Patrimnio cultural,

Memria social e
Identidade: uma abordagem
antropolgica
Donizete Rodrigues
1
donizete@ubi.pt
Universidade da Beira Interior
Center of Research in Anthropology (Lisboa)
ABSTRACT
Tis text aims to discuss the concept of social memory, cultural heritage and the
existing relations between these two concepts. Approached, as they are here,
from an anthropological view point, rather than historical and/or archaeological,
those concepts are considered as being social constructs, representation and
signifcation collective constructed systems, shared and reproduced throughout
time.
KEY-WORDS
Globalization, cultural heritage, social memory, identity, anthropology.
RESUMO
O objetivo deste texto discutir o que memria social, patrimnio cultural e
identidade e a relao que existe entre estes trs conceitos. Abordados a partir
de uma perspetiva antropolgica (e no histrica e/ou arqueolgica), esses
conceitos so considerados como constructos sociais, sistemas de representao
e de signifcao coletivamente construdo, partilhado e reproduzido ao longo
do tempo.
PALAVRAS-CHAVE
Globalizao; patrimnio cultural; memria social; identidade; Antropologia
1
INTRODUO
O objetivo deste texto discutir o que memria social, patrimnio cultural
e identidade, numa perspetiva antropolgica. Ao fazer uma arqueologia dos
conceitos (Choay, 1992) e, principalmente, com base na ampla literatura
sociolgica e antropolgica sobre este tema, sabemos que cada um destes
conceitos sufcientemente complexo para ser estudado separadamente. No
entanto, podemos justifcar esta opo, de discuti-los em conjunto, com a
forte relao que existe entre estes trs conceitos: memria social, patrimnio
cultural e identidade so constructos sociais, no sentido preconizado por Geertz
(1973) - sistemas de representao e de signifcao coletivamente construdos,
partilhados e reproduzidos ao longo do tempo.
Dada enorme importncia da globalizao no processo de (des)territorializao
cultural e construo de novas identidades, esta ser a primeira questo a ser
aqui abordada.
GLOBALIZAO E IDENTIDADE(S)
A globalizao, onde h uma estreita interao entre fatores econmicos e
culturais, numa escala mundial, provoca um fuxo migratrio massivo de pessoas
e uma forte dinmica na produo, circulao e consumo de bens, materiais e
simblicos, produzindo, neste processo, multiculturalismo, hibridismo cultural
(Bhabha 1994), identidades novas e transculturais (Sayad 1998; Castell 2010).
O consumismo global de bens culturais, com a americanizao do mundo
hollywood, pop music, coca-cola, McDonald (Ritzer & Ryan, 2004), cria
identidades partilhadas (Hall, 2002).
Seguindo as ideias de Zygmunt Bauman (1998), principalmente a expresso
time/space compression (p. 02), podemos afrmar que a globalizao a
compresso, a diminuio do espao geogrfco pelo encurtamento do tempo; o
que acontece num determinado lugar tem um impacto imediato sobre pessoas
e lugares situados a uma grande distncia (Hall, 2002). Isto , atravs dos
modernos meios de transporte e de comunicao, as informaes, as culturas,
as religies, as ideias, os modos de vida de diferentes grupos/sociedades so
divulgados e partilhados por outras pessoas, em espaos diferentes e agora j
no (to) distantes.
A globalizao possibilita o acesso massivo aos transportes e s comunicaes
e, por isso, pe em causa as fronteiras territoriais locais e a relao entre
lugares/localidades e identidades (Bauman 1998). Os fortes fuxos migratrios
transcontinentais e a rpida circulao, em tempo real, de informaes e ideias
provocam dissociaes entre lugares e culturas (Agier 2001). Na verdade,
a globalizao, no contexto da (ps)modernidade, provoca novas (des)
territorialidades, transitoriedades espaciais, no-lugares (Aug 1994) e,
consequentemente, novas identidades, sociais e tnicas. Portanto, no contexto
atual da ps-modernidade, a globalizao produz, inevitavelmente, uma forte
diversifcao no processo de construo identitria.
