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E ESTTICA EM NIETZSCHE: CRTICA DA MORAL DA COMPAIXO COMO CRTICA AOS EFEITOS CATRTICOS DA ARTE.1
ERNANI CHAVES Marco Brusotti.

RESUMO O presente artigo trata das relaes entre arte e moral no pensamento de Nietzsche, tomando como referncia a questo da catarse. Procura-se mostrar em que medida a crtica de Nietzsche aos efeitos moralizantes da tragdia e da arte em geral acompanha a trajetria de seu pensamento, culminando, em especial a partir do Zaratustra, com a crtica da moral da compaixo em Schopenhauer. PALAVRAS-CHAVE: tragdia, catarse, compaixo, identificao, empatia. ABSTRACT This article deals with the relations between art and moral in the thought of Nietzsche taking as a reference the theme of catharsis. Therefore, it intends to show in which way Nietzsches critique to the moralizing effects of tragedy and art in general follows the trajectory of his thought, particularly after Zaratustra, reaching its highest level on the critique of the moral of compassion in Schopenhauer. KEY WORDS: tragedy, catharsis, compassion, identification, empathy.

I Retomo neste artigo, aquele que , seguramente, um dos temas do pensamento de Nietzsche, que mais chamou a ateno dos intrpretes. Um velho tema, portanto, que espero, no frustre demasiadamente o
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Este artigo foi escrito a partir de material recolhido entre janeiro e maro de 2003, durante temporada de estudos em Weimar, na Alemanha, dentro do Programa de Intercmbio de Cientistas DAAD/CAPES, a quem agradeo. Alm disso, ele se insere na pesquisa desenvolvida como Bolsista de Produtividade do CNPq, acerca do conceito de catarse no pensamento de Nietzsche.

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leitor. Isto porque, creio que a expectativa quando se trata do tema da tica, hoje - mesmo em se tratando de Nietzsche - bem diferente da que me proponho aqui. Refiro-me, em especial, aos desdobramentos do pensamento de Kant na filosofia contempornea, em pensadores to diversos como o francs Paul Ricouer, o alemo Jrgen Habermas e o norte-americano John Rawls, apenas para citar alguns. Uma discusso, onde Nietzsche em geral, ou desconsiderado ou assume o papel de advogado de um diabo bem especfico: o do irracionalismo ou o do inimigo da democracia. Com esta observao inicial, eu gostaria tambm de demarcar, com a maior clareza possvel, os limites deste artigo: permanecerei no interior do pensamento de Nietzsche, de seus textos, de suas provocaes. Entretanto, talvez para me auto-consolar e no parecer to anacrnico, tentarei mostrar a velha questo das relaes entre arte e moral em Nietzsche, a partir de um ponto de vista pouco ou quase nunca explorado pelos intrpretes, qual seja, a partir da questo da catarse. Uma questo que atravessa, de ponta a ponta a sua obra, do Nascimento da Tragdia ao Anticristo. O fragmento intitulado Lart pour lart do Crepsculo dos dolos ou seja, de um texto tardio, datado de 1887, comea colocando a questo, ou melhor recolocando a questo, presente desde muitos anos antes, no seu primeiro livro: O combate contra a finalidade na arte sempre o combate contra a tendncia moralizante na arte, contra sua subordinao moral.2 Ora, a questo da tendncia moralizante da arte, de que fala Nietzsche, est diretamente relacionada difuso e recepo da Potica, de Aristteles, desde a Renascena. A famosa passagem sobre a finalidade da tragdia como sendo a catarse da compaixo e do medo suscitados pelo espetculo trgico, provocou inmeras e diversas interpretaes. Dos eruditos da Renascena, passando pelos dramaturgos franceses Corneille e Racine e sua luta contra Shakespeare e chegando Alemanha, atravs de Lessing, Goethe e Schiller, Herder e Hlderlin, Hamann e Lenz, Hegel e Schopenhauer, acrescido do intenso debate nos crculos dos fillogos, esta uma das questes mais candentes da Histria da Esttica. Tratava-se de decidir sobre a

