Shankara

Viveka Chuda Mani

(A Jia Suprema do Discernimento)
ndice
ndice...................................................................................................................................................1
Prefcio................................................................................................................................................2
I
Shankara..............................................................................................................................................3
II
A Filosofia do No-Dualismo.............................................................................................................
O esprito da filosofia de Shankara.................................................................................................... .........5
A natureza da aparncia de mundo................................................................................................ .............6
Sobreposio ou !a"a.............................................................................................................................. ..6
!a"a# uma declarao de fato e de princpio..................................................................................... ........$
%rahman e &s'ara....................................................................................................................................... .(
O problema do mal................................................................................................................. ...................)*
A meta suprema............................................................................................................... ..........................)+
!,todos e meios..................................................................................................................................... ....)-
III
A !"ia Su#rema do Discernimen$o...................................................................................................1%
A senda..................................................................................................................................... ..................).
O discpulo............................................................................................................................. ....................)5
O mestre....................................................................................................................................... ..............)6
As per/untas....................................................................................................................... .......................)$
Atman e no0Atman.......................................................................................................................... .........)1
2i/lia sono sono sem sonhos................................................................................................................ ...)(
1
!a"a....................................................................................................................................................... ....+)
O Atman..................................................................................................................................... ................++
A mente.................................................................................................................................................... ...++
O corpo........................................................................................................................... ...........................+.
3urificao................................................................................................................................................ ..+5
O in45lucro do intelecto........................................................................................................................... ..+6
&luso........................................................................................................................................... ...............+6
O in45lucro da bem0a4enturana................................................................................................ ..............+$
Atman , %rahman............................................................................................................................. .........+1
O uni4erso....................................................................................................................................... ...........+(
6u sou %rahman............................................................................................................... .........................+(
&sso ,s 7u......................................................................................................................................... ...........-*
8e4oo....................................................................................................................................... ...............-)
9alsa identificao............................................................................................................................... .......--
O e/o................................................................................................................................... .......................--
8ese:os............................................................................................................................ ...........................-.
;ecolhimento........................................................................................................................................... ...-5
;e:eio das aparncias...................................................................................................................... .......-5
A corda e a cobra........................................................................................................................... ............-6
Samadhi............................................................................................................................................... .......-$
<ontrole interior e e=terior................................................................................................ .......................-1
O um.................................................................................................................................................. .........-(
>ibertao.................................................................................................................................. .................*
O mundo fantasma............................................................................................................................. .........)
?nio com %rahman................................................................................................................ ...................)
8esprendimento...................................................................................................................... ....................+
&mpassibilidade....................................................................................................................... ....................+
&luminao......................................................................................................................................... ..........-
A cessao do sonho............................................................................................................................ ........-
A flecha no se deter@............................................................................................................. .....................
%rahman , tudo.......................................................................................................................................... .5
O discpulo se re:ubila............................................................................................................. ...................6
A :5ia suprema....................................................................................................................... .....................1
I&
Shankara formula e res#onde a al'umas im#or$an$es #er'un$as..................................................2
3ref@cio
2
A Jia Suprema do Discernimento um texto clssico do Vedanta a respeito do caminho para Deus atravs
do conhecimento. Seu ensinamento bsico o de que s Deus a realidade que a tudo permeia; a alma
individual no outra seno a alma universal.
Shanara !"#"$%&# d.'.( representa uma )onte proeminente da sabedoria oriental. *le des)ruta de enorme
popularidade devido + maneira clara e racional com que aborda temas relacionados com a reli,io.
-o entanto. como este livro ir mostrar. ele tambm era capa/ de ,rande devo0o. 1en2ncia.
discernimento. autocontrole $ so estas as suas senhas. Al,uns talve/ no se a,radem da sua austeridade.
sobretudo nas partes iniciais do dilo,o que ele mantm com um provvel disc3pulo; mas 4ustamente
essa severidade que serve de valioso corretivo para os peri,os do sentimentalismo )cil.
Shanara no tem ilus5es a respeito deste mundo de 6a7a; ele condena seus aparentes pra/eres com uma
)ranque/a brutal. 8or essa ra/o que ele conse,ue descrever com tanta intensidade a completa
trans)orma0o do universo que acontece diante dos olhos do iluminado. na qual o mundo se toma. de )ato.
um para3so. Depois de rduos embates. o disc3pulo da Jia Suprema alcan0a a reali/a0o. e o livro de
Shanara termina com a ma,n3)ica exploso da sua ale,ria.
9 9 9 9 9 9
: Senhor. que habitais em nosso 3ntimo
Vs sois a lu/
-o ltus do cora0o.
;m o vosso eu.
;m. a mais sa,rada das palavras.
;ri,em e )onte das escrituras.
-o pode a l,ica descobrir$vos.
: Senhor. mas os io,ues
Vos conhecem na medita0o.
*m vs esto todas as )aces de Deus.
Suas )ormas e aspectos;
*m vs tambm
*ncontramos o ,uru.
*stais em todos os cora05es
* se. uma ve/ que se4a.
<m homem abrir
Sua mente para receber$vos.
*m verdade esse homem
Ser livre para sempre.
Shanara
&
Shankara
6a,n3)icas e )antsticas nuvens de lenda cercam a )i,ura austera. )ascinante e pueril de Shanara $ santo.
)ilso)o e poeta. 6as. historicamente )alando. sabemos muito pouco sobre as circunst=ncias de sua vida.
Shanara nasceu em ou por volta de "#" a.D.. de pais br=manes. em >aldi. vilare4o do 6alabar ;cidental.
no Sul da 3ndia. Aos de/ anos 4 era um prod3,io acad?mico. -o s tinha lido e decorado todas as
escrituras como escrevera comentrios sobre muitas delas e travara discuss5es com renomados eruditos
que de todas as partes do pa3s acorriam para v?$lo.
6as o menino estava insatis)eito. -uma poca em que a maioria das crian0as ainda mal come0ara a
estudar. 4 ele estava descontente com o va/io do conhecimento livresco. *le viu que seus pro)essores no
praticavam as sublimes verdades que pre,avam. De )ato. toda a sociedade em que ele vivia era
materialista e dada + busca dos pra/eres. A 3ndia estava passando por um per3odo de decad?ncia
espiritual. Shanara. ardendo de /elo 4uvenil. resolveu )a/er de sua vida um exemplo que pudesse
recondu/ir os homens + senda da verdade.
3
8or essa poca. seu pai )aleceu. ; menino se viu +s voltas com o eni,ma da vida e da morte. e decidiu
deci)r$lo. @ria renunciar a tudo em sua busca do si,ni)icado da exist?ncia. Aoi ento que escreveu o poema
6oha 6ud,arBn $ ; Aim da @luso. *is uma tradu0o mais ou menos literal desse poemaC
Duem a esposaE Duem o )ilhoE
*stranhos so os caminhos deste mundo.
Duem s tuE De onde viesteE
Vasta a i,nor=ncia. meu bem$amado.
6edita. pois. sobre essas coisas e adora o Senhor.
V? a loucura do FomemC
-a in)=ncia ocupado com seus brinquedos.
-a 4uventude sedu/ido pelo amor.
-a maturidade curvado sob as preocupa05es $
* sempre ne,li,ente com o SenhorG
As horas voam. as esta05es passam. a vida se escoa.
6as a brisa da esperan0a sopra continuamente em seu cora0o.
; nascimento tra/ a morte. a morte tra/ o renascimentoC
*sse mal no necessita de prova.
;nde. pois. Fomem. est a tua )elicidadeE
*sta vida tremula na balan0a
Dual orvalho numa )olha de ltus $
-o obstante. o sbio pode nos mostrar. num instante.
'omo atravessar esse mar de mudan0as.
Duando o corpo se cobre de ru,as. quando o cabelo encanece.
Duando as ,en,ivas perdem os dentes. e o bordo do ancio
Vacila sob o seu peso como um cani0o.
A ta0a do seu dese4o ainda est cheia.
Heu )ilho pode tra/er$te so)rimento.
Hua rique/a no te ,arante o cuC
-o te van,lories. pois. de tua rique/a.
-em de tua )am3lia. nem de tua 4uventude I
Hodas elas passam. todas ho de mudar.
Sabe isso e s? livre.
*ntra na ale,ria do Senhor.
-o busques a pa/ nem a discrdia
'om ami,os ou parentes.
: bem$amado. se queres alcan0ar a liberdade.
S? i,ual em tudo.
Shanara ento persuadiu sua me a deix$lo consa,rar$se + vida monstica. prometendo ir visit$la antes
que ela morresse. Depois. tendo providenciado o indispensvel +s suas necessidades. partiu em busca de
um mestre.
Js mar,ens do rio -armada encontrou Kaudapada. clebre )ilso)o e vidente que alcan0ara o
conhecimento da 1ealidade. Shanara pediu ao velho sbio que se encarre,asse de sua inicia0o. mas
Kaudapada recusou$se a atend?$lo. Ai/era voto de permanecer absorto na unio com Lrahman. *nviou.
porm. o menino ao seu principal disc3pulo. Kovindapada. Kovindapada iniciou$o e instruiu$o na medita0o
e no inteiro processo da @o,a. *m pouco tempo Shanara alcan0ou a completa reali/a0o m3stica e
come0ou ele prprio a ensinar.
<ma manh. quando ia banhar$se no Kan,es. encontrou um 'handala. um membro da mais baixa das
castas. a dos intocveis. ; homem tra/ia consi,o quatro cachorros. que bloqueavam o caminho de
Shanara. 8or um momento. o inato preconceito de casta se )e/ valer. Shanara. o Lruhmin. ordenou ao
'handala que sa3sse do seu caminho. 6as o 'handala retrucouC $ Ser um s Deus. como pode haver
muitas espcies de homensEM Shanara encheu$se de ver,onha e rever?ncia. e prostrou$se diante do
'handala. *sse incidente inspirou um dos mais belos poemas de Shanara. o 6anisha 8anchaa.
composto de cinco estro)es. cada qual terminando com o re)roC
4
Duem aprendeu a ver em toda parte a *xist?ncia 2nica.
*sse o meu mestre. se4a ele Lrahmin ou 'handala.
Shanara come0ou a ensinar entre os eruditos do pa3s. convertendo primeiro os pro)essores. depois os
alunos destes. <m deles era o )amoso )ilso)o 6andan 6isra. 6andan 6isra a)irmava que a vida do che)e
de )am3lia era muito superior + do mon,e. e sua opinio era lar,amente respeitada e compartilhada em
toda a 3ndia. Shanara resolveu discutir com ele e diri,iu$se + sua casa. Ali che,ando. encontrou as portas
)echadas. 6isra estava celebrando uma cerimNnia reli,iosa e no queria ser incomodado. Shanara. com o
esp3rito travesso de um adolescente. subiu numa rvore prxima e dali saltou para dentro do ptio. 6isra
percebeu$o no meio da multido. *le no ,ostava de mon,es $ principalmente quando eram to 4ovens $ e
per,untou sarcasticamenteC $ De onde vem essa cabe0a raspadaEM $ ; senhor tem olhos para ver $.
respondeu Shanara com insol?ncia. MA cabe0a raspada vem do pesco0o.$ 6isra )icou irritado. mas
Shanara continuou a provoc$lo. at que os dois concordaram em travar um debate a respeito dos mritos
concernentes +s vidas do mon,e e do che)e de )am3lia. Aicou assentado que Shanara. se perdesse. se
tomaria che)e de )am3lia. e que 6isra. se )osse ele o perdedor. se tomaria mon,e. ; debate durou vrios
dias. Lharati. a culta esposa de 6isra. serviu de rbitro. 8or )im. Shanara conse,uiu convencer 6isra da
superioridade da vida monstica e 6isra tomou$se seu disc3pulo. Aoi ele quem ms tarde anotou os
comentrios de Shanara sobre os Lrahma$Sutras.
Shanara terminou seus dias em >edamath. no Fimalaia. Ao morrer. tinha apenas OP anos. Durante esse
breve per3odo. )undara vrios mosteiros e criara de/ ordens monsticas. Aoi essa a primeira ve/ em que se
or,ani/ou o monasticismo na Qndia. e o sistema de Shanara perdura at ho4e. Shanara era mais um
re)ormador que um inovador. -o pre,ou nenhuma nova doutrina ou credo. 6as deu um novo impulso +
vida espiritual do seu tempo. Separados por intervalos de milhares de anos. como tr?s picos )ormidveis.
Luda. Shanara e 1amarishra avultam na cordilheira da histria reli,iosa da 3ndia.
A produ0o literria de Shanara )oi enorme. -o s teceu comentrios sobre os Vedanta$Sutras. os
principais <panishads e o Lha,avad$Kita como produ/iu duas importantes obras )ilos)icas. o
<padeshasahasn e o V3veachuda !A Jia Suprema do Discernimento(. Deixou$nos tambm vrios
poemas. hinos. preces e obras menores sobre o Vedanta.
A Jia Suprema do Discernimento )oi escrito inteiramente em versos. provavelmente para )acilitar sua
memori/a0o pelos disc3pulos. ;s versos so lon,os e a mtrica complicada. 8re)erimos no tentar
reprodu/i$los em nossa tradu0o. A mensa,em de Shanara in)initamente mais importante do que sua
)orma literriaC a clare/a )oi a nossa 2nica preocupa0o. 8or isso no hesitamos em para)rasear e ampliar o
texto sempre que isso nos pareceu necessrio. -o todo. porm. a tradu0o permanece muito )iel ao
ori,inal.
&&
A 9ilosofia do Ao08ualismo
esp!rito da "i#oso"ia de Shankara
MLrahman $ a exist?ncia. o conhecimento e a aventuran0a absolutos $ real. ; universo no real.
Lrahman e Atman !o eu pro)undo do homem( so unos.
-estas palavras Shanara sinteti/a sua )iloso)ia. Duais as implica05es dessa assertivaE Due entende ele
por MrealM e por RirrealME
Shanara s aceita como MrealM aquilo que no muda nem cessa de existir. Ao )ormular essa de)ini0o. ele
se,ue os ensinamentos dos <panishads e de Kaudapada. seu predecessor. -enhum ob4eto. nenhum tipo
de conhecimento pode ser absolutamente real se sua exist?ncia )or meramente temporria. A realidade
absoluta implica a exist?ncia permanente. Se considerarmos nossas m2ltiplas experi?ncias durante os
estados de vi,3lia e de sono. veri)icaremos que as experi?ncias durante o sono so ne,adas pelas
experi?ncias no estado de vi,3lia e vice$versa $ e que ambos os tipos de experi?ncia cessam durante o
sono sem sonhos. -outras palavras. qualquer ob4eto de conhecimento. externo ou interno $ pois um
pensamento ou idia um ob4eto de conhecimento tanto quanto o mundo exterior $. est su4eito a
modi)ica0o e. portanto. se,undo a de)ini0o de Shanara. MirrealM.
$
Dual . ento. a 1ealidade sub4acente +s nossas experi?nciasE S existe uma coisa que nunca nos
abandona $ a consci?ncia pro)unda. *ste o 2nico aspecto constante de toda experi?ncia. * essa
consci?ncia o *u real. o *u absoluto. 6esmo no sono sem sonhos o *u real est presente como uma
testemunha. ao passo que a consci?ncia do e,o a que chamamos Mns mesmosM. nossa individualidade.
)icou temporariamente submersa na i,nor=ncia !avid7a( e desapareceu.
A )iloso)ia Vedanta ocupa uma posi0o central entre o realismo e o idealismo. ; realismo e o idealismo
ocidentais assentam ambos na distin0o entre mente e matria; a )iloso)ia indiana colocou a mente e a
matria na mesma cate,oria $ ambas so ob4etos do conhecimento. -o se deve. porm. considerar
Shanara como um precursor de Lerele7C ele no di/ que o mundo irreal simplesmente porque sua
exist?ncia depende da nossa percep0o. ; mundo. de acordo com Shanara. M e no S. Sua realidade
)undamental s pode ser compreendida em rela0o + experi?ncia m3stica )inal. a experi?ncia da alma
iluminada. Duando a alma iluminada mer,ulha na consci?ncia transcendental. ela percebe o *u !o Atman(
como pura beatitude e pura inteli,?ncia. o R<m sem um se,undo R. -esse estado de consci?ncia. toda
percep0o da multiplicidade che,a ao )im. toda distin0o entre Rmeu e seuS deixa de existir; o mundo como
usualmente o conhecemos desaparece. *nto o *u resplandece como o 2nico. a Verdade. o Lrahman. a
base desta apar?ncia de mundo.
A apar?ncia de mundo tal como a experimentamos no estado de vi,3lia pode ser comparada. di/ Shanara.
a uma suposta cobra que. examinada mais de perto. revela ser um simples rolo de corda. Duando a
verdade conhecida. deixamos de ser iludidos pela apar?ncia $ a apar?ncia de cobra desaparece na
realidade da corda. o mundo desaparece em Lrahman.
;utros sistema de )iloso)ia hindu $ Shan7a. To,a ou -7a7a $ a)irmam que o mundo )enomenal possui uma
realidade ob4etiva. muito embora esta possa no ser vis3vel aos olhos de uma alma iluminada. ; Advaita
Vedanta di)ere desses sistemas neste ponto vitalC ele ne,a a realidade 2ltima do mundo do pensamento e
da matria. 6ente e matria. ob4etos )initos e suas rela05es. so uma compreenso errNnea de Lrahman. e
nada mais $ eis o que Shanara ensina.
A nature%a da apar&ncia de mundo
Duando Shanara a)irma que o mundo do pensamento e da matria no real. no est querendo di/er
que ele no existe. A apar?ncia de mundo e no . -o estado de i,nor=ncia !nossa consci?ncia de todos
os dias( ele vivenciado. e existe tal como nos aparece. -o estado de ilumina0o ele no vivenciado. e
deixa de existir. Shanara no v? nenhuma experi?ncia como inexistente enquanto ela vivenciada. mas
dedu/ naturalmente uma distin0o entre as ilus5es particulares do indiv3duo e a iluso universal ou iluso
do mundo. J primeira ele chama pratibhasia !ilusria(; + se,unda. v7avaharia !)enomenal(. 8or exemplo.
os sonhos de um homem so as suas ilus5es particulares; quando ele acorda. elas deixam de existir. 6as a
iluso universal $ a iluso do mundo )enomenal $ persiste durante toda a vida de vi,3lia do homem. a no
ser que ele se conscienti/e da Verdade mediante o conhecimento de Lrahman. Alm disso. Shanara
estabelece uma distin0o entre esses dois tipos de iluso e as idias que so totalmente irreais e
ima,inrias. que representam uma impossibilidade total ou uma )la,rante contradi0o de termos $ como o
)ilho de uma mulher estril.
*stamos. pois. diante de um paradoxo $ o mundo e no . *le no nem real nem inexistente. *. no
obstante. esse aparente paradoxo simplesmente a a)irma0o de um )ato $ )ato que Shanara denomina
6a7a. *sse 6a7a. essa apar?ncia de mundo tem sua base em Lrahman. o eterno. ; conceito de 6a7a se
aplica unicamente ao mundo )enomenal. que. se,undo Shanara. consiste em nomes e )ormas. *le no
inexistente. porm di)ere da 1ealidade. Lrahman. da qual depende para a sua exist?ncia. *le no irreal.
visto que desaparece + lu/ do conhecimento da sua base eterna. A apar?ncia de inundo 6a7a; s o *u. o
Atman. real.
So'reposi()o* ou Ma+a
,
; mais di)3cil dentre todos os problemas )ilos)icos o da rela0o entre o )inito e o @n)inito. o problema de
como este mundo )inito veio a existir. Se acreditamos que o )inito tem uma realidade prpria absoluta e que
ele se ori,ina do @n)inito e uma verdadeira trans)orma0o do @n)inito. ou se consideramos o @n)inito como
urna primeira causa transcendental do mundo )enomenal !posi0o sustentada pela maioria dos telo,os
cristos(. ento temos de admitir que o @n)inito 4 no in)inito. <m Deus que se trans)orma a Si mesmo no
universo vis3vel est *le prprio su4eito + trans)orma0o e + mudan0a $ no se pode consider$lo corno a
realidade absoluta. <m Deus que cria um mundo limita a Si mesmo pelo prprio ato da cria0o. e portanto
deixa de ser in)inito. A per,unta M8or que Deus haveria de criarEM permanece sem resposta.
*ssa di)iculdade superada. porm. se considerarmos o mundo como 6a7a. * esta explica0o do nosso
universo est. alm do mais. em per)eito acordo com as descobertas da ci?ncia moderna $ que se podem
resumir assimC
R<ma bolha de sabo com irre,ularidades e ru,as em sua super)3cie talve/ a melhor ima,em do novo
universo que nos )oi revelado pela teoria da relatividade. ; universo no o interior da bolha de sabo.
mas a sua super)3cie $ e a subst=ncia da qual a bolha soprada. a pel3cula de sabo. um espa0o va/io
)undido o tempo va/io.S
&
Deste modo. s quando analisamos a nature/a do <niverso e o descobrimos como 6a7a $ nem
absolutamente real. nem absolutamente inexistente $ que compreendemos como a super)3cie )enomenal
da bolha de sabo salva,uarda a eterna presen0a do Absoluto. ;s <panishads. verdade. parecem
considerar Lrahman como a causa primeira do universo. tanto material como e)iciente. A)irmam eles que o
universo emana do Lrahman absoluto. subsiste nele e. )inalmente. )unde$se com ele. Shanara nunca ne,a
diretamente os <panishads. mas explica di)erentemente essas a)irma05es. ; universo. di/ ele. uma
sobreposi0o a Lrahman. Lrahman permanece eternamente in)inito e imutvel. -o est trans)ormado
neste universo. *le simplesmente aparece a ns como este universo. na nossa i,nor=ncia. -s
sobrepomos o mundo aparente a Lrahman do mesmo modo que +s ve/es sobrepomos urna cobra a um
rolo de corda.
*ssa teoria da sobreposi0o !vivartavada( est indissoluvelmente li,ada + teoria da causalidade. A rela0o
causal existe no mundo da multiplicidade. que 6a7a. -o interior de 6a7a. a mente no pode )uncionar
sem urna rela0o causal. 6as )alar de causa e e)eito com re)er?ncia ao Absoluto simplesmente absurdo.
Luscar saber o que causou o mundo transcender o mundo; buscar encontrar a causa de 6a7a ir alm
de 6a7a $ e. quando o )a/emos. 6a7a desaparece. porquanto o e)eito deixa de existir. 'omo. ento. pode
haver urna causa de um e)eito inexistenteE *m outras palavras. a rela0o entre Lrahman e 6a7a . pela
sua prpria nature/a. inco,nosc3vel e inde)in3vel por qualquer processo do intelecto humano.
Ma+a- uma dec#ara()o de "ato e de princ!pio
8ortanto. se,undo Shanara. o mundo do pensamento e da matria possui uma exist?ncia )enomenal ou
relativa e est sobreposto a Lrahman. a realidade 2nica. absoluta. *nquanto permanecermos na i,nor=ncia
!isto . enquanto no tivermos reali/ado a consci?ncia transcendental(. continuaremos a experimentar este
mundo aparente. que o e)eito da sobreposi0o. Duando se reali/a a consci?ncia transcendental. a
sobreposi0o cessa.
Dual a nature/a dessa sobreposi0oE -a introdu0o ao seu comentrio sobre os Lrahma Sutras. Shanara
nos di/ que Rsobreposi0o a apresenta0o aparente + consci?ncia. pela memria. de al,o que )oi
anteriormente observado em al,uma outra parteS. Vemos uma cobra. Uembramo$nos dela. -o dia se,uinte.
vemos um rolo de corda. Sobrepomos a ela a lembran0a da cobra e desse modo )alseamos a sua nature/a.
Shanara antecipa uma ob4e0o + sua teoria e trata de re)ut$la. 8odemos desa)iar a teoria da
sobreposi0o a)irmando que Lrahman no um ob4eto de percep0o. 'omo podemos sobrepor uma cobra
a uma corda que no percebemosE 'omo podemos sobrepor uma apar?ncia de mundo a uma realidade
que no vis3vel aos nossos sentidosE R8orque todo homem sobrep5e ob4etos a outros ob4etos con)orme
estes se apresentam + sua percep0o !isto . con)orme entram em contato com seus r,os sensoriais(S.$
A isso Shanara respondeC RLrahman no . replicamos ns. no$ob4etivo no sentido absoluto. 8orque
Lrahman o ob4eto da idia do e,o. Sabemos per)eitamente. por intui0o. que o *u pro)undo existe. 4 que
a idia do e,o uma representa0o do *u. -em uma re,ra absoluta que ob4etos possam ser sobrepostos
apenas a outros ob4etos tal como eles se nos apresentam; porque as pessoas i,norantes sobrep5em um
a/ul$escuro ao cu. que no um ob4eto de percep0o sensorialS.
&
Sir Jarnes Jeans.
.
*sta a)irma0o requer al,uma explica0o adicional. *mbora Lrahman nunca se4a vis3vel + nossa
percep0o sensorial do dia$a$dia. existe um modo no qual estamos cNnscios da realidadeC o *u pro)undo.
Lrahman. como )icou dito. a exist?ncia. o conhecimento e a bem$aventuran0a absoluta. S: na
consci?ncia transcendental podemos perceber isso plenamente. -o entanto. Lrahman parcialmente
vis3vel tambm + nossa consci?ncia normal. Lrahman *xist?ncia. e todos sabemos que existimos. -este
sentido. cada um de ns tem um conhecimento intuitivo do *u pro)undo !o Atman. ou Lrahman$dentro$da$
criatura(. 8orm o *u pro)undo. a realidade. nunca um ob4eto da percep0o sensorial $ porque na nossa
i,nor=ncia. sobrepomos a idia de uma individualidade particular $ a de ser o Sr. Smith ou a Sra. Jones $ +
nossa percep0o da *xist?ncia. Somos incapa/es de compreender que a *xist?ncia no nossa
propriedade particular. que ela universal e absoluta. ; *u pro)undo. portanto. est presente na nossa
consci?ncia normal como Ro ob4eto da idia do e,oS tradu0o literal da )rase de Shanara. A sobreposi0o
da idia do e,o + *xist?ncia constitui o nosso primeiro e mais importante ato como seres humanos. -o
momento em que praticamos esse ato central de sobreposi0o $ no momento em que di/emos Reu sou eu.
sou um ente particular. sou separado. sou um indiv3duoS. estabelecemos uma espcie de rea0o em cadeia
que torna inevitveis novas sobreposi05es. A reivindica0o da nossa individualidade implica a presen0a da
individualidade em toda parte. *la sobrep5e automaticamente um mundo m2ltiplo de criaturas e ob4etos +
realidade 2nica. no$dividida. + *xist?ncia que Lrahman. @dia do e,o e apar?ncia de mundo dependem
um do outro. Abandone a idia do *,o na consci?ncia transcendental. e a apar?ncia de mundo deve
necessariamente desaparecer.
Duando e como ocorreu esse ato de sobreposi0oE Aoi no nosso nascimento individual ou numa vida
anteriorE Aoi num momento histrico $ correspondente + histria da queda de Ado $ em que o mundo
)enomenal veio a existir como decorr?ncia da idia do e,oE A )utilidade de semelhantes per,untas se
evidencia por si mesma. Andamos meramente + volta de um c3rculo. ; que essa apar?ncia de mundo
6a7aE Duem o criouE A nossa i,nor=ncia. ; que essa i,nor=nciaE 6a7a. i,ualmente. Se houve. h e
sempre haver uma realidade imutvel. como podemos admitir que 6a7a teve in3cio num momento
histrico espec3)icoE -o podemos.
Devemos pois concluir. como Shanara. que 6a7a. a exemplo de Lrahman. no teve come0o. A i,nor=ncia
como causa e a apar?ncia de mundo como e)eito sempre existiram e sempre existiro. So como a
semente e a rvore. A Rconexo entre o real e o irrealS produ/ida pela nossa i,nor=ncia um processo
universalmente mani)esto em nossa vida diria. Shanara di/C RV bvio. e no precisa de provas. o )ato de
que o ob4eto que o no$e,o e o su4eito que a idia do e,o !sobreposta ao *u( so opostos um ao outro
como a lu/ e as trevas. -o se pode identi)ic$los. e muito menos seus respectivos atributosS. -o entanto.
prprio do homem !devido ao seu conhecimento errNneo( no poder di)erenciar entre essas entidades
distintas e seus respectivos atributos. *le sobrep5e a um a nature/a e os atributos do outro. li,ando o real
ao irreal e servindo$se de express5es como Meu sou istoS. Risto meuM.