Segundo Paiva (2000), cumpre situar o local (nacional ou regional) no contexto
mundializado porque apesar de todas as tendncias de homogeneizao,
2
fervilham hoje diversidades e diferenas caracterizando distintamente
sociedades e culturas no novo sistema mundial (p. 01-02).
A globalizao, ao aproximar diferentes grupos tnicos, culturas, religies,
provoca um choque de culturas (Huntington 1996). No que se refere
construo identitria em escala global (Castells 2010), a migrao transnacional
produz, no contexto dos j complexos mosaicos tnicos-culturais-religiosos,
no s mltiplas identidades, mas principalmente contested identites (Loizos
& Papataxiarchs, 1991). Mas o que so contested identites? As identidades
contestadas so identidades negociadas, reivindicadas, indefnidas, fuidas, em
processo constante de construo e afrmao.
O PROCESSO DE CONSTRUO IDENTITRIA
Uma primeira questo que surge nesta discusso : identidade ou identidades?
Somos possuidores de uma identidade ou de vrias identidades? Segundo
Maalouf (2003), cada indivduo possui uma identidade composta de muitas
afliaes e pertenas. Na verdade, existe em todas as sociedades uma enorme
variedade de identidades (mulher, homem, hetero/homossexual, jovem, adulto,
black/white, etc). Por isso, alguns autores diferenciam identidades individuais
de identidades culturais/sociais e, portanto, coletivas. O tema das identidades
individuais antropologicamente muito interessante, mas a proposta deste
texto abordar somente o conceito de identidade social/cultural e a sua relao
com os conceitos de patrimnio e memria.
A identidade um processo de identifcaes historicamente apropriadas que
conferem sentido ao grupo (Cruz 1993). Ou seja, ela implica um sentimento
de pertena a um determinado grupo tnico, cultural, religioso, de acordo com
a perceo da diferena e da semelhana entre ego e o alter, entre ns e
os outros.
As identidades, que so diferenciaes em curso (Santos, 1993), emergem
dos processos interativos que os indivduos experimentam na sua realidade
quotidiana, feita de trocas reais e simblicas (Maalouf, 1998). A construo
da identidade, seja individual ou social, no estvel e unifcada mutvel,
(re) inventada, transitria e, s vezes, provisria, subjetiva; a identidade (re)
negociada e vai-se transformando, (re)construindo-se ao longo do tempo.
A sociedade (e/ou grupo) constri e reproduz a sua identidade atravs do apego
constante ao seu passado, mitolgico, histrico e, principalmente, simblico-
religioso. Invertendo a lgica da questo, podemos dizer que as sociedades so
resultados de processos (mitolgicos e histricos) de (con)textualizao e de
(des/re)contextualizao de identidades culturais, ao longo do tempo (Santos
1994).
Associado (quase) sempre ao tnico ( Jenkins 1994; Fenton 2004), o fator
religio desempenha um papel muito importante no processo de construo
identitria; o sistema religioso, na lgica funcionalista (Durkheim 1912),
um dos principais meios de construo de solidariedades e de representaes
identitrias. Como j referimos em outros trabalhos (Rodrigues 2007, 2012),
toda a religio, todo o universo simblico-religioso, implica uma mobilizao
especfca da memria coletiva e de sua transmisso e reproduo social. A
3
religio um modo de construo social da realidade, um sistema de referncias
ao qual os atores sociais recorrem, espontaneamente, para refetir o universo
(contexto social, cultural e identitrio) no qual vivem.
PATRIMNIO CULTURAL
O patrimnio tem com a identidade inmeras e variadas relaes. Como
atributo coletivo, o patrimnio um elemento fundamental na construo
da identidade social/cultural e, simultaneamente, a prpria materializao
da identidade de um grupo/sociedade (Choay, 1992; Schiele 2002; Peralta &
Anico 2006).
