Brentano e Wundt: Psicologia Emprica e Experimental

TEXTOS CLSSICOS

BrENTANO E WUNDT: PSICOLOGIA EmprICA E EXpErImENTAL1

Edward Bradford Titchener (1921)

Publicado originalmente no American Journal of Psychology, 32, 108-120. Uma verso no original em ingls encontra-se disponvel no site Classics in the History of Psychology, organizado por Christopher Green (York University, Toronto, Ontario), no endereo: http:// psychclassics.yorku.ca/Titchener/brentano-wundt.htm

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1. O ano de 1874 testemunhou a publicao de dois livros que, como posteriormente se mostrou, foram de primeira importncia para o desenvolvimento da psicologia moderna. Os seus autores, j em plena maturidade da vida, eram homens de reputao estabelecida, experimentados como investigadores zelosos pela pesquisa, bem situados como professores, com um excepcional poder de influncia sobre mentes mais jovens; dispostos, como polemistas, a cruzar espadas com um Zeller ou com um Helmholtz. Ainda assim, quem quer que buscasse, no encontraria sinal de parentesco intelectual mais prximo entre eles; na verdade, dificilmente se encontraria maior divergncia, tanto em termos de tendncias, como em termos de treinamento. A Psicologia pode, com prazer, confessar o seu dbito para com ambos, dado o tanto que o exemplo de cada um deles contribuiu para assegurar o lugar dela entre as cincias. Ainda que o seu dbito pessoal seja igualmente duplo, o estudante de Psicologia deve, ainda assim, fazer uma escolha por um ou pelo outro. No existe meio termo entre Brentano e Wundt. [2] Franz Brentano comeou sua carreira como telogo catlico. Em 1867, publicou um esboo da histria da filosofia no mbito da igreja medieval, em que expe, to clara e agudamente quanto no ensaio de trinta anos depois, a sua famosa doutrina [p. 109] das quatro fases [3]. Tanto inicial quanto posteriormente, entretanto, o seu interesse intelectual se centrou na filosofia de Aristteles. Brentano chegou Psicologia atravs de um estudo intensivo do De Anima, e fez do mtodo Aristotlico o seu padro de procedimento cientfico. Infelizmente, temos apenas o primeiro volume de sua Psychologie: Brentano parece ter preferido a palavra falada palavra escrita:

mas este volume, como tudo o mais que ele entregou para impresso, completo em si mesmo, a expresso final de seu pensamento maduro. Wilhelm Wundt comeou como fisiologista, interessado no especial fenmeno do nervo e do msculo. Em 1862, buscou estabelecer os fundamentos de uma psicologia experimental (a expresso aparece ento impressa pela primeira vez) [4] numa teoria da sensopercepo. Aqui, Wundt incorreu num erro ao qual suscetvel todo estudante da cincia natural que muda para as coisas da mente sem a devida preparao: a saber, o erro de supor que a psicologia no mais do que uma lgica aplicada. E o erro foi repetido num trabalho popular sobre psicologia humana e psicologia animal, que se seguiu ao volume tcnico. Em 1874, ele tinha descartado, definitivamente, esta viso inicial de concepo da psicologia como uma cincia independente. Ele ainda sustentava, entretanto, que o caminho da psicologia como cincia independente passava pela anatomia e pela fisiologia do sistema nervoso. Em breve esboo, tais foram as condies em que as duas psicologias adquiriram sua forma e substncia. De um lado, vemos um homem que devotou suas horas de reflexo solitria filosofia antiga e filosofia medieval; por outro lado, vemos um homem que forjou no laboratrio as suas contribuies para a mais recente das cincias experimentais. Ambos so professores de filosofia, e a influncia de cada um deles estender-se- por sobre os variados campos da investigao filosfica. Ainda assim, seria um erro supor que a psicologia a que cada um deles chegou, e que, por um feliz acaso, eles deram ao mundo num mesmo ano, representa meramente um incidente da histria filosfica deles. Ao contrrio, a Psicologia deitou sobre eles uma mo forte, e haver de dominar todo o seu pensamento posterior. Uma gerao [p. 110] depois, Wundt arredondar a variada lista de seus livros com a enciclopdia de psicologia dos povos, e Brentano nunca desiste da esperana de uma psicologia descritiva, que se