Kritische Studienausgabe , Berlin/Mnchen, Walter de Gruyter/DTV, 1988, vol. 6, p. 127 (doravante citada como KSA, seguida do volume e da pgina). Trad. bras.: Obras Incompletas, trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho, 2. ed., So Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 337.
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verdadeira interpretao do termo catarse: se purificao (Reinigung) e, com isso, sairia fortalecida a tendncia moralizante, se purgao (Purgation) ou simplesmente descarga (Entladung) dos afetos em questo, o que produziria um alvio (Erleichterung) prazeroso. A posio de Nietzsche no interior deste debate, sempre foi do lado dos crticos da tendncia moralizante. Uma posio que lhe rendeu, desde O Nascimento da Tragdia, as mais severas reprimendas. Lembremos que uma das acusaes do jovem fillogo em ascenso, Ulrich von Willamowitz-Mllendorf dirigidas ao livro, foi a de que Nietzsche barateava Aristteles, ao deixar de lado o problema da catarse3. Lembremos ainda que na defesa de Nietzsche, seu amigofillogo Erwin Rodhe afirmava, que a presena de Aristteles no livro no poderia ser avaliada pelo nmero explcito de citaes ao Estagirita. Rodhe criticava os que se prendem de maneira pusilnime a Aristteles, como faz uma criana nas saias de sua me4. E mais ainda: insistia, ao contrrio de Willamowitz, em vincular Nietzsche melhor tradio de estudos filolgicos sobre a Potica, onde se destacava Jacob Bernays, que como Nietzsche fora tambm ligado a Friedrich Ritschl e indicado pelo mestre para uma ctedra de Filologia, desta feita na Universidade de Breslau. Rohde, inclusive, cita explicitamente Bernays, que em 1857, publicara um longo estudo sobre o problema da catarse em Aristteles5.
Cf. Querelle autour de La naissance de la tragdie. Nietzsche, Ritschl, Rohde, Willamowitz, Wagner, Paris: Vrin, 1995, p. 123. 4 Idem, p. 212. 5 Trata-se do Grundzge der verlorene Abhandlung des Aristteles ber die Wirkung der Tragdie. Nietzsche emprestara este texto da Biblioteca da Universidade da Basilia em 1871, isto , em plena elaborao do Nascimento da Tragdia, mas j o conhecia desde seus tempos de estudante de Filologia. O texto de Bernays foi reeditado em 1968 pela Wissenschfatliche Buchgesellschaft, de Darmstadt. Ver a respeito das relaes entre Bernays e Nietzsche: Carlo Gentilli, Bernays, Nietzsche e la nozione di trgico: alle origine di uma nuova imagine della Grecia. Rivista di Litterature moderne e comparate, Vol. XLVII, Fasc. 1, gennaio-marzo 1994; Lucas Crescenzi, Philologie und deutsche Klassik. Nietzsche als Leser Paul Graf Yorck von Wartenburg in Centauren-Geburten. Wissenschaft, Kunst und Philosophie beim jungem Nietzsche. Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1994; Barbara von Reibnitz, Ein Kommenter zur Friedrich Nietzsche Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik, Stuttgart, Metzler, 1992; J. Glucker et A. Lakas (ed.), Jacob Bernays. Un philologue juive, Lille, Press Universitaire du Septentrion, 1996; Karlfried Gnter, Jacob Bernays und die Streit ber die Katharsis (1968) in M. Luserke (Hrsg.), Die Aristotelische Katharsis. Dokummente ihrer Deutung im 19. und 20. Jahrhundert, Hildesheim/
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O argumento fundamental de Bernays que Rohde retoma, a de que o enigma da catarse se resolve, em grande parte, no Livro VIII da Poltica, onde Aristteles trata, em franca e direta oposio Repblica platnica, do papel da msica na educao dos jovens e no na passagem to comentada da Potica. Uma idia que no nova, que j considerada na Renascena, mas que utilizada por Bernays de maneira inversa tradio de estudos sobre a Potica, que insistia na tendncia moralizante. Desta perspectiva, Aristteles, ao utilizar-se de um termo mdico, transportando-o para a msica (no Livro VIII da Poltica) e, ao mesmo tempo, ao atribuir tragdia os mesmos efeitos catrticos dos cantos sagrados, espera escreve Rodhe na esteira de Bernays - que seus leitores se aproximem destas impresses musicais, a partir de uma disposio de fato trgica. Assim, tornar-se-ia explicvel a idia ainda de Bernays que tanto a msica quanto a tragdia, pudessem produzir o mesmo efeito purgativo. Com isso, Bernays criticava abertamente a traduo de katharsis por Reinigung, purificao, proposta por Lessing na Dramaturgia de Hamburgo, preferindo Entladung, ou seja, conforme dissemos acima, a descarga da compaixo e do medo que elevados mxima excitao, deveriam conduzir aps este pice bastante perigoso para o indivduo, a um alvio prazeroso6. Rohde acreditava encontrar esta mesma posio em Nietzsche. Como podemos ver, a questo da catarse j estava presente desde a primeira grande polmica em torno da obra de Nietzsche. No se pode deixar de observar, que Rohde viu bem o quanto Nietzsche estava afastando-se dos preceitos metodolgicos que se consagraram na Filologia da poca e recolocando as questes filolgicas a partir de um outro referencial. De fato, a nica meno explcita catarse, no captulo 22 do Nascimento da Tragdia, antecedida, no captulo 20, no por acaso certamente, de uma crtica aos fillogos universitrios. Incapazes, no seu af de nos devolver o ser helnico, de se afastarem das vias abertas pela nobilssima luta de Goethe, Schiller e

Zrich?New York, Georg Holms Verlag, 1991 e Maris Cristina Franco Ferraz, Katharsis e Arte no pensamento de Nietzsche in Nove variaes sobre temas nietzschianos , Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2002. 6 Jacob Bernays Grundzge..., Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968, caps. 1 e 2. Bernays acrescentava que o teatro no poderia ser visto como uma casa de correo moral ou como uma dona de casa (Hausfrau) encarregada de sua limpeza (Reinigung) diria.

