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A modificao corporal no Brasil 1980-1990

Centro Universitrio FIEO
Pesquisador: Thiago Ricardo Soares
Orientadora: Professora Doutora Jussara Parada Amed
ANO: 2011
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Resumo
O ser humano no decorrer de sua histria interfere em seu corpo de
diversas maneiras e acompanhado intrinsecamente de mltiplas justificativas.
Seja como rito de passagem, como forma de expressar sua religio, penitncia
para purificao da alma, punio, privao, como forma de se expressar
artisticamente ou por motivos puramente estticos. Na histria humana, o
corpo sempre sofreu alguma espcie de manipulao.
Partindo do pressuposto de que toda cultura construda, podemos
dizer que o corpo assim tambm o , e dentro dessa perspectiva, ele uma
construo que varia de acordo com o tempo e espao em que est inserido. O
respectivo trabalho de pesquisa busca compreender historicamente a
construo do corpo atravs das modificaes corporais tatuagem, piercing,
escarificao, implante, dentre outras tcnicas - na sociedade brasileira.
Focando as dcadas de 80 e 90, principalmente na cidade de So Paulo, que
serviu como bero para o desenvolvimento, consolidao e propagao de tais
prticas. Este trabalho tem como objetivo entender como e quando a tatuagem,
o piercing, a escarificao, dentre outras manipulaes do corpo, retornam
nossa sociedade e o impacto causado por elas.
Para realizao da pesquisa utilizamos como base, anlises bibliogrficas da
arte, corpo e sociedade, enriquecido, ento, com entrevistas de profissionais e
entusiastas das prticas das modificaes corporais. Alm das entrevistas, o
trabalho contar com o uso de imagens que sero coletadas durante a
pesquisa. As imagens tero a finalidade de ilustrar tcnicas de modificaes
corporais possibilitando uma maior aproximao entre o leitor e o tema
pesquisado. Vale pontuar que as entrevistas foram de suma importncia,
justamente pela falta de produo bibliogrfica nacional e de documentao
especfica acerca da temtica.
Obtivemos alguns dados e resultados bastante interessantes, como
exemplo, o contato com a rpida proliferao cultural ainda que inicialmente
dentro de nichos - da modificao do corpo em fins do sculo XX e uma
assimilao em massa de algumas prticas no incio do sculo XXI, como a
tatuagem e o piercing por exemplo.
3
Concluindo, corpos que antes habitavam o espao das sociedades
tradicionais ou o mundo da fico cientfica, sem nos esquecermos do universo
onrico, hoje coexistem com a grande massa populacional. Chifres, escamas,
lnguas bipartidas, ao e ossos e todo esse quimerismo possibilitado por essas
prticas o que constitui os sujeitos que compem o tema aqui pesquisado e
so eles que esto em plena atividade endossando a construo dessa histria
no Brasil.
Palavras-chave: Corpo, Modificao corporal, Tatuagem, Piercing,
Escarificao
4
Sumrio
Introduo temtica ................................................................................07
Breve anlise do corpo na histria .........................................................09
Casa pr-fabricada .................................................................................16
Anlise da modificao corporal no Brasil 1980-1990 ........................50
Recepo: corpo-estranho na sociedade................................................75
Mdia especfica .....................................................................................81
Mdia Genrica .......................................................................................87
Apropriaes culturais e falhas interpretativas .......................................93
Bibliografia ............................................................................................101
5
Para Sergio Soares meu - super - pai,
que me apoiou nos momentos mais
diversos e adversos da minha vida, sempre me fazendo acreditar.
Sem dvida alguma, o melhor amigo que um dia eu poderia ter.
Pelos nossos to sinceros sorrisos, abraos, lgrimas, sonhos e
principalmente por toda falta que o senhor me faz.
You and me forever be.
6
Agradecimentos
Este trabalho resultado de uma pesquisa que foi acontecendo de
forma informal h mais de uma dcada e que se formalizou durante a Iniciao
Cientfica realizada em minha graduao no curso de Histria do Centro
Universitrio FIEO.
Agradeo professora doutora Jussara Parada Amed por ter sempre
acreditado na relevncia histrica da temtica do respectivo projeto e por t-lo
acolhido de forma bastante aberta. Nossas reunies, discusses e
problematizaes sem dvida alguma proporcionaram um amadurecimento
evidente e que s se tornou possvel pelo real envolvimento e sincronia entre
orientadora e orientado.
Agradeo professora doutora Dora Shellard coordenadora do curso
de Histria da UNIFIEO - por toda contribuio, apoio e interesse no
desenvolvimento da pesquisa.
Agradeo aos colegas de classe 4 D, 5 E, 6 F - que sempre foram
grandes incentivadores e parceiros, cujo interesse, envolvimento e participao
me proporcionaram diferentes momentos de comoo. Todo meu carinho e
respeito vocs.
Agradeo aos meus amigos - cada qual a sua maneira - que fizeram
com que toda a pesquisa tivesse um sentido e fundamento. E que tambm me
deram ombros, abraos e todo o suporte necessrio durante as dificuldades -
que no foram poucas - encontradas no caminho.
Quero agradecer aos meus entrevistados, que muito felizmente so
amigos do meu corao: Milze Kakaua, Luciano Iritsu, Rafa Gnomo,
Priscilla Davanzo e Ronaldo Sampaio. A contribuio de vocs foi de
fundamental importncia.
Agradeo de forma bastante honrosa minha me, pois sem o seu
apoio e ajuda, nos mais amplos sentidos, nada disso seria possvel.
Infinitamente obrigado todos que de forma direta ou indireta me estimularam
e fizeram com que esse projeto se concretizasse.
S ns conhecemos o caminho que trilhamos para chegar at aqui.
Chegamos aqui, muito obrigado!
7
Introduo
Me vejo no que vejo
Como entrar por meus olhos
Em um olho mais lmpido
Me olha o que eu olho
minha criao
Isto que vejo
Perceber conceber
guas e pensamentos
Sou a criatura
Do que vejo
Octavio Paz Blanco em Transblanco
O ser humano no decorrer de sua histria interfere em seu corpo de diversas
maneiras e acompanhado intrinsecamente de mltiplas justificativas. Seja
como rito de passagem, como forma de expressar sua religio, penitncia para
purificao da alma, punio, privao, como forma de se expressar
artisticamente ou por motivos puramente estticos. Na histria humana, o
corpo sempre sofreu alguma espcie de manipulao
1
.
Partindo do pressuposto de que toda cultura construda, podemos
dizer que o corpo assim tambm o , dentro dessa perspectiva, ele uma
construo que varia de acordo com a cultura em que est incluso
2
.
Mais precisamente em meados do sculo XX, um novo ideal de corpo
foi criado. A arte atua sobre o corpo e o corpo atua como arte. O primitivo

1
Vem reafirmar o j clssico discurso feito por Marcel Mauss sobre o corpo em seu estudo sobre as
tcnicas corporais. Em seu trabalho, Mauss evidenciou que toda a sociedade - em qualquer tempo e em
qualquer lugar - sempre desenvolveu modos eficazes de manipular o corpo do ser humano, em virtude de
necessidades emergentes do corpo social. O corpo sempre foi alvo de manipulaes fsicas e simblicas
no interior das sociedades. PAIN, Maria Cristina Chimelo & STREY, Marlene Neves. Corpos em
metamorfose: um breve olhar sobre os corpos na histria, e novas configuraes de corpos na
atualidade. Revista Digital de Educacin Fsica y Deportes - Buenos Aires - Ao 10 - N 79 -
Diciembre de 2004.
2
A idia de construo desenvolvida pelo socilogo alemo Norbert Elias.
8
incorporado ao moderno. A pele ganha novas coloraes, novos orifcios so
precisamente elaborados. Silhuetas redesenhadas, lnguas bipartidas. A fuso
do corpo orgnico com as extenses artificiais. Ideais de corpo que outrora
habitavam exclusivamente o universo de tribos primitivas ou as mentes
criadoras de fico cientfica, sem nos esquecermos do fabuloso mundo
onrico, tornaram-se parte da realidade, ou seja, integram a sociedade. As
tatuagens, piercings, escarificaes e implantes tambm foram e esto sendo
incorporados gradualmente em nossa contemporaneidade.
Ao longo do sculo XIX e at o incio da segunda metade do sculo XX,
esses novos modelos de corpo, foram marginalizados e excludos da
participao social. Somente nos fins do sculo XX, principalmente nos anos
80, iniciou-se uma ruptura com aquilo que era padronizado e estabelecido,
somado de um forte apelo de experimentao ao novo. Assim, os novos
modelos de corpo ganhavam seu respectivo espao, ainda que causassem
desconforto, estranhamento e resistncia pela grande maioria da sociedade.
Este trabalho de pesquisa buscou elucidar o panorama da modificao corporal
no Brasil, utilizando as dcadas de 80 e 90 para fundamentao do trabalho.
Todavia, objetivamos desenvolver uma pesquisa e anlise da representao do
corpo na histria, para que assim, possamos visualizar quais as referncias e
heranas que esto includas dentro das prticas das modificaes corporais
contemporneas. Buscaremos tambm discutir os efeitos que tais
transformaes causam dentro de uma sociedade ocidental branca e
capitalista, fundamentada majoritariamente por preceitos judaico-cristos e
heterossexuais.
Para realizao da pesquisa utilizamos como base, anlises
bibliogrficas da arte, corpo e sociedade enriquecida, com entrevistas de
profissionais e entusiastas das prticas das modificaes corporais. Alm das
entrevistas, o respectivo trabalho conta com o uso de imagens que foram
coletadas durante a pesquisa. As imagens tem a finalidade de ilustrar tcnicas
de modificaes corporais e possibilitar uma maior aproximao entre o leitor e
o tema pesquisado. Vale pontuar que as entrevistas foram de suma
importncia, justamente pela falta de produo bibliogrfica nacional e de
documentao especfica acerca da temtica.
9
Breve anlise do corpo na histria
O corpo tambm educado pela comida, pelas religies, pela mdia, pelas
diferentes prticas convencionadas como mais ou menos adequadas para que dele se
cuide. Falar de uma educao do corpo, portanto, falar de um lento processo
civilizatrio, da lenta e complexa mudana de sensibilidade, da tolerncia ou
intolerncia por atitudes e prticas humanas, de uma considerao cada vez mais
eloqente que confere ao corpo uma importncia sempre mais alargada. Ele o texto
que revela trechos bem marcados da histria de uma dada sociedade.
Marcel Mauss
A respectiva pesquisa no pretende levantar todas as reflexes oriundas
de uma discusso sobre o corpo na histria, uma vez que nosso objetivo
entender os processos referentes s prticas modernas da modificao
corporal, como a tatuagem, o piercing, a escarificao, o implante, dentre
outras que iremos apresentar adiante. Todavia, se faz necessrio pontuar
alguns itens chaves de qualquer pesquisa que se dispe a estudar o corpo.
Pois assim como coloca Michel de Certeau, ao afirmar que cada sociedade
tem seu corpo, assim como ela tem sua lngua
3
, podemos dizer que cada
sociedade tem a sua histria do corpo e que principalmente, este objeto da
histria como afirma Denise Bernuzzi de SantAnna na introduo do livro
Polticas do Corpo:
Memria mutante das leis e dos cdigos de cada cultura, registro das solues
e dos limites cientficos e tecnolgicos de cada poca, o corpo no cessa de ser
(re)fabricado ao longo do tempo. (SANTANNA, 1995, p. 12)
Para iniciar o debate, nos utilizamos do historiador francs Marc Bloch,
pois se durante sculos o corpo foi despojado de uma histria - como
denunciava o historiador -, ainda hoje h muito o que ser discutido no que
concerne os processos corporais nas sociedades. Vale citar, que antes do
movimento historiogrfico denominado Annales (1929), tnhamos uma histria

3
CERTEAU, Michel de. Histoires du corps, Esprit, n 62, fevereiro 1982, p.180.
10
tradicional que de fato era desencarnada, como afirmam os historiadores
Jacques Le Goff e Nicolas Truong em Uma histria do corpo na idade mdia. O
que quer dizer, que mesmo que estivessem produzindo a histria vista de cima
para baixo, ou seja, dos grandes homens, sob a perspectiva dos vencedores,
seus corpos no passavam de smbolos.
A nica exceo desse movimento histrico tradicionalista do sculo XIX
foi o historiador francs Jules Michelet, que segundo Roland Barthes nutria
grande sensibilidade s manifestaes do corpo e ao sangue em particular, e
afirma:
O corpo inteiro de Michelet torna-se produto de sua prpria criao, e
estabele-se uma espcie de simbiose surpreendente entre historiador e Histria.
4
Michelet em meio s suas dores de cabeas histricas - segundo Le
Goff, j sugeria um possvel esquecimento da histria do corpo. Onde caberia a
justificativa de que dado esquecimento do corpo na disciplina histrica, se
daria pelo fato de entende-lo como objeto da natureza e no pertencente
cultura.
5
Para a historiadora Denise SantAnna o corpo pertence menos
natureza do que histria, uma vez que ele o resultado provisrio das
convergncias entre tcnica e sociedade, sentimentos e objetos. O que
tambm nos remete a discusso do antroplogo francs David Le Breton no
livro Adeus ao Corpo, sobre a construo do corpo atravs da cincia, que
prope um embate entre natureza e environment. E ainda, podemos estender a
respectiva reflexo ao que Norbert Elias nos colocou sobre a naturalidade das
coisas, ou seja, o que pensamos ser natural, se trata mais especificamente de
uma construo cultural. Se tratando das aes no corpo e do corpo na
sociedade, correto afirmar que nada natural. inquestionvel que
precisamos comer e consequentemente evacuar, mas a forma com a qual
executamos as respectivas aes, demonstram por si s a construo cultural
a qual Elias nos props.

4
BARTHES, Roland. Michelet. So Paulo: Companhia das letras, 1991.
5
LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na Idade Mdia, p. 16.
11
Arrotar, escarrar, urinar e defecar em qualquer lugar e hora no foram sempre
consideradas aes que expressam comportamentos no civilizados e prprios de
pessoas mal educadas. A cultura material prdiga em objetos requintados
destinados a essas funes orgnicas, como escarradeiras e penicos de porcelana,
prata e outros materiais nobres. Havia um certa naturalidade nessas aes, mais
tarde combatidas e tornadas restritas ao mbito no s do privado, mas do individual.
(ELIAS apud LE GOFF, 2006, p.21)
E que Marcel Mauss em sua obra Les Techniques du Corp em 1934
endossou ao mencionar que a noo de que deitar-se na cama algo natural
totalmente inexata.
Partindo do pressuposto que o corpo carrega e expressa informaes
sobre a cultura em que est inserido, o filsofo Michel Foucault afirma que
cada poca elabora sua retrica corporal, a questo que se levanta : como
tem sido a relao corporal dos seres humanos no espao e tempo? E ainda, o
que vem sendo arrastado secularmente dentro do contexto das manipulaes
corporais a qual nos propusemos a pesquisar? A resposta que melhor caberia
aqui, antes de qualquer outra, a de que se faz necessrio ter conscincia que
o corpo tem uma histria e que por sua vez, est em constante processo.
A concepo do corpo, seu lugar na sociedade, sua presena no imaginrio e
na realidade, na vida cotidiana e nos momentos excepcionais sofreram modificaes
em todas as sociedades histricas.
6
O que percebemos de antemo, seja com os Annales ou at mesmo
com antroplogos, filsofos e historiadores contemporneos, que quando
pensamos o corpo como objeto histrico, conclumos que h uma forte ligao
aos conceitos corporais medievos, ou seja, a tenso, esse vaivm, essa
oscilao entre a represso e a exaltao, a humilhao e a venerao
7
do
corpo ocidental, judaico-cristo:
Muitas de nossas mentalidades e muitos de nossos comportamentos foram
concebidos na Idade Mdia. Isto vlido tambm para as atitudes em relao ao

6
LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas, op. cit., p. 10.
7
Ibidem, p. 13.
12
corpo, ainda que as duas reviravoltas principais tenham ocorrido no sculo XIX (com o
ressurgimento do esporte) e no sculo XX (no domnio da sexualidade). de fato na
Idade Mdia que se instala esse elemento fundamental de nossa identidade coletiva
que o cristianismo, atormentado pela questo do corpo, ao mesmo tempo glorificado
e reprimido, exaltado e rechaado.
8
Uma outra tenso que foi levantada pelos autores e mobilizou diversos
intelectuais foi a dicotomia do corpo trabalhado durante os sculos passados,
marcado principalmente, partir de Ren Descartes. O conceito de corpo
cartesiano, ou seja, a separao entre corpo e alma gerou longos debates na
histria, assim como em outros campos dos saberes.
Nosso corpo somos ns. nossa nica realidade perceptvel. No se ope
nossa inteligncia, sentimentos, alma. Ele os inclui e d-lhes abrigo. Por isso tomar
conscincia do prprio corpo ter acesso ao ser inteiro... pois corpo e esprito,
psquico e fsico, e at fora e fraqueza, representam no a dualidade do ser, mas sua
unidade.
9
Como nos prope a fisioterapeuta francesa e criadora da antiginstica,
Thrse Bertherat, preciso pensar o corpo como unidade, pois toda a
construo ideolgica de uma possvel dualidade no se sustenta
cientificamente, alm de estar suscetvel s falcias.
A dualidade corporal, sobretudo vem sendo negada por diversos
pensadores do corpo, principalmente na contemporaneidade, como a exemplo
da autora citada e do antroplogo francs David Le Breton.
Mas o que nos mostra as tenses entre corpo e alma na Idade Mdia?
Elas nos mostram que se de um lado h uma represso fsica:
No limiar da Idade Mdia, o papa Gregrio, o grande, qualifica o corpo de
abominvel vestimenta da alma.
10

8
LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas, op. cit., p. 29.
9
BERTHERAT, Thrse; BERNSTEIN, Carol. O corpo tem suas razes. So Paulo: Martins
Fontes, 2001. p. 03.
10
Ibidem, p. 11.
13
De outro ser exaltado, principalmente por meio do corpo padecente e
sacro de Cristo. O corpo o tabernculo do Esprito Santo diz o apstolo
Paulo.
Se h uma tenso entre corpo e alma, to logo, existe uma relao e
esta ser dinmica e dialtica, como coloca Le Goff, e no antagnica. Vale
pontuar que a separao radical entre corpo e alma se d na razo clssica do
sculo XVII, atravs de Descartes, como citamos anteriormente, e no na
Idade Mdia.
Mas se temos na histria um perodo de grande renncia ao corpo, este
foi iniciado no perodo medieval.
Mulher diabolizada; sexualidade controlada; trabalho manual depreciado;
homossexualidade no princpio condenada, depois tolerada e enfim banida; riso e
gesticulao reprovados; mscaras, maquiagem e travestimentos condenados; luxria
e gula associados....
11
Portanto, o culto ao corpo da Antiguidade foi substitudo por um
aprisionamento do corpo medievo. A igreja erigiu um forte sistema de controle
do corpo, logo, social e cultural. No sculo XIII o calendrio alimentar restringiu
a alimentao dos fiis, sendo este um dos itens do aparato de controle.
Por meio do controle de gestos, a igreja impe ao corpo um policiamento no
espao e, por meio dos calendrios de proibies, lhe impe um policiamento no
tempo..
12
A prpria construo social contempornea com a nudez relacionada ao
pecado, do sangue dos homens ser impuro em contraste ao sangue sacro de
Cristo, e com o corpo que no se toca, por nossa percepo corporal estar
normatizada em cdigos de distanciamento, como reflete Clia Maria

11
LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas, op. cit., p. 37.
12
Ibidem, p. 38
14
Antonacci no livro Teorias da Tatuagem
13
, denuncia fortemente as marcas das
concepes medievas (re)colocadas em nosso tempo. E o tocar que aqui nos
referimos pode receber uma dupla conotao, seja como toque ttil ou do
toque que macula ou que cria mculas no corpo.
O tocar - em ambos os sentidos -, estar indissociavelmente presente
dentro do recorte que nos propusemos a pesquisar, que foi justamente as
interferncias e manipulaes no corpo na contemporaneidade e, talvez isso, a
priori responda uma das causas pelo qual o corpo modificado cause tanto
estranhamento na sociedade, pois um corpo tatuado, perfurado, talhado,
cortado, marcado, costurado por sua vez um corpo tocado, inscrito,
transformado. Transformar mudar a forma e mudar a forma metamorfosear-
se como afirma Clia Maria Antonacci. No limite perder contato imediato com
a imagem e semelhana de Deus.
Se afirmamos acima que o corpo sempre sofreu manipulaes e a
pesquisa nos mostrou que marcar o corpo uma ao que sempre esteve
presente em toda a histria humana, fica arbitrrio falar em resgate das
prticas que pesquisamos, uma vez que elas nunca estiveram deriva, presas
ou inteiramente silenciadas. Muito pelo contrrio, a manipulao do corpo
sempre esteve presente e livremente metamorfoseando-se como tcnica e
como prtica cultural, ou seja, poltica e social ao longo da histria. Ainda
assim, possvel ir de encontro com a idia de Clia Maria Antonacci e afirmar
de que na contemporaneidade a prtica de alterar o corpo vai inclusive
acontecer como forma de excluso tnica sociocultural, como nos campos
nazistas, ou pensando o Brasil, o rechaar contra os prprios ndios e
escravos. Proposio que vai de encontro com a interrogao levantada por
Michel Foucault sobre como o corpo diretamente mergulhado em um campo
poltico e ainda sobre o lugar do corpo no quadro de um biopoder. Assim
sendo, o filsofo francs escreve sobre o corpo que as relaes de poder
operam nele uma apreenso imediata: elas cercam-no, marcam-no, educam-
no, supliciam-no, submetem-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem
dele sinais. Todavia, e dando seguimento a linha de raciocnio da
pesquisadora, as marcas corporais tambm acontecem como agregao ou

