ROBERTO LYRA FILHO

Professor Titular de Criminologia e Filosofia

Sociologia Jurdicas da Universidade de Braslia

KARL, MEU AMIGO:

DILOGO COM MARX
SOBRE O DIREITO

Co-Ediao
Srgio Antnio Pabris Editor e
Instituto dos Advogados do RS
'Porto Alegre/1983

by Roberto Lyra Filho

A Gislio Cerqueira- Filho e Leandro Konder,

(Elaborada pela equipe da Biblioteca do Tribunal de Justia do RS)
corn afeto e admirao, este pequeno estudo,
que, h muito, encomendaram e, por diversos
Lyra Filho, Roberto
Karl, meu amigo: dilogo com Marx sobre o direito. Porto Alegre,
Fabris, 1983.
95p. 22cm.

motivos, fiquei devendo at agora.

l. Filosofia do direito. 2. Marxismo Teoria do direito. 3. Teoria do direito - Marxismo. I. Ttulo.

CDU335.51J40.il
340.11:335.51
340.12

ndice paia catlogo sistemtico

1. Filosofia do direito
340.12
2. Marxismo Teoria do direito
3.. Teoria do direito Marxismo

335.51340.11
340.11535.51

"Conamos tambm com os socialistas de todas

as escolas,"

Reservados todos os direitos de publicao, total ou parcial, a

SRGIO ANTNIO FABRIS EDITOR
Rua Miguel Cou(o,745
Caixa postal 4001 -Telefone (0512) 33-2681
Porto Alegre, RS - Brasil

.MARX, 1880
(MARX, Oeuvres, Paris,'GaUimard,
1969-1982, l, p. 1528.)

<

"Aqui, preciso revelar ao leitor um grande mistrio

do nosso santo homem a saber, que toda a sua exposio sobre o Direito comea por uma explicao
geral, que lhe escapa, enquanto falado Direito, e que
ele s recupera no momento de abordar um assunto
diferente, que a lei"
MAKX, Ideologia Alem ()

- MARX, Oeuvres, cil., III, p. 1231.

f*,-

OBSERVAES PRELIMINARES

"Tomo a liberdade de pedir-lhe que estude esta teoria

lias fontes originais, e no em obras de segunda mo. "
ENGELS (2)

Este ensaio desenvolve o material, recolhido em aproximadamente 40

anos de pesquisa e reflexo e que resumi sobretudo nos captulos///eIVdo
livro Humanismo Dialtico. Os referidos captulos foram, em parte, divulgados no terceiro nmero da revista Direito &: Avesso (3), mas, em tal forma
incompleta, no chegam a delinear a sntese, agora realizada.
Em qualquer hiptese, falar sobre Marx e o Direito j , em si, uma
arriscada empresa, pois, na medida em que a tarefa se cumpra sem distoro, nem sectarismo, ela mesma se torna um posicionamento sujeito aos
fogos cruzados do conservantismo furioso e da hero-\vorship marxista.
Marx polariza, ainda hoje, com sua presena gigantesca, tanto a ira
dos reacionrios, que ele previu e suportou (4), a seu tempo, quanto o
fanatismo de seguidores,. que ele tambm repeliu, com ironia (5), e chegou a denunciar, com veemncia (6).
"2 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, So Paulo, Alfa-Omega, sem data, III, p. 285.
3 Direito &Avesso, Boletim da Nova Escola Jurdica Brasileira, Braslia, Edies Nair
Ltda., n 3 (1983). Pedidos para Jos Geraldo de Sousa Jr., Caixa Postal 13-1957, CEP
70259,Brasflia,DF.
4 ~ MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., II, p. 16.
5 - MARX-ENGELS, Corresponda n c, Paris, Editions Socalcs, 1971-1982, VIII, p. 362.
6 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., m, p. 283.

O vespeiro permanece ameaador e fervente. De um lado, os antimarxstas continuam ferroando quem ousa destacar a fecundidade e valor de tantas
contribuies marxianas; de outro, os netinhos agressivos no admitem a menor restrio ao que denominaram o "ncleo de verdade invarivel" (7) dum
saber feito e perfeito (8) ~ alis, e de novo, em contraste com os pressupostos (9) e protestos antecipados de Marx (10) e Enges (11) mesmos.
Mas, se desejarmos colocar-nos, diante da obra. marxiana, com o respeito
e independncia to bem definidos pela brilhante companheira, Marilena
Chau (12) no h como fugir situao incmoda, entre Ciia e Caribde.
Arrostamos, deste modo, aqueles que Marx chamou de "porta-vozes
doutrinrios" (13) da classe privilegiada, assim como os discpulos imaturos,
que,-conforme assinalava Enges, utilizavam o materialismo histrico, no
como um "guia para o estudo", e, sim, "como pretexto para no estudarem a
Histria" (14) sem dogmas, nem antolhos.
Adernais e juntamente com esta dificuldade posicionai, surgem outras,
conexas mas distintas e de ordem tcnica, j por mira relacionadas em seis tipos de problemas (15).
O primeiro tipo concerne aos obstculos filolgicos, rio sentido em que
a palavra empregada na metodologia da cincia histrica (16); isto ", o estabelecimento e ordenao das fontes.
Antes de tudo e apesar das edies russa, do Instituto Marx-Lnin, de
Moscou, e alem, do Instituto de Marxismo-Leninismo, de Berlim, no h,
quer nestas, quer noutras publicaes, uma divulgao realmente integral e filologicamente impecvel das obras de Marx (17).
Alm disto, interferem, a todo instante, no exame dos textos marxianos
e sua interpretao, as assim chamadas teorias marxistas do Direito e do Estado, nenhuma das quais rigorosamente marxiana, e que se excluem, recipro7 - LUCIEN SVE, Une Introducton Ia Philosophie Moraste, Paris, ditions Sociales, 1980, p. 534.
S - SARTRE, Questo de Mtodo, So Paulo, DIFEL, 1966, p. 34.
9 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., III, p. 195.
IQ-Ibidem, n, p. 10.
11 -Ibidem, II.p. 283.
12 "MARILENA CHAUl", Cultura e Democracia, So Paulo, Editora Moderna, 1981,
p. 219-220.
13 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., II, p. 16.
14 -Ibidem, III, p. 283.
15 ~ ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtco, cit., IV, l.
16 ~N. ABBAGNNO.ZJ/cbino de Filosofia, So Paulo, Mestre Jou, 1960, p. 420.
17 -RAYA D1JNAYEVSKAYA, FSosofia y Revolucin, Mxico, Siglo Veinteuno,
1977, p. 299 e passim. M, RUBEL, f MARX, Oeuvres, cit., II, IX ss.

10

camente, na polemica sobre a reconstruo do que Marx teria sustentado, a

propsito daqueles temas (18). Todas essas contribuies procuram redispor,
num padro coeso e lgico, as inmeras referncias, sugestes e anlises
marxianas, a respeito de assuntos polticos e jurdicos.
Entretanto, foram, para isto, a exegese, eliminam os textos contrastantes, impem a bitola estreita e nica ao acervo desordenado, frtil, cheio de
cintilaes e achados inestimveis, tanto quanto de extrapolaes arbitrrias,
concluses apressadas e ambiguidades perigosas.
De qualquer forma, as teorias marxistas do Direito e do Estado no representam, de nenhum modo, a traduo fiel do pensamento de Marx. Como
acentua Miliband, isto no importa dizer que a elas falte alguma relao com
as concepes marxianas, porm que destacam certos aspectos, em prejuzo
de outros (19);mutilam o oscilante corpo de ideias,ora ntidas,ora confusas; e
dissipam a riqueza do conjunto, para reduzi-lo a um sistema, que ali no existe.
18-UMBERTO CERRONI.D Pensamento Jurdico Sovitico, Lisboa, Europa-Amrica,
1976; RICCARDO GUASTINI,Marxismo e Teorie dei Dritto, Bologna, IlMulino, 1930;
ELIAS DAZ, Legalidad-Legitimidad eu e! Socialismo Democrtico, Madrid, Civitas,
1978; MONIQUE & ROLAND WEYL, Rvolution et Perspectives du Droit, Paris, Ediions Sociales, 1974; ZHIDKOV et alii, Fundamentos de Ia Teoria Socialista dei Estado
y dei Dereclio, Mosc, Editorial Progresso, 1980; NICOS POULANTZAS, L'tat, L
Pouvoir, L Socialisme, Paris, PUF, 1978;IMRE SZAK, Ls Fondements dela Thorie
du Droit, Budapest, Akadrniai Kiad, 1973; J. R. CAPELLA, org., Marx, el Dereclio
y el Estado, Barcelona, Oikos Tau, 1969; J. R. CAPELLA, Dos Lecciones de fntroduccin a! Deredio, Barcelona, Universidad de Barcelona, 1980 (fora do comrcio);
MICHEL MIAILLE, Uma Introduo Critica ao Direito, Lisboa, Moraes, 1979;ERNST
BLOCH, Karl Marx, Bologna, II Mulno, 1972; ADAM PODGORECKI, Lawand Sodety,
London, Routledge & Kegan Paul, 1974;GEORGES SAROTTE, LMatrialisme Historique dans l'Ssude du Droit. Paris, Ed. du Pavillon, 1969; RADOMIR LUKIC, 77ifor/e
de 1'tat et du Droit, Paris, Dalloz, 1974; B. T. BLAGOJEVIC et alii, Introducton aux
Droits SocMistes, Budapest, Akadmiai Kiad, 1971; PTR I. STUCKA, La Funzione
Rivoluzionaria dei Diritto e dello Stato, Torino, Einaudi, 1976; E. B. PASUKANIS,
La Thorie Gnrale u Droit et l Marxisme, Paris, EDI, 1970; ERNST BLOCH, Naturredit und Mensdilldie 11'ilrde, Fiankfurt am Maim, Suhrkamp, 1961; DIVERSOS,
Sovlet Lega! PhUosophy, Harvard, Unlversity Press, 1951; CHAMBLISS & SEIDMAN,
Law, Order and Power, Reading, Addison-Wesley, 1971; DIVERSOS, Teorie Sovietidie de! Diritto, Milano, Guffr, 1964; BERNARD EDELMAN, O Direito Captado
pela Fotografia, Coimbra, Centelha, 1976; M. BOURJOL et alii, Pour une Critique
du Droit, Grenoble-Paris, Unversit de Grenoble-Maspero 1978; J. J. GLEIZAL, L
Droit Plitique de l'tat, Paris, PUF, 1980; MICHEL MIAILLE, L'tat u Droit, Paris,
Maspero, 1978; MICHEL MIAILLE, Analyse Critique ds TJiories Marxistas de Vtai,
(fora do comrcio); A. J. ARNAUD, Critique de Ia Raison Juridique, Paris, LGDJ, 1981
etfen passe...
19 - RALPH MILIBAND, in J. R. CAPELLA, org., ob. cit., p. 49; NORBERTO BOBEIO, Contribuccln a Ia Teoria de! Dereclio, Valncia, Fernando Torres, 1980, p. 357.

11

Convm destacar, entretanto, que, atualmente, os mais lcidos marxistas e marxlogos "ocidentais" comeam a retificar as suas posies e, entre
eles, j se considera banal (20) o reconhecimento de que no h uma teoria
do Estado, elaborada e coerente, na obra de Marx (21) assim como tambm
ali no se encontra urna teoria formada e completa do Direito. Sobre o que
nos interessa particularmente, neste ensaio, j tende a prevalecer, fora das
reas de controle do "socialismo" oficial das repblicas ditas populares (22),
esta concluso exata e firme de Guastini: "seja qual for a discriminao feita,
dentro da obra de Marx (por exemplo, entre a juvenil e a madura, a filosfica e a cientfica e similares), seja qual for a periodizao dessa obra em parte alguma, e tampouco no conjunto, se acha uma teoria ou doutrina do Direito. H, sim, enunciados, ora cognitivos, ora preceptivos, concernentes ao
Direito, mas no existe meio de reduzi-los unidade e muito menos de considerar a soma deles uma doutrina constituda, dispensando "integrao e necessitando apenas explicita coes e repetio ortodoxa (23).
Para evitar a confuso entre as ideias jurdicas marxianas e qualquer
teoria, si disant marxista, do Direito, que em Marx no se perfaz e, de a
marxista, varia de fona em comble, preciso eliminar as hetero-integraes, os
saltos, as supresses, as tradues mutiladoras (24). Tudo isto forma uma cortina de fumaa, que perturba as novas leituras, criando especiais dificuldades
para a singela retomada do estudo, sem preconceitos e arranjos preestabelecidos.
Vale recordar, consequentemente, o conselho de Engeis, assim formulado: "tomo a liberdade de pedir-lhe que estude essa teoria nas suas fontes
20 - BOABENTURA DE SOUSA SANTOS, m P. BEIRNE & QUINNEY, orgs. Marxism
and Law, New York, John WBey & Sons, 1982, p. 364; M. CAIN & A. HUNT, Marx and
Engeis on Law, London, Academia Press, 1979, p. XIV; ERICWEIL.Jefce/ etVtat, Paris, Vrin, 1970, p. 110.
21." RALPH UILIBA^D, Marxism and Politcs, Oxford, University Press, 1977, p. l ss;
NORBERTO BOBEIO,Qiiale Socialismo? Torino, Einaudi, 1976, p. 3 ss.
22 - ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabalho, Porto Alegre,
Fabris - IARGS-AGETRA, 1982, passim. PAULO SINGER, Aprender Economia, So
Paulo, Brasiliense, 1983, p. 157 ss.
23 - RICCARDO GUASTIN1, Marxismo e Teore dei Diritto, cit., p. 9rlO; tambm:
GUASTINI, Marx: DaUa Filosofia de! Diritto alia Sdenza adia Societ - Un'Analisi
Storica e Linguistica dei Pensiero di Marx, negli nni delia sua Formazione Terica e
Poltica, tendo, em apndice, o valioso Lessico Giuridica Marxiano (1842-1851), Bologna.n Mulino, 1974.
24 - A propsito, ROBERTO LYRA FILHO,^mmmimoDw/co, cit:, notas 91,108,
122,126,127,133,134,135,153,154,155, 156,157,259,264,280,286,291,303,
312,323,327, 329,332, 339,349,357,372,373,386,420,422 etc.