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seguiria, talvez a longo prazo, por uma psicologia gentica, como a fruta madura de sua estudiosa velhice. 2. Podemos melhor entender a natureza desta escolha que se coloca diante de ns se, inicialmente, observarmos os pontos de semelhana entre os dois sistemas. Porque, mesmo em 1874, a psicologia no era to ruim que fizesse com que Brentano e Wundt estivessem sempre em discordncia. Eles concordam que a psicologia tem um papel de alta importncia na comunidade das cincias, e que ela logicamente prioritria s cincias naturais [5]. Concordam que a psicologia pode prescindir do conceito de substncia, e se restringir a uma considerao pelo fenmeno [6]. Rejeitam o inconsciente como um princpio de explicao psicolgica [7]. Definem a unidade de conscincia substancialmente nos mesmos termos [8]. At a existe concordncia. E, ainda que a concordncia seja grandemente de tipo formal, e que grande parte dela tenha um fundo negativo, em reao contra Herbart, ela serve, no obstante, para assinalar um universo comum de discurso. Do lado material existe tambm concordncia; com uma diferena de nfase, que as diferentes autorias naturalmente nos levariam a esperar. Descobrimos, por exemplo, que Brentano lida longamente com o mtodo geral da psicologia, e se esfora para distinguir entre percepo interior e observao interior, enquanto que Wundt toma a percepo interior como dada, e descreve em detalhes apenas aqueles procedimentos especiais que a elevam ao nvel de experimento [9]. [sic] Descobrimos ento que Wundt devota muito espao psicofsica Fechneriana, e que interpreta a lei psicofsica como uma lei psicolgica geral da relatividade; enquanto que Brentano faz apenas meno incidental, e crtica, ao trabalho de Fechner [10]. As diferenas so bastante evidentes, mas existe concordncia por trs delas com relao ao sujeito-objeto da psicologia. Mesmo no caso extremo, em que um livro enfatiza o que o outro omite, a diferena no significa, necessariamente, discordncia. Descobrimos, mais uma vez, que Wundt nada diz acerca de uma questo que para Brentano tanto o problema essencial da psicologia como era o primeiro problema da psicofsica, a questo da imortalidade, da continuao de nossa vida mental depois da morte; e que, por sua vez, Brentano no [p.111] discute o problema cardeal de Wundt, o problema da ateno. Ainda que Wundt tenha tocado na questo da imortalidade em seus escritos iniciais, e Brentano claramente reconhea que existe um problema da ateno, ainda que (como podemos supor) ele tenha empurrado a discusso deste para o seu segundo volume [11]. Assim, o estudante de psicologia que leu esses dois livros no ano de sua publicao, se deu os devidos descontos ao treinamento e tendncias naturais dos autores, entreteve uma razovel esperana com relao ao futuro de sua cincia. E ns prprios, que vemos muito mais

claramente as diferenas do que para ele era possvel, podemos ainda esperar que a principal questo possa ser tomada na base de um cho comum, e disputada a partir de pequenas distncias. 3. Brentano d ao seu livro o ttulo de Psicologia do Ponto de Vista Emprico. Wundt escreve Psicologia Fisiolgica em sua pgina ttulo, e sugere Psicologia Experimental em seu texto [12]. Os adjetivos no nos ajudam muito. Porque, num sentido amplo, toda psicologia experimental emprica, e a psicologia que, num sentido estreito, emprica, pode ainda ter recurso ao experimento. Para mostrar a diferena real entre os dois livros, a diferena que permeia toda a sua textura e composio, necessrio, neste estgio, termos que so ambos familiares e claros; no chegou o tempo ainda para tecnicalidades e definies. Como uma primeira aproximao, podemos dizer que a psicologia de Brentano essencialmente uma questo de vivncia argumentativa, enquanto que a questo de Wundt essencialmente uma questo de descrio. No final de sua discusso de mtodo, Brentano se refere, com aprovao, ao uso da aporiae por Aristteles, refere-se a dificuldades e objees; o uso da aporiae no qual um sujeito pode ser visto de vrios ngulos, e as opinies so avaliadas contra opinio, e argumento contra argumento, at que, pela comparao de prs e contras, uma concluso razovel seja alcanada [13]. Grosso modo, esta a sua prpria forma de trabalho. Raramente, e apenas em termos gerais, ele apela para fatos da observao. A sua regra a de descobrir o que outros psiclogos disseram, submeter as suas afirmaes a um minucioso escrutnio lgico; e assim, atravs de um processo de peneiramento visando [p. 112] preparar a mente do leitor para uma determinao positiva. Quando, desta forma, foi feita uma limpeza do fundo, podemos dizer que, qualquer que seja a sua novidade, a doutrina de Brentano tem a aparncia (por assim dizer) de uma verdade necessria; sentimos que devidamente consideramos as possibilidades em questo e chegamos a uma deciso racional; e se, por questo de conscincia [sic], prosseguirmos no sentido da deduo e da verificao, podemos ter antecipadamente a segurana de que cada elemento se encaixa no interior do sistema. Pontos menores podem precisar ser expandidos, at mesmo luz de novas aporiae, a corrigir; mas a totalidade da exposio d a impresso de finalidade [14]. No de espantar, portanto, que muitos estudiosos tenham julgado o autor muito bem sucedido em seu intento de escrita, no a psicologia de Brentano, nem ainda uma psicologia nacional, mas psicologia [15]. O livro de Wundt, ao contrrio, abunda de fatos da observao: fatos anatmicos, fatos fisiolgicos, resultados de experimentos psicofsicos e psicolgicos. Seu captulo introdutrio breve a ponto de ser perfunctrio, e a crtica das teorias psicolgicas empacotada em pargrafos de letra mida que, para todos os fins e objetivos,