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Winckelmann pela cultura, os fillogos continuavam trilhando o mesmo caminho, que conduzia sempre venerao de uma Grcia apolnea. Nietzsche viu, com justeza, o quanto a Filologia era tambm devedora do Historicismo dominante e aproveitava para denunciar, no mesmo diapaso e tendo em vista as reformas educacionais em curso na poca, a crescente transformao do professor universitrio, smbolo e sntese do erudito, em apenas uma verso mais aperfeioada da figura do jornalista. Alm disso, ainda no captulo 21 do seu primeiro e j to polmico livro, sem que haja nenhuma referncia explcita catarse, tambm dela que Nietzsche indiretamente fala, quando se refere tragdia como uma necessria beberagem curativa (nothwendigen Genesungstrank), como um remdio (Heilmittel) que permitiu aos gregos superar sua tendncia pessimista para a dor e para o sofrimento: precisamos lembrar-nos escreve ele da enorme fora da tragdia a excitar (erregen), purificar (reinigen) e descarregar (entladen) a vida do povo, cujo valor supremo pressentiremos apenas se, tal como entre os gregos, ela se nos apresentar como a suma de todas as potncias curativas profilticas, (prophylatischen Heilkrfte) como a mediadora imperante entre as qualidades mais fortes e as mais fatdicas de um povo7. O vocabulrio de Nietzsche erregen, reinigen, entladen , como vimos, aquele comum s discusses filosficas e filolgicas de ento acerca da catarse. flagrante tambm a o uso que Nietzsche faz, semelhana de Aristteles, do vocabulrio mdico. Com isso, se acrescentarmos a vinculao entre msica e tragdia a partir dos seus efeitos profilticos, ento Rodhe tem razo ao filiar Nietzsche a Bernays. O prprio Bernays teria razo em afirmar tambm, para a profunda irritao de Nietzsche, que O Nascimento da Tragdia seguia suas intuies (Anschauungen), s que com muito exagero8. A referncia explcita catarse, no captulo 22 , de fato, muito breve. O que no quer dizer, como censurava WillamowitzMllendorf, que Nietzsche evita a questo. Ele se mantm ao mesmo tempo cauteloso e crtico, mas rechaa, completamente, toda e qualquer compreenso moralizante. Estas poucas linhas sobre a
KSA, 1, p. 134. Trad. bras.: O Nascimento da Tragdia, trad. de Jac Guinsburg, So Paulo, Cia. das Letras, 1992, p. 8 Carta de Nietzsche a Rhode, de 07.12.1872. Kritische Smtliche Briefe, Berlin/ Mnchen, de Gruyter/DTV, 1986, vol. 4, p. 97. Nietzsche ficou sabendo da opinio de Bernays atravs de uma carta de Cosima Wagner, de 04.12.1872.
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catarse condensam, com conhecimento de causa, todo o debate filosfico e filolgico sobre a questo. O que, para Nietzsche pretexto, ao mesmo tempo, para fustigar interpretaes estabelecidas sobre a tragdia e o fenmeno do trgico, sejam as que destacam a luta do heri contra o destino, sejam as que falam como Hegel da vitria de uma ordenao moral do mundo, ou ainda as que vem na descarga dos afetos (Entladung von Affecten), como o prprio Bernays, a caracterstica e a finalidade mesma da tragdia. Subjacente a todas estas crticas est o conceito de ouvinte esttico ou de um ouvinte excitvel esteticamente, que reconhece que o pattico [de pathos] mais elevado pode ser ainda apenas um jogo esttico [aesthetisches Spiel]. Nesta passagem, em que a citao a Goethe como companheiro de crtica aos efeitos moralizantes importante9, Nietzsche tambm no aparece como um entusiasta a-crtico da posio de Bernays. A idia de jogo aqui fundamental. Se insistssemos nela, iramos bem mais longe. Entretanto, se faz necessrio ressaltar que, exatamente neste aspecto, Nietzsche procede do modo mais prximo de Aristteles possvel: com esta concepo de jogo ele refora, de incio, sua crtica concepo de mmesis como pura e simples imitao da natureza (Nachahmung der Natur), para ressaltar o jogo propriamente esttico que decorre da forma da obra. Um jogo que se estabelece tambm entre artista e espectador. Se aquele , efetivamente, o criador, este, entretanto, no apenas um paciente em busca de sua beberagem curativa, mas um participante ativo da preparao do seu remdio, que no se confunde nem com o moderno crtico de arte, nem com o seguidor do Scrates, ambos dominados por tudo o que abstrato: por uma educao abstrata (abstracte Erziehung), por costumes abstratos (abstracte Sitte), por um direito abstrato (abstracte Recht) e por um estado abstrato (abstracte Staat). O ouvinte excitvel esteticamente, ao contrrio, coloca em primeiro plano a fora do mito para a fantasia artstica e, principalmente, a possibilidade de se pensar a cultura, no mais fundada em um costume originrio/primordial (Ursitz) arraigado e religioso.
Trata-se de um trecho de uma carta de Goethe a Schiller, de 09.12.1792. Entretanto, no esqueamos que em 1827 Goethe escreveu seu Suplemento Potica de Aristteles, onde contestava com veemncia a tese moralizante de Lessing. Cf. Nachlese zu Aristoteles Poetik in Schriften zur Kunst und Literatur , Stuttgart, Reclam, 1999, p. 295.
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A retomada de alguns elementos que aparecem no Nascimento da Tragdia deve-se ao fato de que Nietzsche esboa desde o seu primeiro livro, um conjunto de questes que sero perseguidas, anotadas, modificadas, revistas, no decorrer da obra. Mais ainda: nos seus ltimos anos de vida intelectual, ele retoma concomitante escrita de seus livros posteriores ao Zaratustra, tanto em passagens dos livros publicados quanto em inmeros fragmentos pstumos temas e questes do seu primeiro livro. Ora, o que eu gostaria de mostrar a partir de agora, o quanto esta retomada do tema especfico da catarse ou dos efeitos da tragdia e da arte em geral, se relaciona, diretamente, com sua crtica ainda incipiente no Nascimento da Tragdia da moral da compaixo. II Em um fragmento tardio, do incio de 1888, intitulado O que trgico?, assiste-se, mais uma vez, confrontao de Nietzsche com a questo da catarse:
Coloquei o dedo inmeras vezes no grande equvoco de Aristteles, quando ele acreditou reconhecer os efeitos trgicos em dois afetos deprimentes, no medo (Schrecken) e na compaixo (Mitleid). Se ele tivesse razo, ento a tragdia seria uma arte perigosa vida: dever-se-ia precaver-se diante dela como diante de algo suspeito e prejudicial comunidade. A arte, outrora a grande estimuladora da vida, um xtase na vida, uma vontade de vida, tornar-se-ia aqui, a servio de um movimento de declnio (Abwrtsbewegung), ao mesmo tempo como serva do pessimismo, nociva sade. (KSA, 12, p. 115-6).

Ao final de Crepsculo dos dolos, na seco intitulada O que devo aos antigos, Nietzsche, j havia retomado o tema:
A psicologia do orgistico enquanto um sentimento de vida e de fora transbordante, no interior do qual mesmo a dor atua como estimulante, me deu a chave para o conceito de sentimento trgico, que foi incompreendido tanto por Aristteles quanto, em especial, pelos nossos pessimistas (...) No para se livrar do medo e da compaixo, no para se purificar de um afeto perigoso atravs de sua descarga veemente assim o

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compreendeu Aristteles mas a fim de para alm do medo e da compaixo, ser por si mesmo o eterno prazer do vir-a-ser aquele prazer que tambm encerra em si ainda o prazer na aniquilao.