Mas o que patrimnio cultural? o conjunto de bens, materiais e imateriais,
que so considerados de interesse coletivo, sufcientemente relevantes
para a perpetuao no tempo. O patrimnio faz recordar o passado; uma
manifestao, um testemunho, uma invocao, ou melhor, uma convocao
do passado. Tem, portanto, a funo de (re)memorar acontecimentos mais
importantes; da a relao com o conceito de memria social. A memria
social legitima a identidade de um grupo, recorrendo, para isso, do patrimnio
(Martins 2011).
O patrimnio expressa a identidade histrica e as vivncias de um povo. O
Patrimnio contribui para manter e preservar a identidade de uma nao da
o conceito de identidade nacional, de um grupo tnico, comunidade religiosa,
tribo, cl, famlia (Choay, 1992). a herana cultural do passado, vivida no
presente, que ser transmitida s geraes futuras. o conjunto de smbolos
sacralizados, no sentido religioso e ideolgico, que um grupo, normalmente
a elite, poltica, cientfca, econmica e religiosa, decide preservar como
patrimnio coletivo. Portanto, h uma legitimao social e poltica do que (ou
no) patrimnio.
importante realar esta ideia da manipulao ideolgica do que pode ser ou
no patrimnio; quem decide o que relevante preservar um determinado
grupo (elite) e no o coletivo (povo) como um todo. Neste sentido, o patrimnio
um constructo social (Prats 1997), uma inveno, ou por outras palavras, uma
verso apenas de uma parte do conjunto das aes humanas, num determinado
perodo histrico (Peralta 2000). Neste caso, considerando a estreita relao
entre patrimnio e identidade, a identidade de um grupo/sociedade sempre
um processo seletivo e fragmentado.
A MEMRIA SOCIAL
A Antropologia cultural procura entender como as sociedades, dos primrdios
at hoje e em diferentes regies do mundo, produzem, reproduzem e
materializam o saber, isto , como as diferentes sociedades formam e transmitem
o seu conhecimento acumulado ao longo dos tempos. Dito de outra forma,
como elas formam e transmitem a sua memria social (Connerton 1989; Olick
2011).
A anlise antropolgica da memria social foi muito infuenciada pelas Escolas
histrica e sociolgica francesas. A historiografa de Philippe Aris e Pierre
4
Nora defende que a cultural popular, a histria da vida familiar e a religiosidade
so elementos importantes na construo social da memria. Quanto
Sociologia, a infuncia veio principalmente atravs do ex-aluno e discpulo
de E. Durkheim, o flsofo e socilogo Maurice Halbwachs, considerado o
expoente mximo da sociologia da memria coletiva.
Segundo Halbwachs, it is in society that people normally acquire their
memories. It is also in society that they recall, recognize, and localize their
memories (1992: 38).
Para este autor, a memria, como fenmeno social, coletivamente construda
e reproduzida ao longo do tempo. Assim como o patrimnio cultural (ou como
um patrimnio cultural), a memria social dinmica, mutvel e seletiva;
seletiva porque nem tudo o que importante para o grupo fca gravado na
memria, fca registado para as geraes futuras.
H uma questo pertinente nesta discusso sobre memria: existe uma
memria individual ou ela necessariamente coletiva? Segundo Halbwachs
(1992), a memria individual (se que ela existe) construda necessariamente
a partir e no interior de um grupo; portanto, de uma memria coletiva e de uma
memria histrica. A memria histrica entendida como o passado vivido,
constitudo pela sucesso de acontecimentos/momentos marcantes na vida do
grupo, da nao, do pas, e que possibilita a construo de uma narrativa sobre
o passado.
Qual a relao da memria social com a identidade? Segundo Halbwachs
(1992), a identidade refete todo o investimento que um grupo faz, ao longo do
tempo, na construo da memria. Portanto, a memria coletiva est na base
da construo da identidade. Esta refora o sentimento de pertena identitria
e, de certa forma, garante unidade/coeso e continuidade histrica do grupo.
A memria pode ser entendida como processos sociais e histricos, de
expresses, de narrativas de acontecimentos marcantes, de coisas vividas, que
legitimam, reforam e reproduzem a identidade do grupo (Cruz 1993).