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so uma srie de apndices. Para ser exato, existe grande quantidade de argumentao. Onde so escassos os fatos, eles devem ser no apenas generosamente interpretados, mas devem igualmente ser testados por hipteses; se um fisiologista de vanguarda interpretou erroneamente o problema do senso percepo, [p. 113] ele deve ser convencido a um melhor modo de pensar; de qualquer forma, a nova cincia da psicologia experimental deve oferecer um arrojado intermdio a suas irms mais velhas [16]. A argumentao no livro , no obstante, sempre secundria, e, frequentemente, meramente tentativa; de modo que o livro como um todo d a impresso de incompletude, de um primeiro ensaio que pode ser melhorado, medida que tiverem sido desenvolvidos mais trabalhos (e uma grande quantidade de sugestes para trabalhos ulteriores tem sido feita [17]). De modo que no acidental antes um reflexo direto do esprito com que os autores abordaram a sua tarefa que o volume de Brentano ainda hoje tenha a data de 1874, enquanto que o livro de Wundt, aumentado quase em trs vezes o seu tamanho inicial, chega a sua sexta edio [18]. Esta inteira diferena entre vivncia argumentativa e descrio significa, naturalmente, uma diferena radical de atitude com relao prpria psicologia. Significa que Brentano e Wundt, a despeito de concordncia formal e material, psicologizam de diferentes maneiras. Nosso prximo passo, portanto, o de colocarmo-nos dentro dos sistemas, e darmo-nos conta, tanto quanto possamos sem entrarmos em muitos detalhes, que tipo de disciplina eles pretendem que seja a psicologia. Temos que escolher: e as ilustraes que se seguem mostraro as alternativas de escolha de um modo concreto e tangvel. 4. Brentano define a psicologia como a cincia dos fenmenos psquicos. O termo pode ser facilmente mal entendido: porque os fenmenos em questo muito longe esto de serem aparncias estticas. Em geral, eles so atividades; no caso individual so atos. De modo que podem ser nomeados, apenas, por um verbo ativo. Os fenmenos psquicos caem em trs categorias fundamentais, a saber, de Ideao (vejo, escuto, imagino), de Julgamento (reconheo, rejeito, percebo, recordo), e de Amor-dio (sinto, desejo, resolvo, tenciono, desejo). Podemos usar substantivos, se quisermos, e podemos falar de sensao e de idia, de memria e imaginao, opinio, dvida, julgamento, alegria e tristeza, desejo e averso, inteno e resoluo; mas devemos ter sempre em mente que o fenmeno psquico sempre ativo, um sentir ou um duvidar ou recordar ou um querer. verdade que nunca temos ato sem contedo. Quando ideamos, sentimos ou imaginamos algo; quando julgamos, [p. 114] percebemos algo, reconhecemos a verdade de algo, recordamos algo; quando amamos ou odiamos, temos interesse em algo, desejamos ou repudiamos algo. Esta , exatamente, no obstante, a diferena entre fenmeno psquico e fenmeno fsico. Estes

