1

Ecologia e Sistemas Culturais: interferncias, intervenes e transverses

1


Ana Godoy
2



Resumo

O propsito deste texto explorar, a partir do encontro entre literatura, dana, msica e
cinema, certos funcionamentos da ecologia tal qual ela se nos apresenta na
contemporaneidade das sociedades de controle. Procura-se, por meio da criao de
armaes, nas quais diferentes sistemas de signos so conectados, fazer passar outras
ecologias, menores ecologias, que dizem respeito a outros modos de sentir, perceber e
pensar, outros modos de existncia por meio dos quais se afirma a coexistncia das
diferenas, irredutveis virulncia dos processos de unificao e totalizao
subjacentes ao modelo dominante da ecologia. Menores ecologias que apontam para
outros modos de encarar e experimentar e a relao com o Outro.


Palavras-chave

ecologia menor; ecologia; sociedade de controle; arte; sistemas culturais


Prope-se aqui uma experimentao em que pequenos exertos de diferentes
obras e procedncias funcionaro como meio pelo qual o leitor se aventurar aqum ou
alm dos disciplinamentos impostos pela razo. Um tal convite supe que ecologia,
literatura, msica e poltica no esto restritas aos especialistas precisamente porque
somos afetados por mriades de signos independentemente de circunscries
disciplinares, ainda que as circunscries, ao exprimirem uma certa partilha do poltico,
exprimam, simultaneamente, uma certa partilha do sensvel
3
.
O carter desta experimentao , portanto, o de uma viagem em que se
desembarca numa paisagem livre por des-herana, uma paisagem que comporta, aqum

1
Trabalho apresentado na sesso de comunicao Inter-relao entre linguagens da arte e sistemas culturais, do I
Encontro Internacional para o Estudo da Semiosfera.
2
Ana Godoy (Brasil, 1960). Doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP e orientadora de projetos em arte e ecologia.
Sua tese de doutorado, A menor das ecologias..., uma experimentao nas fronteiras entre arte, ecologia e poltica,
desenvolvida com apoio da FAPESP e defendida na PUC-SP sob orientao do Prof. Dr. Edson Passetti, permanece
indita. E-mail para contato: anadgp@uol.com.br
3
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel, p. 59.



2
e alm do que dado, um certo regime de intensidades, de afetos no determinveis;
paisagens tteis, sonoras, auditivas e visuais que se fazem e desfazem.. Ao percorr-la,
alguns elementos, aqui e ali, se destacaro, a partir dos quais pequenos territrios sero
feitos para, em seguida, no movimento do olhar, de um som, de uma frase que
sobrevem, serem desfeitos. Um desmanchamento que insiste e que atravessa objetos,
pessoas, palavras, relaes.
Nesse sentido, estas paisagens exprimem re-arranjos materiais de signos e de
imagens, de relaes entre o que se v e o que se diz, entre o que se faz e o que se pode
fazer, re-arranjos que nos dizem que poltica e arte constrem fices, definem modelos,
mas tambm regimes de intensidade sensvel que nos lanam em direo a mundos
possveis
4
.
Na perspectiva adotada, preparar um texto, um artigo ou uma comunicao
compor uma paisagem, mas como o prprio termo diz, compor antes arranjar, de
maneira que, texto, artigo ou comunicao se apresentam como uma paisagem que se
faz a medida em que percorrida e o percurso no outra coisa do que as conexes
inventadas
5
.

Meu tio, o Iauaret

Numa breve estria de Guimares Rosa intitulada Meu tio, o Iauaret, o narrador
diz, a uma certa altura: todo movimento da caa a gente tem que aprender. Dando
conta do que seria essa estranha aprendizagem, ele prossegue: eu sei como que mec
mexe mo, que c olha pra baixo ou pra riba, j sei quanto tempo mec leva pra pular,
se carecer. Sei em que perna primeiro que mec levanta...
6

A estria prossegue e a personagem de Guimares Rosa no cessa de repetir:
ona meu parente, ona meu parente... intui-se ali um parentesco mais forte do que
aquele estabelecido por uma origem comum, um parentesco de outra ordem. No se
caa ona, segundo a personagem de Rosa, sem miar, sem se tornar ona, sem se deitar

4
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel, p. 59.
5
Cf. FERRAZ, Silvio. O livro das sonoridades [notas dispersas sobre composio], p. 35-52.
6
ROSA, Joo Guimares. Meu tio o Iauaret, in: Estas estrias, p. 205.