12

originais, e no em obras de segunda mo" (25). Engeis falava do materialismo histrico ~ este, sim, delineado em concepo global (26) ~, mas a sua
recomendao se aplica, afortiori, no caso das ideias jurdicas marxianas, que,
justamente por no se articularem numa teoria geral do Direito, so ainda
mais suscetiveis de remanejamento, disfarado como exegese.
O segundo tipo de problema a vencer, no estudo sobre Marx e o Direito,
constitudo pelos obstculos lgicos, atinentes, sobretudo, falta duma
construo sistemtica do mtodo-contedo (a dialtica marxiana), seus aspectos um tanto indecisos e carentes de fundamentao mais precisa e satisfatria. Isto no poderia deixar de repercutir, como, de fato, repercute, na
viso e abordagem do Direito, desde as disparates gerais, sobrea dialtica mesma, que aparecem nalguns marxistas (27), como agravamento da irresoluo
marxiana 28), at o balano, entre a dialetizao mais ampla e um mecanicismo anguso, no tratamento do Direito, reduzido a epfenrneno superestrutura! (29), com a sua posterior elaborao, principalmente sob o ponto de vista de leis (estatais) e mores da classe dominante (30).
No h espao, aqui, para considerar in extenso a questo da dialtica
marxiana que j debati em dois longos escritos recentes (31).
Mas preciso, ao menos, situar o problema, pelas suas bvias interferncias na focalizao dialtica e, s vezes, subdialtica, ern Marx e, especialmente, nos marxistas, dos fenmenos jurdicos e das "relaes essenciais", que neles se ocultam (31 A).
De fato, no prprio O Capita}, Marx distingue o fenmeno, em superfcie, e aquelas relaes subjacentes e portadoras da significao profunda,
que nos permitem v-lo com exatido. "Sabe-se", diz ele, "que preciso distinguir entre a aparncia das coisas, e sua realidade" (32) ou "essncia" (32 A).

25 -Ver nota 2.
26 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., III, p. 284-286.
27 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., nota 280 e 332.
28 - ROBERTO LYRA FILHO,Humanismo Dialtico, cit., nota 264, por exemplo.
29 - MARILENA CHAUl", Roberto Lyra FSho ou a Dignidade Poltica do Direito, in
Direito &Avesso {nota 4), n? 2 (1982), p. 21-30.
30 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., IV, l (anlise da crtica ao
programa de Gotha).
31"- ROBERTO LYRA FILHO, ibidem, II, IIT, IV e V, 1; ROBERTO LYRA FILHO, A
Reconciliao de. Prometeu, Braslia, Centro de Estudos LMaltcos, 19S3.
-31 A - MARX, Osuvres, cit., I, p. 1684.
32 - MARX, Osuvres, cit., I, p. 1032.
32 A - IMRE SZAB, 'L Droit Socialiste, in B. T. BLAGOJEVIC, fntroductlon aux
Drois Socialistes, cit., p. 19-22.

13

Esta observao, apresentada como princpio cientfico (33), no se esgotaria,

entretanto, no idealismo dos conceitos (positivismo lgico),.nem dos "fatos"
brutos (positivismo naturalista), porque Marx rejeitou todo e qualquer positivismo, opondo ao que chamou cruamente de "merda" (34) comteana a superioridade, em conjunto, de Hegel e da sua dialtica (35). Por isso mesmo,
Engels notava que Barth e outros liam mal a teoria materialista da histria,
como se fosse um positivismo, de modelo economicista, e conclua: "o que
falta a todos esses senhores a dialtica. Vrn apenas causas aqui e efeitos
ali... Para eles, como se Hegel no houvesse existido" (36).
Apesar destas opes cortantes, entretanto, subsiste um ingrediente positivista, muito mais forte nos epgonos do que em Marx mesmo, porm neste
deixando transparecer limitaes fenomenicas e um culto cincia, como se
esta sobrepairasse s distores e condicionamentos ideolgicos (37), alm de
apresentar urna constante hostilidade a tudo.o que chama de "mstica" e
"metafsica". Esta atitude resulta aparentada ao suposto itinerrio humano
progressivo, no padro dos trs estados (o teolgico, o metafsico e o positivo). E isto , alis, evidente, na medida em que os discpulos acentuaram ainda mais o "terceiro estado", cortando a obra de Marx ern duas partes, uma
"filosfica" e outra "cientfica", para, depois, no mais saberem como inserir,
neste quadro, a dialtica. O que era, em Marx, uma hesitante mistura de esprito dialtico e cincia emprica, desenvolve-se em proveito desta ltima; e,
para no cair nos braos de Comte, arma um travejamento de_ categorias e
conceitos de "razo pura", dita "cientfica", que fugindo a-Cbmte, seria, em
determinados marxsmos, devorada por Kant. Este ltimo caso , alis, ntido,
embora inconfesso, ern Althusser.
A verdade que Marx nunca chegou a tais despropsitos, que, em nome
da dialtica, tratam de liquid-la (38); pois, nele e apesar dos colapsos incidentes, o compromisso declarado com a "essncia" e a dialtica mesma, situa o
ncleo mais constante, em que se diz, e , um autntico filho de Hegel (39)."
33-Ver nota 32.
34 - MARX-ENGELS, Lettres sur ls Sciences de Ia Nature, Paris, ditiom Sociales,
1974,p.46.
35 ~ Ibidem. Ver tambe'ra MARX, JENNY MARX, ENGELS, Lettres Kugdmann, Paris.ditions Sociales, 1971, p. 169.
36 -MARX-ENGELS,ObrasEscolliidas, cit., III,p.292.
37 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 273. A propsito, ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., nota 264.
38- ALTHUSSER, Posies I, Rio, Graal, 1978, p. 143 ss. Vera propsito ROBERTO
LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., nota 280.
39 - Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dmltico, cit., notas 324 e 338 e texto
correspondente.

14

Todavia, a penetrao transemprica, em Marx, tem ambiguidades e insuficincias, que resultam da pretendida reviravolta, mediante a qual desejou transpor uma filosofia do ser, de timbre e mago nada menos do que
teolgico (40) ~ tal corno a de Hegel para o mbito materialista ~ que
Hegel desapoiava, como "sistema consequente do empirismo" (41), na reduo exclusiva determinao, singular e concreta (42). Assim, a dialtica,
originalmente concebida para explicar, nas coisas, a pensar, em coincidncia
do raciona e do real, o Ser-em-Devenir (que no disfara o seu engajamento
teolgico), passaria a servir, em Marx, redeno do materialismo, a fim de
esconjurar o dabinho mecanicista, mal se acomodando e adaptando, porm,
a esta funo leiga e emprica. Da o embarao dos marxistas, que tendem a
desfazer-se, mais ou menos conscientemente, do trambolho, ainda que a preo de transformarem as ideias marxianas no estranho hibridismo que Marx
nunca admitiu, em linha de princfpio: um materialismo "dialtico" positivista. Para desmoralizar este ltimo, basta a 3a tese sobre Feuerbach (43),
luz da qual a 6a tese (44) ganha o seu verdadeiro matiz e, atravs da ponte
no dinamitada do humanismo dialtico e do "homem total" (45), recoliga
o homem, "produto" das "relaes sociais em seu conjunto" ao homem cuja
"essncia" liberdade, como potencial, realizado na prxis (46). Depois disto,
40 -HEGEL, Redit, Staat und Gesdiidiie, Eine Aits\vahl aus smen Werken, F.Bulow
org., Sturtgart, Kroner, 1955, p. 374.
41 - HEGEL,Enzyklopdie der pliSosophisclien Wissensdiaften im Gnindrisse, 60 (ed.
1830).
41Ibidem, adendo, 38. Esta remisso e a anterior, feitas conforme a traduo francesa de Bernard Bourgeois, HEGEL, Encydopdie de Sciences Philosophiques, I: Science
de Ia Logique, Paris, Vnn, 1979, p. 322 e 496. A propsito desta hesitao, ver MARX,
Oeuvres, cit., II, p. 1555, onde a chave dos fenmenos devolvida aos fenmenos mesmos. Seria, ento, lcito pergunlar corno possvel, sem o "passepai-tout duma teoria
histrico-filo s Oca" (MARX, ibideiri), formular as conjecturas prospectivas que constituem a essncia, mola e teleologia do materialismo histrico e sua proclamao dum futuro desenlace das lutas e contradies classsticas, num ponto situado alm do horizonte
atual. Parece que o problema, aqui, d a desdialetizao ep i st em o lgica, em prejuzo da
filosofia da Histria, como se a verdade supra-histrica no pudesse surgir (MARX,
ibidem') dentro do horizonte histrico mesmo. A relatividade das concepes, desta maneira, escorrega para o relativismo - e carrega o materialismo histrico, junto com todas
as outras edificaes transempricas.
43'-MARX, Oeuvres, cit. Hl,p. 1030.
44 ~ Ibidem, p. 1032. Ver nota 110 e ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, So
Paulo, Brasiliense, 1982, p. 112-113.
45 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 79 ss, onde, alis, se insinua o artificialismo das "antteses tericas" (p. 80} entre subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo. Sobre o "homem total", ver ibidem, p. 24 ss.
46 -MARX, Oeuvres, cit., m, p. 166 ss (ver ibidem, sobrerepercusscsjurdicas, p. 17
175 epOTsm)jROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., notas 91,372 e 373.

15

l
falar em processo sem sujeito e "subordinar a dialtica ao materialismo" (ento fatalmente rnecanicista) chegando a invocar a suposta abonao do arquiinimigo Hegel (47), paia defender a ciberntica dos aparelhos, num processo
sem sujeito, puro delrio -de Althusser, que, disse eu noutra oportunidade,
antes do uxoricdio dome'stico, praticara um "marxicfdio" intelectual.
O fato que as aplicaes duma daltica marxiana inclusive ao Direito (e, por isto, eu me detenho, aqui; no intrincado problema) denunciam a hesitao daquela dialtica mesma nos seus aspectos gerais e tanto
em contedo, quanto operatoramente.
. Em .que sentido-se deve entender a dialtica marxiana? Para isto, no
bastam as metforas da casca "mstica" e do ncleo "racional" (48) ou da
virada, em que a prpria dialtica, supostamente plantando bananeira, no
idealismo hegeliano, ficaria, com Marx, solidamente plantada em seus ps
materialistas (49). Acontece que, em Hegel, no a casca, mas o ncleomesmo, que serve ao "misticismo" (50); e, quando se pe sobre os ditos
ps materialistas, a dialtica, j vem, portanto, no com a cabea no lugar,
mas com a cabea cortada no que se arrisca a perder e, de fato, perde
logo o equilbrio, para cair sobre o traseiro, no positivismo dos fenmenos
ocos. Ora, com o vcuo ontolgico, ela no pode servir, sequer, para o fim
principal da sua coopta por Marx, que precisamente destruir o positivismo (51), mediante essa dialtica (nada obstante, decapitada).
Isto, evidente, no inutiliza todos os resultados concretos, anlises
e propostas validas, que o prprio Marx alcanou com esse instrumento bambo; porm denuncia e explica o carter oscilante, as ambiguidades, as contradies no-dialticas da focalzao marxiana de muitos temas (no excluindo o jurdico). De tal sorte e para ganhar a maior nitidez, ou se amputa, definitivamente, a dialtica (tal qual fosse ela uma excrescncia) e o marxismo
se torna um positivismo de esquerda (inclusive no mbito jurdico) (51 A),

47 - Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, ct., nota 332 e 339. Ver
ALTHUSSER, in JEAN HYPPOLITE, org., Hegd et Ia Penses Moderne, Paris, Payot,
1970,p.l09.
43 - MRX-ENGELS, Obras Escolhidas, ct., H, p. 16.

