Formação Do Indivíduo, Consciência E Alienação: O Ser Humano Na Psicologia de A. N. Leontiev

44 Cad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p.
44-63, abril 2004

Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Formao do indivduo, conscincia e alienao...
FORMAO DO INDIVDUO, CONSCINCIA E ALIENAO:
O SER HUMANO NA PSICOLOGIA DE A. N. LEONTIEV
NEWTON DUARTE
*
RESUMO: Neste artigo so analisados trs aspectos da psicologia de
A. N. Leontiev e suas implicaes para a reflexo sobre a educao na
atualidade: a diferena entre a formao do indivduo humano e a
ontognese animal; a relao entre a estrutura da conscincia e a es-
trutura da atividade; e, por fim, a questo da alienao como um fe-
nmeno social e histrico.
Palavras-chave: Leontiev. Psicologia scio-histrica. Marxismo.
Atividade humana. Conscincia. Alienao.
INDIVIDUAL DEVELOPMENT, CONSCIOUSNESS AND ALIENATION:
THE HUMAN BEING IN A. N. LEONTYEVS PSYCHOLOGY
ABSTRACT: In this paper, the implications of Leontyevs psychol-
ogy on the current educational practices are analyzed highlighting
three main areas of focus: human individual development and its
differences from animal ontogenesis; the relations between the struc-
ture of consciousness and that of activity; and the social and histori-
cal phenomenon of alienation.
Key words: Leontyev. Social-historical psychology. Human activity.
Consciousness. Alienation
* Livre-docente em psicologia da educao, professor do Departamento de Psicologia da
Educao da UNESP, campus de Araraquara, e coordenador do Grupo de Pesquisa Estudos
Marxistas em Educao. E-mail: newton@fclar.unesp.br e newton.duarte@uol.com.br
45 Cad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p. 44-63, abril 2004
Newton Duarte
Introduo
leksei Nikolaevich Leontiev
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nasceu em 1903 e faleceu em
1979. Portanto, nesse ano de 2003 se comemorou o centen-
rio de nascimento desse psiclogo sovitico que, juntamente
com Lev Semenovich Vigotski (1896-1934) e Alexander Romanovich
Luria (1902-1977), tornou-se referncia internacional no para a psi-
cologia, mas tambm para outras reas como educao e sociologia.
Neste artigo focalizarei alguns aspectos da psicologia marxista de
Alexis N. Leontiev, os quais se constituem, como procurarei mostrar,
em significativas contribuies para a educao contempornea. Dados
os inevitveis limites do que possvel abordar no espao de um artigo,
deixarei de abordar outros aspectos dessa psicologia que tambm so
importantes para a educao, como o caso do conceito de atividade-
guia (ou atividade principal ou atividade dominante),
2
ao lado de al-
gumas questes que considero de grande importncia no estudo dos
trabalhos produzidos pelos integrantes dessa corrente da psicologia so-
vitica. A primeira questo a das relaes entre os trabalhos de
Vigotski e os de Leontiev, por mim j abordada em estudos anteriores
(Duarte, 1996 e 2000). Minha postura com relao a esse tema no se
alterou, ou seja, continuo defendendo a interpretao segundo a qual
os trabalhos de Leontiev do continuidade e desenvolvem a mesma cor-
rente psicolgica inaugurada por Vigotski. As divergncias que existam
entre esses dois autores no caracterizam uma ruptura ou um conflito
entre eles: seus trabalhos somam-se, sendo comum a ambos a funda-
mentao filosfica nas obras de Karl Marx (1818-1893) e Friedrich
Engels (1820-1895). A segunda questo que no terei espao para
abordar neste artigo justamente a das relaes entre a concepo filo-
sfica de ser humano contida nas obras de Marx e Engels e a psicologia
de Leontiev. Tambm neste aspecto existem divergncias entre os intr-
pretes contemporneos, mas analisar essas divergncias exige um artigo
parte. Uma terceira questo, estreitamente ligada s duas anteriores,
seria a da anlise histrica do processo de construo de uma psicolo-
gia marxista, ou seja, quais avanos foram alcanados nesse terreno,
quais contribuies existem nesse sentido e como estaria esse processo
de construo nos dias de hoje.
Devo tambm registrar logo de incio que, ao analisar algumas
contribuies da psicologia de Alexis N. Leontiev para a educao
contempornea, no estou, de forma alguma, defendendo uma con-
cepo psicologizante segundo a qual a psicologia seria o fundamento
por excelncia do pensamento e da prtica em educao. Como te-
nho j explicitado em trabalhos anteriores (Duarte, 1993, 1996,
2000, 2003), a prpria incorporao das contribuies da psicologia
educao requer a mediao de uma teoria pedaggica. Isso signifi-
ca que h uma teoria pedaggica marxista, ou ao menos um esboo
desta, implcita minha leitura dos trabalhos de Leontiev. Nos meus
mencionados trabalhos anteriores tenho procurado explicitar tal pe-
dagogia, bem como tenho feito a crtica a interpretaes dos traba-
lhos dessa corrente da psicologia inspiradas em linhas de pensamento
estranhas ao marxismo como, por exemplo, o construtivismo, o
escolanovismo ou o ps-modernismo.
Prestados os necessrios esclarecimentos preliminares, passemos
aos itens que compem este artigo: no primeiro item focalizarei o pon-
to de partida de Leontiev: a diferena entre a ontognese animal e a
ontognese humana, ou seja, a diferena entre formao de um ser
humano e a adaptao de um organismo ao meio ambiente; no se-
gundo item abordarei uma questo central em Leontiev, a da relao
entre a estrutura da atividade e a estrutura da conscincia; no terceiro
e ltimo item analisarei a problemtica da alienao na obra de
Leontiev.