Shanara )ala aqui de dois est,ios inerentes ao processo de sobreposi0o. 8rimeiro a idia do e,o
sobreposta ao *u pro)undo. + exist?ncia$realidade. Depois a idia do e,o. exteriori/ando$se. por assim
di/er. identi)ica$se com o corpo e com os atributos e as a05es )3sicas e mentais do corpo. Di/emos. como
se )osse a coisa mais natural. Reu sou ,ordoS. Meu estou cansadoM. Meu estou andandoS. Reu estou sentadoS.
sem nos determos para considerar o que vem a ser esse ReuS. * vamos mais lon,e. 1eivindicamos como
nossos ob4etos e condi05es puramente exteriores. Declaramos que Meu sou republicanoM ou que Resta casa
minhaS. J medida que se multiplicam as sobreposi05es. a)irma05es inslitas tomam$se poss3veis e
normais $ tais como Ma)undamos ontem tr?s submarinosS ou Rtenho um excelente se,uroS. De certo modo.
identi)icamos o nosso e,o com cada ob4eto do universo. *. enquanto isso. o *u pro)undo atua como
espectador. totalmente dissociado desses es,ares e disposi05es de =nimo $ mas tomando$os poss3veis pelo
)ato de proporcionar + mente aquela lu/ da consci?ncia sem a qual 6a7a no poderia existir.
Due 6a7a no tem princ3pio pode ser i,ualmente demonstrado se retomarmos por um momento a ima,em
da corda e da cobra. A sobreposi0o da cobra + corda s poss3vel se pudermos lembrar da apar?ncia da
cobra; uma crian0a que nunca viu uma cobra nunca )aria essa sobreposi0o. 'omo pode o recm$nascido.
ento. sobrepor a RcobraS !apar?ncia de mundo( + RcordaS !Lrahman(E S poderemos responder a essa
per,unta se postularmos uma Rmemria da cobraS universal. comum a toda a humanidade e existente
desde um tempo sem princ3pio. *ssa Rmemria da cobraM 6a7a.
6a7a. di/ Shanara. no apenas o universal mas tambm o que no tem princ3pio nem )im. -o entanto.
deve$se )a/er uma distin0o entre 6a7a como princ3pio universal e a i,nor=ncia !avid7a(. que individual.
A i,nor=ncia individual no tem princ3pio. mas pode terminar a qualquer momentoC ela desaparece quando
o homem alcan0a a ilumina0o espiritual. Desse modo. o mundo pode desaparecer da consci?ncia de um
indiv3duo e ainda assim continuar a existir para o resto da humanidade. -isso a )iloso)ia de Shanara di)ere
essencialmente do idealismo sub4etivo do ;cidente.
/
0rahman e 1s2ara
*m certo sentido. Lrahman a causa primordial do universo $4 que. pela a0o de 6a7a. a apar?ncia de
mundo sobreposta a Lrahman. Lrahman a causa. 6a7a. o e)eito. Hodavia. no se pode di/er que
Lrahman. se trans)ormou no mundo ou que o criou. porque a 1ealidade absoluta . por de)ini0o. incapa/
de a0o ou de mudan0a temporal. ;utra palavra. lsBara. pode pois ser empre,ada para descrever o
princ3pio criativo. lsBara Lrahman unido a 6a7a $ a combina0o de Lrahman e seu poder que cria.
preserva e dissolve o universo num processo sem princ3pio e sem )im. lsBara Deus personi)icado. Deus
com atributos.
De acordo com o sistema de )iloso)ia Sanh7a. o universo uma evolu0o da 8rariti $ matria
indi)erenciada. composta de tr?s )or0as chamadas ,unas. A cria0o uma perturba0o no equil3brio dessas
)or0as. As ,unas come0am a passar por uma enorme variedade de combina05es $ mais ou menos como na
teoria ocidental da estrutura atNmica $ e essas combina05es constituem os elementos. os ob4etos e as
criaturas individuais. *sse conceito da 8rariti corresponde. at certo ponto. ao conceito de 6a7a
)ormulado por Shanara. mas com esta importante di)eren0aC 8rariti considerada distinta e independente
de 8urusha !a 1ealidade absoluta(. enquanto 6a7a vista como destitu3da de realidade absoluta. mas
como dependente de Lrahman. 8ortanto. lsBara. e no 8rariti. que pode ser descrita como a causa
primordial do universo.
*xistem ento dois Deuses $ um impessoal Lrahman. outro o pessoal lsBaraE -o $ porque Lrahman s
aparece como lsBara quando visto pela relativa i,nor=ncia de 6a7a. lsBara possui o mesmo ,rau de
realidade que 6a7a. Deus. a 8essoa. no a nature/a primordial de Lrahman. -as palavras de SBami
Viveananda. Ro Deus 8essoal a leitura do @mpessoal pela mente humanaS.
Sri 1amarishna. que viveu ininterruptamente na consci?ncia do Lrahman absoluto. serviu$se da se,uinte
ilustra0oC RLrahman. pode ser comparado a um oceano in)inito. sem princ3pio nem )im. Assim como.
devido ao )rio intenso. al,umas partes do oceano se con,elam e a ,ua in)orme parece adquirir )orma. do
mesmo modo. ,ra0as ao intenso amor do devoto. Lrahman parece assumir )orma e personalidade. 6as a
)orma toma a desaparecer quando o sol do conhecimento volta a brilhar. *nto todo o universo tambm
desaparece e no h seno Lrahman. o in)inito.M
6uito embora lsBara se4a. em certo sentido. uma pessoa. deve$mos tomar cuidado para no consider$lo
como semelhante ou id?ntico + jiva. a alma humana individual. lsBara. como jiva. Lrahman unido a 6a7a.
porm com esta di)eren0a )undamentalC lsBara o senhor e controlador de 6a7a; 4iva o servo e 4o,uete
de 6a7a. 8odemos pois di/er. sem paradoxo. que somos ao mesmo tempo Deus e os servos de Deus. *m
nossa nature/a absoluta. somos unos com Lrahman; em nossa nature/a relativa. somos di)erentes de
lsBara e estamos su4eitos a *le.
A devo0o a lsBara. o Deus 8essoal. pode levar um homem muito lon,e no caminho da espiritualidade.
pode trans)orm$lo num santo. 6as este no o conhecimento )inal. Ser completamente iluminado ir
alm de lsBara. conhecer a 1ealidade @mpessoal sub4acente + Apar?ncia divina pessoal. 8odemos
converter$nos em Lrahman. 4 que Lrahman sempre est presente em ns. 6as 4amais poderemos
converter$nos em @sBara. pois lsBara est acima da nossa personalidade humana e dela se di)erencia.
Se,ue$se. portanto. que nunca nos tornaremos ,overnantes do universo $ pois essa a )un0o de lsBara.
; dese4o de usurpar a )un0o de lsBara a loucura mxima do e,o. -a literatura crist. ela simboli/ada
pela lenda da queda de U2ci)er.
3
V7asa. o autor dos Lrahma Sutras. di/ a mesma coisa ao a)irmar que nin,um poder adquirir o poder de
criar. ,overnar ou dissolver o universo. 4 que esse poder pertence unicamente a lsBara. * Shanara. em
seu comentrio. discute o problema da se,uinte maneiraC RDuando um homem. atravs da adora0o do
Lrahman quali)icado !lsBara(. alcan0a o conhecimento do Supremo Kovernante. preservando ao mesmo
tempo sua consci?ncia individual. seu poder limitado ou ilimitadoE A esta per,unta al,uns respondero
que seu poder ilimitado. e citaro os textos das escrituras onde se trata daqueles que alcan0am o
conhecimento de lsBaraC W*les conquistam o seu prprio reinoW. WHodos os deuses lhes o)erecem adora0oXS
WSeus dese4os so reali/ados em todos os mundosW. 6as V7asa responde a essa per,unta quando
acrescentaC Wsem o poder de ,overnar o universoW. Hodos os outros poderes de lsBara podem ser adquiridos
pelas almas libertas. mas esse pertence unicamente a lsBara. 'omo sabemos dissoE Sabemo$lo porque
*le prota,onista de todos os textos sa,rados relativos + cria0o. *sses textos no )a/em a menor
re)er?ncia +s almas libertas. *is por que *le chamado Wo eternamente per)eitoW. As escrituras di/em
tambm que os poderes das almas libertas so adquiridos atravs da adora0o e da busca de Deus;
portanto. elas no t?m lu,ar no ,overno do universo. Ainda aqui. visto que as almas libertas preservam sua
consci?ncia individual. poss3vel que suas vontades di)iram e que. enquanto uma dese4a a cria0o. outra
pode dese4ar a destrui0o. A 2nica maneira de evitar esse con)lito subordinar todas as vontades a uma
vontade 2nica. Devemos. pois. concluir que as vontades das almas libertas dependem da von$tade do
Supremo Kovernante.S
Se existe uma s consci?ncia. um s Lrahman. quem v? e quem vistoE Duem v? Lrahman como lsBara.
e quem 4ivaE So eles di)erentes ou uma s coisaE
*nquanto o homem se encontra nas limita05es de 6a7a. o 2nico visto como muitos. Hudo o que a
i,nor=ncia pode )a/er adorar a Apar?ncia; e lsBara o ,overnante de todas as apar?ncias $ a mais
elevada idia que a mente humana pode apreender e o cora0o humano amar. A mente humana incapa/
de apreender a 1ealidade absoluta; tudo o que ela pode )a/er in)erir a sua presen0a e adorar uma
ima,em pro4etada. -o processo dessa adora0o. a mente se puri)ica. a idia do e,o se dissipa como a
nvoa. a sobreposi0o cessa e lsBara e a apar?ncia de mundo se desvanecem na chama da consci?ncia
transcendental quando o que v? e o que visto deixam de existir $ nada mais existe seno Lrahman. o
Aato 2nico. universal. atemporal.
pro'#ema do ma#
Hoda reli,io ou sistema de )iloso)ia deve tratar do problema do mal $ mas. in)eli/mente. este um
problema que em ,eral mais contornado do que explicado. M8or queM. per,unta$se. MDeus permite o mal.
se *le 8rprio s bondadeES
<ma ou duas respostas costumam ser dadas a essa per,unta pelo pensamento reli,ioso ocidental. Js
ve/es nos di/em que o mal uma questo educacional e penal. Deus nos casti,a pelos nossos pecados
visitando$nos com a ,uerra. a )ome. os terremotos. as calamidades e as doen0as. Serve$se da tenta0o
!quer diretamente. quer pela interven0o do DemNnio( para pNr + prova e )ortalecer a virtude dos homens
bons. *ssa a resposta dada pelo Anti,o Hestamento. -a poca atual. ela repu,na a muitas pessoas e
tomou$se antiquada $ embora. como veremos lo,o adiante. contenha um certo ,rau de verdade. se,undo a
)iloso)ia do Vedanta.
A outra resposta $ ho4e mais ,eralmente aceita $ que o mal no existe em absoluto. Se encararmos a Vida
sub specie aeternitatis. veremos que o mal carece de realidade. que ele simplesmente uma interpreta0o
errNnea do bem.
A )iloso)ia Vedanta discorda de ambas as teses $ da se,unda at mais radicalmente que da primeira. 'omo.
per,unta ela. o mal pode mudar$se em bem pelo simples )ato de o considerarmos de uma maneira
especialE A dor e o in)ort2nio podem ser suportados mais )acilmente se concentrarmos nossa mente em
Deus $ mas. no obstante. ambos so experi?ncias muito reais. ainda que sua dura0o se4a limitada. ;
Vedanta concorda que o mal. no sentido absoluto. irreal. 6as lembra$nos que. desse ponto de vista.
tambm o bem irreal. A 1ealidade absoluta est alm do bem e do mal. do pra/er e da dor. do sucesso e
do insucesso. Hanto o bem quanto o mal so aspectos de 6a7a. *nquanto 6a7a existir. eles existiro. -o
interior de 6a7a eles so e)etivamente reais.
14
-a verdade. a per,unta M8or que Deus permite o malEM est erroneamente )ormulada. V to absurda como
se per,untssemos. R8or que Deus permite o bemEM -in,um ho4e per,untaria por que a chuva Mpermitiu$
uma enchente catastr)ica; nin,um acusaria ou louvaria o )o,o porque ele queima a casa de um homem e
co/inha o 4antar de outro. Hampouco se pode di/er apropriadamente que Lrahman MbomM em qualquer
sentido pessoal da palavra. Lrahman no MbomM no sentido em que 'risto o era Rporque a bondade de
'risto se encontra nos limites de 6a7a; sua vida expressou a lu/ da 1ealidade re)letida no mundo relativo.
A 1ealidade em si est alm de todos os )enNmenos. mesmo o mais nobre. *st alm da pure/a. da
bele/a. da )elicidade. da ,lria ou do sucesso. S podemos descrev?$la como Ro bemS se admitirmos que a
consci?ncia absoluta o conhecimento absoluto e que o conhecimento absoluto a ale,ria absoluta.
6as pode ser que a questo no se re)ira absolutamente a Lrahman. 8ode ser que. nessa conexo. MDeusM
si,ni)ique lsBara. o Kovernante de 6a7a. @sto posto. pode a )iloso)ia Vedanta concordar com a a)irma0o
do Anti,o Hestamento de que Deus o doador da lei. um pai severo e al,o imprevis3vel. cu4os caminhos
no so os nossos. cu4os casti,os e recompensas parecem quase sempre imerecidos. um pai que permite
que caiamos em tenta0oE A resposta sim e no. A doutrina Vedanta do >arma uma doutrina de 4usti0a
absoluta. automtica. As circunst=ncias de nossas vidas. nossas dores e nossos pra/eres. so o resultado
de nossas a05es passadas nesta e em incontveis exist?ncias anteriores. desde o alvorecer dos tempos.
De um ponto de vista relativo. 6a7a desprovida de piedade.
;btemos exatamente aquilo a que )a/emos 4us. nem mais nem menos. Se bradamos contra uma in4usti0a
aparente. unicamente porque o ato que a )e/ recair sobre ns est pro)undamente sepultado no passado.
)ora do alcance da nossa memria. -ascer como mendi,o. rei. atleta ou como um alei4ado irremedivel
constitui simplesmente as conseqY?ncias compsitas das a05es de outras vidas. -o devemos a,radecer
seno a ns mesmos por elas. -o adianta tentar bar,anhar com @sBara. ou propici$Uo. ou responsabili/$
Uo pelos nossos in)ort2nios. -o adianta inventar um DemNnio como libi para as nossas )raque/as. 6a7a
aquilo em que a trans)ormamos $ e lsBara representa simplesmente o )ato inexorvel e solene.
De um ponto de vista relativo. este mundo de apar?ncias um lu,ar desolado e como tal nos leva muitas
ve/es ao desespero. ;s videntes. com seu conhecimento mais amplo. nos di/em al,o bem diverso. Assim
que nos conscienti/amos. ainda que va,amente. do Atman. nossa 1ealidade interior. o mundo assume um
aspecto muito di)erente. Deixa de ser um tribunal para tornar$se unia espcie de academia de ,instica. ;
bem e o mal. a dor e o pra/er continuam a existir. mas assemelham$se mais +s cordas. aos cavalos de pau
e +s paralelas. que podem ser usados para )ortalecer nosso corpo. 6a7a deixa de ser uma roda de dores e
pra/eres a ,irar incessantemente para tomar$se uma escada que nos permite ascender + consci?ncia da
1ealidade. Desse ponto de vista. a ventura e a desventura so ambas Rmerc?sM $ vale di/er. oportunidades.
Hoda experi?ncia nos o)erece a oportunidade de rea,ir construtivamente a ela $ rea0o essa que nos a4uda
a quebrar um elo da nossa escravido a 6a7a e nos leva para muito mais perto da liberdade espiritual.
Assim. Shanara distin,ue entre dois tipos de 6a7a $ avid7a !mal ou i,nor=ncia( e vid7a !bem(. Avid7a
aquilo que nos a)asta do *u real e encobre o nosso conhecimento da Verdade. Vid7a aquilo que nos
aproxima do *u real removendo o vu da i,nor=ncia. Hanto vid7a como avid7a so transcendidos quando
ultrapassamos 6a7a e adentramos a consci?ncia da 1ealidade absoluta.
J se disse que o princ3pio de 6a7a a sobreposi0o da idia do e,o ao Atman. ao verdadeiro *u. A idia
do e,o representa uma )alsa pretenso + individualidade. a sermos di)erentes do nosso prximo. Se,ue$se.
pois. que qualquer ato que contradi,a essa pretenso nos )ar adiantar um passo rumo ao correto
conhecimento. + consci?ncia da 1ealidade interior. Se reconhecermos a nossa )raternidade com os nossos
semelhantes; se tentarmos relacionar$nos com eles sinceramente. verdadeiramente. caridosamente; se.
pol3tica e economicamente. lutarmos por direitos i,uais. por 4usti0a i,ual e pela aboli0o das barreiras de
ra0a. classe e credo. ento estaremos desmentindo a idia do e,o e caminhando para a percep0o da
*xist?ncia universal. no$individual. Hodas essas a05es e motivos pertencem +quilo que conhecido como
o bem tico $ do mesmo modo que os motivos e a05es e,o3stas pertencem ao mal tico. -esse sentido. e
s nesse sentido. o bem pode ser considerado mais MrealM. ou mais vlido. do que o mal $ 4 que as ms
a05es e os maus pensamentos nos enredam mais pro)undamente em 6a7a. ao passo que as boas a05es e
os bons pensamentos nos a)astam de 6a7a e nos aproximam da consci?ncia da 1ealidade.
11
As palavras MpecadoM e MvirtudeM so de certo modo alheias ao esp3rito da )iloso)ia Vedanta. porque
estimulam necessariamente um sentimento de possessividade com respeito ao pensamento e + a0o.
Duando di/emos Meu sou bomM ou Meu sou mauS. estamos apenas )alando a lin,ua,em de 6a7a. M*u sou
LrahmanM a 2nica a)irma0o que qualquer um de ns pode )a/er. So Arancisco de Sales escreveu que
Mmesmo o nosso arrependimento deve ser pac3)icoM $ querendo di/er que o remorso excessivo. tal como a
autocomplac?ncia excessiva. simplesmente nos vincula mais )ortemente + idia do e,o. + mentira de
6a7a. -unca devemos esquecer que o comportamento tico um meio. e no um )im em si mesmo. ;
conhecimento da 1ealidade impessoal o 2nico conhecimento vlido. Aora disso. nossa mais pro)unda
sabedoria no passa de ne,ra i,nor=ncia e nossa mais estrita retido inteiramente v.
A meta suprema
8ode$se ob4etar que a )iloso)ia Vedanta. a exemplo de qualquer outro sistema de pensamento reli,ioso.
assenta numa hiptese central.
'ertamente. a meta suprema da vida conhecer Lrahman $ se que Lrahman existe. 6as podemos ter
certe/a dissoE -o poss3vel que no exista nenhuma realidade sub4acente no universoE -o poss3vel
que esta vida no passe de um )luxo desprovido de si,ni)ica0o. que morre e se trans)orma. em perptua
mudan0aE
; que mais nos atrai no Vedanta sua aborda,em no$do,mtica. seu en)oque experimental da verdade.
Shanara no nos di/ que devemos aceitar a exist?ncia de Lrahman como um do,ma antes de podermos
in,ressar na vida espiritual. -o $ ele nos convida a descobrirmos por ns mesmos.
-ada $ nenhum mestre. nenhuma escritura $ pode )a/er esse trabalho por ns. 6estres e escrituras so
apenas est3mulos para o es)or0o pessoal. 6as. como tais. eles podem ser admirveis. @ma,ine que esta
uma a0o 4udicial e que voc? o 4ui/. 8rocure ouvir imparcialmente as testemunhas de ambos os lados.
'onsidere as testemunhas a )avor de Lrahman $ os videntes e os santos que a)irmam ter conhecido a
1ealidade eterna. *xamine suas personalidades. suas palavras. as circunst=ncias de suas vidas. 8er,unte
a si mesmoC esses homens so mentirosos. hipcritas ou insanos. ou esto )alando a verdadeE 'ompare
as ,randes escrituras do mundo e per,unteC elas se contradi/em umas +s outras ou esto de acordoE
*nto d? o seu veredicto.
6as o mero assentimento. como insiste Shanara. no basta. *le apenas um passo preliminar em
dire0o + participa0o ativa na busca. A experi?ncia pessoal direta a 2nica prova satis)atria da
exist?ncia de Lrahman. e cada um de ns deve t?$la.
A ci?ncia moderna est muito perto de con)irmar a viso de mundo Vedanta. *la admite que a consci?ncia.
em variados ,raus. pode estar presente em toda parte. As di)eren0as entre ob4etos e criaturas so meras
di)eren0as de super)3cie. variadas disposi05es de tomos. ;s elementos podem trans)ormar$se em outros
elementos. A identidade apenas provisria. A ci?ncia ainda no aceita a concep0o da 1ealidade
absoluta. mas certamente no a exclui. Shanara nada sabia a respeito da ci?ncia moderna. mas seu
mtodo )undamentalmente cient3)ico. *le se baseia na prtica do discernimento $ discernimento que deve
ser aplicado a ns mesmos e a cada circunst=ncia e ob4eto de nossa experi?ncia. em cada instante de
nossas vidas. 'om a maior )reqY?ncia poss3vel $ milhares e milhares de ve/es por dia $ devemos per,untar
a ns mesmosC
M@sto real ou irreal. isto )ato ou )antasia. isto nature/a ou mera apar?nciaES Desse modo nos
apro)undaremos cada ve/ mais na busca da verdade.
Hodos ns sabemos que existimos. Hodos temos a percep0o da nossa prpria consci?ncia. 6as qual a
nature/a dessa consci?ncia. dessa exist?nciaE ; discernimento lo,o nos provar que a idia do e,o no
a realidade )undamental. *xiste al,o que est alm dele. 8odemos chamar esse al,o de RLrahmanS. mas
Lrahman apenas mais uma palavra. que no nos revela a nature/a daquilo que estamos procurando.
Lrahman pode ser conhecido como uma subst=ncia ou como al,o que existeE -o no sentido comum do
verbo. Saber al,uma coisa obter o conhecimento ob4etivo dela. e esse conhecimento relativo.
dependendo do espa0o. do tempo e da causa0o. -o podemos conhecer a consci?ncia absoluta desse
modo. porque a consci?ncia absoluta o prprio conhecimento. Lrahman a )onte de todos os demais
conhecimentos. abran,endo o conhecedor. o conhecimento e a coisa conhecida. V independente do
espa0o. do tempo e da causa.
12
-esse sentido. a prtica do discernimento di)ere do mtodo da pesquisa cient3)ica. ; cientista se concentra
num determinado ob4eto de conhecimento e examina$o num n3vel que ultrapassa o campo da percep0o
sensorial. com a a4uda de aparelhos. da anlise qu3mica. da matemtica e assim por diante. Sua pesquisa
se amplia como uma via,em. apro)undando$se cada ve/ mais no tempo e no espa0o. ; )ilso)o reli,ioso
procura aniquilar o tempo e o espa0o. as dimens5es da idia do e,o. a )im de revelar a 1ealidade que est
mais prxima e mais imediata do que o e,o. o corpo ou a mente.
; )ilso)o reli,ioso procura perceber aquilo que ele a,ora e sempre $ e essa percep0o no um aspecto
da prpria consci?ncia. ; vidente iluminado no se limita a conhecer Lrahman; ele Lrahman; ele a
*xist?ncia. ele o 'onhecimento. A liberdade absoluta no al,o que deva ser atin,ido. o conhecimento
absoluto no al,o a ser conquistado. Lrahman no al,o que deva ser encontrado. S 6a7a deve ser
penetrada. s a i,nor=ncia deve ser vencida. ; processo do discernimento um processo ne,ativo. ; )ato
positivo. nossa nature/a real. existe eternamente. -s somos Lrahman $ e s a i,nor=ncia nos separa
desse conhecimento.
A consci?ncia transcendental. ou a unio com Lrahman. nunca poder ser investi,ada pelos mtodos da
pesquisa cient3)ica. uma ve/ que tal pesquisa depende. em 2ltima anlise. da percep0o sensorial. e
Lrahman est alm da percep0o dos sentidos. 6as isso no quer di/er que estamos condenados + d2vida
$ ou a con)iar ce,amente na experi?ncia dos videntes $ enquanto no tivermos atin,ido pessoalmente a
6eta Suprema. 6esmo um pequeno es)or0o na medita0o e na vida espiritual haver de recompensar$nos
com o conhecimento e a convic0o de que este realmente o caminho que leva + verdade e + pa/ $ de
que no estamos simplesmente nos en,anando ou hipnoti/ando a ns mesmos $. de que a 1ealidade est
ao nosso alcance. Heremos naturalmente nossos altos e baixos. nossos momentos de incerte/a. mas
sempre retornaremos a essa convic0o. -enhuma conquista espiritual. por menor que se4a. ser perdida ou
desperdi0ada.
M5todos e meios
*xistem muitos caminhos conducentes + consci?ncia transcendental. *m s=nscrito. esses caminhos so
chamados de io,as. ou mtodos de unio com Lrahman. As io,as variam de acordo com o tipo de
pessoas. 'om e)eito. cada indiv3duo abordar a 1ealidade de um modo li,eiramente di)erente.
Duatro io,as principais so ,eralmente reconhecidas na literatura reli,iosa hinduC >arma. Lhati. Jnana e
1a4a. *is um resumo muito sucinto de suas caracter3sticasC
A >arma @o,a. como o prprio nome indica. est voltada para o trabalho e a a0o. Hrabalhando
altruisticamente pelo nosso prximo. considerando cada a0o como uma o)erenda sacramental a Deus.
cumprindo nosso dever sem ansiedade ou preocupa0o com o sucesso ou o )racasso. o elo,io ou a
censura. podemos aniquilar ,radualmente a idia do e,o. Atravs do >arma podemos transcender o >arma
e vivenciar a 1ealidade que est alm de qualquer a0o.
Lhati a @o,a da devo0o $ devo0o a lsBara. o Deus pessoal. ou a um ,rande mestreC 'risto. Luda.
1amarishna. Kra0as a essa devo0o pessoal. a esse servi0o amoroso consa,rado a um ideal
personi)icado. o devoto acabar transcendendo completamente sua personalidade. *sta a io,a do ritual.
da adora0o. dos sacramentos reli,iosos. ; ritual desempenha aqui um papel importante. o de uma a4uda
)3sica. para a concentra0o $ pois os atos do ritual. como os atos da >arma @o,a. evitam que a mente se
disperse em suas distra05es e a4udam a recondu/i$la )irmemente ao seu ob4eto. 8ara muitos. este o
caminho ms )cil de trilhar.
A Jnana @o,a. por outro lado. mais adequada para as pessoas cu4os intelectos vi,orosos e austeros
descon)iam do )ervor emocional da adora0o. *sta a io,a do puro discernimento. -o requer nenhum
@sBara. nenhum altar. nenhuma ima,em. nenhum ritual. Visa uma aproxima0o mais imediata do Lrahman
@mpessoal. *sse caminho pode ser talve/ mais direto. mas tambm rduo e 3n,reme e s pode ser
palmilhado por poucos.
A 1a4a @o,a $ a io,a da medita0o $ combina. at certo ponto. as tr?s outras. -o exclui a >arma @o,a e
utili/a tanto o mtodo Lhati quanto o 6ana $ 4 que a medita0o uma mistura de devo0o e
discernimento.