49 - Ibidem. ..
50 -Vernota 40.

51 -MRX,Lettrss Kugelmann, cit., p. 169.

51 A - DUJARDIN & MICHEL, in M. BOURJOL et alii, Pour une Critique du Droit,
cit., p. 16.

16

ou se refora o tnus dialtico e a mentalidade positivista "acusa" este

marxismo de hegeliano ou "mstico" (assim, por exemplo, no iurisnaturalsmo de Ernst Bloch, que Habermas cognominou "o Schelling marxista" (52)
ultrapassando at a "mstica" racional hegeliana).
A aporia vem do prprio Marx, embora, nele, jamais se torne to simplista e primria, quanto em alguns seguidores menos geis. Efetivarnente, no
se trata sequer da falta duma teoria ou doutrina do Direito, em Marx o que
j foi assinalado e permanece bvio, para quem no anda com os olhos vendados pelos preconceitos ; mas de uma verdadeira Impossibilidade conseqiiencial de construir, em ortodoxia marxista, a "essncia" do Direito, ali ausente,
mesmo que esta seja concebida, segundo o modelo metdico da cincia econmica marxiana.
Procurando as "relaes essenciais" (53), que no surgem flor dos
fenmenos jurdicos, ditos positivosj se empreende uma indagao sobre categorias transempricas, ainda que estas nos pretendam brindar com uma ontologia marxstico-lukcsiana, isto , no divorciada dos fenmenos, porm
deles partindo, para "deduzir" o "ser" do Direito, dentro da prpria cadeia,
das transformaes (54).
Acontece que, perante a supresso do Ser hegeliano e a indeterminao
ou supresso de outro "ser" transemprico, valendo, problematicamente, para
essas "ontologias" marxistas, o marxismo, em si, ficou desorientado, entre a
intuio aguda, mas no fundamentada, de Lenin, que postula o Absoluto

S2-3URGENEAKER.UA.S,ProfHsPhilosop!tiqiie!;et Poliliqiies, Paris, Gallimard, 1974,

p.!93ss.
53 -VernotasSl e32.
54 No propriamente Ser em sentido fixista, mas Ser dialctico, Ser-em-Devenir;ou,
como disse em noutro escrito: no o que o Direito , porm, antes, "o que ele vem a
ser, nas transformaes incessantes do seu contedo e forma de manifestao concreta,
dentro do mundo histrico e social" (ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit.,
p. 14-15). Ver LUKACS, Zur Ontoogie ds GesellschaftHchen Seins:Die Ontologischen
Grundprinzipen von Marx, Darmstadt Neuwied, Luchteihand, 1972, p. 12. Conferir,
na traduo impecvel de Carlos Nelson CoutinlioiLUKACS, Ontologia do Ser Social:
Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx, So Paulo, Livraria Cincias Humanas, 1979,p. 17.
O camitilio lukcsano parece-me correto, com a ressalva, porm, de que, nele, o "ser"
buscado no seja confundido com os fenmenos e, portanto, dissolvido neles. Neste caso,
o "ser" se torna apenas um pseudnimo, ou dos fenmenos mesmos, induzido o padro
inerente, ou das categorias, mentalmente "deduzidas" da "razo", a fim de orden-los. E
isto nada tem a ver com a dialtica do Ser-em-Devenir.

17

no processo (55), e o paradoxo de Engels, segundo o qual o "Absoluto" o

processo mesmo (56).
Neste caso ou temos uma "daltica", parecendo a cabea de pau da
mula emprica ou uma "dialtica" emprica lembrando a mula sem cabea. De
qualquer forma, do vcuo ontolgico no se extraem mais do que uma pseudo
"ontologia" de "words, words, words" (57) ou de "facls, facts, facts" (58)
(para os quais s existem os remendos de conceitos Kant, logo rebaixados,
nas indues de Comte, que Marx rejeitava, ou afinal abstrativas, nos empirismos lgicos, que nada tm a ver com uma lgica dialtica) (59). E onde fica,
entfo, o ncleo que enforma as "relaes essenciais", quer dentro dos fenmenos, quer nas construes mentais, que pretendem vaz-lo em categorias?
Onde fica, sobretudo, o heart of the mattei', "aquilo" que faz com que a existncia e os fenmenos, efetivamente, sejam, isto , se manifestem, corn "rela-

55 "A diferena entre o subjetivismo (ceticismo, sofstica etc.) e a dialtica consiste,

entre outros, no fato de que, na dialtica (objetiva), tambm relativa a diferena entre
relativo e absoluto. Para a dialtica objetiva o absoluto est no relativo; para o subjetivismo e asofstica, o relativo s relativo e exclui o absoluto": LNIN, Quaderni Filosofici, Roma, Editor! Riuniti, 1976, p. 363. Se interpretarmos o "est no" relativo, como
absolutizaco do processo mesmo, evidente que camos na alternativa de Engels e
seus prprios impasses,
56 ENGELS, Dialectique de Ia Nature, Paris, Editions Sociales, 1973, p. 234:"assim,
a cincia da natureza confirma o que h Hegel (onde?): a ab recproca a verdadeira
causa fi/ialls das coisas. No podemos remontar para alm desta ao recproca, pois,
atrs dela, no h precisamente nada a conhecer". Note-se que Engelscita Hegel de memria incerta ("onde?") e, nisto, claro, traj Hegel, para quem a "causa eficiente" e,
no, a final, "necessidade cega", enquanto a causa final, ligada ao objetivo (finalidade,
Zweck), atravs deste, manifesta o englobante e se perfaz no Ser, no Absoluto: "o fim
realizado" volta "origem" (HEGEL, Encydopdie, cit., verso Bourgeois, p. 266 ss,
440 ss). O Ser-em-Devenir, portanto, se realiza nos fenmenos e, no entanto, permanece,
corno suporte de toda efetivao.
57 ~ SHAKESPARE,fiam;e, U, 2.
58 "Uma doutrina puramente emprica do Direito , como a cabea de pau, na fbula
de Fedro, uma cabea que pode ser bonita, rnas infelizmente no tem crebro" (KANT,
Stao diDiritto e Societ Civile, N. MERKER, org., Roma, EditoriRiuniti, 1982,p.216).
Quando, por exemplo, LEON RADZINOWICZ afirma, em Criminologia - "agora, desconfiamos da filosofia e exigimos fatos" (Ideology and Crime, London, Heinemann,
1966, p. 127), nem percebe que, a pretexto de expulsar a "ideologia", transmite urna
ideologia, que apenas no se enxerga como tal. Ver, a propsito, MARILENA CHUl",
Cultura e Democracia, cit., p. 85; MERLEAU PONTY, loge de Ia Philosophie et Avires
Essais, Paris-, Gallimard, 1967, p. 112 ss.
59'- LUIZ DE CARVALHO BICALHO,^ Evoluo do Pensamento de Sartre. Belo Horizonte, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais, 1974 (tese de concurso para livre-docncia rnimeografada), p. 353-364.

18

coes essenciais", com significao e enlace transemprico e at um endereo

teleolgico to forte, como no evolucionismo social marxiano? Se, para atm
dos.fenmenos liada existe, a dialtica fica desarvorada.
^_. No toa os marxismos permanecem dilacerados, entre o voluntarismo
prometico do Homem e o encadeamento cego de aparelhos, no "processo
sem sujeito". Isto resulta de que, tendo Marx querido "desvirar" a dialtica
hegeliana, deixou sua prpria dialtica sem qualquer ponto de apoio (60).
O problema, que afeta, como insinuamos, a prpria construo das categorias econmicas (61), tambm se reflete nas categorias jurdicas e nas obstrues que levanta viso estritamente marxista do Direito, ern totalidade e
movimento.
Marx ficou devendo aquele estudo sobre a dialtica, em termos gerais,
muitas vezes anunciado e jamais escrito (62). Ora, enquanto os seus discpulos engrossam os obstculos, com o psitacsmo beato e repetidor de fragmentos entranhados em diversas obras e esboos incompletos ou anotaes incidentes (63), o prprio Marx e at mesmo no campo onde so mais fortes e
vivas as suas contribuies, o histrico e econmico, tambm nunca se desembaraa de todo da carncia de fundamentao das suas operaes dialticas.
Estas, assim, correm o risco de escorreges positivistas ou de afirmaes
programticas e de mera intencionalidade, sem a exata definio de rumos e
procedimentos. A totalidade pensada, sob impulso externa (64), seria em
Marx o "desentranhamento, pela anlise, dum certo nmero de relaes gerais e abstraas", que se obtem pela "intuio e representao" (65). Alis,
ele fala, tanto em categorias vestindo episdios fenomnicos, quanto em
categorias simples, "coni existncia independente, de carter histrico ou natural e anteriores s categorias mais concretas" (66). Contudo, estes "produtos do crebro pensante, que se apropria do mundo, como pode", no nos

60 - Ver PIETRO ROSSI, &i N. ABBAGNANO et alii, La Evoludn de Ia Dialctica,

Barcelona, Martinez Roca, 1971, p. 251-252; IGNACIO SOTELO, Sartre y Ia Razn
Dialctica, Madrid, Tecnos, 1967, p. 158.
61 - MARX, Die Afethode der politiclien Okonoinie, in MARX-ENGELS, Texte Ober
die Methode der okononsdien Wissensdiaft, bilingue, Paris, Editions Sociales, 1974,
p. 156 ss.
62 - MARX-ENGELS, Lettres sur !es Sciences de Ia Nature, cit., p. 64.
63Exemplo caracterstico desse psitacismo beao o ensaio de M. ROSENTHAL,
LesProbtmesdelaDialectiquedansle Ca pitai de Marx, Paris, Editions Sociales, 1959.
64 - MARX, Die Melhode, cit., p. 160.
65 Ibidem.
66 -bidem, p. 162.

19

do sobre a realidade profunda e a origem da razo raciocinane (67), mais

do que um desenvolvimento f do realismo ontognosiolgco um tanto ingnuo. E, nisto, vo descambar, com Lnin, para a "teoria do reflexo", assim
como, em Marx mesmo, no fundam o padro dialtico das coisas e s ministram a 'Verdade" durn critrio pragmtico (68). O recurso a tais "solues"
precrias, deixa inclusive de notar que at a avaliao da funcionalidade legitima e operacionalizao correia, j carregam no desprezveis pressupostos
tericos. Em todo caso, um relativismo (no dialtico) se insinua nesta "prova" pela prxis.
Para usar a metfora to grata a Marx, se a "prova" do pudim dialtico se faz, comendo, ainda assim indispensvel o critrio para distingui-lo
dum bolo de lama ernpirista; e, em seguida, no sabore-lo, vem a questo do
ontognosiolgico paladar, que no conunda o produto da melhor doceira
com o p industrial de supermercado ernpirista: misture ao fogo baixo, com
um litro de leite, sem deixar ferver, ponha na forma, deixe esfriar e est
pronta a "delcia" pragmtica.
Por tudo isto, quando um marxista, mesmo erudito e sagaz, como Imre
Szab, pretende oferecer-nos uma reconstruo da essncia do Direito, supostamente extrada de Marx, fica perdido entre postulaes confusas e citaes
do seu mestre, como se fossem prova do acerto das teses (69). um mtodo,
alis, utilizado pela maior parte dos marxistas, com transposies da teolgica
"verdade revelada", um bocado sacrflegamente, das barbas brancas do Senhor,
para os bigodes grisalhos do bomKarl, que, como vimos, no se julgava um
deus (70), nem sequer admitia a existncia de deuses. Seria pura malcia relembrar, aqui, os antecedentes duma adolescncia testa, no jovem poeta, que
ento extraa parte da sua fora "prometica" de uma reza convencional (71).
Diro que isto era bobagem de menino (alis j bem crescidinho, por volta dos

67 - ROBERTO LYRA FILHO, A Reconciliao as Prometeu, cit.; ROBERTO LYRA

FILHO, Filosofia, Teologia e Experincia Mstica, in Anais do 89 Congresso Interamerlcano de Filosofia, So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia, 1974, H, p. 145 ss.
68 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1030 (2? tese sobre Feuerbach). A propsito, NORMAN D. LIVERGOOD, Activity in Marx's PhUosophy, The Hague, Martnus-Nijhoff,
1967.
69 - IMRE SZAB, in BLAGOJEVIC et alii, Introduction aitx Droits Socialistes, cit.,
p. 19-24.
70-Ver notas 5,6 e 10,11.
71 MARX-ENGELS, Tferfce (ed. da Dietz Verlg), volumes complementares, I, p. 613
(cfr. S. S. PRAWER, Karl Marx and World Literature, Oxford, Unversity, Press, 1978,
p. 9): "Contra ventos, ondas luto;/ Rezo a Deus, meu Senhor,/ Velas pandas,/ rumo
fruto/ No astro firme, condutor" (MARX, circa 1837).