1. Como se forma um ser humano?
A resposta pergunta acima formulada tem como ponto de
partida, numa perspectiva marxista, a anlise das diferenas entre a
atividade humana e a atividade animal, ou seja, a caracterizao da-
quilo que prprio ao mundo construdo historicamente pelos se-
res humanos. Indagar-se sobre o que diferencia o gnero humano
das espcies animais indagar-se sobre o processo histrico de cons-
truo da cultura, pois por meio dessa construo que o gnero
humano vai humanizando o seu mundo e humanizando a si pr-
prio (Markus, 1978). Mas por que tal distino importante para
uma abordagem marxista? Na verdade o que est a em questo a
dialtica entre necessidade e liberdade nos rumos seja da sociedade
humana como um todo seja na vida de cada indivduo. Ao contr-
rio do que propagam as vises romantizadoras da natureza, nesta no
Newton Duarte
h liberdade, h apenas a necessidade, existem apenas os processos
causais, espontneos, imanentes, dos quais est ausente a ao mo-
vida por objetivos conscientes.
Marx entendia que o desenvolvimento histrico do gnero hu-
mano tem sido um processo contraditrio e conflituoso, movido pela
luta de classes e pela contradio entre o desenvolvimento das foras
produtivas e as relaes sociais de produo. Uma das maneiras como
pode ser entendido o conceito de liberdade em Marx justamente a
de que o gnero humano constri sua liberdade medida que os pro-
cessos sociais sejam fruto de decises coletivas e conscientes, diferen-
ciando-se dos processos naturais espontneos e superando os proces-
sos sociais alienados nos quais aquilo que social, e portanto criado
pelos prprios seres humanos, domina estes como se fossem foras na-
turais incontrolveis tais como um terremoto, um furao, a erupo
de um vulco etc.
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Um aspecto central tanto em Marx como em Leontiev o de
que os mesmos processos dialticos que diferenciam a atividade hu-
mana da atividade animal so aqueles que produzem a historicidade
do ser humano, isto , que movem a histria humana. Passemos en-
to anlise do que especfico atividade humana.
Os animais, quando se relacionam com o meio ambiente sua
volta, realizam atividades que resultam na satisfao de suas necessi-
dades. Toda vez a que assistimos na TV algum daqueles programas
sobre a vida de espcies animais nos deparamos com um narrador que
explica os motivos pelos quais os animais daquela espcie agem da-
quela forma. As variaes que possam existir no comportamento da-
quele animal em particular que foi filmado so todas elas decorrentes
dos esforos daquele ser vivo para se adaptar ao meio ambiente e para
sobreviver naquele meio, e para tanto ele se utiliza do conjunto de
faculdades que herdou de sua espcie. Na origem de uma atividade
animal, ou seja, seu motivo real, h sempre uma necessidade a ser sa-
tisfeita. A atividade bem-sucedida se a necessidade for satisfeita e
malsucedida se a necessidade permanecer sem ser satisfeita. A ativi-
dade animal pode se dar em nveis de complexidade bastante grandes
e tambm pode envolver relaes dentro de um coletivo, no caso das
espcies gregrias. Os animais podem at chegar a construir coisas,
como o joo-de-barro e muitas outras espcies de pssaros que cons-
troem seus ninhos; como as abelhas que constroem os favos; as formi-
gas que constroem sua habitao coletiva etc. No de hoje que a
engenhosidade dos animais encanta os seres humanos. Observemos,
porm, certos aspectos disso tudo que estou descrevendo. Comean-
do dessa ltima afirmao, ou seja, que ns, seres humanos, somos
capazes de nos encantarmos com a engenhosidade da atividade de cer-
tos animais. Mas os animais no se encantam com nossa atividade.
Tambm acima mencionei os programas de TV nos quais bilogos
analisam a atividade animal. Mas os animais no analisam a atividade
humana. Tambm mencionei que certos pssaros, como o joo-de-bar-
ro, constroem ninhos. Mas h quantos milhares ou milhes de anos
o joo-de-barro (ou seja, muito tempo antes de os seres humanos de-
cidirem dar um nome a ele) construa seu ninho praticamente tal
como ainda hoje constri. O ser humano comeou a construir habi-
taes muito tempo depois do joo-de-barro e, no entanto, nossas ha-
bitaes so hoje muitssimo mais complexas que o ninho desse ps-
saro. Tudo isso est relacionado com o que diferencia a atividade
humana da atividade animal. Passemos ento anlise da atividade
humana.
Os seres humanos, a partir de um certo ponto da evoluo na-
tural (biolgica), tornaram-se biologicamente aptos realizao de
uma atividade chamada trabalho. Hoje em dia utilizamos a palavra
trabalho para nos referirmos ao emprego, profisso, ou seja, para
nos referirmos a um processo de troca prprio da sociedade capitalis-
ta: ns trocamos nossa atividade por um salrio. Por isso Marx dizia
que o operrio vende sua fora de trabalho, ou seja, que a fora de
trabalho do operrio , na sociedade capitalista, uma mercadoria. Mas
essa forma de trabalho uma forma historicamente situada, que sur-
giu juntamente com os demais aspectos essenciais que caracterizam a
sociedade capitalista, que a sociedade que sucedeu ao feudalismo e
que existe at hoje.