13
8or temperamento. Shanara propendia para a Jnana @o,a. o caminho do puro discernimento $ embora.
como este livro ir mostrar. tambm )osse capa/ de ,rande devo0o. 1en2ncia. discernimento.
autocontrole $ tais so as suas palavras$chaves. Al,uns podero achar sua austeridade demasiado severa.
especialmente na primeira parte do dilo,o; mas precisamente essa austeridade que )ornece um valioso
corretivo para os peri,os de um sentimentalismo )cil. um excesso de otimismo despreocupado. uma
con)uso da verdadeira devo0o com a mera autoconiplac?ncia emocional. Shanara no tinha ilus5es
quanto a este mundo de 6a7a; ele condena seus pra/eres e deleites aparentes com brutal )ranque/a. 8or
isso mesmo era capa/ de descrever to expressivamente a completa trans)orma0o do universo que
ocorre diante dos olhos do vidente iluminado. Duando se experimenta Lrahman. quando todas as criaturas
e ob4etos so vistos na sua verdadeira rela0o com o Absoluto. ento este mundo realmente um para3so;
ele nada mais seno Lrahman. seno consci?ncia superior. conhecimento e pa/. Depois de rduos
es)or0os. o disc3pulo alcan0a essa reali/a0o no RSupremo DiscernimentoM. e o livro de Shanara se )echa
com a ma,ni)icente exploso de sua ale,ria.
&&&
A B5ia Suprema do 8iscernimento
!Vivea$'hudamani(
8rostro$me diante de Kovinda. o mestre per)eito. eternamente absorto no mais elevado estado de bem$
aventuran0a. Sua verdadeira nature/a no pode ser conhecida nem pelos sentidos nem pela mente. *la s
revelada atravs do conhecimento das escrituras.
A senda
V di)3cil para qualquer criatura viva reali/ar o nascimento numa )orma humana. A )or0a do corpo e a
vontade so ainda mais di)3ceis de obter; a pure/a. mais di)3cil ainda; mais di)3cil do que esses bens o
dese4o de viver unia vida espiritual; e o mais di)3cil de tudo a compreenso das escrituras. Duanto ao
discernimento entre o Atman e o no$Atman. + percep0o direta do prprio Atman. + unio cont3nua com
Lrahman e + liberta0o )inal $ tais coisas s podem ser alcan0adas atravs dos mritos de cem bilh5es de
encarna05es bem$vividas.
S pela ,ra0a de Deus podemos obter esses tr?s raros bene)3ciosC o nascimento humano. a aspira0o +
liberta0o e o discipulado 4unto a um mestre iluminado.
F. porm. aqueles que de al,um modo conse,uem obter esse raro nascimento humano 4unto com a )or0a
corporal e mental e com a compreenso das escrituras $ e no obstante esto de tal )orma iludidos que no
lutam pela liberta0o. *sses homens so suicidas. Ape,am$se ao irreal e destroem a si mesmos.
8ois haver maior tolo do que o homem que obteve esse raro nascimento humano 4unto com a )or0a
corporal e mental e ainda assim no conse,ue. devido + iluso. reali/ar o seu bem supremoE
;s homens podem recitar as escrituras e o)erecer sacri)3cios aos esp3ritos sa,rados. podem executar rituais
e adorar as divindades mas. enquanto no despertarem para o conhecimento de sua identidade com o
Atman. 4amais atin,iro a liberta0o; no. nem mesmo ao cabo de muitas centenas de sculos.
As escrituras declaram que a imortalidade no pode ser conquistada atravs do trabalho. nem da pro,?nie.
nem da rique/a. mas unicamente pela ren2ncia. Assim. )ica claro que o trabalho no nos pode tra/er a
liberta0o.
Due o sbio. pois. renuncie + busca do pra/er nas coisas exteriores e lute arduamente pela liberta0o. Due
procure um mestre nobre e de alma elevada e se absorva de todo o cora0o na verdade que lhe
ensinada.
8ela devo0o ao reto discernimento ele ascender + suprema unio com Lrahman. 8elo poder do Atman
ele salvar a sua alma. que 4a/ imersa nas vastas ,uas do mundo.
Deixa que o sbio. que cresceu tranqYilo e que pratica a contempla0o do Atman. se desli,ue de todas as
atividades mundanas e se es)orce para cortar os v3nculos com o mundanismo.
14
A a0o reta a4uda a puri)icar o cora0o. mas no nos d a percep0o direta da 1ealidade. A 1ealidade
atin,ida por meio do discernimento. mas no. nem no mais 3n)imo ,rau. atravs de de/ milh5es de atos.
; discernimento correto revela$nos a verdadeira nature/a de uma corda e remove o doloroso medo
ocasionado pela nossa cren0a ilusria de ser ela uma enorme cobra.
<m certo conhecimento da 1ealidade s pode ser obtido atravs da medita0o sobre o ensinamento
correto. e no por meio de ablu05es sa,radas. ou de esmolas. ou da prtica de centenas de exerc3cios
respiratrios.
; ?xito em alcan0ar a meta depende sobretudo das quali)ica05es daquele que busca. Hempo e lu,ar
adequados e outras circunst=ncias )avorveis constituem outras tantas a4udas para se atin,ir a meta.
Due aquele. pois. que dese4a conhecer o Atman. que a 1ealidade. pratique o discernimento. 6as antes
deve aproximar$se de um mestre que se4a um per)eito conhecedor de Lrahman e cu4a compaixo se4a to
vasta como o prprio oceano.
disc!pu#o
; homem deve ser inteli,ente e sbio. com ,rande poder de compreenso e capa/ de superar as d2vidas
pelo exerc3cio da ra/o. Duem possui essas quali)ica05es est apto a adquirir o conhecimento do Atman.
S pode ser considerado quali)icado para buscar Lrahman. o homem dotado de discernimento. cu4a mente
este4a a)astada de todos os pra/eres. o homem que possui a tranqYilidade e as virtudes a)ins e que aspira
ardentemente + liberta0o.
-este contexto. os sbios )alaram de quatro quali)ica05es que permitem alcan0ar a meta. Duando essas
quali)ica05es estiverem presentes. a devo0o + 1ealidade se tomar completa. Se estiverem ausentes. ela
)racassar.
A primeira o discernimento entre o eterno e o no$eterno. Se,ue$se a ren2ncia ao ,o/o dos )rutos da
a0o. nesta e na outra vida. *m se,uida v?m os seis tesouros da virtude. a come0ar pela tranqYilidade. *.
en)im. o anseio de liberta0o.
Lrahman real; o universo irreal. A )irme convic0o dessa verdade denomina$se discernimento entre o
eterno e o no$eterno.
A ren2ncia o abandono de todos os pra/eres dos olhos. dos ouvidos e dos demais sentidos. o abandono
de todos os ob4etos de pra/er transitrio. o abandono do dese4o de um corpo )3sico. assim como do tipo
supremo de corpo$esp3rito de um deus.
A)astar a mente de todas as coisas ob4etivas mediante um cont3nuo discernimento de sua imper)ei0o e
diri,i$@a resolutamente para Lrahman. sua meta $ a isto se chama tranqYilidade.
A)astar os dois tipos de r,os sensoriais $ os da percep0o e os da a0o $ das coisas ob4etivas e deix$los
repousar em seus respectivos centros $ a isto se chama autocontrole. ; verdadeiro equil3brio mental
consiste em no permitir que a mente rea4a aos est3mulos externos.
Suportar todos os tipos de a)li0o sem revolta. sem queixa ou lamento $ a isto se chama paci?ncia.
<ma )irme convic0o. baseada na compreenso intelectual. de que os ensinamentos das escrituras e de
um mestre so verdadeiros $ a isto os sbios chamam de ). que leva + reali/a0o da 1ealidade.
'oncentrar o intelecto repetidamente no puro Lrahman e mant?$lo sempre )ixado em Lrahman $ a isto se
chama submisso. ; que no si,ni)ica aquietar a mente. como a um beb?. com pensamentos ociosos.
; anseio de liberta0o a vontade de libertar$nos dos ,rilh5es )or4ados pela i,nor=ncia $ come0ando com o
sentimento do e,o e assim por diante. indo at o prprio corpo )3sico $ mediante a compreenso da nossa
verdadeira nature/a.
1$
*mbora esse anseio de liberta0o possa estar presente num ,rau leve e moderado. ele se intensi)icar
atravs dos mritos do mestre e da prtica da ren2ncia e de virtudes como a tranqYilidade. etc. * dar os
seus )rutos.
Duando a ren2ncia e o anseio de liberta0o se acham presentes num ,rau intenso. a prtica da
tranqYilidade e das demais virtudes )ruti)icar e condu/ir + meta.
Duando a ren2ncia e o anseio de liberta0o so )racos. a tranqYilidade e as demais virtudes constituem
mera apar?ncia. qual mira,em no deserto.
Dentre os meios de liberta0o. a devo0o suprema. *mpenhar$nos sinceramente em conhecer a nossa
verdadeira nature/a $ a isso se chama devo0o.
*m outras palavras. a devo0o pode ser de)inida como a busca da realidade do nosso prprio Atman.
Aquele que busca a realidade do Atman. que possui as quali)ica05es acima mencionadas. deve procurar
um mestre iluminado capa/ de ensinar$lhe o caminho da liberta0o em rela0o a todos os tipos de
servido.
mestre
; 6estre um homem pro)undamente versado nas escrituras. puro. livre da lux2ria. per)eito conhecedor
de Lrahman. 6antm$se continuamente apoiado em Lrahman. calmo como a chama cu4o combust3vel
vai sendo consumido. um oceano de amor que no conhece motivos ulteriores. um ami,o de todas as
pessoas bondosas que humildemente se con)iam + sua dire0o.
; homem que busca h de aproximar$se do mestre com reverente devo0o. *nto. depois de a,radar$lhe
pela sua humildade. amor e servi0o. per,untar tudo o que pode ser conhecido a respeito do Atman.
: 6estre. ami,o de todos os devotos. curvo$me diante de vs. : ilimitada compaixo. eu ca3 no mar do
mundo $ salvai$me com esses olhos inalterveis que derramam ,ra0a sempiterna. como nctar.
*stou ardendo no inc?ndio da )loresta do mundo. inc?ndio que nin,um pode apa,ar. As ms a05es do
passado impelem$me daqui para ali como vastos vendavais. Lusquei re)2,io em vs. Salvai$me da morte.
-o conhe0o outro abri,o.
*xistem almas puras que alcan0aram a pa/ e a ma,nanimidade. *las tra/em o bem + humanidade. como
o repontar da primavera. Hambm elas atravessaram o terr3vel oceano deste mundo. * a,ora. sem nenhum
motivo e,o3sta. a4udam os outros a )a/er a travessia.
V prprio dessas ,randes almas trabalhar espontaneamente para aliviar as atribula05es de seus
semelhantes. tal como a lua re)resca espontaneamente a terra crestada pelos candentes raios do sol.
A nau dos vossos lbios mer,ulhou na bem$aventuran0a de Lrahman e impre,nou$se da sua do0ura.
Derramai sobre mim. como ,otas de nctar. as palavras de Lrahman. *las puri)icam. acalmam e so
apra/3veis ao ouvido. Senhor. o calor ardente desta vida mundana me consome como as labaredas de um
inc?ndio na )loresta. Lem$aventurado aquele sobre quem vossos olhos repousam um instante que se4a $
assim que os aceitais e deles vos apropriais.
'omo hei de atravessar o oceano deste mundoE Dual h de ser a minha metaE Due caminho hei de
se,uirE -o conhe0o nenhum. Sede ,eneroso. Senhor. Salvai$me. Di/ei$me como pNr termo +s misrias
desta vida terrena. -ada recuseis.
'restado pelas ardentes labaredas da )loresta do mundo. o disc3pulo pronuncia essas palavras. A ,rande
alma olha para o disc3pulo que assim busca re)2,io e seus olhos esto 2midos de l,rimas de misericrdia.
@mediatamente. ele liberta o disc3pulo de seus temores.
; disc3pulo. que buscou sua prote0o. al,um que anseia pela liberta0o. que cumpriu ri,orosamente
seus deveres. cu4o cora0o se )e/ tranqYilo e que alcan0ou a serenidade da mente. 'om compaixo. o
homem sbio e santo come0a a instru3$lo na verdade.
1,
: homem prudente. no temasG -o corres nenhum risco. *xiste um meio de atravessar o oceano da vida
mundana. Vou revelar$te o mtodo pelo qual os sbios che,aram + outra mar,em.
*xiste um mtodo e)ica/ de pNr termo ao horror desta vida mundana. 8or ele poders atravessar o oceano
do mundo e alcan0ar a suprema bem$aventuran0a.
6editar sobre o si,ni)icado da verdade. tal como a ensinam os Vedantas. condu/ + suprema ilumina0o.
8or esse meio. a misria da vida mundana totalmente destru3da.
A. devo0o e unio constante com Deus atravs da ora0o $ estas qualidades so declaradas pelas
sa,radas escrituras como o meio direto de liberta0o para aquele que busca. Jquele que nelas persiste.
advm a liberta0o do estado de servido da consci?ncia )3sica que )oi )or4ado pela i,nor=ncia.
8or estares associado com a i,nor=ncia. o supremo AZ que em ti reside parece estar sub4u,ado pelo no$
Atman. *ssa a 2nica causa do ciclo de nascimentos e mortes. A chama da ilumina0o. que se acende
pelo discernimento entre Atman e no$Atman. consumir os e)eitos da i,nor=ncia at suas prprias ra3/es.
As per6untas
Fala o Discpulo:
6estre. ouvi as per,untas que vou )a/er. Lem$aventurado serei se puder ouvir uma resposta de vossos
lbios.
; que . na realidade. essa servidoE 'omo ela come0ouE *m que se enra3/aE 'omo o homem que
dela se libertouE ; que o no$AtmanE Due o supremo AtmanE 'omo discernir entre elesE 8or )avor.
respondei$me.
Fala o Mestre:
Lem$aventurado s. de )atoG *sts perto da meta. Kra0as a ti. toda a tua )am3lia se puri)icou. porque
anseias por libertar$te da servido da i,nor=ncia e alcan0ar Lrahman.
;s )ilhos podem libertar os pais de suas d3vidas. mas nenhuma outra pessoa pode libertar um homem de
sua servidoC ele prprio deve )a/?$lo.
;utros podem aliviar o so)rimento causado por um )ardo que pesa sobre a nossa cabe0a; mas o so)rimento
que deriva da )ome. etc.. s pode ser aliviado por ns mesmos.
; homem doente que toma remdio e observa as re,ras da dieta pode recuperar a sa2de $ mas no
atravs dos es)or0os de outrem.
<ma clara viso da 1ealidade s pode ser obtida atravs de nossos prprios olhos. quando eles se abrirem
por meio do discernimento espiritual $ mas nunca atravs dos olhos de outro vidente. 8or nossos prprios
olhos aprendemos a ver a apar?ncia da luaC como poder3amos aprender isso pelos olhos de outremE
As cordas que. devido + nossa i,nor=ncia. nos amarram aos nossos dese4os lascivos e aos )rutos do nosso
>arma $ como poderia al,um a no ser ns prprios desat$las. mesmo no curso de inumerveis sculosE
-em pela prtica da io,a ou da )iloso)ia Sanh7a. nem pelas boas obras. nem pelo saber nos che,a a
liberta0o. mas unicamente pela compreenso de que Atman e Lrahman so um $ e de nenhuma outra
maneira.
V dever de um rei contentar o seu povo. mas nem todos os que contentam o povo so aptos a ser reis.
8orque o povo pode ser contentado pela bele/a da )orma de uma vina e pela habilidade com que suas
cordas so tocadas.
A erudi0o. o discurso bem$articulado. a rique/a de vocabulrio e a capacidade de interpretar as escrituras
$ tais coisas apra/em ao erudito. mas no tra/em a liberta0o.
1.
; estudo das escrituras ser vo enquanto Lrahman no tiver sido experimentado. *. depois que Lrahman
)oi experimentado. in2til ler as escrituras.
<ma rede de palavras como uma )loresta densa que obri,a a mente a perambular de l para c. Aqueles.
pois. que conhecem esta verdade devem trabalhar arduamente para vivenciar Lrahman.
Duando um homem )oi mordido pela cobra da i,nor=ncia. ele s pode ser curado pela reali/a0o de
Lrahman. De que servem os Vedas e as escrituras. os amuletos e as ervasE
-o se cura uma doen0a pronunciando a palavra RremdioS. V preciso tomar o remdio. A liberta0o no
vem com o mero )ato de pronunciar a palavra RLrahmanS. Lrahman deve ser realmente vivenciado.
*nquanto no permitirmos que este universo aparente desapare0a da nossa consci?ncia. enquanto no
experimentarmos Lrahman. como podemos encontrar a liberta0o pela simples pron2ncia da palavra
MLrahmanME ; resultado um mero ru3do.
*nquanto no tiver destru3do seus inimi,os e tomado posse do esplendor e das rique/as do reino. o
homem no pode tomar$se rei di/endo simplesmenteC R*u sou um rei.S
<m tesouro enterrado no pode ser descoberto apenas pronunciando$se a palavra Rapare0aS. V preciso
se,uir as indica05es corre$tas. cavar. remover as pedras e a terra que o recobrem e ento apropriar$se
dele. Do mesmo modo. a pura verdade do Atman. que est enterrada sob 6a7a e sob os e)eitos de 6a7a.
s pode ser alcan0ada pela medita0o. pela contempla0o e por outras disciplinas que o conhecedor de
Lrahman pode prescrever $ nunca. porm. por meio de ar,umentos sutis.
Deve o sbio. pois. exercer todos os seus poderes para obter a liberta0o da servido do mundo da mesma
)orma que tomaria os remdios prescritos contra as doen0as )3sicas.
A per,unta que ho4e )ormulaste muito oportuna. *la relevante para os ensinamentos das escrituras. Seu
si,ni)icado est oculto nas pro)unde/as. como no =ma,o de um a)orismo. Hodos aqueles que buscam a
liberta0o devem )a/?$la.
;uve atentamente. homem prudente. o que tenho a di/er. Se ouvires. sers decerto libertado dos
,rilh5es do mundo.
Dos passos que condu/em + liberta0o. o primeiro o completo desprendimento de todas as coisas no$
eternas. *m se,uida. vem a prtica da tranqYilidade. do autocontrole e da paci?ncia. * depois a completa
ren2ncia a todas as a05es inspiradas pelo dese4o pessoal. e,o3sta.
*nto o disc3pulo deve ouvir a verdade do Atman e re)letir a respeito dela. e meditar sobre ela
constantemente. ininterruptamente. durante lon,o tempo. Assim. o sbio alcan0a o estado supremo no qual
a consci?ncia do su4eito e do ob4eto se dissolve e s a in)inita consci?ncia da unidade permanece $ e ento
ele conhece a bem$aventuran0a do -irvana enquanto ainda vive neste mundo.
Atman e n)o7Atman
*xplicarei a,ora o discernimento entre o Atman e o no$Atman. ;uve$me. pois. ;uve atentamente e
depois compreende a respectiva verdade em tua prpria alma.
; que o vidente chama de corpo material comp5e$se destas subst=nciasC tutano. osso. ,ordura. carne.
san,ue. pele e epiderme. *sse corpo consiste em pernas. coxas. peito. bra0os. ps. costas. cabe0a e
outras partes. Sabe$se que ele a rai/ da iluso do MeuM e do MmeuM.
;s elementos sutis so o ter. o ar. o )o,o. a ,ua e a terra. 1eunidas. as partes desses elementos )ormam
o corpo material.
Audi0o. tato. viso. paladar e ol)ato $ estas cinco ess?ncias dos elementos so tudo o que
experimentamos. *las existem para serem experimentadas pelo indiv3duo.
1/
;s seres iludidos que esto atados aos ob4etos que experimentam pela )orte corda do dese4o. to di)3cil de
romper. permanecem su4eitos ao nascimento e + morte. So impelidos de l para c pelo seu prprio
arma. essa lei implacvel.
; cervo. o ele)ante. a mariposa. o peixe a abelha $ cada um desses animais caminha para a morte sob o
)asc3nio de apenas um dos cinco sentidos. Dual no h de ser. ento. o destino que a,uarda o homem
sub4u,ado pelo )asc3nio dos cinco sentidosE
;s ob4etos percebidos pelos sentidos so ainda mais )ortes em seus e)eitos mal)icos do que o veneno da
cobra. ; veneno s mata quando introdu/ido no corpo. mas esses ob4etos nos destroem pelo simples )ato
de serem vistos com os olhos.
S aquele que se libertou da terr3vel armadilha do anseio de pra/eres sensoriais. aos quais to di)3cil
renunciar. est apto + liberta0o $ e nin,um mais. ainda que se4a versado nos seis sistemas de )iloso)ia.
Aqueles que di/em buscar a liberta0o mas no possuem o verdadeiro esp3rito de ren2ncia tentam. ainda
assim. atravessar o oceano deste mundo. ; tubaro do dese4o apanha$os pela ,ar,anta. desvia$os
violentamente de sua rota e eles se a)o,am a meio caminho.
Aquele que matou o tubaro do dese4o sensorial com a espada da verdadeira impassibilidade atravessa o
oceano deste mundo sem deparar com nenhum obstculo.
Saiba que o homem iludido. que caminha pela terr3vel senda do dese4o sensorial. aproxima$se a cada
passo de sua ru3na. * saiba tambm que verdade $ que aquele que trilha o caminho indicado pelo seu
mestre $ seu ami,o mais leal $ e pelo seu prprio discernimento colhe o )ruto supremo do conhecimento de
Lrahman.
Se alme4as realmente a liberta0o. mantm os ob4etos do ,o/o sensorial + dist=ncia. como um veneno. e
continua bebendo com deleite. como um nctar. as virtudes do contentamento. da compaixo. do perdo.
da sinceridade. da serenidade e do autocontrole.
; homem deve estar continuamente empenhado em libertar$se da servido da i,nor=ncia. que no tem
come0o. Aquele que ne,li,encia esse dever e est apaixonadamente empenhado em alimentar os dese4os
do corpo comete um suic3dio. 8orque o corpo apenas um ve3culo de experi?ncia para o esp3rito humano.
Aquele que procura encontrar o Atman alimentando os dese4os do corpo est tentando atravessar um rio
a,arrado a um crocodilo. con)undindo$o com uma tbua.
; ape,o ao corpo. aos ob4etos e +s pessoas )atal para aquele que busca a liberta0o. Duem superou
completamente o ape,o est pronto para alcan0ar o estado de liberta0o.
6ata esse implacvel ape,o ao corpo. + esposa. aos )ilhos e aos outros. ;s videntes que o superaram
adentram a suprema morada de Vishnu. aquele que a tudo impre,na.
*sse corpo que )eito de pele. carne. san,ue. artrias. veias. ,ordura. tutano e osso est cheio de matria
residual e de imund3cie. e merece o nosso despre/o.
Vi6!#ia* sono* sono sem sonhos
*ste corpo )3sico composto dos elementos materiais. que so )ormados pelo composto qu3ntuplo de seus
elementos sutis. *le nasceu atravs do arma da vida anterior e o ve3culo da experi?ncia para o Atman.
Duando o universo ob4etivo est sendo percebido. isso conhecido como o estado de vi,3lia da
consci?ncia.
-o estado de vi,3lia da consci?ncia. o homem encontra sua plena atividade no corpo. -esse estado ele se
identi)ica com seu corpo. embora este4a e)etivamente separado dele. 8or meio dos sentidos externos ele
des)ruta os ob4etos materiais. como ,rinaldas. per)umes. mulheres e assim por diante. bem como outros
ob4etos que proporcionam pra/er sensorial.
Deves saber que esse corpo. por meio do qual o homem experimenta o mundo exterior. como a casa de
um che)e de )am3lia.
13
As caracter3sticas inerentes a esse corpo material so o nascimento. o decl3nio e a morte. *le est su4eito a
variadas condi05es. como a ,ordura ou a ma,re/a; e a vrios est,ios de desenvolvimento. como a
in)=ncia e a 4uventude. V controlado pelos preceitos de casta e pelos preceitos das quatro ordens da vida.
*st su4eito a vrias doen0as e a di)erentes tipos de tratamento. como a adora0o. a a)ronta ou o respeito.
Seus r,os de percep0o so os ouvidos. a pele. os olhos. o nari/ e a l3n,uaC por eles conhecemos os
ob4etos.
Seus r,os de a0o so os r,os vocais. as mos. as pernas e os r,os de excre0o e reprodu0o.
*sses r,os nos envolvem na a0o.
; r,o mental compreende a mente. o intelecto. o e,o e a nature/a emocional. *stes se distin,uem pelas
suas di)erentes )un05es. A )un0o da mente examinar os vrios aspectos de um ob4eto. A )un0o do
intelecto determinar a verdadeira nature/a de um ob4eto.
; e,o a autoconsci?ncia que sur,e quando o r,o mental se identi)ica com o corpo. A tend?ncia da
nature/a emocional atrair$nos para aquilo que a,radvel.
A )or0a vital se divide de acordo com suas cinco di)erentes )un05es. A $respira0o$ a )un0o da )or0a vital
utili/ada na respira0o. A Rrespira0o descendenteS usada na excre0o. A Rrespira0o distributivaS controla
os processos da di,esto e da assimila0o. A Rrespira0o di)usaS est presente em todo o corpo. resistindo
+ desinte,ra0o e unindo$o em todas as suas partes. A Rrespira0o ascendenteS usada na eructa0o.
Assim como o ouro conhecido por di)erentes nomes quando moldado para diversos ornamentos. assim
como a ,ua assume a )orma de ondas. espuma. etc.. tambm a )or0a vital 2nica recebe esses cinco
nomes di)erentes se,undo suas cinco di)erentes )un05es.
;ito ,rupos comp5em o corpo sutilC cinco r,os de percep0o. cinco r,os de a0o. cinco )un05es da
)or0a vital. cinco elementos sutis e o r,o mental. 4unto com a i,nor=ncia. os dese4os e o arma.
; corpo sutil composto pelos elementos sutis antes que eles entrem em seus compostos qu3ntuplos. V a
sede de nossos dese4os. V o campo no qual os )rutos do arma so experimentados. Devido + i,nor=ncia
humana. esse corpo sutil )oi sobreposto ao Atman desde um tempo sem princ3pio.
; estado de sonho pertence eminentemente ao corpo sutil. Durante os sonhos. ele cria a sua prpria
matria e brilha com a sua prpria lu/. ; r,o mental um depsito das numerosas impress5es deixadas
pelos dese4os que experimentamos no estado de vi,3lia. -os sonhos. o r,o mental se identi)ica com a
consci?ncia do e,o e est + merc? dessas impress5es. 8orm o Atman permanece alm. como sempre.
em sua prpria consci?ncia auto$iluminada. Durante esse tempo. o r,o mental o seu 2nico invlucro. ;
Atman testemunha tudo. mas no se deixa contaminar por nossas experi?ncias on3ricas. mantendo$se
eternamente livre e intacto. -enhum arma criado pelos corpos que o recobrem pode contamin$lo. ainda
que no mais 3n)imo ,rau.
; corpo sutil como unia )erramenta a)iada na mo do carpinteiro. *le o instrumento de toda a atividade
do Atman. que in)inita sabedoria. 8ortanto. o prprio Atman est livre de qualquer mcula.
As condi05es de ce,ueira. )raque/a e viso a,u0ada pertencem aos olhos e so causadas pelas suas
qualidades e de)eitos. Do mesmo modo. a surde/ e a mude/ so condi05es dos ouvidos e da l3n,ua $ mas
no do Atman. o conhecedor.
A inala0o. a exala0o. o boce4o. o espirro. a descar,a de saliva e o abandono do corpo por ocasio da
morte so considerados. por aqueles que sabem. como as vrias )un05es da )or0a vital. A )ome e a sede
so tambm )un05es da )or0a vital.
; r,o mental identi)ica$se com os r,os da percep0o e da a0o. assim como com o corpo )3sico.
Desse modo. sur,e o sentimento de individualidade. que leva o homem a viver e a a,ir. Sua consci?ncia
um re)lexo da in)inita consci?ncia do Atman.
Aquele que acredita que est a,indo ou experimentando reconhecido como o e,o. o homem individual.