20

20 anos); convenhamos, entretanto, que bastante pitoresco ver, por outro

lado, uns moos imberbes e tocados pela ruptura epstemolgica (em que
Althusser engole uma fatia do idealismo de Bachelard), repetindo, contra
Corneille, que o valor depende da maturidade dos anos (71 A) o que, en
passant, resultaria no absurdo cronolgico de considerarmos o Schelling
velho mais "cientfico" (no seu misticismo reacionrio) do que o Shelling
moo (de tantas antecipaes na Neue Daduktion ds Naturrechts, por
exemplo com ntido sabor progressista e ao estilo liberal do jovem Marx).
O fato que os marxistas continuam, desde Lassalle, s voltas com a
nostalgia do "salto ontolgico" (72) e, quando o intentam, arriscam-se aos
tropees e quedas, impedosarnente apontados pelos seus companheiros.
Engels j puxava as orelhas contemporneas e lassalleanas, com esta censura
contundente: "o gajo demonstra, apesar de tudo, uma grande superstio,
crendo ainda na ideia do Direito, no Direito Absoluto. As objees que
faz filosofia jurdica de Hegel so, em grande parte, muito carretas, mas ele
prprio no avanou muito com a sua filosofia do esprito. At no ponto de
vista filosfico, devia, no entanto, haver chegado a captar como absoluto somente o processo, e no apenas um resultado momentneo deste; e, se o tivesse feito, no resultaria disto outra ideia do Direito, seno como o processo histrico mesmo" (73).
J chamei esta ligao do Direito em geral, e no apenas das normas de
um s conjunto, o estatal, movimentao do processo histrico, de "fecundo ponto de partida para uma nova filosofia jurdica" (74); mas "apenas um
ponto de partida", pois necessrio desobstruir, primeiro, seja a aporia dialtica marxiana (75) e a absolutizao do processo, que criou o significativo dissdio entre Engels e Lnin (76), seja a indeterminao, na abordagem de Enges, sobre qual aspecto do processo verdadeiramente jurdico. certo denunciar a "ideia do Direito", que pretendia apresentar-se como autnoma,
situada num compartimento estanque e desentranhada,.por completo, do
fluxo histrico-social (isto contraditado pelos fatos); mas, dentro deste

71 A-ROBERTO LYRA FILHO, Prefcio a AGOSTINHO RAMALHO MARQUES

NETO,A Cincia do Direito, Rio, Forense, 1982, p. XIII.
72 - LUKACS, Zur Ontologie, cit, p. 12.

73 - MARX-ENGELS, Cotrespondance, cit., VI, p. 375.

74 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo DMtico, cit,, nota 245 e texto correspondente.
75 Ver, aqui, notas 55,56 e texto correspondente.

76 Ibiem.

21

fluxo, o fenmeno, articulado no processo, no some, sem mais, na enxurrada" (77). E isto nos devolve faltante (em Marx) teoria ou doutrina geral do
Direito, que, entretanto, recebe do autor .'0 Capital no poucas luzes incidentes, em todas as fases de sua obra. A partir dumas colocaes excepcionalmente fecundas, que se encontram, por exemplo, n'A Sagi-ada Famlia e
at na Ideologia Aleui' (78), possvel caminhar, ps-marxanamente, com o
acrscimo de anlises e propostas no incompatveis (j o veremos) de toda a
segunda etapa de Marx, para uma viso do Direito que mantenha o flego
dialtico, n"o se dissolva no empirismo sorrateiro, nem se divorcie do processo histrico; e incorpore, transfunda e reenquadre o que de vlido e subsistente se encontra no conjunto da obra aqui estudada.
O terceiro tipo de problema do nosso rol decorrente dos pa>'alogismos
ocasionados, seja pela ausncia duma teoria ou doutrina do Direito em Marx,
seja, como j foi explicado, pela impossibilidade prtica de sequer intentar
essa teoria ou doutrina, sem resolver a questo lgica e ontognosiolgica da
dialtica marxiana.
A dialtica lgica ontolgica e, em suas conotaes, ontognosiolgica,
pois no consiste apenas em um estilo de pensamento correto e, assim lgic a e uma postura que se coliga natureza contraditria das coisas, em
totalidade e movimento e assim ontolgica porm, ao mesmo tempo, numa proposta do co-implicado critrio de coincidncia do pensamento e do
"ser" das coisas mesmas e, assim, gnosiolgica. Nada disto se realiza perfeitamente em Marx e tal carncia determina os paralogismos marxianos e
marxistas. Os primeiros so paralogismos de texto (os .que recolhem certos

77 - ROBERTO LYRA FILHO, Razffes de Defesa do Direito, Braslia, Editora Obreira,

1981, p. 8. A propsito, ver MARX, A Sagrada Famlia, in MARX, Oeuvres, cit., m,
p. 453.
78 MARX, Oeuvres, cit., III, p. 453 e 1231. Ressalvo que, nas colocaes citadas,
Maix intuiu a perspectiva histrica do Direito, na dialtica da Justia, realizada pela sua
negao, mas conserva a dificuldade inerente no-dialetizaao dos elementos antitticos e falta- da construo expressa e global durna teoria no idealista da Justia mesma
(ver ROBERTO LYRA FILHO, Hutiwnismo Dialtico, cit., nota 357, captulo IV e V
passitti). A este propsito que vou aprofundando aquela "ontoteleologia" do processo
(ROBERTO. LYRA FILHO, O Direito Que se Ensiiw Errado, Braslia, Centro Acadmico da UnB, 1980, p. 28; ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, ti.,passim;
ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 122), que mereceu a ateno simptica da companheira Marlena (MARH.ENA CHAUl", Roberto Lyra Filho ou a Dignidade
Poltica do Direito, c\i.,passim) e at do professor (nesta qualidade; no me refiro ao poltico) Franco Moritoro (MONTORO, Estudos de Filosofia do Direito, So Paulo, Editora Revista dos Tribunais, 1981, p. Ef, XIII e 55)."

22

desconjuntamentos do raciocnio marxiano) e os segundos, paralogismos hermenuticos (os que so perpetrados sobre aqueles, na sua leitura e interpretao, pelos marxistas).
Mas bom que logo se dissipe um equvoco, j que a expresso "desconjuntamentos do raciocnio" pareceria a alguns indicar um defeito tico
o que no , de nenhum modo, insinuado aqui, nem representa o sentido exato da palavra empregada. Os raciocnios falsos, que se d o nome de paralogismo, distinguem-se precisamente dos sofismas, porque no conotam o matiz
pejorativo "comumente associado a noo de sofisma (a inteno de enganar
algum)". O paralogismo realizado de boa f" (79). Tal como na distoro
material da ideologia, o erro operacional do raciocnio paralgico deixa
indenes as boas intenes o que no as impede, como no brocardo popular,
de arriscar-nos queda no "inferno" das construes sobrTareias movedias.
Em Marx, as referncias ao Direito refetem a situao esboada na anlise dos obstculos lgicos e ontognosiolgicos, aqui transmudados em paralogismos frequentes. Ele discorre, s vezes, num "positivismo de esquerda" (80),
apenas (a ttulo de Direito) sobre as leis e costumes da classe dominante o
que faz com que o marxismo, depois, m se distinga de kelsenianisrno exceto
nisto que a reduo do Direito sobretudo ao Direito estatal feita por Kelsen
com a complacncia de quem situa no Estado o ponto de controle e dissoluo dos antagonismos e conflitos da sociedade classista (81); e em Marx,
aquela mesma reduo eventual (82) inspira os indignados protestos na me79 ~ A. LALANDE, Vocabulaire Techniqtie et Critique de Ia PhSosophie, Paris, Presses
UniversiiairesdeFrance, 1968, p. 736-737.
80-MARX,Oeuvres, cit., II, p. 1402-1403.
81 - HANS KELSEN, Teoria General dei Deredw y de! Estado", Mxico, Imprenta Universitria, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Derecho, p. 24. O
monoplio estatal das forcas nomogenticas , ento, equiparado ordem estabelecida
para "manter a paz" e a "justia" , assim, qualquer ordem, segundo o sistema adotado
(p. 16). O crculo vicioso e viciado fica evidente, enquanto a dominao estatal tira, ento, a sua legitimidade da prpria pretenso de ser legtima (p! 223) e a pretenso legitimada, exclusivamente pelo critrio pragmtico da eficcia e do maroto "consenso" presumido (ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 103). A propsito, ver ROBERTO LYRA FILHO, Para um Direito sem Dogmas, Porto Alegre, Fabris, 1980, p. 3538; ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabalho, cit., p. 29 ss;
MARLENA CHAUl', Roberto Lyra Filho oii a Dignidade Poltica do Direito, crU p. 2230; RAYMUNDO FAORO, O Que Direito, segundo Roberto Lyra Filho, m Direito e
Avesso (ver nota 3) nP 2 (1982), p. 33-35. A identificao entre Direito e Estado, alis,
acarreta uma tautologia infernal, como acentuou Podgorecki (ver ROBERTO LYRA FILHO, Para um Direito sem Dogmas, cit., p. 32; PODGORECKI, in DIVERSOS, Knowledgeand Opinion about Law, London, MarinRobertson &Co, 1973, p. 65).
82-Ver nota 80.

23

l
dida em que o Estado visto como "resumo oficial" da "sociedade civil" (83)
(malgrado as eventuais contradies entre ambos), a "sociedade civi!" no
mais do que a sociedade burguesa em alemo a ambiguidade do biirgerjich
denota ambas as coisas (civil e burgus) e o "Direito" no passa de uni instrumento de controle da classe dominante, ao menos (e, de novo malgrado
contradies emergentes) ern ltima anlise, ligado aos interesses e privilgios
da burguesia (84). A seguir, este conceito sofre, no raro, uma extrapolao,
de tal sorte que o Direito passa a ser concebido como, em qualquer tempo ou
parte, um produto estatal, a desaparecer, portanto, com o Estado mesmo. O
fim deste coincidiria, na sociedade comunista, com o do Direito, trocado pela
"administrao das coisas e pela direb dos processos de produo" (84 A),
mediante normas que s no so qualificadas como jurdicas, porque, de incio foi contrado o conceito de Direito, moda estatal (85). O paralogismo
desanda num crculo vicioso e viciado, no distante do mesmo rodopio keseniano.
Esta concepo, que , de certo modo, et pour cause, a do marxismo
tradicional e at oficial, nos Estados ditos socialistas (86), no ser, porm,
de forma alguma, a nica, presente em Marx. Coexistem com ela a tenso
e dualismo decorrentes das inevitveis referncias de Marx a direitos (87)
dos dominados e mais ampla (e nele no absorvida dial eticamente) contradio entre,as normas da classe dominante e as reivindicaes jurdicas
de dominados. Isto, alis, em toda a obra marxiana, e no s na primeira
fase (da mocidade). Desta sorte, mesmo aps o abandono de um certo urisnaturalismo juvenil e com o reforo daquela posterior desconfiana ante o
Direito e os juristas, como instrumento e servidores da burguesia (88), e at
83 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1068, 1117; MARX, Pages de Karl Marx pour une
thique. Socialiste, M. RUBEL, org., Paris, Payot, 1970, , p.72,152,123.
84 -MARX-ENGELS, Critique ds frogrammes de Gotha et 'Erfurt, Paris, dtions
Sociales,1981,p.32.
84 A - ENGELS,Anti-Duhring, Paris, ditions Sociales, 1977,p. 317.
S5 -JOO MANGABEIRA, Ideias Polticas de Joo Mangabeira, F. DE ASSIS BARBOSA, org., Braslia-Rio, Senado Fedcral-MEC-Fundao Casa de Rui Barbosa, 1980,
III, p. 21.
86 - Ver por exemplo, ZHIDK.OV et alii, Fundamentos de Ia Teoria Socialista dei Estado y dei Dereclio, cit., (nota 19J e, em MON1QUE & ROLAND WEYL, Rvoluton
et Perspectives du Droit, cit., (ibidem), toda a confuso decorrente da tentativa de escapar, em termos ortodoxamente marxistas, dessa tese da "morte do Direito" (a propsito ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e-Dlreito do- Trabalho, cit., p.44;
ROBERTO LYRA FILHO, Problemas Atuais do Ensino Jurdico, Braslia, Editora
Obreira, 1981,p. 36).
87 - MARX-ENGELS, Obras EScoi!,idas. cit., I, p. 322 ss.
88 - A propsito, ver ENGELS, in MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., n, p. 173.