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J existiram formas histricas diferentes de tra-
balho e espero que no futuro existam formas diferentes da forma ca-
pitalista, isto , formas no alienadas de trabalho. Mas tanto no pas-
sado como no presente e tambm no futuro h certas caractersticas
que definem o trabalho como uma atividade humana, fazendo agora
abstrao das transformaes histricas. A primeira dessas caracters-
ticas a de que, ao passo que os animais agem para satisfazer suas
necessidades, os seres humanos agem para produzir os meios de satis-
Newton Duarte
fao de suas necessidades (Marx & Engels, 1993, p. 39-40). Isso pa-
rece ser apenas um jogo de palavras mas no . Imaginemos uma si-
tuao na qual um grupo primitivo de seres humanos, nossos ances-
trais, transformou uma pedra num objeto perfurante ou cortante e
ento usou esse objeto para caar e, com o produto da caada, pde
satisfazer a necessidade de alimento. O importante aspecto a ser des-
tacado o de que, entre a necessidade de alimento dada no ponto de
partida e a satisfao dessa necessidade no ponto de chegada, h um
elemento intermedirio, h uma atividade mediadora: a produo de
instrumentos. No importa quo primitivo seja esse primeiro instru-
mento, a pedra lascada. Importa que comea a a diferenciao entre
o ser humano e os animais.
Essa atividade de produo dos meios de satisfao das necessi-
dades humanas vai acarretar tambm, ainda segundo Marx & Engels
(idem, ibid.), o surgimento de novas necessidades, de um novo tipo
de necessidades, no mais aquelas imediatamente ligadas ao corpo hu-
mano como fome, sede etc., mas necessidades ligadas produo ma-
terial da vida humana. No exemplo citado, necessidade de se desco-
brir outros tipos de pedras ou outros tipos de material que possam
ser usados na produo de instrumentos de caa. Torna-se necessrio
conhecer mais a natureza, desenvolver mais as habilidades necessrias
transformao de objetos naturais em objetos sociais. E no nos es-
queamos de algo fundamental: a atividade humana, desde seu in-
cio, foi sempre coletiva. No caso da citada atividade de caa, vo sur-
gindo tambm determinadas maneiras de os seres humanos se
organizarem para caar. Isso quer dizer que alm da produo de ins-
trumentos temos tambm a produo de relaes sociais. No mes-
mo processo vai sendo produzida a fala, ou seja, a mais fundamental
forma de linguagem humana que , tambm ela, algo surgido na ati-
vidade coletiva de trabalho. Assim, tanto os instrumentos como as re-
laes entre os integrantes do grupo e tambm a linguagem foram ad-
quirindo uma existncia objetiva, como resultados da atividade
humana. Na linguagem de Marx, incorporada por Leontiev, esse pro-
cesso denominado objetivao. Por meio desse processo de
objetivao, a atividade fsica ou mental dos seres humanos transfere-
se para os produtos dessa atividade. Aquilo que antes eram faculda-
des dos seres humanos se torna, depois do processo de objetivao,
caractersticas por assim dizer corporificadas no produto dessa ativi-
dade, o qual, por sua vez, passa a ter uma funo especfica no interi-
or da prtica social. Um objeto cultural, seja ele um objeto material,
como por exemplo um utenslio domstico, seja ele um objeto no-
material, como uma palavra, tem uma funo social, tem um signifi-
cado socialmente estabelecido, ou seja, deve ser empregado de uma
determinada maneira (o fato de que o objeto cultural tenha, muitas
vezes, mais de uma funo no altera a regra de que sua existncia
est necessariamente ligada prtica social). O processo de objetiva-
o , portanto, o processo de produo e reproduo da cultura hu-
mana (cultura material e no-material), produo e reproduo da
vida em sociedade.
O processo de objetivao da cultura humana no existe sem o
seu oposto e ao mesmo tempo complemento, que o processo de
apropriao dessa cultura pelos indivduos. Leontiev foi o psiclogo
que melhor estudou e caracterizou a importncia do processo de
apropriao no campo da psicologia, o que pode ser constatado pela
leitura dos trabalhos reunidos no livro O desenvolvimento do psiquismo
(Leontiev, 1978b, Leontyev, 1981; Leontiev, s/d.).
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Uma das caractersticas da apropriao seria, segundo Leontiev,
a de que se trata de um processo sempre ativo, isto , o indivduo
precisa realizar uma atividade que reproduza os traos essenciais da
atividade acumulada no objeto (Leontiev, 1978b, p. 268). A ativi-
dade a ser reproduzida, em seus traos essenciais, pelo indivduo que
se apropria de um produto da histria humana , no mais das vezes,
a atividade de utilizao desse objeto mas, em certos casos, pode ser
necessria tambm a reproduo da atividade de produo do objeto.
Outra caracterstica do processo de apropriao a de que, por
meio dele, so reproduzidas no indivduo as aptides e funes hu-
manas historicamente formadas (idem, ibid., p. 169), ou seja, a
apropriao da cultura o processo mediador entre o processo hist-
rico de formao do gnero humano e o processo de formao de cada
indivduo como um ser humano. Para ser exato, devo acrescentar que
tambm o processo de objetivao faz essa mediao, pois no h
apropriao da cultura se no tiver ocorrido a objetivao do ser hu-
mano nos produtos culturais de sua atividade social. Nos animais a
relao entre a espcie e cada ser singular pertencente a ela deter-
minada pela herana gentica. No caso do ser humano a relao en-
Newton Duarte
tre os indivduos e a histria social mediatizada pela apropriao
dos fenmenos culturais resultantes da prtica social objetivadora.
Na medida em que a atividade humana se objetiva em produtos
culturais, sejam eles materiais ou no, temos, como conseqncia, que
o processo de objetivao do gnero humano cumulativo. Assim, no
significado de um objeto ou fenmeno cultural est acumulada a expe-
rincia histrica de muitas geraes. Analisemos o exemplo dos instru-
mentos. Um instrumento , num determinado sentido, um resultado
imediato da atividade de quem o produziu. Neste sentido contm o
trabalho objetivado da pessoa ou das pessoas que participaram de sua
produo. Mas ele tambm atividade humana objetivada num outro
sentido, qual seja, como resultado da histria de geraes de instru-
mentos do mesmo tipo. Durante essa histria, o instrumento vai so-
frendo transformaes e aperfeioamentos por exigncia da atividade
social. Portanto os produtos culturais resultantes do processo de obje-
tivao so sempre snteses da atividade humana. Da que, ao se apro-
priar de um produto cultural, o indivduo est se relacionando com a
histria social, ainda que tal relao nunca venha a ser consciente para
ele, como o caso, para a grande maioria das pessoas, da apropriao
da linguagem oral. As pessoas apropriam-se da linguagem desde a in-
fncia e, dessa forma, relacionam-se, sem terem conscincia disso, com
a histria de produo, utilizao e modificao da linguagem. Tal
conscincia s surge quando o desenvolvimento scio-histrico produz
a necessidade dos estudos sobre a linguagem (a lingstica).