Enfim, uma terceira referncia, no Anticristo:


(...) Schopenhauer era hostil vida: por isso a compaixo, para ele, se tornou virtude... Aristteles, como se sabe, via na compaixo um estado doentio e perigoso, que seria bom tratar, aqui e ali, com um purgativo: entendia a tragdia como purgativo. Seria preciso de fato, a partir do instinto da vida, diante de uma doentia e perigosa acumulao de compaixo, tal como se apresenta no caso de Schopenhauer (e infelizmente tambm em toda a nossa dcadence literria e artstica, de So Petersburg a Paris, de Tolstoi a Wagner), procurar por um meio de lhe aplicar uma alfinetada: para que ela estoure... Nada mais insalubre, em meio a nossa insalubre modernidade, do que a compaixo crist.

Lidas em cruzamento, estas trs referncias se iluminam reciprocamente e, salta aos olhos, de imediato, a retomada de diversas questes que j apareciam no Nascimento da Tragdia. Entretanto, se as questes so as mesmas, sua apresentao se d a partir de outros referenciais, em especial, a partir de um conceito prprio ltima etapa do pensamento de Nietzsche, qual seja, o de dcadence. Se desde o seu primeiro contato com o livro de Paul Bourget, Essais de Psychologie Contemporaine, cujo primeiro volume apareceu em 1883, Nietzsche pensava sobre a questo da dcadence, foi apenas em 1888, que esta palavra se tornou um conceito central de sua filosofia10. Dcadence se associa, inicialmente e na esteira de Bourget, idia de desagregao, de um processo que torna independentes partes subordinadas no interior de um organismo, atingindo a prpria lngua (da a existncia de um estilo da dcadence) e tendo como conseqncia extrema, a anarquia 11. desta

Cf. Wolfgang Muller-Lauter, Dcadence artstica enquanto dcadence fisiolgica: A propsito da crtica tardia de Friedrich Nietzsche a Richard Wagner. Cadernos Nietzsche, 6, 1999, p. 12. 11 Paul Bourget, Essais de psychologie contemporaine, Paris, Gallimard, 1993, p. 13 ss.
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perspectiva, isto , do predomnio de um estado desagregador, que a compaixo e o medo so chamados por Nietzsche de afetos deprimentes e sua dominao sobre o organismo s poderia resultar em um movimento de declnio, perigoso e nocivo vida. A este movimento, Nietzsche ope a sua psicologia do orgistico, na qual a arte retoma seu lugar como grande estimuladora da vida, proporcionando-lhe a chave para a compreenso do sentimento trgico, que o prprio Aristteles no teria compreendido. Assim, Nietzsche coloca no centro de sua reflexo sobre a tragdia o sentimento trgico e no os seus possveis efeitos catrticos. O sentimento trgico implica, para alm dos efeitos catrticos, na manuteno, a servio da afirmao da vida, dos plos tencionais do prazer e desprazer, constitutivo do ser vivo. Desse modo se o efeito catrtico inevitvel, ele o seria apenas enquanto o momento de uma descarga necessria dos afetos deprimentes, para que estes no passem a exercer o domnio. A dcadence implica, portanto, tambm numa exacerbao nociva e perigosa, de tais afetos. Considerada esta questo do ponto de vista das foras, trata-se de acentuar o seu carter dinmico, em oposio a uma compreenso mecanicista. Se aqui, o mecanicismo implicaria em estabelecer uma relao de causalidade entre a fora e seu efeito, o que resultaria em eliminar o confronto e apartar a fora de sua efetivao, l, na concepo dinmica, ao contrrio, uma fora sempre se encontra em confronto permanente com outra fora, de tal modo que a fora consiste, justamente, no seu efetivar-se enquanto confrontao ou ainda enquanto jogo belicoso12.Trata-se, em ltima instncia, de acentuar o carter de jogo entre relaes de fora em confronto. Nos ltimos textos sobre Wagner, o conceito de dcadence assume um lugar central e decisivo, principalmente porque neles, Nietzsche recorta, com sua lmina afiada, a obra de Wagner para revelar nela, justamente, sua falta de unidade e de coeso. Ou seja, Nietzsche aprofunda a idia de Bourget acerca de um estilo da dcadence, que ele v se concretizar, em alto e bom som, na obra wagneriana. A

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Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um quererdominar, um querer-vencer, um querer-subjugar, uma sede de inimigos, resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir do fraco que se expresse como forte ( Genealogia da Moral, I, 13. KSA, 5, p. 279, trad. bras. de Paulo Csar Souza, p. 43).

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dcadence, cuja grafia francesa serve para acentuar sua origem, no para Nietzsche apenas um acontecimento literrio ou restrito ao campo das artes, estendendo-se, ao contrrio, por todos os aspectos da cultura, passando pela filosofia, pela religio, pela moral, pela poltica. Segundo Mazzino Montinari, o conceito de dcadence substitui, no ltimo ano da produo intelectual de Nietzsche, os conceitos de pessimismo e niilismo: o pessimismo no um problema, mas apenas um sintoma, o nome justo para isso niilismo, mas o niilismo sua volta no a causa, mas a lgica mesma da dcadence13. Mas, se retomarmos estes textos sob a tica da catarse, importa neste momento assinalar, o quanto esta antiga temtica, com as questes que ela trazia junto, em especial aquela relativa aos efeitos moralizantes da arte, retorna, com bastante veemncia, nos ltimos textos de Nietzsche. A figura de Aristteles , nestes casos, severamente criticada. Ora ele no entende o sentimento trgico, ora, ao contrrio, por condenar a compaixo, por consider-la perigosa e nociva vida, que exige a sua descarga, evitando, com isso, um acmulo indesejvel de afetos deprimentes no interior do prprio corpo. Da ser necessrio, neste caso, algo que estoure esta bolha crescente, que como um tumor maligno, tende a espalhar-se pelo corpo inteiro, desarticulando e desagregando rgos e funes. A tragdia agiria neste caso, como um purgativo. Embora Nietzsche no associe Aristteles diretamente tradio das leituras moralizantes, ele critica o Estagirita num ponto decisivo da Potica, qual seja, aquele que afirma, peremptoriamente, que a finalidade da tragdia a catarse da compaixo e do medo. E mesmo que Nietzsche module a sua crtica e o seu tom, mesmo que ele reconhea em Aristteles uma advertncia quanto aos aspectos perigosos da compaixo, agora ele recusa completamente a relao entre finalidade da tragdia e catarse. Por que? Para tentar justificar esta posio de Nietzsche, creio encontrar alguns pontos de apoio j um pouco antes, na Genealogia da Moral. Efetivamente, se retomarmos a Genealogia da Moral e refizermos o percurso da anlise da produo do ressentimento, reencontraremos, de uma forma igualmente clara e explcita, o jogo perigoso entre acumular e descarregar. Mas com uma especificidade importante e decisiva e que, ao meu ver, orientar a concepo de