A Antropologia tem demonstrado que todas as sociedades humanas produzem,
diferentemente, objetos, ideias, representaes simblicas e comportamentos,
que ns, os antroplogos, denominamos cultura. Esse patrimnio cultural, que
pode ser material, ou seja, o que visvel, como os artefactos, e no-material, o
que no visvel como ideias, comportamentos, sistema simblico e religioso,
reproduzido e preservado atravs da memria social.
No entanto, importante realar que o patrimnio cultural no s o que
materializado, escrito, musealizado e edifcado, como o caso da Arqueologia
industrial. Como nos ensina a Antropologia, existe tambm a memria oral,
a oralidade, considerada, nos contextos das sociedades grafas/primitivas/
indgenas/nativas, como uma escavao da memria, para utilizar uma
linguagem arqueolgica.
Mas, podamos indagar, se vivemos num mundo dominado pela escrita e
pela imagem, no sentido do audiovisual; tambm ele um patrimnio valioso,
qual a importncia da oralidade no mundo altamente tecnolgico de hoje?
Apesar do predomnio das novas tecnologias de comunicao/informao via
internet, twitter, facebook, google plus, criando identidades coletivas em escala
5
global (Castells 2010), ainda pertinente a discusso sobre o oral e o escrito
no contexto das sociedades (ps)modernas, pois esses dois domnios culturais
desempenham um papel marcante na transmisso do saber, na forma como as
sociedades constroem a sua memria coletiva e se reproduzem socialmente.
A Antropologia, neste contexto da oralidade como forma de reproduo do
saber, de extrema importncia, pois ela desenvolve estudos morfolgicos e
estruturalistas (Lvi-Strauss 1958, 1973), principalmente das manifestaes
mitolgicas das sociedades primitivas, mas tambm do maravilhoso popular
das comunidades camponesas, no contexto das sociedades complexas, como o
caso de Portugal (Rodrigues 2004).
importante realar que nas comunidades rurais, sub-sociedades sem escrita,
a viverem no contexto de uma sociedade letrada, a denominada alta cultura, a
oralidade a forma privilegiada de formao e reproduo da vida coletiva. Isto
, atravs da oralidade que os camponeses criam e vivem o seu quotidiano,
passado e presente, e perpetuam no tempo a sua histria.
CONSIDERAES FINAIS
laia de concluso, preciso admitir que a anlise antropolgica sobre
patrimnio cultural, identidade e memria social, conceitos por si to
complexos, no se esgota num texto to curto. Embora esta refexo tenha
(talvez) proporcionado ao leitor uma melhor compreenso desses trs conceitos
- especialmente para o desenvolvimento de uma conscincia acadmica e social
do que deve ser um Museu - esta pequena discusso deixou algumas questes
em aberto (identidade nacional, identidade individual), cujos objetivos, espao
e tempo aqui dispensados no so sufcientes para dar respostas a questes
antropolgicas to pertinentes.
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NOTAS
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Donizete Rodrigues, doutorado em Antropologia Social pela Universidade de Coimbra,
Professor Associado com Agregao do Departamento de Sociologia da Universidade da
Beira Interior e Investigador-snior do Center for Research in Anthropology (CRIA-Lisboa).
Foi Professor Titular convidado (1995-2011) do programa de Doutoramento em Sociologia
e Antropologia da Universidade de Salamanca (Espanha) e Professor-visitante em vrias
universidades estrangeiras (Espanha, Inglaterra, Frana, Sucia, Itlia, Romnia, ndia, Brasil,
Canad). Atualmente, Visiting-Fellow (2009-2012) na Columbia University (EUA) e
Associate researcher do Center for the Study of Latin American Pentecostalism/University
of Southern California (EUA).
Fez parte do grupo de trabalho da Oxford University que editou a Encyclopedia of New
Religious Movements (New York, Routledge, 2006), onde colaborou com vrios artigos.
Para alm de captulos de livros (Indiana University Press; Ashgate) e artigos publicados em
revistas estrangeiras, do conjunto das suas obras destacam-se vrios livros (em portugus e
ingls) na rea da Antropologia/Sociologia da religio.
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