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A terceira caracterstica do processo de apropriao, assinalada
por Leontiev (1978b, p. 272), a de que tal processo sempre
mediatizado pelas relaes entre os seres humanos, sendo, portanto,
um processo de transmisso de experincia social, isto , um processo
educativo, no sentido lato do termo. O indivduo forma-se, apropri-
ando-se dos resultados da histria social e objetivando-se no interior
dessa histria, ou seja, sua formao realiza-se por meio da relao en-
tre objetivao e apropriao. Essa relao se efetiva sempre no interi-
or de relaes concretas com outros indivduos, que atuam como me-
diadores entre ele e o mundo humano, o mundo da atividade humana
objetivada. A formao do indivduo sempre um processo educativo,
podendo este ser direto ou indireto, intencional ou no-intencional,
realizado por meio de atividades prticas ou de explanaes orais etc.
No caso especfico da educao escolar, trata-se de um processo
educativo direto e intencional (Saviani, 2003), por meio do qual o
indivduo levado a se apropriar das formas mais desenvolvidas do
saber objetivo produzido historicamente pelo gnero humano
(Duarte, 1993, 1996, 2003).
Explicada a diferena entre a ontognese humana e a onto-
gnese animal em Leontiev, passemos agora ao prximo aspecto cen-
tral, outro importante ponto na teoria e nas pesquisas psicolgicas de-
senvolvidas por esse autor.
2. A estrutura da atividade e a estrutura da conscincia
No item anterior mencionei o fato de a atividade humana, desde
seus primrdios, ter sido sempre uma atividade que envolve relaes ob-
jetivas entre o indivduo e o restante da coletividade da qual ele par-
te. Lascar a pedra e us-la como instrumento de caa no era algo reali-
zado por um indivduo solitrio tal como um Robinson Cruzoe, mas
sim uma parte de uma atividade coletiva. Quais as conseqncias, para
a conscincia humana, desse carter necessariamente social de nossas
atividades? Boa parte de estudos e pesquisas realizados por Leontiev es-
teve voltada para a busca de respostas a essa questo, como pode ser
constatado tanto no livro O desenvolvimento do psiquismo (Leontiev,
1978b; Leontyev, 1981) como no livro Atividade, conscincia e persona-
lidade (Leontev, 1978a; Leontiev, 1978c).
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A estrutura da atividade animal caracteriza-se por uma relao
imediata entre o motivo da atividade, ou seja, aquilo que leva o animal
a agir, e o objeto da atividade, ou seja, aquilo para o qual se dirige a
atividade do animal. Um predador, quando est com fome e v uma
possvel presa, age de maneira a abater essa presa e dela se alimentar. O
motivo da atividade, nesse caso, a necessidade de alimento, motivo
esse que est em relao direta com a atividade realizada pelo animal,
ou seja, a atividade de perseguir e abater a presa. Dizendo a mesma
coisa com outras palavras, existe na atividade animal uma relao dire-
ta entre o contedo da atividade (o que o animal faz) e o motivo da
atividade (por que o animal realiza essa atividade). Do ponto de vista
dos processos psicolgicos, h uma fuso, na mente do predador, entre
a necessidade de alimento e outro animal a ser perseguido e abatido.
Na psicologia animal o objeto no se distingue das necessidades do ser
que age sobre esse objeto.
Newton Duarte
Diferentemente da atividade animal, na atividade humana dei-
xa de existir essa relao imediata entre o motivo e o objeto da ativi-
dade, surgindo uma outra e mais complexa estrutura de atividade,
bem como uma outra e mais complexa estrutura psicolgica. Para ex-
plicar a estrutura da atividade humana Leontiev faz uma diferencia-
o entre atividade e ao e d como exemplo a j aqui mencionada
atividade coletiva de caa realizada por um primitivo grupo de seres
humanos. Essa atividade seria composta de vrias aes realizadas por
diferentes indivduos integrantes do grupo. Uma das aes, como
aqui j foi mencionado, seria a de produzir instrumentos para usar
na caa. Outra seria acender e preservar o fogo usado para assar a car-
ne do animal. No momento da caada propriamente dita, o grupo
de caadores dividir-se-ia em dois. O primeiro grupo, constitudo
pela maioria dos caadores, ficaria espreita num lugar previamente
estabelecido, no qual seria mais fcil encurralar e abater o animal do
que numa situao em campo aberto, na qual o animal a ser caado
(imaginemos que seja um animal gil e veloz) tem mais chances de
escapar. A outra parte do grupo seria constituda por apenas um ou
dois integrantes do grupo, que Leontiev chama de batedores. A fun-
o do batedor seria a de espantar os animais, mas com um propsito
determinado, o de que os animais, ao fugirem dos batedores, corres-
sem inadvertidamente para onde estavam espreita os demais inte-
grantes do grupo, que se encarregariam de encurralar e abater a caa.