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Mazzino Montinari, Nietzsche e la dcadence .www.hypernietzsche.org, p.3. Capturado em 27.06.2004.

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Nietzsche acerca da catarse nos seus ltimos escritos e fragmentos: aqui, vamos encontrar uma anlise, ao mesmo tempo bastante preciosa e complexa, de dois modos diferentes de descarga, aquela do nobre e a outra, a do ressentido sob o comando do sacerdote asctico. Esta distino tem um significado decisivo, na medida em que, como veremos, Nietzsche visa, entre outros, a separar, mais uma vez, o mundo e a cultura grega da nossa modernidade e, com isso, assinalar a (quase) impossibilidade de um renascimento da tragdia em nossa poca. A iluso juvenil, de que o drama musical wagneriano poderia significar este renascimento, j havia ficado definitivamente para trs. No por acaso, como sabemos, a Terceira Dissertao da Genealogia, dedicada ao exame do cerne do ideal asctico14, se abre com a questo da ascese nas artes, tomando como figura emblemtica o autor do Parsifal. E na medida em que a anlise avana em direo a este cerne ela reencontra, no captulo 15, a questo do ressentimento, associada suprema astcia do sacerdote asctico cujo xito depende, antes de tudo, de um processo mimtico em relao aos animais de rapina 15 : tornando-se ou ainda representando o papel de um animal de rapina que, misturado a esses animais, o sacerdote asctico inocular o veneno do ressentimento para, assim, poder garantir, num primeiro momento, a unidade e a identificao com os sofredores, passe livre para que ele possa se apresentar como o curador, o pastor e o protetor do rebanho. Com isso, ele pode realizar com perfeio o seu papel de feiticeiro e domador de animais de rapina, na medida em que possui as armas necessrias para implodir o mais perigoso dos explosivos, justamente o do ressentimento. Neste contexto especfico, Nietzsche vai ento se referir ao processo de descarga ( Entladung ), como sendo a tarefa mais importante do sacerdote asctico: Descarregar este explosivo - Diesen

No devemos nos enganar quanto Terceira Dissertao: embora seu ttulo remeta a uma pluralidade de ideais ascticos, ela acaba por se dirigir ao cerne do ideal asctico. Cf. a respeito, Marco Brusotti, Ressentimento e Vontade de Nada. Cadernos Nietzsche, 9, 2000. 15 Esta uma passagem decisiva, sob diversos aspectos. como se Nietzsche aqui descrevesse o destino da List, da astcia de Odisseu, s que agora no mais a servio do prazer do heri, mesmo que custa da impossibilidade do prazer para os remadores/trabalhadoresa, mas sim a servio da mmesis perversa do sacerdote asctico, que estimula o sofrimento.
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Sprengstoff so zu entladen - de modo que ele no faa saltar pelos ares o rebanho e o pastor, sua peculiar habilidade, e suprema utilidade; querendo-se resumir numa breve frmula o valor da existncia sacerdotal, pode-se dizer simplesmente: o sacerdote aquele que muda a direo do ressentimento.16 Se o heri trgico, como j dizia Aristteles, aquele que nem inteiramente culpado, nem inteiramente inocente uma concepo que estar tambm presente depois em Goethe, que Hegel retomar, com outros propsitos na sua Esttica e que chega at Nietzsche - o cristo desfaz o gesto trgico que encontrava sua grandeza nesta ambigidade permanente, neste misto de culpa e inocncia radicais, pois seu mvel tornou-se apenas a culpa, uma culpa que no do outro, que no de ningum, a no ser dele mesmo, enraizada naquilo que se denominou alma. Eis, portanto, a meta curativa do sacerdote asctico: a mudana de direo dos afetos explosivos no mais para fora, para o exterior, mas para o prprio interior do sujeito. O que est em questo aqui, nada mais do que a busca incessante pelo sentido do sofrimento, cuja resposta, neste caso, o ideal asctico e a promessa da redeno. Mas, qual o resultado deste processo aparentemente curativo? Do ponto de vista do sofredor, diz Nietzsche, tal descarga funciona apenas como uma tentativa de alvio, como um entorpecimento, cuja ao anloga de um narctico. Trata-se, nas palavras de Nietzsche, de um desejo de entorpecimento da dor atravs do afeto. Estamos j ento bastante longe do sentido teraputico da catarse na medicina grega e na prpria tragdia e que para o Nietzsche do Nascimento da Tragdia ainda era importante. Aqui, o fundamental no a preveno das leses - como no estudo do movimento reflexo pelos mdicos e bilogos da poca - mas a permanente busca de entorpecimento, a partir do aprofundamento das emoes do modo mais violento possvel. O ressentido, esse homem do subsolo,17 s conhece uma nica forma de astcia, aquela que proporciona o prolongamento, por meio de uma srie de artifcios e disfarces, do prprio sofrimento e que, na verdade, implica

16 KSA, 5, p. 373. Trad. bras.: Genealogia da Moral, trad. de Paulo Csar Souza, So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 143. 17 Sobre Nietzsche e Dostoivski, cf. Oswaldo Giacia Jr., Nietzsche como psiclogo, So Paulo, Ed. da Unisinos, 2001, p. 89 e ss.