perante a justia, (vista sobretudo como expresso ideolgica de princpios

burgueses) (89), persiste um curioso iursnaturalismo implcito, repontando
na ambiguidade das referncias subsistentes a Direito e Justia, quando mais
no seja, pela reafirmao constante do dfreito de revoluo. E este urisnaturalismo implcito, que j fora assinalado em Heller (90), chega, s vezes a
ser desenvolvido, expressamente, por exemplo, em marxistas como Bloch (91)
ou MiaHle (92).
As duas vises no se harmonizam, pelo simples fato de que ambas so
apresentadas, embora incidentemente, como o- Direito (inteiro) e, mesmo
quando so contrastados o "direito" da classe dominante e os direitos da
classe proletria (93), na obra madura, rompe-se, em geral, o fio daquela
realizao do Direito e da Justia, peia sua negao, que assinalamos n"A Sa89 - Ibidem; MARX, Oeuvres, cit., II, p. 620. pertinente assinalar que a crtica de
Marx s noes de Direito e Justia,bem como o seu emprego inevitvel por ele mesmo,
no decorre, neste eventual emprego e como pensa o meu eminente amigo Atenza (MANUEL ATIENZA, Marx y hs Derechos Humanos, Madrid, Mezquita, 1983, p. 279), de
concesses do cientista convenincias polticas (ver ROBERTO LYRA FILHO, flamanisino Dhltico, cit., notas 420, 421). Isto representaria um oportunismo safado que a
integridade intelectuarTMaix. no admite. Ele se refere a Direito e Justia, no mais
amplo e correio sentido de Direito dos espoliados e oprimidos e Justia reparadora
das niqiidades sociais, decorrentes da espoliao e opresso, porque isto era inevitvel
num pensamento revolucionrio. Tem razo Rubel, quando reconduz (MARX, Pages,
cit., Introduction, I, p. 29) a ojeriza do Marx cientista a palavras como Justia, moral,
dever etc., ao horror que Ibe inspirava "o moralismo verborrgico dos socialistas doutrinrios". Os encadeamentos da reflexo maixiana permanecem, contudo, imersos
em preocupao com a Justia autntica e ele s condenava "essa mitologia moderna",
enquanto "mascarava a injustia e a imoralidade" (RUBEL, ibidem). No menos
exao, entretanto, que leva esta reprovao razovel a extremos de, eventual e injustificadamente, negar, s vezes, o Direito e a Justia em tese e em princpio. Tais exageros, entretanto, so, com no menor frequncia, corrigidos pela volta dos termos banidos, para atender necessidade de fundamentar a prpria contestao do status quo.
Por outro lado, entretanto, lcito supor que s mesmo o receio de se ver confundido
corn um socialismo palavroso e oco o impediu de ver e proclamar que o problema
jurdico se pe na prpria infra-estrutura, enquanto modos de produo, visceralmente
injustos, sacrificam direitos dos espoliados e oprimidos (ROBERTO LYRA FILHO,
O Que Direito, cit., p. 101-124).
90 - HERMANN HELLER, Teoria do Estado, So Paulo, Mestre Jou, 1968, p. 204-205.
91 -ERNST BLOCH, JVfttfTfidif und Menschlich Wttrde, cit.
92 - MICHEL MIAILLE, in M. BOURJOL et alii, Pour Une Critique du Droit, cit., p.
123-124.
93 ~ MARX, Oeuvres, cit., III, p. 453. Ver, por exemplo, O Capital, onde o dualismo
chega a um clmax e Marx ope. como "dois direitos iguais" (sic!) o da classe dominante
e o da classe proletria, para sugerir que a oposio s se resolveria pela fora (MARX,
Oeuvres, cit., I, p. 791). Aio dualismo chega a tornar-se escandaloso.

25
24

l
gi-ada Famlia e ali tampouco ultrapassava a intuio carente de susteno
dialtica, para ver, em globo e era movimento, a juridicidade progressiva,
como realizao afirmada pelas classes e grupos ascendentes, sua negao na
esclerose social, quando eles se tornam classes e grupos dominantes e, afinal,
a negao da negao, quando ou nu classe e grupos ascendentes retomam o
itinerrio (94).
Por mais estranho que parea, num autor to forte em temas histricos,
o que, neste particular, ocorre mais frequentemente um equivoco de perspectiva histrica. Assim, por exemplo, os direitos humanos (declarao burguesa) so impiedosamente criticados (94 A), desde a juventude marxiana e
do ponto de vista da sua justa denncia socialista, esquecendo-se, nisto, o
que representaram de avano, a seu tempo, no combate ao establiskment aristocrtico e sob o rtulo de direitos "naturais", que se opunham ao chamado
direito "positivo" feudal. A se insere a mencionada perda do fio dialtico,
insinuado, en passant, rCA Sagrada Famlia, em dilogo corn Proudhon.
, decerto, fcil, altura de novos tempos, mostrar as deficincias do _
passo antecedente. Acontece, porm, que, no progresso histrico, s podemos entender as coisas, do anterior para o posterior, e no deste para a conquista prvia pois, neste ltimo caso, qualquei- progresso nos parece ab
nitio superado. Corn tal iluso de tica, vivel acusar, sempre e absurdamente, a vanguarda da vspera de no coincidir com a vanguarda atual, que
h de ser (no h meio de eludi-lo) um veiculo de coisas obsoletas, quando
for tragada pelo tempo e pelas futuras aquisies. Aristteles podia ver as
contradies entre a sua teorizao poltica e a infra-estrutura social escravocrata?
O mais estranho que, por exemplo, ao condenar a posteriori o resultado do avano burgus (no foi ela classe ascendente que, enquanto tal, representava momentaneamente os lemas gerais do progresso?), certo aspecto
da reflexo marxiana assimila as categorias da prpria burguesia no poder
(com a troca burguesa do iurisnaturalismo contestador da fase montante
pelo positivismo daquela dominao conquistada, que castra o Direito, pondo-o todo na forma da legislao e do Estado). Deste modo, possvel distorcer a "ideia do Direito", para v-lo sobretudo como instrumento de dominao e embaraar-se, consequentemente com a referncia inevitvel a 1
94 Sobre a distino entre classes e grupos, na dialtica do Direito, ver ROBERTO
LYR FILHO, O Que Direito, cit., p. 94-95; ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dfaitico, nota 92 e texto correspondente; MARILENA CHAU", Roberto Lyra
Filho ou a Dignidade Poltica do Direito, cit., p. 28-29; RAYMUNDO FAORO, O
Direito, segundo Roberto Lyra filho, cit., p. 34.
94 A MARX, X Questo Judaica, Lisboa, Moraes, sem data, p. 38 ss.

direitos dos dominados. Assim, nos Estatutos da l? Internacional ou at na

Critica do Programa de Gotha, que analisei, noutro escrito (95), mostrando
como Marx, num s texto, passa de uma a outra das concepes a do direito dos espoliados e oprimidos e a do direito da burguesia entronizada e sua
ideologia de "igualdade jurdica", tal como se estivesse criticando todo o Direito (e; no apenas o direito burgus} (96). Isto resulta de haver engulido,
ocasionalmente, o positivismo jurdico da antiga classe ascendente, agora dominante e fator de conservantismo, ao invs de progresso. Todavia, resta o
preceito jurdico, formulado em concluso da critica e como ocaso, no do
Direito, mas do "direito burgus".
Tudo isto aparece de cambulhada, numa s pgina da Crtica do Prograiita de Gotha bastando, nesta oportunidade, para ilustrar o que chamei
de paralogismos de texto.
Assim, no apenas em fases diversas e obras diferentes se encontra a
coesistncia de vises jurdicas dum teor antinomia) e que liwlent se trouver

95 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit, IV, l b, notas 386-426 e

texto correspondente, com anlise pormenorizada de paralogismo marxianos sobre Direito e Justia que aqui, por falta de espao, no posso reproduzir.
96 MARX, ento, passa do direito burgus, com a suposta igualdade dos socialmente
desiguais (Critique ds Progratnines de Gotha et d'Erfurt, cl., p. 31), para "todo o direito", desdialetizando'o processo no qual as desigualdades sociais se compensariam (igualando relativamente os desiguais) pela desigualdade (reforo de garantias para o desnivelado), que realiza o seu contrrio (reparao relativa da igualdade negada), ern operao
de alargamento e retificao do prprio direito (esboo reformista, que Marx no desdenhava, como passo transitrio, de "evoluo revolucionria", MARX, f/i Pages...., cit.,
RUBEL, org., II, p. 56, 59; MARX, Oeuvres, cit., II, p. 1488), a caminho da revoluo
consumada, ern que as desigualdades sociais ficariam resolvidas (ao menos, como meta e
"utopia", em sentido de Bloch) pelo cancelamento das desigualdades sociais. Nesta sociedade futura, prevalecendo o "de cada um, segundo as suas aptides; a cada um, conforme
as suas necessidades" (Critique, cit., p. 32), seriam irrelevantes as desigualdades individuais (de aptido e situao pessoal), com que Marx confunde o raciocnio desenvolvido;
e, ento, sem desigualdades sociais, as desigualdades pessoais se fundiriam na igualdade
de participao nos frutos do trabalho comum (igualdade dos pessoalmente desiguais),
para realizar o preceito nada menos que jurdico e socialista: "livre do desenvolvimento
de cada um", como prus do "livre desenvolvimento de todos". (MARX-ENGELS, Obras
Escolhidas, cit., I, p. 38). Desta forma, inclusive, a anlise prtica do processo ganha um
timbre tico, mediante a concepo da Justia, como aquinhoa mento igual dos desiguais
(no sentido pessoal). A confuso, estabelecida na Critica do Programa de Gotha, entre
desigualdades sociais e diferenas individuais, advm da falta de exato discernimento de
que uma coisa a "igualdade e outra a uniformidade: ver PAULO SINGER, Aprender Economia, cit., p. 163.

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ensemble: a presena delas na mesma obra (97) e at no mesmo trecho de

obra oferece um terreno acidentado, em que os paralogismos do texto exigem
grande cautela, para no se transformarem nos consequentes paralogismos
hermenuticos, acumulados pelos intrpretes sobre os primeiros.
Nada disto repito pretende minimizar o valor das anlises e propostas marxianas, no campo jurdico. Noutro escrito, assinalei que mritos e resultados da elaborao marxiana colhem-se a despeito da impostaao hesitante da sua dialtica e da carncia, no mbito do Direito, de uma viso global, uma doutrina ou teoria gerais do Direito ~ "o que, alis, acontece, o
mais das vezes, no avano da cincia; pois doutra forma, permaneceria obstruda a pesquisa, at que se achasse um suporte filosfico impecvel" (98).
E isto no ocorre nunca: tal como na cincia, as superaes continuas incorporam, transfundem e reenquadram, na filosofia, as conquistas precedentes (99).
Defendo, neste breve estudo, a concluso, mais longa e profundamente
fundamentada noutra obra (100), de que, sem Marx, nada se intenta, validamente, na atua! Filosofia e Sociologia jurdicas (101), porm, com ele e sua
obra, o trabalho apenas comeou. em Marx que a verdadeira e prpria teoria dialtica do Direito (ainda informe, porm j denunciada, em muitas cin-

97 - N'0 Capital, por exemplo convivem a contraao do Direito s normas e mores da

classe dominante (MARX, Oeuvres, cit., II, p. 1402-1403), a referencia existncia de
"dois direitos" (do dominante e do dominado) num estranho nivelamento ("direitos
iguais" sic! - da classe capitalista e da classe operria: MARX, Oeuvres, cit., I, p. 791), a
afirmao de que, para tal antinomia, s um remdio existe ~ a fora (ibiderri), a ilustrao disto, atravs da luta pelo direito limitao da jornada do trabalho e, no final
da obra (MARX, Oeuvres, cit., loc. cit., II, p. 1488), a mesma limitao da jornada,
como um passo decisivo ("condio fundamental") da passagem ao reino da liberdade
quando a presso proletria, j conquistara tal avano, ao menos em parte; isto , o direito dos espoliados passara, de norma contrastante ao acervo adversrio e capitalista.
A reduo da jornada do trabalho, nota Marx mesmo (in Pages.., cit., M. RUBEL, org.,
II, p. 194) fora considerada "utopia comunista" de Owen e terminou como "lei do
Estado" burgus. Na esteira da "evoluo revolucionria", j citada (nota 96), do prprio Marx, no estaria, ento, certo o nosso eminente companheiro Boaventura de
Sousa Santos, quando afirma que "a revoluo socialista ser o que tiverem sido as reformas que a vo constituindo"? BO AVENTURA. DE SOUSA SANTOS, A Questo ao
Socialismo in Revista Crtica de Cincias Sociais, Coimbra, Centro de Estudos Sociais,
nP 6 (1981), p. 171.
98 - ROBERTO LYRA FILHO, A Reconciliao de Prometeu, cit., p. 11.
99 ~ MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., n, p.195.
100 -Ver nota 3.
101 -MARILENA CHATJT", Roberto Lyra Filho ou A Dignidade Poltica do Direito,
cit., p. 28.