O batedor (ou batedores) no precisaria, inclusive, estar munido de
instrumentos de caa. Poderia at no ter nada em suas mos, bas-
tando apenas correr, gritar, enfim, espantar os animais. Essa a ao
do batedor, esse o contedo de sua ao. Se ns vssemos apenas
essa ao, pela qual o indivduo espanta os animais, e tivssemos co-
nhecimento apenas de que a necessidade (o motivo) que leva o bate-
dor a agir a fome, a necessidade de se alimentar da carne dos ani-
mais que ele acabou de espantar para longe de si, poderamos
concluir que a conduta desse indivduo desprovida de sentido, sen-
do at o oposto do que seria esperado, ou seja, que o indivduo ten-
tasse abater o animal e satisfazer sua fome. O que d sentido ativi-
dade desse indivduo, ou seja, o que conecta sua ao com o motivo
dessa ao? A resposta : as relaes sociais existentes entre ele e o res-
tante do grupo ou, em outras palavras, o conjunto da atividade social.
Somente como parte desse conjunto que a ao individual adquire
um sentido racional. A mesma coisa podemos dizer com relao s
demais aes que compem a atividade dada como exemplo. Os indi-
vduos que ficaram escondidos, esperando pelo momento em que os
animais viriam ao seu encontro, agiram assim porque sabiam que o
batedor espantaria os animais em sua direo. Se assim no fosse, a
ao de ficar escondido seria to desprovida de sentido quanto a ao
de espantar os animais. No incio do exemplo mencionei que algum
indivduo teria realizado a ao de fazer fogo e preserv-lo aceso. Po-
demos dizer que h uma relao direta, imediata, entre a ao de
acender o fogo e a necessidade que constitui o motivo primeiro dessa
ao, que a fome? Obviamente que no. Acender o fogo no mata a
fome. Seria uma relao direta se o indivduo estivesse com frio e ti-
vesse acendido o fogo para se aquecer. Se a necessidade a de alimen-
to, o que d sentido ao desse indivduo, o qual no foi participar
da caada propriamente dita, so as relaes existentes entre ele e o
restante do grupo. Uma ao , portanto, para Leontiev, um processo
no qual no h uma relao direta entre o motivo e o contedo (ou
objeto) dessa ao. A ao s existe como integrante de um todo mai-
or que a atividade. A nica situao na qual no h distino entre
ao e atividade aquela na qual a atividade composta de uma ni-
ca ao, como no caso do indivduo que produz fogo para se aquecer.
Na grande maioria das situaes, porm, as atividades humanas so
constitudas por um complexo conjunto de aes.
Essa relao mediatizada, indireta, entre a ao e o motivo da
atividade como um todo precisa ser devidamente traduzida no mbi-
to subjetivo, ou seja, na conscincia dos indivduos. Se, no exemplo
acima apresentado, a conscincia do batedor no fosse capaz de esta-
belecer, com antecipao, o conjunto das aes que compem essa ati-
vidade de caa, bvio que o batedor no realizaria adequadamente
sua prpria ao. E aqui estou me referindo tambm aos aspectos
cognitivos da conscincia como aos aspectos efetivos, ou seja, aos sen-
timentos e s emoes. Quando ele v os animais que poderiam satis-
fazer sua fome se distanciarem velozmente dele, de maneira que obje-
tivamente ele no poderia alcan-los e abat-los, seu estado
emocional interior no ser o de frustrao se os animais se dirigirem
para o local no qual os outros seres humanos integrantes do grupo
esto espreita. Na realidade o batedor antecipa em sua subjetivida-
de a sensao eufrica que acompanha a caada bem-sucedida. Tanto
Newton Duarte
em termos cognitivos como em termos afetivos, a estrutura do
psiquismo humano diferencia-se da estrutura do psiquismo animal,
tal como ocorre com a estrutura objetiva da atividade. Na mente hu-
mana h, portanto, uma relao indireta, mediatizada, entre o con-
tedo da ao e o motivo desta. Usando os termos de Leontiev, ao
contedo da ao, isto , quilo que constitui seu objeto, vincula-se o
significado da ao, ou seja, o significado da ao aquilo que o su-
jeito faz, a resposta pergunta: O que o indivduo est fazendo?
Mas a conscincia humana, segundo Leontiev, trabalha com as rela-
es entre o significado e o sentido da ao. O que seria o sentido da
ao? Para Leontiev o sentido da ao dado por aquilo que liga, na
conscincia do sujeito, o objeto de sua ao (seu contedo) ao moti-
vo dessa ao. No caso do exemplo dado, na subjetividade do bate-
dor o sentido de sua ao estabelecido pela elaborao mental das
conexes objetivamente existentes entre ele e o restante do grupo.
isso que faz com que a viso do animal se distanciando tenha para o
batedor o sentido de que em breve ele ir saciar sua fome. Somente
as relaes sociais podem produzir tal sentido na mente do batedor.
Trata-se portanto de um fenmeno essencialmente social. Igual anli-
se aplica-se a todas as demais aes que integram essa caada coletiva.
Um aspecto que merece ser aqui mencionado mas que no po-
derei explorar neste artigo o de que os aspectos afetivo-emocionais
do agir humano esto, segundo Leontiev, mais diretamente depen-
dentes do sentido da ao. Isso quer dizer que uma mesma ao pode
vir acompanhada de diferentes emoes e sentimentos, dependendo
de qual seja a atividade que constitui a totalidade que d sentido a
essa ao.
Essa anlise da relao entre significado e sentido das aes hu-
manas tem decisivas implicaes para a educao. Um dos grandes de-
safios da educao escolar contempornea no seria justamente o de
fazer com que a aprendizagem dos contedos escolares possua senti-
do para os alunos? Uma das armadilhas contida nas proposies de
boa parte das correntes pedaggicas em voga no seria justamente a
de postular uma relao imediatista e pragmtica entre o significado
e o sentido da aprendizagem dos contedos escolares, atrelando essa
aprendizagem ao utilitarismo to forte no alienante cotidiano da so-
ciedade capitalista contempornea? A reflexo sobre essas perguntas
requer a incorporao da anlise que Leontiev faz do processo de alie-
nao na sociedade capitalista, como um processo que ocorre de duas
maneiras: pela dissociao entre o significado e o sentido das aes
humanas e pela impossibilidade existente, para a grande maioria dos
seres humanos, de apropriao das grandes riquezas materiais e no-
materiais j existentes socialmente. Esse o tema do prximo item
deste artigo.