3
no lugar em que ela se deitou. Diz o hbrido de ndio e fazendeiro, para o homem branco
que o escuta: Um dia, lua-nova, mec vem c, vem ver meu rastro, feito rastro de ona,
eh, sou ona!
7
.
Esta personagem, espcie de duplo hbrido (por filiao, hbrido de ndio e
fazendeiro; por associao, hbrido de homem e ona) deixa atrs de si,
simultaneamente, passos e rastros. Mas, adverte-nos a personagem, a caa que
propicia este tornar-se; trata-se de uma relao direta com o no-humano, uma relao
animal com o animal
8
.
Porm, interpelado pelo visitante que lhe d cachaa, e o faz falar, algo se passa.
A lngua ruge e mia, jaguanhenhm, jaguanhm, jaguarainhm, jaguaranhinhenhm;
Nhm?, ouve-se esta voz profundamente ativa, a lngua sendo trabalhada por toda a
fora da voz das onas: se ela urrar, eh, mocanhemo, c tem medo. Esturra urra de
engrossar a goela e afundar os vazios... Urrurr-rrrurr... Troveja, at. Tudo treme.
Boco que cabe muita coisa, boco duas-bocas!
9
. A lngua arrastada, pois, para
inimaginveis devires; devir-rudo, trovo, gemido.
Percebe-se toda sorte de alteraes sonoras nas palavras em operao ao longo
do conto: Nhor (para senhor), manh (para amanh), quage (para quase), tou
(para estou) etc; a morfologia violentada abre-se para os arranjos de palavras
improvveis, provenientes do tupi-guarani e de lnguas africanas, rompendo o tecido
verbal de tal maneira que a estria se constitui como arranjos heterogneos que j no
remetem forma, mas exprimem a fora. A ona no descrita, mas faz corpo com a
lngua, tornando-se assim um ajuntamento de sonoridades e cromatismos, de vibraes
e defasagens.
A estria se faz por meio de sucessivas repeties de partculas sonoras que se
deslocam e entram a cada vez num novo arranjo, impedindo qualquer ponto de apoio
escuta. Quanto mais nela se avana, mais mosqueada ela se torna, enquanto os
elementos sonoros vo sendo deformados por dobramentos e desdobramentos

7
Ibdem, p. 206.
8
Cf. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats, vol. 4.
9
Cf. ROSA, op. cit., p. 196.



4
sucessivos. A lngua alcana um tal estado de saturao que suspende o movimento de
inteno da escuta, abrindo-nos a uma anarquia de devires. Ela torna-se selva na relao
com um texto-ona. De dobra a dobra, o mundo se desconhece: vai-se do rugido selva.
A variedade de onas enumeradas no exatamente variedade de espcies de
onas, mas de afetos de ona, signos de signos, uma multiplicidade. Estranhos
procedimentos dos quais Rosa se vale, pois a estria se faz no por formao, mas por
deformao; nos d um falso ponto de origem ao qual se somam outros pontos, todos
divergentes
10
, e estes, por sua vez, apresentam-se ao leitor como pontos notveis.
O texto torna-se, ento, uma populao de onas cujos rastros compem arranjos
transientes e heterogneos por meio dos quais Rosa faz o texto rosnar e fungar,
povoando-o de rudos: uma ona sonora.
A estria prossegue e ao longo dela o narrador vai desfiando uma longa lista de
nomes prprios tupis, nomes que, longe de designarem identidades, do conta de
qualidades ou modos constituintes de um territrio mvel, inseparvel da caa e da
predao
11
: comer algum, comer com algum, comer como algum.
Neste movimento, a casa perde seu valor de referncia fixa, para ser concebida
na mobilidade da relao com um territrio e um habitat: fazer uma casa e inventar um
territrio. No seria este o trabalho da lngua em Guimares Rosa, ao nos levar a
experimentar o processo de inveno como aquele que se d no a partir destas ou
daquelas palavras, mas sim das runas de um povo que se pretendeu domesticar? Povo e
cultura que no cessam de fugir fazendo fugir a lngua? Rosa faz retornar a potncia de
inventar territrios, de fazer uma casa, ao mesmo tempo em que nos d a experimentar
ambos como lugares de desassossego e instabilidade, sempre prestes desapario.