13
Tese de Doutorado da autora divida em duas partes Teoria da Tatuagem e Tatuagem no
campo de concentrao.
15
individualizao, ornamentao, ou seja, tambm expressam sinais. Tal
afirmao criou laos com o cerne de nossa pesquisa, se num momento no
tempo as marcas corporais foram impostas de forma no consensual,
marginalizadas e proibidas, na segunda metade do sculo XX elas ganham
novas significaes na sociedade e justamente isso que buscaremos
problematizar nos captulos adiante.
16
Casa pr-fabricada
E a minha casa, aquela que eu tinha vindo procurar em Paris e que pensava
no ter achado? Ser que eu acabava de t-la encontrado? A primeira casa da minha
vida no seria, por acaso, meu prprio corpo?
Thrse Bertherat.
Partindo do pressuposto de que o corpo a nossa primeira casa idia
que alguns autores vo trabalhar, como a exemplo de Thrse que
iniciamos a nossa introduo sobre o objeto pesquisado: o corpo modificado.
Quando pensamos o corpo em si, poderamos inclusive denomin-lo como
sendo uma casa pr-fabricada, pois assim como a cultura uma construo
dos seres humanos como vimos anteriormente -, sendo possvel afirmar que
no linear e varivel temporal e espacialmente, o corpo tambm o .
Por meio dos manuais de civilidade, de que exemplo o de Erasmo, no sculo
XVI, Elias mostra, por sua vez, que essas funes corporais ditas naturais so
culturais, isto , histricas e sociais.
(LE GOFF, 2006 , p. 21.)
A idia de casa um bom exemplo para discutirmos o corpo, no sentido
de pensarmos em habit-lo como um todo, o que j se ope ao pressuposto de
corpo cartesiano. Trabalharmos na perspectiva de casa pr-fabricada no
limite nos remeter a idia de corpo como objeto de constante construo e
desconstruo, pois como pontua a historiadora Denise SantAnna o corpo ,
ele prprio, um processo. Para os praticantes e profissionais da modificao
corporal contempornea, sem dvida o corpo est em constante processo ou
um incessante work- in- progress
14
.
Um dos objetivos de nossa pesquisa est em entender se h uma
herana das prticas de modificao corporal brasileira, das chamadas
sociedade tribais e primitivas, aplicadas na contemporaneidade. Utilizando
como recorte temporal as dcadas de 1980 e 1990, perodo que teremos uma
incidncia de maneira mais aberta e em vias de profundas transformaes

14
Livre traduo: Trabalho em progresso.
17
como veremos adiante. Partindo da premissa que refletir sobre as respectivas
prticas exticas, estranhas levantar uma reflexo sobre toda a
construo cultural ocidental contempornea.
Desse modo, no se trata de realizar uma listagem das maneiras
supostamente exticas de lidar com o corpo em outras pocas, mas sim de tornar
questionveis os gestos e as atitudes que ontem e hoje nos parecem familiares ou
no.
15
Centrando nossa discusso em uma possvel construo do corpo
atravs de elementos da modificao corporal, mais precisamente em tcnicas
primitivas - como a escarificao, a tatuagem, o piercing, entre outras -, se
torna interessante perceber que a manipulao do corpo acompanha toda a
nossa histria e que ela vai se adaptando tempo-espacialmente, ganhando
novas roupagens e sobrevivendo secularmente.
O Brasil tem uma riqueza e papel fundamental na histria das
modificaes corporais, inicialmente atravs das populaes indgenas e
posteriormente com a escravido africana. Inclusive, e aqui pensando
exclusivamente os ndios no ps perodo colonial, essas populaes que
sobreviveram sero estigmatizadas duplamente, primeiramente por serem
indgenas e consequentemente por carregarem marcas corporais
16
.
O portugus Pero Vaz de Caminha em seu primeiro contato com o que
seria o Brasil, descreveu o estranhamento causado pelas modificaes
corporais dos ndios:
Ambos traziam os beios de baixo furados e metidos neles seus ossos
brancos e verdadeiros, do comprimento duma mo travessa, da grossura dum fuso de
algodo, agudos na ponta como furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; e a
parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita como roque de xadrs, ali

15
SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Polticas do Corpo, Elementos para uma histria
das prticas corporais. So Paulo: Editora Estao Liberdade, 1995.
16
PASCHOAL, Guto. A tatuagem dos ndios brasileiros. Revista Tatuagem, Arte &
Comportamento, ano I, n 4, So Paulo, 1999, p. 06-09.
18
encaixado de tal sorte que no os molesta, nem os estorva no falar, no comer ou no
beber.
17
A rplica deste discurso ser feita por diversos viajantes europeus que
passaram por aqui at meados do sculo XIX, recebendo um carter de atraso
e reforando a idia do selvagem. Tratando especificamente a tatuagem, ela
por muito tempo foi associada primitividade de forma pejorativa e quase
sempre representando um atraso daqueles que as tinham. Como pontua
Breton:
Para Lombroso ou Lacassagne, nos anos da virada do sculo XIX para o XX,
no havia dvida de que os indivduos tatuados fossem selvagens, ou seja, aos seus
olhos, homens menores, pouco civilizados e propensos a todas as formas de
delinquncia.
18
Se durante algum tempo as marcas corporais foram vistas como sinais
de uma sociedade que no conheceu o desenvolvimento, contudo ela no
demorou a alcanar os corpos dos europeus. Com os avanos das navegaes
e o intercmbio scio-cultural vem tona que as modificaes corporais esto
acontecendo pelo mundo em diversas sociedades, que at ento no tinham
nenhuma relao, se transformando temporalmente e chegando aos dias de
hoje.
Antes de discutirmos as prticas na contemporaneidade, cabe fazermos
uma breve apresentao exata das tcnicas as que nos referenciamos quando
falamos de marcas corporais, modificao corporal, body modification ou body
mod.
Vale citar que cada tcnica em si tem um histrico muito vasto e seria
por si s um profundo campo de pesquisa, por isso nos propusemos a fazer
breves introdues. Cientes de que no sustentamos todos os conhecimentos
sobre cada tcnica, ao mesmo tempo sabendo que se fazem suficientes para
contextualizar o leitor.

17
CAMINHA, Pero Vaz de. A Carta. So Paulo, Editora Martin Claret, So Paulo, 2002.
18
LE BRETON, David. Adeus ao corpo. So Paulo, Papirus, 2003, p. 35.
19
Tatuagem
Esses riscos nas peles dos homens e das mulheres dizem as suas aspiraes,
as suas horas de cio e a fantasia da sua
arte e a crena na eternidade dos
sentimentos so a exteriorizao da alma
de quem os traz.
Joo do Rio
Figura 1: Tatuagem realizada pelo profissional Andr Cruz em So Paulo.
A tatuagem um procedimento no qual um pigmento, normalmente tinta,
permanentemente colocado na pele. Como define Clia Maria Antonacci a
tatuagem a marca registrada no corpo intencionalmente, a partir dos
mtodos de furar a pele para inserir pigmentos e formar arabescos, imagens ou
nmeros.
Historicamente no h uma exatido espao-temporal de quando a
tatuagem se iniciou. Todavia, a jornalista norte-americana, Victoria Lautman,
registrou em seu livro The new tattoo, que em 1991 um caador descobriu na
Similaun Glacier, nos Alpes italianos, um cadver de cinco mil e trezentos anos
- conhecido ento como homem de gelo, tzi - com inscries tatuadas nas
costas e na parte traseira dos joelhos. Alm disso, h registros que no Egito
antigo a prtica da tatuagem tambm existia, como a exemplo da mmia de
Amunet, datada no perodo entre 2200 e 2000 antes de Cristo.
As marcas corporais que entendemos hoje como tatuagem, vo receber
esse nome apenas no sculo XVIII, atravs do dirio do capito ingls James
Cook (1728-1779). Segundo a tambm jornalista Leusa Araujo no livro
20
Tatuagem, piercing e outras mensagens do corpo, foi ele o primeiro ocidental
a ouvir tattoow (tatau), palavra utilizada pelos nativos do Taiti para a arte de
pintar o corpo de modo que no sasse mais da pele. O jornalista Toni Marques
que realizou uma extensa pesquisa sobre a tatuagem no Brasil vai dizer que:
Os taitianos usavam uma espcie de pequeno ancinho de
jardinagem, feito de cabo de madeira e um pente de osso humano que
serrilhavam na borda para que ficasse dentada. Sobre o ancinho batiam
com um pedao de pau. Repetidos golpes de martelo no topo do ancinho
produziam o tatau, que os nativos usavam para designar a ao. A raiz da
palavra, ta, significa golpear, bater.
19
O dirio do capito ingls James Cook tambm revela para a Europa
a tatuagem Maori, da Nova Zelndia. Eram desenhos espirais e profundos
na pele, quanto mais nobres, mais espirais cobriam o rosto deste povo. No
sculo XIX na Europa, as cabeas tatuadas dos Maoris se tornaram objeto
de trfico entre colecionadores de objetos exticos. Tanto que foi preciso
forjar cabeas tatuadas para atender o mercado existente.
Muitas tribos guerreavam sem motivo, somente para conseguir o trofu.
Em alguns casos, quando as outras tribos no eram tatuadas, as pessoas eram
capturadas para fazer a tatuagem, preparando-as para a venda. Os escravos que
no tinham o direito de se tatuar, pois era um costume exclusivo dos guerreiros,
tambm ganhavam as tatuagens para manter a negociao.
20
.
Se o ato de marcar o corpo nunca era visto com bons olhos na
sociedade ocidental, podemos dizer que foi no sculo XIX que aconteceu
uma construo leviana acerca da tatuagem. Se de um lado colecionadores
pagavam fortunas por uma cabea maori, de outro tivemos inmeras
histrias de brancos que foram capturados e tatuados fora por nativos. A
exemplo, o grego Capito Constantino, cujo corpo exibia 388 imagens de

19
MARQUES, Toni Marques. O Brasil tatuado e outros mundos, p. 41-42.
20
PASCHOAL, Guto. A Tattoo Maori da Nova Zelndia. Revista, Tatuagem Arte &
Comportamento, ano II, n 13, So Paulo, 2001, p. 8-11.
21
animais fantsticos, e John Hayes, que tinha estampado 780 desenhos em
seu corpo
21
. Caso curioso de John Hayes, que ao fim e ao cabo descobrem
que na verdade ele havia sido tatuado pelo americano Samuel OReilly, que
em 1891 desenvolveu a primeira mquina eltrica de fazer tatuagem, o
tatugrafo. Se faz necessrio nos atentarmos a essa construo sobre o
nativo selvagem e brbaro, pois foi um imaginrio que perpetuou em
jornais, livros e no cinema at meados do sculo XX (ainda hoje temos
algumas incidncias), a exemplo dos filmes de faroeste. Em 1970 o longa
metragem Um homem chamado cavalo do diretor Elliot Silverstein, vai nos
trazer justamente esse embate entre o homem branco, John Morgan, e a
selvagem tribo Sioux. Citamos este filme, pois alm da tenso branco e
selvagem, ele nos traz o choque de culturas, que j mencionamos em
relao ao ndio estigmatizado no Brasil.
Se a histria nos mostra o corpo marcado pela oscilao entre a
represso e a exaltao, humilhao e venerao, ainda no sculo XIX
veremos claramente sinais dessa tenso atravs da tatuagem. Corpos de
homens e mulheres inteiramente coberto por imagens vo dividir espao
nos circos com anes, gigantes, bezerros com cinco patas e com todos
aqueles ou tudo aquilo que era entendido e considerado fora do normal, em
espetculos denominados como Freakshow
22
. Um bom exemplo de como
funcionavam esses circos e de como a sociedade lidava com aquilo que era
diferente est no filme The Elephant man (1980), dirigido por David Lynch
e que citaremos em outros momentos deste trabalho. Assim como no filme
Freaks (1932) dirigido por Tod Browning, que por trazer um elenco com
deformaes fsicas h no mximo cinco atores sem necessidades
especiais - e causa horror na sociedade inglesa, foi banido por 30 anos e
redescoberto por festivais amadores apenas na dcada de 60.
"Atroz e fascinante obra-prima, pela primeira vez no cran um realizador
ousava dirigir nada menos que fenmenos de feira, em carne e osso: a mulher-
aranha, o homem-tronco, as irms siamesas, anes e restante galeria de

21
ARAUJO, Leusa. Tatuagem, piercing e outras mensagens do corpo. So Paulo: Cosac Naify,
2005, p. 44.
22
Os chamados Show de Horrores, bastante comuns nos EUA no sculo XIX.
22
pequenos monstros. E, no entanto, nesse assombroso filme os monstros so
outros... a bela Cleopatra e o atltico Hercules, imagens da fora e da beleza,
personagens "normais", mas de comportamento repugnante."
23
Hoje Freaks considerado um clssico do cinema mundial, todavia,
a discusso imbuda na pelcula sobre normais e anormais se faz to
presente quanto foi na dcada de 30.
Seguindo com a nossa anlise sobre os circos, cabe aqui mencionar,
que as tatuagens no eram exclusivas do universo masculino, inclusive, o
surgimento de mulheres com a pele colorida, dava um ar de graa ao hostil
espao do circo.
Com a entrada das mulheres tatuadas nos espetculos de circo, o show
das aberraes d lugar beleza. Geralmente casadas com tatuadores elas
encantam mais do que chocam.
24
Pensando a tatuagem no Brasil, teremos um relato bastante
interessante sobre a prtica da tatuagem no incio do sculo XX, atravs do
Joo do Rio no livro A alma encantadora das ruas. O cronista vai relatar os
procedimentos de execuo da tatuagem, que podiam ser por picadas,
inciso, por queimaduras subepidrmica. Vale pontuar que na
contemporaneidade o procedimento por inciso receber o nome de
escarificao, enquanto que, o realizado atravs de queimadura, como
sendo uma outra vertente do ato de escarificar o corpo, denominado
branding.

23
ROMER, Jean-Claude apud BORGES, Pedro (29 de maio de 1984). Tod Browning: "Freaks",
o circo e o fantstico. Jornal de Letras, Artes e Ideias.
24
ARAUJO, Leusa. Tatuagem, piercing e outras mensagens do corpo. So Paulo: Cosac Naify,
2005, p. 49.
23
Escarificao
As cicatrizes formam os desenhos que contam e eternizam
acontecimentos importantes da vida de cada um. Os crculos e as espirais
simbolizam o sol e a lua, fontes de vida e esperana. Uma linha dupla ondulada
simboliza o corao, motor da vida e do conhecimento. As marcas ao redor do
umbigo lembram a relao direta do homem com seus ancestrais e sua
responsabilidade com as geraes futuras.
Clia Maria Antonacci Ramos
A escarificao uma forma de modificao corporal que produz
marcas no corpo, desenhos e nmeros como exemplo, com base na criao
de cicatrizes. Assim como a tatuagem, no existe uma idia exata de
quando e onde se comeam essas prticas, mas indcios histricos nos
remetem s primeiras sociedades humanas.
Uma das possveis teorias sobre o surgimento da escarificao est
na que nos povos de pele escura a introduo intradrmica de tinta no era
to eficiente como em povos de pele clara. Assim, o professor de Histria
da Arte, Frances Borel, em seu livro Le Vtement Incarn, afirma que esses
povos de pele escura vo desenvolver uma tcnica de marcao
tatuagem com base em incises de materiais pontiagudos basto,
espinho, conchas, cacos de vidro, dentes de animais - e a respectiva
inflamao voluntria das mesmas, atravs da aplicao de farinha, terra,
folha de pimenta, leo de dend, fragmentos de bambu. Quando a
cicatrizao acontece, deixa marcas-quelides bem visveis, consideradas
por muitos antroplogos como escarificaes aponta Clia Maria
Antonacci.
Essas marcas corporais recebiam um atributo de status social,
quanto mais cicatrizes um indivduo carregar, maior o seu respeito em sua
tribo, a operao bastante dolorosa e arriscada coloca Borel e so
responsveis por expressar sua etnia e acontecimentos de vida.
Pra essas sociedades a escarificao estava presente desde a
nascena de um indivduo e vai acompanh-lo em toda sua vida, como
parte indissocivel desta.
24
A pesquisadora Stefan Eisenhofer em seu livro La Peinture Corporel
nos trouxe um dado bastante significativo ao dizer que essas marcas
corporais tambm ocorriam seguindo prescries medicinais. Assim,
endossando a fala de Eisenhofer, vamos ver uma situao anloga na fala
de Clia Maria Antonacci:
Em minha visita ao Senegal, em outubro de 2000, verifiquei a existncia de
muitas dessas incises com fins medicamentosos ou profilticos praticadas por
algumas das etnias locais. Por exemplo, duas incises laterais dos olhos
determinam uma melhor viso; cortes frontais aliviam dores de cabea; pequenos
talhos em partes especficas do corpo aliviam dores locais.
25
A autora menciona na sequncia, o caso colocado por Borel que fala
dos Chibuks, na Nigria:
Para prevenir o beb das doenas, eles fazem trs pequenas incises
sobre a fonte do beb ao completar dois meses. Nesses casos as incises so
mgico-profilticas (...) No so smbolos, mas to-somente uma cicatriz profiltica
que, com a idade, pode at mesmo diminuir ou desaparecer
26
A questo da escarificao com fins teraputicos nos leva a refletir
sobre uma situao bastante comum em nossa sociedade, que a
produo de cicatriz no brao pela aplicao da Vacina BCG
27
, indicada
logo para o primeiro ms de vida de um indivduo. Sinal que ainda que haja
uma variao espao-temporal, algumas aes do homem sero bastante
similares.
Falando especificamente sobre a escarificao dentro do contexto
temtico pesquisado, vimos que ela abre um leque de possibilidades
prticas. A variedade vai surgir como forma de conseguir diferentes tipos de

25
RAMOS, Clia Maria Antonacci. Teorias da Tatuagem. Santa Catarina: Udesc Editora, 2001,
p. 33.
26
Ibidem, p. 33-34.
27
Bacille Calmette-Gurin (BCG) ou vacina contra a tuberculose uma vacina obtida atravs
da bactria Mycobacterium bovis, em estado atenuado.
25
cicatrizes, mais altas ou baixas, coloridas ou descoloridas, precisas ou
indefinidas.
O site canadense BMEzine.com aponta que a prtica pode ser
encontrada em quase todas as culturas tribais e que na sociedade ocidental
ela ganhou visibilidade atravs da body art e no meio S&M
28
. Com o
crescimento da comunidade de pessoas que se modificam a escarificao
ganhou um carter, em sua maioria, esttico. Todavia, assim como nas
sociedades tradicionais, ela pode ter um carter ritual, religioso, profiltico e
sentimental.
A escarificao, como a conhecemos hoje, est inserida no Brasil h
aproximadamente precoces 10 anos. Fato curioso que os primeiros
artistas da escarificao nacionais no atuam mais no ramo, o que dificulta
bastante o nosso entendimento de como tudo exatamente comeou e
aconteceu por aqui. Sabemos que os primeiros escarificadores e/ou
profissionais da escarificao, so at hoje citados como grande referencial
pelos que ainda atuam no territrio nacional.
Dentre os profissionais que comearam com a escarificao no
Brasil, temos o Andr Fernandes
29
, que se destacou tanto nacional quanto
internacionalmente, sendo referncia para muitos profissionais da body
modification at hoje. No podemos afirmar que existe um cenrio ou
mercado nacional forte para escarificao, so alguns poucos bons
profissionais que se dividem pelos estados brasileiros.
Visando o cenrio da escarificao e da body mod como um todo, Danilo
Skatuaba e Luciano Iritsu desenvolveram em 2006 a Conscar, utilizando
como referncia e base a Scar Wars, evento voltado exclusivamente para a
escarificao e que acontece nos Estados Unidos, sempre reunindo os
melhores artistas da escarificao do mundo. Eis alguns dos nomes mais
importantes da cena mundial Lukas Zpira, Steve Haworth, Ryan Ouellette,

28
Sado-masoquista.
29
Foi unnime durante as entrevistas a citao do nome de Andr Fernandes como precursor
da escarificao no Brasil. O artigo sobre a respectiva tcnica no website FRRRKguys.com
tambm colaborou com essa afirmao. Disponvel em http://frrrkguys.com/escarificacao/.
Acesso em: 15 Outubro 2010.
26
Brian Decker, Blair, Jesse Villemaire, Ron Garza, Dave Gillstrap, Wayde
Dunn, Rata, dentre outros.
30
Mas quando nos referimos a escarificao, devemos pensar nas
variadas possibilidades tcnicas que a prtica permite. Trataremos sobre as
principais, que esto citadas na encyclopedia do website BMEzine.com:
- Branding a escarificao produzida atravs da queimadura
(geralmente em 2 grau) da pele. As formas para realizao so variveis,
podendo ser por strike branding
31
, e mais recentemente por
eletrocauterizador e laser.
A cicatrizao leva um certo tempo entre um e dois meses -,
variando de pessoa para pessoa. Igualmente varivel so os conceitos para
os cuidados ps-procedimento. O BME aponta duas escolas principais, a
primeira onde os profissionais iro defender que o melhor mtodo o
LITHA
32
. Enquanto que a segunda, vai defender a idia que o melhor a ser
feito irritar a pele, com esponja de banho ou escova de dentes, qumicos e
at frmulas esfoliantes. No Brasil houve a circulao de casos de pessoas
que preparavam uma mistura envolvendo vinagre, urina, entre outras
substncias, para colaborar na irritao, conforme depoimentos obtidos nas
entrevistas.
Historicamente o branding foi bastante usado durante o perodo
ocidental da escravido africana, quando o negro foi coisificado. Muitos
pases adotaram marcar seus escravos com ferro quente com as iniciais de
seus respectivos donos, como forma de identificao em caso de fuga
33
.
Caso o escravo fosse vendido, seria ento queimado o nome do novo
senhor.
No podemos deixar de mencionar os casos de punies. Na Frana
o Cgido Noir (Cdigo Negro) de Jean-Baptiste Colbert promulgado em

30
Dados obtidos nas entrevistas e segundo matria disponvel online. Disponvel em
http://frrrkguys.com/escarificacao/. Acesso em: 15 Outubro 2010.
31
Utiliza-se uma ou algumas peas de metal aquecidas. Normalmente so peas pequenas
para melhor concentrao do calor.
32
Sigla para leave it hell alone, ou seja, o prprio corpo cuidar do branding.
33
Clia Maria Antonacci, pag 40 e 41.
27
1685 durante o reinado de Lus XIV, determinava que o escravo fugitivo
fosse marcado a ferro quente com uma flor-de-lis e tivesse uma orelha
cortada. Em casos reincidentes, uma nova flor era queimada ao corpo do
escravo e somado com o corte do tendo de Aquiles. Como sabemos e
aponta Clia Maria Antonacci Ramos, esse mtodo foi adotado por diversos
outros pases, entre eles Alemanha, Sucia, Holanda, Espanha, Estados
Unidos e sabidamente, o Brasil.
O ferro quente durante o reinado de Lus XIV, na Frana, era usado
para marcar a discriminao sexual, as prostitutas eram queimadas tambm
com uma flor-de-lis no peito. Se o branding foi utilizado por sculos de
forma no consensual, totalitria e discriminatria, desde o comeo dos
anos 90 do sculo XX ele passou a ser
uma prtica de modificao do corpo
bastante comum.
Dentro do contexto contemporneo
a prtica chegou ao Brasil atravs de
Andr Meyer em fins dos anos 90.
34
Figura 2: Branding realizado pelo profissional Andre Meyer em So Paulo, 2002 (lado
esquerdo) e 2005 (lado direito).
- Cutting sem dvida alguma o tipo mais comum de escarificao,
pela preciso e segurana que a mesma oferece. O cutting consiste na
realizao de cortes criando figuras pr-definidas atravs da utilizao de