3. A alienao como um fenmeno social e histrico
Ao analisar o processo histrico de desenvolvimento da consci-
ncia humana, Leontiev (1978b, p. 89-142) mostra que a diviso so-
cial do trabalho e a propriedade privada produziram historicamente
uma determinada forma de estruturao da conscincia humana, for-
ma essa que se caracteriza pela dissociao entre o significado e o sen-
tido da ao. Leontiev (idem, ibid., p. 123) exemplifica essa
dissociao por uma situao de trabalho numa tecelagem:
A tecelagem tem (...) para o operrio a significao objetiva de tecelagem,
a fiao, de fiao. Todavia no por a que se caracteriza sua conscincia,
mas pela relao que existe entre estas significaes e o sentido pessoal que
tm para ela as suas aes de trabalho. Sabemos que o sentido depende do
motivo. Por conseqncia, o sentido da tecelagem ou da fiao para o ope-
rrio determinado por aquilo que o incita a tecer ou a fiar. Mas so tais as
suas condies de existncia que ele no fia ou no tece para corresponder
s necessidades da sociedade em fio ou em tecido, mas unicamente pelo sa-
lrio; o salrio que confere ao fio e ao tecido o seu sentido para o oper-
rio que os produziu (...). Com efeito, para o capitalista, o sentido da fiao
ou da tecelagem reside no lucro que dela tira, isto , uma coisa estranha s
propriedades do fruto da produo e sua significao objetiva.
Como Leontiev usou a expresso sentido pessoal convm des-
fazer desde j possveis equvocos, especialmente levando-se em conta
o idealismo subjetivista que to largamente se encontra difundido no
campo da psicologia. O sentido pessoal que tem a ao de tecer para
o operrio no exemplo de Leontiev no algo que o operrio possa
mudar por meio apenas de um esforo interior para encarar as coisas
de um modo diferente. muito comum entre psiclogos o jargo se-
gundo o qual ns no podemos mudar o mundo mas podemos mu-
dar nossa atitude para com ele. Quando Leontiev se refere ao senti-
do pessoal do trabalho do operrio ele certamente no tem em vista
Newton Duarte
esse tipo de concepo subjetivista. No exemplo apresentado o senti-
do pessoal produzido pelas condies objetivas de vida do operrio,
que o levam a vender a sua fora de trabalho em troca de salrio. Por
essa razo, o sentido do trabalho do operrio ser para ele o mesmo,
esteja ele trabalhando em uma fbrica de tecidos, ou em uma fbrica
de armas ou em uma fbrica de remdios que salvam vidas, pois o
sentido de seu trabalho determinado pelo quanto ele recebe e no
pelo que ele produz. O sentido do trabalho do operrio poder po-
rm mudar, ainda que parcialmente, numa situao de organizao
coletiva com vistas luta contra a explorao do trabalho, luta essa
que tenha por horizonte a prpria superao das relaes sociais
capitalitas, a prpria superao da lgica de reproduo do capital.
Tambm para o capitalista o sentido da atividade dado pelo,
digamos, retorno financeiro da atividade, o qual, neste caso, no o
salrio, mas o aumento do capital. De qualquer forma, assim como
ocorre para o operrio, no a utilidade social daquilo que fabrica-
do que confere sentido atividade empresarial. A indstria de armas
no movida pela maldade de pessoas que no se preocupam com
as vidas que sero tiradas com as armas produzidas, assim como a in-
dstria farmacutica est longe de ser movida pela bondade das pes-
soas preocupadas com as vidas que podero ser salvas com os remdi-
os produzidos. A atividade produtiva na sociedade capitalista
essencialmente movida pela lgica econmica de reproduo do capi-
tal. isso que determina o sentido dessa atividade.
Nesse ponto farei algumas consideraes que esto apoiadas em
Leontiev mas que no podem ser a ele atribudas e, de certa forma,
no deixam de apresentar uma modificao no esquema de anlise por
ele proposto. Fao questo de explicitar minha responsabilidade so-
bre essas consideraes pois no raro, na histria de difuso das idi-
as dessa corrente da psicologia sovitica, que as pessoas atribuam a
Vigotski, Leontiev ou Luria idias que em absoluto foram defendidas
por esses autores. O que tenho aqui a apresentar o seguinte: eu en-
tendo que no se trata de uma oposio entre o sentido pessoal que a
atividade de trabalho tem para o prprio operrio e o significado so-
cial dessa atividade. Penso que tanto para o indivduo como para a
sociedade ocorre essa ruptura entre o significado e o sentido da ao.