10
Silvio Ferraz, na concluso de Msica e diferena, a diferena na composio contempornea, refere-se ao ato de
criao como gerador de bifurcaes incessantes em que os contornos, ao invs de se tornarem cada vez mais
definidos, vo se desmanchando por meio de permutas e deformaes, entre outros procedimentos. Valem a pena ser
destacados aqueles que dizem respeito presena na estria de materiais de procedncia diversa que, conectados, no
constituem uma unidade. Cf., p. 75-77 e ainda p. 82-85.
11
Veja-se a este respeito o artigo de GALVO, Walnice N. O impossvel retorno, In: COUTINHO, Eduardo (org.).
Guimares Rosa. Rio de Janeiro, no qual a autora aponta: Maramonhagara (de brigar), Uinh (de comer cor preta),
Uitaura e Uataura (um que nada, outro que anda), Mp (de enxotar) e Nh- (de correr), bem como as sucessivas
descries de como a ona mata que reaparecem no nome delas: Mopoca (de rebentar), Petecaara (de bater), Su-
Su (de morder, de mastigar).



5
Pont-neuf (...)

Em meio aos fluxos que atravessam a cidade eles se encontram, engolidor de
fogo e pintora. Fazem da ponte uma casa, desenham sobre ela seu territrio. A bela
jovem, acometida por um mal qualquer, deixa lentamente de enxergar. O jovem amante
rasga os cartazes de busca para impedir a chegada de qualquer notcia daqueles que a
procuram, desvia-a de possveis conhecidos, dos quais ela s escuta sons e v sombras.
Ele investe na cegueira dela, tentando, por todos os meios, preservar seu encontro contra
a vida. Quando a pintora no pode enxergar mais quase nada, o engolidor de fogo lhe d
um rdio de pilha, e por ele a mulher vem a saber que procurada e deixa a ponte.

Biosfera II (...)

No deserto do Arizona, construiu-se Biosfera II. Uma casa liberta da Biosfera I
a Terra -, ligada a outras casas (centros de pesquisa e universidades) por meio de
ligaes telecomunicacionais. habitada por uma pequena comunidade humana, e nela
se encontram amostras dos cinco ecossistemas mundiais. As pessoas no interior deste
pequeno espao de colonizao protegido dos conflitos, tm seu comportamento
constantemente vigiado, controlado e avaliado sob condies de ruptura do mundo
externo.
No entanto, a cpsula supostamente capaz de se manter hermeticamente fechada,
permitindo somente a entrada e sada de dados, precisou ser aberta. Seus habitantes
encontravam-se debilitados pela anemia e tomados de apatia. Os bionautas no
conseguiam concentrar-se em suas pesquisas, pois baratas e formigas infestavam
Biosfera e a conservao do meio tomava o tempo de seus habitantes.
Pretende-se, a partir dos experimentos feitos, poder chegar a controlar
completamente a mquina ecolgica ou criar microcosmos autnomos e isolados,
inteiramente vigiados e, como outros grandes sistemas, dirigidos
12
.

12
Texto parcialmente re-escrito a partir de trechos de ROTZER, Florian. "Espao virtual ou espao mundial?", In:
STIFTINGER, E.; STRASSER, E. (org.), Binre Mythen. Cyberspace als Renaissance der Gefhle.



6
No entanto, uma casa e um territrio podem tornar-se uma priso. Nesse sentido,
a Pont-Neuf dos dois amantes apresenta o mesmo regime de clausura da Biosfera II, e
ambas no diferem das scanscapes. So zonas protegidas e controladas, exemplos de
todo lugar de internao - sejam elas colnias espaciais, penais ou condomnios -, e
servem a comunidades homogneas como lugar privilegiado. Nelas, cada passo
vigiado e os estrangeiros tm seu acesso bloqueado. O amor pela mulher na Pont-Neuf e
o amor dos homens pela Biosfera redunda num alm do mundo, pretensamente livre de
rudo, de perturbao.
Estas duas histrias incitam-nos a pensar, que territrios fsicos ou geopolticos
implicam territrios existenciais, intensivos e que ambos, tomados pelo terror da
desestabilizao, tendem a gravitar em torno de alguma referncia identitria que se
apresentar como referncia fixa. Esta situao se faz presente, em especial, quando os
indivduos ou coletivos so levados a um tal ponto de desestabilizao que se ultrapassa
um limiar de suportabilidade ou quando a experincia traz a ameaa imaginria de
descontrole das foras. assim que, para proteger-se da proliferao e abalo das foras
que esvaziam de sentido as figuras vigentes, as pessoas podem demandar signos que se
apresentem minimamente sedutores para recompor a ordem perdida
13
.
neste ponto e momento que se fazem os investimentos do Estado e da Cincia
que, via mdia, oferecem-nos um cardpio de signos standards, aptos para o consumo de
todos, com os quais se intenta impedir o desmanchamento dos territrios pela
substituio do modelo anterior por um novo, mas preservando antigos funcionamentos,
ou domesticar as foras que lanam a casa e o territrio em variao contnua.
Ao tomar simultaneamente um filme e um experimento cientfico de segurana
mxima, afirma-se que os enunciados polticos ou artsticos produzem efeito no real e
estes mesmos enunciados apresentam-se como produo coletiva, definindo modelos
de palavra ou de ao, mas tambm regimes de intensidade sensvel
14
.