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ltimos so vazios e inertes: a cor ou figura ou paisagem que eu vejo, o acorde que escuto, o calor ou frio ou o odor que sinto, os objetos similares que eu imagino; todas essas coisas so descritas quando a aparncia dada delas descrita; a aparncia delas totaliza-as e as exaure; elas no tm referncia, nem nos conduzem para alm delas. Os fenmenos psquicos, por outro lado, se caracterizam exatamente pela relao com um contedo, pela referncia a um objeto, eles contm neles um objeto intencionalmente; e este carter de objetividade imanente, em virtude do qual eles so ativos, distingueos singularmente dos fenmenos fsicos sobre os quais eles se dirigem ou para os quais eles apontam. Mesmo em casos onde o contedo de um fenmeno psquico no fsico, mas um outro fenmeno psquico, a distino se mantm. Porque o ato que se torna contedo, ou objeto, de um outro ato no por isso privado de seu carter essencial, ele ainda devidamente ativo; e, portanto, no pode de modo algum ser confundido com a simples aparncia fsica [19]. Estes so os pontos de vista de Brentano acerca do sujeito-objeto da psicologia. Ele comea por considerar as alegadas diferenas entre fsico e psquico, encontra uma differentia adequada do psquico, e, por consequncia, capaz de definir a psicologia em termos do objeto com o qual ela lida. Ele revisa ento as principais classificaes dos fenmenos psquicos feitas at ento, e chega a uma classificao prpria, na qual atribuda ao julgamento uma categoria independente; e sentimento e vontade so agrupados abaixo de uma mesma categoria. Ao longo de toda a discusso ele confia principalmente na vivncia argumentativa. Para ser exato, ele usa o testemunho da percepo interior: mas a percepo interior no observao; antes uma cognio ou julgamento autoevidentes; e como tal , se podemos usar a expresso, da mesma natureza que o argumento [20]. A observao psicolgica para Brentano possvel apenas quando atos passados so trazidos pela memria: verdadeiramente, ento, como ele admite, mesmo um tipo de experimentao torna-se possvel. A memria, no obstante, passvel no apenas de iluso grosseira, mas o ato de memria, mais uma vez, cai sob a categoria de julgamento, de modo que o prprio experimento tem lugar no mundo [p.115] da vivncia argumentativa [21]. A psicologia emprica, desta forma, emprega as mesmas atividades psquicas para estabelecer a natureza de seu sujeito-objeto, e para discutir a variedade de opinio psicolgica. 5. Para Wundt, a psicologia parte da cincia da vida. Os processos vitais podem ser vistos de fora, e temos ento a, o sujeito-objeto da fisiologia; ou eles devem ser vistos de dentro, e temos a, ento, o objeto da psicologia [22]. Os dados, os itens deste sujeito-objeto, so sempre complexos; e a tarefa da psicologia experimental a de analis-los nos processos psquicos elementares. Se conhecermos os elementos, e pudermos compar-los com os complexos resultantes, podemos esperar compreender

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a natureza da integrao; que, de acordo com Wundt, o carter distintivo da conscincia [23]. Em ltima instncia, as anlises dos processos da vida interior nos conduzem a sensaes puras, constitudas originalmente de intensidade e qualidade. As sensaes no trazem referncia; no buscam antes ou depois; nada nos dizem de seus estmulos, quer sejam externos ou orgnicos, e nada nos dizem de seu ponto de excitao, seja ele perifrico ou central, nem antecipam as idias nas quais encontramo-las sintetizadas [sic]. Elas desenvolvem o seu curso, qualitativa e intensivamente, e podem ser observadas e descritas medida que progridem [24]. As idias, por sua vez, so originalmente constitudas por estas sensaes; nada existe dentro ou sobre elas para mostrar se so idias de imaginao ou percepes [25]. Idias individuais diferem, psicologicamente, de idias gerais apenas na natureza de seus constituintes sensoriais: nas primeiras, o complexo de sensaes constante; nas ltimas varivel [26]. De nenhum modo os conceitos so formaes psquicas; se ns os psicologizamos, descobrimos apenas os seus substitutos na conscincia, palavras faladas ou escritas, acompanhadas de um sentimento vago e indeterminado [27]. Da mesma forma, os Julgamentos pertencem lgica, e no primariamente psicologia. Lgica e psicologia aproximam-se, apenas, como resultado do crescimento paralelo, de longa durao, do pensamento conceitual e de sua expresso na linguagem; nossos processos psicolgicos [p. 116] conscientes consistem originalmente de nada mais que idias e suas conexes [28]. A tendncia de toda esta anlise clara: Wundt est tentando descrever a mente, para mostrar do que ela constituda, e para reduzi-la a seus termos mais simples. Quando, entretanto, ele passa da anlise para a sntese, a exposio menos fcil de acompanhar. As sensaes so integradas em idias por uma sntese psquica que o prprio Wundt compara com uma sntese qumica, e que os crticos tm assimilado qumica mental de Mill [29]. As idias ganham a sua referncia objetiva atravs de um segundo ato, que parece constituir psicologicamente na simples adio de mais idias; [30] ainda assim, a referncia objetiva se coloca, posteriormente, para fins psicolgicos. Conceitos e formas de intuio tornam-se postulados de antecipao do pensamento, [31] como se os aspectos lgico e prtico da mente estivessem necessariamente implicados no seu aspecto dado ou fenomenal, e como se o psiclogo pudesse mudar de um para o outro aspecto, sem uma quebra na continuidade cientfica. Mas, ainda que possamos nos confundir acerca de detalhes, nada existe de obscuro na situao geral. Wundt, como muitos outros de sua gerao, estava fascinado com a vasta promessa do princpio evolucionista [32], original para ele mais ou menos o que nascente para Spencer; o posterior deve derivar do anterior, porque assim que so as coisas, e o posterior no dispe de outra base. Que nos seja permitido recordar, no mesmo