@denti)icando$se com as ,unas. ele passa pelos tr?s estados de consci?ncia $ a vi,3lia. o sonho e o sono
sem sonhos.
Duando os ob4etos da experi?ncia so a,radveis. ele )eli/. Duando so desa,radveis. in)eli/. ;
pra/er e a dor so caracter3sticos do indiv3duo. e no do Atman. que sempre bem$aventurado.
24
; ob4eto da experi?ncia di,no de amor $ no por si mesmo. mas porque serve ao Atman. 8orm o prprio
Atman deve ser amado acima de todas as coisas.
-o sono sem sonhos. quando no h nenhum ob4eto de experi?ncia. sente$se a ale,ria do Atman. @sso
con)irmado pela nossa prpria experi?ncia. assim como pelas escrituras. pela tradi0o e pela l,ica.
Ma+a
6a7a. no seu aspecto virtual. o poder divino de Deus. -o tem come0o. 'omposta por tr?s ,unas. sutil
e est alm da percep0o. V dos e)eitos que ela produ/ que sua exist?ncia in)erida pelo sbio. V ela que
d ori,em a todo o universo.
-o nem um ser nem um no$ser. nem uma mistura de ambos. -o nem divis3vel nem indivis3vel. nem
uma mistura de ambos. -o nem um todo indivis3vel nem uma soma de partes. nem uma mistura de
ambos. V estranh3ssima. Sua nature/a inexplicvel.
Assim como a percep0o de que uma corda uma corda destri a iluso de ser ela uma cobra. tambm
6a7a destru3da pela experi?ncia direta de Lrahman $ o puro. o livre. o primeiro sem um se,undo. 6a7a
composta pelas ,unas $ as )or0as conhecidas como ra4as. tamas e sattBa. *ssas )or0as t?m caracter3sticas
distintas.
1a4as tem o poder de pro4e0oC sua nature/a a atividade. Kra0as a esse poder. o mundo )enomenal. que
est envolvido em 6a7a. come0a a evoluir. ; ape,o. o dese4o e outras qualidades semelhantes so
causadas por seu poder. assim como a triste/a e outras disposi05es da mente.
A lux2ria. a clera. a cobi0a. a arro,=ncia. o ci2me. o e,otismo. a inve4a e outros v3cios similares so as
piores caracter3sticas de ra4as. Duando um homem dominado por ela. )ica ape,ado +s a05es mundanas.
8or isso ra4as a causa da servido.
Hamas tem o poder de encobrir a verdadeira nature/a de um ob4eto. )a/endo$o parecer di)erente do que .
V a causa da cont3nua su4ei0o do homem + roda de nascimento e morte. Alm disso. ela que torna
poss3vel a opera0o do poder de ra4as.
<m homem pode ser inteli,ente. talentoso e culto. 8ode ter a )aculdade da auto$anlise perspica/. 6as. se
)or dominado por tamas. no poder compreender a verdadeira nature/a do Atman. ainda que ela lhe se4a
claramente explicada de vrias maneiras. *le toma a apar?ncia. que o produto de sua i,nor=ncia. pela
realidade $ e com isso se ape,a +s ilus5es. @n)eli/mente. esse obscuro poder da terr3vel tamas muito
,rande.
@ncapacidade de perceber o ob4eto real. ver al,o como di)erente do que ele de )ato . vacila0o da mente.
tomar as ilus5es por realidades $ tais so as caracter3sticas de tamas. *nquanto estiver ape,ado a tamas. o
homem nunca se libertar delas. * tambm ra4as ir perturb$lo incessantemente.
Hamas tem mais estas caracter3sticasC i,nor=ncia. pre,ui0a. entorpecimento. sono. iluso e estupide/. ;
homem que se encontra sob a in)lu?ncia dessas caracter3sticas no conse,ue compreender coisa al,uma.
Vive como um son=mbulo ou como uma tora inconsciente.
SattBa pure/a. 6esmo quando est misturada com ra4as e tamas. como ,ua misturada com ,ua.
ilumina o caminho da liberta0o. SattBa revela o Atman tal como o sol revela o mundo ob4etivo.
SattBa. quando misturada com as outras ,unas. tem estas caracter3sticasC aus?ncia de or,ulho. pure/a.
contentamento. austeridade. dese4o de estudar as escrituras. submisso a Deus. inoc?ncia. veracidade.
contin?ncia. aus?ncia de cobi0a. ). devo0o. anseio de liberta0o. averso +s coisas deste mundo. e as
demais virtudes que levam a Deus.
SattBa no seu estado puro tem as se,uintes caracter3sticasC serenidade. percep0o direta do Atman. pa/
absoluta. contentamento. ale,ria e constante devo0o ao Atman. Kra0as a essas qualidades. o homem que
busca ,o/a de eterna beatitude.
21
6a7a )oi de)inida como um composto das tr?s ,unas. V o corpo causal do Atman. ; sono sem sonhos
pertence eminentemente ao corpo causal. -esse estado. as atividades da mente e dos r,os sensoriais
esto suspensas.
-o sono sem sonhos no h nenhum tipo de co,ni0o. 8orm a mente continua a existir na sua )orma sutil.
como unia semente. A prova disso pode ser encontrada na experi?ncia de todo indiv3duo $ao acordar. a
mente ainda se lembraC R-o percebi nada.S
*xistem o corpo. os r,os sensoriais. a )or0a vital. a mente. o e,o e suas )un05es. os ob4etos de ,o/o. os
pra/eres e todos os outros tipos de experi?ncia. os elementos densos e os sutis $ em suma. todo o universo
ob4etivo e 6a7a. que a sua causa. -ada disso Atman.
Deves saber que 6a7a e todos os seus e)eitos $ do intelecto csmico ao corpo denso $ no so o Atman.
So todos irreais. qual mira,em no deserto.
Atman
A,ora vou explicar$te a nature/a do Atman. Se a compreenderes. estars livre dos ,rilh5es da i,nor=ncia e
alcan0ars a liberta0o.
F uma 1ealidade que existe por si mesma e que constitui a base da nossa consci?ncia do e,o. *ssa
1ealidade a testemunha dos tr?s estados da nossa consci?ncia e di)ere dos cinco invlucros corporais.
*ssa 1ealidade o conhecedor em todos os estados de consci?ncia $ vi,3lia. sonho e sono sem sonhos.
*la est cNnscia da presen0a ou da aus?ncia da mente e suas )un05es. V o Atman.
A 1ealidade v? tudo pela sua prpria lu/. -in,um pode v?$@a. *la d inteli,?ncia + mente e ao intelecto.
mas nin,um lhe d lu/.
A 1ealidade permeia o universo. mas nin,um pode penetr$la. *la brilha por si mesma. ; universo brilha
com o re)lexo da Sua lu/.
Kra0as + Sua presen0a. o corpo. os sentidos. a mente e o intelecto se aplicam +s suas respectivas
)un05es. como se obedecessem ao Seu comando.
Sua nature/a a eterna consci?ncia. *la conhece todas as coisas. da consci?ncia do e,o ao prprio corpo.
V o conhecedor do pra/er e da dor e dos ob4etos dos sentidos. 'onhece tudo ob4etivamente $ tal como um
homem conhece a exist?ncia ob4etiva de um 4arro.
*ssa 1ealidade o Atman. o Ser Supremo. o imemorial. que nunca cessa de sentir in)inita ale,ria. *le
sempre o mesmo. V a prpria consci?ncia. ;s r,os e as ener,ias vitais )uncionam sob o seu comando.
Aqui. dentro deste corpo. na mente pura. na c=mara secreta da inteli,?ncia. no universo in)inito do cora0o.
o Atman re)lete no seu esplendor )ascinante. como o sol do meio$dia. 8ela sua lu/ o universo revelado.
*le o conhecedor das atividades da mente e do homem individual. V a testemunha de todas as a05es do
corpo. dos r,os sensoriais e da ener,ia vital. 8arece identi)icar$se com todos estes. tal como o )o,o
parece identi)icar$se com uma es)era de )erro. mas no a,e nem est su4eito + mais li,eira mudan0a.
; Atman no conhece o nascimento nem morte. -o evolui nem declina. V imutvel. eterno. -o se
dissolve quando o corpo se dissolve. Deixar o ter de existir quando se quebra o recipiente que o contmE
; Atman distinto de 6a7a. a causa primeira. e de seu e)eito. o universo. A nature/a do Atman a pura
consci?ncia. ; Atman reve$la todo este universo da mente e da matria. -o se pode de)ini$lo. Dentro e
atravs dos vrios estados de consci?ncia $ a vi,3lia. o sonho e o sono $ ele mantm nossa ininterrupta
consci?ncia de identidade. mani)estando$se como a testemunha da inteli,?ncia.
A mente
22
'om uma mente disciplinada e um intelecto que alcan0ou a pure/a e a serenidade. deves conhecer o
Atman diretamente. no teu 3ntimo. 1econhece o Atman como o *u real. Desse modo atravessars o
oceano ilimitado da mundanidade. cu4as ondas so o nascimento e a morte. Vive sempre no conhecimento
da identidade com Lrahman 9 s? bem$aventurado.
; homem est em servido porque con)unde o no$Atman com o seu verdadeiro *u. @sto causado pela
i,nor=ncia. Da3 decorre a misria do nascimento e da morte. 8ela i,nor=ncia o homem identi)ica o Atman
com o corpo. tomando o perec3vel pelo real. 8or isso ele alimenta esse corpo. un,e$o e o prote,e
cuidadosamente. *nreda$o nas coisas dos sentidos como uma la,arta nos )ios do seu casulo.
@ludido pela sua i,nor=ncia. o homem con)unde uma coisa com outra. A )alta de discernimento levar o
homem a pensar que uma cobra unia corda. Se a apanhar com essa cren0a. correr ,rande risco. A
aceita0o do irreal como real constitui o estado de servido. 8resta aten0o a isso. ami,o.
; Atman indivis3vel. eterno. o primeiro sem um se,undo. 6ani)esta$se eternamente pelo poder do seu
prprio conhecimento. Suas ,lrias so in)initas. ; vu de tamas encobre a verdadeira nature/a do Atman.
tal como um eclipse encobre os raios do sol.
Duando os puros raios do Atman esto assim encobertos. o homem iludido se identi)ica com o seu corpo.
que no$Atman. *nto ra4as. que tem o poder de pro4etar )ormas ilusrias. a)li,e$o dolorosamente.
Acorrenta$o com os ,rilh5es da lux2ria. da clera e das demais paix5es.
Sua mente toma$se pervertida. Sua consci?ncia do Atman devorada pelo tubaro da total i,nor=ncia.
Submetendo$se ao poder de ra4as. ele se identi)ica com os numerosos movimentos e mudan0as da mente
e assim arrastado de l para c. ora a)lorando. ora a)undando no oceano ilimitado do nascimento e da
morte. cu4as. ,uas esto cheias do veneno dos ob4etos sensoriais. *ste um destino realmente miservel.
;s raios do sol produ/em camadas de nuvem. 8or elas o sol encoberto. e ento parece que s as nuvens
existem. Do mesmo modo. o e,o. produ/ido pelo Atman. encobre a verdadeira nature/a do Atman. e ento
parece que s o e,o existe.
-um dia tempestuoso o sol encoberto por espessas nuvens. e essas nuvens so )usti,adas por violentas
e ,lidas ra4adas de vento. Do mesmo modo. quando o Atman envolvido pelas espessas trevas de
ta%ms. o terr3vel poder de ra4as )usti,a o homem iludido com todos os tipos de a)li05es.
A servido do homem provocada pelo poder de tamas e ra4as. @ludido por ela. o homem toma o corpo
pelo Atman e extravia$se no caminho que leva + morte e ao renascimento.
A vida do homem neste mundo relativo pode ser comparada a uma rvore. Hamas a semente. A
identi)ica0o do Atman com o corpo. o seu crescimento. ;s dese4os so as )olhas. ; trabalho a seiva. ;
corpo. o tronco. As )or0as vitais so os ,alhos. ;s r,os sensoriais. os rebentos. ;s ob4etos dos sentidos.
as )lores. ;s )rutos. os so)rimentos causados por vrias a05es. ; homem individual o pssaro que come
os )rutos da rvore da vida.
A su4ei0o do Atman ao no$Atman provm da i,nor=ncia. -o tem uma causa externa. -o tendo
princ3pio. perdurar inde)inidamente enquanto o homem no alcan0ar a ilumina0o. *nquanto o homem
permanecer nessa servido. ela o su4eitar a um lon,o corte4o de misrias $ nascimento. morte. doen0a.
decrepitude e assim por diante.
*ssa servido no pode ser vencida nem pelas armas. nem pelo vento. nem pelo )o,o. nem por milh5es de
atos. S: a espada cortante do conhecimento pode extirp$la. *sta )or4ada pelo discernimento e a,u0ada
pela pure/a do cora0o mediante a ,ra0a divina.
; homem deve cumprir com )idelidade e devo0o os deveres prescritos pelas escrituras. @sso lhe puri)ica o
cora0o. ; homem de cora0o puro reali/a o supremo Atman. Desse modo. ele destri sua servido ao
mundo. arrancando$a pela rai/.
*nvolto em seus cinco invlucros. a come0ar pelo corpo )3sico. que so os produtos de sua prpria 6a7a. o
Atman permanece oculto. tal como a ,ua de um la,o recoberta por um vu de espuma.
Duando se remove a espuma. a ,ua pura vista claramente. *la sacia a sede do homem. re)resca$o
imediatamente e torna$o )eli/.
23
Duando se removem todos os cinco invlucros. o puro Atman revelado como o Deus que habita em
nosso 3ntimo. como in)inita e ,enu3na bem$aventuran0a. como o *nte supremo e auto$iluminado.
; sbio que busca libertar$se da servido h de discernir entre Atman e no$Atman. S: assim ele pode
compreender o Atman. que o Ser @n)inito. a Sabedoria @n)inita e o Amor @n)inito. S: assim ele encontra a
)elicidade.
; Atman habita em nosso 3ntimo. livre do ape,o e para alm de toda a0o. ; homem deve separar esse
Atman de todo ob4eto da experi?ncia. tal como uma haste de erva separada de seu invlucro. *nto ele
deve dissolver no Atman todas as apar?ncias que constituem o mundo do nome e da )orma. Uivre a alma
que assim pode permanecer no Atman.
corpo
*ste corpo um Minvlucro )3sicoM. ; alimento possibilita o seu nascimento; com alimento ele vive; sem
alimento. ele morre. *sse corpo consiste em epiderme. pele. carne. san,ue. ossos e ,ua. -o pode ser o
Atman. o eternamente puro. o que existe por si s.
*le no existia antes do nascimento e no existir depois da morte. *xiste apenas por um breve lapso de
tempo. no intervalo entre ambos. Sua nature/a transitria e su4eita a mudan0a. *le um composto. e no
um elemento. Sua vitalidade um simples re)lexo. V um ob4eto sensorial. que pode ser percebido como
um 4arro. 'omo h de ser ele o Atman. o experimentador de todas as experi?nciasE
; corpo consiste em bra0os. pernas e outros membros. *le no o Atman $ pois quando um desses
membros amputado. o homem pode continuar vivendo e )uncionando por meio de r,os
remanescentes. ; corpo controlado por outrem. -o pode ser o Atman. o controlador.
; Atman observa o corpo. com suas variadas caracter3sticas. a05es e est,ios de desenvolvimento. Due
esse Atman. que a realidade permanente. tem uma nature/a distinta da do corpo um )ato que se
evidencia por si mesmo.
; corpo um )eixe de ossos li,ados pela carne. V su4o e cheio de imund3cies. ; corpo nunca pode ser
identi)icado com o Atman. o conhecedor. o que existe por si s. A nature/a do Atman absolutamente
distinta da do corpo.
S o homem i,norante se identi)ica com o corpo. que um composto de pele. carne. ,ordura. ossos e
imund3cies. ; homem que possui o discernimento espiritual sabe que o Atman. seu verdadeiro ser. a 2nica
realidade suprema. di)erente do corpo.
; tolo pensaC M*u sou o corpo.$ ; homem inteli,ente pensaC R*u sou uma alma individual unida ao corpo.M
6as o sbio. na ,rande/a do seu conhecimento e discernimento espiritual. v? o Atman como a realidade e
pensaC M*u sou o Lrahman.M
: tolos. parai de identi)icar$vos com essa massa de pele. carne. ,ordura. ossos e imund3cies. @denti)icai$
vos com Lrahman. o Absoluto. o Atman imanente a todos os seres. S assim podereis atin,ir a pa/
suprema.
; homem inteli,ente pode ser versado no Vedanta e nas leis morais. 6as no tem a m3nima possibilidade
de libertar$se enquanto no deixar de se identi)icar com o corpo e os r,os sensoriais. *ssa identi)ica0o
produ/ida pela iluso.
-unca vos identi)icais com a sombra pro4etada pelo vosso corpo. nem com o seu re)lexo. nem com o corpo
que vedes num sonho ou em vossa ima,ina0o. 8or isso no deveis identi)icar$vos com esse corpo vivo.
Aqueles que vivem na i,nor=ncia identi)icam o corpo com o Atman. *ssa i,nor=ncia a causa e a ori,em
do nascimento. da morte e do renascimento. 8or isso deveis empenhar$vos dili,entemente para destru3$la.
Duando vosso cora0o estiver livre dessa i,nor=ncia. 4 no haver nenhuma possibilidade de
renascimento. Hereis alcan0ado a imortalidade.
24
; invlucro do Atman chamado de Minvlucro vitalS composto pela )or0a vital e pelos cinco r,os da
a0o. ; corpo chamado Minvlucro )3sicoS e come0a a existir quando recoberto pelo invlucro vital. V
assim que o corpo se envolve na a0o.
*sse invlucro vital no o Atman $ pois que se comp5e meramente dos ares vitais. Semelhante ao ar. ele
entra e sai do corpo. -o sabe o que bom ou ruim para si mesmo ou para os outros. V sempre
dependente do Atman.
8uri"ica()o
A mente. ao lado dos r,os da percep0o. )orma o Minvlucro mentalM. V ela que produ/ a consci?ncia do
ReuS e do MmeuM. V ela. tambm. que nos permite discernir os ob4etos. V dotada do poder e da )aculdade de
di)erenciar os ob4etos nomeando$os. V mani)esta. envolvendo o Minvlucro vitalM.
; invlucro mental pode ser comparado ao )o,o sacri)icial. V alimentado pelo combust3vel de muitos
dese4os. ;s cinco r,os da percep0o atuam como sacerdotes. ;s ob4etos do dese4o se derramam sobre
ele como um )luxo continuo de obla05es. V assim que este universo )enomenal come0a a existir.
A i,nor=ncia no est em parte al,uma a no ser na mente. A mente est repleta de i,nor=ncia. e esta
produ/ a servido do nascimento e da morte. Duando. no conhecimento do Atman. o homem transcende a
mente. o universo )enomenal desaparece de sua consci?ncia. Duando o homem vive no dom3nio da
i,nor=ncia mental. o universo )enomenal existe para ele.
-o sonho. a mente est desprovida do universo ob4etivo. mas cria por seu prprio poder um universo
completo de su4eito e ob4eto. ; estado de vi,3lia no passa de um sonho prolon,ado. ; universo
)enomenal existe na mente.
-o sono sem sonhos. quando a mente no est )uncionando. nada existe. *sta nossa experi?ncia
universal. ; homem parece estar submetido ao nascimento e + morte. @sso uma cria0o )ict3cia da
mente. e no uma realidade.
; vento acumula as nuvens. e o vento torna a dispers$las. A mente cria a servido. e a mente tambm
remove a servido.
A mente cria o ape,o ao corpo e +s coisas deste mundo. 'om isso ela amarra o homem. tal como um
animal amarrado por uma corda. 6as tambm a mente que cria no homem uma pro)unda repu,n=ncia
pelos ob4etos dos sentidos. como por um veneno. Desse modo. ela o liberta de sua servido.
A mente. portanto. a causa da servido do homem e tambm da sua liberta0o. *la produ/ a servido
quando obscurecida por ra4as. mas produ/ a liberta0o quando se desembara0a de ra4as e tamas e se
puri)ica.
Duando se pratica o discernimento e a impassibilidade. com excluso de tudo o mais. a mente se puri)ica e
caminha para a liberta0o. Assim. o homem sbio que busca a liberta0o deve desenvolver essas duas
qualidades em seu 3ntimo.
; terr3vel ti,re chamado mente impura ronda a )loresta dos ob4etos dos sentidos. ; homem sbio que
busca a liberta0o no deve ir l.
A mente do experimentador cria todos os ob4etos que ele experimenta no estado de vi,3lia ou de sonho.
@ncessantemente. ela cria di)eren0as nos corpos. na cor. na condi0o social e na ra0a dos homens. 'ria as
varia05es dos ,unas. 'ria dese4os. a05es e os )rutos das a05es.
; homem puro esp3rito. livre de qualquer ape,o. A mente o ilude. Acorrenta$o com os ,rilh5es do corpo.
dos r,os sensoriais e da respira0o vital. 'ria nele a consci?ncia do MeuM e do RmeuS. Aa/ com que
perambule. interminavelmente. entre os )rutos das a05es que ele produ/iu.
; erro de identi)icar Atman com no$Atman a causa da roda do nascimento. morte e renascimento do
homem. *ssa )alsa identi)ica0o produ/ida pela mente. 8ortanto. a mente que causa a misria da roda
do nascimento. morte e renascimento para o homem desprovido de discernimento e maculado por ra4as e
tamas.
2$
8or isso o sbio. que conhece a 1ealidade. declarou estar a mente repleta de i,nor=ncia. Devido a essa
i,nor=ncia. todas as criaturas do universo so irremediavelmente impelidas de l para c. como nuvens
)usti,adas pelo vento.
8or isso. aquele que busca a liberta0o deve trabalhar arduamente para puri)icar a mente. Duando a mente
se puri)icou. a liberta0o to )cil de colher quanto o )ruto que 4a/ a um palmo da nossa mo.
8rocura sinceramente a liberta0o. e tua cobi0a dos ob4etos sensoriais ser arrancada pela rai/. 8ratica o
desape,o em rela0o a todas as a05es. 'r? na 1ealidade. Devota$te + prtica das disciplinas espirituais.
tais como ouvir a palavra de Lrahman. re)letir e meditar sobre ela. Desse modo a mente se libertar do mal
de ra4as.
; Minvlucro mentalS no pode. pois. ser o Atman. *le tem princ3pio e )im. e est su4eito + mudan0a. V a
morada da dor. V um ob4eto da experi?ncia. Aquele que v? no pode ser a coisa que vista.
inv#ucro do inte#ecto
A )aculdade do discernimento com seus poderes de inteli,?ncia. 4unto com os r,os da percep0o.
conhecida como o Minvlucro do intelectoS. Sua qualidade caracter3stica a de ser o a,ente da a0o. V ele
que causa o nascimento. a morte e o renascimento do homem.
; poder de inteli,?ncia inerente ao Minvlucro do intelecto$ um re)lexo do Atman. a pura consci?ncia. ;
Minvlucro do intelectoM um e)eito de 6a7a. *le possui a )aculdade de conhecer e de a,ir e identi)ica$se
inteiramente com o corpo. os r,os sensoriais. etc.
-o tem come0o. caracteri/a$se pela sua consci?ncia do e,o e constitui o homem individual. V o indicador
de todas as a05es e empreendimentos. @mpelido pelas tend?ncias e impress5es )ormadas em nascimentos
anteriores. ele pratica a05es virtuosas ou pecaminosas e so)re suas conseqY?ncias.
; Minvlucro do intelectoM acumula experi?ncias passando por muitos ventres de ,rau superior ou in)erior.
8ertencem$lhe os estados de vi,3lia e de sonho. V ob4eto de dores e ale,rias.
Devido + sua consci?ncia do MeuM e do MmeuM. ele se identi)ica constantemente com o corpo e os estados
)3sicos. assim como com os deveres inerentes aos di)erentes est,ios e ordens da vida. *sse Minvlucro do
intelecto$ brilha com lu/ intensa devido + sua proximidade do Atman resplandecente. V urna roupa,em do
Atman. mas o homem se identi)ica com ele e va,ueia ao redor do c3rculo de nascimento. morte e
renascimento devido + sua iluso.
; Atman. que pura consci?ncia. a lu/ que brilha no santurio do cora0o. o centro de toda )or0a vital. V
imutvel. mas torna$se o Rator e o experimentadorS quando erroneamente identi)icado com o Minvlucro
do intelectoS.
; Atman assume as limita05es do Minvlucro do intelectoM porque erroneamente identi)icado com esse
invlucro. que dele se distin,ue por completo. *sse homem. que o Atman. considera$se separado dele e
de Lrahman. que o 2nico Atman de todas as criaturas. Do mesmo modo. o homem i,norante pode
considerar um 4arro como al,o di)erente da ar,ila de que este )eito.
8ela sua nature/a. o Atman eternamente imutvel e per)eito. mas assume o carter e a nature/a de seus
invlucros por ser erroneamente identi)icado com eles. *mbora desprovido de )orma. o )o,o assumir a
)orma do )erro incandescente.
1#us)o
O Discpulo:
;u por causa da iluso. ou por al,uma outra ra/o. o Atman parece ser o eu individual. *ssa errNnea
identi)ica0o no tem come0o; e o que no tem come0o tambm no pode ter )im.
2,
8ortanto. esse equ3voco sobre a identidade da alma individual deve ser eterno. e sua perambula0o
atravs da roda do nascimento. morte e renascimento h de continuar por todo o sempre. 'omo. pois.
pode haver liberta0oE 6estre. tende a bondade de explicar$me isso.
O Mestre
Hua per,unta oportuna. homem prudente. ;uve$me com aten0o. <ma coisa que )oi produ/ida pela
iluso e s existe na tua ima,ina0o 4amais poder ser aceita como um )ato.
8ela sua nature/a. o Atman eternamente livre. sem )orma e est alm de qualquer a0o. Sua identidade
com os ob4etos ima,inria. irreal. Di/emos Ro cu a/ulS. mas o cu tem al,uma corE
; Atman a testemunha. est alm de qualquer atributo. de qualquer a0o. 8ode ser diretamente
percebido como pura consci?ncia e in)inita bem$aventuran0a. Sua apar?ncia de alma individual decorre da
iluso de nosso entendimento e carece de realidade. 8or sua prpria nature/a. essa apar?ncia irreal.
Duando nossa iluso removida. ela deixa de existir.
Sua apar?ncia de alma individual s dura enquanto dura a nossa iluso. uma ve/ que esse equ3voco
resulta de uma iluso do nosso entendimento. *nquanto perdurar a iluso. a corda parecer ser uma cobra.
Ainda a iluso. a cobra deixa de existir.
V )ato que a i,nor=ncia e seus e)eitos existem desde sempre. 6as a i,nor=ncia. embora no tenha tido
princ3pio. che,a ao )im com o despontar do conhecimento. *la completamente destru3da. com suas
ra3/es e tudo o mais. tal como os sonhos. que se desvanecem por inteiro ao acordarmos. Duando uma
coisa que antes no existia come0a a existir. isso implica que ela era inexistente desde sempre. 6as essa
inexist?ncia. embora no tenha tido princ3pio. cessa assim que tal coisa come0a a existir. Aica claro. pois.
que a i,nor=ncia. embora no tenha tido princ3pio. no eterna.
Vemos que um estado anterior de no$exist?ncia pode che,ar ao )im. muito embora no tenha princ3pio. ;
mesmo sucede com a apar?ncia de um eu individual. *ssa apar?ncia se deve a uma )alsa identi)ica0o do
Atman com o intelecto e os demais invlucros. ; Atman. por sua prpria nature/a. essencialmente
distinto e separa$do deles. A identi)ica0o do Atman com o intelecto. etc.. causada pela i,nor=ncia.
*ssa )alsa identi)ica0o s pode ser dissipada pelo per)eito conhecimento. ; per)eito conhecimento.
se,undo as escrituras reveladas. a compreenso do Atman como uno com Lrahman.
*la alcan0ada por meio de um absoluto discernimento entre o Atman e o no$Atman. 8or isso deve o
homem praticar o discernimento entre o Atman e o eu individual.