13
Cf. ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo.
14
RANCIRE, op. cit., p. 59.




7
Assim, os dois jovens desabrigados encontram abrigo num modo de amor que se
exprime como exerccio de domesticao da vida, enquanto o experimento de recluso
da Biosfera II se justifica em funo de um processo de domesticao da Biosfera. Em
ambos os casos, justificam-se, por essa via, todas as aes e prescries, limitantes e
restritivas, que operam a partir de diferentes pares opositivos (artificial e natural,
humano e no-humano, cultura e natureza etc). As mesmas limitaes e oposies
tambm domesticam e pacificam as foras que agem na vida e no pensamento, fazendo
recrudescer a moral como meio de restituir a crena na perpetuao da vida, apontando
o melhor dos mundos como aquele a ser alcanado pela conservao.
desta maneira que aquilo que perturba um sistema, isto , tudo que produz
desordenamento interferente, aquilo a que chamamos rudo, tomado como ameaa
integridade; no importa se o sistema um sistema de idias, um sistema de unidades de
conservao, um sistema de segurana, familiar, corporal, cultural, computacional etc.
Busca-se assim validar ou invalidar qualquer ao em funo de um dano ao
equilbrio a ser restaurado. O equilbrio refere-se, antes de mais nada, a uma distribuio
das funes e das partes, que constituiriam um Todo. nesse sentido que a biosfera, na
discursividade da cincia de Estado, apresenta-se como uma possibilidade de
transformar tudo em Todo, de tal maneira que, fora dela, o que se tem nada. No
entanto, tal discursividade s se torna possvel porque o controle se faz em meio aberto
exprimindo-se por meio dos fluxos de informao distribuda em redes de relao curtas
e longas entre humanos e no-humanos.
O lugar e o limite da liberao dos fluxos podem ser dados em quaisquer nveis
de organizao habitat, ecossistema e biosfera - mas, para que sejam efetivos, devem
passar obrigatoriamente pelos corpos. A ecologia, quando aliada ao Estado, tem como
constante no seu movimento a ampliao da unidade estrutural, a casa, em todos os
nveis de organizao de modo que a casa, o ikos, possa ser tomada em processos de
totalizao e unificao que funcionaro, a um s tempo, por acrscimo de partes, mas
tambm por segregao, remetendo a um equilbrio permanentemente buscado porque,
tal como o mercado, a biosfera se exerce sobre todos na mesma medida em que ela
todos.