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em um grande prazer, que ele certamente incapaz de reconhecer18. Neste processo, os sofredores revolvem as vsceras do passado e do presente e, com isso, Nietzsche retoma uma questo que a Segunda Dissertao j havia tocado e analisado brevemente: o ressentimento se caracteriza pela impossibilidade de esquecer19. Por isso mesmo, os sofredores rasgam as mais antigas feridas, sangram as cicatrizes h muito curadas, transformam em malfeitores o amigo, a mulher, o filho e quem lhe for mais prximo.20 Este processo de descarga, ao contrrio das pretenses de Aristteles, mesmo quando destitudas das interpretaes moralizantes, j no significa mais nenhum processo purgativo. E com isso, Nietzsche assinala o abismo que nos separa dos gregos: na nossa poca, na nossa modernidade, o efeito catrtico j no tem mais nenhum efeito teraputico. Ao contrrio, ele significa, antes de tudo, a permanncia entorpecida da dor, o prolongamento por vias substitutivas (pois o ressentido, diz Nietzsche, pode descarregar seus afetos em ato ou simbolicamente, in effigie) de um sofrimento que parece e precisa no ter fim. O espetculo wagneriano cumprir, no campo da cultura, este papel paradigmtico de narctico, de entorpecimento das massas e, com isso, efetivar as pretenses do pessimismo schopenhauriano. Para a platia dos ressentidos, trata-se de um espetculo que joga mimeticamente com seu sofrimento, pois lhes oferece a mesma cena que eles, repetidamente, interpretam nas suas prprias vidas. O nobre ao contrrio, descrito, entre outros aspectos, como aquele que, mesmo quando tomado pelo ressentimento, ainda capaz de descarreg-lo de imediato, de no se deixar envenenar por ele. E

Esse prazer a tal ponto sutil, e a tal ponto s vezes inapreensvel conscincia, que as pessoas um pouquinho limitadas ou mesmo simplesmente as de nervos fortes no compreendero dele nem um pouco sequer (Fidor Dostoievski, Memrias do Subsolo, trad. de Boris Schneiderman, 3. ed., So Paulo, Editora 34, 2000, p. 24). 19 Sabemos que as relaes entre o lembrar e o esquecer j esto postas desde O Nascimento da Tragdia e que ganharam sua primeira reflexo mais aprofundada na Segunda Considerao Extempornea. O exame mais detido destas relaes nos levaria muito alm dos objetivos deste texto. 20 H de lembrar, quarenta anos seguidos, a sua ofensa, at os derradeiros e mais vergonhosos pormenores, ainda mais vergonhosos, zombando maldosamente de si mesmo e irritando-se com a sua prpria imaginao (Fidor Dostoievski, idem, p. 23).
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aqui, no por acaso certamente, Nietzsche evita qualquer meno palavra Entladung e seus derivados. Ao contrrio, para descrever a relao entre o nobre e os afetos reativos, ele diz que o ressentimento, neste caso, se consome e se exaure em uma reao imediata- vollzieht und erschpft sich in einer sofortigen Reaktion21 - ou ainda que um tal homem, o nobre, sacode de si - schttelt sich - com um movimento, muitos vermes que em outros se enterrariam. Temos aqui, como se v, dois aspectos complementares e que caracterizam a relao entre o nobre e o ressentimento: o primeiro, que no se trata apenas de uma descarga, resultando num alvio prazeroso, mas num consumir e num exaurir-se dos prprios afetos reativos, numa espcie de combusto interna; o segundo, representado por esse sacudir de si, por esse dar de ombros - Schulter o ombro -, movimento de recusa em tornar o passado um fardo pesado, de recusa em carregar as feridas como se elas fizessem parte inalienvel de seu prprio corpo. Assim sendo, estes dois movimentos, o de exausto dos afetos reativos e esse sacudir de si o que pode se tornar um fardo pesado se complementam: trata-se, em ambos os casos, no mais de qualquer processo catrtico, de qualquer temporrio entorpecimento da dor, mas de livrar-se o quanto antes possvel, da possibilidade de tornar a dor uma hspede preferencial do corpo. No # 10 das Incurses de um Extemporneo do Crepsculo dos dolos, ao se referir, mais uma vez, ao apolneo e ao dionisaco, e aps defini-los como espcies de xtase, Nietzsche assim os caracteriza: O xtase apolneo conserva, sobretudo, os olhos excitados, de tal modo que ele recebe a fora da viso. O pintor, o artista plstico, o pico, so visionrios par excellence. No estado dionisaco, ao contrrio, todo o sistema afetivo excitado e maximizado: de tal modo que os seus meios de expresso so descarregados de uma s vez - mit einem Male entladet - e a fora do expressar, do imitar, do transfigurar, do transformar, de toda espcie de mmica e histrionismo , ao mesmo tempo, lanada para fora.22 Se formos observar, Nietzsche retoma a idia de Entladung como uma caracterstica do estado dionisaco. Entretanto, o faz de uma maneira muito especial, pois se trata de descarregar de uma s vez um conjunto de afetos que no so regidos pela compaixo e pelo medo,

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KSA, 5, p. 273. KSA, 6, p. 117.