Assim como uma ,ua barrenta relu/ cristalinamente quando o barro removido. assim o Atman relu/ com
puro brilho quando se lhe removem as impure/as.
Duando as trevas da irrealidade se desvanecem. o eterno Atman claramente revelado. 8or isso o homem
deve empenhar$se em libertar o Atman das irrealidades do e,otismo e da iluso.
; Rinvlucro do intelectoS. que estivemos discutindo. no pode ser o Atman pelas se,uintes ra/5esC ele est
su4eito a mudan0as; a inteli,?ncia no sua nature/a inerente; ele )inito; um ob4eto da experi?ncia;
transitrio. ; no$eterno no pode. pois. ser o eterno Atman.
inv#ucro da 'em7aventuran(a
; Minvlucro da bem$aventuran0aS
P
o invlucro do Atman que recebe um re)lexo do prprio Atman bem$
aventurado. -o entanto. esse invlucro uma cria0o da nossa i,nor=ncia. Sua nature/a consiste nos
vrios ,raus de )elicidade que so experienciados quando um ob4eto dese4ado conquistado. Sua nature/a
bem$aventurada sentida espontaneamente pelos homens retos quando eles colhem os )rutos de suas
boas a05es. *le expressa a ale,ria que todos os seres vivos podem experimentar sem )a/er es)or0o al,um
nesse sentido.
; Minvlucro da bem$aventuran0a$ nos plenamente revelado no estado de sono pro)undo. V parcialmente
revelado nos estados de vi,3lia e de sonho. quando um ob4eto dese4vel est sendo des)rutado.
P
A idia do e,o no homem
2.
*sse Rinvlucro da bem$aventuran0aM no pode ser o Atman pelas se,uintes ra/5esC ele tem limita05es;
um e)eito de 6a7a; sua nature/a apra/3vel sentida como o resultado de boas a05es; ele do mesmo tipo
dos demais invlucros. que so produtos de 6a7a.
Se re)letirmos e meditarmos sobre a verdade das escrituras. transcendendo todos os cinco invlucros da
i,nor=ncia. compreenderemos a *xist?ncia )undamental $ que o Atman. a testemunha. a consci?ncia
in)inita.
; Atman brilha por si mesmo. distinto dos cinco invlucros. V a testemunha dos tr?s estados de
consci?ncia. *le exist?ncia. imutvel. puro. eternamente bem$aventurado. Deve ser compreendido pelo
homem de discernimento como o Atman que habita em seu 3ntimo.
Atman 5 0rahman
O Discpulo:
6estre. se re4eitarmos esses cinco invlucros corno irreais. parece$me que nada ms resta seno o va/io.
'omo. ento. pode haver uma exist?ncia que o sbio pode compreender como sendo una com o seu
AtmanE
O Mestre:
*is uma boa per,unta. homem prudente. Heu ar,umento hbil. -o entanto. deve haver uma exist?ncia.
uma realidade. que perceba a consci?ncia do e,o e os invlucros e tambm este4a cNnscia do vcuo que
a aus?ncia deles. *ssa realidade que existe por si mesma permanece despercebida. A,u0a a percep0o de
que podes conhecer o Atman. que o conhecedor.
Aquele que experimenta est cNnscio de si mesmo. Sem um experimentador. no pode haver
autoconsci?ncia.
; Atman a sua prpria testemunha. 4 que est cNnscio de si mesmo. ; Atman no outro seno
Lrahman.
; Atman pura consci?ncia. claramente mani)esta como sub4acente aos estados de vi,3lia. de sonho e de
sono sem sonhos. V experimentada interiormente como consci?ncia ininterrupta. a consci?ncia de que eu
sou eu. V a imutvel testemunha que experimenta o e,o. o intelecto e tudo o mais. com suas vrias )ormas
e mudan0as. V compreendido no )undo do nosso cora0o como exist?ncia. conhecimento e bem$
aventuran0a absolutos. 1eali/a esse Atman no santurio do teu prprio cora0o.
; tolo v? o re)lexo do sol na ,ua de um 4arro e pensa que ele o sol. *nredado na i,nor=ncia de sua
iluso. o homem v? o re)lexo da 8ura 'onsci?ncia nos invlucros e o con)unde com o *u verdadeiro.
8ara olhar o sol. deves a)astar$te do 4arro. da ,ua e dos re)lexos do sol na ,ua. ; sbio sabe que estes
s so revelados pelo re)lexo do sol. que brilha por si mesmo. -o so o prprio sol.
; corpo. o invlucro do intelecto. o re)lexo da consci?ncia sobre ele $ nada disso o Atman. ; Atman a
testemunha. a consci?ncia in)inita. o revelador de todas as coisas. mas di)ere de todas elas. quer se4am
,rosseiras ou sutis. V a realidade eterna. onipresente. que a tudo permeia. a mais sutil das sutile/as. -o
tem interior nem exterior. V o *u verdadeiro. oculto no santurio do cora0o. 'ompreende plenamente a
verdade do Atman. S? livre do mal e da impure/a. e passars alm da morte.
'onhece o Atman. transcende os in)ort2nios e atin,e a )onte da ale,ria. S? iluminado por esse
conhecimento. e nada ters a temer. Se queres encontrar a liberta0o. no h outro meio de romper os
,rilh5es do renascimento.
; que pode destruir a servido e a misria deste mundoE ; conhecimento de que o Atman Lrahman. V
ento que compreendes Aquele que o um sem um se,undo. a suprema bem$aventuran0a.
'ompreende Lrahman e no haver mais retomo a este mundo $ a morada de todos os in)ort2nios. Deves
compreender absolutamente que o Atman Lrahman.
2/
*nto alcan0ars Lrahman para sempre. *le a verdade. V exist?ncia e conhecimento. V absoluto. V puro
e existe por si mesmo. V ale,ria eterna. ale,ria sem )im. -o outro seno o Atman.
; Atman uno com LrahmanC tal a verdade suprema. S: Lrahman real. -ada existe seno *le.
Duando ; conhecemos como a realidade suprema. no h outra exist?ncia seno Lrahman.
universo
Lrahman a realidade $ a exist?ncia 2nica. absolutamente independente do pensamento ou da idia
humana. Devido + i,nor=ncia de nossa mente humana. o universo parece compor$se de diversas )ormas.
*le unicamente Lrahman.
<m 4arro )eito de ar,ila nada mais do que ar,ila. V essencialmente ar,ila. A )orma do 4arro no tem
exist?ncia prpria. Due . pois. o 4arroE 6ero nome inventadoG
A )orma do 4arro nunca poder ser percebida separada da ar,ila. Due . ento. o 4arroE <ma apar?nciaG A
realidade a prpria ar,ila.
*ste universo um e)eito de Lrahman. -unca ser outra coisa seno Lrahman. Separado de Lrahman. ele
no existe. Aora dW*le nada existe. Duem di/ que este universo tem uma exist?ncia independente continua
sendo v3tima da iluso. V como um homem que )ala durante o sono.
R; universo LrahmanS $ assim di/ o ,rande vidente do Atharva Veda. ; universo. pois. nada mais do
que Lrahman. Sobrep5e$se a *le. -o tem exist?ncia prpria. )ora da sua base.
Se o universo. tal como o percebemos. )osse real. o conhecimento de Atman. no poria termo + nossa
iluso. As escrituras seriam )alsas. As revela05es das *ncarna05es Divinas no teriam sentido. *ssas
alternativas no podem ser consideradas nem dese4veis nem ben)icas por nenhum indiv3duo pensante.
Sri >rishna. o Senhor *ncarnado. que conhece o se,redo de todas as verdades. di/ no KitaC R*mbora eu
no este4a em nenhuma criatura. todas as criaturas existem em mim. -o quero di/er que elas existam em
mim )isicamente. *sse o meu divino mistrio. 6eu Ser sustenta todas as criaturas e lhes. d exist?ncia.
mas no tem nenhum contato )3sico com elasS.
Se este universo )osse real. continuar3amos a perceb?$lo no sono pro)undo. 6as nada percebemos nesse
estado. 8ortanto ele irreal. a exemplo de nossos sonhos.
; universo no existe )ora do Atman. A percep0o que temos dele como dotado de exist?ncia
independente )alsa. tal como a nossa percep0o do a/ul no cu. 'omo pode um atributo sobreposto ter
uma exist?ncia qualquer. )ora de seu substratoE S: a nossa iluso pode produ/ir essa )alsa concep0o da
realidade sub4acente.
-o importa o que o homem iludido pense estar percebendo; na verdade. ele est vendo Lrahman. e nada
mais que Lrahman. *le v? uma madreprola e ima,ina que est vendo prata. V? Lrahman e ima,ina que
*le o universo. 8orm esse universo. que sobreposto a Lrahman. no passa de um nome.
9u sou 0rahman
Lrahman supremo. V a realidade $ o um sem um se,undo. V pura consci?ncia. livre de qualquer mcula.
V a prpria serenidade. -o tem come0o nem )im. -o conhece mudan0as. V ale,ria eterna.
Lrahman transcende a apar?ncia do m2ltiplo. criado por 6a7a. V eterno. perpetuamente )ora do alcance da
dor; indiviso. imensurvel. sem )orma. sem nome. indi)erenciado. imutvel. *le brilha com a Sua prpria
lu/. *st em todas as coisas que podem ser conhecidas neste universo.
;s videntes iluminados ; percebem como a realidade suprema. in)inita. absoluta. sem partes $ a pura
consci?ncia. * nW*le descobrem que o conhecedor. o conhecimento e a coisa conhecida se tornam unos.
23
*les ; conhecem como a realidade que no pode ser re4eitada !4 que *le est sempre presente na alma
humana( nem apreendida !4 que ele est alm do poder da mente e da palavra(. Sabem que
*le imensurvel. sem princ3pio. sem )im. supremo em Sua ,lria. *les compreendem a verdadeC R*u sou
LrahmanS.
1sso 5s :u
As escrituras estabelecem a absoluta identidade de Atman e Lrahman ao declarar repetidamenteC M@sso s
Hu.S ;s termos RLrahmanS e RAtmanS. no seu verdadeiro si,ni)icado. se re)erem respectivamente a R@ssoS e
RH<S.
-o seu sentido literal. super)icial. RLrahmanS e RAtmanS t?m atributos opostos. como o sol e o va,a$lume. o
rei e seu servo. o oceano e o po0o. ou o monte 6eru e o tomo. A identidade de ambos s estabelecida
quando os compreendemos no seu verdadeiro si,ni)icado. e no num sentido super)icial.
RLrahmanS pode re)erir$se a Deus. o soberano de 6a7a e criador do universo. ; MAtmanM pode re)erir$se +
alma individual. associada com os cinco invlucros que so e)eitos de 6a7a. Desse ponto de vista. ele
possui atributos opostos. 6as essa aparente oposi0o causada por 6a7a e pelos seus e)eitos. 8ortanto.
ela no real. mas sobreposta.
*sses atributos produ/idos por 6a7a e seus e)eitos so sobrepostos a Deus e + alma individual. Duando
so completamente eliminados. nem a alma nem Deus permanecem. Se tomarmos o reino de um rei e as
armas de um soldado. no existem nem soldado nem rei.
As escrituras repudiam qualquer idia de uma dualidade em Lrahman. Due o homem busque a ilumina0o
no conhecimento de Lrahman. como mandam as escrituras. *nto aqueles atributos. que nossa i,nor=ncia
sobrepNs a Lrahman. desaparecero.
MLrahman no nem o universo denso nem o universo sutil. ; mundo aparente produ/ido pela nossa
ima,ina0o na sua i,nor=ncia. *le no real. V como ver na corda a serpente. V como um sonho
passa,eiro$ $ assim o homem deve praticar o discernimento espiritual e libertar$se da consci?ncia que tem
do mundo ob4etivo.
*nto. que ele medite sobre a identidade de Lrahman e de Atman e compreenda a verdade.
8elo discernimento espiritual. que ele perceba o verdadeiro sentido pro)undo dos termos RLrahmanS e
RAtmanS. compreendendo assim a absoluta identidade de ambos. V? a realidade em ambos. e vers que
no h seno um.
Duando di/emosC R*sse homem o mesmo Devadatta que encontrei antesS. estabelecemos uma
identidade pessoal desconsiderando os atributos que lhe )oram sobrepostos pelas circunst=ncias do nosso
encontro anterior. De modo exatamente id?ntico. quando consideramos o ensinamento espiritual expresso
nas palavras R@sso s HuS. devemos despre/ar os atributos que )oram sobrepostos a R@ssoS e MHuM.
; homem sbio dotado de verdadeiro discernimento compreende que a ess?ncia de Lrahman e Atman a
8ura 'onsci?ncia e assim percebe sua identidade absoluta. A identidade de Lrahman e Atman declarada
em centenas de textos sa,rados.
Abandona a )alsa no0o de que o Atman esse corpo. esse )antasma. 6edita sobre a verdade de que
Atman no Rnem denso nem sutil. nem baixo nem altoS. de que ele existe por si mesmo. livre como o
cu. )ora do alcance do pensamento. 8uri)ica teu cora0o at che,ares ao conhecimento de que R*u sou
LrahmanS. 1eali/a teu prprio Atman. a consci?ncia pura e in)inita.
Assim como um 4arro ou um vaso de ar,ila nada mais do que ar,ila. assim este universo. nascido de
Lrahman. essencialmente Lrahman. apenas Lrahman $ pois nada existe )ora de Lrahman. nada existe
alm disso. @sso a realidade. @sso o nosso Atman. 8ortanto. R@sso s HuS$ puro. bem$aventurado.
supremo Lrahman. o primeiro sem um se,undo.
34
8odes sonhar com lu,ares. tempos. ob4etos. indiv3duos e assim por diante. 6as eles so irreais. -o estado
de vi,3lia experimentas este mundo. mas essa experi?ncia brota da tua i,nor=ncia. *la um sonho
prolon,ado e. portanto. irreal. 'omo irreais so esse corpo. esses r,os. essa respira0o vital. essa
consci?ncia do e,o. Uo,o. R@sso s HuS $ o puro. o bem$aventurado. o supremo Lrahman. o primeiro sem
um se,undo.
8or causa da iluso. podes tomar um pelo outro. 6as. quando conheces a tua verdadeira nature/a. ento
s essa nature/a existe. nada mais h seno isso. Duando o sonho termina. o universo do sonho se
desvanece. 8arece$te ao despertares. que s outro e no tuE
'asta. credo. )am3lia e linha,em no existem em Lrahman. Lrahman no tem nome nem )orma.
transcende o mrito e o demrito. est alm do tempo. do espa0o e dos ob4etos da experi?ncia sensorial.
Assim Lrahman. e R@sso s HuS. 6edita sobre esta verdade.
Lrahman supremo. *st alm do poder de expresso da palavra. mas conhecido pelo olho da pura
ilumina0o. Lrahman pura. absoluta consci?ncia. a eterna realidade. Assim Lrahman. e R@sso s HuS.
6edita sobre esta verdade.
Lrahman est )ora do alcance das seis ondas $ )ome. sede. triste/a. iluso. decad?ncia e morte $ que
varrem o oceano do mundo. Aquele que busca a unio com Lrahman deve meditar sobre *le no santurio
do cora0o. *le est )ora do alcance dos sentidos. ; intelecto no pode compreend?$lo. *le est )ora do
alcance do pensamento. Assim Lrahman. e R@sso s HuS. 6edita sobre essa verdade.
Lrahman a base sobre a qual este universo m2ltiplo. a cria0o da i,nor=ncia. parece repousar. *le o
Seu prprio suporte. -o nem o universo denso nem o universo sutil. V indivis3vel. *st alm da
compara0o. Assim Lrahman. e M@sso s HuM. 6edita sobre essa verdade.
Lrahman livre de nascimento. crescimento. mudan0a. decl3nio. doen0a e morte. V eterno. V a causa da
evolu0o do universo. da sua preserva0o e dissolu0o. Assim Lrahman. e R@sso s HuS. 6edita sobre
essa verdade.
Lrahman no conhece di)erencia0o nem morte. V calmo como uma vasta super)3cie de ,ua sem ondas.
Assim Lrahman. e R@sso s HuS. 6edita sobre essa verdade.
*mbora 2nico. ele a causa do m2ltiplo. V a causa 2nica; )ora dW*le no h outra. *le no tem causa )ora
de Si mesmo. V independente tambm da lei da causa0o e permanece 2nico. Assim Lrahman. e R@sso
s HuS. 6edita sobre essa verdade.
Lrahman imutvel. in)inito. imperec3vel. *st alm de 6a7a e de seus e)eitos. V bem$aventuran0a
eterna. imorredoura. V puro. Assim Lrahman. e M@sso s HuS. 6edita sobre essa verdade.
Lrahman a 1ealidade 2nica que aparece + nossa i,nor=ncia como o universo m2ltiplo de nomes. )ormas
e mudan0as. 'omo o ouro de que se )a/em numerosos ;rnamentos. ele permanece imutvel em si
mesmo. Assim Lrahman. e M@sso s HuS. 6edita sobre essa verdade.
-ada existe alm dW*le. *le maior do que o maior. V o eu mais recNndito. a ale,ria perene em nosso ser.
V a exist?ncia. o conhecimento e a bem$aventuran0a absolutos. V in)inito. eterno. Assim Lrahman. e
M@sso s HuM. 6edita sobre essa verdade.
6edita sobre esta verdade. se,uindo os ar,umento das escrituras com o auxilio da ra/o e do intelecto.
Assim )icars livre da d2vida e da con)uso e compreenders a verdade de Lrahman. *ssa verdade se
tornar to clara para ti quanto a ,ua contida na palma da tua mo.
Devo()o
Assim como um rei claramente Mconhecido no meio do seu exrcitoS. tambm deves perceber Lrahman
como pura consci?ncia. distinto de todas as imper)ei05es. @nstala$te para sempre no Atman. Due este
mundo mani)esto se dissolva em Lrahman.
31
Lrahman reside no santurio do cora0o $ a eterna exist?ncia. o supremo. o primeiro sem um se,undo. )ora
dos aspectos densos e sutis deste universo. ; homem que habita esse santurio. unido com Lrahman. 4
no est su4eito ao renascimento e + morte.
A verdade de Lrahman pode ser compreendida intelectualmente. 6as a consci?ncia do e,o
pro)undamente arrai,ada e poderosa porque existe desde sempre. *la cria a impresso de que Reu sou o
ator. sou eu quem experimentaS. *ssa impresso produ/ a servido do renascimento e da morte. S se
pode remov?$la por meio do ardente empenho em viver constantemente em unio com Lrahman. ;s
sbios de)inem a liberta0o como a remo0o de todas essas impress5es e. portanto. dos dese4os por ela
causados.
V a i,nor=ncia que causa a impresso de identidade com o corpo. com os r,os sensoriais e com tudo o
mais que no o Atman. Sbio o homem que venceu essa i,nor=ncia atravs da devo0o ao Atman.
'onhece o teu verdadeiro Atman como a testemunha da mente e do intelecto e das ondas de pensamento
que neles se ori,inam. *leva constantemente uma 2nica onda de pensamentoC M*u sou LrahmanS. Desse
modo. te libertars da identi)ica0o com o no$Atman.
'essa de se,uir o caminho do mundo. cessa de se,uir o caminho da carne. cessa de se,uir o caminho da
tradi0o. Uiberta$te dessa )alsa identi)ica0o e conhece o verdadeiro Atman.
Duando um homem se,ue o caminho do mundo. o caminho da tradi0o e o caminho da carne. o
conhecimento da 1ealidade ainda no nasceu no seu 3ntimo.
;s sbios di/em que esse tr3plice caminho como unia corrente de )erro atada aos ps do homem que
tenta )u,ir da priso deste mundo. Aquele que dela se desembara0a alcan0a a liberta0o.
Duando se mer,ulha o s=ndalo na ,ua su4a. sua deliciosa )ra,r=ncia pode ser sobrepu4ada pelo cheiro da
su4eira. 6as. assim que se limpa o s=ndalo. o mau cheiro desaparece e o ar se enche de )ra,r=ncia
celestial.
A )ra,r=ncia celestial do Atman sobrepu4ada pelo mau cheiro de incontveis dese4os perniciosos. que so
como lama em nosso ser.
'omo o s=ndalo. sua )ra,r=ncia encher o ar quando ele se limpar pelo constante atrito com o
pensamentoC R*u sou LrahmanS.
A doce )ra,r=ncia do Atman sobrepu4ada por inumerveis dese4os das coisas dos sentidos. *sses dese4os
podem ser destru3dos pela devo0o ao Atman; ento a lu/ do Atman se toma mani)esta.
J medida que se devota ao Atman. a mente se liberta ,radualmente do dese4o de ob4etos sensoriais.
Duando ela se libertou completamente de todo dese4o. a viso do Atman deixa de ser obstru3da.
8ela constante devo0o ao Atman. as impure/as da mente so removidas. Hodos os dese4os so
obliterados. *mpenha$te. pois. em destruir essa iluso.
Hamas vencida tanto por ra4as como por sattBa; ra4as vencida por sattBa; sattBa vencida quando o
puro Atman resplandece. 8ortanto. )ixa$te em sattBa. empenha$te em destruir essa iluso.
8ersevera na tua devo0o. sabendo que o corpo certamente continuar a viver enquanto tiver de )a/?$lo.
*mpenha$te com paci?ncia e const=ncia em destruir essa iluso.
8ensaC R*u sou Lrahman; no sou a alma individualS. e re4eita tudo o que se4a no$Atman. *mpenha$te.
pois. em destruir essa iluso criada no passado por teu dese4o dos ob4etos sensoriais.
Aprende a verdade das escrituras. re)lete sobre elas e conhece. pela tua prpria experi?ncia direta. que o
Atman que habita no teu 3ntimo o Atman em todas as coisas. *mpenha$te. pois. em destruir essa iluso
at seus derradeiros vest3,ios.
; homem sbio no est absolutamente preocupado em adquirir e ,astar. 8ortanto. empenha$te em
destruir essa iluso pela constante e sincera devo0o a Lrahman.
32
6edita sobre a verdade R@sso s HuS e compreende a identidade do Atman com Lrahman. *mpenha$te em
destruir essa iluso e )ixa$te no conhecimento de que Atman e Lrahman so um.
'om desvelo e concentra0o deves empenhar$te em destruir essa iluso at que a identi)ica0o do Atman
com esse corpo cesse por completo.
*mbora possas ter atin,ido um est,io no qual o universo e suas criaturas pare0am simples ima,ens
on3ricas. desprovidas de realidade. ainda assim. homem prudente. deves empenhar$te constantemente
em destruir essa iluso.
-o desperdices um s momento em preocupa05es com os ne,cios deste mundo ou com a atra0o dos
ob4etos sensoriais. Uembra$te de Lrahman mesmo quando estiveres dormindo. 6edita sobre o Atman que
habita no teu cora0o.
;a#sa identi"ica()o
'essa de identi)icar$te com esse corpo )3sico corrupt3vel. nascido da carne do pai e da me. 'onsidera$o
impuro. como se )osse um pria. Alcan0a a meta da vida reali/ando a tua unio corri Lrahman.
; ar dentro de um 4arro uno com o ar de toda a parte. Do mesmo modo. teu Atman uno com Lrahman.
homem prudente. desembara0a$te de toda consci?ncia de separa0o e absorve$te no sil?ncio.
'ompreende que s uno com o auto$iluminado Lrahman. )undamento de toda exist?ncia. 1e4eita o
universo e o corpo )3sicos como recipientes de su4eira.
A consci?ncia do ReuS est arrai,ada no corpo. Aunde essa consci?ncia com o Atman. que exist?ncia.
conhecimento e bem$aventuran0a absolutos. A consci?ncia do corpo sutil constitui outra limita0o.
Desembara0a$te dela tambm. 8ermanece unido com o Absoluto por todo o sempre.
A mira,em do universo est re)letida em Lrahman. qual cidade num espelho. 'onscienti/a$te de que Reu
sou LrahmanS e ters alcan0ado a meta da vida.
; Atman a realidade. V o teu eu verdadeiro. )undamental. V pura consci?ncia. o primeiro sem um
se,undo. a bem$aventuran0a absoluta. *st alm da )orma e da a0o. 'ompreende tua identidade com
ele. 'essa de identi)icar$te com os invlucros da i,nor=ncia. que so como mscaras usadas por um ator.
; universo de apar?ncias e)etivamente irreal. A consci?ncia do e,o tambm h de ser irreal. 4 que
observamos como ele vem e vai. 6as estamos i,ualmente cNnscios de ser ele a testemunha. o conhecedor
de todas as coisas. *ssa consci?ncia no pertence + consci?ncia do eu nem +s demais percep05es. que s
existem durante um breve momento.
; Atman a testemunha do e,o e de tudo o mais. *st sempre presente. mesmo no sono pro)undo. As
escrituras declaram que o Atman no conhece nascimento nem morte. distin,uindo$se. pois. dos invlucros
densos e sutis.
; Atman deve ser necessariamente imutvel e eterno. 4 que o conhecedor de tudo o que mutvel. A
no$exist?ncia dos invlucros densos e sutis pode ser repetidamente experimentada quando sonhamos ou
quando mer,ulhamos no sono pro)undo.
'essa. pois. de identi)icar$te com essa massa de carne. o corpo denso. e com o e,o. o invlucro sutil.
Ambos so ilusrios. 'onhece o teu Atman $ a pura. in)inita consci?ncia. eternamente existente no
passado. no presente e no )uturo. Assim encontrars a pa/.
'essa de identi)icar$te com a ra0a. com o cl. com o nome. com a )orma e com o modo de vida. Hudo isso
pertence ao corpo. a roupa,em da decad?ncia. Abandona tambm a idia de que s o ator das a05es ou o
pensador dos pensamentos. Hudo isso pertence ao e,o. o invlucro sutil. 'ompreende que s o Ser que
eterna bem$aventuran0a.
e6o
33
A vida humana de servido ao mundo do nascimento e da morte tem muitas causas. A rai/ de todas elas
o e,o. o primo,?nito da i,nor=ncia.
*nquanto o homem se identi)icar com esse e,o in3quo. no haver nenhuma possibilidade de liberta0o.
8ois a liberta0o exatamente o oposto dele.
<ma ve/ libertado do eclipsante demNnio do e,o. o homem reconquista sua verdadeira nature/a. tal como
a lua exibe seu esplendor quando libertada das trevas de um eclipse. *nto ele se toma puro. in)inito.
eternamente bem$aventurado e auto$iluminado.
Duando a mente de um homem est sub4u,ada pela extrema i,nor=ncia. ele cria a consci?ncia do e,o ao
identi)icar$se com os invlucros. Duando o e,o completamente destru3do. a mente se livra dos obstculos
que impedem o conhecimento da sua unidade com Lrahman.
; e,o uma serpente poderosa e mortal. e as ,unas so suas tr?s cabe0as colricas. *le 4a/ enrodilhado
em tomo do tesouro da bem$aventuran0a de Lrahman. a quem vi,ia para seu prprio uso. ; homem sbio.
inspirado pelas sa,radas escrituras. decepa as tr?s cabe0as com a espada do conhecimento e destri
completamente a serpente. Desse modo ele encontra o tesouro da suprema bem$aventuran0a.
-o h esperan0a de cura para um homem enquanto subsistir qualquer vest3,io de veneno no seu corpo.
Analo,amente. o aspirante espiritual no pode alcan0ar a liberta0o enquanto subsistir qualquer vest3,io do
e,o no seu ser.
Destri completamente o e,o. 'ontrola as numerosas ondas de perturba0o que ele levanta na mente.
Discerne a realidade e compreende que M*u sou @ssoM.
Hu s pura consci?ncia. a testemunha de todas as experi?ncias. Hua verdadeira nature/a o 42bilo. 'essa
neste exato momento de identi)icar$te com o e,o. com o a,ente da a0o. criado pela i,nor=ncia. Sua
inteli,?ncia apenas aparente. um re)lexo do Atman. que pura consci?ncia. *le lhe rouba a pa/ e a
ale,ria no seio do Atman. Ao identi)icar$te com ele. ca3ste na armadilha do mundo $ as misrias do
nascimento. decad?ncia e morte.