sentido, que o primeiro esforo de Wundt para descrever, e ele retrocede explicao gentica apenas quando alguma fase do sujeito-objeto tradicional da psicologia se mostra indescritvel. Esta, ento, uma das linhas do sistema de Wundt. No obstante, nem mesmo uma psicologia descritiva pode ser escrita simplesmente em termos de sensaes e de seus modos e nveis de integrao. Porque o campo da conscincia, lembra-nos Wundt, no uniformemente iluminado: mostra uma pequena rea brilhante como o seu centro, e uma regio mais escura em redor; as idias que a ocupam diferem em seu status consciente. E assim surge o problema da ateno. Descritivamente Wundt assume a tarefa de descrio paulatina, em diferentes contextos, como [p.117] se ela estivesse em sua conscincia a ateno reduz clareza de idias e sentimentos caractersticos de esforo ou tenso [33]. Ela tem duas manifestaes concretas, apercepo e ao voluntria; falamos de apercepo quando estamos considerando o curso interno das idias, e de ao voluntria quando estamos considerando a questo de uma emoo em movimento externo [34]. Ambas as formas do processo da ateno esto submetidos a condies, e ambas so estritamente correlacionadas com processos fisiolgicos no crtex cerebral; caem ambas, portanto, dentro dos limites da psicologia cientfica [35]. Ainda assim, os psiclogos as tm negligenciado, e tm pagado o preo dessa negligncia, sob a forma de uma psicologia inadequada, e uma filosofia indefensvel [36]. No necessitamos aqui delinear mais da doutrina da ateno; tampouco precisamos discutir se o problema da ateno se inclui na colocao formal de Wundt acerca da tarefa da psicologia experimental. Podemos, entretanto, ilustrando as duas linhas sistemticas interconectadas, dar uma olhada no seu tratamento da associao de idias. Como era de se esperar, Wundt comea com o modo de integrao; e sob esta designao declara que as leis reconhecidas, de similaridade e de frequncia de conexo no espao e no tempo, so imperfeitas, mesmo como generalizaes empricas. Encontramos, verdade, duas formas de associao, distinguveis no livre jogo da imaginao, e no pensamento reflexivo. Mas uma mais ampla do que a associao por similaridade, na qual a efetiva semelhana pode residir em qualquer e em todo constituinte sensorial das idias em questo, e especialmente no tom afetivo delas; enquanto a outra se revela simplesmente como uma questo de hbito. Wundt prope, portanto, cham-las de associao por relacionamento e associao por habitualidade. Ele sustenta que os novos termos no so indiferentes; porque fazem mais justia aos fatos da auto-observao do que os antigos, e apontam-nos as condies da associao na substncia do sistema nervoso central [37]. Aqui, ento, est uma melhoria com relao anlise e sntese; mas isso no o bastante. Porque as idias no se associam automaticamente, como se elas se movessem

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Refere-se ao ano de 1870. N.T.

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por si mesmas; as leis da associao, ao contrrio, esto sob a dominncia universal da ateno. E agora, se abre para o ataque experimental toda uma srie de problemas especiais, que uma psicologia emprica, seguindo apenas as linhas simples de indagao, [p. 118] naturalmente no atentaria. luz deles vamos alm do associacionismo, no sentido de uma transcrio mais fiel do curso e da conexo das idias; [38] da mesma forma evitamos, em nossa psicologia da vontade, o impasse filosfico do indeterminismo [39]. Estes pargrafos expressam, num sumrio bem sucinto, os ensinamentos de Wundt em 1874. Ele no confere psicologia um sujeito-objeto distinto e particular; a diferena entre fisiologia e psicologia repousa simplesmente em nosso ponto de vista. Wundt j tinha publicado um trabalho abrangente sobre a fisiologia; e agora, que se voltou para a psicologia, leva consigo o seu conhecimento e o seu mtodo; est convencido de que os processos da vida interior so mais bem expostos em conexo ntima com aqueles da vida exterior, e que os resultados da observao interior so mais seguros quando as ferramentas da observao externa: os procedimentos da fisiologia, so impostas ao servio psicolgico. Wundt perde pouco tempo com preliminares, mas vai, o mais rapidamente possvel, exposio dos fatos. Onde so poucos, ou faltantes, os fatos, ele busca suplement-los ou supri-los por suas prprias observaes. Seu primeiro intento em todos os casos o de descrever os fenmenos da mente da mesma forma que o fisiologista descreve os fenmenos do corpo vivo, escrever o que l est, observvel diante de si: testemunhar o seu modo de tratar a idia, o conceito, a ateno, a associao. Existe grande espao ainda para a argumentao; e o argumento precisamos admitir sempre influenciado por hbitos de pensamento anteriores, pela tradio psicolgica, por certa tendncia para arredondar as coisas no sentido de uma completude lgica, por uma crena algo ingnua no princpio da evoluo. O argumento, entretanto, no impressiona o leitor, a no ser com algo secundrio: Wundt , ao mesmo tempo, muito dogmtico e voluntarioso para modificar seus pontos de vista. Tanto a recorrente necessidade de mais fatos como o trabalho de costura de retalhos do argumento sugerem ambos que a psicologia, sob a sua orientao, tem ainda uma longa estrada sistemtica a percorrer. 6. Vimos de dentro, ento, as nossas duas psicologias. Vimos que Brentano olha para trs, para o passado, extirpa com mo simptica os erros deste, aceita dele o que quer que resista ao teste de sua crtica, e organiza verdade nova e antiga em um sistema destinado a durar, em seus elementos essenciais, por tanto tempo por quanto a psicologia seja estudada; Wundt, depois que reconheceu o seu dbito com o passado, afasta-se dele, e mergulha no trabalho multifacetado e detalhado dos laboratrios, produzindo uma psicologia que tanto enciclopdia [p. 119] como um sistema que traz inscrita em sua face a ne-