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mas por distintas maneiras de referir-se ao processo de criao artstica: o expressar, o imitar, o transfigurar, o transformar, a mmica e o histrionismo. Trata-se, por conseguinte, no revs de toda tradio, de pensar a descarga dionisaca ligada exclusivamente ao processo de criao artstica, sem qualquer ligao com a descarga de afetos deprimentes. E, mais ainda, trata-se de descarregar de uma s vez, ou seja, de um processo de exausto, de combusto interna. A mesma idia pode ser reencontrada em um de seus ltimos fragmentos pstumos, escritos no contexto do Ecce homo. Aps criticar a viso de Winckelmann sobre os gregos, essa naiserie alem, como ele chama, assim Nietzsche caracteriza sua prpria viso dos gregos: Vi seus instintos mais fortes, a vontade de poder; vi tremerem diante da violncia indomada desses impulsos - vi todas as suas instituies crescerem a partir de regras e medidas de proteo, para se protegerem um dos outros de sua matria explosiva interior. A extraordinria tenso interna se descarregava (entlud sich) ento em uma terrvel inimizade contra todo estrangeiro: a comunidade se dilacerava, para que, a esse preo, os cidados no dilacerassem a si mesmos23. Aqui, a descarga enquanto medida protetora, no visa proteger os gregos da prpria culpa - como na descarga dirigida pelo sacerdote asctico - nem visa atuar como purgativo desta ou daquela paixo nociva, mas sim de reconhecer a extraordinria e impetuosa fora desses impulsos que, de certa forma incompatveis com a civilizao, precisam ser descarregados. A descarga no tem nenhum efeito catrtico, no nenhum substitutivo, mas necessria expresso da fora. A dificuldade em descarregar, em dar conta, tpica dos disppticos dir Nietzsche na Segunda Dissertao da Genealogia, j havia sido apontada por ele como uma caracterstica da profundidade alem, no # 244 de Para alm de Bem e Mal: a profundidade alem escreve ele , com freqncia, apenas uma digesto pesada e arrastada. Esta idia ampliada no # 254 do mesmo livro atingindo a questo do gosto, numa comparao com os franceses. contra esta m-digesto que Nietzsche diz alcanar o prprio gosto, que ele prescreve o remdio da grande poltica, esta mistura de sangue e ferro, como ele mesmo diz. A grande poltica apareceria assim como uma espcie de beberagem curativa,
Frag. Pst. 24 [1], Outubro-Novembro de 1888. KSA, 13, p. 626.

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ou melhor, a que resta, depois da frustrante expectativa gerada pela obra de Wagner, na medida em que, em vez de desfazer as tenses, ela as explicita e as estimula at o seu limite. Renascimento da tragdia, no mais pelas mos da msica wagneriana, mas sim pela ao controversa e conflituosa, agonstica, no interior do espao pblico? Nesta teia de questes, a crtica da moral da compaixo aparece repetidas vezes, explcita ou implicitamente. Quando Schopenhauer elege a compaixo como a virtude fundamental, sabemos que uma tal afirmao resulta de um longo caminho iniciado com sua crtica moral kantiana. No vamos aqui reconstruir todos os aspectos desta crtica, mas apenas ressaltar o que consideramos o mais importante para nossos objetivos: ao imperativo categrico, Schopenhauer ope o conceito de ao que tem valor moral.24 O imperativo categrico comparado a uma espcie de deus ex machina, enquanto o conceito de ao com valor moral no pretende, como o imperativo categrico, ser um fundamento ltimo25. O juzo moral, ao contrrio de Kant, no toma o conceito como guia, mas apenas como um ponto de ligao que lhe permite, diante do fato da existncia da moral e do juzo moral, perguntar a que aes se atribui um valor moral. Com isso e seguindo a anlise de Cacciola, a tica schopenhauriana no se coloca do ponto de vista do dever ser, pois seu ponto de partida metodolgico o efetivamente dado, a experincia interna e externa que remete o juzo moral ao conjunto de outros fenmenos ou a um alvo relativamente ltimo para prov-lo. Foi seguindo este mtodo, que Schopenhauer concluiu que a fonte comum das aes que tm valor moral a compaixo. Com isso, ele desloca o fundamento da tica, da razo e seus imperativos, para o sentimento e contrape moral do dever, a moral da compaixo. A compaixo (Mitleid) pressupe, desta perspectiva, segundo Schopenhauer nos Fundamentos da Moral que eu me compadea com o sofrimento do outro e que este compadecer se torne o mvel de minha ao moral. Assim sendo, apenas uma moral da compaixo se constitui como a resposta possvel para o sentido do sofrimento. O sofrimento, deste modo, s apaziguado, s aliviado, quando os

24 Arthur Schopenhauer, Sobre o Fundamento da Moral, trad. de Maria Lcia Melo Oliveira Cacciola, So Paulo, Martins Fontes, 2001, p. 119. 25 Maria Lcia Cacciola, Schopenhauer e a questo do dogmatismo, So Paulo: Edusp, 1995, p. 159.

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que sofrem e os que no sofrem se encontram irmanados, ou melhor, identificados ou ainda em empatia. exatamente por isso que a compaixo se constitui no nico fundamento possvel das aes morais valiosas, pois ela permite a assuno da idia de igualdade, abolindo toda e qualquer diferena entre os indivduos, que esto na base do egosmo: Isto exige, porm, que eu me identifique com ele [o outro], quer dizer, que aquela diferena total entre mim e o outro, sobre a qual repousa justamente meu egosmo, seja suprimida pelo menos num certo grau26. atravs do elemento identificatrio da compaixo, portanto, que temos a possibilidade de nos tornamos iguais e com ela e por ela, que desenvolvemos as duas outras virtudes que lhe so correlatas e, da mesma maneira, fundamentais ao homem e sociedade: a caridade e a justia. Poderamos citar aqui uma mirade de textos e fragmentos pstumos, onde Nietzsche critica Schopenhauer e sua moral da compaixo, denunciando nela uma hostilidade contra a vida, um favorecimento aos sentimentos de declnio e uma cumplicidade danosa com Rousseau, essa tarntula da moral, como o diz Nietzsche, que j havia, inclusive, envenenado o prprio Kant. Para Nietzsche, entretanto, no por acaso que Schopenhauer escolhe a compaixo como a virtude fundamental: ela j o era no Cristianismo. Cmplice da moral crist, onde compaixo e amor ao prximo se confundem, Schopenhauer tornou-se, tambm no por acaso, o mestre de toda dcadence: no s de Wagner, mas tambm de seus discpulos franceses, a comear por Baudelaire. Schopenhauer realizou, dessa maneira, o sonho de Bismarck de uma germanizao da cultura francesa27. Entretanto, eu gostaria de destacar, e assim, me encaminho para finalizar retomando um aspecto fundamental da crtica de Nietzsche moral da compaixo, que se encontra diretamente relacionada a sua crtica dos efeitos moralizadores da arte. Refiro-me idia, decisiva para Schopenhauer, da identificao, da empatia (Einfhlung) entre os sofredores.