Hu s o Atman. o Ser in)inito. a pura. imutvel consci?ncia que permeia todas as coisas. Hua nature/a a
bem$aventuran0a e tua ,lria no tem mcula. 8or te identi)icares com o e,o. ests acorrentado ao
nascimento e + morte. Hua servido no tem outra causa.
*sse e,o teu inimi,o. V como um espinho na ,ar,anta de quem est comendo. Destri esse inimi,o com
a poderosa espada do conhecimento e s? livre para usu)ruir a soberania de teu prprio imprio. a bem$
aventuran0a do Atman.
*xamina todas as atividades do e,o e o e,o3smo que elas implicam. Alcan0a a suprema realidade e liberta$
te da lux2ria. Fabita no sil?ncio e usu)rui a bem$aventuran0a do Atman. Uiberta$te de toda consci?ncia de
separatividade e reali/a em Lrahman tua nature/a in)inita.
*sse eu poderoso pode ser arrancado pelas ra3/es. 6as se a mente o alimentar por um momento que se4a.
ele renascer e provocar cem male)3cios. *le como uma nuvem carre,ada de tempestade na esta0o
chuvosa.
'onquista esse inimi,o. o e,o. -o lhe d?s oportunidade deixando teus pensamentos se ape,arem aos
ob4etos sensoriais. Hais pensamentos lhe do vida. tal como a ,ua d vida a um limoeiro ressequido.
Se te identi)icares com o corpo. a lux2ria brotar em ti. Uiberta$te da consci?ncia do corpo e )icars livre da
lux2ria. Assim. se estiveres ape,ado a esse e,o que tem mantm separado de Lrahman. procurars o
pra/er nos ob4etos sensoriais. * esta a causa da su4ei0o ao nascimento e + morte.
Dese<os
Duanto mais um homem satis)a/ seus dese4os no mundo ob4etivo. mais esses dese4os aumentam. 6as. se
ele os controlar e deixar de satis)a/?$los. as sementes do dese4o sero destru3das. Due ele adquira. pois. o
autocontrole.
34
Duando o dese4o se )ortalece. perde$se o autocontrole. Duando se perde o autocontrole. o dese4o toma$se
mais )orte que nunca. ; homem que vive desse modo 4amais escapar + roda de nascimento e morte.
; dese4o intensi)icado quando permitimos que nossos pensamentos se demorem nos ob4etos sensoriais e
busquem satis)a0o temporria no mundo ob4etivo. 8ara romper a cadeia do nascimento e da morte. o
aspirante espiritual deve redu/ir a cin/as as causas do dese4o.
; dese4o que alimentado dessas duas maneiras trar a su4ei0o + roda de nascimento e morte. 6as h
um meio de destruir os tr?s o dese4o e suas duas causas. *m quaisquer circunst=ncias. sempre. em toda
parte e a qualquer respeito. deves considerar tudo como Lrahman e apenas Lrahman. Aortalece tua
vontade de conhecer a 1ealidade. e esses tr?s males se dissolvero.
'essa de buscar a satis)a0o de teus dese4os no mundo ob4etivo e deixars de compra/er$te nos ob4etos
sensoriais. 'essa de compra/er$te nos ob4etos sensoriais e teu dese4o ser destru3do. Duando todos os
dese4os desaparecem. vem a liberta0o. V a chama$da$liberta0o$em$vida.
Assim como as espessas trevas se dissipam ante o radioso esplendor do sol nascente. assim o anseio de
vida do e,o inteiramente removido quando a aspira0o ao conhecimento da 1ealidade se intensi)ica.
Duando o senhor do dia ascende. a escurido desaparece com sua rede de males. Do mesmo modo.
quando se experimenta a bem$aventuran0a absoluta. no h mais servido nem qualquer vest3,io de
triste/a.
Deixa este mundo ob4etivo desaparecer dos teus pensamentos. Deixa tua mente habitar na 1ealidade. que
repleta de ale,ria. Duer este4as considerando as apar?ncias exteriores ou meditando no teu 3ntimo.
absorve$te resolutamente em Lrahman. Assim deves passar o teu tempo. at que os res3duos de teus
armas passados se extin,am.
=eco#himento
Due no ha4a ne,li,?ncia na tua devo0o a Lrahman. A ne,li,?ncia na prtica do recolhimento a morte $
assim )alou o vidente Sanatumar. )ilho de Lrahma.
8ara o aspirante espiritual. no h maior mal do que ne,li,enciar o recolhimento. Da3 sur,e a iluso. Da
iluso advm a consci?ncia do e,o. Do e,o vem a servido e da servido a misria.
<m homem pode ser culto. mas se ne,li,enciar a prtica do recolhimento ele se voltar para os en,odos
dos sentidos. As tend?ncias perniciosas da sua mente o sedu/iro tal como a pecadora sedu/ o amante.
Duando se a)asta o carri0o na super)3cie de um la,o. ele retoma imediatamente ao seu lu,ar. Assim 6a7a
toma a acercar$se at mesmo do homem sbio. se ele deixar de praticar o recolhimento.
Duando a mente se a)asta de Lrahman. seu ideal. para se ape,ar. ainda que li,eiramente. + sensualidade
dos ob4etos. ela continua a descer devido + ne,li,?ncia do recolhimento. como uma bola a rolar escada
abaixo.
Duando a mente se volta para os ob4etos sensoriais. ela se enreda nos pra/eres que deles derivam. A
complac?ncia nesses tais pensamentos excita o dese4o e o homem impelido a satis)a/?$lo.
8or isso. para o homem dotado de discernimento espiritual. para o conhecedor de Lrahman. no h morte.
mas ne,li,?ncia do recolhimento. ; homem que est absorto no recolhimento alcan0a a liberta0o.
8ortanto. empenha$te ao mximo em permanecer absorto no Atman.
8ela ne,li,?ncia do recolhimento. o homem distra3do da percep0o de sua nature/a divina. Duem assim
se deixa distrair decai $ e os deca3dos che,am sempre + ru3na. 8ara eles. muito di)3cil o reer,uimento.
=e<ei()o das apar&ncias
3$
1enuncia. pois. aos ob4etos sensoriais. que so a rai/ de todos os males. Aquele que alcan0ou a liberta0o
nesta vida permanece liberto quando abandona o corpo. ; Ta4ur$Veda declara que o homem est su4eito
ao medo enquanto continuar a ver a m3nima di)eren0a entre ele prprio e Lrahman.
*nquanto o homem $ mesmo se possuir o discernimento $ estabelecer a menor distin0o entre ele e o
@n)inito Lrahman. o medo sur,ir nele. *ssa distin0o s vista por causa da i,nor=ncia.
A ra/o. a tradi0o sa,rada e centenas de textos das escrituras declaram que o universo ob4etivo no tem
exist?ncia real. Aquele que se identi)ica com ele depara com hostes aps hostes de so)rimentos.
Aquele que se devota + contempla0o da 1ealidade torna$se livre e alcan0a a ,lria eterna do Atman. 6as
aquele cu4a mente se compra/ no irreal se perder.
; aspirante espiritual deve perse,uir o irreal que causa a servido. Deve permanecer )irme na viso do
Atman. lembrando$se de que Resse Atman sou euS. A devo0o constante a Lrahman e a medita0o sobre a
nossa identidade com Lrahman nos trar ale,ria e abolir a experi?ncia imediata do so)rimento causado
pela i,nor=ncia.
A busca dos ob4etos sensoriais resulta no aumento de nossas tend?ncias perniciosas. que se a,ravam cada
ve/ mais. Devemos estar cNnscios disso por meio do discernimento espiritual e a)astar o pensamento dos
ob4etos sensoriais. Dedica$te constantemente + medita0o sobre o Atman.
1ecusa a compra/er$te nos ob4etos sensoriais e a pa/ sur,ir no teu cora0o. Duando o cora0o est em
pa/. a viso do Atman se )a/ presente. Duando o Atman )or percebido diretamente. nossa servido a este
mundo aniquilada. 8ortanto. a recusa a compra/er$se nos ob4etos sensoriais o caminho da liberta0o.
Se o homem )or instru3do. capa/ de discernir entre o real e o irreal. convicto da autoridade das escrituras.
possu3do pela viso do Atman e dese4oso de liberta0o. como poder ape,ar$se como uma crian0a ao que
irreal e suscet3vel de provocar a sua quedaE
-o pode haver liberta0o para aquele que est ape,ado ao corpo e aos seus pra/eres. ; homem que se
libertou est livre do ape,o ao corpo e aos seus pra/eres. ; homem adormecido no est desperto. e o
homem desperto no est adormecido. *sses dois estados de consci?ncia so opostos um ao outro por
suas prprias nature/as.
; homem que conhece o Atman e o v? interior e exteriormente como a base de todas as coisas animadas
e inanimadas alcan0ou de )ato a liberta0o. *le re4eita todas as apar?ncias como irreais e se absorve na
viso do Atman. que o Ser Absoluto. @n)inito.
Ver no Atman. que 2nico. o princ3pio de todas as apar?ncias. o caminho que leva + liberta0o de toda
servido. -o h conhecimento mais elevado do que o de saber que o Atman 2nico e est em toda parte.
; homem compreende que o Atman est em toda parte e em todas as coisas quando re4eita as apar?ncias
e se devota constantemente ao Atman. o Ser *terno.
6as como pode o homem re4eitar as apar?ncias se vive identi)icado com o corpo. se sua mente est
ape,ada aos ob4etos sensoriais e se ele perse,ue a satis)a0o de seus dese4osE Hal re4ei0o s pode ser
concreti/ada mediante um es)or0o tena/. 8ratica o discernimento espiritual e devota$te apaixonadamente
ao Atman. 1enuncia +s recompensas e,o3stas que se obtm pela prtica de a05es e deveres. Abandona a
busca do pra/er nos ob4etos sensoriais. Dese4a unicamente a posse da eterna beatitude.
Di/em as escriturasC MDuando o homem que ouviu a verdade de Lrahman dos lbios do seu mestre se
torna calmo. autocontrolado. satis)eito. paciente e pro)undamente absorto na contempla0o. ele reali/a o
Atman no seu prprio cora0o e v? o Atman em todas as coisasS.
8ara esse aspirante espiritual a passa,em acima prescreve a pro)unda contempla0o do Atman a )im de
que o Atman. que est em todas as coisas. possa ser compreendido.
A corda e a co'ra
3,
V imposs3vel. mesmo para o sbio. desunir o e,o de um s ,olpe $ ele est por demais arrai,ado na
nature/a humana e perdura com seus numerosos dese4os. atravs de incontveis nascimentos. ; e,o s
completamente abolido naqueles que se tomaram iluminados ,ra0as + reali/a0o de sua mais elevada
consci?ncia transcendental.
Duando a mente de um homem obnubilada pela i,nor=ncia. o poder de pro4e0o. cu4a nature/a a
inquieta0o. leva$o a identi)icar$se com o e,o. ; e,o o sedu/ e o perturba com os dese4os que so seus
atributos.
V di)3cil vencer o poder de pro4e0o enquanto o poder obnubilante da i,nor=ncia no )or completamente
destru3do. Duando um homem capa/ de distin,uir to claramente entre o Atman e as apar?ncias externas
quanto entre o leite e a ,ua. ento o vu da i,nor=ncia que recobre o Atman desaparecer naturalmente.
Duando a mente 4 no distra3da pela mira,em dos ob4etos sensoriais. todo obstculo + compreenso do
Atman )oi e)etivamente removido.
Duando um homem se toma iluminado pelo conhecimento. sur,e em seu 3ntimo o per)eito discernimento
que distin,ue claramente o verdadeiro Ser. o Atman. das apar?ncias exteriores. Desse modo. ele se liberta
dos ,rilh5es da iluso criada por 6a7a e deixa de estar su4eito + morte e ao renascimento no mundo da
muta0o.
; conhecimento de que ns somos Lrahman como um inc?ndio que consome totalmente a densa
)loresta da i,nor=ncia. Duando o homem compreendeu sua unidade com Lrahman. como pode alimentar
qualquer semente de nascimento e renascimentoE
Duando ocorre a viso da 1ealidade. o vu da i,nor=ncia removido por completo. *nquanto percebermos
as coisas )alsamente. nossa )alsa percep0o nos distrair e nos )ar miserveis. Duando nossa )alsa
percep0o corri,ida. a misria che,a ao )im.
8or exemplo. vemos uma corda e pensamos que ela uma cobra. Assim que percebemos que a corda
uma corda. nossa )alsa percep0o de uma cobra cessa e 4 no somos perturbados pelo medo que ela
inspira. 8or isso. o homem sbio que dese4a libertar$se de sua servido deve conhecer a 1ealidade.
Assim como o )erro produ/ )a,ulhas quando est em contato com o )o,o. tambm a mente parece a,ir e
perceber por causa de seu contato com Lrahman. que a prpria consci?ncia. *sses poderes de a0o e
percep0o. que parecem pertencer + mente. so irreais. So to )alsos como as coisas vistas na
alucina0o. na ima,ina0o e no sonho.
As modi)ica05es de 6a7a $ que vo da consci?ncia do e,o at o corpo e os ob4etos sensoriais $ so todas
irreais. So irreais porque mudam de momento em momento. ; Atman nunca muda.
; Atman a consci?ncia suprema. eterna. indivis3vel e pura. o primeiro sem um se,undo. V a testemunha
da mente. do intelecto e das outras )aculdades. V distinto do corpo denso e do corpo sutil. V o *u real. o
Ser interior. a ale,ria suprema e eterna.
Assim o homem sbio discerne entre o real e o irreal. Sua viso liberada percebe o 1eal. Sabendo que seu
prprio Atman a consci?ncia pura e indivis3vel. ele se liberta da i,nor=ncia. da misria. do poder da
distra0o. e mer,ulha diretamente na pa/.
Duando a viso do Atman. o primeiro sem um se,undo. alcan0ada atravs do nirvialpa samadhi. os
la0os da i,nor=ncia do cora0o so completamente e para sempre desatados.
MHuS. ReuM. MistoM $ essas idias de separatividade t?m ori,em na impure/a da mente. 6as quando a viso
do Atman $ o supremo. o absoluto. o um sem um se,undo $ resplandece no samadhi. toda a consci?ncia de
separatividade se desvanece. porque a 1ealidade )oi )irmemente apreendida.
Samadhi
3.
; aspirante espiritual dotado de tranqYilidade. autocontrole. equil3brio mental e paci?ncia devota$se +
prtica da contempla0o e medita sobre o Atman que habita no seu ser como o Atman que habita em todos
os seres. Desse modo. ele aniquila completamente a consci?ncia de separa0o. que brota das trevas da
i,nor=ncia. e se re,o/i4a na identi)ica0o com Lrahman. livre dos pensamentos perturbadores e das
ocupa05es e,o3stas.
Aqueles que repetem os ensinamentos alheios no esto livres do mundo. 6as aqueles que atin,iram o
samadhi )undindo o universo exterior. os r,os sensoriais. a mente e o e,o na pura consci?ncia do Atman
$ s eles esto livres do mundo. com seus ,rilh5es e armadilhas.
; Atman 2nico aparece como m2ltiplo devido + variedade de seus invlucros exteriores. Duando esses
invlucros irreais se dissolvem. s o Atman existe. Due o homem sbio. pois. se devote + reali/a0o do
nirvialpa samadhi para que os invlucros possam dissipar$se de sua consci?ncia.
Duando o homem ama a Lrahman com uma devo0o exclusiva e constante. ele se torna Lrahman. 8or
pensar unicamente na vespa. a barata se trans)orma em vespa.
Assim como a barata se trans)orma em vespa porque renuncia a qualquer outra atividade e no pensa
seno nesse inseto. assim o aspirante espiritual que medita na realidade do Atman converte$se no Atman
,ra0as + sua constante devo0o.
A verdadeira nature/a do Atman extremamente sutil. *la no pode ser percebida pela mente densa. Deve
ser conhecida no estado de samadhi. que s pode ser alcan0ado pelas almas nobres cu4as mentes se
puri)icaram e que possuem um extraordinrio poder de discernimento espiritual.
Assim como o ouro que )oi puri)icado no )o,o expur,ado de suas impure/as e restaurado em sua prpria
nature/a. assim a mente. pela medita0o. expur,a a si mesma das impure/as de sattBa. ra4as e tamas e
compreende Lrahman.
Duando a mente. assim puri)icada por meio de incessante medita0o. se )unde com Lrahman. o estado de
samadhi atin,ido. -esse estado no existe consci?ncia de dualidade. A ale,ria perene de Lrahman
ento experimentada.
Duando um homem atin,e o samadhi. todos os la0os dos dese4os so des)eitos e ele se liberta da lei do
arma. Lrahman lhe revelado. interior e exteriormente. sempre e em toda parte. sem es)or0o ulterior de
sua parte.
V cem ve/es melhor re)letir sobre a verdade de Lrahman do que meramente in)ormar$se sobre ela nas
escrituras. * a medita0o cem ve/es melhor do que a re)lexo. 6as o nirvialpa samadhi in)initamente
superior a tudo isso.
-o nirvialpa samadhi $ e em nenhum outro estado $ a verdadeira nature/a de Lrahman clara e
de)initivamente revelada. *m qualquer outro estado. a mente permanece instvel. cheia de pensamentos
perturbadores.
8ortanto. permanece constantemente absorto na consci?ncia do Atman que habita em teu 3ntimo. 'ontrola
teus sentidos e deixa tua mente tranqYila. 'onquista a clara viso de tua unidade com Lrahman. destruindo
assim a i,nor=ncia criada por 6a7a desde um tempo sem princ3pio.
Contro#e interior e e>terior
*stes so os primeiros passos no caminho da unio com Lrahman $ controle da lin,ua,em. recusa a
aceitar dons desnecessrios. abandono das ambi05es e dese4os mundanos. cont3nua devo0o a Lrahman.
S? devotado a Lrahman. e sers capa/ de controlar os teus sentidos. 'ontrola os teus sentidos. e obters o
dom3nio sobre a tua mente. Domina a tua mente. e a consci?ncia do e,o ser dissolvida. Desse modo. o
io,ueC alcan0a uma ininterrupta reali/a0o da ale,ria de Lrahman. Due aquele que busca se empenhe.
pois. em entre,ar seu cora0o a Lrahman.
3/
'ontrola a lin,ua,em pelo es)or0o mental; controla a mente pela )aculdade do discernimento; controla essa
)aculdade pela vontade individual; mer,ulha a individualidade no Atman absoluto e in)inito e alcan0a a
suprema pa/.
; corpo. a ener,ia vital. os r,os sensoriais. a mente. o intelecto e o e,o so os invlucros de Lrahman.
Duando o homem se identi)ica com qualquer um desses invlucros. ele assume sua nature/a e aspecto.
Duando essa identi)ica0o cessa. o homem meditativo se desprende desses invlucros e experimenta
perpetuamente a plenitude da eterna ale,ria.
Desprender$se completamente de todos esses invlucros possuir tanto a ren2ncia exterior como a
interior. *ssa ren2ncia s pode ser praticada pelo homem dotado de impassibilidade. ; homem impass3vel
que aspira + liberta0o pode praticar tanto a ren2ncia interior quanto a exterior.
; ape,o exterior o ape,o aos ob4etos sensoriais. ; ape,o interior a auto$identi)ica0o com o e,o e com
as modi)ica05es da mente. S: o homem desapaixonado. ardentemente devotado a Lrahman. capa/ de
renunciar a ambos.
'onhece. sbio. que o homem necessita de impassibilidadeC e de discernimento tal como o pssaro
necessita de duas asas. Sem eles. o homem no pode atin,ir o topo da vinha de onde )lui o nctar da
liberta0o. Jamais poder che,ar a ele por quaisquer outros meios.
S o homem dotado de intensa impassibilidade pode alcan0ar o samadhi. Aquele que alcan0ou o samadhi
vive num estado de constante ilumina0o. ; cora0o iluminado libertado da servido. S o homem
libertado experimenta eterna ale,ria.
8ara o homem dotado de autodom3nio. a impassibilidade a 2nica )onte de )elicidade. Se esta estiver
combinada com o despertar do puro conhecimento do Atman. o homem torna$se independente de tudo o
mais. *sta a porta para a posse da sempre 4ovem don/ela chamada liberta0o. Se buscas. pois. o bem
supremo. pratica a impassibilidade interior e exterior e conserva uma constante percep0o do eterno
Atman.
*vita o dese4o sensual como um veneno. porque ele morte. Abandona o or,ulho de casta. )am3lia e
posi0o social e abstm$te das a05es ditadas pelo auto$interesse. Abandona a iluso de que s o corpo ou
qualquer um dos invlucros $ todos eles so irreais. 6antm tua mente absorta no Atman. *m verdade. tu
s Lrahman. a testemunha no a,rilhoada pela mente. o um sem um se,undo. o supremo.
Aixa a mente em Lrahman. a tua meta. -o deixes que os r,os dos sentidos )uncionem externamente;
obri,a$os a permanecerem em seus respectivos centros. 'onserva o corpo ereto e )irme. -o te sirvas de
nenhum pensamento para a sua manuten0o. Devota$te completamente a Lrahman e compreende que tu
e Lrahman so um. Lebe incessantemente a ale,ria de Lrahman. As )ontes dessa ale,ria nunca secam. De
que valem as coisas deste mundoE Hodas elas so desprovidas de )elicidade.
-o permitas que tua mente se compra/a em qualquer pensamento que no se4a o Atman. @sso um mal.
uma causa de misria. 6edita sobre o Atman. cu4a nature/a a bem$aventuran0a. *ste o caminho da
liberta0o.
; auto$iluminado Atman. a testemunha de todas as coisas. est sempre presente em teu prprio cora0o.
*sse Atman permanece separado de tudo o que irreal. 'onhece$o como sendo tu mesmo e medita sobre
ele incessantemente.
6antm$te em comunho ininterrupta com o Atman. livre de todos os pensamentos perturbadores. Desse
modo alcan0ars a convic0o de que o Atman tua verdadeira nature/a.
A,arra$te + verdade de que s o Atman. 1enuncia a identi)icar$te com o e,o ou com qualquer dos
invlucros. 8ermanece completamente alheio a eles. como se )ossem 4arros de ar,ila quebrados.
Aixa a mente puri)icada no Atman. a testemunha. a pura consci?ncia. *mpenha$te ,radualmente em
acalmar tua mente. *nto obters a viso do in)inito Atman.
um
33
6edita sobre o Atman como indivis3vel. in)inito. como um ter que a tudo impre,na. 'ompreende que ele
separado do corpo. dos sentidos. da ener,ia vital. da mente e do e,o. limita05es impostas pela nossa
i,nor=ncia.
; ter $ embora encha centenas de recipientes. como 4arros e potes de ,ros e arro/. e pare0a variado e
divis3vel $ na verdade um. e no muitos. Do mesmo modo o puro Atman. quando libertado das limita05es
do e,o e da mente. um e apenas um.
Hodas as coisas $ de Lrahma
O
. o criador. a uma simples )olha de erva $ so as )ormas e os nomes
aparentemente diversos do Atman 2nico. So simples apar?ncias. e no o real. 6edita. pois. sobre o Atman
como 2nico e in)inito.
; Atman o princ3pio e a realidade. *sta apar?ncia de um universo s vista atravs da iluso dos nossos
olhos. Duando sur,e o verdadeiro conhecimento. o Atman revelado como a prpria exist?ncia. e o
universo aparente no pode ser visto separado dele. 8odes con)undir uma corda com uma cobra se
estiveres iludido. 6as. quando a iluso cessa. compreendes que a suposta cobra no passava de urna
corda. Assim tambm este universo no outra coisa seno o Atman.
*u. o Atman. sou Lrahma. Sou Vishnu. Sou Shiva.
[
*u sou o universo. -ada existe. porm eu sou.
*stou no interior; estou no exterior. *stou na )rente e atrs. *stou no sul e estou no norte. *stou em cima e
estou embaixo.
A onda. a espuma. o redemoinho e a bolha so essencialmente ,ua. Analo,amente. o corpo e o e,o nada
mais so. na verdade. do que pura consci?ncia. Hodas as coisas so essencialmente consci?ncia. pure/a e
ale,ria.
Hodo esse universo a respeito do qual )alamos e pensamos nada mais do que Lrahman. Lrahman est
)ora do alcance de 6a7a. -ada mais existe. ;s 4arros. os potes e outras vasilhas di)erem da ar,ila de que
so )eitosE ; homem bebe o vinho de 6a7a. )ica iludido e come0a a ver as coisas como separadas umas
das outras. e por isso )ala de RtuS e ReuS.
Di/em as escriturasC R; @n)inito existe onde no se v? nada mais. no se ouve nada mais. no se sabe
nada maisS. -o @n)inito. di/em$nos as escrituras. no existe dualidade $ corri,indo assim a nossa )alsa idia
de que a exist?ncia m2ltipla.
*u sou Lrahman. o supremo. aquele que a tudo impre,na. como o ter $ imaculado. indivis3vel. ilimitado.
imvel. imutvel. -o tenho interior nem exterior. S: eu sou. Sou o primeiro sem um se,undo. Due mais
existe para ser conhecidoE
Due mais h para ser ditoE -o sou outro seno Lrahman. Lrahman este universo e todas as coisas que
nele existem. As escrituras declaram que nada existe )ora de Lrahman. ;s homens iluminados pelo
conhecimento de que R*u sou LrahmanS renunciam ao seu ape,o a este universo aparente. V e)etivamente
certo que esses iluminados vivem em constante unio com Lrahman. a consci?ncia pura. bem$aventurada.
?i'erta()o
1enuncia a todas as esperan0as terrenas e a todos os pra/eres )3sicos. cessando de identi)icar$te com o
corpo denso. *m se,uida. deves cessar de identi)icar$te com o corpo sutil. 'ompreende que s Lrahman.
cu4a )orma eterna bem$aventuran0a. cu4as ,lrias so declaradas nas escrituras. Desse modo. poders
viver em unio com Lrahman.
*nquanto amar esse corpo mortal. o homem permanecer impuro. ser amea0ado de todas as maneiras
pelos seus inimi,os. continuar su4eito ao renascimento. + doen0a e + morte. 6as se meditar sobre o
Atman como a consci?ncia pura e imutvel. como a ess?ncia do bem. ele se libertar de todos os males.
*sta verdade tambm con)irmada pelas escrituras.
O
Lrahma. um dos membros da trindade hindu. o criador. distinto de Lrahman. Deus em seu aspecto impessoal. absoluto.
[
A trindade hinduC Lrahma. o criador; Vishnu. o preservador; Shiva. o destruidor.
44
'essa de identi)icar$te. erroneamente. com todos aqueles invlucros. como o e,o. etc.. que recobrem o
Atman. S Lrahman permanece $ supremo. in)inito. imutvel. o um sem um se,undo.
mundo "antasma
Duando a mente est completamente absorta no Ser supremo $ o Atman. o Lrahman. o Absoluto $. o
mundo das apar?ncias se desvanece. Sua exist?ncia no passa de um mundo va/io.
; mundo das apar?ncias um mero )antasma; no h seno uma 1ealidade. *la imutvel. sem )orma e
absoluta. 'omo poderia ser divididaE
-o h nem observador. nem observa0o. nem coisa observada. -o h seno uma 1ealidade $ imutvel.
sem )orma e absoluta. 'omo poderia ser divididaE
-o h seno uma 1ealidade $ como um vasto oceano no qual todas as apar?ncias se dissolvem. *la
imutvel. sem )orma e absoluta. 'omo poderia ser divididaE
-ela. as causas da nossa iluso se desvanecem. tal como as trevas se desvanecem na lu/. *la suprema.
absoluta. o primeiro sem um se,undo. 'omo poderia ser divididaE
-o h seno uma 1ealidade suprema. *la a prpria nature/a da unidade. -o pode ser dividida em
muitos. Se a multiplicidade real. e no apenas aparente. por que 4amais a experimentamos no sono sem
sonhosE
; universo deixa de existir depois que despertamos para a suprema consci?ncia no eterno Atman. que
Lrahman. desprovido de qualquer distin0o ou diviso. *m poca al,uma $ se4a no passado. no presente
ou no )uturo $ existe realmente uma cobra dentro de uma corda ou uma ,ota de ,ua na mira,em.