cessidade de contnua reviso. Qual dos dois livros tem a chave para uma cincia da psicologia? Brentano tem toda a vantagem que advm com a continuidade histrica. Sua doutrina da objetividade imanente retrocede a Aristteles e aos Escolsticos, e a classificao dos atos psquicos em idias, julgamentos, e fenmenos de amor e dio retrocede a Descartes [40]. Mais que isto: ele pode reivindicar parentesco com todo psiclogo, de qualquer escola, que tenha abordado o seu objeto a partir de um ponto de vista tecnicamente emprico. Porque psiclogo emprico quer dizer tomar a mente como a encontra; e, como o resto do mundo, que no composta de psiclogos, ele a encontra em uso; ele a encontra ativamente em ao, no intercurso com a natureza, e com seus companheiros humanos, assim como no seu discurso consigo prprio. Os termos podem mudar e as classificaes podem variar, mas os itens de classificao so sempre atividades, e os termos empregados faculdades, capacidades, poderes, operaes, funes, atos, estados pertencem todos ao mesmo universo lgico. Brentano, inovador como , assume, como de direito, o seu lugar em uma grande comunidade psicolgica [41]. Para compensar esta vantagem, e para justificar a sua prpria ruptura com a tradio, Wundt sustenta a promessa de um mtodo experimental. [p.120]. Ele deveria ter sido mais explcito: porque a tecnologia, assim como a cincia a Medicina, assim como a Fisiologia, a Engenharia, assim como Fsica fazem uso do experimento. Seu propsito real, tal como podemos acompanh-lo nos captulos de seu livro, o de transformar a psicologia numa cincia experimental de tipo estrito, uma cincia que deveria se dar paralelamente fisiologia experimental. [42]. Ele sem dvida falhou em perceber tudo que este propsito implicava, e os seus leitores iniciais podem ser desculpados por terem considerado o seu trabalho uma psicologia emprica, prefaciada por uma anatomia, e por uma fisiologia, entremeada com experimentos psicofsicos. Existe muito de psicologia emprica no volume. Se, no obstante, formos ao esprito informativo, por trs do que est escrito; se buscarmos o motivo comum no tratamento dado por Wundt aos tpicos familiares; se nos transportamos retroativamente em pensamento para a atmosfera cientfica dos anos setenta2, e tentarmos formular, naquela atmosfera, o propsito que sobressai, distinto e claro, para nossa viso moderna; ento no podemos nos enganar acerca do real significado da Psicologia Fisiolgica. Ele fala a linguagem da cincia, no sentido rigoroso da palavra, e promete-nos neste sentido uma cincia da psicologia. Mas Brentano tambm fala de uma cincia da psicologia. Qual dos dois autores est certo?