tilaes preciosas) comea a emergir do dilogo com Hegel, para combater o

lado mais vulnervel do sistema idealista, que a Filosofia Jurdica. Ainda
assim, preciso, manter o equilbrio entre a negao desta ltima, e a negao da negao, que lhe preserva os aspectos positivos. Como bem acentua
Bloch, "se a Filosofia do Direito o que ele (Hegel) escreveu de mais reaconrio" (102), no , por isto, menos verdade que permanece falsa a imagem de idlatra do Estado, prussiano, afixada em Hegel mesmo por uma
crtica obtusa. Marx chamou esta rotulagem de "bosta" e "burrice" (103),
Naquela Filosofia Jurdica idealista, h, sem dvida, uma "estranha
mistura" de aspectos avanados e retrgrados, onde, apesar de tudo, emerge "um elemento do edifcio dialtco, aplicado ao mundo" (104). Hegel
"nunca abateu inteiramente a rvore da liberdade", plantada na juventude,
como um desafio, que ardia nele e nos colegas progressistas, como endereo poltico da vanguarda do seu tempo; nem renegou, na velhice, a face liberal, fervilhante no idealismo germnico (105). Por isto mesmo, que, no
grande mestre da dialtica idealista, germinam as sementes do socialismo
contemporneo; e, neste sentido, inestimvel a contribuio de Marx,
porque ela associa, poderosamente, ao substrato filosfico, a descoberta
das razes sociais e econmicas do processo, luz duma prxis da classe
montante: "o filsofo encontra no proletariado as suas armas materiais,
como o proletariado descobre na filosofia as suas armas intelectuais...
A cabea desta emancipao (do homem) a filosofia; sem corao, o operariado" (106). E a cincia marxiana desempenha, entre ambos, uma notvel funo mediadora.
O quarto tipo de problema do elenco mencionado refere-se aos obstculos cronolgicos. H questes falsas, estabelecidas por um tipo de periodizao, servindo ao que chamei de beatice marxista e que faz da obra, dita
madura, de Marx uma espcie de Bblia Sagrada, para depois, atrapalhar-se
com a questo do Velho e do Novo Testamento.
De qualquer sorte, a "ruptura" radical de todo inaceitvel e, alis,
tem sido matizada, em muitos marxistas, que no aceitam a arrumao do

102-ERNST BLOCH, Subjekt-Obfekt: Erruterungen zu Hegel, Frankfurt-arn-mam,

Suhrkamp,1964, 14.
'103 -XpdERlClVElL,/fe?e et 1'tat, cit., p. 16.
104 - ERNST BLOCH, ob e loc., cts., (nota 102).
105 - JACQUES D'HONDT, Hegel en sou Ternps, Paris, Editions Sociales, 1968, passim.

106 -MARX, Q-itique du Droit Polilique Hglien, Paris, dtons Sociales, 1980.
p. 212.

29
28

l
tipo althusseriano e j destacaram a sua arbitrariedade (107). Sve, por exemplo, mais de uma vez pegou Althusser flagrante delicio de infundada liquidao de conceitos e posicionamentos que, em Marx, no se esgotam na fase juvenil, mas atravessam toda a obra marxiana, de princpio a fim (108). Situarnse a, particularmente, as questes do humanismo (109), da alienao (110)
do homem total (111), da Aufl-iebung (negao da negao) (112) e assim por
diante. Acrescento que tambm a se deve inserir a questo do Direito.
Althusser chega a tresler, deliberadamene,-as teses sobre Feuerbach, a
fim de acomodar este documento marxiana, dito, de ."transio", ao esquema
preestabelecido, que serve ao partipris anti-hurnanista e cientifista (113).
Para diviso do Velho e Novo Testamento, os marxistas.geralmente se
apoiam numa passagem famosa, em que Marx lembra a sua colaborao com
Engels e o desenvolvimento das ideias que passaram a compartilhar. ento
que ele se refere ao "exame de conscincia filosfica", de que resultou haverem de bom grado entregue um manuscrito anterior "crtica roedora dos camundongos" (114). O manuscrito, assim referido, s foi publicado muitas d107 - Entre outros E. P. THOMPSON, Poverty ofTheory and Other Essays, London,
Merlin Press, 1980, p. 193 ss. Note-se, en decorrncia, a intensificao do tnus dialtico, nas anlises concretas de Thompsonr o caso, por exemplo, do seu estudo muito
fecundo e matizado sobre Tlie Ruis of Law (E. P. THOMPSON, in BEIRNE & QUINNEY, A&rxisrn and Law, cit., p. 130 ss). Al reponta, inclusive (Thompson um grande
historiador), a colocao exata dos termos relativos e progressivos duma realizao daltica da Justia. Insinua-se, ademais, no referido texto, um reconhecimento de quanto se
tornou "requintada, mas (em ltima anlise) altamente esquemtica" a noo do Direito
como produto de superestrutura. Thompson anda af s voltas com todo reducionismo,
procurando ver inclusive o Direito "na base das relaes de produo", no posicionamento confltvo de ambas as classes e no apenas em normas da classe dominante,
108 - LUCIEN SVE. ot>., cit., p. 428437,605 (nota 28), 628 (nota 257).
109 Ver, por exemplo, ADAM SCHAFF, Au Suje t cie Ia Traductioti Franaise de !a
Vlme Tise de Marx sur Feuerbach, in L 'Homme et ia Soct, Paris, Antropos, n9 19
(1971), p. 157-167; ADAM SCHAFF, O Afarxismo e o Indivduo, Rio, Civilizao Brasileira, 1967; V. KESH.ELAVA., Humanismo Real y Humanismo Fictcio, Mosc, Progreso,
1977; RODOLFO UQNDQIFQ, Estudos sobre Afarx, So Paulo, Mestre Jou, 1967; I. M.
GOULIANE, L MarxismeDevant 1'ffomme. Paris, Payot, 1968; HECTOR P. AGOSTI,
Condies Atuais do Humanismo, Rio, Paz e Terra, 1970 etc.
110 - SVE, ob. cit., p. 115-125, alm dos estudo s j citados (nota 109), e muitos outro s.
111 - ERNST FISCHER, O Que Marx Realmente Disse, Rio, Civilizao Brasileira, 1970,
p. 1-15;HENRI LEFEBVRE, La Petise de Marx, Paris, Bordas, 1966, p. 17-24 etc.
112 - Por exemplo, SVE.ob. cit., 112 ss.
113 -ADAM SCHAFF,Au Sufet..., cit.
114 - MARX, Oeuvres, cit., l, p. 274. Nota-se que, interpretando isto como ruptura radical e negao puja do que antes pensara c escrevera Marx, ainda assim fica aberta a
questo de saber se esta persuaso, por mais sincera que fosse, corresponderia aos fatos e
que ioda elaborao posterior resulte, no s incompatvel com a anterior, mas, inclusive,
escrita em tbua rasa.

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cadas aps a morte de Marx e de Engels, desencadeando uma controvrsia

entre marxistas e marxlogos, a respeito do Marx "autntico" e sua colocao
aqum ou alm do que foi tomado como ponto de referncia, para separar as
etapas de imaturidade e maturidade da obra. Entretanto, esta diviso passando a situar a linha divisria entre os manuscritos de 1844 e (como textos de
"transio") as Teses sobre Feuerbach e A Ideologia Alem', s assinalaria a
liquidao das "formas arcaicas" (115) do marxismo, a preo de considerar
a produo posterior como um acervo de pensamentos "radicalmente novos" (116), naquela viso do conjunto que tende a extrair do legado marciano um "ncleo de verdade invarivel, que no pode caducar" (117).
Isto, claro, traz como pressuposto a opo marxista de uma ortodoxia, cujos fundamentos j me permiti considerar comoantimarxianos(118).
Da, em todo o caso, o af de "arrumar" a obra de Marx, numa reta
ascendente, que, de ruptura em ruptura, com precursores, influncias e primeiras posies marxianas, vai delineando o surgimento do fiat lux, mediante o qual emerge a "verdade invarivel". De tal sorte, todos os que antecede-,
" 'ram Marx e at ele prprio, nos passos iniciais do itinerrio, s conteriam germes fecundos, na medida em que estes so lidos como antecipaes precrias
da "verdade", ainda mal enquadrada pelo seu emissor "imaturo". Da mesma
forma, os pensadores atuais s seriam "vlidos", enquanto fiis seguidores, no
"corrompidos" pelo "desvio" ou "reviso" (118 A), e, sim, apenas suplementando e adaptando o ncleo perene, dentro de suas linhas mestras, havidas
como capazes de absorver qualquer alterao do horizonte histrico. O progresso deveria ser, em tal perspectiva, sempre "marxista", e no cederia nenhuma concepo superadora, mesmo que esta se articulasse smAufliebiing,
isto , numa superao no-destrutiva, que, como j assinalei, incorpora,
transmuda e reenquadra a tradio, para formar novos produtos intelectuais.
Neste caso, a tradicional denncia a Hegel, de haver detido a anteriormente
assentada progresso da filosofia, no dealbar do prprio sistema, e at a progresso histrica, no advento de hegemonia germnica, vem a caber, muiatis
mutandis, ao prprio marxismo. Este, brigando com os seus fundamentos, decretaria a prpria perenidade e daria por findos os trmites tericos, para
aguardar a consumao proftica do socialismo (depois, forcado a vestir a ca-

115 - SVE, ob. cit., 99.

116^ SEBE, ob. cit., 95.
117 -Ibidem, p. 534.
118 -Ver, a respeito, ROBERTO LYRAFLHO,//maiiif!o.Dw/efco, cit., III.
USA-BLOCH.Jar/JliaM, cit., p. 202.

31

t t

misa da fora'dos Estados totalitrios) (119), no "trnsito" para a sociedade

perfeita, o comunismo, isto , o termo do processo prefigurado nele mesmo
como panorama terrestra dum paraso. Neste ltimo, alis, de sen volve m-se,
prospectivamente, estas cenas buclicas, de evidente contedo mtico: "na
sociedade comunista, ningum fica encerrado num crculo exclusivo de atividades, cada um pode formar-se no ramo de sua escolha; a sociedade que
regula a produo geral e me permite fazer hoje isto e amanh aquilo: caar de
de manha', pescar tarde, criar animais noite (sicf) e dedicar-rne crtica
aps a refeio, a meu bei prazer e sem jamais tornar-me caador, pescador,
pastor ou crtico" ... (120). A, as "funes governamentais" se transformariam em "funes administrativas" (?), o Estado sumiria e o socialismo no
chegaria ao comunismo seno para consumar uma "anarquia" (121), em que
estranhamente as tais funes administrativas no seriam jurdicas e as "normas organizacionais" teriam no se sabe que natureza tcnica ou tica.
Gramsci mesmo ficou um tanto encabulado, diante desses devaneios e
advertiu os companheiros de que no convinha assumir o risco duma descrio muito precisa da sociedade futura e "cientificamente prevista"; pois
ento seria inevitvel a fantasia, consistindo em "criar imediatamente" um
"sonho utpico" (122). Nada obstante e por ser fiel marxista, ele aposta
na prefigurao idlica e chega a utiliz-la, paradoxal, antes que daleticamente, para tentar conciliar o pressuposto do marxismo, de que no h verdades eternas, e a sobrevivncia deste, que, no sendo eterno, tem de caducar, mas s entregaria os pontos... quando viesse a sociedade perfeita, segundo suas prprias previses isto , caducaria sem caducar, antes se consumando; e, dando os trmites por findos (aqui Gramsci entra na incoerncia), cogitaria at de ceder passo a "numerosas concepes idealistas" (sicf).
Estas, inclusive, bem poderiam tornar-se "verdade", aps a passagem ao limite que conduz ao paraso... (123).
Eis um exemplo da rnixdia em que d a autodefesa marxista, que, no
querendo ceder nada de sua "verdade" absoluta, contra todas as "verdades"

