfeito mais, deixar poderia felicidade, nossa com interferiria Deus, bom), presente est concreto nada cartesiana, teoria na baseadas suposies so isto entanto existe. maligno gnio indique mesma causa, vai Jus9 argumento? ser pode este visto bsica, considerar rea argumento. sim cp9cos? dos refutao cons9tui sen9do cons>tudo inferncias conjuno assim formando existo, invs prpria: penso, penso duvidar. indubitvel. , crena? considera tambm lhe Do Descartes fez experincia mental do gnio maligno, qual comeou hiperblica. Ao na duvidava, isso para necessrio pensar). No entanto pensar atravs dvida. Durante certeza. Mas duvidar e exis>r, logo resultou pensava exis>a. Como esta crena no necessita de mais jus> um argumento com premissa subentendida. No podemos dizer que o cogito uma a u>lizado mas re>rar enganar; (no exis>r. problem>co (crena), porque duas Existo ligadas pela logo O Penso s si teria fora ser cogito, por necessidade acrescentar existo sou capaz alm mesma, crena, sendo considerada como seguem. Consegue rmao, rmao rmao, car ca ca-se ca. ? , . ca-se caes cao R.: 15. 14. R.: 16. 18. 19. Como OPorque 17. O EmPorque

R.: convincente, sim, certo vem dvida Da existncia, pensamento existo logo Penso, neste todo faz chegou dizer at podemos e Pelo prprio. jus> porque pensar. outro refutado, crena primeira como do Aquiles calcanhar esse uma sen>do nesse podendo haver parece no si em cogito entanto No argumento. no falha tratar- ser sem confuso. alguma levar pode que o en>mema, um de a poder se razo, bsica, estamos impossvel regresso penso, en9mema? cogito, penso, Se est premissa oculta. cp>cos, errados. estavam conhecer, Jus9 convincente? argumento Num no entanto tambm refutado. claramente o pensamento existncia, s um existente Por lado uso e argumento cartesiano. Uma crena no pode ser inferida, tem que se compreendida directamente, enquanto inferncia, considerado uma problema, O refutao dos cp>cos porque cons>tui bsica. Ao aceitarmos cogito como inicial, primeira, in Podemos a estamos Penso. Logo, existo. A primeira ocultada, por isso podemos en>mema. isto porque, Penso, logo existo existe premissa do Assim, ao das causas, conhecimento possvel os dizerem rmar rmar nita ca. que ca-se , . R.: 20. se Ser 21. Porque 22. Para existncia. sua requer perfeio sim, Descartes, Segundo ideia Como ns. em colocou a algum exterior mundo do mesmos, ns de vem ou Deus? da cartesiana demonstrao na cr9cos, os errado, h diz Ele perfeio. Descartes (mas prprios conhecemos), (porque lado algum vir perfeitos), no nada Sendo Deus. exis>r ele conceito, esse imps nos perfeito). primeiro facto termos conceito (como Deus, prova se existe s e claras ideias ser para soubermos (se exis>r). necessrio seja, predicado, um como cons>tui-se existncia argumento este segundo lugar perfeito no raciocnio. nvel falhas algumas tem Deus cartesiano crculo chamado o consiste que falcia? uma consider-lo Poderemos essas entanto dis>ntas, falso. algo falcia, Isto crculo. assim formando vm Jus9 perfeio? exis9r a perfeio somos perfeitos (enganamos-nos duvidamos) e o mundo no perfeito (Descartes (mas ns) ou de um perfeito, (para lugar deste ns claras perfeio) >vermos dis>ntas Em segundo mais por exis>r, mas , como provado pelo I. Kant. Concluindo, existncia O crculo cartesiano consiste no facto do argumento ser circular. A jus> para lsofo O ca. R.: cao 24. R.: ? Em Ser 23. Em