8
A diversidade, seja ela biolgica ou cultural, se apresenta como medida comum
entre o interesse dos eclogos, dos bilogos, dos ndios, dos ribeirinhos, dos
economistas, juristas, polticos, todos aqueles vestidos de Direito do Homem e capazes
de retroagir ao meio ambiente
15
, respaldando-se num sentimento inequvoco que faz
cada um se contristar com os sofrimentos e infortnios do outro e exultar com as suas
prosperidades e venturas em proveito de uma sade planetria to mais essencial
porquanto ela no difere do mercado saudvel e de indivduos saudveis: todos
desprovidos de ambigidade, todos fluidos e transparentes. A medida comum permite a
conciliao, a converso e a reparao, relacionados com a axiomtica que permite
rebater o ndio ou o ribeirinho a cada um, fazendo de todos conservacionistas em
oposio destruio.
Se, por um lado, a conservao biolgica ou cultural exprime uma
operatoriedade que determina o lugar de operao e seu objeto, por outro, ela efetiva-se
num conservadorismo que investido em todo o campo social. Deste modo, a casa e o
territrio apresentam-se como lugar de refgio e recolhimento, tanto quanto sob o
mesmo enfoque, os habitats: o lugar onde humanos e no-humanos se escondem em
proveito da criao de um espao de medo, mundo inabitvel. Porque a casa dada
como englobante, o lugar de efetivadade da familia, da priso, da escolaridade torna-se
cada vez mais indefinido, pois suas lgicas e tcnicas se estenderam, progressivamente
a outros campos da sociedade
16
.
A intensificao do processo de desterritorializao do capital e da informao
faz-se acompanhar de reterritorializaes violentas, orquestradas pelo Estado, sob a
forma de subjetividades padronizadas e uniformizaes culturais, frente as quais o
Outro emerge como o inimigo vista de todos: ele esta dentro da casa sob a forma dos
mais variados vrus ameaando corromper a rede de relaes.
Explicita-se um deslocamento da materialidade dos corpos para as suas
virtualidades sem, contudo, deixar de implicar os prprios corpos. Na perspectiva da

15
CHTELET, Gilles. Do Caos e da Auto-organizao como neoconservadorimo festivo, In: ARAUJO, Hermete
Reis de (org.). - Tecnocincia e Cultura: ensaios sobre o tempo presente, p. 193.
16
HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. In: ALLIEZ, ric (org.). Gilles Deleuze: uma vida
filosfica, p. 369.



9
sociedade de controle, a perda do limite preciso do corpo organizado, ou mesmo de sua
determinao, faz-se acompanhar da transformao da informao na medida de todas
as coisas, abrindo a possibilidade de combinaes ilimitadas
17
. O corpo tornado
informacional faz-se fluido e o corpo material imobiliza-se em proveito de territrios
existenciais pobres e enrijecidos. Ao mesmo tempo a casa englobante torna-se uma
priso e a ameaa constante leva a investimentos em mais segurana e mais
insegurana, mais confiana e mais desconfiana, at a tolerncia zero..
Neste sentido, a hibridizao de tcnicas e lgicas por meio de experimentaes
cientficas traz uma contrapartida de investimento poltico no bloqueio dos processos de
experimentao por meio dos quais inventam-se sadas, fugas surpreendentes, que se
exprimem em outros modos de pensar, sentir e perceber
18
. No entanto, se estes
investimentos tornam-se contemporaneamente mais intensos, porque eles se
confrontam com o improvvel, o imprevisvel, o impossvel que no s lhes
coexistente, mas tambm lhes anterior. isto que nos mostra o experimento de
Biosfera II, pois ali, como em qualquer parte, a vida no se reduz conservao. Mas
tambm o que nos mostra a breve histria dos amantes da Pont-Neuf, em que a vida
sempre encontra os meios de resistir quilo que a aprisiona.

Estufas (...)

No breve conto de D. H.Lawrence, intitulado A Princesa, o narrador nos diz que
uma menina e, depois, uma mulher podem ser umas criaturinhas vivas e delicadas,
sadas de um quadro, mas nele encaixilhadas para sempre. Para o pai, belo escocs de
sangue azul com um pequeno gro de loucura, ela era a Princesa. Dizia-lhe o pai que se
descascasse o que homens e mulheres dizem, seus falatrios e correrias, encontraria um
diabo que no poderia descascar, um diabo que no quer saber de ningum e haveria
diabos de todos os tipos, mas que s ela era uma fada real. A Princesa aprendia as
primeiras lies de perfeio: a reticncia, a condescendncia, a frieza e a

17
SANTOS, Laymert Garcia dos. A virtualizao da biodiversidade, In: Politizar as novas tecnologias, p. 86.
18
Cf. FERRAZ, Silvio. op. cit., 2005, p.39.




10
impenetrabilidade. O pai deixava-a ver o mundo, mas de dentro da sua estufa e a
Princesa crescia esquisita, sobrenatural.
Os anos passavam e ela era sempre a mesma delicada e virginal criaturinha cheia
de juzo que permanecia intocada, apesar de velha. Como uma fada sem sexo, os anos
no lhe deixavam marcas: flor elegante, discreta, franzina e sem perfume crescida na
penumbra, na estufa de seu pai. Porm, um dia, ele morre e a Princesa sente-se aliviada,
pois estava agora ao ar livre. Mas uma questo agora se punha: o que fazer?
Desabrigada de sua estufa, era necessrio fazer alguma coisa....
19
.