34
Disponvel em http://www.piercing.art.br/. Acesso em: 15 Outubro 2010.
28
lmina cirrgica ou bisturi. A dor comparada a de uma tatuagem, alguns
afirmam que a dor at menor.
Joo do Rio, jornalista carioca, descreve a prtica no Brasil no
comeo do sculo XX, provavelmente foi uma das tcnicas de maior
incidncia na cena brasileira da modificao do corpo.
Figura 3: Escarificao com bisturi realizada pelo profissional Luciano Iritsu em So Paulo.
- Chemical constitui basicamente na utilizao de um agente qumico
para a produo de escarificaes. Alguns exemplos sugeridos pelo BME
so os cidos clordrico e o sulfrico. O procedimento pede que
primeiramente se faa o desenho com o uso de bisturi e depois tenha a
aplicao de qumico, que deve ser meticulosamente estudado antes de
aplicado ao corpo. Hidrxido de sdio, soda custica, ou hidrxido de
potssio nunca devem ser utilizados, apesar de ter sido mostrado no filme
Clube da Luta (1999) quando o personagem Tyler Durden impe ao
personagem Jack uma queimadura qumica, atirando soda caustica em sua
mo:
Me d sua mo, por favor. Isso uma queimadura qumica. Di mais
do que qualquer outra, e vai deixar cicatriz. No afaste a mo, no agora.
Os primeiros sabes foram feitos com cinzas de heris. Sem dor ou
sacrifcio, no teramos alcanado nada
Tyler Durden Clube da Luta, 1999.
29
A questo da dor colocada por Durden vai de encontro com o site
BME, que aponta a escarificao qumica como uma das mais dolorosas
modificaes possveis.
No Brasil a prtica nunca encontrou um grande nmero de adeptos e
algumas experincias foram narradas em 2002 no website Neoarte.net.
- Cold branding uma tcnica que um pequeno nmero de pessoas
experimentaram no exterior e no Brasil no h registros de praticantes.
Muitos fazendeiros vo utilizar a tcnica para marcar gados. O
procedimento similar ao strike branding, o ao imerso numa soluo de
lquido de nitrognio ou alguma outra substncia similar, e ento,
pressionado contra a pele. O tempo de exposio ao material vai variar de
acordo com a espessura da pele aplicada. Em cavalos e bois,
normalmente entre trinta segundos a um minuto de aplicao por strike, em
humanos menos que isso.
Mesmo que no tenhamos registros documentais de incidncia da
prtica no Brasil, se faz importante mencion-la, como outra possibilidade
existente no meio.
- Dremel
35
, tambm como conhecida como escarificao abrasiva,
utiliza-se normalmente uma ferramenta de rotao para lixar a pele e gerar
cicatrizes. Se todas as tcnicas existentes pedem cuidado, esta exige at
mais, por conta do alto nvel de perigo em contaminao. No h registros
de praticantes no Brasil, apesar da preciso possibilitada pela tcnica.
- Injection uma tcnica bastante presente no corpo dos brasileiros
do sculo XX, principalmente aps a dcada de 50, atravs da vacina BCG.
Ainda que no esteja dentro da perspectiva do grupo praticante da
modificao corporal, nos faz refletir sobre as interferncias que o corpo
sempre foi submetido e, como este por sua vez, acaba servindo como uma
biografia da histria do ser humano.

35
Dremel uma marca de ferramentas, entre as mais conhecidas so as de alta velocidade de
rotao para perfurar, cortar, lixar e polir.
30
Dentre a comunidade da modificao corporal a prtica da
escarificao por injeo bastante rara. Possveis justificativas apontam a
prpria limitao na criao de desenhos, a impossibilidade em ter um
controle exato e o perigo em relao s substncias que podem ser
injetadas na pele. Usou-se injetar lcool e outros fludos qumicos. No h
registros documentados no Brasil.
- Tattoo gun a tcnica que alguns profissionais vo praticar,
utilizando como instrumental uma mquina de tatuagem para produo das
figuras, sem a utilizao de tintas. Alguns poucos casos da prtica no Brasil
no comeo da primeira dcada do ano 2000.
- Skin removal, conhecido tambm como peeling
36
ou skinning,
uma tcnica que consiste na remoo de reas grande ou pequenas - de
tecidos, normalmente atravs do uso de bisturi. Dentro do grupo da
modificao corporal o espanhol Toro foi considerado o iniciador da
tcnica, que posteriormente foi bastante popularizada no meio.
No Brasil a prtica bastante comum, com diversos registros de
profissionais e entusiastas, como podemos observar em websites, revistas
e nos prprios depoimentos obtidos nas entrevistas.
Junto com o cutting,
que apresentamos acima, so
as tcnicas mais utilizadas no
que concerne a escarificao
moderna.
Figura 4: Skin removal realizada pelo profissional Luciano Iritsu em So Paulo.

36
Coincidentemente, o mesmo nome de uma tcnica da medicina esttica utilizada para o
clareamento da pele atravs de qumicos ou laser. Mas enquanto um extremamente aceito e
posto como vlido, o outro causar averso e um profundo estranhamento.
31
- Ash rubbing mais uma opo. Depois que um corte feito no
corpo, existem diversas maneiras de como ele ser tratado, em suma para
obter diferentes tipos de cicatrizes. Uma das opes o ash rubbing, que
numa traduo literal significa esfregar cinzas.
Os motivos porque feito so mltiplos, assim como o de toda e
qualquer modificao corporal. O BME aponta trs possveis justificativas:
para irritar a pele e conseguir uma elevao da cicatriz; para descolorir a
pele dando um efeito de ink rubbing
37
; motivos sentimentais, por exemplo,
esfregar as cinzas de uma pessoas amada que fora cremada, para de uma
forma simblica integrar os dois corpos em um.
O site ainda vai apontar para os riscos de infeco pela aplicao de
um material estranho no corpo e ainda vai citar que alguns estudos atuais
apontam o risco de cncer.

37
Corte sob a pele e em seguida esfregado tinta de tatuagem para colorao da cicatriz.
32
Body Piercing
Ambos traziam os beios de baixo furados e metidos neles seus ossos
brancos e verdadeiros, do comprimento duma mo travessa, da grossura dum fuso de
algodo, agudos na ponta como furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; e a
parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita como roque de xadrs, ali
encaixado de tal sorte que no os molesta, nem os estorva no falar, no comer ou no
beber.
Carta de Pero Vaz de Caminha
Body piercing se refere ao ato de perfurar alguma parte do corpo
humano com o propsito de utilizar jias na abertura criada. Assim como a
tatuagem e a escarificao, uma das tcnicas milenares da modificao
corporal que no possui uma datao exata de quando tenha se iniciado.
Muitas sociedades demarcam na histria a presena do ato de
perfurar o corpo, seja como forma religiosa ou alguma outra manifestao
cultural. Na sociedade contempornea o body piercing estar mais
comumente incluso dentro de um contexto esttico, assim como o uso do
brinco. Todavia, ainda possvel encontrar o uso por motivos religiosos e
espirituais. Diversas partes do corpo podem ser perfuradas, como exemplo
orelhas, face, lbios, mamilos e inclusive genitais.
O Brasil carrega um histrico bastante rico no que concerne a prtica
de perfurar o corpo, assim sendo, possvel afirmar que o body piercing
sempre esteve presente na cultura de corpo do cotidiano dos brasileiros.
Ora pertencente aos ndios, outrora maquiado como brinco e agora em
sua forma dita crua e moderna.
Os punks dos anos 80 comearam a exteriorizar as perfuraes corporais,
mas foi nos anos 90 que tivemos o grande boom do body piercing no
Brasil, somado das respectivas formaes de novos profissionais do meio.
Apesar de ser um procedimento simples, comparando s outras tcnicas de
modificao corporal, a busca em decorar o corpo, pode acabar se tornando
um verdadeiro pandemnio se no houver os devidos cuidados:
higienizao e a procura por profissionais capacitados.
33

Figura 5: A body piercer Milze Kakaua realizando uma auto-perfurao.
34
Surface piercing
Um surface piercing uma vertente assim podemos dizer do
piercing tradicional, onde as perfuraes de entrada e sada so feitas
usualmente na mesma rea de pele, podendo em alguns casos, utilizar uma
rea maior de tecido para colocao da pea.
O site BME aponta que a maioria dos surfaces falham, no pela
impossibilidade do procedimento, mas pela capacidade do profissional.
Ainda assim, visto o alto grau de rejeio muitos profissionais no se
sentem confortveis em trabalhar com a tcnica.
Tradicionalmente foram utilizadas as mesmas peas que os piercings
comuns, porm, visto a dificuldade na cicatrizao outros mtodos foram
implantados. Com isso as jias flexveis se tornaram populares e garantindo
uma melhor eficcia no procedimento. Os materiais mais comuns so o
PTFE
38
e o Tygon
39
.
Entre os lugares do corpo mais populares para aplicao do surface
esto a nuca, umbigo, centro e
laterais do trax e base do
pescoo.
No Brasil o procedimento
bastante difundido e h diversos
profissionais capacitados na
tcnica.
Figura 6: Surfaces realizados pelo body piercer Pereira.

38
O Politetrafluoretileno um polmero conhecido mundialmente pelo nome comercial de
Teflon.
39
Marca de silicone.bio-compatvel.
35
Microdermal
"The idea is to give the aesthetic look of a transdermal implant but with the
simplicity and safety of a piercing"
40
Brian Decker Pure Body Arts
O microdermal uma evoluo de diversas tcnicas como o
pocketing
41
, o dermal anchoring
42
e do prprio implante transdermal, que
trataremos adiante.
De acordo com os nossos profissionais entrevistados, a tcnica surge
por vrios motivos, dentre eles, da prpria vontade dos entusiastas de
terem uma pea de ponto nico no corpo. Uma esttica nova, que o piercing
no proporcionava.
A pea do microdermal uma miniatura da que utilizada no
transdermal: uma placa plana que fica sob a pele, com uma sada nica
para se rosquear uma esfera, ponta ou o desenho que o cliente desejar.
A imagem final que a pea est parafusada diretamente no corpo. O
material normalmente utilizado o titnio, que possibilita uma maior
aderncia ao corpo. A aplicao pode ser feita utilizando-se de um bisturi,
agulha americana ou ainda um punch de bipsia, variando de acordo com a
tcnica escolhida pelo profissional.
Outra vantagem que os profissionais e pessoas que passaram pelo
procedimento apontam que menos doloroso que um piercing tradicional.

40
Traduo livre: A idia dar a aparncia esttica de um implante transdermal, mas com a
simplicidade e segurana de um piercing.
41
O pocketing frequentemente descrito como um anti-piercing. Se no piercing comum o
meio da jia fica dentro da pele e as pontas expostas, no pocketing temos o inverso. As pontas
da jia ficam dentro da pele e o meio fica exposto, dando assim a impresso de pequenas
bolsas segurando a pea. um procedimento com um curto prazo de vida, pelo alto ndice de
rejeio. Ainda assim, foi bastante praticado quando surgiu como uma nova possibilidade de
modificao corporal.
42
Em 2005 o profissional Ben da House Of Color no Colorado, desenvolveu a tcnica do
dermal anchoring. Basicamente um procedimento que cria uma pequena bolsa com uma
perfurao nica, dando uma aparncia similar ao de um transdermal, todavia, de forma menos
invasiva. Por ser um procedimento novo e ainda, uma adaptao de outras tcnicas, havia um
alto risco de rejeio no incio. Vrios profissionais comearam a testar novos instrumentais e
peas e com isso o procedimento foi melhorado.
36
Se teremos um alto ndice de rejeio com procedimentos como o
surface, pocketing e o dermal anchoring, com o microdermal o grau de
aceitao bastante elevado, fortalecendo a idia de evoluo de outras
tcnicas.
Em entrevista
43
para o site FRRRKguys.com, dez profissionais, de
diferentes pontos do Brasil, falaram de quando comearam a trabalhar com
a tcnica sendo a maioria deles - no ano de 2007. Em relao aos riscos,
eles vo apontar que so os mesmos de um piercing comum, que se
potencializam quando a escolha para se realizar o procedimento a de um
profissional no gabaritado. Dentre as dificuldades citadas pelos
profissionais est em no haver a produo das peas em territrio
nacional, todo material importado, o que aumenta o custo do
procedimento.
Figura 7: Microdermais realizados pelo profissional Luciano Iritsu.

43
Disponvel em http://frrrkguys.com/microdermal/. Acesso em: 15 Outubro 2010.
37
Implantes
The body is neither a very efficient nor a very durable structure. It malfunctions
often and fatigues quickly; its performance is determined by its age. It is susceptible to
disease and is doomed to a certain and early death.
44
Stelarc Obsolete Body
Numa sinttica apresentao o implante um dispositivo mdico
fabricado para substituir uma estrutura biolgica ausente, apoiar uma estrutura
biolgica danificada ou para desenvolver uma estrutura biolgica existente.
Dentro do campo a qual nos propusemos pesquisar, o termo abrange implantes
subcutneos, transdrmicos e
injeo de silicone. Vamos nos
ater aos dois primeiros, visto a
maior incidncia de prtica no
grupo pesquisado.
Figura 8: Peas utilizadas para o implante transdermal.
- Transdermal
O conceito e a criao do implante transdermal se deu no ano de 1994
com o norte-americano Steve Haworth
45
, mas s chegou no Brasil no comeo
do ano 2000. O primeiro teste em humano segundo Steve, foi para a criao de

44
Traduo livre: O corpo no nem muito eficiente nem uma estrutura muito durvel. Ele
muitas vezes funciona mal e se cansa rapidamente, seu desempenho determinado pela sua
idade. suscetvel a doenas e est fadado a uma morte certa e antecipada. Stelarc. From
Psycho to Cyber Strategies: Prosthetics, Robotics and Remote Existence. Cultural Values. Vol.
1, no. 2: 241-9, 1997.
45
A afirmativa surge com base na anlise de depoimentos presentes em documentrios e
websites, como exemplo, a enciclopdia do BMEzine.com e artigo centrado na tcnica no
FRRRKguys.com. Os documentrios Flesh and Blood (SILVERMAN, Larry. EUA, 2007) e
Modify (GARY, Jason; JACOBSON, Greg. EUA, 2005) trazem diversos depoimentos de Steve
Haworth, contando sobre a trajetria de como ele chegou nos implantes.
38
um moicano de metal, sendo que os primeiros implantes chamados ento de
primeira gerao - demoraram em torno de um ano para a total cicatrizao
46
.
Cabe pontuar que um procedimento com baixa taxa de sucesso, a grande
maioria tende com o tempo a ser rejeitada pelo prprio corpo ou permanecem
num estado de no cicatrizao completa. O local do corpo escolhido pode
impactar diretamente no processo de aceitao e/ou rejeio. Steve aponta
que dentro do campo do couro cabeludo a taxa de rejeio muito maior.
um procedimento mais caro quando comparado aos outros e no Brasil,
so poucos os profissionais que
trabalham com a tcnica. No h
fabricao das peas em territrio
nacional, o que eleva o preo e a
baixa freqncia da prtica em si.
Soma-se a isto a complexidade na
realizao do procedimento, que
envolve, inclusive, o uso de
anestsicos, segundo depoimento dos
nossos entrevistados.
Figura 9: Procedimento de implante transdermal em Milze Kakaua pelos profissionais Pingim
e Till do Estdio Vatos Tattoo.
Andr Fernandes, o precursor do transdermal no Brasil, conta em
entrevista para o site FRRRKguys.com que fez aproximadamente 14
procedimentos desde o comeo do ano 2000. Com isso, temos uma clara
noo da baixa incidncia desta modalidade de implantes em territrio
nacional.

46
Disponvel em http://frrrkguys.com/implantes-transdermais/. Acesso em: 15 Outubro 2010.
39
Uma das primeiras brasileiras a fazer o implante transdermal inclusive
com o Andr Fernandes - foi a artista plstica Priscilla Davanzo. Em seu
trabalho chamado Input/Output (2004), ela implantou trs peas no centro do
peito. A artista vai falar sobre os prs e contras do transdermal:
Prs: lindo e sinttico. O fato de no ter um ponto de entrada e um de sada
[como as perfuraes] o que traz a leveza. Gosto da idia de que o dentro e o fora
do corpo ficam sem lugar.
Contra: por no terem uma camada de pele fechando, ficam com o interior exposto e
tendem, volta e meia, ficarem sensveis.
47
Se todo procedimento exige uma alta dose de cuidado, o transdermal
pede que o cuidado seja triplicado.
Sabemos que toda reverso de alguma modificao corporal que se
faa, deixa(m) alguma(s) seqela(s) e com o transdermal no diferente. Em
muitos casos a remoo de um transdermal pode ser mais complicada que o
prprio implante, variando de acordo com o
local do corpo escolhido.
Visto os prs e contras, o BMEzine
vai dizer que o transdermal um dos poucos
procedimentos que eles no recomendam
que se faam, apesar de apoiar aqueles que
estejam cientes de todos os riscos.
48
Figura 9: Implantes transdermais em estgio de rejeio.

47
Disponvel em http://frrrkguys.com/implantes-transdermais/. Acesso em: 15 Outubro 2010.
48
Disponvel em http://wiki.bmezine.com/index.php/Transdermal_Implant_Removal. Acesso
em: 06 Novembro de 2010.
40
- Subdermal
The body not as a subject but as an object - NOT AN OBJECT OF DESIRE
BUT AS AN OBJECT FOR DESIGNING.
49
Stelarc
o implante de objetos tri-dimensionais debaixo da pele. Conhecido
tambm como 3D-Art Implants, foram criados, desenvolvidos e popularizados
por Steve Haworth em meados dos anos 90. Assim como os implantes
transdermais, os subdermais chegaram no Brasil atravs de Andr Fernandes
no comeo do ano 2000. Como o piercing,
os implantes podem ser alargados, a
exemplo podemos citar os implantes de
chifres, que necessitam que
gradualmente sejam colocadas de forma
crescente peas menores at chegarem a
medida desejada. Sendo assim, chamada
de primeira gerao as primeiras peas
implantadas, seguindo respectivamente as
novas geraes de acordo com as trocas
de peas.
Figura 10: Procedimento de implante subdermal realizado por Trcio, Campinas, 2006.
um procedimento cirrgico que exige alto nvel de cuidado. Se h o
uso de aplicao de anestsico o risco aumenta e muito, podendo ser fatal em
caso de reao alrgica ao anestsico utilizado. Ainda assim, os registros
apontam que a grande maioria dos procedimentos fazem o uso de anestsico
no Brasil e ao mesmo tempo nenhum apontamento de vtimas.
um procedimento de alta taxa de aceitao, uma vez que a pea fica
inteira debaixo da pele.

49
Traduo livre: O corpo no como um assunto mas como um objeto NO UM OBJETO DE
DESEJO MAS COMO UM OBJETO PARA DESENHO.
41
Os materiais normalmente utilizados so o PTFE e o silicone e nas mais
diversas formas: coraes, estrelas, esferas, caveiras e etc.
Diferente do transdermal, essa
categoria de implantes bastante
difundida no meio pesquisado.
Figura 11: Pr finalizao do procedimento, notvel o efeito 3D.
42
Tongue Splitting
Like so many other modern body modifications, tongue splitting is also
done because people simply want the ability to shape their bodies according to
their own desires.
50
Encyclopedia of body adormment Margo DeMello
O tongue splitting a bifurcao central da lngua, dando a aparncia
de lngua de cobra. Com o tempo e dependendo do quanto a lngua foi
bipartida, cada parte pode ser controlada separadamente.
O procedimento pode acontecer de diferentes maneiras, o mtodo
recomendado pelo BMEzine como sendo o mais seguro, que se procure
um cirurgio oral que trabalhe com laser. Numa breve descrio de
procedimento, o doutor aplica anestesia, faz a marcao guia e
posteriormente inicia o corte lentamente com o uso de laser, que ao mesmo
tempo que corta cauteriza. Normalmente o procedimento todo leva em torno
de quinze minutos e no sangra muito. O nico sangramento pode
acontecer durante a sutura. A cicatrizao primria leva em torno de duas
semanas e a cicatrizao total um ms. Uma outra maneira de se realizar o
split e um dos primeiros mtodos utilizados, foi o chamado Tie-Off, que
exige que o sujeito tenha uma perfurao na lngua, por onde ir passar um
fio de nylon ou fio-dental bem apertado, e com o tempo o fio vai cortando a
lngua ao meio. Esse procedimento pode levar semanas, e o sujeito que se
dispe a ele, tem que ter um alto grau de tolerncia a dor. Falar e comer se
tornam tarefas rduas durante esse processo e a maioria das pessoas que
optaram por essa forma, acabam por cortar a ltima parte da lngua com
uma lmina. O mtodo mais comum para a realizao do tongue split
atravs do scalpelling, em resumo, cortar a lngua ao meio utilizando uma
lmina. um mtodo que tambm no leva muito tempo, mas que
geralmente tem muito sangramento. Para isso os profissionais que
trabalham com essa tcnica utilizam um cauterizador ou a prpria sutura
para estancar o sangramento. Por fim, temos a tcnica atravs do

50
Traduo livre: Como tantos outros tipos de modificaes corporais modernas, tongue
splitting tambm feito porque as pessoas simplesmente querem a habilidade de modelar seus
corpos de acordo com seus prprios desejos.
43
cauterizador. Basicamente a lngua bipartida pelo instrumental, que corta
e cauteriza ao mesmo tempo. No uma tcnica com grandes riscos,
porm, bastante dolorosa. Falando em riscos, toda manipulao do corpo
tem os seus e vale frisar, que no so poucos, por isso a necessidade de se
procurar de preferncia um dentista que esteja disposto a realizar o
procedimento de split ou um profissional altamente qualificado.
Historicamente o tongue splitting foi mencionado em diversos textos da
ndia antiga sobre prticas de yoga. Sabe-se que uma das formas dos
yogis, adeptos de tal prtica, de se relacionarem com o divino. Na mitologia
hindu bastante comum personagens com a lngua bipartida, como
tambm temos em outras crenas, mas frequentemente ligadas ao mal.
Como no cristianismo que a lngua bipartida relacionada imagem de
sat.
No ocidente contemporneo o primeiro split documentado foi
realizado na Itlia em 1997 e posteriormente em 1998 mais alguns registros
documentados
51
, cada um utilizando uma tcnica diferente.
Segundo o BMEzine, a partir do ano 2000 que o tongue splitting se
torna uma das tcnicas mais populares, comuns, seguras e com maior grau
de satisfao pessoal dentre os adeptos das body mods.
Se em 1998 era possvel mensurar quantas pessoas no mundo
possuam a unidade bipartida, na primeira dcada do ano 2000 se torna
impossvel quantificar. A impossibilidade se d pelo crescente nmero de
adeptos das prticas, de profissionais em formao e da grande quantidade
de procedimentos feitos seguindo o lema do it yourself (faa voc mesmo).
As primeiras aparies de lnguas bipartidas no Brasil vo se dar nesse
perodo.