Arthur, Schopenhauer, op. cit., pp. 135-6. Sobre Schopenhauer e o Cristianismo, cf. Crepsculo dos dolos, Incurses de um Extemporneo, # 37. KSA, 6, p. 138. Sobre Schopenhauer e a cultura francesa, cf. Guiliano Campioni, Les lectures franaises de Nietzsche ,: Paris, PUF, 2001.
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empatia, Nietzsche ope o sentimento da distncia, o pathos da distncia, ou seja, ao invs do sofrer com, do Mit-leid, o manter em relao ao sofrimento, uma certa distncia, que no o nega ou o desconhece, mas que tambm no permite o seu comando: Aquilo que eu denomino pathos da distncia, prprio de todo tempo forte. A fora de tenso entre os extremos se torna hoje cada vez menor os prprios extremos se esfumam afinal at a semelhana...28. A semelhana, enquanto dissoluo da tenso entre os extremos acaba por se constituir num movimento prprio dcadence. A crtica de Nietzsche aos processos de homogeneizao, atinge todos os mbitos da cultura, revelando-se, neste caso, como o efeito inconsciente da dcadence e que atinge, num s golpe, tanto teorias polticas e constituies estatais como os ideais das cincias particulares. Mas, so nos dois ltimos escritos sobre Wagner, que vamos encontrar, com todas as letras, o cruzamento entre moral da compaixo e efeitos moralizantes da arte, na medida em que o conceito de identificao assume um papel importante na anlise de Nietzsche. J na Genealogia da Moral, Nietzsche reconhecia em Wagner uma profunda, radical, mesmo terrvel identificao e inclinao a conflitos de alma medievais, um hostil afastamento de toda elevao, disciplina e severidade do esprito, uma espcie de perversidade intelectual29. No por acaso neste trecho, ele procede por metonmia em relao a Wagner, como o poeta e criador do Parsifal. A referncia ao Parsifal , portanto, emblemtica, como se o procedimento metonmico servisse aqui, para separar os dois Wagners dentre os diversos que Nietzsche apresenta na sua obra - pois esta pera representa o momento da cristianizao de Wagner ou melhor, como diz Nietzsche, o momento em que o artista se rende ao filsofo Schopenhauer e a natureza dionisaca de Siegfried transformou-se na do compassivo e cristo Parsifal. Mas, o mais importante e decisivo, em especial para um sculo definido por Nietzsche como o sculo da massa30, a transformao da pera em espetculo, onde tudo deve ser grandioso, belo e

Crepsculo dos dolos, Incurses de um Extemporneo, # 37, op. cit. KSA, 5, p. 343. 30 Nietzsche contra Wagner, O lugar de Wagner. KSA, 6, p. 428. Trad. bras. de Paulo Csar Souza, So Paulo, Cia. das Letras, 1999.
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sublime, a fim de garantir o efeito narctico, hipnotizador, intoxicante: Wagner no era msico por instinto. Ele o demonstrou ao abandonar toda lei e, mais precisamente, todo estilo na msica, para fazer dela o que ele necessitava, uma retrica teatral, um instrumento de expresso, do reforo dos gestos, da sugesto, do psicolgico-pitoresco31. O histrionismo vai se tornar, ento, a marca distintiva do ator Wagner. Mas, no devemos esquecer, trata-se de um histrio no sculo XIX, no sculo da massa, um histrio, portanto, orientado pela suscetibilidade moderna para a doena, para a histeria, para o cansao e a exausto, pelos valores da dcadence, enfim32. A valorizao do sentimentalismo, da representao romntica do amor (em especial nas figuras femininas), pelo privilgio da castidade, do nacionalismo e do patriotismo, de preconceitos arraigados (como o caso do antisemitismo), torna-se o prato principal, a pice de resistence do cardpio wagneriano a ser servido para as massas. Ou seja, Wagner se tornou o mestre dos efeitos especiais e sua obra, cristianizada, tornou-se, no campo da arte, o correlato da de Schopenhauer no campo da moral, isto , orientada pelos valores do declnio. Em outras palavras, provocar a compaixo e com isso garantir o xito do processo de empatia, tornouse o ponto central da esttica wagneriana: Wagner tinha a virtude dos dcadents, a compaixo33; Wagner no calcula jamais como msico, a partir de alguma conscincia musical: ele quer o efeito, nada seno o efeito34. Este deslocamento dos materiais estticos para os efeitos catrticos moralizantes, atravs da identificao, que resulta no crescente empobrecimento daqueles materiais, est na base do conceito de indstria cultural, tal como este foi formulado na Dialtica do Esclarecimento, por Adorno e Horkheimer. Segundo os frankfurtianos, a identidade mal disfarada dos produtos da industrial cultural, realiza, com escrnio, o sonho wagneriano da obra de arte total35. A tragdia enquanto beberagem curativa transformou-se, pelas mos do sedutor Wagner, num narctico entorpecedor, a fim de manter o

31 O Caso Wagner, 8. KSA, 6, p. 30. Trad. bras. De Paulo Csar Souza, So Paulo, Cia. das Letras, 1999. 32 Cf. Guiliano Campioni, Wagner histrio in Sulla strada di Nietzsche, Pisa, ETS, 1992. 33 O caso Wagner, 7. op. cit. 34 Idem. 35 Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985, p. 116.

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