No s uma menina e depois uma mulher, mas tambm animais, plantas e
objetos podem permanecer para sempre encaixilhados em molduras territoriais,
coagidos pelo primado das semiticas econmicas e monetrias as quais correspondem
a um tipo de imploso geral de todas as territorialidades existenciais
20
, enfraquecendo
a heterognese implicada nos distintos universos de valores estticos, ticos, polticos,
culturais e econmicos.
No entanto, digamos que o Capital, com seu gro de loucura, espcie de caos
que o transtorna e atravessa, intui o caos que atravessa as constelaes singularizantes.
Este caos, poderia ser chamado de diabo e, na considerao de sua potncia, poderamos
cham-lo ainda de diabo da imperfeio, do inacabamento, da imprevisibilidade, das
foras de futuro conjuradas na multiplicidade de arranjos finitos e ilimitados que se
fazem no entre-cruzamento de mirades de sistemas semiticos.
Encerrados na Biosfera II ou em territrios existenciais, encaixilhados em
paisagens e rostos que se pretendem fixos, o territrio, a casa, perdem buracos e ganham
fechos, aprisionando. Reduzem-se e aniquilam-se os modos de existncia, as
possibilidades de vida, a potncia de inveno.
Estar a cu aberto, desabrigados de nossas estufas, expor-se ao continuum de
foras do mundo. O habitar j no se confunde, ento, com o recolhimento ou

19
Texto re-escrito a partir de LAWRENCE, D. H. A princesa.
20
GUATTARI, Flix. Caosmose: um novo paradigma esttico, p. 69.



11
retraimento na casa, na cidade, na comunidade reaquecedora da multido
21
. O habitar
inseparvel de uma experimentao de si do corpo - e da casa, a qual no se reduz
mais ao estreitamento da proximidade, visto ela se fazer onde o mundo est presente.

(...) nelken

Em uma de suas muitas viagens, Pina Bausch visitou um belssimo jardim de
cravos mantido sob a vigilncia de dois policiais com seus ces, os quais impediam que
por ele se andasse, que se tocasse nos cravos, mantendo sob rigorosa vigilncia o
comportamento dos que ali entravam. O jardim s podia ser olhado. Tempos depois,
Pina Bausch montou uma coreografia intitulada Nelken (Cravos). O cenrio: uma
constelao de cravos sobre os quais mil jogos eram provocados pelos bailarinos e pelo
pblico. Na extremidade do palco, dois policiais com seus ces vigiavam, imveis, os
movimentos dos bailarinos vestidos de mulher que inventavam ininterruptos jogos sem
comeo nem fim: havia piqueniques, choramingos, correrias, falas; um temvel
apresentador-polcia esbofeteava uma pessoa, roubava com o microfone o bater do
corao dos seus companheiros, transmitindo-o pelo alto-falante. Havia suicdios e
pequenas mortes perturbadoras, em meio aos quais a dana irrompe numa alegria
liberadora. Ao final de trs horas de espetculo, a harmonia do jardim de cravos havia
sido destruda.
O que Pina Bausch nos convida a experimentar em Nelken que, para cada
jardim de cravos perfeito, haver guardies para conserv-lo, e o que no se ver sobre
eles se encontrar por todo lado, seja sob a forma da subalternizao - por meio da qual
se reduz a potncia da vida -, seja sob a forma de pequenas mortes - por meio das quais,
aumentada sua potncia, a vida se inventa. A coreografia de Pina Bausch no convida a
encontrar padres, mensagens ou modelos sobre o quais possamos nos apoiar. Somos
engajados, juntamente com ela e os bailarinos, num processo cuja efetividade a
ruptura ativa no interior de tecidos semioticamente estruturados. Em suas coreografias,