Se considerarmos o significado como sendo o contedo da ao e o
sentido como sendo as ligaes entre esse contedo e o conjunto da
atividade, a primeira ciso que aparece de fato, como analisou
Leontiev, aquela entre o contedo da ao do operrio e o sentido que
essa ao tem para o prprio operrio. Acontece que tambm para a
sociedade o trabalho do operrio apresenta uma ciso entre o conte-
do e o sentido. Como estamos falando de uma sociedade capitalista,
o sentido que a atividade do operrio tem o de parte necessria do
processo de reproduo do capital, ou seja, o sentido dado pelo va-
lor de troca da fora de trabalho. Como se sabe, na anlise formulada
por Marx, o valor de troca indiferente ao valor de uso da mercado-
ria. No caso dessa mercadoria especfica, a fora de trabalho, o seu
valor de troca indiferente ao trabalho concreto, ou seja, ao conte-
do da ao concreta do operrio. Portanto no apenas para o oper-
rio que o sentido do seu trabalho se dissocia do contedo deste, tam-
bm para a sociedade esse fenmeno ocorre. Na verdade, o sentido
pessoal que o trabalho tem para o operrio uma conseqncia do
sentido que esse trabalho tem para a sociedade capitalista. No caso
da sociedade essa dissociao entre o contedo do que produzido e
o sentido que tem a produo se reflete na separao e muitas vezes
no conflito entre a chamada esfera econmica e as demais esferas da
vida social. Quando, por exemplo, o governo de um pas festeja o
reaquecimento da indstria automobilstica, o que est sendo consi-
derado apenas o efeito desse reaquecimento sobre a economia naci-
onal, a gerao de empregos etc. Mas isso pode estar em absoluto
conflito com outras esferas que tambm ocupam a ateno (ou ao me-
nos deveriam ocupar) dos governantes, como a questo do trnsito
que se torna mais difcil e mais perigoso com o aumento do nmero
de veculos em circulao, o provvel aumento dos acidentes de trn-
sito, o aumento da poluio etc. Tudo isso est relacionado ao signi-
ficado do aumento da produo de veculos automotores. Ento o que
o governo de um pas festeja, nesse caso, o sentido desse aumento,
sentido esse que dado pela lgica econmica capitalista. Imagine-
se, por exemplo, que a indstria tabagista de um pas alcanasse um
crescimento sem precedentes num curto espao de tempo, principal-
mente decorrente do aumento explosivo do consumo interno do pro-
duto dessa indstria. Isso aqueceria a economia, geraria empregos, au-
mentaria a arrecadao de impostos, faria esse pas fictcio sair de uma
situao econmica recessiva. Do ponto de vista do sentido que essa
atividade tem para a economia capitalista, trata-se, sem dvida, de
Newton Duarte
algo a ser comemorado. Mas as conseqncias disso em termos da
sade da populao seriam determinadas pelo significado, isto , pelo
contedo daquilo que produzido por esse ramo da indstria. H um
ntido conflito, uma ntida separao, no plano social, entre o signi-
ficado e o sentido desse fenmeno.
Do ponto de vista da sociedade como um todo, essa ruptura
entre e o significado e o sentido das aes humanas atinge nveis ab-
solutamente destrutivos na sociedade capitalista contempornea. Na
verdade esse processo social de alienao poder levar a catstrofes so-
ciais e ambientais sem precedentes na histria humana se no houver
uma mudana radical na lgica do metabolismo social, como mos-
trou Istvn Mszros nos livros Para alm do capital (Mszros, 2002)
e O sculo XXI: socialismo ou barbrie? (Mszros, 2003).
No que se refere aos processos psicolgicos, a ruptura entre o
sentido e o significado das aes humanas tem como uma de suas con-
seqncias o cerceamento do processo de desenvolvimento da perso-
nalidade humana. Isso ocorre porque o indivduo, por vender sua for-
a de trabalho e, em decorrncia disso, ter o sentido de sua atividade
como algo dissociado do contedo dessa atividade, acaba distancian-
do o ncleo de sua personalidade da atividade de trabalho. O traba-
lho torna-se algo externo e estranho personalidade do indivduo
quando, na realidade, deveria a atividade centrar-se em termos do
processo de objetivao da personalidade do indivduo.
8
Sem a possi-
bilidade dessa objetivao, a personalidade fica restrita, limitada em
seu desenvolvimento. Igualmente o indivduo no tem na atividade
de trabalho, com raras excees, algo que o impulsione a se apropriar
de conhecimentos, habilidades e valores que o enriqueam como ser
humano. Foge aos limites deste artigo analisar todas as implicaes
desse processo altamente alienante e profundamente desumano. Dei-
xo apenas registrado que considero ser esse um tema fundamental
para ns, educadores, que trabalhamos com a formao das novas ge-
raes numa sociedade que retira das pessoas a prpria possibilidade
de elas crescerem como indivduos por meio de seu trabalho.
Por fim, e j encaminhando para a concluso do artigo, outra for-
ma na qual aparece a temtica da alienao nos trabalhos de Leontiev
a da criao de obstculos, por parte da sociedade capitalista, apro-
priao da cultura humana pelos indivduos ou, dizendo a mesma coi-
sa com outras palavras, trata-se da apropriao privada da cultura ma-
terial e intelectual produzida coletivamente e que deveria constituir-se
em patrimnio de todos os seres. Entretanto, dado o regime de acu-
mulao capitalista, indivduos, classes, grupos e naes inteiras vem-
se impossibilitados de se apropriarem dessa cultura, o que produz as
desigualdades entre os seres humanos. Leontiev rejeita energicamente
qualquer tentativa de se atribuir a fatores biolgicos as profundas dife-
renas produzidas pelas condies sociais de vida das pessoas. Ainda
hoje no faltam pesquisadores e idelogos de todo tipo tentando expli-
car as diferenas sociais como sendo conseqncia de processos biolgi-
cos internos aos indivduos (herana gentica, processos neuro-
fisiolgicos, hormnios etc.). Em termos de educao escolar, por
exemplo, so bastante recorrentes as mais diversas formas de explicar a
trajetria escolar dos indivduos por referncia a fatores primariamente
orgnicos. Sem desconsiderar a necessidade do avano do conhecimen-
to sobre o nosso prprio organismo e sem desconsiderar a necessria
base orgnica dos processos psicolgicos, Leontiev afirmava que no
existem indivduos biologicamente predispostos ou no-predispostos
atividade artstica ou cientfica ou outra qualquer, mas sim o contrrio,
que a apropriao da obras artsticas, cientficas etc. que cria nos in-
divduos o talento correspondente quele campo da atividade humana.