119 - ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabalho, ct., ROBERTO LYRA FILHO, Introduo ao Direito, In Direito & Avesso, n9 2 (1982),
p. 4347.
120 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1063.
121 -AAKX,apud Pages..., cit., M. RUBEL.org., II, p. 243 ("Pretensas Cises", texto
marxiano de 1872).
122 -GRAMSCI, Surle Texte, Paris, ditions Sociales, 1977, p. 275.
123-ftiWem, p. 277-278.

alheias, fica entre a cruz das verdades relativas e o pelourinho dum "absoluto"
meio esfarrapado.
Mas claro que as periodizaes, no sentido que chamei preconceito da
rea ascendente, em direo ao fiai lux marxiano, nada tm a ver com um
pensamento livre, que no marxista, nem antimarxista, porm simplesmente "no marxista, embora como eu ~ nos sintamos dentro de uma tradio
de que Marx constitui umabalisa fundamental" (124).
Deste ponto de vista, Marx tanto pode estar mais certo e fecundo neste
ou naquele perodo, independentemente das datas "evolutivas", j que a validade ou invalidade das teses no questo de cronologia (125). Veja-se o caso
de Schelling, entre outros.
Ademais, se quisermos, ento, apreender o fio da meada, no pensamento marxiano, sem o parti pris de julgar as fases sucessivas como excludentes
das (e incompatveis com) as anteriores (no empenho de destacar um coroamento que seria, para os marxistas, a lux que cincunfulsit de caelo (126)
marxiano), a organizao dos textos e a leitura da obra estar mais atenta
ao movimento geral da pesquisa e reflexo de Marx, do que a um suposto es-'
guicho, sobre os escombros de todo antecedente, de algo absolutamente original e inteiramente novo: aquela "verdade" antctone, que nasce da prpria
genialidade intrnseca e insupervel, como pai e me de si mesma (126 A).
Note-se que, procedendo livremente, no dilogo com Marx, estou mais
prximo dele... que os marxismos, de vez que, no s pelos seus fundamentos filosficos e protestos continuados (127), mas pelo prprio roteiro do trabalho intelectual marxiano, ele vai fazendo triagens crticas, e no arquivamento de um monte de erros, s erros, precedentes, nos seus antecessores filosficos e cientficos. Basta ver por exemplo, corno dirige a "crtica da
economia poltica" onde simultaneamente rejeita, em parte, e, em parte,

124 -MANUEL ATffiNZA, Marx y los Derechos Humanos, Madrid, Mezquita, 1983,
p. 280.
125 - MRILENA CHAUf, In Folhetim da Folha de So Paulo, As Novas Alternativas
da Poltica, 10/10/82, p. 8.
126 - ATOSDOS APSTOLOS, IX, 3, 8-9.
126A Para devolver Marx sua posio na continuidade substancial e rupturas incidentes da tradio filosfica, ver as sugestes de HENRIQUE CLUDIO DE LIMA VAZ,
Por que Ler Hege! Hoje? (Belo Horizonte, Boletim da Sociedade de Estudos e Atividades
Filosficos SEAF, nP l, 1982, p. 61-76) e, do mesmo autor a quern presto aqui mais
uma vez, a homenagem do meu infinito respeito e adrnkao - Sobre as Fontes Filosficas do Pensamento de Karl Marx {Belo Horizonte, Boletim da Sociedade de Estudos e
Atividades Filosficos - SEAF - n? 2,1982, p. 5-15).
127 -Ver notas9,10,11.
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32

aproveita as concepes anteriores (128) e o tratamento de Hegel em relao, inclusive, dialtica; pois, no instante mesmo em que afirma a sua concepo como "reverso'da hegeliana", Marx no esquece de acentuar, que
discpulo do grande idealista, que, neste, a seu ver, as "formas gerais do desenvolvimento", na dialtica, j podem ser encontradas, "em toda sua amplitude"'^ mais que elas esto afirmadas, ali, "com toda conscincia" (129), e
no como acerto casual.
Os marxistas, depois de investirem a obra marxana na funo de texto
sagrado e cindirem o acervo, arbitrariamente, nos dois blocos, da mocidade e
da maturidade, da "filosofia" e da "cincia" acabada e perfeita, distribuem-se
em trs correntes hermenuticas para a polmica estril sobre o instante exato em que ocorre o parto sublime: uns detm-se na primeira fase, regendo o
que se segue luz da gentica e das contorses da gestao; outros Operam
numa espcie de remanejamento retroatfvo, pondo os antecedentes em foco
luz dos consequentes, de tal sorte que o jovem Marx desprezado s se valoriza, na medida em que se apresenta, ele prprio, como um garoto confuso
e nada obstante, portando raios do sol, ainda invisvel aos seus olhos cegos.
Uma.terceira corrente, mais radical, nega, tanto o primeiro Marx, como
prospecto do segundo, quanto o segundo, como critrio de separao do joio
e do trigo existentes no primeiro: estabelece-se, ento, um segundo Marx, de
sbita e espontnea gerao, onde reluz o diamante eterno sobre o eixo imprestvel de tudo e de todos os que antecederam, inclusive o seu prprio e
prvio "divagar" de adolescente abobalhado (129 A).
Sobre isto, acumulam-se vrias distores, tambm de trs modelos: a
dos que se babam diante dos traos liberais, para neutralizar o crescimento
socialista e do ao primeiro Marx o status de rapaz genial, degenerado em
velho desencaminhado (reduo burguesa Grvitch) (129 B); a dos que forcam a linha do crescimento socialista, como pura e simples negao dos traos liberais, para fazer do velho Marx o patrono do socialismo autoritrio (re-

.128 - Por exemplo, MARX, Oeuvres, II, p. 7 ss e passim, no tratamento dado a Ricardo.
129 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., II, p. 15-16.
129 A Note-se que vai, neste juzo, uma arrogncia do medidor, que, antes de tudo,
supe-se, a si mesmo, como firmemente instalado num saber e critrio absolutos, para
dar cascudos no menino Marx, em nome do que tal juzo soberbo considera sua posterior
transfigurao e perfeio. E, afinal, a pretexto de ortodoxia, fica "revogado" o Velho
Testamento.
129B-GEORGES GURVITCH, La Sociologie du feune Marx, in Cahiers Internationaux de Sociologie, Paris, Seuil, vol. EV (1948), p. 347.

34

dub stalinista e desvio das imprudncias leninianas (130), pela entronizao

do que Blpch denominou, acerta dam ente, de conradictio in adiecto) (3 31); e
a dos.que_saltam para c e para l, tomando, ora o velho, ora o jovem Marx,
para "cit-lo, aos pedaos, como abona dum luciluzir oportunista, no pngue-pongue de ocasio (que caracteriza, por exemplo, a colcha de retalhos
denominada eurocomunismo) (132).
possvel ler Marx de vrias formas: todo o autor genial e criativo
multifacetado e se presta a manobras que tomam isto e largam aquilo, segundo as preferncias, predeterminaes e preconceitos. H, sempre, c e l, uns
'textos ou frases isoladas, que arrimam esta ou aquela leitura. Mas o que rne
interessa outra coisa: e' o sentido geral, a curva marxiana. Toda disposio em linha reta tanto mais arbitrria, quanto mais forceje para dar "coerncia" ao seu autor, expungindo contradies fecundantes_.e rompendo a
continuidade do itinerrio.
Uma lio de pensamento no uma colagem de instantneos, mas um
filme, cujo enredo reintroduz personagens e ambientes, sob focos diversos e
em diferentes etapas da evoluo, que s se delem coma morte do pensador,'
para aquela sobrevida conosco, permitindo repensar o todo, remontara pelcula, criar sequncias, substituir angulaes em suma, tratar o legado, no
como capital a ser diludo nas UPCs da caderneta de poupana dogmtica,
pTtefr reinvestido, para que dinamize outras empresas e gere um desenvolvimento real, no intuito da melhor partilha. Esta metfora "capitalista" no
deve ser tomada, claro, literalmente, e sim como referncia a um patrimnio democrtico, popular e socializado, cujos frutos se destinam prosperidade e bem estar de todos; e, de qualquer forma, no me refiro a operaes
de open mwket e, sim, elementos gestionrios e intelectuais, da cultura
socialista, com base libertadora e projeo doutrinria, segundo a prxis mais
avanada e continua. Nesta, unem-se a massa e seu nmero, em solidariedade
orgnica, iluminada pela cincia engajada e a filosofia fundante, englobante e
polarizada pelas metas histricas do progresso efetivo (133),
130 - ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabalho, cit.; ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo DMtico, cit., IIMV; MARILENA CHAUl', Cultura e Democracia, cit., p. 132-133.
131 -ERNST BLOCH, m ER1CH FROMM, org-, Humanismo Socialista, Lisboa, Edies 70-, 1976, p. 232; MARILENA CHAUl', Cultura e Democracia, cit., p. 131 ss.
132--MARILENA CHAUl", Cultura e Democracia, cit., p. 180;DIVERSOS, Que s el
Compromisso Histrico? M. LOIZU org., Barcelona, Avance, 1976; SANTIAGO CARRILLO, Eurocomunismo e Estado, So Paulo, Difel, 1978.
133-MARX.P^ei..., cit., M. RUBEL, org., l, p.77;II,p.62;MAJO e alii, Lettres
Kugelmann, cit., p. 82; MARX-ENGELS, Lettres sur ls Sciences de Ia Nature, cit., p. 96.

35

Nunca houve um Marx, feito bloco cie mrmore, nem dois, com o primeiro a "preparar" o segundo e, sim, um s homem, que atravessa, de uma
ponta a outra, a existncia, buscando a verdade, anotando intuies, desenvolvendo ideias, em giros que compem a sua prpria espiral ascendente. Por isto
mesmo,.os temas, as teses vm e voltam, sob diversas iluminaes e em formas
contraditrias, mas no incompatveis se retomarmos o fio da meada, para
tentar mostrar como urnas reenquadram as outras e, mesmo quando, eventualmente, assumem a parte como todo, no se inutilizam, enquanto pcn-te, esclarecida em caminho.
Por isto mesmo, no cabe paralisar Marx, numa ou noutra etapa, nem
ceder ao preconceito de que, necessariamente, a sucesso cronolgica das imagens inutiliza o que ficou estabelecido (embora tambm parcialmente). Noutras palavras, no cabe "recuperar o Marx 'autntico' no estamos diante
de Bonifcio VT1T, proclamando a bula Unam Sactam, uma s f, um s senhor, um s batismo. Tambm no se trata de recuperar Marx, preenchendo o
que falta em seu pensamento se o fizssemos, perderamos o essencial, isto
, Marx pensando, abrindo para ns um campo para pensarmos a partir dele e
mesmo contra ele" (134). O roteiro vivo, mvel da reflexo marxiana permanece como "possibilidade aberta" duma retomada do itinerrio, onde ele projetou luzes perenes, mas no exaurientes; um basto, para a corrida de revezamento, e no um poo de sabedoria estagnada.
Quando abordamos Marx, do ponto de vista dialtico, o que emerge a
compenetrab.dos contrrios, de tal sorte que por exemplo a concepo
do homem como, essencialmente, liberdade (concebida enquanto potencial de
libertao, na prxis, em que cumpre dinamiz-la) (135) no de nenhum
modo incompatvel com a viso do "ser humano" (136) e a sua existncia
histrica ento concebidos, no como cabide das relaes sociais, porm
como lugar da conscientizao (137) dessas relaes, que o condicionam,
sem acachapar-se em "determinaes" mecnicas (138). Assim que se po134 - MARILENA CHAU; Otltura e Democracia, cit., p. 219.
135 - 3a tese sobre Feuerbach.
136 E, no, "essncia" do Homem (SCHAFF,/lu Sufet, cit., p. 157 ss)),para esclarecer a 6a tese sobre Feuerbach.
137 -MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1056: "conscincia conscientizao" (ROBERTO
LURA FILHO, O Que Direito, cit., p. 114; ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo
Dialtico, nota 372).
138 - A colocao dialtica do problema da liberdade perante as "determinaes", que
alguns marxistas (ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., nota 370), atribuem a... Engels, j estava devidamente posta em Hegel: "o homem sabe o que o determinam: eis af uma independncia" (PhSosophie der Weltgegechichte, introduo), com o
que as "determinaes" no podem ser concebidas, positivisticamente, enquanto deter-