21
FINK, Eugen. A Filosofia de Nietzsche, p. 100.




12
Pina Bausch jamais deixa o cenrio intocado; antes, elege o lugar privilegiado do
danarino sobre as runas da cena
22
. Algo se passa, e esse algo no esta confinado aos
materiais dos quais a coregrafa se vale, mas remete quilo que ela investe para deles
extrair uma tenso lanando-nos em direo a um futuro no dimensionvel. A
perfectibilidade de um jardim de cravos, em sua composio absolutamente harmnica,
pretende, de alguma forma, ocultar ou silenciar a polifonia dos modos de subjetivao e
individuao, em relao aos quais a harmonia e o equilbrio so transientes e no,
como se pretende, definitivos. O que se procura roubar a vitalidade dos sistemas no
sentido de sua crescente heterognese em proveito de homogeneizaes tanto mais
sedutoras quanto menos perturbadoras.
Pina Bausch pe abaixo os santurios: o corpo e a natureza intocados e
intocveis, acabados e aprisionados numa forma. Suas experimentaes sugerem-nos
que a diferena que preside as singularizaes e individuaes coletivas no se reduz
quela que permite distinguir e classificar, mas uma distncia que se mantm em
relao a si mesmo e que no se esgota a. Dizia Pina Bausch: trata-se da vida, de
encontrar uma linguagem para a vida, trata-se daquilo que se tornar arte e que far
pressentir algo que est sempre presente. Trata-se de liberar a vida onde ela ainda se
encontra presa, j que a vida em sua atividade exprime-se na produo de
subjetividades que enriqueam de modo contnuo nossa relao com o mundo
23
.

(...) irrupes

Chegamos at aqui percorrendo paisagens compostas por elementos vrios,
paisagens que se fizeram e desfizeram na medida em que outros elementos foram
conectados, em que foram ensejados cortes, destacados alguns pontos. Neste processo
de composio, de armao, o material era o que menos importava, embora ele

22
CANGI, Adrian. Fulgores de la deformacin, In: DELEUZE, Gilles e BENE, Carmelo. Superposiciones, p. 15-
16.
23
GUATTARI, Flix. op. cit., p. 33.



13
exprimisse alguns encontros feitos, desmanchando o territrio do autor e, portanto, a
prpria autoria.
De outra parte, se escrever no significa exprimir a exatido e a certeza das
coisas e dos valores segundo o sentido de seus limites
24
, sua violncia est no
desmanche das relaes habituais, de cuja urdidura se puxa um fio, uma ponta, que
arregaa a trama, esticando e enrugando. A questo j no o conhecimento investido,
mas o desconhecimento conquistado, perdido e novamente conquistado, que nos pe
diante do desconhecido, acessvel palavra apenas enquanto no for compreendido ou
identificado. O desconhecido dispe ao surpreendente, ao imprevisvel, ao ainda no
dado viso, mas que nem por isso inexistente. No diz respeito luz lanada pelo
conhecimento, mas ao tanto de obscuridade ainda possvel de ser extrada, e implica
perder o cho sobre o qual a casa se sustenta, mas tambm as telhas que a mantm
fechada para o mundo, ou mantm o mundo velado, no para soobrar, mas para
reinventar-se.
Este outro modo de habitar exige a desierarquizao de referncias cristalizadas
e a destituio das medidas. Com Rosa, a potncia da lngua liberada para fluir e
exprimir o indizvel, o estranho, o estrangeiro, o selvagem. A selva. Desobrigada do uso
contratual, foge do lugar comum, o qual, por sua vez, arrastado num processo em que
ele mesmo se torna irrecomponvel. A experimentao sempre
travessia/atravessamento do que se pode experimentar e do j experimentado. A casa e o
territrio se fazem e desfazem onde e quando menos se espera
O carter disjuntivo da fronteira entre as chamadas disciplinas propicia
contrabandos, sejam eles espao-temporais ou lingsticos e os deslocamentos na/da
fronteira so simultneos aos dos habitats e territrios por ela engendrados e aos da
lngua, que os faz permanentemente fugir. A casa e a lngua ganham buracos e perdem
fechos resilincia da qual o Padre Ferno Cardim no suspeitava
25
-, e habitar tanto
uma questo de hbitos perdidos quanto de preenses feitas, pois cada territrio, cada

24
BLANCHOT, Maurice. O Espao Literrio, p. 16.

25
CARDIM, Pe. Ferno. Tratados da terra e da gente do Brasil, p. 59 descrevendo as malocas indgenas, dir que
cada casa destas tem dois ou trs buracos sem portas nem fecho (...). Parece a casa um inferno ou labyrintho.



14
habitat junta seus planos ou suas extenses, no apenas espao-temporais, mas
qualitativos: por exemplo, uma postura e um canto, um canto e uma cor, perceptos e
afectos
26
.
De que serviria esta estria de Rosa? Talvez, ela interesse pelo procedimento do
qual ele se vale, a deformao, por meio da qual o que se d a des-identificao, isto ,
o abandono do que familiar, reivindicando, ali onde tudo se pretende conhecido e
reconhecvel, o estranho, o estrangeiro, o de fora, aquilo para o qual no h nome e
que invariavelmente destelha a casa ou a apresenta toda esburacada. Talvez, ainda, ela
interesse por incitar a pensar a comensalidade por um outro vis: uma dieta de signos na
qual est implicada uma tica dos afetos.
Se, no nvel da narrativa, o progressivo mosquear da linguagem anuncia a
metamorfose, dando fbula a sua fabulao, no nvel da lngua lana-a num devir
outro, afirmao de todas as lnguas na sua diferena, no como re-conciliao, mas
como embate e tenso insolveis. Esse duplo movimento d a dimenso da fabulao
como palavra em ato, um ato de fala pelo qual a personagem nunca para de atravessar
a fronteira que separa seu assunto privado da poltica
27
. Faz-la avanar afirmar sua
potncia de inveno de um povo que no ser mais este ou aquele segundo uma etnia,
mas um estranho povo numa estranha lngua, abertura para outros modos de pensar,
sentir e perceber.
H estufas, mas as estufas no so o mundo. Para alm ou aqum das casas
protegidas, h o que resta, tudo o mais que sobra: as runas. A vida no est alm dos
escombros, na beleza assptica e publicitria para a qual o feio e o estragado so o pano
de fundo. As runas se tornam uma posio do pensamento, do corpo. Nesse sentido, o
habitante dos escombros espreita e percorre a selva - labirinto vegetal, mineral, sonoro -
afeito a toda sorte de misturas, operando de forma cambiante a partir de qualquer
elemento, liberando odores, cores e sons, sobrecarregados e saturados, com os quais
inventa mundos nunca vistos.

26
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia?, p. 239.
27
DELEUZE, Gilles. Cinema 2. A Imagem-Tempo, p. 264-66.




15
Porm, para a ecologia, tal qual ela se nos apresenta hoje, h sempre alguma
coisa a domesticar, por vezes mais de uma quando se trata de desbravar o animal j
seria este o problema de Teseu e do Minotauro -, ou de desbravar almas para a
cristandade, ou desbravar a selva, desemaranhando-a para domar os percursos,
desbravar o selvagem, como to bem nos falam Anchieta, Vieira ou Cardin.
O que isso tudo teria a ver com a ecologia? Na contemporaneidade das
sociedades de controle, o investimento em conservaes e em devastaes encontrou na
ecologia uma forte aliada, pois por meio dela se conserva o domnio do dono, bem
como o dono do domnio, e para tal, conserva e regula tambm as relaes entre
regimes de signos que garantem a continuidade dos arranjos majoritrios. As imagens
do conformismo se fazem acompanhar de uma nova conscincia ecolgica, distribuda
via satlite e por eles controlada, por meio da qual a sociedade se v como agente de
mudanas da causa ecolgica. Cada um precisa fazer sua parte demonstrvel em
pequenas aes que do certo, o familialismo recebe, agora, tratamento tecnolgico,
ganha novas feies e transborda da natureza, reforando vnculos e relaes de poder.
sobre a runa misturada das economias e polticas restauradoras e
reformadoras - promotoras de aniquilamentos e isolamentos, expresso de um
conservadorismo tecnologizado, de subjetividades individuais e coletivas desmanchadas
-, que a vida insiste como processo de diferenciao. tempo, pois, de pensar uma
ecologia posicionada sobre a runa, uma ecologia que opere no pelo controle e pela
regulao dos processos de significao e de produo de sentido, bem como dos fluxos
orgnicos, mas acompanhando as fissuras imprevisveis que atravessam os regimes de
signos que constituem a cultura. Pina Bausch nos mostrou a possibilidade de danar
sobre as runas, assim como Rosa falava do lugar das infinitas dobras na lngua. Seguir
os seus fluxos , certamente, experimentar a imerso em processos que desestabilizam
os arranjos de signos convocando foras do futuro. Essa ecologia remete no a um eu do
pesquisador ou um eu do Estado, mas a um ns, que faz do experimentador mais do que
todos os homens, pois no se trata de ns, os homens, mas sim de um ns que implica a



16
Terra, a potncia dos elementos
28
, as sonoridades, as paisagens moventes, uma terra
jamais descoberta.


Referncias bibliogrficas

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28
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