Edward B. Titchener

Notas [1] Os pargrafos que se seguem formam a introduo ao primeiro volume do meu longamente projetado e longamente esperado trabalho sobre Psicologia Sistemtica. Quando ento eu escrevi, Brentano e Wundt ainda estavam vivos. Brentano morreu em Zurich, em 17 de Maro de 1917; Wundt morreu em Leipzig, em 31 de Agosto de 1920. [2] F. Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkte (daqui em diante citado como PES ), i, 1874. Cf. the Biographical Note in F. Brentano, The Origin of the Knowledge of Right and Wrong, trs. C. Hague, 1902, 119 ss.; M. Heinze. Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosopkie, iv, 1906, 332 ff. W. Wundt. Grundzge der physiologischen Psychologie (citado daqui em diante como PP), 1874. Os primeiros dez captulos do trabalho de Wundt foram publicados em 1873 e so utilizados por Brentano. Para uma bibliografia dos escritos cientficos de Wundt ver Amer. Journ. Psych., xix (1908) ss.; cf. Heinze, op. cit., 372 ss. [3] J. A. Mhler, Kirchengeschichte, ii. 1867, 539 f.; F. Brentano, Die vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand, 1895. As quatro fases, repetidas nos trs grandes perodos filosficos, so aquelas da construo cientfica, fracasso ou perverso do interesse cientfico, ceticismo e misticismo. [4] W. Wundt, Beitrge zur Theorie der Sinneswahrnehmung, 1862, vi. [5] PES. 24 ss., 119, PP. 4. 863.

mesma aprovao, o uso da aporiae por Toms de Aquino: ver J. A. Mhler, Kirchengeschichte, ii, 1867. 555. [14] Conheo apenas trs correes que Brentano fez em sua psicologia. (1) Em PES 292 grau de convico, como intensidade de julgamento, declarado anlogo ao grau de intensidade de amor e dio (cf. 203); nas notas de The Origin of the Knowledge of Right and Wrong (1889). 1902, 52 s., esta analogia negada. (2) Em PES 202 s. diz que o sentimento est sempre presente junto com a ideao; a crena no contrrio deve-se equivocada preferncia da memria sobre a percepo interior (44); mas em Untersuchungen zur Sinnespsychologie, 1907, 119. 124, os atos dos dois sentidos superiores no so intrinsecamente emotivos. (3) Em PES 115 o objeto sobre o qual o fenmeno psquico direcionado no entendido como eine Realitt; mas as notas anexadas seo reimpressa Von der Klassifikation der psychischen Phnomene (1911, 149) estabelecem que nie etwas anderes als Dinge, welche smtlich unter denselben Begriff des Realen fallen, fr psychische Beziehungen ein Objekt abgibt. Haveria muitas outras modificaes em detalhe, no h dvida, se o livro fosse re-escrito, e ainda outras, se fosse escrito o segundo volume; a discusso do modi [sic] de ideao na Klassiffkation mostra que Brentano no tinha pensado em 1874 a doutrina de sua Bk. iii. No principal, entretanto, a doutrina de 1874 resistiu ao teste da contnua reflexo de Brentano e dos ataques dos crticos. Esta conquista digna de toda admirao. Devemos acrescentar os que desafiamos as premissas de Brentano que mesmo as mudanas isoladas so desconcertantes. A primeira colocao to serenamente confiante, e as mudanas so mais uma vez feitas de um modo to confiadamente! [15] PES, vi.

[6] PES, 10 ss.; PP, 9, 12, 20 [16] PP, Vorwort. [7] PES, 133 ss.; PP, 644 s. 664, 708 s., 712, 790 ss. [17] PP, 284, 293, 314, 317, 373, 394, 399. etc., etc. [8] PES, 204 ss.; PP, 715 ss., 860 ss. [9] PES, 34 ss., 184; PP, 1 ss. [10] PP, 421; PES, 9 s., 87 ss. [11] PES, 17 ss., 32 s., 95 s.; Wundt toma a questo da imortalidade (indiretamente, verdade) in Vorlesungen, etc., ii. 1863, 436, 442; cf. o tratamento direto na ltima edio. 1892, 476 ss. Brentano reconhece o problema da ateno em PES, 91, 153; cf. 263, and C. Stumpf, Tonpsychologie, i, 1883, 68; ii. 1890, 279 s. [12] PP, 3. [13] PES, 96 f.;cf. J.S. Mill, Grotes Aristotle. Fortnightly Rev., N.S. xiii, 1873, 48 ss. Brentano tinha notado, com a [18] Ver os prefcios s sucessivas edies do PP. Mesmo a sexta edio, como mostrei em outro local (Psych. Rev., xxiv, 1917, 52 s.), no alcanou uma complementao sistemtica, e apenas na quinta (PP. i. 1902. ix) Wundt determinou-se definitivamente tarefa da elaborao de um sistema. [19] PES, 23 s. 35, 101 ss. 161, 167, 256 ss. Sobre o problema da cincia natural como uma disciplina explicativa, ver 127 ss. [20] PES . 35 ss. 181 ss. (sumrio 202 s), 262. Cf. Klassifikation. 1911, 129. [21] PES, 42, 162, 169, 262; Klassifikation, 130.

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Brentano e Wundt: Psicologia Emprica e Experimental

[22] PP, 1 ss. [23] PP, 5, 20, 717. [24] PP, 273 ss., 484s. Quando as sensaes entram em conexo umas com as outras, o terceiro atributo, de tom afetivo ou sentimento sensorial, acrescentado. Intensidade e qualidade so, entretanto, os constituintes mais originais. [25] PP, 464 s. [26] PP, 468. [27] PP, 672. [28] PP, 709 ss. [29] J.S. Mill, A System of Logic, 1843, bk. vi. ch. iv (ii, 1856, 429); An Examination of Sir William Hamiltons Philosophy, 1865, 286 s; nota in J. Mill, Analysis of the Phenomena of the Human Mind, i, 1869, 106 ss. A fonte original D. Hartley, Observations on Man, 1749, pt. i, ch. i, sect. 2, prop. 12. cor. 1 (i, 1810, 77 s.). [30] PP, 465. [31] PP, 672, 680. [32] PP, vi. [33] PP, 717 ss., esp. 724. [34] PP, 831. 835. [35] PP, 720 s., 723 s., 834 s. [36] PP, 792 s., 831 ss. [37] PP, 788 ss. [38] PP, 793; cf. as sees anteriores do cap. xix. [39] PP, 837 s. [40] PES, 115 s.; The Origin of the Knowledge of Right and Wrong, 47. [41] A despeito das observaes no 3 e no 6, abaixo, pode parecer injusto com Brentano se, mesmo neste esboo preliminar da questo psicolgica, deixado sem registro o seu interesse em experimento. Notamos, ento, que to inicialmente quanto em 1874 ele impulsionou o estabelecimento em Vienna de um laboratrio psicolgico. (Ueber die Zunkunft der Philosophie, 1893, 47 f.); que ele publicou Untersuchungen zur Sinnespsychologie

(1907) e em particular ele trouxe ateno dos psiclogos a iluso de Mller-Lyer (Zeits. f. Psych. u. Phys. d. Sinnesorgane, iii, 1892, 339); e que Stumpf, que era seu aluno (Ueberweg-Heinze, iv. 1906, 334 f.), deu-nos o experimental Tonpsychologie. Tudo isto, entretanto, no impede que ele seja, no sentido estreito, um psiclogo emprico. Stumpf nos diz que o seu prprio trabalho o de descrever as funes psquicas que so postas em ao pelos tons (Tonpsych., i, 1883, v) e declara posteriormente que no pode haver uma psicologia dos tons; apenas uma psicologia das percepes tonais, dos julgamentos tonais, dos sentimentos tonais (Zur Einteilung der Wissenschaften, 1907, 30). Brentano, mesmo com um laboratrio, no teria sido, no sentido de Wundt, um psiclogo experimental. Alm do mais, conhecemos algo do programa sistemtico de Brentano. A psicologia emprica no para ser concluda; para ser suplementada e substituda por uma psicologia descritiva (The Origin, etc., vii, 51 f.), fragmentos do qual apareceram em The Origin of the Knowledge of Right and Wrong (lidando com os fenmenos do amor e do dio e, nas Notas, com o julgamento) e no Untersuchungen senso-percepo) [sic]. Por sua vez, isto dever se seguir de uma psicologia explicativa [sic] ou gentica, uma amostra da qual oferecida uma amostra em Das Genie, 1892 (ver The Origin, etc., 123). [42] A substituio da psicologia dos povos3 pelo experimento no estudo dos processos mentais mais complicados aparece na quarta edio (PP, i, 1893, 5) a restrio com relao ao paralelismo psicofsico na quinta edio (PP, iii, 1903, 775 ss.).

Nota Biogrfica Edward Bradford Titchener (1867-1927) foi um psiclogo britnico que estudou com Wundt, em Leipzig. Tradicionalmente, diz-se que coube a ele a divulgao do trabalho do mestre, sendo que de fato Titchener alterou o trabalho original de Wundt, mesmo alegando ser seu fiel seguidor. Sua nova proposta recebeu o nome de Estruturalismo, e considerara o primeiro sistema de pensamento da psicologia moderna. Sua principal obra Experimental Psychology, em quatro volumes, publicada entre 1901 e 1905, mas publicou ainda: An Outline of Psychology (1896); Primer of Psychology (1898); Elementary Psychology of Feeling and Attention (1908); Experimental Psychology of the Thought Processes (1909); A Textbook of Psychology (dois volumes, 1909-1910); e A Beginners Psychology (1915).

Folk-Psychology, no original em ingls. Refere-se Vlkerpsychologie, de Wundt (Nota do Tradutor).

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Traduo: Afonso Henrique Lisboa da Fonseca Reviso Tcnica: Marcos Janzen e Adriano Holanda