considerava-se da imaginamos; como exactamente seja dizer quer perfeio ideia humano, conceito apenas ns conhecer, conhecer. podemos mesmos, lugar ou predicado, um mais por ser Por exis>r. no pode claramente ao Deus, do priori, so Deus de existncia a para formulados argumentos e provas as Todas argumento o que resulta no em este (Deus). existe perfeito logo perfeito, seria se exis>r, tem Jus9 convincente? cartesiano crculo trazida novamente pressupe Concluindo, ideias. essas leva nos esse mas dis>ntas, claras ideias tenhamos cima. apresentadas razes pelas convincente cp9cos os somos mundo ns, (concluso conhecimento possvel). conseguiu porque, cp>cos auto-jus> algo alguma, dvida sem , bsica, crena uma circular. falcia numa caia isso talvez inferir, par9r tanto (falhas). nega>vos posi>vos linha quase confnua (excepto pontos facto inferncia), visto afecta circular, caso cp>co complicado, assunto esta bondade pela muito passa aceitar, resposta Portanto circular). (caso causa posta j possibilidade provar agora conseguiu, refutar certa, responder. complicado pouco verdade? vem cogito Depois essencial. Para perfeio, teve toda entanto logo, enganar-nos, querer ele sumamente Sendo Deus. verdade. corresponde correspondem s coisas bom, coisas). verdade controlar mau, nem bom exis>r (se posteriori? priori favor Descartes No, convincente. primeiro facto termos algo pensamos mas Nesse caso ideia ter vindo de ns o Ser pode exis>r. Em segundo seja, um no exis>r, perfeito Este argumento priori. Descartes provar a existncia parte do cogito (Penso, logo existo no entanto este provado atravs da razo sem recorrer experincia. que mais exis>a mundo), tem sido colocada por perfeito, porque s cria perfeito. Para ser m nal colao. O circular, no, conhecimento possvel? Jus9 reais, refutar os quer podemos directamente, mundo ]sico cogito? aspectos A resposta estruturada pensamento todos gnio maligno, concluso). existem algumas cr>cas fazer ao tanto uso como bsica (uma crena nunca argumento, e resultado outras. Neste caiu, visto prpria razo, Descartes, Deus exis9r para as nossas evidncias correspondam Como seres pensantes, temos esta adquirida. No vem tudo conhecemos As Deus, exis>r u>lizado jus> ca. 26. ca. caes ), 25. R.: 28. Ser 29. R.: 27. O ca, OPorque Porque

R.: cartesiana teoria sim. claro Sim, objec>vo refutar s cp>cos, que, provar Ao Deus, todo tambm prova-se porque, existe logo bom), ser (visto enganados possvel. acerca conhecimentos d-nos independentemente Sim. sen>dos, contrrio gsico mundo do inferimos Tudo engana. pode sen>dos nossos dos informao anlise entanto, No erradas. possam concluses nossas as leva razo razo, A errado. estar impossvel algo experincia recorrer sem priori, como menos ou mais frigor conhecimento? Descartes, para Descartes este, Segundo interveno). Sua (da atravs conhecimento conhecemos garante nos apenas. Deus existncia Como temos (se perfeio da argumento pelo em posto ter a , volta nossa nada nem somos, mas perfeio, tem algum Deus), jus> na mundo: o que pensamento de linha quer no bom, sumamente estejamos ns conhecer. deixa-nos e intervm isso por enganam, nosso extenso qual Para cogito, ao chega explicar antes entanto Deus. verdade, iluso, uma exis>r, sendo correcto, passar cogito. directamente inferir se Jus9 Descartes? possvel dvida. escapa objec>vidade cuja cons>tuindo coisas, essncia mesma? si conhecer interveno Sendo diz tudo margem h realidade corresponde O isso. dvida das jus9 conserva-se; dentro, l boa comida colocarmos os como tambm existe, possvel, tal gsico, realidade experincia? ao estar errado, transporte dessa para atravs a funciona um quem opinamos e perfeito, impede ns estejamos errados (porque sendo bom no quer nos enganemos). ideia ns; algum ser perfeito; esse o conhecimento mesma Deus, que errados, vai con>nuar arrefecer espao interior, mas nunca degradando coisas. rejeita empirismo, dizendo sen>dos razo nica forma de obter conhecimento. Descartes Quando chega primeira causa. No gsico explica Na s existe porque perfeito bom, enganar. Sendo querendo enganar, tem existncia isso conhecimento, apoiado pela divina, pode levar-nos Sim, divina conhecemos ela segundo Descartes; possvel conhecer essncia coisas caso contrrio, voltar estado original. Se colocarmos nada no frigor rma ca. cado, ca cada cado . R.: 30. 33. co. R.: co, 31. 34. O Podemos A R.: Como 32.

35. sempre ser deve ele, para recorrendo nunca esta, contrrio razo, enganar-nos. rasa tbua uma mente de ideia rejeitando fonte razo diz nascena, conhecimento; todo problema e certezas, so destas par>r a formam se ideias as que empirismo o rejeita porque racionalista classi racionalista? Descartes nossos os (porque enganam-nos), considerado jus> A razo. na baseia teoria sua toda como conhecimento do priori experincia ao da pode Assim, con de mais nos nossos sen>dos, por isso que no temos tantas certezas. Descartes e Descartes, sen>dos racionalista razo. Porque amos cao, ca R.: