A TEOLOGIA FEMINISTA

1. ORIGENS DO FEMINISMO CRISTO

No fim do sculo passado, um grupo de mulheres crists norteamericanas, lideradas por Elizabeth Cady Stanton, comearam a se
reunir periodicamente para estudar todas passagens bblicas onde
havia referncia mulher, a fim de rel-las e interpret-las luz da
nova conscincia que a mulher tinha de si mesma. Nesses
encontros nasceu a Womans Bible, editada em duas partes,
respectivamente em 1895 e 1898, uma obra que abalou o mundo
protestante americano. A realizao desse vasto projeto de reviso
e re-interpretao da Bblia por parte de um grupo de mulheres o
primeiro sinal marcante de uma nova conscincia da mulher, que
amadureceu tambm no interior de comunidades crists. A
idealizao da Bblia da Mulher foi considerado como um fato tanto
cultural como eclesial e como ponto de partida de um longo
processo, que levaria em torno dos anos sessenta
contemporaneamente ao emergir das teologias da libertao
elaborao do projeto de uma teologia feminista.

1.1 No campo catlico

Fundou-se a Aliana Internacional Joana DArc,

instituda na Gr-Bretanha em 1911. Foi um dos primeiros
movimentos no meio catlico e propunha-se a assegurar a
igualdade dos homens e das mulheres em todos os campos.
As associadas da Aliana usavam como lema de reconhecimento a
frmula: Pedi a Deus: Ela vos ouvir! O uso polmico do
feminino Ela a propsito de Deus sublinhava que Deus no nem
masculino nem feminino, mas est alm das diferenciaes sexuais,
relativizando assim, pelo menos no plano lingustico, o predomnio
do gnero masculino.

1.2 No campo protestante

Verificou-se outro momento importante no perodo de 1956

a 1965, quando as principais correntes do protestantismo decidiram
admitir as mulheres no pastorado, fato que representou uma grande
novidade eclesiolgica nestas comunidades, com exceo das
igrejas livres do Estados Unidos que praticavam a ordenao de
mulheres desde 1853.

2. INFLUNCIA NA TEOLOGIA CATLICA

O movimento teolgico feminino em crescente ascenso se

imps tambm teologia da Igreja catlica: Por ocasio do Conclio
Vaticano II, quando um grupo de mulheres, chefiadas por Gertrud
Heinzelman, dirigia-se publicamente aos padres conciliares com o
livro-manifesto, onde o tema principal era: No estamos mais
dispostas a calar. A Editora do volume, argumentando a partir de
sua condio de jurista, se exprimia na introduo da obra da
seguinte forma: Se o batismo faculta ao homem receber os sete
sacramentos, mas faculta mulher receber apenas seis
sacramentos, ento o batismo no opera com a mesma eficcia
no sentido de tornar o homem e a mulher membros da Igreja.
Deste modo se era proibido mulher a recepo de um
sacramento, isto significava a reduo dos direitos eclesiais da
mulher como pessoa, como tambm uma diminuio no que tange
ao estatuto dos membros da Igreja. Alm disso, no que se refere ao
estado laical, os direitos dos homens e das mulheres no eram
equivalentes, por que os homens tinham a possibilidade de receber
a ordenao sacerdotal, enquanto as mulheres permaneciam
excludas desta possibilidade.

2.1 Aps o Conclio Vaticano II

Nos anos do ps-conclio a problemtica ampliou-se tornandose evidente pelo livro, pioneiro em campo catlico, da teloga Mary
Daly, intitulado A Igreja e o segundo sexo (1968), que
representou a primeira resposta catlica articulada o prprio ttulo
insinuava isso obra da escritora francesa Simone de Beauvoir,
O Segundo sexo (1949), A mstica da feminilidade (1963) de
Betty Friedan e a Poltica do sexo (1969) de Kate Millet,
representaram o texto-base do feminismo contemporneo.
No primeiro tomo de sua obra, Simone de Beauvoir dedica um
captulo ao estudo da relao entre cristianismo e mulher, que se
abre com estas palavras: A ideologia crist contribuiu no
pouco para a escravido da mulher. O livro de Mary Daly no
pretendia ser um confronto filosfico com toda a exposio de
Simone de Beauvoir, que se movia na perspectiva da moral
existencialista, mas apenas seguir o filo da crtica ao cristianismo
para avaliar sua base histrica e elaborar uma resposta
adequada da parte crist. Nesse livro, a jovem professora do
Boston College tentava, com abordagem nova e despreconcebida,
apresentando uma leitura da tradio bblica e eclesistica do ponto
de vista da mulher. O livro , em grande parte, um processo
tradio antifeminista da Igreja, embora Daly no fim de sua
reconstruo histrica exprisse a convico de que, apesar dos
condicionamentos e dos desvios da histria eclesistica, o
Evangelho permanece sempre uma mensagem de esperana
para cada homem ou mulher. E, pegando a onda do conclio
recm-celebrado, propunha um vasto programa de reforma da
doutrina e da prtica da Igreja, que formulava em termos de
exorcismo cultural (Harvey Cox) frente ao sexismo da Igreja e da
sociedade: A cristandade, e particularmente a Igreja Catlica,
ainda no enfrentou a tarefa que lhe compete, ou seja,
exorcisar o demnio dos preconceitos sexuais permanecendo
at mesmo a reboque do mundo.
Nas ltimas dcadas, um grupo de mulheres crists, bastante
numeroso e qualificado, inicialmente nos Estados Unidos e depois
na Alemanha e Europa, desenvolveram um novo tipo de reflexo
teolgica, que foi denominado de teologia feminista e cuja fase
de formao pode ser colocada aproximadamente em paralelo com
o que aconteceu com a teologia latino-americana da libertao e
com a teologia negra norte-americana, entre os anos de 19681975.

3. DA TEOLOGIA DA MULHER A TEOLOGIA FEMINISTA

A teologia feminista no , propriamente falando, uma

teologia da mulher. Nos anos do ps-guerra, como reao s
abstraes de certa teologia neo-escolstica e para fazer frente a
novos problemas emergentes, afirmaram-se as chamadas
teologias do genitivo, como por exemplo para relembrar as
mais conhecidas e as melhor elaboradas - a teologia das
realidades terrestres (Thils) e a teologia do trabalho (Chenu).
Nas teologias do genitivo, o genitivo (objetivo) exprime o mbito,
o setor da realidade, o objeto, sobre o qual se aplica a reflexo
teolgica. As teologias do genitivo so teologias chamadas de
setoriais e servem para dar mobilidade e concretude ao discurso
teolgico. Elas so de alguma forma, inevitveis, mas pode-se
abusar delas na medida em que os genitivos podem ser
acriticamente multiplicados e nem sempre delimitam, sob o perfil
metodolgico, um adequado campo de pesquisa e de reflexo
teolgica.

3.1 A Teologia da Mulher

No contexto da vivaz proliferao das teologias do genitivo

surgiu, nos anos Cinqenta, tambm uma teologia da mulher.
No ano mariano de 1954, em que se celebrava o centenrio da
definio do dogma da Imaculada Conceio (1954), um nmero
especial da revista LAgneau dOr props o esboo de uma
teologia da mulher, tema que foi retomado nos anos seguintes,
por exemplo, na publicao da obra Elements pour une thologie
de la femme (Rondet) e em Pour une thologie de la fminit
(Henry). A teologia feminista decididamente crtica com
relao teologia da mulher por causa da sua unilateralidade e
de seu androcentrismo (pensamento centrado em s prpria ou
preocupada consigo mesma); com efeito, ela foi elaborada por
telogos (e, alm do mais, clrigos), que no elaboravam uma
correspondente teologia do homem , ou teologia da
masculinidade, alm disto, tambm por fora de sua prpria origem

utilizavam acriticamente representaes e esquemas mentais

derivados da dominante cultura patriarcal. Karl Barth, foi mais
correto, sob o perfil metodolgico, quando dedicou uma seo da
sua Kirchliche Dogmatik (no vol. III/4, editado em 1951) a uma
antropologia dos sexos, onde enfrentava o tema antropolgico de
homem e da mulher, ainda que sua exposio, do ponto de vista do
contedo, no estivesse isenta de esquemas mentais derivados
tambm da cultura patriarcal.

3.2 A Teologia Feminista

Se quisermos utilizar a categoria de teologia do genitivo

para dar uma primeira definio da teologia feminista, ser preciso
dizer que ela , ao contrrio da teologia da mulher, uma teologia do
genitivo subjetivo, isto , uma teologia de mulheres feita pelas
mulheres: Pela primeira vez, concretamente, as mulheres se
tornaram sujeito da prpria experincia de f, da sua
formulao e da relativa reflexo, e por isso, sujeito do fazer
teologia, e, somente na dependncia deste novo fato cultural e
eclesial, a teologia feminista tambm uma teologia do genitivo
objetivo: mulheres crists refletem sobre sua experincia
humana e crist, e experimentam criticamente sua experincia.
Desse modo a teologia feminista introduz no crculo hermenutico
o crculo que liga a experincia do passado fixada nos textos da
Bblia e da tradio experincia atual da mulher a outra metade
da humanidade e da Igreja, enriquecendo a experincia de f, a sua
formulao e as suas expresses. A teologia feminista a
teologia de mulheres crists que tem a coragem de fazer
viagem rumo liberdade; ela no quer ser unilateral, mas reagir
com eficcia unilateralidade da teologia dominante e prtica
eclesial, e se apresenta como uma contribuio dimenso
incompleta da teologia, em vista de uma autntica teologia da
integralidade.

3.3 O Neo-feminismo

A teologia feminista se constitui e se afirma num confronto

crtico com as instncias do feminismo moderno. Na histria do
feminismo que nasce semanticamente no s como termo, mas
tambm como movimento diversamente organizado na primeira
metade do sculo XIX, na Frana, Gr-Bretanha, Estados Unidos e
se difunde nos outros pases do Ocidente possvel identificar
dois estgios:
- o estgio dos movimentos pela emancipao da
mulher (at o incio dos anos Sessenta), representavam as vrias
organizaes feministas empenhadas nas lutas pela igualdade
dos direitos civis;
- e um estgio posterior ao primeiro (a partir dos anos
Sessenta), em que o feminismo, primeiro nos Estados Unidos e
depois no resto da Europa, assumiu a forma de movimentos de
libertao da mulher (neo-feminismo), que impulsionaram as
lutas da teologia feminista, para alm da Igualdade. A
conscincia da mulher experimenta uma profunda transformao e,
agora, percebe que lhe atribudo um papel e um lugar, num mundo
que permanece mundo do homem; assim sendo, questiona este
mundo masculino e os seus modelos antropocntricos e as suas
estruturas patriarcais.
O neo-feminismo vai alm da emancipao e da igualdade,
que contudo continuam sendo um pressuposto necessrio de um
vasto processo, que ao mesmo tempo psicolgico,
socioeconmico e cultural:
a) Ele comporta uma libertao fundamental e radical das
mulheres, que reivindicam a autonomia como seres humanos: tratase, pois, de um processo (scio) psicolgico;
b) alm disso, ele pressupe uma lcida anlise dos fatores
sociais e econmicos, que estiveram em jogo na opresso das
mulheres: trata-se tambm de um processo social e econmico;
c) por fim, ele se revolta contra uma cultura unilateralmente
masculina, asssumindo assim tambm a forma de contra-cultura.
A teologia feminista expresso de mulheres, ao mesmo
tempo feministas e crists, que compartilham com outras irms num relacionamento ideal e militante que responde pelo nome de
irmandade. A nova conscincia da mulher e a militncia para a

emancipao e a libertao da mulher, est empenhada em suas

comunidades a uma reflexo de f. Trata-se, ento, de uma forma
de teologia contextualizada, em que a reflexo teolgica no
acontece de forma predominantemente acadmica, mas surge
depois, a partir de um determinado contexto de compromisso e de
militncia. Segue-se que a teologia feminista no tem a
sistematicidade da teologia acadmica; uma teologia feita por
fragmentos, e no uma teologia sistemtica e completa; uma
teologia mais narrativa do que argumentativa, na medida em que
no parte de conceitos abstratos, mas do relato participado e
compartilhado na escuta, de histrias de experincias, para chegar,
a partir da, formulao da experincia de Deus. Contudo, ainda
que na fragmentariada, a teologia feminista alcanou tal grau de
elaborao que se constituiu num relevante fenmeno teolgico.
A teologia feminista assume a mesma estrutura das
teologias da libertao, que se auto-compreendem como segundo
ato. Uma autntica teologia crist sempre segundo ato: a
inteligncia teolgica pressupe a f, uma experincia de f, uma
espiritualidade como primeiro ato. Uma teologia que no se situe
no contexto de uma experincia de f corre o risco de
converter-se numa espcie de metafsica religiosa, numa roda
que gira no ar sem mover o carro (Gustavo Gutirrez).
Por isso: a experincia de f vem em primeiro ato e a
teologia vem em segundo ato. O ato primeiro pressuposto de uma
experincia de f contextualizada por um compromisso exigente
(teologia contextualizada); da opo pelos pobres (na teologia
latino-americana de libertao), da luta contra o racismo da
sociedade branca (na teologia negra da libertao); uma
militncia nas lutas de libertao (teologia militante); uma prxis
(termo mais adequado do que prtica ou ao) transformadora de
torcidas relaes de dependncia e de dominao. Tambm a
teologia feminista se articula como segundo ato, como
reflexo que pressupe como primeiro ato um compromisso
e uma militncia nos movimentos de emancipao e de
libertao da mulher. uma teologia que opera numa constante
correlao de ao e reflexo. Letty Russel fala de teologia da
libertao em perspectiva feminista; Elisabeth Schtissler Florenza
apresenta a teologia feminista como teologia crtica de libertao
para sublinhar, ao mesmo tempo, a funo terica de crtica frente
cultura e prxis dominante na Igreja e na sociedade, mas tambm,

frente prpria teologia, e conjuntamente o empenho prtico, a

militncia nos movimentos de libertao da mulher.
A teologia feminista no , pois, uma nova verso,
revista e corrigida, da teologia da mulher, porque tem sua
origem numa situao cultural e eclesial diferente e trabalha
com uma metodologia baseada numa nova relao entre teoria
e prtica. Tambm no se pode falar de uma teologia
feminina, expresso que alis no usada, e que, se fosse usada,
serviria apenas para perpetuar esteretipos, que a teologia feminista
procura pelo contrrio demolir: uma teologia feminina exigiria como
contrapartida a elaborao de uma teologia masculina, ao passo
que a teologia feminista se auto-compreende como uma
contribuio crtica para uma teologia da integralidade.
Algumas telogas e telogos catlicos falam tambm de uma
teologia ao feminino, entendendo com esta expresso uma
reflexo teolgica elaborada por parte de mulheres e/ou a partir de
mulheres, na medida em que levanta o tema da questo feminina:
trata-se de uma abordagem ainda ligada abordagem da teologia
da mulher, e qual falta o carter da militncia como primeiro ato,
que um dos elementos bsicos da teologia da libertao em geral,
e da teologia feminista em especial.
O termo teologia feminista comparvel, semanticamente,
quele da teologia negra: como a teologia negra uma teologia
da libertao dos negros, assim a teologia feminista uma
teologia da libertao das mulheres, uma reflexo elaborada e
praticada por mulheres que militam no movimento de libertao da
mulher, e, como tal, se inscreve no vasto e variado espao das
teologias da libertao.

4. PERSPECTIVAS E CORRENTES DA TEOLOGIA FEMINISTA

A teologia feminista no um bloco unitrio: nela possvel

identificar uma diversidade de perspectivas e uma variedade de
correntes, indicamos apenas trs:

4.1 A primeira corrente

Situa-se explicitamente no interior da tradio biblico-crist e

das suas instituies e busca exercitar uma funo proftica frente
sociedade, mas tambm e sobretudo frente Igreja. a corrente
bsica da teologia feminista, que realiza plenamente a
caracterizao geral, que foi dada acima, e as caracterizaes
temticas que sero dadas a seguir. Ela compreende, para citar os
nomes e as obras mais importantes: nos Estados Unidos, Letty
Russell, Rosemary Radford Ruether, Phyllis Tribel, Elizabeth
Schussier Florenza, Nelle Morton, Anne Carr; e na Europa, Karl
Elizabeth Borresen, Catharina Helkes, Elisabeth Moltmann-Wendel
e Marga Buhrig.

4.2 A segunda corrente

Compreende mulheres, que no se situam mais na corrente

da tradio bblico-crist, mas se movem num espao aberto, pscristo, em busca de novos caminhos para fazer a experincia de
transcendncia. Enquanto na primeira corrente o discurso
permanece um discurso cristo, na segunda corrente ainda se
faz um discurso religioso, que no mais, pelo menos
prevalentemente, cristo. Aqui se colocam Mary Daly, a partir de
Beyond God the Father (1973) e Peggy Ann Way, que teorizou a
autoridade da possibilidade: Estou contente por no encontrar
mais nenhuma segurana na Bblia, na histria, nos mitos e nas
estruturas. Estou contente com o meu modo atual de compreender,
que fundamenta a autoridade do meu ofcio nas possibilidades do
futuro e numa f na qual eu experimento to profundamente que
nenhuma criatura poder separar-me do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8:39), nem a Bblia nem a
histria nem os mitos nem as estruturas ou a conscincia
masculina... Uma parte da autoridade do meu ofcio est na
possibilidade de libertar a Deus do abuso, que o liga a uma
hermenutica masculina, histria ou estrutura gramatical.
Quando a mulher decide abandonar o espao da sociedade
sexista e da Igreja patriarcal, ela experimenta uma vida nova, entra

num espao novo. Neste caminho as mulheres se unem numa liga,

que Daly define como Irmandade, entendida geralmente como o
estar-junto das mulheres num caminho de libertao. A irmandade
, antes de tudo, a comunidade do xodo do espao sexista, e por
isso uma liga anti-mundo , enquanto comporta o xodo do velho
mundo sexista; e, tambm, uma liga anti-igreja, enquanto
comporta o abandono da Igreja, que a tumba das mulheres. Mas
a irmandade no apenas, em sentido negativo, a comunidade de
expatriadas e de exiladas espirituais; tambm, de forma positiva,
rede noosfrica da libertao, comunidade da comunicao, aliana
csmica, enquanto exprime a chegada das mulheres a uma nova
harmonia com o ser, com o prprio Eu, com o universo e com Deus
como fonte energtica do ser e da vida.

4.2.1 Crtica a contradio defendida por Daly

O telogo americano John Cobb fez algumas

observaes crticas a Mary Daly que afirmou haver profunda
contradio entre a lgica inerente ao feminismo radical e a lgica
inerente ao sistema dos smbolos cristos, a saber:
a) feminismo e cristianismo no so incompatveis; o
cristianismo processo, movimento e assim continua sendo;
portanto, mantm a capacidade de corrigir-se e de renovar-se;
b) o movimento de libertao das mulheres nasceu num
ambiente histrico fecundado pela tradio judaico-crist: Creio que
o processo de protesto proftico est inscrito no prprio corao da
tradio;
c) por fim, difcil conservar a abertura Transcendncia,
cortando completamente os pontos com a tradio religiosa, da qual
se provm e sem o ancoradouro numa comunidade de f.

4.3 A terceira corrente

Responde pelo nome de religio de Deusa ou de

espiritualidade da Deusa. Se Simone de Beauvoir escreveu O
segundo Sexo (1949), mais de vinte anos depois a escritora
americana Elisabeth Gould-Davis escreveu The First Sex (1971)
para sublinhar polemicamente que, se o sexo feminino o segundo
sexo, pode gloriar-se de ser, no plano da histria das culturas, o
primeiro sexo, na medida em que a cultura do matriarcado teria
precedido a atual cultura do patriarcado. O livro de Gould-Davis
expresso da redescoberta da obra de Bachofen o historiador das
culturas. Das Mutterrecht (1961), escrevendo sobre o direito
materno e o matriarcado, onde se formula pela primeira vez a
hiptese de uma ginocracia como estgio anterior androcracia,
ainda que na concepo evolucionista do historiador suio a
passagem do originrio matriarcado para o posterior patriarcado
assinale um progresso no plano cultural. Um grupo de feministas
recupera a tese de Bachofen, afastando-se de sua concepo
evolucionista e prope a retomada de smbolos religiosos do
matriarcado, como mais aptos a inspirar a espiritualidade da mulher.
Nascendo desta forma a retomada do culto da Deusa. Segundo o
estudo de Merlin Stone, When God Was a Woman (1976), o culto
da Deusa sobreviveu at a era clssica da Grcia e de Roma, e foi
totalmente supresso somente na poca dos imperadores cristos de
Roma e de Bizncio, que fecharam definitivamente os ltimos
templos da Deusa pelo ano de 500 d.C.

5. A Busca Espiritual das Mulheres

Preocupada sobretudo com a busca espiritual das mulheres

Carol Christ como se exprimiu no ensaio Por Que as Mulheres
Tem Necessidade da Deusa: O smbolo da deusa tem muito a
oferecer s mulheres que lutam para liquidar aqueles estados de
nimo e aquelas motivaes potentes, persuasivas e persistentes
de desvalorizao do poder feminino, de denegrio do corpo
feminino, de desconfiana na vontade feminina, e de negao dos
vnculos e do patrimnio cultural das mulheres, que foram gerados
pela religio patriarcal. E visto que as mulheres esto lutando para
criar uma cultura nova, na qual so celebrados o poder, os corpos, a
vontade e os vnculos das mulheres, parece natural que volte tona
a Deusa como smbolo da renovada beleza, fora e poder das

mulheres. Aqui so indicados claramente quatro motivos da volta

da Deusa na nova espiritualidade feminista, e precisamente:
a) se os smbolos da religio patriarcal tm profundos efeitos
psicolgicos e polticos, e servem para confirmar o poder do
homem, o smbolo da Deusa significa a afirmao do poder feminino
como poder benfico e criativo;
b) se a religio patriarcal denegriu as mulheres como mais
carnais e mais ligadas aos ciclos da natureza em sua corporeidade,
o smbolo da Deusa significa uma afirmao positiva e jubilosa do
corpo feminino e dos seus ciclos;
c) se a religio patriarcal desvalorizou a vontade da mulher
como passiva, remissiva e mais sugestionvel ao mal, o smbolo da
Deusa significa afirmao positiva da vontade feminina como
energia que deve ser afirmada em harmonia com a energia e com a
vontade dos outros seres;
d) alm disso, o smbolo da Deusa serve para fortalecer os
vnculos que intercorrem entre as mulheres e que se exprimem na
irmandade.
A Deusa, aqui redescoberta, vista por algumas feministas
como divindade feminina que personifica o poder das mulheres, e
que pode ser tambm invocada na orao e no ritual; mas, em
geral, como no texto citado de Carol Christ vista como
smbolo do novo poder das mulheres; o nome transcendente da
reencontrada identidade no caminho da auto-transcendncia.
Naomi Goldenberg que, na qualidade de psicanalista da escola
de Jung, se interessa por examinar sonhos e fantasias das mulheres
como fonte de revelao, julga que, quando as mulheres se
revoltam e caem os smbolos religiosos patriarcais, acontece uma
mudana de deuses: Quando os Pais morrem, ns todas
reencontramos em nosso interior, e o smbolo da Deusa exprime
uma religio que traz fora, a fora divina ou sobrenatural, na
pessoa.
Inclui-se nessa corrente da Golddess Religion, mas com
uma fisionomia prpria, o movimento Wicca ou seja, da bruxaria,
cujas principais representantes so Starhawk (pseudmino de
Miriam Simos) e Zsuzsanna Budapest. A expresso Wicca deriva de
uma antiga palavra inglesa Wicclan, que equivale a witchcraft, a

arte da bruxaria, entendida como arte das mulheres sbias e

peritas. Herdeiras da religio da Grande Me da poca do
matriarcado, as bruxas eram peritas na arte da medicina, conheciam
os segredos das ervas e das poes, eram curandeiras e videntes.
O movimento Wicca a retomada desta arte sbia e dispe de
rituais com meditao, exerccios de respirao, cnticos,
danas, bnos e invocaes Deusa orientados para o
desenvolvimento da prpria energia fsica, psquica e emotiva e
busca de harmonia com os ritmos da natureza e com os outros
seres. A propsito dos novos rituais feministas, escreve Zsuzsanna
Budapest: Os rituais (...) so uma forma de exorcizar o policial
patriarcal que est em ns, de purificar a profundidade da mente e
de ench-la com imagens positivas da fora e beleza das mulheres.
Disto smbolo a Deusa do divino que existe nas mulheres e de
tudo o que feminino no universo.
Com a segunda e a terceira corrente encontramo-nos, mais do
que com a teologia feminista, com movimentos ps-cristos de
Espiritualidade Feminista, ainda que entre elas haja muitas
diferenas. Frente a estes movimentos, a atitude da teologia
feminista pode ser fixada assim:
a) antes de tudo, a teologia feminista utiliza anlises e temas de
reflexo, enquanto ela oferece uma linguagem e um imaginrio
elaborados na perspectiva da mulher onde esto em ao a sua
capacidade de integrao, seu senso da comunidade, sua
proximidade com a natureza, e portanto sirvam para superar
distores patriarcais e para criar interdependncia;
b) a teologia feminista, contudo, imputa a estas correntes da
Espiritualidade Feminista de perderem o carter de militncia que
caracteriza a teologia feminista como teologia da libertao, e de
refugiar-se, romanticamente, nos espaos separados e
intercomunicveis do gino-centrismo, como acontece na filosofia
do feminismo radical de Daly; ou, acriticamente, de voltar cultura
retro-datada do matriarcado e religio da Deusa;
c) a teologia feminista, alm disso, considera que no se pode
saltar o espao cristo; ela se situa, enquanto teologia, na linha
proftica da tradio crist e pretende oferecer uma contribuio
crtica para uma teologia de integralidade.
Para a teologia feminista, a irmandade no anti-Igreja, no
a liga gino-centrista dos Eu; mas um estar-junto das mulheres

para um caminho de libertao, para uma Igreja que seja

comunidade de mulheres e homens e para uma prtica de
reciprocidade.

6. INTERPRETAO NO SEXISTA DA BBLIA

A Bblia ensina a submisso da mulher ao homem. Durante

muito tempo as Igrejas a interpretaram em sentido desfavorvel
mulher: chegada a hora para ns mulheres exclamou entre
rumorosos aplausos Mrs. Cutler na Conveno Americana Para
os Direitos da Mulher, realizada em Filadlfia em 1854 de ler e
interpretar a Bblia por ns mesmas. Nasceria desta exigncia um
vasto projeto, j lembrado no incio, de A Bblia da Mulher (18951898). Os dois pressupostos dos quais partiam Elisabeth Cady
Stanton e as suas colaboradoras e que a teologia feminista ainda
considera vlidos eram os seguintes: necessria uma obra de
reviso da interpretao bblica tradicional, porque:
a) a Bblia usada como arma poltica contra a emancipao
da mulher: a Bblia um livro poltico; e
b) este uso contra a mulher pode encontrar uma justificao no
fato de que a prpria Bblia um livro patriarcal.
um campo de pesquisa que ainda hoje permanece muito ativo
e que se move dentro do programa de Despatriarcalizar a
Inrterpretao bblica segundo a formulao da estudiosa feminista
do Antigo Testamento Phillis Trible, ou de Interpretao no sexista
da Bblia segundo a formulao de Letty Russell.

6.1 Interpretao Patriarcal Luz de Gnesis

O lugar clssico da interpretao patriarcal Gnesis 2-3,

enquanto o texto da fonte sacerdotal de Gnesis 1 reza: homem e
mulher os criou (Gn 1:27), o texto da mais antiga fonte javista de
Gnesis 2-3 contm o relato de Ado e Eva, segundo o qual a

mulher criada em segundo lugar (Gn 2,18), formada por uma

constela de Ado (Gn 2,22) e a primeira a pecar levando o prprio
Ado ao pecado (Gn 3,12-13). Enquanto o relato de Gnesis 1
afirma com sobriedade teolgica a criaturalidade do homem e da
mulher e a sua semelhana com Deus, no relato do Gnesis 2-3
fcil deduzir a inferioridade tica da mulher: Eva criada em segundo
lugar foi a primeira a pecar. Com referncia ao texto de Gnesis 2,
Theodor Relk escreveu em Psicanlise da Bblia: O relato
bblico do nascimento de Eva a brincadeira mais pesada que os
milnios dirigiram mulher.

6.2 Os Argumentos a Partir das Epstolas Paulinas

O epistolrio paulino argumenta em vrias ocasies (I Co

11,1-16; 14,34-35; Ef 5,21-33; I Tm 2,9-15) a partir do relato das
origens do Gnesis 2-3, afirmando a submisso da mulher ao
homem. Impe-se um preciso trabalho hermenutico deste e de
outros textos os quais contribuem para configurar a Bblia
hebraico-crist tambm como documento patriarcal que
desenvolvido de maneira diversa por homens e mulheres biblistas.

6.3 A Interpretao Feminista da Bblia

A teologia feminista exclui, dois tipos de interpretao

bblica, aparentados no mtodo, mas contrapostos nos resultados,
como so a interpretao antifeminista e a interpretao feminista
ps-crist. A interpretao bblica antifeminista, por longo tempo
praticada e que em parte ainda subsiste, assume os dados bblicos
relativos mulher, que interpreta na linha da interpretao patrstica
e escolstica, chegando a afirmar a inferioridade, ou a submisso da
mulher com relao ao homem. A interpretao bblica feminista
ps-crist tambm parte de dados bblicos, como foram lidos pela
tradio eclesistica, mas chega concluso de que a Bblia,
ensinando a subordinao-sujeio da mulher ao homem,
irremediavelmente patriarcal. Concluses contrapostas uma

tradicional e outra ps-crist mas aparentadas no mtodo

fundamentalista de leitura da Bblia, onde o texto a mensagem.
A teologia feminista na linha da mais esclarecida exegese
bblica em geral distingue entre valor teolgico e o modo da
anunciao que historicamente condicionado. Em particular, Letty
Russell distingue entre a Tradio como pardosis, como ao
dinmica e libertadora de Deus na histria, como Escritura, do
veculo das tradies histricas, como escrito historicamente
condicionado: A Tradio no um bloco de contedos a serem
conservados acuradamente por parte de hierarquias autorizadas,
mas uma ao de Deus que deve ser transmitida aos outros de todo
sexo e raa. Rosemary Radford Ruether identifica na Bblia a linha
das tradies proftico-messinicas e as separa de outras tradies
no utilizveis. Em resumo, a tradio utilizvel para o feminismo na
Bblia no so particulares afirmaes sobre a libertao das
mulheres, mas antes o modelo crtico do pensamento proftico.
Phyllis Trible introduz a distino entre f bblica e religio bblica e
mostra a presena de um princpio despatriarcalizante em ao na
Bblia. Despatriarcalizao no uma operao que o exegeta
realiza sobre o texto. uma operao hermenutica que age no
interior da prpria Bblia. Ns expomos, ns no impomos.

6.4 Crtica ao Modelo Interpretativo

A neo-testamentarista Elisabeth Schussler Fiorenza critica

em seu vasto estudo in Memorian of Her (1983) esse modelo
interpretativo que, as suas variantes, seria reconduzvel a um
modelo neo-ortodoxo, para o qual o texto no a mensagem, mas
apenas o continente da mensagem; a mensagem aparece, neste
modelo hermenutico, como uma espcie de essncia a-histrica,
como uma espcie de ncleo exprimivel em termos de libertao e
separvel do texto patriarcal. Enquanto para as feministas pscrists (segunda e terceira corrente) texto e mensagem bblicos so
e permanecem patriarcais e portanto no mais utilizveis, para as
feministas que praticam na leitura da Bblica o modelo neoortodoxo, s o texto patriarcal, a mensagem exprimvel em
termos de libertao. Fiorenza prope, pelo contrrio, uma
hermenutica critica feminista, que no parte de textos patriarcais
para chegar a um ncleo essencial de libertao, a-histrico e

separvel, mas parte de textos patriarcais para chegar aos seus

contextos histricos e sociais em vista de uma reconstruo
teolgica feminista das origens crists. Trata-se de introduzir um
novo paradigma (Thomas Kuhn), que chamado hermenutica
crtica feminista enquanto:
a) adota o mtodo histrico-crtico na leitura dos textos;
b) mas, ao mesmo tempo, parte tambm das exigncias da
teologia feminista da libertao, enquanto quer praticar uma leitura
militante da Bblia, que recupere a memria dela.

6.5 A Mulher nas Origens Crists

No incio do cristianismo, Fiorenza identificou dois

movimentos: o movimento de renovao iniciado por Jesus na
Palestina em ambiente judaico e o movimento messinico cristo
primitivo iniciado antes de Paulo em ambiente helenista, tendo como
centro a cosmopolita Antioquia. Ambos chamavam a um discpulato
de iguais e reuniam comunidades de iguais, comunidades
inclusivas, onde eram at privilegiados os excludos da sociedade
(mulheres inclusive): eram os movimentos igualitrios. No
movimento missionrio cristo primitivo tambm as mulheres
desempenhavam um papel de missionrias e de guias das
comunidades, como aparece em Rm 16, 1-16, onde Febe
chamada dikonos; Prisca, synergs (colaboradora); e Jnias,
apstolos.
Pertenceria ao movimento cristo primitivo o texto de Gl
3,28 (No h mais judeu, nem grego; no h mais nem escravo,
nem homem livre; no h mais nem homem nem mulher; todos vs,
realmente, sois um s em Cristo Jesus), que a teologia feminista
faz valer, por sua viso de igualdade, totalidade e liberdade, como
a magna charta do feminismo cristo. A anlise crtica leva a
sustentar que Gl 3,26-28 uma confisso batismal pr-paulina que
Paulo cita para indicar a nova realidade da f frente lei: Gl 3,28
no uma formulao de ponta paulina, ou uma posio avanado
prpria de Paulo, ou uma afirmao ocasional isolada de Paulo, que
permaneceria como que submersa por outras passagens
subordinacionistas Gl 3,28 uma expresso-chave, no da teologia

paulina, mas da auto-compreenso teolgica do movimento

missionrio cristo que teve um impacto histrico de vasto alcance.
Mas, enquanto a exegese tradicional geralmente interpreta Gl 3,28
em sentido espiritualista como igualdade da alma do homem e da
mulher diante de Deus, ou em sentido futurista como afirmao de
igualdade do homem e da mulher na nova criao escatolgica, a
teologia feminista sublinham o carter performativo (Wayne
Meeks) da antiga afirmao batismal: J tempo escrevem
Jurgen e Elisabeth Moltmann que estas palavras sejam
traduzidas em ao na Igreja e na sociedade. A mensagem relaes
de domnio. Na nova comunidade, em que o batismo insere a
pessoa, no vigora a estrutura do matrimnio patriarcal, que
subordina a mulher ao homem; o bimordismo sexual no se torna
dimorfismo sexual; todos so membros da mesma famlia de Deus
como irmos e irms. Por esta viso e por esta prtica, as primeiras
comunidades crists se apresentam como comunidades
alternativas no meio do mundo greco-romano, comunidades que
por sua viso e prtica de igualdade entravam em conflito com uma
sociedade estruturada por privilgios e discriminaes.
Mas na reconstruo de Fiorenza a conduta de Paulo se
apresenta ambgua: de um lado, afirma a igualdade e a liberdade;
de outro, estabelece limites participao das mulheres nas
assemblias crists, como aparece particularmente em 1 Cor 11,116; 14, 34-35. Fica assim aberta a porta a ulteriores
desenvolvimentos em sentido patriarcal. Na carta aos
Colossenses e aos Efsios assiste-se introduo, atravs do
cdigo familiar da ordem patriarcal nas famlias crists com a
submisso das mulheres ao maridos (Ef 5,21-33); nas cartas
Pastorais a ordem patriarcal introduzida na prpria estrutura da
comunidade crist e do ministrio (I Tm 2,9-15). O discipulato de
iguais assim progressivamente espiritualizado e restrito alma.
Ainda no uma prtica geral, como testemunham o evangelho de
Marcos (contemporneo da Carta aos Colossenses) e o Evangelho
de Joo (contemporneo das Pastorais), que sublinham o servio e
o amor como centro do mistrio de Jesus e como exigncia principal
do discipulato, mas ser a linha patriarcal, e no aquela igualitria
a mais antiga e originria que pode apelar para a prxis do
movimento de Jesus e do primeiro movimento missionrio que se
afirmar e ter xito definitivo no sculo IV. E contudo este xito
no pode ser justificado teologicamente, porque no pode apelar
para a autoridade de Jesus na sua prpria prxis crist.

7. A HERMENUTICA BBLICA FEMINISTA

A hermenutica bblica feminista comporta um trabalho mltiplo,

que exige se d ateno:
a) aos textos patriarcais, onde o influxo patriarcal chega at ao
contedo das afirmaes teolgicas; a prpria teologia do
matrimnio em Ef 5,21-23 e expressa em termos de subordinao
da mulher ao homem;
b) interpretao patriarcal dos textos dada pela tradio
eclesistica;
c) histria da transmisso do texto e das suas tradues;
sabido para dar apenas um exemplo que em Rm 16,7 Paulo
sada como apstolos Andronico e Jnias; mas, a partir do sculo
XIV edies e tradues grafaram Jnios em vez de Jnias, porque
no viam como o Novo Testamento podia dar a uma mulher o nome
de apstolos.

CONCLUSO

A hermenutica bblica feminista apresenta dois modelos

hermenuticos: o primeiro identifica um ncleo ou mensagem de
libertao, que preciso separar do revestimento histrico patriarcal
do texto e retomar para torn-lo operante na prtica atual; o
segundo, v em ao nos escritos do Novo Testamento um lento e
progressivo processo de patriarcalizao das estruturas da
comunidade: trata-se, ento, atravs de uma hermenutica crtica,
de redescobrir o estrato mais antigo e de tomar contato com a
teologia e com a prtica das primeiras comunidades crists para
corrigir sucessivas distores na teoria e na prtica, para reconstituir
um elo de igualdade na comunidade.

BIBLIOGRAFIA

- BARNAB, Marinalva. Teologia Feminista, Prof. da Faculdade

Teolgica Batista de Braslia.
- GEBARA, Ivone. As Incmodas Filhas de Eva na Igreja da Amrica
Latina. So Paulo: Paulinas, 1989.
- LUNEN-CHENU, Marie-Therse Van. GIBELINI, Rosino. Mulher e
Teologia. So Paulo: Loyola, 1992.
- FIORENZA, Elisabeth S. As Origens Crists a Partir da Mulher Uma Nova Hermenutica. So Paulo: Paulinas, 1992.

Augusto Bello de Souza Filho

Bel. em Teologia