A Era da Angstia

Por John Zerzan

Um sentimento difundido de perda e mal-estar nos envolve, uma tristeza
cultural que somente pode ser comparada ao indivduo que sofre uma perda
pessoal.

Um capitalismo hiper-tecnolgico est fazendo desaparecer a textura viva da
existncia, enquanto a maior mortandade em massa do mundo, em 50 milhes
de anos, continua em ritmo acelerado: 50 mil espcies de plantas e animais
desaparecem a cada ano (WWF - Fundo Mundial pela Vida Selvagem, 1996).

Nossa angstia toma a forma de uma exausto ps-moderna, com sua dieta
desgastante de um relativismo ansioso e constante, e o apego a um superficial
que teme em se ligar com o fato de uma perda assombrosa. O vazio fatal do
consumismo ironizado marcado pela perda de energia, dificuldade de
concentrao, sentimentos de apatia, isolamento social; exatamente aqueles
citados na literatura psicolgica sobre a lamentao.

A falsidade do ps-modernismo consiste na negao da perda, a recusa da
lamentao. Desprovido de esperana ou uma viso do futuro, o "zeitgeist"
(de origem alem, significa um ambiente geral ou uma qualidade de um
perodo particular da histria, mostrado por idias, crenas, etc comuns no
tempo) reinante tambm reduz explicitamente, uma compreenso do que
aconteceu e o por qu. H uma proibio sobre pensar as origens, que
acompanhada de uma insistncia no superficial, no momentneo, no
infundado.

Paralelos entre a angstia individual e uma esfera em comum desolada e aflita
esto enraizadas. Considere o seguinte enunciado do terapeuta Kenneth Doka
(1989): "A angstia 'deslegitimada' pode ser definida como a angstia que as
pessoas vivem quando sofrem uma perda que no ou no pode ser
completamente admitida, publicamente lamentada, ou socialmente apoiada".
A negao de um nvel individual fornece uma metfora inescapvel; a
negao pessoal, to freqentemente e exaustivamente compreendido,
introduz a questo da recusa para se entender profundamente a crise que
ocorre em cada nvel.

Introduzido no milnio esto vozes dos quais a marca a oposio da prpria
narrativa, escapando de qualquer tipo de concluso. O projeto modernista ao
menos fez sala para o apocalptico; agora somos separados em pairar para
sempre num mundo de aparncias e simulaes que assegura a ''rasura'' do
mundo real e a separao do eu e do social. Baudrillard obviamente
emblemtico sobre o "fim do fim", baseado no seu prognstico "extermnio do
significado".

Devemos nos direcionar novamente para a literatura psicolgica para uma
descrio apropriada. Deutsch (1937) examinou a ausncia de expresso de
angstia que ocorre aps alguma perda e considerou isto uma tentativa de
defesa do ego de preservar a si mesmo face a uma ansiedade esmagadora.
Fenichel (1945) observou que a angustia primeiramente experimentada em
doses muito pequenas; se fosse liberada em totalmente, o sujeito poderia sentir
um desespero esmagador. Similarmente, Grimspoon (1964) notou que " as
pessoas no podem arriscar sendo esmagadas pela ansiedade, o que fora
acompanhadamente uma compreenso cognitiva e afetiva total da situao
atual do mundo e de suas implicaes para o futuro".

Com estes conselhos e cuidados em mente, bvio portanto que a perda deve
ser encarada. Tudo o mais, portanto, no reino da existncia social, onde em
distino de, digamos, a morte de um ente querido, uma crise de propores
monumentais deve ser direcionada para uma soluo transformadora, e no
mais negada.
A represso, mais claramente e presentemente experimentada via
fragmentao e superficializao ps-moderna, no extingue o problema. "O
reprimido", de acordo com Bollas (1995) "significa o preservado: escondido
na tenso organizada do inconsciente, os desejos e suas memrias esto
constantemente lutando para achar algum modo de satisfao no presente - o
desejo refuta a aniquilao."

A angustia a contrariao e a destruio do desejo e se assemelha muito a
depresso; de fato, muitas depresses so precipitadas por perdas (Klerman,
1981). Ambos, angustia e depresso devem ter a fria em suas razes;
considere por exemplo a associao cultural da cor preta com a angustia, com
o luto e com a fria.

Tradicionalmente, a angustia tem sido vista como causadora do cncer. Uma
variao contempornea sobre esta tese a noo de Norman Mailer de que o
cncer a insalubridade de uma sociedade demente tornada intima,
estendendo-se nas esferas pblicas e pessoais. Novamente, uma plausvel
conexo entre angustia, depresso, e fria - e a evidncia, penso eu, de uma
massiva represso. Sinais so abundantes a respeito do enfraquecimento de
defesas imunes; juntamente com o crescimento dos materiais txicos, parece
existir um elevamento no nvel de angustia e de suas concomitantes. Quando o
significado e o desejo so to dolorosos, to desesperado para admitir ou
prosseguir, os resultados acumulados apenas somam na catstrofe agora em
expanso.

Olhar para o narcisismo, o modelo guia atual de carter, olhar o sofrimento
como um conjunto de mais e mais aspectos prximos relacionados. Lasch
(1979) escreveu sobre tais caractersticas peculiares da personalidade
narcisista em uma inabilidade de sentir, superficialidade ou pouca
profundidade protetora, uma hostilidade repressora crescente, e um senso de
irrealidade e vazio. Desta forma, o narcisismo tambm poderia ser agrupado
sob o titulo da angustia, e uma ampla sugesto surge com possvel grande
fora: Existe algo profundamente errado, algo no corao de toda esta tristeza,
porm , muito disto comumente rotulado sob varias categorias separadas.

Numa explorao de 1917, "Luto e melancolia", um perplexo Freud
questionou o porque que a memria de "cada nico individuo sobre as
memrias e esperanas" que so conectadas com a perda de um amado
"devem ser to extraordinariamente dolorosas". Porm, lagrimas de angustia,
dito, so basicamente lgrimas para si mesmo. A intensa tristeza numa perda
pessoa, trgica e difcil como certamente , deve ser de alguma maneira
tambm uma vulnerabilidade para a tristeza sobre uma mais geral e ampla
perda (que no abarca apenas nossa espcie).

Waslter Benjamim escreveu Theses on History ("Teses sobre a historia")
alguns meses antes de sua morte prematura em 1940, numa fronteira fechada
que evitava a fugas dos Nazistas. Quebrando os confinamentos do marxismo e
da literatura, Benjamim alcanou um ponto alto do pensamento crtico. Ele
viu que a civilizao, a partir de sua origem, a tempestade que esvaziou o
Eden, viu o progresso como uma nica e continua catstrofe.

A alienao e a angustia uma vez foram altamente, seno inteiramente,
desconhecida. Hoje o ndice de depresso profunda, por exemplo, dobra a
cada dez anos nos pases desenvolvidos (Wright, 1995).

Como Peter Homans (1984) colocou habilmente bem, "O pesar no destri o
passado - reabre as relaes com o passado e com as comunidades do
passado". Uma mgoa autentica coloca a oportunidade de entender o que tem
sido perdido e o porque, e tambm requer a recuperao de um estado de ser
inocente, no qual a perda desnecessria banida.

Traduo: Erva Daninha - iniciativa anticivilizao