51
Fotografias, revistas e a publicao de experincias na internet constituem a documentao
que nos referimos. The Lizardman, um dos primeiros a ter a unidade bipartida partilha sua
vivncia em seu prprio site e no BMEzine.com. Disponvel em:
http://www.bmeworld.com/amago/bodmod/tonguesplitexp.html. Acesso em: 06 Novembro de
2010.
44
Figura 12: Procedimento de tongue splitting pelo profissional Dark Freak, So Paulo, 2009.
45
Eyeball tattooing
Teus olhos so a ptria do relmpago e da lgrima,
silncio que fala,
tempestades sem vento, mar sem ondas,
pssaros presos, douradas feras adormecidas,
topzios mpios como a verdade,
outono numa clareira de bosque onde a luz canta no ombro
duma rvore e so pssaros todas as folhas,
praia que a manh encontra constelada de olhos,
cesta de frutos de fogo,
mentira que alimenta,
espelhos deste mundo, portas do alm,
pulsao tranquila do mar ao meio-dia,
universo que estremece,
paisagem solitria.
Octavio Paz, in Liberdade sob Palavra
52
Figura 13: Procedimento realizado por Luna Cobra.
Se na segunda metade da dcada de 90 o Governo norte-americano
autorizou venda das lentes pintadas com desenhos estranhos que imitavam
microchips, espirais, olhos de gato
53
, ou ainda, as brancas, amarelas,
vermelhas, que causavam grande espanto e eram associadas ao demnio, no
demorou para que ela fosse popularizada no Brasil. Elas surgem atravs de um
desfile de 1997 do Lino Villaventura em que suas modelos usavam lentes

52
Traduo de Luis Pignatelli.
53
Olhos para ver e mostrar, nota na Revista Veja de 29 de Abril de 1998. Disponvel em:
http://veja.abril.com.br/290498/p_049.html. Acesso em: 20 Novembro de 2010.
46
brancas
54
. Desfile esse que traz Marina Dias, primeira top model bastante
tatuada e com piercings diversos, que antes de ser modelo trabalhou como
hostess do Hells Club em So Paulo.
As lentes cairam no gosto do povo, ento, o msico e diagramador Marco
Aurlio Andreotti que descobriu a novidade em um catlogo da internet e
registrou a marca no Brasil como Crazy Eyes, lanou a novidade no Mercado
Mundo Mix.
Se as lentes de contatos causaram um grande estranhamento, podemos
concluir que na primeira dcada do ano 2000, com a chegada da tatuagem no
globo ocular, o estranhamento foi muito maior.
A tatuagem no olho - assim como quase todas as prticas de modificaes
corporais - no algo novo. Vem sendo utilizada para corrigir falhas no globo
ocular pela oftalmologia, na passagem do sculo XIX para o XX, como aponta
o site BMEzine.com. Mas se temos o histrico de uma medicina esttica
trabalhando em prol de correes de falhas, o que aconteceria quando a
esclera
55
ganha cores e um novo pressuposto esttico? Preto, vermelho, azul,
verde e tantas outras possibilidades crmicas? Muito pode acontecer, pois
desde 2007 a tatuagem na esclera algo possvel e progressivamente
praticvel, porm, no exterior. No Brasil no temos profissionais capacitados
que trabalhem com essa tcnica e no h registros de pessoas que tenham
feito tal modificao por aqui.
Em 2008 havia, no mundo, um nico profissional capacitado e quem
iniciou este trabalho, Luna Cobra
56
. Atualmente ele vem treinando e
capacitando outros profissionais para trabalharem com a respectiva tcnica.
Para se ter uma ideia de proporo, em 2008 menos de 20 pessoas, em todo o
mundo, haviam passado por este procedimento.
O prprio profissional admite os riscos do procedimento, que pode
inclusive levar a cegueira.

54
Disponvel em http://www.erikapalomino.com.br/. Acesso em: 06 Novembro de 2010.
55
Popularmente chamada de parte branca do olho.
56
Disponvel em http://frrrkguys.com/eyeball-tattooing/. Acesso em: 06 Novembro de 2010.
47
Assim como o poema de Octavio Paz sugere, os olhos como smbolo
podem ser muitas coisas, dentro do contexto e do recorte pesquisado, o
silncio que fala.
48
Ear pointing
Ear pointing o procedimento onde a orelha modificada para ficar
parecida com o formato da orelha de um Elfo ou dos clssicos personagens
Vulcans do Star Trek, a exemplo do Dr. Spock.
um procedimento que envolve a retirada de tecidos da cartilagem e a
sutura da mesma. Assim como os implantes, um procedimento cirrgico e
que em sua maioria conta com o uso de anestsico e automaticamente, por
conta principalmente disto, tem seu grau de risco.
Steve Haworth geralmente reconhecido como inventor da tcnica no
final dos anos 90 e comeo de 2000 e, ainda hoje, so poucos os profissionais
no mundo capacitados para executar tal procedimento.
No Brasil temos poucos registros de pessoas que tenham passado pelo
ear pointing uma mdia entre 2 e 3 pessoas -, assim como um baixo nmero
de profissionais especializados, sendo
Andr Fernandes um dos poucos que se
tenham registros, conforme apontou os
depoimentos coletados nas entrevistas.
Figura 14: Milze Kakua durante o procedimento de seu ear pointing.
49
Nulificao
A nulificao a remoo voluntria de partes do corpo. Ela pode
acontecer de diversas formas, como exemplos: a castrao
57
, penectomia
58
e a amputao de dedos, dentes, mamilos ou de partes inteiras do corpo.
Tal prtica relacionada a profundos problemas psiquitricos
59
, todavia, a
psiquiatria moderna comeou a reconhecer como uma prtica vlida.
To oversimplify, a person has an internal body image -- this body image
may not include all the normal body parts. If not, they will not be happy until they
line up this internal image with the real world. Nullification may be the answer in
some of these cases.
60
BMEzine.com
Entrevistando profissionais e entusiastas da temtica, fica
evidentemente perceptvel que a nulificao uma prtica bastante
polmica dentro do grupo e pouco aceitvel, muitas vezes relacionada
enfermidade psquica, dentro do prprio meio pesquisado.
No Brasil, teremos a prtica da nulificao bastante freqente entre
transexuais (male to female) e, que muitas vezes foram feitas de forma
ilegal em mdicos clandestinos, quando no a auto-castrao, que a mais
perigosa via, pelo alto risco de hemorragia e infeco.
Ainda que seja rodeada de tabus, durante a pesquisa percebemos
que no final dos anos 90 e principalmente na primeira dcada do ano 2000,
a remoo dos mamilos se torna mais comum no meio da comunidade
body mod, com a justificativa e motivao majoritariamente esttica.

57
Remoo ou destruio de um ou dois testculos.
58
Tambm chamada de falectomia, a remoo completa ou parcial do pnis.
59
BIID (Body Integrity Identity Disorder) ou Apotemnofilia uma enfermidade psiquitrica que
leva o sujeito afetado a um irresistvel desejo de amputar uma ou mais partes do corpo.
60
Traduo livre: Simplificando, uma pessoa tem uma imagem corporal interna - esta imagem
corporal pode no incluir todas as partes do corpo normais. Caso no, eles no estaro felizes
at que se alinhem a imagem interna com o mundo real. Nulificao pode ser a resposta em
alguns destes casos.
50
Anlise da modificao corporal no Brasil 1980-1990
- Voc possui alguma modificao corporal? Quais?
- No, nenhuma
61
Existe algum corpo no mundo que no tenha passado por algum
processo de modificao corporal? A resposta que salta negativa. Seja de
forma consciente ou inconsciente, voluntria ou involuntria, e ainda, pela
alimentao, pelo cotidiano, pelos paradigmas estticos, podemos afirmar que
todo corpo de uma forma ou de outra mexido: alterado, mudado,
modificado, transformado.
Centrando em nosso recorte temtico e por mais que o mesmo esteja
centrado no Brasil, impossvel falar sobre as tcnicas da modificao corporal
contempornea sem citar o norte americano Fakir Musafar, que estabeleceu
simbolicamente o nascimento dos primitivos modernos em 1943, aos 13
anos
62
de idade, aps perfurar seu prepcio, em um ritual que levou horas.
Como pontua Breton em Adeus ao Corpo:
Fakir Musafar um exemplo impressionante do primitivismo moderno, isto ,
dessa colagem de prticas e de rituais fora do contexto, flutuando em uma eternidade
indiferente, longe de seu significado cultural original, muitas vezes ignorado por
aqueles que o empregam transformando-o em performances fsicas. Mas essas
experincias nem por isso deixam de revestir formas de sagrados ntimos que tornam
sua realizao particularmente intensa.
Beatriz Ferreira Pires autora do livro O corpo como suporte da arte, afirma que
o termo foi cunhado por Fakir em 1967 e que seu surgimento para indicar o
modo de vida de indivduos que, mesmo sendo membros de uma sociedade
que se desenvolve baseada na razo e na lgica, se guiam pela intuio e
colocam o corpo fsico como o centro de suas experincias.
Fakir Musafar, alm de ser o pai do movimento dos chamados
primitivos modernos, trouxe a tona toda uma intensa discusso sobre o corpo e

61
Fragmento de conversa coletada durante pesquisa em campo com pais de pessoas que
possuem modificaes corporais.
62
BRETON, Op. Cit., p. 36.
51
um renascimento de prticas e rituais adormecidos ou que se fizeram
adormecer - na sociedade ocidental. Piercings, cicatrizes, suspenso corporal,
kavadi, so alguns exemplos dos resgates propostos por Fakir.
As relaes corporais, dentro desse campo dos primitivos modernos,
encontram-se em um contexto de evoluo espiritual, transcendental. Muitos
seguidores possuem os mesmos pontos de vistas. Outros tantos reconhecem a
importncia de Fakir Musafar, mas no se identificam tanto com a questo
primitiva e/ou espiritual.
Sou uma criana ocidental do sculo XX, alimentada por fico cientfica, e
no uma criana de origem Masai ou Dayak.
63
Como procuramos enfatizar anteriormente, no se trata de um grupo
homogneo e a idia da construo de indivduo uno est fortemente posta
dentro do contexto das modificaes corporais.
No entanto, pensando as modificaes corporais ou as marcas
corporais, como Breton chama em nossa contemporaneidade, surge a
pergunta: por qu modificar voluntariamente o corpo? O que motiva um grupo
de pessoas a alterarem a sua prpria forma?
Primeiramente se faz necessrio (re)afirmar que no existe um corpo na
histria que no tenha passado por um processo de modificao, como
colocamos na introduo do respectivo captulo. Talvez no por tcnicas como
a tatuagem, o piercing ou o implante, mas por alguma outra, como a prpria
vacina BCG que j apresentamos, em comparao anloga s prticas
profilticas de tribos africanas.
Quando iniciamos o projeto da respectiva pesquisa, a idia metodolgica
era entrevistar trs grupos de pessoas para poder sustentar e suplementar a
nossa resposta sobre os motivos que levavam as pessoas a se submeterem a
cortes, queimaduras, incises: os profissionais, os entusiastas e pessoas
alheias ao tema.

63
Entrevistada dada por Olivier: performer, fundador do Studio de Body Piercing, Tatouage et
Modifications Corporelles, localizado em Paris. Em HEUZE, Stphanie. Le Piercing, um rituel
Contemporain in Charger Le corps?. Paris: La Musardine, 2000. p.119.
52
As primeiras leituras e reflexes nos apontaram que no existem
pessoas alheias ao tema. Talvez a conscincia corporal ou a aceitao e
assimilao cultural de determinados corpos sejam variantes, mas conclumos
que no havia uma pessoa pura e imaculada, algum que no tivesse passado
por nenhuma experincia de modificao corporal. Porque estar vivo
automaticamente estar suscetvel a esse processo de constante transformao
e experincias fsicas. Objetivando as tcnicas a qual nos propusemos
pesquisar, o que levaria a tantas pessoas a voluntariamente alterarem suas
formas fsicas? possvel afirmar que as marcas corporais correspondam a
busca do indivduo em completar por iniciativa pessoal um corpo por si mesmo
insuficiente para encarnar a identidade pessoal, como afirma Breton. Em
sntese, a busca e o encontro do self. Assim nos remetemos mais uma vez
ao poema de Octavio Paz da introduo de nosso trabalho, sou a criatura do
que vejo.
A sociedade ps moderna, a qual a nossa pesquisa se ambienta, est
impregnada pela chamada individualizao. A necessidade de ser um indivduo
nico no mundo parece ser o mote principal dessa contemporaneidade e, a
body modification, a sua maneira, possibilita isso para os adeptos da prtica.
Steve Haworth, conhecido como o pai dos implantes sub e
transdermais afirmou no documentrio Flesh and Blood (EUA, 2007), do
diretor Larry Silverman, que modifica as pessoas para que elas possam ser
mais nicas. Idia que vai endossar o conceito de individualizao
contemporneo.
Sendo assim, entramos num ponto onde percebemos que h uma
profunda confuso de tratamento e de discernimento por uma mdia que
chamamos de genrica, por no ser especialista ou por no ter um especialista
tratando da temtica. Lamentavelmente h uma incompreenso que se
estende para uma massa populacional, que produzida por estes canais
miditicos.
Frequentemente as pessoas que so adeptas das body mods vo ser
denominadas como tribos. Porm, vale citar que quando pensamos sobre as
modificaes corporais na contemporaneidade assim como em seu carter
individualizante - no devemos e no podemos nos referenciar como um grupo
ou tribo homognea. As modificaes vo acontecer em sujeitos que as
53
buscam por motivos diversos - religiosos, estticos, artsticos, sexuais e etc - e
a relao que cada qual tem com o seu corpo, ser estritamente singular,
pessoal, nica. Assim sendo, o elo principal entre os modificados a
experincia em ter passado por algum processo de modificao e muitas vezes
ser somente este, pois a vida desses indivduos no se resume essas
prticas.
Uma outra meta de nossa pesquisa era entender se havia heranas
culturais no que concerne as prticas de modificaes primitivas em relao
com s modernas, e quando essas prticas retornaram para o Brasil. A
herana evidente, apesar de muitas vezes inconsciente como nos mostrou as
entrevistas em campo. Talvez essa inconscincia, inconstncia ou ausncia
de reflexo entre os profissionais e entusiastas sobre o valor cultural e histrico
de dadas prticas dificulte o levantamento de uma transformao na recepo
das mesmas.
Quanto ao retorno das prticas no Brasil, o que podemos afirmar que
no houve retorno, uma vez que elas nunca se ausentaram por completo. Por
exemplo, como vimos brevemente na apresentao das tcnicas de
modificao corporal, a tatuagem, a escarificao e o piercing sempre
estiveram presentes na prtica cultural e social brasileira, antes mesmo deste
ser conhecido como tal. Obviamente que o significado foi sofrendo as
alteraes temporais e sociais, mas nunca se silenciou ou se ausentou por
completo. Mas se uma prtica humana, que por sua vez se apresenta como
social e cultural, sempre existente no Brasil, por qu somente na dcada de 90
do sculo XX que se enfatizou o discurso sobre os retornos de tais prticas?
A nossa pesquisa aponta algumas justificativas. Primeiro se faz importante
pensar que o Brasil passou 21 anos
64
imerso numa ditadura civil e militar que
sufocava e censurava fortemente diversas manifestaes sociais e culturais.
Nos anos 70 a tatuagem - ainda - era fortemente ligada marginalidade e
censurada pela sociedade como um todo. Outras prticas como o piercing ou
at mesmo a escarificao aconteciam, mas como casos isolados, sem
documentao ou a ateno como manifestaes culturais muito prprias do
Brasil. Visto atravs dos relatos de Joo do Rio em sua crnica A alma

64
A Ditadura Militar ou Regime Militar foi o sistema poltico do Brasil dos anos 1964 vigorando
at 1985.
54
encantadora das ruas a ocorrncia de tais prticas no Brasil, mais
especificamente no Rio de Janeiro, j existiam no incio do sculo XX. Com
base na afirmao do autor sobre a rentabilidade e assimilao da populao,
cada vez maior, da pequena profisso possvel imaginar que a prtica no
tenha adormecido em 1908 e acordado em 1980. Mas nessa histria no
podemos negar um fato, algumas tcnicas da modificao corporal
contempornea vo ser adaptadas e (re)colocadas na sociedade em meados
dos anos 60, melhoradas e propagadas nas dcadas de 70 e 80 na Europa e
Amrica do Norte e vo chegando ao Brasil, ento quase que
simultaneamente, nos anos 90.
Sendo assim, podemos afirmar que a tatuagem esteve sempre em
constante atividade no Brasil e alguns trabalhos apontam isso, como a prpria
tese de doutorado Teorias da Tatuagem da Clia Maria Antonacci Ramos. Por
sua vez o piercing, como prtica ou profisso s vimos acontecer no Brasil por
volta de 1992. Os documentos pesquisados apontam Andr Meyer e Zuba
como sendo os precursores da prtica do body piercing no Brasil e ambos em
So Paulo. A biografia do website
65
profissional, assim como diversos
documentos vo apontar que Andr Meyer em 1992 viajou para Londres para
aprender as tcnicas de perfurao com Grant Demsey, em 1993 retornou ao
Brasil e comeou a aplicar jias de piercing profissionalmente. Todavia, sua
paixo e interesse pelas prticas de manipulao do corpo se iniciou em
1982, quando aos 13 anos, em viagem ao Amaznia com a famlia, se
apaixonou pelos adornos nos ndios. Em sua biografia, narrando como foi a
introduo do body piercing no Brasil, diz:
Com pouco material e muita vontade, Andr comeou a perfurar amigos e
divulgar o que aprendera em sua viagem, apesar de alguns amigos e familiares
duvidarem da possibilidade de se tornar um profissional na arte de espetar agulhas na
pele para a introduo de jias com fins estticos, religiosos, erticos e outros.

65
Disponvel em Acesso em http://www.piercing.art.br/profissionais_andre.html. Acesso em : 06
Novembro de 2010.
55
Faz-se necessrio frisar que antes disso j vamos ter casos de pessoas
utilizando brincos em locais no convencionais como nariz, lbio ou
cartilagens das orelhas, mas foi atravs do Andr Meyer que vamos ter um
profissional especializado, com loja e vivendo como body piercer no Brasil.
Outro nome de grande importncia pela (re)introduo do piercing e de uma
variedade de modificaes corporais da profissional Zuba. Ela tambm
aprendeu a tcnica em Londres e abriu sua loja em So Paulo em 1992. Sua
clientela no comeo de carreira era de pessoas ligadas moda, vida noturna e
motoqueiros.
Antes da profissionalizao da prtica, Zuba diz que fez seu primeiro piercing
em 1985, uma jia no nariz, que quis aplicar ao visitar um templo Hare Krishna
em Pindamonhagaba.
66
No final da dcada de 90, Zuba fez uma nova viagem ao exterior onde
aprendeu tcnicas de escarificao e implantes. Nas revistas de tatuagem
nacionais deste perodo, h diversas amostras de seus trabalhos com o
pocketing e o surface piercing, j demonstrando suas sortidas habilidades.
Sendo assim, Andr Meyer e Zuba em So Paulo, abriram caminhos para todo
o desenvolvimento da modificao corporal nacional.
Quando dissemos acima que tcnicas da body modification vo ser
empregadas nos anos 90, quase que simultaneamente na Europa, Amrica do
Norte, Amrica do Sul e sem dvida alguma atingindo o mundo todo de forma
bastante globalizada, no mera fora de expresso. Mesmo pensando pela
perspectiva do body piercing, foi no comeo dos anos 90 que muitos
profissionais hoje de grande renome mundial estavam se aperfeioando. A
exemplo, o body modifier canadense Blair, que fala que em entrevista
67
ao site
BMEzine que em 1990 o body piercing era algo realmente novo no Canad, foi
o momento em que ele viu os primeiros piercings na lngua e no septo num
estdio de tatuagem. Seguindo seu relato, ele vai delatar que a partir desse
momento que ele comeou estudar anatomia e ler mais a respeito, para

66
Em entrevista anexada ao trabalho de iniciao cientfica de Carla Ruiz Martin, Movimento
de contestao ou agresso ao corpo? Uma discusso sobre a body modification e a arte da
performance na dcada de 90.
67
Disponvel em Acesso em http://news.bmezine.com/wp-
content/uploads/2008/09/pubring/people/A10101/blair/index.html. Acesso em : 07 Novembro de
2010.
56
comear a fazer piercing em si prprio e posteriormente em amigos prximos.
Uma caracterstica predominante dos profissionais e dos adeptos das prticas
das modificaes corporais modernas seja do recorte temporal pesquisado
ou atualmente - justamente a de testar procedimentos no prprio corpo, como
um laboratrio prprio. Um dos primeiros praticantes de tcnicas denominadas
extremas - como escarificao, tongue splitting Roberto Medeiros, apareceu
na mdia na segunda metade da dcada de 90. Cujas entrevistas ele narrou
que muitas modificaes foram feitas por ele prprio. Assim como, todos os
entrevistados durante a pesquisa narraram situaes como: faa voc
mesmo. Outro profissional norte-americano de renome, de Ybor City na
Flrida, Jon Cobb levou a prtica do body piercing a outro estgio. Em 1994
Jon documentou o primeiro piercing na vula, gerando uma srie de
contradies e at mesmo lendas urbanas a respeito, que inclusive cogitavam
mortes. Segundo o site BMEzine, tudo no passou de mera especulao e
injria. Alm desse polmico piercing, ele foi responsvel pela prtica do
transscrotal
68
, pocketing
69
, entre outros.
Jon Cobb popularizou o piercing no pescoo e o prprio surface, ou
seja, foi um profissional que ousou e testou novos limites para o corpo. Foi um
personagem bastante curioso e diferente da maioria dos profissionais da body
modification, ele no possui website ou inmeras contas em redes sociais
como os profissionais costumam ter, Jon tem apenas essa entrevista a qual
consultamos e uma descrio no site BMEzine, que o cita como guru espiritual.
Seja com Blair ou com o enigmtico Jon Cobb, o que fica claro que as
manifestaes da body modification esto acontecendo em diversas partes do
mundo e a partir da dcada de 90 em maior sincronia.
Erik Sprague ou The Lizardman como mundialmente conhecido, doutor em
filosofia e fala
70
que seu interesse pela body modification foi/ um natural
result of a quantum causality chain including my own art, performance,

68
So piercings que atravessam o saco escrotal de um lado o outro e alojam uma jia entre os
testculos.
69
O pocketing piercing aquele em que as pontas da pea ficam dentro do corpo como em
pequenas bolsas e a maior parte da pea fica exposta.
70
Disponvel em http://www.ambient.ca/spako/spidergod.html. Acesso em : 21 Maio de 2002.
57
philosophy, interests and self-expression.
71
E conclui que muitas de suas
modificaes foram feitas por essas razes, apesar do seu interesse pela body
art ter surgido aproximadamente em 1997, depois dele ver inmeras fontes
sobre o tema (normalmente websites). Em seu livro Once more through the
modified looking glass, Erik vai falar sobre a sincronia com a qual aconteceram
os primeiros tongue splits no mundo na dcada de 90. Segundo seu relato,
eram diferentes pessoas, em diferentes lugares, que fizeram a mesma coisa de
diferentes formas e sem se conhecerem.
Retornando nossa discusso ao Brasil, em 1996 Andr Meyer inaugura
a Body Piercing Clinic na Galeria Ouro Fino na rua Augusta em So Paulo e
inicia a formao de diversos outros profissionais.
Alm de sua excelncia com o body piercing, em fevereiro de 1997 viaja
novamente para o exterior, mais especificamente Nova York, afim de aprender
sobre o branding com Keith Alexander da America Modern Art.
Tambm de cultura milenar o branding - como vimos com Joo do Rio, a
queimadura j era uma das formas de se tatuar no comeo do sculo XX -
comea a se popularizar nesta dcada, e a Body Piercing Clinic sempre se
atualizando, foi buscar a tcnica adequada para desenhar o corpo com ferro
quente. Assim sendo, Andr foi o precursor no Brasil.
Em 1999, Meyer foi ao Texas conhecer a tcnica de suspenso corporal
com o TSD (Traumatic Stress Discipline) e atravs dele tivemos o primeiro
registro de um brasileiro que se suspendeu.
Retrocedendo temporalmente, os anos 80 do sculo XX no Brasil,
principalmente a sua segunda metade, foi marcada por uma srie de
transformaes scio-polticas e culturais. Como foi dito, perodo de ruptura de
anos imersos numa ditadura militar que oprimiu a sociedade das mais diversas
maneiras possveis.
A liberdade de expresso que caminhava, dos anos 60 aos 80, em suas
fortes amarras de ao ou em constante forma de clice como Chico Buarque
coloca metaforicamente em sua msica, aos poucos foram ganhando voz(es).
A cultura e a contracultura desempenharam papis libertadores na
sociedade brasileira. A msica gerou grandes revolues sociais, assim como

71
Traduo livre: resultado natural de uma cadeia de causalidade quntica, incluindo a minha
prpria arte, filofosia, interesses e auto-expresso.
58
a arte e a moda tiveram suas caractersticas revolucionrias dentro desse
contexto de profundas transformaes. To logo, o corpo foi alterado e ao
mesmo tempo foi agente comunicador de todas essas novas transformaes
scio-culturais no Brasil.
Pensando ainda especificamente a dcada de 80, a msica serviu de
base para o surgimento de diversos grupos, que foram denominados como
tribos urbanas, assim como movimentos de contracultura.
O termo tribo urbana foi elaborado pelo socilogo francs Michel
Maffesoli, utilizando em seus artigos a partir de 1985, e se trata de um
fenmeno que se constitui nas "diversas redes, grupos de afinidades e de
interesse, laos de vizinhana que estruturam nossas megalpoles. Seja ele
qual for, o que est em jogo a potncia contra o poder, mesmo que aquela
no possa avanar seno mascarada para no ser esmagada por este".
72
As tribos urbanas, sem dvida alguma, colaboraram na propagao e
at mesmo na formao de uma cena brasileira da modificao do corpo.
Dentre a multiplicidade de tribos que surgiram ao longo dos anos 80
teremos o punk e toda sua construo corporal, assim como os skinheads,
gticos e clubbers, sendo todas elas, num primeiro momento, antagnicas.
Vale ressaltar que a construo da imagem de cada tribo, visualmente
se d atravs da indumentria e tambm da prpria relao de cada qual com
o seu corpo, formando a identidade esttica de cada grupo. Tornando
possvel, atravs de um curto olhar identificar qual o grupo que determinado
indivduo pertencia.
Os punks carregavam alfinetes perfurando o rosto, alm de tatuagens
que expressavam suas insatisfaes com o sistema. Os skinheads alm da
cabea raspada, eram identificveis pelo corpo mais musculoso e tatuagens
que expressam suas ideologias. Os gticos vo transpor sua melancolia nos
trajes pretos, na palidez da face e em brincos que alternam da orelha ao nariz.
E no fim dos anos 80, ganhando espao nos 90, tivemos os clubbers
que surgiram com o boom da insero da msica eletrnica no Brasil fazendo
uma mistura de estilos, assim nomeados por uma cultura club. As pistas de
dana regadas pela msica eletrnica se tornaram grandes laboratrios de

72
MAFFESOLI, 1998, p. 70.
59
experimentos corporais e estticos. A body piercer Zuba cita que inclusive fez
diversos piercings no Hells Club no Columbia:
(...) lembro que eu ficava tipo num palquinho fazendo piercing, na poca tinha
aquele pessoal do Hell`s mesmo, o Mau Mau que tocava e eu fazia piercing nessa
galera.
73
Quando vimos mencionado em algumas matrias que a prtica da
modificao corporal originou-se com os clubbers, citam que tatuagens
variadas , permanentes ou no, freqentam corpos insuspeitados. E
acrescentam que:
Sem contar que a neta da rainha Elizabeth II, Zara, j fez piercing. E na
lngua.
74
Em sntese o clubber aquele sujeito que freqenta clubs e consome
msica eletrnica. Durante as dcadas de 80 e 90 houve uma exploso de
clubs em So Paulo, destacamos alguns: Madame Sat, Hells Club, U-Turn,
Lov.e, Manga Rosa, Diesel, B.A.S.E, A Loca, SoGo, Massivo, Nation, Sound
Factory, continuando a listagem. O Madame Sat desde o comeo dos anos 80
foi muito influente no meio das tribos urbanas em formao. Assim como,
nossa pesquisa apontou que no Brasil a cena eletrnica foi fortemente
marcada pelo Hells Club, criado em 1994 pelo DJ e promoter Pil Marques. O
Hells deu incio a mania de ficar at tarde da noite e muitas vezes do dia -
nas festas.
75
Em 1998 o club encerra as suas atividades, todavia, a fora do
projeto era to intensa que mesmo com o aparente fim - ficou a marca de
roupa na Ouro Fino e as tatuagens com a logomarca da festa em vrios
freqentadores.

73
MARTIN, Carla Ruiz. Movimento de Contestao ou agresso ao corpo? Uma discusso
sobre a Body Modification e a arte da performance na dcada de 90.
74
CAMPELLO, Rachel. A tribo da noite. Revista Veja, So Paulo, 31 Maro de 1999.
75
Revista Isto de 05.07.2000.
60
Mais p no cho que os hippies dos anos 70 e menos agressivos que os
punks dos 80, os clubbers que preferem ser chamados de fashion e modernos
nasceram nos clubes noturnos de Londres e proliferaram na dcada de 90, embalados
da msica tecno.
76
Mencionando os clubs paulistas, vale frisar tambm que sem dvida
alguma A Loca foi palco para muitos experimentos corporais. O mensal Grind
Zine
77
trazia sempre fotos do pblico freqentador e as tatuagens, piercings e
alargadores sempre estiveram bastante presentes.
Se a modificao corporal nos anos 80 foi marcada pela formao de
tribos urbanas e ficando na sombra da cultura chamada underground, a dcada
de 90 foi marcada pela diluio disso tudo e na assimilao da sociedade de
muitas tcnicas que outrora eram tidas como subversivas, por exemplo, o
piercing e a tatuagem. Obviamente que no uma assimilao completa.
Acrescentamos que em 1990 o ano em que teremos a primeira conveno de
tatuagem do Brasil, gerando sua contribuio para a popularizao da prtica
em So Paulo e consequentemente para outros estados brasileiros.
Mesmo com o aparecimento de leis e visveis sinais de resistncia
conservadora, a modificao corporal discorreu bastante na dcada de 90 e
como afirmamos, com ajuda impulsionadora das tribos urbanas. Mas pensando
especialmente estas, onde esses grupos se reuniam, com exceo dos clubs
que j mencionamos? Bem, se podemos falar de pontos estratgicos de
encontro desses grupos e concomitantemente de escoao cultural,
propagao, citemos a Galeria Ouro Fino, a Galeria do Rock e as feiras
alternativas, em especial o Mercado Mundo Mix.
Atuando nesses espaos tnhamos Andr Meyer, Zuba e uma nova safra de
profissionais em formao. Uma profissional bastante ativa, trabalhando
sempre com inovaes no que concerne a prtica de modificar o corpo -
Zuba, que dividia seu trabalho atendendo em sua loja e no Mercado Mundo
Mix, aponta que o grande responsvel pelo boom do piercing no comeo dos
anos 90 tenha sido o MMM. Falando em feiras alternativas, a dcada de 90
acentuou a popularizao destas, como o prprio Mundo Mix que passou a

76
CAMPELLO, Rachel. A tribo da noite. Revista Veja, So Paulo, 31 Maro de 1999.
77
Durante a pesquisa foram consultados diversas edies do ano 2000 at 2004.
61
acontecer no Rio de Janeiro, Belo Horizonte, So Paulo, Campinas e em outras
partes do Brasil. Seguindo o sucesso mercadolgico do Mix, tivemos a feira
Babilnia no Rio e edies em So Paulo. Por fim, tambm em So Paulo, o
Mambo Bazar.
78
Jair Mercancini e Beto Lago, que juntos criaram o MMM
79
, vo
falar que a proposta atender pequenas marcas e colaborar com quem est
comeando no mondo fashion. A nica exigncia a exclusividade, ou seja, o
expositor no poderia participar de outras feiras alm da deles. Com o sucesso
evidente, o evento passou a acontecer quase todos os fins de semana e
precisamos contar com a participao da maioria, explica Mercancini.
A feira Babilnia Hype que fazia parte do calendrio cultural carioca,
chegou em So Paulo em Maio 1998 no Jockey Club
80
, com planos de
acontecer edies mensais at Dezembro daquele ano. Fernando Molinari que
idealizou o evento junto com Robert Guimares traando aproximaes
comparativas do evento mais Praa Benedito Calixto do que para o Mercado
Mundo Mix. Molinari explica que o hype leva uma conotao mais prxima do
esprito hippie do que propriamente com o que estava em voga.
A feira tinha espao para a tatuagem de henna e os corpos que
desfilavam pelo espao carregavam bastantes informaes, sinais de que
essas feiras colaboraram com a propagao de uma esttica de corpos
tatuados, perfurados, queimados, em suma, modificados. Tatuagens, piercings,
alargadores e surfaces coabitavam os corredores entre os expositores.
O impacto causado por essa esttica nova, por essas tribos e esses
novos centros comerciais, na sociedade era forte. Jovens da classe mdia alta
trocaram roupas de marcas tradicionais como a Ralph Lauren, Armani, por
peas do Mercado Mundo Mix.
As feiras no s abriram um mercado para o mundo alternativo ou
underground, mas tambm lanou muitos talentos da moda brasileira, a
exemplo de Alexandre Herchcovitch, Marcelo Sommer e Jum Nakao, que hoje
so nomes bastante fortes no meio da moda mundial.

78
PRECIOSO, Vincius. Mercados alternativos tm espao. Folha de So Paulo, So Paulo, 01
Novembro 1998.
79
Abreviao utilizada para falar sobre o Mercado Mundo Mix.
80
SANTOS, Valmir. Babilnia Hype evoca esprito hippie. Folha de So Paulo, So Paulo, 01
Agosto de 1998.
62
Se o Mundo Mix - assim como as outras feiras citadas -, teve sua
responsabilidade na influncia nas body mods brasileiras, outros lugares que
sem dvida alguma marcaram fortemente So Paulo, foram a Galeria Ouro
Fino, localizada na Rua Augusta sentido Jardins (parte nobre da cidade) e,
ainda, a Galeria do Rock na parte central paulista. As feiras alternativas ou
Galerias nos leva a refletir acerca do impacto destes eventos sobre o corpo nas
dcadas de 80 e 90. Como coloca a autora do livro Enfeitada de Sonhos,
Elizabeth Wilson:
Em todas as sociedades , o corpo <<vestido>>, e em todo o lado as roupas
e os adornos tm um papel simblico de comunicao e uma papel esttico.
81
Assim sendo no significativo criar grandes distines entre adornos
corporais e moda, uma vez que ambos atuam efetivamente sobre o corpo.
Podemos ns partir do princpio de que os limites e fronteiras do corpo
humano em si so coisas evidentes? Terminar o <<corpo>> na pele ou deveremos
incluir tambm o cabelo, as unhas? ... E quanto aos desperdcios
corporais?...Certamente que as artes decorativas corporais, tais como as tatuagens,
as escarificaes, as modificaes cranianas e as pinturas corporais tambm devem
ser tomadas em considerao... (e) tambm nos foi mostrado que no significativo
(nem correcto) distinguir de forma acentuada as decoraes corporais e os adornos
por um lado, e o vesturio que envolve o corpo, por outro.
82
Em 1831 o antroplogo Thomas Carlyle estabelecia em seus estudos a
ruptura com a crena de que o traje algo para unicamente proteger do calor
ou frio e compreendeu o poder de comunicao que a indumentria prope
historicamente.
O primeiro objectivo do vesturio... no foi o aquecimento e a decncia, mas
sim o ornamento.... para se enfeitar [o Selvagem] tem de usar roupas. Entre os povos
selvagens encontramos tatuagens e pinturas, mesmo antes de existirem roupas. A
primeira necessidade espiritual de um homem brbaro a Ornamentao, como de

81
WILSON, Elizabeth. Enfeitada de Sonhos, 1989, p. 13.
82
Ibidem, p. 13.
63
facto observamos entre as classes brbaras dos pases civilizados. (CARLYLE apud
WILSON, 1989,
Tal pressuposto vai de encontro com a idia de Marcel Mauss sobre as
necessidades que emergem do prprio corpo social e ao mesmo tempo nos
levar a refletir que as modificaes corporais tenham sido a forma mais antiga
de vesturio.
As formas mais antigas de <<vesturio>> parecem ter sido os adornos, tais
como as pinturas corporais, os enfeites, as escarificaes (cicatrizes), as tatuagens,as
mscaras e fitas que apertavam o pescoo ou a cintura. Muitos desses adornos
deformavam, reformavam ou modificavam de alguma maneira o corpo. Os corpos de
homens e de crianas, e no s os da mulheres, eram alterados parece existir o
desejo muito espalhado de transcender as limitaes do corpo.
83
A necessidade de mudana imagtica do indivduo que surge nos anos
80 ganhou uma solidez bastante forte na dcada de 90, expressando-se
atravs do poder semitico da moda, sendo esta insuficiente e to logo a
necessidade de diferenciao tangenciando o corpo. Novos conceitos, novos
padres e novos critrios demarcaram o fim do sculo XX.
Por outro lado, ideais de beleza que na verdade so conduzidos pela
intensidade e pelo estranhamento fazem-se necessrios, especialmente na moda,
quando existe uma necessidade de alterar os valores do olhar, isto , do critrio
esttico
84
Suzana Avelar, pag. 33.
Vimos a emergncia de uma moda nacional atravs de estilistas que
alcanam um destaque internacional. Interessante pontuar que os criadores de
moda da dcada de 90 propuseram novos conceitos no que concerne a
visibilidade do corpo, como exemplo do brasileiro Alexandre Herchcovitch, os

83
WILSON, Elizabeth. Op. Cit.
84
AVELAR, Suzana. A comunicao da moda na era da globalizao. So Paulo: PUC, 2000,
p. 33. Dissertao de mestrado pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2000.
64
ingleses Vivienne Westwood e Alexander McQueen, assim como o
desconstrutivismo proposto pelos japoneses e belgas. Uma moda que buscou
esconder o rosto, exagerar as formas do corpo e at mesmo criou novas
formas tornaram-se bastante comuns. interessante refletir sobre o
estranhamento que a roupa proporciona, como coloca Elizabeth Wilson que
uma parte da estranheza das roupas da sensao que elas tem vida prpria
reside no facto de elas ligarem o corpo biolgico com o ser social, e o pblico
com o privado. Corpo humano como algo alm de uma entidade biolgica!
Destacamos que a moda dinmica prope tendncia e ao mesmo tempo faz
leituras do que acontece nas ruas e no cotidiano, para empregar em seus
conceitos. Durante a respectiva periodizao observamos uma maior
freqncia e visibilidade dos desfiles de moda, no a toa, vimos o nascimento
do Morumbi Fashion e do PhytoErvas Fashion, que originaram o que o hoje o
So Paulo Fashion Week, que vem compondo o calendrio de moda
internacional e assim firmando uma tendncia.
A moda passa a servir o ser humano e ao contrrio a reciprocidade
verdadeira, como demonstra a fala de Suzana Avelar:
A moda feita para servir ao ser humano (ainda que alguns sirvam a ela
cegamente), logo, como satisfazer a um ser to complexo e cheio de contradies, e
mais, a desejos que so puramente ligados ao corpo? Corpo este que, alm de tudo,
est indissoluvelmente ligado mente e ao esprito? (AVELAR, 2000, p. 40)
A moda proposta pela dcada de 80 e 90, acima de tudo, acompanhou e
fomentou o desejo individualista do ser humano ps moderno e buscou
ultrapassar a lgica de moda anterior, com uma maior exibio do corpo
como pontua Suzana Avelar
85
. O imaginrio social e cultural - do sculo XX
ainda carregado de um pensamento burgus industrial do sculo XIX, como
cita Hobsbawn:
Esta dualidade entre solidez e beleza expressava uma grande diviso entre o
material e o ideal, o corpreo e o espiritual, muito tpica do mundo burgus, j que o

85
AVELAR, Suzana. Op. Cit., p. 108.
65
esprito e a idia dependiam da matria e podiam ser expressos somente atravs da
matria, ou pelo menos atravs do dinheiro que pudesse compr-la.
86
Portanto, segundo Avelar, teremos a moda como uma cultura material:
A sobreposio de tcnicas e de culturas, somada necessidade do bem que
o capital pode adquirir e ao desejo de surpreender, torna a moda uma cultura material
de grande potncia.
87
Assim sendo, quando a moda alcana o status de cultura material, o
sujeito passa ser aquilo que ele consome, que consequentemente ser
evidenciado atravs de seu corpo, aqui ento, como transmissor simblico.
Comeamos ento a delinear o perfil do pblico consumidor da modificao
corporal no Brasil durante as dcadas de 80 e 90. A Revista da Folha de 20 de
Setembro de 1998 trouxe uma matria-editorial de moda por Patrcia Carta,
denominada Galera da Galeria. Cabelos coloridos, moicanos, dreadlocks,
tatuagens e piercings era o que compunham o visual dessa galera. Pequena
amostra do pblico que consumia a body mod em seu incio no Brasil: jovens,
classe mdia alta e alguns empresrios.
A personagem que ilustrava essa matria e que tambm estava
presente na Revista da Folha de Outubro de 1998 era Veruska Sgissardi (30
anos) dona de uma loja que vendia roupas e acessrios para festa Rave. O
tema do jornalista Paulo Sampaio era in estar out, mencionando os
brasileiros que viajam o mundo e incorporam hbitos estrangeiros. Veruska
narrou sobre sua paixo em viajar para sia em pontos como Katmandu e Goa.
Enquanto que a sua irm tambm entrevistada - disse que morar no Brasil a
estressa e conta sobre sua vivncia em uma comunidade em Bayron Bay na
Austrlia.
Outra personagem dos anos 90 Ana Gelinskas. Tatuada, cabelos
coloridos, piercings e uma beleza clssica ilustrou capa de revistas, editoriais

86
HOBSBAWN, Eric. A era do capital. So Paulo: Paz e Terra, 1977. p. 243.
87
AVELAR, Suzana. Op. Cit., p. 108.
66
de moda e trabalhou como hostess de casas noturnas.
Ana, a nossa Sophie Dahl clubber, a nova porta do Lov.e in Paradise, filha
de diplomatas, viajada e estudante da USP.
88
Fortalecendo nossa afirmao de que a acepo da body modification
contempornea retornou, inicialmente atravs de uma classe mdia brasileira.
Um outro fenmeno social e cultural bastante impactante deveu-se ao
aparecimento das tribos urbanas e a modificao corporal no Brasil na dcada
de 90, com a chegada do consumo dessas prticas por uma camada social
de classe baixa.
A msica eletrnica no foi facilmente assimilada em fins dos anos 80 e
comeo dos 90, e to pouco a nova esttica proposta pela cultura clubber.
Porm, quando ela foi assimilada, alcanou muitos espaos pblicos, inclusive
a periferia paulistana.
Com isso, nasce uma nova terminologia para definir o sujeito de baixa
renda, que mora na periferia, freqenta clubs, consome msica eletrnica e
modificao corporal: o cybermano
89
. Analogias ao mano do rap, da favela,
da comunidade e o cyber por conta da msica. Aparentemente a terminologia
foi empregada de uma forma pejorativa, de colocar o sujeito da periferia como
inferior. Classificar um grupo desclassificando-o imediatamente.
Em reportagem Cybermano, mano na Revista Venice, a jornalista
Claudia Grechi deprecia em seu texto o novo personagem suburbano:
De dia um comportado Office-boy... Todas as manhs, Alexandre 15 anos,
deixa o bairro da Pedreira, onde mora, para o trabalho. Nas tardes de 6 e sbado
gasta horas se produzindo. S no rosto so 4 brincos para colocar. ... De noite um
clubber modernoso.