As escrituras declaram que este universo relativo no passa de uma apar?ncia. ; Absoluto no$dual.
Hambm no sono sem sonhos o universo desaparece.
V a nossa iluso que sobrep5e o universo a Lrahman. 6as o sbio sabe que este universo no tem
nenhuma realidade separada. *le id?ntico a Lrahman. seu princ3pio. A corda pode dar a impresso de ser
uma cobra. mas a identidade aparente entre a corda e a cobra s dura enquanto persistir a iluso.
*ssa iluso de identidade tem sua ori,em na mente densa. Duando a mente transcendida. ela deixa de
existir. Due tua mente. pois. se absorva na contempla0o do Atman. a realidade. tua ess?ncia 3ntima.
@ni)o com 0rahman
Duando a mente alcan0a a per)eita unio com Lrahman. o homem sbio compreende Lrahman
inteiramente no seu cora0o. Lrahman est alm de qualquer palavra ou pensamento. V a consci?ncia
pura. eterna. V a suprema bem$aventuran0a. V incomparvel e imensurvel. * perpetuamente livre. est
alm de toda a0o. ilimitado como o cu. indivis3vel e absoluto.
Duando a mente alcan0a a per)eita unio com Lrahman. o homem sbio compreende Lrahman
inteiramente no seu cora0o. Lrahman est alm da causa e do e)eito. V a realidade que se encontra alm
de todo pensamento. V eternamente o mesmo. incomparvel. )ora do alcance de qualquer concep0o
mental. *le revelado pelas sa,radas escrituras e mani)esta$se constantemente em ns atravs da nossa
consci?ncia e,ica.
Duando a mente alcan0a a per)eita unio com Lrahman. o homem sbio compreende Lrahman
inteiramente no seu cora0o. Lrahman no conhece decl3nio nem morte. *le a 1ealidade sem come0o e
sem )im. V como um vasto len0ol de ,ua. sereno e sem mar,ens. *st alm do 4o,o das ,unas. V o
2nico. o eterno. perpetuamente tranqYilo.
Absorve$te na unio com teu verdadeiro Ser e contempla o Atman de in)inita ,lria. Uiberta$te da servido e
do cheiro nauseabundo da mundanidade. *mpenha$te com tenacidade e alcan0a a liberta0o. Desse modo
no ters nascido em vo neste mundo.
41
6edita sobre o Atman. teu verdadeiro Ser. livre de todos os invlucros e limita05es e que a exist?ncia. o
conhecimento e a bem$aventuran0a in)initos. o um sem um se,undo. Assim te libertars da roda de
nascimento e morte.
Desprendimento
;s e)eitos das a05es passadas )a/em com que o vidente iluminado continue a viver no corpo $ mas para
ele o corpo mera apar?ncia. como a sombra de um homem. *. quando abandonar o corpo trans)ormado
em cadver. nunca mais tornar a nascer em outro corpo.
1eali/a o Atman. a consci?ncia e a bem$aventuran0a puras e eternas. Desprende$te completamente desse
invlucro. o corpo. que pre,ui0oso e imundo. Aeito isto. nunca voltes a pensar nele. Uembra$te de que o
teu prprio vNmito simplesmente repu,nante.
; homem verdadeiramente sbio consome a sua i,nor=ncia. com todos os seus e)eitos. no )o,o de
Lrahman $ o Absoluto. o *terno. o *u real. *nto ele permanece absorto no conhecimento do Atman. a
consci?ncia e a bem$aventuran0a puras e eternas.
A vaca indi)erente + ,rinalda colocada em torno de seu pesco0o. ; conhecedor de Lrahman indi)erente
ao destino deste corpo. que continua a viver pelo e)eito de suas a05es passadas. Sua mente est absorta
no bem$aventurado Lrahman.
; conhecedor de Lrahman reali/ou seu verdadeiro Ser. o Atman. que ale,ria in)inita. Due motivo ou
dese4o pode ele ter para ape,ar$se a esse corpo e aliment$loE
*xperimentar. em seu prprio cora0o e no mundo exterior. a bem$aventuran0a in)inita do Atman $ tal a
recompensa obtida pelo io,ue que atin,iu a per)ei0o e a liberta0o nesta vida.
1mpassi'i#idade
; )ruto da impassibilidade a ilumina0o; o )ruto da ilumina0o o apa/i,uamento do dese4o; o )ruto do
dese4o apa/i,uado a experi?ncia da bem$aventuran0a do Atman. da qual provm a pa/.
;s primeiros passos so in2teis quando no se trilha o caminho at o )im. A impassibilidade. a suprema
satis)a0o e a incomparvel bem$aventuran0a devem suceder$se naturalmente. uma + outra.
Sabe$se que o )ruto da ilumina0o a cessa0o do so)rimento. <m homem pode cometer muitas ms
a05es por causa de sua i,nor=ncia. 6as como pode continuar a )a/er o mal quando o discernimento )oi
despertado em seu serE
A ilumina0o leva o homem a a)astar$se do mal e do irreal; o ape,o a eles resulta da i,nor=ncia. 'ompara
o homem que sabe o que uma mira,em com o homem que lhe i,nora a nature/a. ; primeiro se a)asta
dela; o se,undo corre para ela a )im de saciar a sua sede. ; homem que alcan0ou a compreenso 4 no
atra3do pelo mundo das apar?ncias $ esta a sua evidente recompensa.
Duando se des)a/ o n da i,nor=ncia do cora0o. o homem se liberta de todo dese4o de ob4etos materiais.
Duando isso ocorre. haver neste mundo al,uma coisa capa/ de lev$lo a sentir qualquer ape,oE
Duando os ob4etos de pra/er deixam de excitar o dese4o. alcan0a$se a per)eita ren2ncia. Duando a
consci?ncia do e,o deixa de existir. alcan0a$se o per)eito conhecimento. Duando a mente est absorta em
Lrahman e deixa de ser perturbada por qualquer outro pensamento. alcan0a$se o auto$recolhimento.
; homem que permanece continuamente absorto na consci?ncia de Lrahman est livre da tirania do
mundo ob4etivo. ;s pra/eres que os outros acham to irresist3veis lhe parecem to insi,ni)icantes quanto o
pareceriam a um beb? ou a um homem pro)undamente adormecido. Duando. por al,uns momentos. esse
mundo se apresenta + sua consci?ncia. ele o v? como um mundo de sonhos. *le ,o/a os )rutos do mrito
in)inito. Hal homem verdadeiramente bem$aventurado e estimado na Herra.
42
Di/$se que o homem dotado de autodom3nio iluminado quando ,o/a de eterna bem$aventuran0a. *le
est inteiramente absorto em Lrahman. sabe que ele prprio a 1ealidade imutvel. que est alm da
a0o.
1#umina()o
; estado de ilumina0o descrito como se,ue. F uma consci?ncia ininterrupta da unidade de Atman e
Lrahman. -o existe mais nenhuma identi)ica0o do Atman com seus invlucros. Hoda consci?ncia de
dualidade obliterada. F consci?ncia pura. uni)icada. ; homem que se encontra )irmemente instalado
nessa consci?ncia dito iluminado.
Di/$se que um homem est livre 4 nesta vida quando se instalou na ilumina0o. Sua bem$aventuran0a no
tem )im. 8ara ele. este mundo de apar?ncias )oi quase esquecido.
*mbora sua mente este4a dissolvida em Lrahman. ele est plenamente desperto. livre da i,nor=ncia da
vida no estado de vi,3lia. *st plenamente cNnscio. mas livre de qualquer dese4o. Hal homem
considerado livre mesmo nesta vida.
8ara ele. as triste/as deste mundo terminaram. *mbora possua um corpo Ainito. ele permanece unido com
o @n)inito. Seu cora0o no conhece a ansiedade. *sse homem considerado livre 4 nesta vida.
*mbora viva no corpo. este lhe parece uma simples sombra que o acompanha. J no est perturbado
pelo pensamento do MeuM e do RmeuS. Hais so as caracter3sticas do homem que livre 4 nesta vida.
*le no se preocupa em investi,ar o passado. -o est interessado em esquadrinhar o )uturo. V indi)erente
ao presente. V assim que podes reconhecer o homem que livre 4 nesta vida.
; bem e o mal parecem existir no mundo. 8essoas e ob4etos parecem distin,uir$se entre si. -o entanto ele
encara tudo do ponto de vista da i,ualdade. porque v? Lrahman em todas as coisas. V assim que podes
reconhecer o homem que livre 4 nesta vida.
A boa e m )ortuna podem advir. *le encara a ambas com indi)eren0a e permanece insens3vel a elas. V
assim que podes reconhecer o homem que livre 4 nesta vida.
'omo sua mente est continuamente absorta na bem$aventuran0a de Lrahman. ele incapa/ de distin,uir
entre o interior e o exterior. V assim que podes reconhecer o homem que livre 4 nesta vida.
A vida passaC ele a v? como um espectador desinteressado. -o se identi)ica com o corpo. os r,os
sensoriais. etc. *st acima da idia do dever. V assim que podes reconhecer o homem que livre 4 nesta
vida.
8ela a4uda das v3vidas palavras das *scrituras. ele reali/ou sua unidade com Lrahman. *le no anseia por
renascer. Assim que podes reconhecer o homem que est livre 4 nesta vida.
*le nunca se identi)ica com o corpo ou com os r,os dos sentidos. *le no tem o sentido de posse. Assim
que podes reconhecer o homem que est livre 4 nesta vida.
Atravs de sua viso transcendental. ele compreendeu que no h di)eren0a entre o homem e Lrahman ou
entre Lrahman e o universo $ pois ele v? que Lrahman tudo. Assim que podes reconhecer o homem
que est livre 4 nesta vida.
; homem santo pode honr$lo. o homem mau pode insult$lo suas rea05es so as mesmas. Assim que
podes reconhecer o homem que livre 4 nesta vida.
1ios desli/am para o oceano. mas o oceano no perturbado. ;s ob4etos sensoriais )luem pela sua mente.
mas ele no sente rea0o. pois vive na consci?ncia da 1ealidade una. *le verdadeiramente livre. 4
nesta vida.
A cessa()o do sonho
43
Aquele que conheceu a realidade de Lrahman no pode continuar ape,ado a este mundo. Aquele que
sente esse ape,o no conheceu LrahmanC continua iludido e limitado pelos sentidos.
De um homem que conheceu Lrahman no se pode di/er que ainda est ape,ado aos ob4etos sensoriais
por causa das )ortes impress5es e dos velhos hbitos de seus dese4os passados. -o $ seus dese4os e
tend?ncias )oram varridos porque ele compreendeu sua identidade com Lrahman.
6esmo um homem muito luxurioso no sente dese4o al,um quando est na presen0a de sua me. Do
mesmo modo. o homem se liberta da mundanidade quando compreende Lrahman. a in)inita bem$
aventuran0a.
As escrituras declaram que mesmo. o homem absorto na medita0o est cNnscio do mundo exterior.
devido +s tend?ncias criadas por seu modo de vida anterior. Di/$se que essas tend?ncias continuam a
operar nele.
*nquanto o homem experimentar pra/er e dor. suas tend?ncias passadas havero de persistir. Hodo e)eito
antecedido por uma causa. ;nde no existe causa. no existe e)eito.
Duando o homem desperta de seu sonho. suas a05es on3ricas; se des)a/em no nada. Duando o homem
desperta para o conhecimento de que ele Lrahman. todas as causas acumuladas. todas as a05es
praticadas ao lon,o de milh5es e milh5es de vidas se dissolvem.
*nquanto est dormindo. o homem pode sonhar que est praticando boas a05es ou cometendo terr3veis
pecados. 6as. quando o sonho cessa. como podem essas a05es on3ricas condu/i$lo ao cu ou ao in)ernoE
; Atman eternamente livre. puro e intocvel como o ter. Aquele que reali/ou o Atman 4amais ser
a,rilhoado pelas suas a05es. se4am elas passadas. presentes ou )uturas.
; ter encerrado num c=ntaro no a)etado pelo cheiro do vinho. ; Atman encerrado em seus invlucros
no a)etado pelas propriedades desses invlucros.
A "#echa n)o se deterA
O Discpulo:
*ntendo que. depois de se alcan0ar a ilumina0o. nenhuma a0o pode a)etar o Atman. 6as. e as a05es
praticadas antes do despontar do conhecimentoE ; conhecimento no pode cancelar$lhes os e)eitos. A seta
atirada contra um alvo no pode ser desviada.
Suponhamos que con)undimos uma vaca com um ti,re e lhe des)erimos uma )lecha. A )lecha no se deter
quando descobrirmos que a vaca no um ti,re e atin,ir a vaca.
O Mestre:
Sim. tens ra/o. As a05es passadas so muito poderosas. caso 4 tenham come0ado a produ/ir seus
e)eitos. *las devem es,otar o seu poder atravs da experi?ncia atual. mesmo no caso de uma alma
iluminada. ; )o,o do conhecimento destri toda a acumula0o dos armas presentes e )uturos e dos
armas passados que ainda no come0aram a produ/ir seus e)eitos. 6as no pode destruir os armas;
passados que 4 come0aram a produ/ir seus e)eitos. -o entanto. nenhum desses armas pode realmente
a)etar aquele que compreende sua identidade com Lrahman e vive continuamente absorto nessa
consci?ncia. Hais homens uniram$se a Lrahman. o um que est alm de todos os atributos.
; vidente vive absorto na consci?ncia do Atman. *le compreendeu sua identidade com Lrahman. Lrahman
puro e est livre das qualidades que pertencem aos invlucros denso e sutil. ;s armas passados
pertencem a esses invlucros $ no podem. pois. a)etar o vidente. Duando um homem est desperto. deixa
de estar su4eito ao mundo aparente de seus sonhos.
; homem que despertou deixa de identi)icar$se com seu corpo on3rico. com suas a05es on3ricas ou com os
ob4etos do seu sonho. voltando a si pelo simples despertar.
44
*le no tenta a)irmar que os ob4etos do seu sonho so reais nem procura possu3$los. Se continuar a buscar
os ob4etos do mundo on3rico. certamente ainda no ter despertado do seu sono.
Do mesmo modo. aquele que despertou para o conhecimento de Lrahman vive absorto na unio com o
eterno Atman. -o v? nada mais. 8or certo ele precisa comer. alimentar esse corpo enquanto viver neste
mundo. 6as essas a05es so praticadas. por assim di/er. de memria. So como as a05es que
rememoramos de um sonho.
; nascimento num corpo o resultado do arma. 8ode$se di/er. pois. que as a05es passadas a)etam
unicamente o corpo. ; Atman no tem princ3pio. -o se pode di/er que ele nasceu em decorr?ncia do
arma. 8or isso. insensato pensar que o arma pode a)etar o Atman.
As in)al3veis palavras das escrituras declaram que Ro Atman no nascido. eterno. nunca su4eito ao
decl3nioM. 'omo supor. ento. que al,um arma a)ete o homem que vive na consci?ncia do AtmanE
As causas acumuladas devido +s a05es passadas a)etam o homem que se identi)ica com o corpo. A alma
iluminada sabe que essa identi)ica0o )alsa. e por isso no a)etada por esse arma.
V tolice pensar at mesmo que as causas acumuladas em conseqY?ncia das a05es passadas podem a)etar
o corpo. 'omo pode esse corpo ser real quando sua exist?ncia meramente ilusriaE 'omo pode uma
coisa irreal ter um nascimentoE 'omo pode morrer uma coisa que nunca nasceuE 'omo podem as a05es.
os seus e)eitos. a)etar o que irrealE
Duando desponta o conhecimento. a i,nor=ncia e seus e)eitos desaparecem. ; homem i,norante pode
per,untarC RSe assim . como pode o corpo de uma alma iluminada continuar a existirES 6as quando as
escrituras di/em que a continuidade do corpo causada pelas a05es passadas. elas esto simplesmente
explicando as coisas de um modo que o i,norante possa entender. -o esto querendo provar a realidade
do corpo e dos demais invlucros do ponto de vista de uma alma iluminada.
0rahman 5 tudo
Do ponto de vista da alma iluminada. Lrahman est em todas as coisas $ sem princ3pio. sem )im.
imensurvel. imutvel. o primeiro sem um se,undo. *m Lrahman no h diversidade.
Lrahman pura exist?ncia. pura consci?ncia. eterna bem$aventuran0a. est alm da a0o. o primeiro
sem um se,undo. *m Lrahman no h diversidade.
Lrahman a consci?ncia recNndita. repleta de bem$aventuran0a. in)inita. onipresente. o primeiro sem um
se,undo. *m Lrahman no h diversidade.
Lrahman no pode ser evitado. 4 que est em toda parte. Lrahman no pode ser apreendido. 4 que
transcendente. -o pode ser encerrado. 4 que encerra todas as coisas. *le o primeiro sem um se,undo.
*m Lrahman no h diversidade.
Lrahman sem parte e sem atributos. V sutil. absoluto. imaculado. o um sem um se,undo. *m Lrahman
no h diversidade.
Lrahman inde)in3vel. est )ora do alcance da mente e da palavra. o primeiro sem um se,undo. *m
Lrahman no h diversidade.
Lrahman a prpria realidade; instalado na sua prpria ,lria; pura. absoluta consci?ncia. sem i,ual. o
primeiro sem um se,undo. *m Lrahman no h diversidade.
;s aspirantes espirituais. as almas ma,n=nimas que se libertaram de todos os dese4os. recusando todos os
pra/eres sensuais. serenas e autocontroladas $ compreendem esta suprema verdade de Lrahman. Hais
almas reali/am a unio com Lrahman e alcan0am a suprema bem$aventuran0a.
Hu tambm deves discernir e compreender a suprema verdade de Lrahman. 'ompreende a verdadeira
nature/a do Atman como a totalidade de toda a bem$aventuran0a. Desembara0a$te das ilus5es criadas por
tua prpria mente. Desse modo. te tomars livre e iluminado e alcan0ars a bem$aventuran0a.
4$
HranqYili/a tua mente por inteiro e atin,e o samadhi. *nto ters a viso desanuviada. discernindo
claramente a verdade do Atman. Dos lbios de teu mestre aprendeste a verdade de Lrahman tal como ela
revelada nas escrituras. Deves a,ora compreender essa verdade de maneira direta e imediata. S ento
teu cora0o estar livre de qualquer d2vida.
'omo podes saber. com certe/a. que ests libertado da servido da i,nor=ncia e compreendeste o Atman.
que exist?ncia absoluta. pura consci?ncia e eterna bem$aventuran0aE As palavras das escrituras. o teu
prprio poder de racioc3nio e o ensinamento do teu mestre podem a4udar a convencer$te $ mas a 2nica
prova absoluta a experi?ncia direta e imediata na tua prpria alma.
Servido e liberta0o. contentamento e ansiedade. doen0a e sa2de renovada. )ome e assim por diante $
tudo isso so coisas da experi?ncia pessoal. 'onheces a ti mesmo. ;s outros s podem con4eturar sobre a
tua condi0o.
;s mestres e as escrituras podem estimular a percep0o espiritual. 6as o disc3pulo sbio atravessa o
oceano da sua i,nor=ncia pela ilumina0o direta. pela ,ra0a de Deus.
;btm a experi?ncia diretamente. 1eali/a Deus por ti mesmo. 'onhece o Atman como o Ser uno e
indivis3vel e toma$te per)eito. Uiberta a tua mente de todas as perturba05es e absorve$te na consci?ncia do
Atman.
*sta a declara0o )inal do VedantaC Lrahman tudo $ este universo e cada criatura. *star liberto viver
em Lrahman. a realidade indivisa. Lrahman o um sem um se,undo. como testemunham as escrituras.
disc!pu#o se re<u'i#a
; disc3pulo ouviu atentamente as palavras do mestre. Aprendeu a suprema verdade do Lrahman. da qual
as escrituras do testemunho e que con)irmada com a a4uda de seus prprios poderes de racioc3nio.
*nto ele a)astou seus sentidos do mundo ob4etivo e concentrou sua mente no Atman. Seu corpo parecia
to imvel quanto uma rocha.
Sua mente estava totalmente absorta em Lrahman. 8ouco depois ele voltou + consci?ncia normal. *nto.
na plenitude de sua ale,ria. ele )alouC
; e,o desapareceu. 'ompreendi a minha identidade com Lrahman e assim todos os meus dese4os se
desvaneceram. *r,ui$me acima de minha i,nor=ncia e do meu conhecimento deste universo aparente.
Due ale,ria esta que eu sintoE Duem poder medi$laE Hudo o que sinto uma ale,ria ilimitada. in)inita.
; oceano de Lrahman est cheio de nctar $ a ale,ria do Atman. ; tesouro que nele encontrei no pode
ser descrito em palavras. A mente incapa/ de conceb?$lo. 6inha mente caiu como pedra de ,rani/o na
vasta super)3cie do oceano de Lrahman. Ao tocar uma ,ota dele. dissolvi$me e tomei$me um com
Lrahman. * a,ora. embora de volta + humana consci?ncia. eu vivo na ale,ria do Atman.
;nde est este universoE Duem o arrebatouE Her$se$ )undido com outra coisaE Ainda h pouco eu o
contemplava $ a,ora ele no mais existe. V deveras maravilhosoG
*is o oceano de Lrahman. cheio de ale,ria in)inita. 'omo posso aceitar ou re4eitar al,uma coisaE *xiste
al,uma coisa separada ou distinta de LrahmanE
A,ora. )inalmente e com clare/a. eu sei que sou o Atman. cu4a nature/a eterna ale,ria. -ada ve4o. nada
ou0o. nada conhe0o que este4a separado de mim.
'urvo$me ante vs. ,rande alma. meu mestreG *stais livre de todo ape,o. sois o maior dentre os homens
sbios e bons. Sois a personi)ica0o da eterna bem$aventuran0a. Vossa compaixo in)inita. um mar sem
praias.
Vossos olhos so cheios de misericrdia. <m olhar deles como uma torrente de raios de luar que alivia o
cansa0o da minha mortalidade e a dor da minha servido ao nascimento e + morte. -um instante. pela
vossa ,ra0a. encontrei esse tesouro inexaur3vel. indiviso $ o Atman. o eterno bem$aventurado.
4,
*stou )eli/G 1eali/ei o propsito 2nico da vida. ; dra,o do renascimento nunca mais tornar a arrebatar$
me. ; @n)inito me pertence. 1econhe0o a minha verdadeira nature/a com eterna ale,ria. * tudo isso ,ra0as
+ vossa misericrdiaG
-ada me prende a este mundo. J no me identi)ico com o corpo )3sico nem com a mente. Sou um com o
Atman. o imortalG *u sou o Atman $ in)inito. puro. eterno. perpetuamente em pa/.
-o sou nem o que a,e nem o que so)re as conseqY?ncias da a0o. *stou alm da a0o e sou imutvel.
6inha nature/a pura consci?ncia. Sou a realidade absoluta. a eterna bondade.
-o sou eu quem v?. ouve. )ala. a,e. so)re ou ,o/a. *u sou o Atman eterno. imortal. para alm da a0o.
ilimitado. livre $ nada mais que pura. in)inita consci?ncia.
-o sou nem este nem aquele ob4eto. Sou Aquele que toma mani)estos todos os ob4etos. Sou supremo.
eternamente puro. -o estou nem dentro nem )ora. Sou o in)inito Lrahman. o primeiro sem um se,undo.
*u sou a 1ealidade sem princ3pio. incomparvel. -o participo da iluso do ReuR e do RtuM. do RistoS e do
MissoM. *u sou Lrahman. o um sem um se,undo. a bem$aventuran0a in)inita. a Verdade eterna. imutvel.
Sou o Senhor e o re)2,io de todas as coisas. Sou o destruidor de todos os pecados e impure/as. Sou pura
e indivis3vel consci?ncia. Sou a testemunha de todas as coisas. -o tenho outro senhor alm de mim
mesmo. Sou livre do si,ni)icado do ReuS e do MmeuM.
*stou em todos os seres como o Atman. a pura consci?ncia. o princ3pio de todos os )enNmenos. internos e
externos. Sou ao mesmo tempo o )ruidor e a coisa usu)ru3da. -os dias de minha i,nor=ncia. costumava
pensar nessas coisas como separadas de mim mesmo. A,ora sei que eu sou Hudo.
*m mim est o oceano da ale,ria. in)inito. indiviso. ; vento de 6a7a sopra sobre ele. criando e
dissolvendo as apar?ncias deste mundo. como ondas.
Homando a apar?ncia pela realidade. as pessoas ima,inam. em sua i,nor=ncia. que estou encerrado numa
)orma corporal e mental. Do mesmo modo. ima,inam que o Hempo. que indivis3vel e cont3nuo. est
dividido em ciclos. anos e esta05es.
6as. no importa o que a ima,ina0o dos tolos iludidos e i,norantes possa sobrepor + 1ealidade. a
1ealidade permanece imaculada. A mira,em do ,rande rio no pode molhar as areias do deserto.
'omo o ter. no posso ser contaminado. 'omo o sol. sou di)erente dos ob4etos que revelo. 'omo a
montanha. permane0o imvel. 'omo o oceano. sou ilimitado.
; cu no con)inado pelas suas nuvens. *u no sou con)inado pelo corpo. 'omo. pois. posso ser a)etado
pelos estados de vi,3lia. de sonho e de sono sem sonhos. meras condi05es corporaisE
6inha )orma exterior vem e vai. *la a,e e prova os )rutos de suas a05es. de)inha e morre. 6as eu
permane0o. como uma ,rande montanha. )irme e imvel para sempre.
-o conhe0o nem o dese4o. nem o )im do dese4o $ porque sou sempre o mesmo. incapa/ de diviso. 'omo
pode qualquer a0o ser poss3vel para aquele que eterno. universal e in)inito como o cuE *m que deveria
ele empenhar$seE
Sou desprovido de r,os. de )orma e de mente. Sou alheio + mudan0a. Sou a consci?ncia pura. indivisa.
'omo posso imiscuir$me na a0o. se4a ela 4usta ou in3quaE 8or isso as escrituras declaram que Ro Atman
permanece i,ualmente alheio ao bem e ao malM.
; homem di)erente da sua sombra. -o importa o que essa sombra venha a tocar $ quente ou )rio. bom
ou mau $. ele permanece completamente intacto.
As propriedades dos ob4etos observados no a)etam a testemunha que se mantm separada deles. sem
ape,o. Do mesmo modo. as propriedades de um aposento no a)etam a l=mpada que as revela.
; sol testemunha as a05es. mas distinto delas. ; )o,o queima todas as coisas. mas distinto delas. A
corda con)undida com urna cobra. mas continua sendo uma corda. Do mesmo modo eu $ o imutvel
Atman. a pura consci?ncia $ sou distinto desta )or$ma aparente.
4.
*u no a4o nem )a0o os outros a,irem. no experimento nem )a0o os outros experimentarem. no ve4o
nem )a0o os outros verem. *u sou o Atman. auto$iluminado. transcendente.
; sol se re)lete na ,ua. A ,ua se move e o tolo pensa que o sol est se movendo. ; Atman se re)lete nos
corpos )3sico e mental. ;s corpos se movem e a,em. e o tolo pensaC M*u a4o. eu experimento. eu sou
assassinado.S
; corpo pode cair morto na ,ua ou na terra. *u no sou a)etado por isso. ; ter contido num 4arro no
a)etado quando o 4arro se quebra.
A,ir ou ,o/ar. ser obtuso ou astuto ou embria,ado. ser livre ou escravo $ tudo isso so condi05es
transitrias do intelecto. *las nada t?m a ver com o Atman. que Lrahman. o absoluto. o um sem um
se,undo. Duer 6a7a passe por de/. cem ou mil trans)orma05es $ que t?m elas a ver comi,o. se no
participo delasE <ma nuvem pode manchar o cuE
Hodo este universo $ de 6a7a at as )ormas )3sicas exteriores $ visto como mera sombra de Lrahman. *u
sou esse Lrahman. o primeiro sem um se,undo. sutil como o ter. sem princ3pio nem )im.
*u sou esse Lrahman. o primeiro sem um se,undo. o princ3pio de todas as exist?ncias. Homo mani)estas
todas as coisas. Dou )orma a todas as coisas. *stou em todas as coisas. mas nada pode a)etar$me. Sou
eterno. puro. imutvel. absoluto.
*u sou esse Lrahman. o primeiro sem um se,undo. 6a7a. a de m2ltiplos aspectos. est )undida em mim.
*stou )ora do alcance do pensamento. sou a ess?ncia de todas as coisas. *u sou a verdade. Sou o
conhecimento. Sou in)inito. Sou a bem$aventuran0a absoluta.
*stou alm da a0o. sou a realidade imutvel. -o tenho partes nem )orma. Sou absoluto. Sou eterno.
-ada me sustenta. eu me sustento a mim mesmo. Sou o primeiro sem um se,undo.
*u sou a alma do universo. Sou todas as coisas e estou acima de todas as coisas. Sou o primeiro sem um
se,undo. Sou pura consci?ncia. 2nica e universal. Sou ale,ria. Sou vida eterna.
6ais uma ve/ vos sa2do. nobil3ssimo senhor. meu mestre. 8ela suprema ma4estade da vossa ,ra0a. eu
atin,i este aben0oado estado. Sou soberano do reino de mim mesmo.
At a,ora estive sonhando. -o meu sonho. va,uei pela )loresta da iluso. de um nascimento a outro.
assediado por todos os tipos de atribula05es e misrias. su4eito + reencarna0o. ao decl3nio e + morte. ;
ti,re do e,o atacou$me cruelmente. sem cessar. A,ora. pela vossa in)inita compaixo. mestre.
acordastes$me do meu sonho. Uibertastes$me para sempre.
Sa2do$vos. ,rande mestre. Vs sois uno com Lrahman. Sois uno com a )2l,ida Uu/ que dissipa as
sombras deste mundo.
A <ia suprema
; di,no disc3pulo encontrou a ale,ria do Atman no samadhi e despertou para sempre para a consci?ncia da
1ealidade. A,ora ele se prostra diante do seu ,rande mestre. ; mestre. in)imamente 4ubiloso. torna a )alar$
lhe com as se,uintes palavras memorveisC
-ossa percep0o do universo uma cont3nua percep0o de Lrahman. embora o homem i,norante no
este4a consciente disso. *m verdade. este universo no outra coisa seno Lrahman. V? Lrahman em
toda parte. sob todas as circunst=ncias. com o olho do esp3rito e o cora0o tranqYilo. 'omo podem os olhos
)3sicos ver al,uma coisa mais que os ob4etos )3sicosE 'omo pode a mente do homem iluminado pensar em
al,uma coisa que no se4a a 1ealidadeE
'omo pode um homem sbio re4eitar a experi?ncia da suprema bem$aventuran0a e deleitar$se com as
meras )ormas exterioresE Duando a lua brilha com sua sublime bele/a. quem pensaria em olhar para uma
lua pintadaE
4/
A experi?ncia do irreal no nos o)erece nenhuma satis)a0o nem uma )u,a da misria. *ncontra. pois.
satis)a0o na experi?ncia da doce bem$aventuran0a de Lrahman. Devota$te ao Atman e vive )eli/ para
sempre.
: nobre alma. assim deves passar os teus dias $ v? o Atman em toda parte. ,o/a a bem$aventuran0a do
Atman. )ixa teu pensamento no Atman. o primeiro sem um se,undo.
; Atman uno. absoluto. indivis3vel. V pura consci?ncia. @ma,inar nele )ormas m2ltiplas como ima,inar
castelos no ar. Sabe. pois. que s o Atman. o eterno bem$aventurado. o primeiro sem um se,undo. e
encontra a pa/ )inal. 8ermanece absorto na ale,ria que sil?ncio.
*sse estado de sil?ncio o estado de pa/ total. na qual o intelecto deixa de ocupar$se com o irreal. -esse
sil?ncio. a ,rande alma que conhece. e una com Lrahman. ,o/a de pura e eterna bem$aventuran0a.
8ara o homem que compreendeu o Atman como seu verdadeiro ser e que experimentou a bem$
aventuran0a 3ntima do Atman. no existe ale,ria mais excelente do que esse estado de sil?ncio no qual
todos os dese4os so mudos.
-o importa o que este4a )a/endo $ andando. de p. sentado ou deitado $. o vidente iluminado cu4o deleite
o Atman vive na ale,ria e na liberdade.
Duando uma ,rande alma encontrou a per)eita tranqYilidade pela liberta0o da sua mente de todos os
pensamentos perturbadores e pela completa reali/a0o de Lrahman. ento ela 4 no necessita de lu,ares
sa,rados. disciplinas morais. horas )ixas. posturas. instru05es ou ob4etos para a sua medita0o. Seu
conhecimento do Atman no depende de circunst=ncias ou condi05es especiais.
8ara se saber que um 4arro um 4arro so requeridas; condi05es especiaisE Lasta que o nosso meio de
percep0o. os olhos. este4a livre de de)eito. @sso basta para revelar o ob4eto.
; Atman est eternamente presente. V revelado pela experi?ncia transcendental. que no depende de
lu,ar. de tempo ou de rituais de autopuri)ica0o.
-o preciso de nenhuma condi0o ou prova especial para saber que meu nome Devadatta.
Analo,amente. para um conhecedor de Lrahman. o conhecimento de que Reu sou LrahmanS no requer
nenhuma prova.
; Atman. brilhando com sua prpria lu/. causa este universo aparente. 6as como pode al,uma coisa neste
universo revelar o AtmanE Aora do Atman. essas apar?ncias so despre/3veis. incorpreas. irreais.
;s Vedas. os 8uranas. todas as escrituras e todas as criaturas vivas s existem porque o Atman existe.
'omo pode. pois. qualquer um deles revelar o Atman. que o revelador de todas as coisasE
; Atman brilha com sua prpria lu/. Seu poder in)inito. *st alm do conhecimento dos sentidos. V a
)onte de toda experi?ncia. Aquele que conhece o Atman est livre de todos os tipos de servido. V cheio de
,lria. V o maior dentre os maiores.
As coisas percebidas pelos sentidos no lhe causam dor nem pra/er. -o est ape,ado a elas. nem
tampouco as evita. Deleitando$se constantemente no Atman. est sempre brincando no seu 3ntimo. *le
experimenta a doce. eterna bem$aventuran0a do Atman e sente$se satis)eito.
A crian0a brinca com seus brinquedos e se esquece at da )ome e da dor )3sica. De maneira anlo,a. o
conhecedor de Lrahman tira seu deleite do Atman e se esquece de todo pensamento do ReuM e do RmeuS.
*le obtm seu alimento )acilmente. pedindo esmolas. sem cuidados nem ansiedades. Lebe no riacho
l3mpido. Vive livre e independente. Dorme sem medo na )loresta ou no cho de crema0o. -o precisa
lavar e secar suas roupas. porque no as usa. A terra a sua cama. *le bilha o caminho do Vedanta. Seu
companheiro Lrahman. o eterno.
; conhecedor do Atman no se identi)ica com seu corpo. 8ermanece dentro dele como dentro de uma
carrua,em. Se as pessoas lhes o)erecem con)ortos e luxos. des)ruta$os e brinca com eles como uma
crian0a. -o tra/ sinais exteriores de um homem santo. 8ermanece per)eitamente desape,ado das coisas
deste mundo.
43
8ode usar roupas caras ou nenhuma roupa. 8ode vestir$se com pele de ,amo ou de ti,re. ou com puro
conhecimento. 8ode parecer um louco. ou uma crian0a. ou +s ve/es um esp3rito impuro. Assim ele va,ueia
pela Herra.
; homem contemplativo caminha so/inho. Vive sem dese4o no meio dos ob4etos de dese4o. ; Atman a
sua eterna satis)a0o. *le v? o Atman presente em todas as coisas.
Js ve/es ele parece um nscio. +s ve/es. um sbio. Js ve/es parece espl?ndido como um rei. +s ve/es
um imbecil. Js ve/es calmo e calado. Js ve/es atrai os homens a si. tal como uma p3ton atrai a sua
presa. Js ve/es as pessoas o veneram. +s ve/es o insultam. Js ve/es o i,noram. Assim vive a alma
iluminada. sempre absorta na suprema bem$aventuran0a.
Hal homem no tem rique/as. mas est sempre contente. V desamparado. mas dotado de ,rande poder.
-o usu)rui nada. mas est sempre se re,o/i4ando. -o tem i,ual. mas v? a todos os homens como seus
i,uais.
*le a,e. mas no limitado pela a0o. 'olhe os )rutos das a05es passadas. mas no a)etado por eles.
Hem um corpo. mas no se identi)ica com ele. 8arece ser um indiv3duo. mas est presente em todas as
coisas. em toda parte.
; conhecedor de Lrahman. que vive livre da consci?ncia corporal. nunca atin,ido pelo pra/er ou pela
dor. pelo bem ou pelo mal.
Se o homem se identi)icar com os invlucros densos e sutis dentro dos quais habita. experimentar o
pra/er e a dor. o bom e o ruim. 6as nada bom ou ruim para o sbio contemplativo. porque ele
compreendeu o Atman. e seus ,rilh5es ca3ram por terra.
Durante um eclipse solar. o sol encoberto pela lua. ; i,norante. que no entende o que aconteceu. di/
que o sol )oi tra,ado por um demNnio $ mas o sol nunca pode ser tra,ado.
Do mesmo modo. o i,norante v? o corpo de um conhecedor de Lrahman e identi)ica$o com ele. *m
verdade. ele est livre do corpo e de qualquer outro tipo de servido. 8ara ele. o corpo no passa de uma
sombra.
*le habita no corpo. mas o v? como coisa separada dele $ como a pele abandonada de uma cobra. ; corpo
se move de l para c. impelido pela )or0a vital.
<ma tora carre,ada pelo rio para um lu,ar mais baixo ou mais alto. ; corpo do conhecedor de Lrahman.
carre,ado pelo rio do tempo. ,o/a ou so)re os e)eitos das a05es passadas.
*m vidas passadas. enquanto ainda permanecia na i,nor=ncia. ele criou certos armas. -a vida atual. ele
aparentemente ,o/a ou so)re os seus e)eitos. 6as a,ora ele alcan0ou a ilumina0o e no se identi)ica mais
com o corpo. Seu corpo se move entre ob4etos externos e ele parece ,o/ar ou so)rer os e)eitos das a05es
passadas $ tal como um homem que continua i,norante. -a verdade. porm. ele vive em Lrahman e s
habita o corpo como um espectador sereno. desprendido. Sua mente est livre de toda perturba0o e
mantm$se impass3vel. como o eixo de urna roda.
*le no diri,e seus sentidos para os ob4etos exteriores nem os retira. 8ermanece como um espectador.
indi)erente. -o dese4a a recompensa de suas a05es. porque est inebriado pelo Atman $ o nctar da pura
ale,ria.
Aquele que renuncia + busca de qualquer ob4etivo. se4a neste mundo ou mesmo no cu. e permanece
absorto no Atman. na verdade o prprio Deus Shiva. V o excelente conhecedor de Lrahman.
*mbora habite no corpo. eternamente livre. Atin,iu a meta aben0oada. V o excelente conhecedor de
Lrahman. Duando o corpo o abandona. ele se )unde com Lrahman. o um sem um se,undo.
Hodo ator sempre a mesma pessoa. mesmo quando vestido para desempenhar um papel. ; excelente
conhecedor de Lrahman; sempre Lrahman. e nada mais.
Duando uma alma iluminada alcan0ou a unidade com Lrahman. seu corpo pode de)inhar e cair em
qualquer lu,ar. como a )olha murcha de uma rvore. Due importaE 8orque ele 4 se libertou da consci?ncia
corporal. consumindo$a no )o,o do conhecimento.
$4
A alma iluminada vive eternamente cNnscia de sua unidade com Lrahman. o primeiro sem um se,undo. Ao
despo4ar$se dessa roupa,em de pele. carne e osso. ela no precisa considerar se o lu,ar. a poca e as
circunst=ncias so apropriados.
*star livre do corpo no liberta0o. Hampouco. um homem libertado por )ormas exteriores de ren2ncia.
A liberta0o consiste em des)a/er o n da i,nor=ncia no cora0o.
<ma rvore ,anha ou perde al,uma coisa porque sua )olha cai num )osso e no num rio. ou num terreno
sa,rado em ve/ de num campo abertoE
A destrui0o do corpo. dos r,os sensoriais. da respira0o vital e do crebro como a destrui0o de uma
)olha. de uma )lor ou de um )ruto. 8orm o Atman. como a rvore. permanece de p. ; Atman no
a)etado $ ele o *u real. o verdadeiro Ser. a personi)ica0o da ale,ria.
As escrituras de)inem o Atman como Rpura consci?nciaS mostrando assim que ele a eterna verdade. S:
os invlucros exteriores morrem. *les so )eitos de i,nor=ncia e ocultam o Atman.
R-a verdadeS. di/em as escrituras. R; Atman imortalS. mostrando assim que ele permanece indestrut3vel
entre as coisas que mudam e perecem.
8edras. rvores. relva. ,ros. palha. roupa e todas as outras subst=ncias. quando queimadas. so
redu/idas a cin/a. ; corpo. os sentidos. as )or0as vitais. a mente e todas as outras mani)esta05es )3sicas.
quando consumidas pelo )o,o do conhecimento. tornam$se Lrahman.
A escurido se )unde na lu/ do sol. o seu oposto. Do mesmo modo. este mundo aparente se )unde em
Lrahman.
Duando se quebra o 4arro. o ter que est dentro dele torna$se uno com o ter circundante. Duando os
invlucros so destru3dos. o conhecedor de Lrahman toma$se Lrahman.
Duando se despe4a leite no leite. leo no leo. ,ua na ,ua. eles se misturam em absoluta unidade. Do
mesmo modo. o vidente iluminado. o conhecedor do Atman. toma$se uno com o Atman.
Aquele que se libertou nesta vida alcan0a a liberta0o na morte e une$se eternamente com Lrahman. a
1ealidade Absoluta. *sse vidente 4amais renascer.
*le sabe que uno com Lrahman e consumiu os invlucros da i,nor=ncia no )o,o desse conhecimento.
Assim. ele se tomou Lrahman. 'omo pode Lrahman estar su4eito ao nascimentoE
Analo,amente. tanto a servido como a liberta0o so inven05es da nossa i,nor=ncia. *las no existem
realmente no Atman. tal como um peda0o de corda continua sendo corda. quer o con)undamos ou no com
uma cobra. A suposta cobra no existe realmente na corda.
As pessoas )alam de servido e liberta0o $ re)erindo$se + presen0a ou + aus?ncia do vu da i,nor=ncia.
6as. na realidade. Lrahman no tem invlucro. 8orque no existe outro seno Lrahman $ o primeiro sem
um se,undo. Se houvesse um invlucro. Lrahman no seria 2nico. As escrituras no admitem dualidade.
Servido e liberta0o existem apenas na mente. mas o i,norante as atribui )alsamente ao prprio Atman $
da mesma )orma que a)irmam estar o sol escurecido quando ele est apenas coberto por uma nuvem. 6as
Lrahman. o primeiro sem um se,undo. a realidade imutvel. permanece independente. *le pura
consci?ncia.
@ma,inar que o Atman pode ser escravi/ado ou libertado )also. Hanto a servido como a liberta0o so
estados mentais. -enhum deles pode ser atribu3do a Lrahman. a realidade eterna.
8or conse,uinte. tanto a servido como a liberta0o so )ic05es da i,nor=ncia. *las no esto no Atman. ;
Atman in)inito. sem partes. est alm da a0o. V sereno. imaculado. puro. 'omo ima,inar a dualidade
em Lrahman. que inteiro como o ter. sem um se,undo a realidade supremaE
-o existe nem nascimento nem morte. nem alma limitada ou excelsa. nem alma libertada ou em busca da
liberta0o $ esta a verdade )inal e absoluta.
$1
1evelei$te ho4e o supremo mistrio. *sta a mais recNndita ess?ncia de todo o Vedanta. a 4ia suprema de
todas as escrituras. 'onsidero$te o meu prprio )ilho $ um verdadeiro aspirante + liberta0o. *sts
puri)icado de todas as mculas desta poca de trevas e tua mente est livre do dese4o.
Ao ouvir estas palavras de seu mestre. o disc3pulo prostrou$se diante dele com o cora0o reverente.
Depois. com a b?n0o do mestre. se,uiu seu caminho. livre da servido da i,nor=ncia.
; mestre tambm se,uiu seu caminho. levando pure/a a todo o mundo. com a mente imersa no oceano da
exist?ncia e da ale,ria absolutas.
-este dilo,o entre mestre e disc3pulo. a verdadeira nature/a do Atman )oi exposta de modo que os
aspirantes + liberta0o a compreendam )acilmente.
8ossam os aspirantes espirituais + liberta0o. que se desembara0aram de todas as impure/as do cora0o
pela prtica de obras altru3sticas. que so avessos aos pra/eres mundanos. que se deleitam nas palavras
das escrituras. cu4as mentes entraram na pa/ $ possam eles acolher hospitaleiramente estes ensinamentos
salutaresG
* +queles que por i,nor=ncia va,ueiam no deserto deste mundo. trilhando o c3rculo da morte e do
renascimento. cansados. sedentos e oprimidos pela causticante misria como pelos raios abrasadores do
sol $ possam estes ensinamentos revelar Lrahman. o primeiro sem um se,undo. o doador de deleites. o
oceano de nctar que se espraia diante de nossos prprios ps. Due estes ensinamentos de Shanara
coroem de ?xito os seus es)or0os e os condu/am + liberta0o.
;m... 8a/ $ 8a/ $ 8a/.
&2
Shankara formula e responde a al/umas importantes per/untas
8rasna$<ttara$6alia
RAloril,io de per,untas e respostasS
Bua# a me#hor coisa Cue um aspirante espiritua# pode "a%erD
'umprir as instru05es do seu ,uru.
Cue deve ser evitadoD
As a05es que nos levam a uma maior i,nor=ncia da verdade.
Buem 5 o 6uruD
; que encontrou a verdade de Lrahman e est constantemente interessado na )elicidade de seus
disc3pulos.
Bua# 5 o primeiro e mais importante dever do homem possuidor da reta compreens)oD
Uibertar$se dos ,rilh5es do dese4o mundano.
Como se pode a#can(ar a #i'erta()oD
8ela obten0o do conhecimento de Lrahman$
Buem* neste mundo* pode ser chamado de puroD
Aquele cu4a mente pura.
Buem pode ser chamado de sA'ioD
Aquele que pode discernir entre o real e o irreal.
Cue envenena o aspirante espiritua#D
A ne,li,?ncia dos ensinamentos de seu ,uru.
$2
8ara aCue#e Cue a#can(ou o nascimento humano* Cua# 5 o o'<etivo mais dese<Ave#D
'ompreender aquilo que o seu maior bem e estar constante$mente empenhado em )a/er o bem aos
outros.
Cue i#ude um homem como uma 'e'ida ine'rianteD
; ape,o aos ob4etos dos sentidos.
Buem s)o os #adrEesD
;s ob4etos que roubam a verdade de nossos cora05es.
Cue causa a servid)o do dese<o mundanoD
A =nsia de ,o/ar esses ob4etos.
Bua# 5 o o'stAcu#o ao crescimento espiritua#D
A pre,ui0a.
Bua# a me#hor arma para su'<u6ar os outrosD
; racioc3nio correto.
nde reside a "or(aD
-a paci?ncia.
nde estA o venenoD
-o cora0o dos maus.
Bue 5 o destemorD
A impassibilidade.
Cue mais se deve temerD
Ser possu3do pela sua prpria rique/a.
Cue 5 mais raro de encontrar na humanidadeD
; amor a Deus.
Buais s)o os ma#es mais di"!ceis de e>tirparD
; ci2me e a inve4a.
Buem 5 caro a DeusD
Aquele que destemido e a4uda os outros a se libertarem do medo.
Como se atin6e a #i'erta()oD
8ela prtica das disciplinas espirituais.
Buem 5 mais di6no de #ouvorD
; conhecedor de Lrahman.
Como se desenvo#ve o poder de discernimentoD
8elo servi0o a um ancio.
Buem s)o os anci)osD
Aqueles que compreenderam a verdade )undamental.
Buem 5 rea#mente ricoD
Aquele que adora a Deus com devo0o.
Buem tira proveito da vidaD
; homem humilde.
Buem 5 o perdedorD
Aquele que or,ulhoso.
Bua# 5 a tare"a mais di"!ci# para um homemD
6anter sua mente sob constante controle.
$3
Buem prote6e um aspiranteD
; seu ,uru.
Buem 5 o mestre deste mundoD
Deus.
Como se a#can(a a sa'edoriaD
8ela ,ra0a de Deus.
Como se a#can(a a #i'erdadeD
8ela devo0o a Deus.
Buem 5 DeusD
Aquele que nos a)asta da i,nor=ncia.
Bue 5 i6norFnciaD
; obstculo + revela0o do Divino que est dentro de ns.
Bua# 5 a =ea#idade supremaD
Lrahman.
Cue 5 irrea#D
Aquilo que desaparece quando o conhecimento desperta.
GA Cuanto tempo e>iste a i6norFnciaD
Desde sempre.
Cue 5 inevitAve#D
A morte do corpo.
A Cuem devemos adorarD
A uma encarna0o de Deus.
Cue 5 #i'erta()oD
A destrui0o da nossa i,nor=ncia.
9m Cuem n)o se deve con"iarD
-aquele que tem o hbito de mentir.
Bua# 5 a "or(a de um homem santoD
*le con)ia em Deus.
Buem 5 o homem santoD
Aquele que para sempre bem$aventurado.
Buem 5 #ivre do pecadoD
Aquele que entoa o nome de Deus.
Bua# 5 a "onte de todas as escriturasD
A sa,rada s3laba ;6.
Bue 5 Cue nos transporta atrav5s do oceano do mundoD
;s ltus de Deus; eles nos transportam como um ,rande navio.
Buem 5 escravoD
Aquele que est ape,ado ao mundo.
Buem 5 #ivreD
Aquele que desapaixonado.
Como 5 o c5u Cue a#can(amosD
; cu que alcan0amos o estado em que estamos livres dos dese4os.
$4
Bue 5 Cue destri o dese<oD
A compreenso de nosso verdadeiro *u.
Bua# 5 a porta para o in"ernoD
A lux2ria.
Buem vive imerso na "e#icidadeD
Aquele que alcan0ou o samadhi.
Buem estA despertoD
Aquele que discerne entre o certo e o errado.
Buais s)o os nossos inimi6osD
-ossos r,os sensoriais. quando no so controlados.
Buais s)o os nossos ami6osD
-ossos r,os sensoriais. quando so controlados.
Buem 5 po'reD
Aquele que vido.
Buem 5 tota#mente ce6oD
Aquele que lascivo.
Buem venceu o mundoD
Aquele que conquistou a prpria mente.
Buais s)o os deveres de um aspirante espiritua#D
Andar em companhia do sa,rado. renunciar a todos os pensamentos do MeuM e do MmeuM. devotar$se a
Deus.
De Cuem o nascimento 5 a'en(oadoD
Daquele que no precisa renascer.
Buem 5 imorta#D
Aquele que no precisa passar por outra morte.
Buando 5 Cue um homem estA "irmado no idea# da renHnciaD
Duando sabe que Atman e Lrahman so um.
Bua# 5 a a()o corretaD
A a0o que a,rada a Deus.
Ieste mundo* Cua# 5 o maior terrorD
; medo da morte.
Buem 5 o maior heriD
Aquele que no aterrori/ado pelas setas lan0adas pelos olhos de uma bela mulher.
Buem 5 po'reD
Aquele que no est contente.
Bue 5 mesCuinhariaD
8edir a al,um que tem menos do que ns.
A Cuem devemos honrarD
Jquele que nada pede a nin,um.
Buem* neste mundo* estA verdadeiramente vivoD
Aquele cu4o carter est isento de de)eito.
Buem estA despertoD
Aquele que pratica o discernimento.
$$
Buem estA dormindoD
Aquele que vive na i,nor=ncia.
Cue ro#a rapidamente* como 6otas de A6ua de uma "o#ha de #tusD
A 4uventude. a rique/a e os anos da vida de um homem.
Buem 5 considerado t)o puro como os raios da #uaD
; homem santo.
Bue 5 o in"ernoD
Viver escravi/ado aos outros.
Bue 5 a "e#icidadeD
; desprendimento.
Bua# 5 o dever do homemD
Aa/er o bem a todos os seres.
Buais s)o as coisas despre%!veis desde o momento em Cue s)o o'tidasD
; prest3,io e a )ama.
Cue 5 Cue tra% a "e#icidadeD
A ami/ade do sa,rado.
Cue 5 a morteD
@,nor=ncia.
Bua# 5 a coisa mais va#iosaD
<ma ddiva concedida na hora certa.
Bue doen(a se pro#on6a at5 o homem morrerD
A m a0o que se procurou esconder.
9m Cue devemos empenhar7nosD
*m continuar aprendendo enquanto vivemos.
Cue devemos a'ominarD
'obi0ar as vi2vas e as rique/as de outros homens.
Io Cue o homem deve pensar dia e noiteD
-a transitoriedade deste mundo. *le nunca deve acalentar pen$samentos de lux2ria.
Bue coisa 5 mais di6na de apre(oD
A compaixo e a ami/ade com o sa,rado.
Bue cora()o n)o conse6uireis conCuistar* mesmo se o tentardes com todas as vossas "or(asD
; cora0o de um tolo ou de um homem que tem medo. ou est cheio de m,oa. ou incapa/ de ,ratido.
Buem pode evitar as armadi#has do mundoD
Aquele que sincero e capa/ de permanecer impass3vel diante do pra/er e da dor e de todos os outros
pares de opostos da vida.
A Cuem os prprios deuses prestam homena6emD
Jquele que compassivo.
A Cuem todos o homens respeitamD
Jquele que humilde e )ala a verdade. de um modo que )a/ o bem aos outros e os toma )eli/es.
Buem 5 ce6oD
Aquele que comete ms a05es.
Buem 5 surdoD
Aquele que no ouve o bom conselho.
$,
Buem 5 mudoD
Aquele que no di/ palavras amveis quando elas so necessrias.
Buem 5 um ami6oD
Aquele que impede seu prximo de )a/er o mal.
Bua# 5 o me#hor ornamento do homemD
; bom carter.
Bue 5 Cue termina t)o depressa Cuanto o re#Fmpa6oD
A ami/ade com homens ou mulheres maus.
Buais s)o as Cua#idades mais raras neste mundoD
Her o dom de di/er palavras doces com compaixo. ser erudito sem or,ulho. ser herico e ao mesmo
tempo ,eneroso. ser rico sem ape,o + rique/a $ estas quatro qualidades so raras.
Cue deve ser mais dep#oradoD
A avare/a na opul?ncia.
Cue deve ser #ouvadoD
A ,enerosidade.
Buem 5 reverenciado pe#os sA'iosD
Aquele que humilde.
Buem conCuista a 6#ria para toda a sua "am!#iaD
Aquele que permanece humilde quando dotado de ,rande/a.
Buem 5 o senhor deste mundoD
Aquele cu4as; palavras so doces e ben)icas e que se,ue o caminho da retido.
Buem 5 Cue nunca corre nenhum peri6oD
Aquele que se,ue as palavras dos sbios e mantm os sentidos sob controle.
nde devemos viverD
Devemos viver com o sa,rado.
Cue um homem sA'io deve evitar pro"erirD
Aalsidades e palavras ms contra os outros.
De Cue um homem deve #em'rar7seD
Do santo nome de Deus.
Buais s)o os inimi6os do aspirante espiritua#D
A lux2ria e a cobi0a.
Cue um homem deve prote6er de todo danoD
<ma esposa )iel e seu prprio poder de discernimento.
Bua# 5 a Arvore Cue rea#i%a todos os dese<osD
;s ensinamentos do ,uru.
$.