Por certo essa uma apaixonada e mais do que nunca atual defesa do
papel da educao em geral e em especial da educao escolar na for-
mao dos seres humanos. Se a obra cientfica de Leontiev no conti-
vesse contribuies para os estudos e as pesquisas educacionais (e espe-
ro ter mostrado, no que estava ao meu alcance no espao de um artigo,
que essas contribuies existem e so muito significativas), ainda assim
ns, educadores, j estaramos nos enriquecendo bastante se nos inspi-
rssemos por esse entusiasmo que Leontiev nutria com relao educa-
o das novas geraes.
Recebido em novembro de 2003 e aprovado em maro de 2004.
Notas
1. Como se sabe, o idioma russo utiliza-se de um alfabeto distinto do alfabeto ocidental. A
escrita de nomes russos com o alfabeto ocidental apresenta um problema de no-adoo de
um mesmo padro. No caso do autor analisado neste artigo, seu nome tem sido escrito,
em edies em lngua portuguesa e espanhola, com a letra i: Leontiev. Entretanto, em
edies em ingls o mesmo nome aparece escrito com y: Leontyev ou com apstrofo:
Newton Duarte
Leontev. Adotarei a escrita com a letra i, mas preservarei as diferentes grafias quando fi-
zer referncia s edies em ingls.
2. Sobre esse conceito veja-se neste nmero dos Cadernos Cedes o artigo de Marilda G. D.
Facci. Sobre a utilizao desse conceito para anlise do papel da brincadeira na educao da
criana em idade pr-escolar, vide tambm, neste nmero dos Cadernos Cedes, o artigo de
Alessandra Arce.
3. Diga-se de passagem que a naturalizao de processos sociais em sua essncia bastante co-
mum no campo da psicologia, como mostra o artigo de Ana Bock neste nmero dos Ca-
dernos Cedes.
4. A despeito de no faltarem autores que afirmam estarmos hoje numa sociedade que no seria
capitalista, mas sim sociedade ps-industrial, sociedade do conhecimento, sociedade ps-
moderna etc., eu me posiciono ao lado de outros autores, em sua grande maioria marxistas,
os quais afirmam que, embora o capitalismo tenha passado por inegveis mudanas desde o
sculo XIX at este incio de sculo XXI, a reproduo do capital continua a ser o processo
determinante da vida social, ou seja, continuamos a viver numa sociedade capitalista.
5. Esse livro , na verdade, uma coletnea de trabalhos produzidos por Leontiev ao longo
de sua carreira cientfica. H uma diferena no que se refere a quais textos constam da
edio em portugus e da edio em ingls, na qual o ttulo do livro Problems of the
development of the mind (Leontyev, 1981). Essa edio em ingls contm dois trabalhos
de Leontiev ainda no publicados em portugus: um deles (Leontyev, 1981, p. 7-131)
intitula-se O problema da origem das sensaes (The problem of the origin of
sensation), sendo uma parte da tese de doutorado de Leontiev, datada de 1940; o outro
trabalho (idem, p. 327-365) intitula-se O desenvolvimento de formas superiores de
memria (The development of higher forms of memory), sendo um captulo de um traba-
lho publicado pela primeira vez em 1931, resultante de uma pesquisa experimental re-
alizada de 1928 a 1930, articulada aos estudos que Vigotski realiza na poca, sobre o
carter culturalmente mediatizado dos processos psicolgicos superiores. Alm desses
dois captulos ainda no publicados em portugus, a citada edio desse livro de
Leontiev contm dois artigos que no constam da edio em portugus desse livro mas
que j foram publicados em portugus numa coletnea intitulada Linguagem, desenvol-
vimento e aprendizagem (Vigotski, Luria & Leontiev, 1988). Um desses artigos
(Leontyev, 1981, p. 366-390) se intitula Os princpios psicolgicos da brincadeira
pr-escolar (The psychological principles of preschool play), tendo sido publicado pela
primeira vez em 1944; o outro artigo (Leontyev, 1981 p. 391-416) intitula-se Uma
contribuio teoria do desenvolvimento do psiquismo da criana (A contribution to the
theory of the development of the childs psyche), tendo sido publicado pela primeira vez em
1945, incorporando idias que o autor defendera em outros dois trabalhos, publicados
em 1938 e 1941. Por sua vez, a edio em portugus conta com um texto ausente da
edio em ingls, intitulado O homem e a cultura (Leontiev, 1978b, p. 261-284).
6. No poderei abordar neste artigo, por fugir ao seu tema, a diferena, estabelecida por
Agnes Heller (1984, 1994) em sua teoria da vida cotidiana, entre a apropriao das
objetivaes genricas em si (linguagem, costumes e objetos) e a apropriao das
objetivaes genricas para si (cincia, filosofia, arte, moral e poltica). Essa questo j foi
por mim abordada em trabalhos anteriores (Duarte, 1993 e 1996). O artigo de Joo H.
Rossler, neste nmero dos Cadernos Cedes, tambm aborda as aproximaes e afinidades
entre a teoria da vida cotidiana de Agnes Heller e a psicologia de Leontiev.
7. Publicado pela primeira vez em russo, em 1975, o livro Atividade, conscincia e persona-
lidade foi traduzido e publicado em ingls e espanhol poucos anos depois (Leontev,
1978a e Leontiev, 1978c, respectivamente). At o ano de 2003 no havia uma edio em
portugus desse livro, mas no momento em que eu conclua a redao deste artigo fui in-
formado de que est em preparao uma edio brasileira dessa obra, a qual espero j ter
sido lanada quando da publicao deste artigo.
8. Sobre a questo da personalidade na psicologia de Leontiev, veja-se neste nmero dos Ca-
dernos Cedes o artigo de Lgia M. Martins.
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Formação Do Indivíduo, Consciência E Alienação: O Ser Humano Na Psicologia de A. N. Leontiev

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44 Cad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 62, p.

44-63, abril 2004

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