88
PALOMINO, Erika. Noite Ilustrada, Folha de So Paulo. So Paulo, 20 Agosto de 1999.
89
Termo para nomear o clubber de periferia, quase sempre utilizado de forma pejorativa.
67
A respectiva matria tratava da vida dupla do jovem cybermano, que
durante a semana trabalhava e s noites de final de semana se produzia e saia
para ouvir msica eletrnica. Como se a populao de classe mdia - que no
habitasse a periferia - no tivesse que trabalhar durante a semana e tambm
aproveitar o final de semana para sair. A forma depreciativa foi estendida no
mesmo artigo com o texto:
Muito longe do eixo Nova York-Londres, Alexandre mora com a famlia em uma casa
em Pedreira, bairro perifrico de So Paulo, no fala ingls, no costuma ler as The
Face da vida, no freqenta raves em Goa e mal sabe se Ibiza fica na Espanha, nos
Estados Unidos ou em marte. Gasta quase todo seu salrio em roupas e noitadas no
s como diverso, mas tambm como a nica forma vivel de se manter antenado
com o que acontece no chamado mundinho moderno. (grifo nosso)
O texto da jornalista Claudia, deflagra e explicita o pensamento burgus
dentro de um movimento de contracultura que se julga moderno. Como se
atitudes e necessidades comuns aos adolescentes e jovens, fossem exclusivas
dos que vivem na periferia ou pertencessem s classes mais ricas. Se a
terminologia empregada questionvel, por outro lado o que no se questiona
que justamente esse grupo de jovens pobres vo popularizar a msica
eletrnica e suas relaes corporais na periferia. Ideia que o texto
declaradamente repleto de preconceito de Claudia Grechi partilha:
A verdade que esses garotos e garotas da periferia andam levando a msica
eletrnica e estilo (mesmo que duvidoso) lugares antes conhecidos como redutos de
bandidagem, pagode e atraso e, de quebra, introduzindo o que antes era coisa de
vanguarda em meios populares mesmo que com alguns desvios de antenao.
(Grifos nossos)
Se o artigo foi encerrado com um ligeiro humor, onde a jornalista imita a
forma errada falada pelo cybermano, Claudia apresenta os dois lados da
piada, utilizando diversas vezes e erroneamente a palavra pierce
90
, para
definir a modificao dos jovens.
A mesma edio da revista trouxe uma matria sobre msica eletrnica com os

90
O emprego utilizado por todos os profissionais sempre foi body piercing ou piercing.
68
clubbers da classe mdia, esta recebendo uma conotao de que estes so
legtimos, jovens empresrios, djs famosos, modelos e etc. No que concerne a
imagem dos corpos, apresentados na revista, cabe destacar o casal de Djs
Ana e David, que se mostravam bastante tatuados e com piercings diversos
espalhados pelo corpo.
A jornalista Erika Palomino, que freqentemente narrava as maravilhas
europias e fazia convites para que visitssemos Ibiza como se fosse na
prxima esquina -, afirmou em sua coluna Noite Ilustrada que cybermano
NO uma terminologia pejorativa, assim que eles se chamam tambm
(sic). Provavelmente, ela afirmou sem fazer nenhuma anlise social do
emprego que por sua vez claramente carregado de preconceito contra o
pobre e o morador da periferia, reafirmando um discurso que coloca esses
grupos como sinal de atraso.
A perseguio ou resistncia da entrada desta nova cultura ou nova maneira
de se relacionar com o corpo na periferia se manifestou tambm de forma
violenta. Ocorre muita perseguio, quem mais cria confuso so os skatistas,
eles chamam a gente de travesti e at tentam bater na gente, diz Romrio na
matria Movimento clubber ganha as ruas. Adolescentes trocam o rap pelo
tecno e fashion vira palavra de ordem no SP variedades
91
. No mesmo
artigo h uma tabela com o perfil do clubber da periferia e do clubber
playboy, valendo a pena prestar ateno no que concerne o item acessrios.
Piercing e tatuagens para o perifrico e para o playboy carro picape,
presilha tic tac, culos cyber, relgio Bulgari. Colocamos em questo o que foi
avaliado para tal concluso.
Em contraste do jovem da periferia que trabalha e gasta seu salrio para se
fazer com roupas, vamos ter relatos de pessoas que gastavam R$1000,00
para compor guarda-roupa, enquanto a mesada era de R$500,00
92
.
Se por um lado o movimento clubber nos denuncia um embate social, o ponto
comum est no olhar de reprovao que a massa da sociedade vai repousar
sobre o clubber seja da periferia ou no - e todas as suas intervenes, seja

91
LEMOS, Antonina; MELLO, Christina lvares de. SP Variedades, Jornal da Tarde. So
Paulo, 12 Janeiro de 1998.
92
CAMPELLO, Rachel. A tribo da noite. Revista Veja, So Paulo, 31 Maro de 1999.
69
pela msica, pela moda , sexualidade, consequentemente como pelo seu
corpo.
Meus pais acham que sou assim por ser infeliz. Como se fosse para
agredi-los. Mas a felicidade no se julga pela aparncia.
93
Observamos em relatos de jovens que praticam as modificaes
corporais fossem nas entrevistas ou nos vastos documentos consultados -,
que estes sofrem crticas, em suma, relacionando sua esttica corporal aos
distrbios mentais, insatisfaes e um dio de si e do outro, categorizando-as
como prticas anti naturais. Como indica a entrevista do site Lost Art com
Roberto Medeiros:
- Voc tem alguma insatisfao com seu estado natural?
- No existe um estado natural voc cresce, escolhe seu corte de cabelos, suas
roupas, modificaes, etc. No h diferena entre uma pessoa modificada, com
tatuagens, implantes, e uma modelo lipoaspirada, com prteses de silicone e
bronzeamento artificial. Os motivos variam de pessoa para pessoa e de modificaes
para modificaes. Minha cicatriz da mo, por exemplo, no tem nenhuma relao
com minha lngua.
94
Roberto relata que comeou a se modificar atravs de tatuagens em
1997. No ano da entrevista, 2002, tinha a lngua bipartida, escarificaes nas
mos, o smbolo do BMEzine.com tatuado no pescoo e diversos piercings.
Seja atravs da msica ou das tribos urbanas, nos ficou claro a fora
desse fenmeno social dentro do espao da cidade. A questo da urbe
deveras significativa para proliferao da body modification no Brasil, ainda
mais pensando no recorte geogrfico que nossa pesquisa se circunstanciou, a
megalpole So Paulo.
Em artigo no Jornal da Unicamp, Joo Batista Csar estabelece que a
modificao corporal:

93
Bianca Gattoni, 19 anos, body piercer. Depoimento retirado do artigo A tribo da noite de
Rachel Campello para a Revista Veja de 31 de Maro de 1999, j citada anteriormente.
94
Disponvel em: http://www.lostart.com. Acesso em : 07 Novembro de 2010.
70
Desenvolve-se principalmente nas grandes cidades, porque existe uma
relao estreita com a banalizao do corpo, a violncia, as novas relaes criadas
por meio do computador e do telefone celular.
De imediato concordamos que a prtica desenvolve-se em grandes
cidades, nossa pesquisa apontou nesta direo. At mesmo analisando a
maior concentrao populacional que tais lugares oferecem. Em suma, uma
populao circulante, ou seja, que entra e sai trazendo e levando algo novo,
que pode ser inclusive releituras do velho. Mas discordamos no que concerne
os apontamentos negativos relacionados aproximao da banalizao do
corpo com a violncia urbana. Com a globalizao nenhum caso social to
isolado, logo, uma possvel banalizao do corpo ou a violncia so situaes
que qualquer espao geogrfico est sujeito. Sem nos esquecermos do
nomadismo possibilitado pela internet, que permite que uma pessoa esteja
plenamente conectada com o mundo, sem necessariamente precisar viver
dentro de uma grande cidade.
Assim, afirmamos que a modificao corporal se desenvolveu de forma
mais preponderante em grandes cidades por conta das estruturas fsicas
95
existentes nesse espao, pela maior movimentao populacional, de
informaes, to logo, social, cultural e poltica.
No nos esquecendo que modificar o corpo ainda que seguindo
certos padres construtivos temporais e espaciais sempre foi algo natural ao
ser humano. Mas quando se trata da prtica da modificao corporal ocidental
contempornea as pessoas parecem simplesmente renegar esse pressuposto
da natureza humana.
O body modifier Jon Cobb, em entrevista para Shannon Larrat em
1996/97, cita que modificar o corpo uma coisa humana muito natural
decorar e tratar com carinho.
Se a tatuagem j existia e passou a se popularizar junto com a chegada
do body piercing nos anos 90, em um curto espao de tempo, assistimos
consequentemente profundas transformaes nesse cenrio. Se os anos 80 foi
o incunbulo das prticas da body mod moderna no Brasil, a dcada de 90

95
Exemplificamos como Universidades, Centros Culturais, Casas Noturnas, Cinemas, Teatros
e etc.
71
marcou por ser desmistificadora e ao mesmo tempo abrangente em todo o
Ocidente.
.
Os anos 90 podem ser lembrados como a dcada desmistificadora da
tatuagem, da msica e da moda, principalmente no Ocidente. A msica pop e a
tatuagem sempre tiveram uma forte relao por serem cones da rebeldia jovem.
curioso ver o estreitamento dessas ligaes com o decorrer do tempo: os roqueiros
seminais que possuam tatuagens eram incentivados pelos seus empresrios a
escond-las, no intuito de evitar algum atentado moral; enquanto hoje at as boy-
bands j expem suas tattoos sem problemas. Na moda a situao era um pouco mais
complicada. Marcar o corpo definitivamente era quase uma heresia para as modelos,
alm do que a tatuagem refletia uma esttica marginal que no combinava com o
glamour. Com o aparecimento da cena grunge (rapidamente incorporada pela moda),
a volta do punk e a busca por uma esttica nova, em oposio ao exagero pomposo
dos anos 80, a tatuagem recebeu logo o status de acessrio indispensvel.
96
Embora a dcada de 90 possibilite uma quebra de paradigmas, a resistncia
contra aquilo que novo e/ou diferente esteve bastante presente como
citamos anteriormente. Assim sendo, os piercers Zuba, Andr Meyer e outros
que passam a atuar nesse perodo se surpreenderam com a Lei 9828/97
97
de

96
BERNARDINO, Adriana; VAUGHAN, Daniel. Especial Moda e Msica. RevistaTatuagem Arte
& Comportamento, Ano III, n 29, So Paulo.
97
Lei 9828/97 | Lei n 9.828, de 06 de novembro de 1997 de So Paulo
Estabelece proibio quanto aplicao de tatuagens e adornos, na forma que especifica
(Projeto de lei n 44/97, do Deputado Campos Machado - PTB)
O Presidente da Assemblia Legislativa.
Fao saber que a Assemblia Legislativa decreta e eu promulgo, nos termos do artigo 28, 4,
da Constituio do Estado, a seguinte lei:
Artigo 1 - Os estabelecimentos comerciais, profissionais liberais, ou qualquer pessoa que
aplique tatuagens permanentes em outrem, ou a colocao de adornos, tais como brincos,
argolas, alfinetes, que perfurem a pel ou membro do corpo humano, ainda que a ttulo no
oneroso, ficam proibidos de realizarem tal procedimento em menores de idade, assim
considerados nos termos da legislao em vigor.
Pargrafo nico - Excetua -se do disposto neste artigo a colocao de brincos nos lbulos das
orelhas.
72
Campos Machado que proibiu tatuagens e a colocao de adornos em
menores de 18 anos.
Com um discurso bastante totalitrio e conservador, o ento deputado
do PTB afirmava "que era preciso fazer algo para preservar o futuro de nossos
jovens" e que o Estado tem a obrigao de tutelar a sociedade"
98
. Assumindo
seu preconceito contra as tatuagens e piercing, endossa seu texto dizendo que
os pais coniventes eram irresponsveis.
"Uma moa com dois brincos no nariz me causa repulsa"
Deputado Campos Machado
O preconceito institucionalizou-se por lei como muito bem colocou o
estudante de 16 anos, Felipe Lisot, na mesma matria da revista Veja.
Como j dissemos anteriormente, se era comum a prtica do faa voc
mesmo entre a comunidade body mod, com a lei Campos Machado a
tendncia foi aumentar. Alm da abertura de um mercado clandestino que
aumentou seriamente o risco de infecto-contaminao e problemas no que

Artigo 2 - Caber Secretaria da Sade a fiscalizao e o estabelecimento dos meios
necessrios para a aplicao da presente lei.
Artigo 3 - O no -cumprimento da exigncia desta lei implicar no fechamento definitivo do
estabelecimento, quando for o caso, e na responsabilidade dos agentes quanto infringncia
dos artigos 5, 17 e 18 da Lei Federal n 8.069 (1), de 13 de julho de 1990 (Estatuto da Criana
e do Adolescente).
Artigo 4 - O Poder Executivo regulamentar esta lei no prazo de 90 (noventa) dias da data de
sua publicao.
Artigo 5 - As despesas resultantes desta lei correro conta de dotaes prprias do
oramento -programa do Estado, suplementadas se necessrio.
Artigo 6 - Esta lei entrar em vigor na data de sua publicao.
Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, aos 6 de novembro de 1997
a) Paulo Kobayashi - Presidente.
Publicada na Secretaria da Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, aos 6 de
novembro de 1997
a) Auro Augusto Caliman, Secretrio Geral Parlamentar
a) Auro Augusto Caliman, Secretrio Geral Parlamentar
98
VARELLA, Flvia. proibido permitir. Revista Veja, So Paulo, 19 Novembro de 1997.
Sendo possvel o acesso ao artigo via web. Disponvel em:
http://veja.abril.com.br/191197/p_127.html. Acesso em: 07 Novembro de 2010.
73
concerne a prtica de tatuagem e adornos em menores de idade.
Andar pelas ruas do centro de So Paulo na dcada de 90 era ver com os
prprios olhos a comprovao do que dissemos acima. Inmeros tatuadores
espalhados por caladas a espera do prximo cliente. Como vimos no relato
da body piercer Zuba:
Outro dia veio uma garota com uma jia no umbigo suja a perfurao foi feita
na rua, pois ela era menor e esse era o nico jeito.
99
A piercer endossou na mesma publicao dizendo que a falta de unio
entre os profissionais foi um fator positivo na aprovao da lei. Alm da
criao de leis que teoricamente probem a prtica aos menores na cidade de
So Paulo, vimos proibies dentro de unidades escolares e dentro do
ambiente profissional. So inmeros os relatos de pessoas que no
conseguiam emprego por conta de uma tatuagem ou piercing. Mesmo se a
tatuagem era escondida, quando chegava a hora do exame mdico
admissional, a pessoa era barrada na contratao, alegavam que o sujeito no
tinha o perfil da empresa.
Um dos contestadores da lei Campos Machados foi o ento deputado
estadual do PSDB Alberto Turco Loco. Alm de discursar contra a lei, dizia
que o colgio que no deixa um aluno entrar com brinco no pode ensinar
nada para ningum, um mau exemplo.
Ainda que houvesse sinais de uma forte tenso na aceitao da prtica
da modificao corporal durante esse perodo, vimos amostras claras de que
havia uma corrente muito forte que considerava a prtica legtima. A exemplo
do Museu da Imagem e do Som, que em 98 teve uma micromostra de vdeos
sobre body mod, dentre eles, Ink, Needles and Pleasure de Edu Mendes, que
trouxe depoimentos de tatuados no estdio do Andr Meyer em 1994 e
terminava com uma exibio passo-a-passo do piercer. O mistrio do Tattoo
afrodisaco e do Piercing Obsceno, que um vdeo com uma sucesso de

99
VAUGHAN, Daniel. Proibida pra mim. Revista Tattoo Art, Ano 1, N 1, So Paulo, p. 12-15.
74
pessoas colocando piercings em vrias partes do corpo no Studio Zuba, dentro
do Mercado Mundo Mix. Por fim, Um caso de body art, um documentrio
sobre o trabalho do Santiago Nazarian
100
, que se auto-mutilava (com cortes no
corpo) para extrair reaes das pessoas na rua. Ainda no MIS, o ano de 98
teve a exposio Elos e Perfuraes Body Piercing no Brasil reunindo cerca
de 70 trabalhos de fotografia retratando de clubbers aos ndios.
101
Ainda que j tenhamos nos enveredado em breves discusses sobre recepo
e aceitao das prticas na sociedade, a seguir iremos avanar ainda mais na
discusso.

100
Escritor e tradutor brasileiro, que teve um trabalho com body art.
101
DECIA, Patrcia. MIS deixa o piercing brasileiro mostra.Folha de So Paulo, So Paulo, 04
Outubro de 1998.
75
Recepo: corpo-estranho na sociedade
I am not an elephant! I am not an animal! I am a human being! I am a
man!
102
John Merrick The Elephant Man
103
Porque eu vejo que existe muito preconceito e o meu maior temor que
ele(a) possa sofrer algum tipo de violncia
Fragmento de entrevista em campo
People see my Om neck brand and they understand they arent dealing with
something from their world, in the sense that when an Indian woman walks into a deli
with a large nose ring and a bindi, most Americans arent going to walk up to them and
say didnt that hurt? Whats your mother think. Intuitively they know that she is not
from around here. We are not cut from the same cloth.
104
Jon Cobb
Cabe mencionar que a recepo leviana acerca da body modification se
constituiu de forma questionvel no s no Brasil, como mostra o texto
Crnicas do individualismo no cotidiano de Contardo Calligaris do ano 1996:
Engraado que tudo isso chegue agora em tantas conversas em Nova York, e
espalhe-se na imprensa, quer seja em um tom de horror (Olha o que esto fazendo
com seus prprios corpos) ou com um tom de desprezo (Ah, so s um bando de
marginais, primitivos modernos, alienados ou rejeitados por uma Amrica que se torna
cada vez mais exclusivamente high-tech)
(CALLIGARIS, 1996, p. 110.)

102
Traduo livre: Eu no sou um elefante! Eu no sou um animal! Eu sou um ser humano! Eu
sou um homem!
103
LYNCH, David. The Elephant Man. [Filme-vdeo]. EUA, 1980.
104
Traduo livre: As pessoas vem a minha marca do OM no pescoo e elas entendem que
no esto lidando com algo de seu mundo, no sentido de que quando uma mulher indiana
entra em uma lanchonete, com um grande anel no nariz e um bindi, a maioria dos americanos
no vo chegar at ela e dizer: "no doeu? o que a sua me acha?". Intuitivamente eles sabem
que ela no daqui. Ns no somos cortados do mesmo pano (expresso norte-americana).
76
Calligaris reafirma em seu artigo o preconceito, nos colocando defronte a
recepo hostil com que as modificaes corporais eram recebidas pela
sociedade em fins do sculo XX. Selecionamos as curtas citaes de forma
bastante proposital para denunciar pontos crticos da pesquisa no que
concerne recepo das prticas nas dcadas de 80 e 90, escolhemos a frase
de John Merrick no filme The Elephant Man, para denunciar a recepo
desumanizadora e desmoralizadora dos praticantes da modificao corporal
moderna. O premiado longa metragem de 1980 foi baseado nos manuscritos
The elephant man and other reminiscences do Sir Frederick Treves e em
partes do A study in human dignity de Ashley Montage. A histria verdica
tratava sobre a vida do ingls John Merrick (cujo nome real era Joseph Merrick,
que viveu de1862 a 1890), portador de uma doena que criou deformaes em
90% de seu corpo. Por conta disso John era exibido como a verso mais
degradante do ser humano em um circo em Londres e tratado realmente
como um animal. Como tambm mencionamos em relao ao filme Freaks
105
.
O corpo humano doente de John causava repulsa na sociedade inglesa e uma
resistncia que aparecia em forma de brutal violncia. Exceto pelo tratamento
do Dr. Treves que ao encontr-lo no circo, o retira de l e inicia um tratamento
para aliviar sua doena e suas dores fsicas e sociais em uma unidade
hospitalar em Londres. John um exemplo de desumanizao e nos leva a
refletir a forma com a qual a sociedade tratou e trata determinados tipos de
corpos.
A recepo desses corpos alterados, indica que uma pessoa que
interferiu por vontade prpria no corpo perde o carter e o direito de ser
humano. como se atravs de uma tatuagem ou escarificao ela estivesse
perdendo todos atributos positivos de um sujeito, se que um dia tivesse
havido algum. Como j vimos, sero estabelecidas relaes entre modificao
corporal com distrbios mentais e marginalidade, culminando em uma violncia
que se d de forma fsica e psicolgica e que aparentemente est distante de
ter um fim. Em 2009 na frica do Sul, uma adolescente foi morta pelo prprio

105
BROWNING, Tod. Freaks. [Filme-vdeo]. EUA, 1932.
77
pai por ter feito um piercing na lngua.
106
O que nos leva a refletir na fala de Jon
Cobb, quando afirma que a civilizao cria alguns crculos radicais de
insanidade.
Falando em relaes entre pais e filhos, obtivemos diversos relatos
durante a pesquisa da no aceitao familiar e dos diversos conflitos que a
body mod gera dentro desse mbito. Ao mesmo tempo, em entrevistas com
pais de filhos que possuem modificaes corporais, levantamos a questo do
que causa mais receio em relao aos processos corporais de seus entes, a
resposta a de que eles sofram algum tipo de violncia fsica e psicolgica por
conta de preconceito. A preocupao no inteira desfundamentada, uma vez
que que assistimos a(s) sociedade(s) banir(em) - e principalmente no sculo
XX - aquilo que diferente ou o que foge de uma regra padro, de forma
violenta e cruel.
Assim sendo, necessrio estar preparado para se fazer certas
modificaes, principalmente para as mais visveis como os implantes faciais
ou a tatuagem no pescoo, mos e/ou rosto. Indubitavelmente exige um
amadurecimento de quem as fazem. Jon Cobb falando da dificuldade em ter
body mods na dcada de 90, mas que ainda se faz relevante:
Its a very tough road and youd better be prepared to make sacrifices and not
value material things, but people.
107
(grifo nosso)
Perder pessoas, romper relacionamentos o preo que muitos tiveram e
tem que pagar por ser diferente. Mas quem igual? O discurso de que somos
todos iguais a maior falcia j dita em todos os tempos. Podemos ser
parecidos, mas assim como a estrutura de um floco de neve, no somos iguais.
No h um sujeito que seja completamente igual ao outro. Somos todos
diferentes de algum modo e isso no deveria nos causar nenhum prejuzo
social.

106
Disponvel em: http://www.iol.co.za/news/south-africa/girl-killed-for-tongue-stud-1.463332.
Acesso em: 07 Novembro de 2010.
107
Traduo livre: um caminho muito difcil e melhor voc estar preparado para fazer
sacrifcios e no de coisas de valor materiais, mas pessoas. Para o BMEzine.com.
78
- Voc se considera uma pessoa diferente visualmente e espiritualmente?
- No sei. Vejo muita gente infeliz por a, fazendo o que no gosta s para
ganhar dinheiro, eu fao o que gosto, no ganho muito dinheiro mas no preciso por j
fao as coisas das quais gosto. Visualmente todo mundo esquisito, dependendo de
quem olha.
108
O que acreditamos j ter deixado claro com o respectivo estudo o
poder histrico e simblico de comunicao do corpo e as alteraes de
paradigmas no tempo e espao que o mesmo sofre. O belo, o feio, a dor e o
prazer vo sofrer constantes alteraes e o que considerado de extrema
beleza hoje, pode ser repudiado em questo de meses (dias?).
A linguagem serve para comunicar. Mas comunicar, para os humanos, no
somente transmitir informaes. Frequentemente, fala-se para no dizer nada, ou diz-
se o contrrio do que se quer realmente dizer, ou ainda o que o interlocutor j sabe.
Marina Yaguello linguista francesa
Discutir a resistncia e o estranhamento causado pela modificao
corporal na contemporaneidade no limite cair num campo de profunda
complexidade, pelo aceleramento das alteraes de significados propiciado
pela sociedade ps-moderna e ao mesmo indispensvel, visto o histrico de
tentativa de silenciamento e negao das prticas, com sua legitimidade
cultural e respeitabilidade como fenmeno social.
O estranhamento que tais prticas causavam na sociedade foi o que
atraiu a ateno de Beatriz Ferreira Pires em sua dissertao de mestrado O
corpo como suporte da arte na Unicamp. Ela focou sua pesquisa em

108
Entrevista de Priscilla Davanzo para o site Neoarte.net acessado em 23 de Abril de 2002.O
material no se encontra mais disponvel na web, assim sendo, consultamos o documento
impresso.
79
modificaes que alteravam radicalmente a silhueta humana, segundo apontou
Joo Batista Csar.
109
A pesquisa de Beatriz discute o que difere os implantes adquiridos pelos
praticantes da modificao corporal, daqueles incorporados pela moda, a
exemplo do silicone mamrio. A autora afirma que um segue padres sociais
vigentes, enquanto que outro vai construir formas no humanas, d a
sensao de que a transformao inata, de que o indivduo fruto de uma
mutao gentica ou de que pertence a outra espcie diz Beatriz.
Cogitar em extinguir tais grupos, que interferem em seus corpos por
vontade prpria, automaticamente querer eliminar um legado histrico de
uma validade bastante genuna.
O corpo humano matria viva em constante transformao e no
deveria haver uma hierarquizao do que vlido e do que no. Muitas vezes,
se tratam de formas de se relacionar com o sagrado, com o belo ou ainda com
o prprio self, justamente por isso merecem uma anlise mais demorada e
incansveis discusses.
O documentrio Modify (EUA, 2005) dos diretores Jason Gary e Greg
Jacobson, vai trilhar seu contedo nessas mltiplas possibilidades corporais
abordando a body modification, o body building, a drag queen, cirurgias
plsticas e maquiagem permanente. Um dos participantes do documentrio,
Bear, cita a discriminao que h com o sujeito que se modifica, relacionando-o
como mau e que consequentemente est fadado a queimar no inferno.
Inclumos essa fala para deixar claro que o preconceito est posto em todas as
partes do mundo e no s no Brasil como costumam pensar.
A proposta aqui colocada no a de apresentar nosso estudo sobre a
modificao corporal defendendo a validade de prticas como o piercing, a
tatuagem, a escarificao e retirando o valor ou criando embates com outras
prticas como a cirurgia plstica ou o body building, como costuma acontecer.
Consideramos que tudo tem a sua validade e que so prticas postas em
nossa contemporaneidade - quando levadas ao exagero ou extremo - que

109
Disponvel em:
http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/dez2001/unihoje_ju169pag04.html. Acesso
em: 07 Novembro de 2010.
80
iro receber os mesmos olhares de estranhamento e rejeio que o grupo que
nos propusemos pesquisar.
81
Mdia especfica
Uma preocupao em nossa pesquisa estava em entender como o
entusiasta ou o profissional da modificao corporal obtinha informao sobre
suas prticas nas dcadas de 80 e 90. Algumas evidncias nos apontou que
houve uma mdia genrica (que iremos falar no prximo captulo) e uma
especfica que comeou a se constituir na dcada de 90. To logo, podemos
afirmar que os anos 80 - assim como os anteriores teve uma lacuna no que
concerne as mdias especficas.
A primeira revista de tatuagem no Brasil foi a Revista MetalHead Tattoo
lanada pela editora Escala, na metade dos anos 90. A frente da edio, Cesar
Nemitz, inaugurou o mercado editorial para a tatuagem e de forma mais tmida
para outras tcnicas como o piercing, escarificao e implantes. Vale pontuar
que ainda hoje no h no Brasil uma revista voltada para as diversas prticas e
tcnicas da modificao do corpo e que no s a Metal Head, mas todas as
outras revistas que surgem posteriormente abriram, esporadicamente,
pequenos espaos para tratar sobre a escarificao, implantes, entre outras
prticas. O que nos denunciou uma resistncia s prticas fora do eixo
tatuagem e piercing, dentro de um campo que supostamente seria o mais
propcio para as devidas abordagens.
Analisando as publicaes da Revista Metalhead, Tatuagem, Arte &
Comportamento e TattooArt, percebemos que no comeo - isto , na dcada
de 90 - elas eram bastante voltadas e relacionadas aos choppers ou bikers. A
relao com a tatuagem nesse grupo bastante forte como nos mostra Clia
Maria Antonacci, que menciona que o prprio Antonio Stoppa
110
, fez parte de
um dos primeiros grupos de choppers no Brasil. Outro exemplo foi o caso do
aposentado e autnomo (tradutor) Joo Mittwoch
111
, nascido em 1935, que
comeou a se tatuar em 1980 com 45 anos, aps ler uma revista de motos na
Alemanha Posteriormente o espao desse grupo foi diminuindo, mas mesmo

110
Proprietrio da loja Stoppa Tattoo de Pedra, a qual Clia Maria Antonacci utilizou para
desenvolver sua pesquisa.
111
Em entrevista ao site neoarte.net em 2002. Material tambm indisponvel na web, todavia,
foi consultado a verso impressa deste.
82
hoje, ainda vemos algumas publicaes falando dos eventos e aventuras dos
choppers pelo mundo.
Mas se as chamadas revistas de tatuagem criaram um mercado editorial
e colaboraram para com que esse pblico pudesse se informar e ao mesmo
tempo divulgar suas manifestaes, foi atravs da internet que a grande
revoluo aconteceu.
Ainda que dentro de um cenrio internacional, em 1994 surgiu na
nmade web o site de maior importncia e peso dentro do contexto das
prticas das modificaes corporais contemporneas, o BMEzine.com.
Fundado no Canad por Shannon Larrat
112
.
O BME
113
, como mundialmente chamado, nasceu como um site
pessoal onde Shannon pudesse falar sobre as coisas que tinha interesse, e
assim ele acabou descobrindo que vrias pessoas estavam interessadas nos
mesmos assuntos
114
. Assim, o BME colocou a modificao corporal em outro
lugar, reunindo praticantes de todas as partes do mundo e abrigando
experincias corporais - textos, vdeos e fotos
115
das mais diversas formas
possveis e imaginveis.
We are an uncommon subculture and community built by and for modified
people. We are the historians, practitioners and appreciators of body modification. We
are the collaborative and comprehensive resource for the freedom of individuality in
thought, expression and aesthetic. We serve you and ourselves as a source of

112
No final da primeira dcada do ano 2000, Shannon Larrat perde os direitos e controle do
website num processo judicial que envolvia o seu divrcio. Vrios membros vo deletar seus
perfis no IAM como forma de protesto e diversas transformaes passam a acontecer desde
ento, colocando em cheque o prprio futuro do BME. Atualmente o site administrado pela ex
exposa de Shannon, Rachel Larrat.
113
Sigla para Body Modification Eletronic Zine.
114
Em entrevista exclusiva para Lukas Zpira em 04 de Maro de 2009. Cabe mencionar que
Shannon j estava fora da administrao do BME e no tinha mais direitos legais sobre o
website. Disponvel em: http://hackingthefuture.blogspot.com/2009/03/shannon-larrat-exclusive-
interview.html. Acesso em: 07 Novembro de 2010.
115
Fragmento extrado do prprio BMEzine: BME contains the personal body modification
experiences of thousands of people all over the planet, in photo and text form. It serves to
document the activities of the body modification community in as complete a fashion as
possible. (Traduo livre: BME contem experincias pessoais de modificao corporal de
milhes de pessoas de todo o planeta, em forma de fotos e textos. Isto serve para documentar
as atividades da comunidade da modificao corporal na forma mais completa possvel.).
83
inspiration, entertainment and community.
116
(Grifo nosso)
Dentro do BMEzine.com foi criado o IAM, uma rede social e a grande
responsvel por proliferar em meses atividades que antes eram vistas como
marginais. Todos os meus entrevistados citam o BME em algum momento de
suas falas. Mas como o BMEzine impactou to profundamente o cenrio da
modificao corporal brasileira sendo que um site inteiro escrito em ingls?
Como j afirmamos em outros momentos, a modificao corporal no Brasil
aconteceu a priori num grupo de jovens da classe mdia brasileira. Eram
jovens que, em sua maioria, tinham o domnio do idioma ingls e espanhol, por
aprenderem em suas viagens para o exterior ou por estudarem em colgios
bilnges. Outro ponto relevante foi que o website passou ser uma gigante
maior no mundo galeria de imagens sobre tcnicas de modificaes, logo, os
usurios dispensavam a leitura textual e passaram a ler as informaes
atravs das imagens que ali estavam expostas. Shannon mencionou este
fenmeno como um efeito de mimetismo.
O BMEzine.com e seus filhotes ou braos, IAM, Modblog, BME
Encyclopedia, teve um papel fundamental para o crescimento e consolidao
da modificao corporal no mundo. Aparentemente o canadense Shannon
estava ciente de seu papel, quando afirmou que:
I think without BME (or some similar site) the body modification world would be
a very different -- and much smaller -- place.
117
Mesmo com o avano e o frenesi da internet no Brasil em fins da dcada
de 90, tivemos os primeiros websites sobre a temtica no Brasil na primeira
dcada do ano 2000 e vale frisar que no sero muitos.

116
Espcie de about us (sobre ns) do BMEzine. Traduo livre: Somos uma subcultura
incomum e comunidade construda por e para pessoas modificadas. Ns somos historiadores,
profissionais e apreciadores da modificao corporal. Ns somos os meios colaborativos e de
compreenso para a liberdade da individualidade em pensamento, de expresso e esttica.
Servimos a voc e a ns mesmos como uma fonte de entretenimento, inspirao e
comunidade.
117
Traduo livre: Acho que sem o BME (ou algum site similar) o mundo da modificao
corporal seria um lugar muito diferente e bem menor. (Em entrevista para Lukas Zpira, j
citada anteriormente.)
84
Em Outubro de 2001 os fotgrafos paulistanos Louise Chin e Ignacio Aronovich
deram vida ao Lost Art. Mais que um portflio eletrnico da dupla, o site
possibilitou aos internautas conhecer lugares, pessoas e costumes peculiares.
Desde o incio abordaram temas sobre a body art e a body modification,
acompanhados de fotografias e entrevistas bastante interessantes. Apesar de
no ser uma mdia especfica discusso da modificao corporal nacional,
sem dvida alguma, se faz necessrio destacar sua relevncia como canal
miditico histrico para a temtica aqui tratada, visto a quantidade de registros
que no se encontram em outros lugares.
Saindo novamente um pouco no Brasil, mas abordando uma outra mdia que
colaborou bastante para a propagao da modificao corporal no mundo, foi a
criao da revista e website argentino Piel Magazine no comeo de 2001.
Enquanto no Brasil nunca tivemos uma revista que explorasse todas as
prticas da modificao do corpo, na Argentina a Piel o fez com bastante
maestria. Compondo algumas das pginas da revista estavam alguns
brasileiros, entusiastas e profissionais. Nas convenes de tatuagem em So
Paulo era comum a venda e a circulao da Piel Magazine, assim como de seu
staff, o que nos indicou uma relao bastante tnue entre Brasil e Argentina no
que concerne a temtica estudada. Em abril de 2004, levando na capa a figura
do brasileiro Felipe Klein
118
, a revista argentina teve a sua ltima publicao, se
voltando desde ento inteiramente para o campo eletrnico, Piel Magazine
Virtual. Sendo assim, se tornando parecido com um BMEzine, mas com sua
prpria linguagem, personalidade e maior preponderncia na Amrica Latina.
Em 2002 surge ento o primeiro website nacional voltado fortemente para a

118
Felipe Klein foi um modelo claro de um praticante extremo da modificao corporal. Filho
de Odacir Klein, um influente poltico brasileiro, Felipe mais um exemplo a somar com a
premissa de que a prtica reaparea na classe mdia nacional. Fez diversas manipulaes
no corpo, como por exemplo, implantes e nulificaes, num perodo que pouco se conhecia das
tcnicas no Brasil. Se a prematuridade de algumas experincias corporais de Felipe despertou
o interesse da auto-denominada body modification community, sua morte prematura aos 20
anos de idade, gerou um profundo pesar e comoo generalizada de toda a comunidade, no
Brasil e no exterior. Em 17 de Abril de 2004, morreu Felipe Augusto Klein.
O jornalista Renan Antunes de Oliveira escreveu uma matria para o Jornal J - que inclusive
lhe rendeu um prmio sobre a morte de Felipe, texto este, debruado em declarados
preconceitos e pouco conhecimento sobre as prticas da modificao corporal contempornea.
Disponvel em: http://www.jornalja.com.br/2004/12/20/a-tragedia-de-felipe-klein/. Acesso em: 07
Novembro de 2010.
85
modificao corporal, o Neoarte.net
119
, sob o comando de Filipe Berndt. O site
trazia galeria de fotos de procedimentos, vdeos e textos de experincias
corporais, de forma bastante fechada. Os procedimentos em sua maioria
eram feitos no ou pelo prprio Filipe, quando no amigos prximos dele. Em
2005, em uma matria da revista Super Interessante, o site foi considerado
um dos principais sobre a temtica no Brasil, diramos que era o nico no
perodo, e que de 2002 at o ms da publicao daquela edio, maio de 2005,
j havia recebido mais de meio milho de visitas, indicando intenso interesse
pelo assunto.
Os anos se passaram e o website brasileiro sofreu grandes alteraes,
deixando de enfocar a modificao corporal como tema central. Por fim, houve
a transformao do Neoarte.net em portflio do ento fotgrafo Filipe Berndt, o
que criou uma lacuna no campo eletrnico nacional. Havia no Neoarte uma
grande documentao histrica em fotografias, textos e vdeos que com a
mudana se tornaram indisponveis, o que lamentvel.
Sites sobre tatuagem foram surgindo nesse tempo com diversas
abordagens e estticas, mas somente dentro do campo exclusivo da tatuagem.
Assim, em 2006 surge o FRRRKguys.com
120
, galgando novos espaos e
ampliando fortemente o cenrio nacional da modificao corporal. Se vimos
que a modificao corporal foi tendo um aspecto marginal e transgressor no
princpio, o site buscou gerar uma corrente de pensamento contrrio, inclusive
relativizando o belo:
O Frrrk Guys
121
um projeto que tem como base explorar o universo
masculino, fugindo dos padres estticos pr-estabelecidos e impostos pela sociedade
contempornea, mostrando que sensualidade no est apenas em msculos e que o
belo bem relativo.

119
Aos poucos o website foi se tornando um portflio de fotografia de seu autor, sendo hoje,
exclusivamente um portflio digital. As matrias que haviam sobre modificao corporal foram
todas deletadas.
120
Surge inicialmente como uma galeria de fotos de meninos com modificaes corporais e aos
poucos se transformou em um portal sobre modificao corporal e body art.
121
Frrrk Guys, quer dizer garotos estranhos. A palavra Frrrk uma estilizao da palavra freak,
bastante utilizada no meio pesquisado.
86
Aparentemente avanamos o nosso recorte temporal, mas se fez
necessrio evidenciar os reflexos, ciclos e o escoar de manifestaes que se
deram nas dcadas de 80 e 90.
Temos uma hiptese que a mdia especfica que se formou na primeira
dcada do ano 2000, indubitavelmente, foi um dos meios para o impacto e
fora de enraizamento das prticas de modificaes corporais na sociedade
contempornea.
87
Mdia genrica
Chamar os adeptos da dor de tribo mais que fora de expresso. Eles
seguem uma vertente masoquista nascida nos anos 60, quando os hippies foram
buscar estilos de vida alternativos no Oriente e na frica.
122
A revista poca de 17 de maro de 2003 em matria escrita por Joo
Luiz Vieira chamada O barato da dor, a qual utilizamos um trecho para
introduzir o respectivo captulo de nosso trabalho, expressou a viso com a
qual a mdia tratava a temtica na dcada de 90 e que se arrasta at os dias de
hoje. Primeiramente a matria abordava a perspectiva de que se tratava de
uma tribo urbana - que como vimos foi bastante presente nos ano 80 e 90, para
definir um grupo homogneo. No entanto, como procuramos demonstrar em
captulos anteriores, qualquer anlise ou pesquisa sobre grupos de pessoas
que praticam a modificao corporal na sociedade contempornea vai apontar
para um grupo demasiadamente heterogneo, sem pertencer necessariamente
a uma tribo. O termo tribo na reportagem, com a qual a mdia usualmente trata
este grupo, sempre soa com um tom de atavismo, quando no, exageram em
um possvel descompasso mental. O prprio autor de O barato da dor utilizou
frequentemente o termo sofredores para falar dos sujeitos que se
modificaram, como exemplificamos abaixo:
Como a busca do prazer virou padro hoje, a turma do sofrimento acredita
que a dor a nica maneira que restou para afirmar a vida sem sentir igual a todo
mundo.
Em toda nossa pesquisa - seja com a parte terica ou com a parte das
entrevistas em campo - no encontramos um apontamento que referencie a
vertente masoquista citada na matria de Joo Luiz Vieira. Cham-los de
tribos de adeptos da dor , por si s, negar de forma bastante leviana - e no
reconhecer - toda relevncia cultural que tais prticas nos remetem.

122
VIEIRA, Joo Luiz. O barato da dor. Revista poca, So Paulo, 17 Maro de 2003.
88
No entraremos em uma discusso aprofundada sobre a dor, pois no
este o nosso objetivo de pesquisa, porm, no podemos deixar de
compreend-la como algo que est presente na grande maioria de nossas
experincias corporais. Para aprender a andar, camos e sentimos dor; as
relaes sexuais nos trazem experincias de dor; exerccios fsicos nos trazem
dores musculares e assim por diante. A dana, o esporte, o trabalho e at
hbitos banais do nosso cotidiano nos trazem experincias que envolvem a
dor. Se na cano The power of goodbye, Madonna diz que pain is a warning
that somethings wrong
123
, diramos que no, mas que na verdade pain is a
warning that you are alive
124
.
Ainda dentro da anlise que a matria da revista poca nos traz, vamos
ver alguns pontos que se relacionam com a nossa pesquisa. Por exemplo: a
matria de 2003 vai apontar o crescente nmero de jovens de classe mdia
adeptos de tais prticas. Como j dissemos, tais prticas quando ressurgem
na dcada de 80 e 90 vo acontecer inicialmente dentro de uma camada da
classe mdia brasileira e somente depois, com os movimentos de contracultura
e as tribos urbanas que veremos uma abrangncia em todas as camadas
sociais.
Para concluir nossa anlise sobre a respectiva edio e matria, citamos
a comparao que o autor fez das prticas as quais nosso trabalho buscou
pesquisar com programas de violncia como Jackass
125
e Backyard Fighting
126
.
O que mais uma vez demonstrou a forma sensacionalista que o jornalista Joo
Luiz Vieira tratou o tema e que vrios outros jornais, revistas e programas de

123
A dor um aviso de que alguma coisa est errada.
124
A dor um sinal de que voc est vivo.
125
O programa deixa no chinelo similares brasileiros em que h concursos para devorar
lesmas e baratas e foi o maior sucesso da histria da MTV ao exibir jovens que
experimentavam situaes dolorosas e humilhantes apenas para 'ver como '. Seu astro,
Johnny Knoxville, levou choques com armas eltricas iguais s usadas pela polcia para
imobilizar manifestantes e, vestindo um colete prova de balas, recebeu um tiro de revlver no
peito. Chegou a mergulhar num tanque de esgoto. O seriado, que tinha a clssica advertncia
de 'no tente fazer isso em casa', saiu do ar por presso dos pais dos espectadores, depois de
produzir quatro internaes hospitalares e pelo menos um cadver, entre garotos que tentaram
imitar os protagonistas. Dois atearam fogo ao prprio corpo e tiveram queimaduras de terceiro
grau. Um rapaz de 17 anos morreu de traumatismo craniano ao saltar de uma caminhonete em
movimento. In: VIEIRA, Joo Luiz. O barato da dor. Revista poca, So Paulo, 17 Maro de
2003.
126
Lutas de fundo de quintal inspirada no filme Clube da Luta, dirigido por David Fincher, 1999.
89
TV seguiro na mesma direo. Na entrevista concedida ao site Lost Art em
2002, vimos a impresso sobre a mdia de Roberto Medeiros:
- Como voc enxerga a percepo da mdia sobre modificaes?
- A maioria das matrias contm inmeras informaes incorretas, do tipo
piercing perigoso ou se voc fizer uma tatuagem no ir conseguir emprego. De
qualquer forma, a divulgao na mdia ajuda a mostrar que algo normal, e no se
trata de uma tribo, um movimento, ou coisa de artista de circo.
127
interessante pensar que foi na dcada de 90 que tivemos a introduo
e a popularizao da internet e dos computadores pessoais no Brasil. Isso
aponta que os adeptos das modificaes corporais, nas dcadas de 80 e incio
de 90 conseguiam obter informaes majoritariamente sobre suas prticas
atravs de jornais, revistas e da televiso, que por sua vez, tratava a temtica
de forma preconceituosa e bastante rasa.
A idia colocada por Roberto sobre o piercing ser perigoso no mera
especulao, como nos mostra a matria Com a lngua de fora da Revista
Folha de 4 de Outubro de 1998
128
. O artigo apresentou uma discusso sobre
os riscos do piercing da lngua e houve vises de um mdico e de um body
piercer profissional, Andre Meyer. Assim, o Dr. Otorrinolaringologista Ivan
Miziara do Hospital das Clnicas afirmou que:
A lngua um rgo extremamente vascularizado e muito sensvel. Alm de doer
muito, um piercing ali tem altos riscos de perfurar alguma veia ou artria e causar
sangramentos e hematomas
E ainda adicionou:
Se a operao for feita com material esterilizado, infeces so raras. O maior
risco uma reao alrgica anestesia local. Por ser um rgo muito sensvel, ter
que ser usado um anestsico e pode haver alguma reao.

127
Disponvel em: http://www.lost.art.br/rob.htm. Acesso em: 07 Novembro de 2010.
128
MICHELOTTI, Gabriela Michelotti. Com a lngua de fora. Revista Folha, So Paulo, 04
Outubro de 1998.
90
Ao contrrio de outras tcnicas mais invasivas de alterar o corpo, como
j vimos nos captulos anteriores, o body piercing dispensa o uso de aplicao
de anestsico, seja no lbulo da orelha, na lngua ou no clitris. O body piercer
convidado pela mesma revista, Andre Meyer, afirmou que a lngua no um
dos locais mais doloridos, e a anestesia perigosa.
As questes de riscos e dor vo ser tratadas tambm na edio especial
da revista Veja Jovens, de Setembro de 2001, indicando seis partes do corpo:
umbigo, nariz, orelha, mamilo, sobrancelha e lngua
129
.
Obviamente que no toda a mdia que ir tratar o tema numa
perspectiva negativa. Por exemplo, onde encontramos aparentes portas
abertas em uma possvel discusso da modificao corporal no Brasil, foi na
coluna Noite Ilustrada da jornalista Erika Palomino no jornal Folha de So
Paulo. Analisamos inmeras matrias dos anos 1997, 1998 e 1999 e
percebemos a circulao de diversos personagens paulistas com suas
tatuagens, piercings e formas de se colocar na sociedade e ler o mundo. As
matrias reforam nosso ponto de vista quanto as prticas que inicialmente
aconteciam numa classe mdia brasileira, jovens que podiam viajar mundo
afora, consumidores de moda e lazer noturno.
Outro espao digno de ateno a revista da Editora Abril chamada
Capricho
130
- que segundo a dissertao de mestrado de Suzana Avelar em
conjunto com as revistas Manequim, Claudia e Nova vo constituir importante
documento histrico da moda e da mulher no Brasil no sculo XX. Focando a
Capricho, que a partir dos anos 80 teve uma linguagem para adolescentes e
que nos anos 90 discorreu sobre o comportamental desse pblico, trouxe
algumas matrias bastante interessantes sobre as modificaes corporais.
Chegando ao momento em que na edio de 21 de Abril de 2002 haver o

129
Disponvel em: http://veja.abril.com.br/idade/exclusivo/jovens/piercing.html. Acesso em: 07
Novembro de 2010.
130
A primeira edio data de julho de 1952 e era tinha artigos voltados mulher. A partir de
1955 se tornam mais presente os editoriais de moda. A partir da dcada de 80 e de uma
campanha denominada a revista da gatinha incorporada uma linguagem mais voltada s
adolescentes. E se na dcada de 50 a moda comea a galgar um espao na revista a partir
de 82 que haver a consolidao, com os crditos s produtoras de moda, fotgrafos e das
roupas. J em 1990 a revista focaliza as matrias sobre comportamento para adolescentes. In:
AVELAR, Suzana. A comunicao da moda na era da globalizao. Dissertao de mestrado
pela PUC-SP, 2000.
91
artigo Tatuadores criam desenhos exclusivos para as leitoras da Capricho. Os
motivos eram delicados, com flores e estrelas - para meninas adolescentes -
com a advertncia que no estado de So Paulo no se tatuam menores nem
com autorizao dos pais, seguindo a lei Campos Machado que j
mencionamos anteriormente. Ainda em 2002, a mesma revista de maro traz
um editorial de moda com uma boneca ostentando vrios piercings, citando
alguns locais que so possveis perfurar e tipos de jias para uso. Detalhe
para citao da jia de ouro branco com brilhantes, demonstrando a
transformao de valores e receptividade do body piercing na sociedade,
reafirmada pela matria da revista Veja de 28 de fevereiro 2001:
No umbigo, todas carregam um piercing, adereo que, com o advento da
cintura baixa, saltou do circuito alternativo para cair nas vitrines das joalherias. Nada
de ao cirrgico: o piercing de festa leva material nobre, como ouro, pedras e
brilhante, tem preo de jia e consumido por madames. "Vendo para o mesmo
pblico que compra minhas outras peas, inclusive mulheres com mais de 40 anos",
diz a joalheira Carla Amorim, que h seis meses comeou a produzir piercings a
pedido das clientes.
131
Transformao oriunda do final da dcada de 90, como demonstra o
fragmento da mesma matria:
(...) Seu colega Antonio Bernardo descobriu o filo h trs anos, mas s agora
viu a coisa deslanchar. Neste ano, dobrou a produo. A rede de joalherias H. Stern
s fornece sob encomenda no ano passado, foram mais de 200, cada um, em ouro e
brilhante, ao preo de cerca de 650 reais. J a margaridinha de topzio e ouro de
Carla Amorim custa 460 reais e a bolinha toda de ouro, 220 reais. " preo de jia
mesmo", diz ela.
Mesmo que aparentemente a maioria dos artigos que analisamos
tenham nos mostrado um tratamento bastante duvidoso em relao
modificao corporal no Brasil, caminhamos de encontro com a fala de Roberto
Medeiros, afirmando que a divulgao na mdia ajuda a mostrar que algo

131
Disponvel em: http://veja.abril.com.br/280201/p_062.html. Acesso em: 07 Novembro de
2007.
92
normal, e no se trata de uma tribo, um movimento, ou coisa de artista de
circo.
A revista Nova Escola, traz no dia 02 de Julho de 2008, a matria
Corpo: aberto para reformas, com a proposta de levar para a sala de aula a
reflexo sobre a relao dos padres de beleza com os ideais artsticos e sua
variao ao longo de momentos histricos distintos.
132
Se num primeiro
momento vimos que as escolas construram barreiras de impedimento contra
essas prticas, aos poucos fomos notando que as barreiras vo se
desmontando por no poderem sustentar um discurso preconceituoso,
ocidental, panfletrio e que vai contra o processo mais natural da vida de
qualquer sujeito, a metamorfose fsica, uma vez que ao longo do processo
histrico o corpo humano sempre foi objeto de reflexes: ora estticas, ora
filosficas

132
Aula sugerida por Marko Monteiro, antroplogo e pesquisador associado ao
Renanosoma/Instituto de Pesquisas Tecnolgicas (IPT) da USP. Disponvel em:
http://revistaescola.abril.com.br/ensino-medio/corpo-aberto-reformas-499966.shtml. Acesso em:
07 Novembro de 2010.
93
Apropriaes culturais e falhas interpretativas
Nas culturas industriais consumistas, o interesse pelo selvagem e primitivo,
pelo modo de vida tribal significa ainda um retorno s origens.
(KEMP, 2005, p. 70.)
Nossa pesquisa apontou que no h uma grande reflexo por parte dos
profissionais e entusiastas da body modification acerca da importncia histrica
das prticas. A modificao corporal acontece, mas ao mesmo tempo no se
pensa o corpo como objeto social, poltico, histrico e cultural. Algumas
preposies seriam a de que isso se d pela demasiada heterogeneidade do
grupo, to logo, uma desunio; a falta de material de qualidade que discuta
questes pertinentes aos grupos; por fim, a prpria assimilao de um discurso
dominante que os desqualifica como sujeitos histricos.
Assim sendo, bastante comum e freqente as interpretaes culturais
inadequadas, assim como falhas interpretativas.
O depoimento de minha entrevistada, Priscilla Davanzo, vai de encontro
com a idia de Knia Kemp no livro Corpo modificado, corpo livre?, de que a
apropriao cultural, muitas vezes equivocada o esvaziamento dos smbolos
na cultura consumista como coloca Kemp. O que bastante crtico, pois alm
de se tratar de um resgate equivocado, viola o que para as sociedades
tradicionais sagrado. Uma boa ilustrao sobre as apropriaes errneas
dentro do campo da tatuagem, por exemplo, o uso dos Kanjis
133
. Enquanto
teremos uma utilizao bastante fidedigna no filme The book pillow
134
(1996),
onde corpos se tornam livros, o que a realidade ocidental tem nos mostrado o
avesso. Na realidade, temos um uso freqente regado de total
desconhecimento do significado ou o emprego equivocado em si.
O mesmo acontece quando tentam justificar ou dar significado ao body
piercing, onde os textos so constantemente fantasiosos e em sua maioria
distantes de qualquer vnculo com as sociedades tradicionais.

133
Grafia oriental que no Brasil tambm sinnimo de ideograma.
134
GREENAWAY, Peter. The pillow book. [Filme-vdeo]. Frana, 1996.
94
Na passagem abaixo, que est contida no site BMEzine.com,
percebemos a apropriao cultural violando um dos rituais dos Nativos
Americanos
135
:
It is important to note that many people, concerned about cultural appropriation
feel that calling this suspension an "O-Kee-Pa" rather than just a "vertical chest
suspension" is deeply disrespectful to Native Americans, and this name is rarely used
any more unless also being used to refer to the full set of ritual and mythos that
surrounds the real O-Kee-Pa. A two point vertical chest suspension is no more an "O-
Kee-Pa" than drinking a glass of wine at dinner is taking communion.
136
(grifo nosso)
David Le Breton aponta que Fakir Musafar melindrou os ndios
mandans
137
, ao que se inspirou para cunhar o termo dana do sol ou o o
kee pa. Estes inclusive conseguiram com que ele deixasse de utilizar o termo,
o que afirma a idia de apropriao cultural inadequada. Como j foi
mencionado acima, o BMEzine foi o principal propagador de informao para o
pblico praticante das modificaes corporais no mundo e mesmo contendo
nele que uma suspenso vertical pelo peito com dois pontos no deve ser
chamada de O-kee-pa, por desrespeitar os ritos dos nativos americanos, no
o que acontece na prtica. E por que ainda hoje os chamados modificados
utilizam de forma bastante equivocada um termo que desrespeita algo ao qual
eles se dizem devotos? Talvez porque muitos dos praticantes desconheam
os equvocos e apenas reproduzem termos vazios de significado e de forma
bastante rasa. So agentes que sentem como toda a sociedade
contempornea - o peso do vu do obscurantismo posto sobre estas prticas.

135
Disponvel em: http://wiki.bmezine.com/index.php/O-Kee-Pa. Acesso em: 07 Novembro de
2010.
136
Traduo livre: importante notar que muitas pessoas preocupadas com apropriao
cultural sentem que chamar essa suspenso de "O-Kee-Pa", ao invs de apenas uma
"suspenso vertical pelo peito", profundamente desrespeitoso aos nativos americanos, e este
nome raramente utilizado, ao menos que tambm seja usado para se referir ao conjunto de
rituais e mitos que cercam o O-Kee-Pa real. A suspenso de dois pontos no peito vertical no
mais um "O-Kee-Pa" do que beber um copo de vinho no jantar comungar.
137
LE BRETON, David. Adeus ao corpo, p. 38.
95
Uma trama de preconceitos obscureceu por muito tempo o conjunto de
pesquisas a esse respeito. Dupla falta de conhecimento, a do significado ntimo da
marca tegumentar nos meios populares; e duplo desprezo: sentimento de
superioridade da civilizao branca, portadora de progresso [...]
138
Por mais que representem sagrados ntimos, no se deve interferir ou
usurpar a representao milenar que o ritual tem em dada sociedade. Retira-la
de seu contexto histrico e cultural intrinsecamente retirar a essncia da
prtica.
Uma outra confuso, que chega a se estabelecer como verdade, com
os termos e conceitos de body art (arte corporal) e body modification
(modificao corporal). O respectivo trabalho no tem como proposta elucidar
todo o campo da body art visto a complexitude e profundidade do mesmo. Ao
mesmo tempo se faz necessrio estabelecer distines entre os termos, uma
vez que se tratam de diferentes coisas. A body art uma coisa e body
modification outra, no se tratam de lugares comuns. Todavia cabe pontuar,
que tais prticas podem caminhar em conjunto, o que no quer dizer que isso
ocorra em todas as situaes. Existem variaes de acordo com os
pressupostos envoltos em cada processo: a body art pode acontecer sem estar
ligada modificao do corpo e a modificao corporal no est sempre
inclusa em um contexto artstico. O que h de ponto comum entre os dois
termos to logo distintos movimentos unicamente o corpo.
Clia Maria Antonacci coloca que a body art :
[...] o movimento artstico que despertou no meio dos criadores estticos
contemporneos final dos anos 60, dcada de 70, e ainda hoje a importncia
sensvel do corpo humano. (RAMOS, 2001, p.117)
O performer e pesquisador brasileiro Renato Cohen
139
dizia que a body
art o movimento em que o artista sujeito e objeto de sua arte (ao invs de

138
LE BRETON, Op. Cit., p.35.
139
Renato Cohen (1956-2003). Diretor, performer e terico. Pesquisador de arte e tecnologia,
atuou em So Paulo desde meados dos anos 1980, um dos diretores mais conectados s
inovaes multimdias e performticas. Disponvel em: http://www.itaucultural.org.br. Acesso
em: 07 Novembro de 2010.
96
pintar, de esculpir algo, ele mesmo se coloca enquanto escultura viva).
140
Dentro desta perspectiva o artista se tornaria um performer e segundo Cohen a
performance advm de artistas plsticos menos que de artista cnicos.
A origem da body art est fortemente ligada ao happening
141
e a
performance
142
e seu surgimento est atribuda aos artistas vienenses.
As nossas pesquisas e entrevistas apontaram que para os artistas da
body art, ambos os conceitos esto bem delineados e claros. O que j no
acontece nas pesquisas com profissionais e entusiastas da body modification,
para estes, body art e body modification querem dizer a mesma coisa e
inclusive, afirmam que seus processos e experincias corpreas esto dentro
do contexto da body art.
Nossa entrevistada a artista plstica Priscilla Davanzo um caso
bastante esclarecedor sobre a discusso. Um dos seus trabalhos intitulado As
vacas comem duas vezes a mesma comida (2000), a artista tatuou manchas
de vaca em diversas partes do seu prprio corpo.
O trabalho consiste na decorao do corpo, com o objetivo de representar de forma
estilizada manchas de vaca, e est sendo realizado por meio de tatuagem.
143
A obra discute as relaes humanas nas suas mais variadas
possibilidades, colocando em questo a insatisfao com a prpria espcie.
Em uma sociedade onde as relaes so efmeras, a artista utiliza seu corpo
para questionar inclusive a permanncia das coisas:

140
COHEN, Renato. Performance como linguagem. So Paulo: Editora Perspectiva, 2004, p.
30.
141
Uma das formas de expresso das artes visuais, conta com a imprevisibilidade e com a
participao do pblico espectador.
142
Assim como happening, uma das expresses das artes visuais, podendo combinar teatro,
msica, poesia e vdeo. Em geral segue um roteiro pr definido, podendo ser reproduzida,
mas normalmente no sendo. As performances ligadas body art so de extrema sensibilidade
e alguns dos trabalhos mais intensos foram realizados durante o ps guerra.
143
Disponvel em: http://www.vaca.s5.com/. Acesso em: 07 Novembro de 2010.
97
As pessoas se assustam com o permanente porque ningum quer assumir
compromissos, se eu me pintasse, seria vaca por um dia. Estou me propondo a ser
vaca para sempre.
144
Com a citao do trabalho da Priscilla queremos evidenciar que todo trabalho
de body art exige uma estruturao que engloba pesquisa, anlise e conceito.
Como a prpria artista pontua que poderia ter utilizado a pintura para expressar
a questo da vaca, mas a tcnica no sustentaria o pressuposto de assumir
compromisso e ser indelvel. Na body art, Breton afirma que o corpo o lugar
onde o mundo questionado. Assim sendo correto afirmar que a body art,
acontece inclusive sem a body modification. O que colabora em nossa
afirmao como itens distintos.
A apropriao do termo body art para designar as marcas corporais
nos leva pensar no carter de auto-afirmao da prtica. Como se assumindo o
discurso isto arte fosse uma forma de validar algo que vem sendo
secularmente subjugado socialmente. As revistas de tatuagem e panfletos que
consultamos vo reafirmar a confuso e constantemente vo citar sobre as
situaes da arte corporal no Brasil. Segundo a dissertao de mestrado
Alm da pele um olhar antropolgico sobre a body modification de Camilo
Albuquerque de Braz da Unicamp, a modificao corporal comeou a ser
praticada no final da dcada e nasce desse movimento esttico, que utiliza o
corpo como suporte da arte.
145
Nem toda modificao corporal pode ser compreendida como arte, pois
se assim o fosse, significaria compreender o body building, a maquiagem, a
cirurgia plstica e at mesmo o simples fato de cortar o cabelo como arte. Cada
qual tem sua relevncia e no ser considerado como arte, no deixa de ter
valor como fenmeno social bastante peculiar da histria humana.
O recorte temporal de Camilo vai de encontro com o de nossa pesquisa,
mas questionamos o nascimento dessas prticas atravs de um movimento
esttico e principalmente de que utiliza o corpo como arte. Como vimos as

144
Disponvel em: http://www.gasolinafilmes.com.br/projeto/depoimento01.htm. Acesso em: 07
Novembro de 2010.
145
BRAZ, Camilo Albuquerque de. Alm da Pele Um Olhar Antropolgico Sobre a Body
Modification em So Paulo. Dissertao de Mestrado. UNICAMP, 2006, P. 22.
98
prticas da modificao do corpo aconteceram nos anos 80 e 90 com maior
fora e oriundas de diversas correntes: msica, cinema, moda, contra cultura,
mdia e etc. No necessria e obrigatoriamente da arte. De acordo com David
Le Breton:
O sucesso das marcas corporais cresce associado idia implcita de que o
corpo um objeto malevel [...] Elas escapam dos lugares marginais do
sadomasoquismo, do fetichismo, do punk, absorvidas por aquilo que se convencionou
chamar as tribos urbanas (punk, hard rock, Techno, grunge, bikers, gays etc), e
propagam-se para o conjunto da sociedade por intermdio da alta-costura,
principalmente por manequins de Gautier, com uma predileo pelas geraes jovens
que crescem no ambiente intelectual de um corpo inacabado e imperfeito, cuja forma o
indivduo deve completar com seu prprio estilo
(LE BRETON, Op. Cit., p. 36.)
Concluindo, cabe demarcar de forma bastante pontual que a
modificao corporal no necessariamente uma manifestao artstica. O que
no a desqualifica como prtica cultural e social e to pouco retira sua
legitimidade simblica.
99
Consideraes finais
Todas as coisas, todos os seres, esto fixados de antemo... menos o
homem
Fernando Savater
No texto de Horace Miner, Ritos Corporais entre os Nacirema, o autor
traa de forma bastante singular satirizando os norte-americanos as
relaes ritualsticas corporais desse fictcio povo Nacirema. Hbitos do
cotidiano a forma que nos relacionamos com estas e que hoje so
consideradas normais, como escovar os dentes, ir aos hospitais, necessidades
fisiolgicas, etc - ganham um leitura de estranhamento diante do olhar
antropolgico. Horace conclui que mesmo costumes to exticos embasados
na crena da magia dos nacirema, ganham seu real significado dentro da
lgica do antroplogo Bronislaw Kasper Malinowski:
Olhando de longe e de cima de nossos altos postos de segurana na
civilizao desenvolvida, fcil perceber toda a crueza e irrelevncia da magia. Mas
sem seu poder e orientao, o homem primitivo no poderia ter dominado, como o fez,
suas dificuldades prticas, nem poderia o homem ter avanado aos estdios mais
altos da civilizao.
As formas com que cada sociedade na histria se relaciona com os seus
corpos so formas ntimas e sagradas e que colaboraram com todo o processo
de evoluo da sociedade. Pensando as modificaes corporais, o que nossa
pesquisa aponta que so legados de outros tempos que nunca deixaram de
coexistir com toda a frentica corrida ao progresso. So elos de tempo, dentro
de nossa prpria vaidosa temporalidade.
Piercing, tatuagem, escarificao, implante, entre outras tcnicas de
alterao do corpo, nada mais so que maneiras legtimas que os seres
humanos encontraram para expressarem sua individualidade, se colocarem em
contato com o self, se relacionarem com o sagrado e por fim, com o belo.
Um cachorro sempre ser um cachorro, uma rvore sempre uma rvore,
enquanto que o ser humano pode ser aquilo que bem entender, onde e quando
100
quiser. Eis uma ddiva a ser celebrada e no mais silenciada, subjugada e
negada, diante de um olhar da supremacia da sociedade ocidental moderna.
O corpo ele prprio um processo.
101
Referncias
Fontes
DAVANZO, P. depoimento [17 de Agosto de 2010]. So Paulo: Entrevista
concedida a Thiago Ricardo Soares.
GNOMO, R. depoimento [29 de Junho de 2010]. So Paulo: Entrevista
concedida a Thiago Ricardo Soares.
IRITSU, L. depoimento [18 de Junho de 2010]. So Paulo: Entrevista
concedida a Thiago Ricardo Soares.
KAKAUA, M. depoimento [02 de Junho de 2010]. So Paulo: Entrevista
concedida a Thiago Ricardo Soares.
SAMPAIO, R. depoimento [26 de Agosto de 2010]. So Paulo: Entrevista
concedida a Thiago Ricardo Soares.
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