36

deriam quebrar os elos da cadeia de influxos e modelagens, que nos enformam, para nos recriarmos, livres, em outras formas, superadoras. Nessa tarefa
coletva (139), o Homem se desideologiza gradualmente, buscando o processo
de desalienao (140) que componha o fragmento possvel, a cada instante,
do Homem Total.
Este processo tem (e no poderia deixar de ter) implicaes jurdicas e
polticas (141) isto , a compenerao dos contrrios, tambm nesse terreno, dissolve, expressa ou implicitamente, as aparentes antinomias marxianas,
quer entre etapas (os supostos Marx I e Marx II incompossveis), quer dentro
da mesma etapa (quando os parlogismos textuais dificultam, s vezes, a possimnismo, e, sim, guisa de condicionamentos isto 6, "determinaes" vencveis pelo
saber, que emerge no horizonte histrico, segundo o favorecimento de conjunturas propcias e influxos da prxis (ROBERTO LYRA FILHO, O QueDireito, cit., p. 27;ROBERTO LYRA VILHQ, Humanismo Dialtico, cit., nota 91).
139 -ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 16-32.
140 Tambm o processo de alienao pode ser pensado, a partir duma dialtica em que
se compenetram as vises antitticas, atribudas a Hegel e Marx I contra Marx II.-O fato
que Althusser foi obrigado a reconhecer que, n'0 Capital mesmo, a ideia de alienao
desempenha uma funo muito mais do que, simplesmente, "metafrica". um trao
real e cardeal do processo histrico. Neste contexto, a contribuio hegeliana, da alienao como um processo descaracterizador do homem e a procura de um "regresso" a
si mesmo (que Marx I encampou, no enquadramento mais lato, como projeo dos processos sociais de dominao, transfundida na trama econmica o sistema de presses
MARX, Oeuvres, cit., II. 79: "processo de exteriorizao no qual o homem perdeu sua
essncia no trabalho" - SVE, ob. cit., p. 662), no , de nenhum modo, incompatvel
com o posicionamento, aparentemente antinmico, da alienao, noutro angulo, para ser
observada como "processo histrico objetivo, mediante o qual, na sociedade mercantil
e especialmente o capitalismo, as foras produtivas e as relaes sociais tornam-se,
base da diviso do trabalho e da sociedade em classes, foras exteriores que dominam
e esmagam os homens" (SVE, ob. cit., p. 662). Para que os dois ngulos da alienao
se cancelassem reciprocamente, ao invs de interagirem dial et iam ente, -seria preciso
que se suprimisse o ngulo interior, dando ao aspecto externo uma potncia de "aparelho" sern chofer, nem passageiros (eventualmente rebeldes), isto , um "processo
sem sujeito" (ver aqui, a nota 48 e texto correspondente). O lado objetivo no exclui o
subjetivo, assim como o processo histrico e global no elimina o intercmbio de sujeitos individuais e coletvos nele imersos e. o redirecionamento dos episdios ali insertos.
O que sustenta o ncleo da obra marxiana a verificao de que "a conscincia sozinha no tem estritamente nenhuma importncia", mas por outro lado, o processo global mesmo se compe de "trs elementos: fora produtiva, posiosocal e conscincia"
(MARX, Oeuvres. cit., II, p, 1063);e, em sntese, que, na dialtica histrica, "as circunstncias fazem os homens, tanto quanto estes produzem as circunstncias" (MARX,
Oeuvres, cit., II, p. 1072).
141 -Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., notas 146, 165-170,
175, 177, 180-184, 194-197, 202-204, 245,257-259,262,264,270-275,277-279,282,
284, 286, 289-292, 300, 310, 312, 316, 327, 355-356 etexto correspondente.

37

bilidade de sntese dialtica exigindo que repensemos o Todo com Marx, ao

invs de procurar refleti-lo em um espelho parado e acabar por distorc-lo,
quer nas imagens falsas, quer no jogo de paralogismos hermenuticos, movimentados por sries de preconceitos). Essa atitude ficar melhor determinada,
adiante, no exame das dificuldades metodolgicas da anlise das relaes ambguas entre Marx e o Direito.
Mas desde logo queria apontar o alcance jurdico da compenetrao dos
contrrios, dentro da obra de Marx e na interpretao criativa que desta se
faa.
Quando tomamos a afirmao do Direito, naquele tom iurisnaturalista,
que tanto se acentua, na chamada primeira fase por exemplo, no texto famoso sobre a liberdade de imprensa, de 1842 e que consta do elenco de artigos publicados na Gazeta Renana (142) preciso no esquecer que esta produo convive, no mesmo perodo marxiano, com a destrutiva crtica da declarao burguesa dos Direitos Humanos, que vai fluir nos artigos, no menos
famosos, sobre A. Questo Judaica, de 1843 (143). Mas, ao apresentar-se,
asstm, um dinamismo inquieto, na busca de~ padres jurdicos superadores e
frustraes sociais no contexto, logo se evidencia uma afinidade, posta em
relevo na Critica do Direito Poltico Hegelian (144): o caminho entrecrudo de uma afirmao do princpio de liberdade e suas contradies histricas no direito dito positivo ou nas construes ideolgicas, onde ele supostamente se "sintetiza" como "Justia" realizada e "Direito" constitudo. Por
outro lado, inteiramente arbitrrio e falso predeterminar o roteiro para o
Marx II (artificialmente considerado um compartimento estanque ou, pelo
menos, escoimado, de remanescentes "jurdicos" e de luta pela Justia, no
ideal e ideolgica, mas efetiva e social), para dizer que, na pesquisa e reflexo maduras, Marx negou o "mito" da Justia e a dignidade poltica do
Direito, ento vistos como normas da classe dominante, seus mores, cristalizao estatal em leis. Este ingrediente, de fato, aparece e j o assinalei porm a alergia s palavras Direito,-Justia, Moial como tambm
j fiz ver no exclui a efetivao daquela outra Justia (autntica), daquele outro Direito (sonegado), em relao ao qual a dialtica do prprio
ordenamento estatal, com as suas contradies, enseja a obteno de conquistas parciais, como a limitao da jornada do trabalho. No desaparece,
no Marx II, o Direito (em maiscula) dos espoliados e oprimidos, segundo o
rumo do processo e progresso histricos e exibindo-se em documentos deci142 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 138 ss.
143 MARX, A Questo Judaica, Edhora Moraes, sern local, nem data, p. 39 ss.
144 MARX, Critique du Droil folllique Hglien, cit.

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sivos (ambiguamente, na Q-ftica ao Pi-ograma de Gotha, nitidamente e sem

ambages, nos Estatuto s da 19 f n ter nacional) (145).
Isto, sem dvida, acompanha os trmites dum pensamento poltico3
no qual tampouco se transmudam os aspectos libertadores do moo, em
dogmas ditatoriais do "cientista maduro". A verdade que Marx no apoia,
nas observaes finais de seu roteiro da segunda etapa, o caminho da ditadura estatal para o comunismo (146); acentua os produtos vlidos duma
"evoluo revolucionria"; completa e supera a crtica ao sufrgio universal,
como "engodo", a fim de preconiz-lo, como "instrumento de libertao" (l46 A); chega mesmo a minimizar a ditadura (no estatal) do proletariado, no estilo da Comuna de Paris, de toda forma no mais considerada
uma etapa necessria (146 B) da transformao social; chega a preludiar uma
converso ao socialismo democrtico e, se no o sugere, to claramente como
Engels, no famoso prefcio s Lutas de Classe na Frana (147), pelo menos
fornece pontos de apoio que podem e devem ser aproveitados pela construo jurdica e poltica ps-marxiana.
Diante deste panorama, preciso rejeitar, decididamente, o quadro
puramente cronolgico, para mostrar as sincronlas (ligadas a incidentes da
prxis e teorizao sempre conjuntural), como elementos dum edifcio diacrnico. Marx, em cada tempo e etapa e no conjunto de sua obra-itinerrio, aparece com todas as preocupaes, muito atuantes, inclusive as do Direito e da
Justia, que apenas se redispem, nos diversos instantes, em arranjos tambm
diversos, segundo o estmulo da situao e as relaes mais ou menos apressadas ou mais ou menos ponderadas, que tal estmulo suscita neste jogo cambiante. Ora se obliteram, parcialmente, certas aquisies, logo retomadas; ora
se destacam, parcialmente, aquelas mesmas conquistas jamais vistas, definitivamente, como coisas vencidas e dissolvidas.
Para um verdadeiro estudo dialtico, portanto, no campo das relaes
entre Marx e o Direito, preciso subordinar a simples cronologia aos padres
de afirmao, negao e negao da negao do ncleo jurdico permanente,
pondo as fases, etapas ou perodos nunca estanques, dentro da perspectiva temtica dialetizada. S assim dado corrigir o simplsmo grosseiro e errneo,
145 - A propsito ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, notas 420426 e
texto correspondente.
146-ROBERTO LYRA FILHO, Introduo ao Direito, cit., p. 43-47; ROBERTO
LYRA FILHO, .Direito ao Capital e Direito do Trabalho, ci.,passim.
146 A-MARX, .filhes..., cit., II, p. 90.
146B-MARX,.P<7ej...f cit., O, p.78-79.
147 -MARX, Ls Luttes de Classe en France, Paris, ditions Sociales, 1967, p. 11-36.
No toa este texto um dos cavalos de batalha do eurocomunismo.

39

l
to comum na bibliografia marxista e niarxolgica, de esquematizar as amputaes no conjunto: o MarX t filsofo, afirmaria o jurdico; o Marx U, "cientista", negaria o Direito, considerado puro veculo estatal de dominao (em
que pesem todas as contradies do ordenamento legislativo e a "influncia
de retorno" desta "superestrutura" sobre a "base") (148); e, para a completa
distoro, ainda se procura cancelar a negao da negao do Direito, que, no
Marx II, mais do que presente clamorosa, solar, berrante, ineliminvel.
As trs operaes dialicas esto em TODAS as "fases" marxianas: afirmao, negao e negao da negao do.Direito. Por isto, conduzi para estes
plos a diviso do presente ensaio e, no interior dos aspectos orpresentes,
que estudo as (relativas) diferenas de cada perodo. A pura diacronia idealista; a simples cronologia, insuficiente.
O quinto tipo dz problema, no elenco proposto, diz com os obstculos
psicolgicos ao reto enfoque das complexas relaes entre Marx e o Direito.
Marx era filbo de advogado e principiou seu roteiro universitrio como
estudante de Direito. Sua desiluso e rompimento coma carreira jurdica tem
muita semelhana como equvoco de tantos jovens contemporneos. Quando
chegam aos bancos acadmicos, no alvoroo de inquietaes e ideais apressados e no isentos de impacincia e sentimentalismo, defrontam-se com as
patacoadas rotineiras, os catedr'ulicos subservientes, a dogmtica obtusa e
alienante, o estmago de avestruz dos positivistas engulindo qualquer pacote
das prepotncias estatais, que o famoso "toque de midas" kelseniano transforma em "neutros" produtos "jurdicos". Diante disto, muitos rapazes e mocas progressistas logo se deixam tomar por um nojo no injustificado, que, porm, injustificadamente, vai tender equiparao do lixo legislativo com o
ntegro universo jurdico, sem perceber, sequer, que, dialeticamente, o estrume das estruturas corruptas serve tambm de adubo contestao e florescimento de afirmaes jurdicas para, supra e metalegais, oriundas de classes
e grupos espoliados e oprimidos. Esquecem, de pronto, o que, aps a crise de
abandono do curso jurdico, Marx entrevia, com afirmar que a Justia e o
Direito mesmo se realizam pela negao da (n)justia dos donos do poder e
sua distoro no controle classstico e grupai, de flegtima dominao (149).
Desta sorte se esboa uma reao aos estmulos negativos, bem parecida com
a do amante trado, que passa a generalizar sua decepo, dizendo que "a
148 -J assinalamos que a questo jurdica se pe desde a "base", quando mais no seja porque o processo espoliativo e opressor j ali se delineia, sacrificando'os DIREITOS
de espoliados e oprimidos (ver notas 39 e 107)'.
149 -MARX,0eui>m, cit., III, p. 453.

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mulher", e no apenas a vampe que o chifrou, irremediavelmente debochada

e prostituta (um humorista acentuaria que, nisto, o af denunciador faz a
elipse mental das contradies do culto a mame, irmzinha, e s aparentadas e amigas "de respeito").
Esse trao maniquesta existe em Marx e regressa, a espaos, nas suas
ideias jurdicas; mas no certo, nem generaliz-lo como hostilidade permanente ao Direito e Justia, nem por isso, suprimir a reao vlida e forte,
que, com no menor frequncia, emerge, no seu posicionamento e nas suas
ideias, de todas as fases. Quando ele concebe as reivindicaes socialistas, no
mbito prtico-poltico, so as palavras Direito e Justia que inevitavelmente
voltam ao seu esprito e sua pena. E, toda vez que teme v-las confundidas
com o "direito" corrupto e a Justia degenerada, cobrindo com verborragias
hipcritas as piores safadezas (150), apressa-se a distinguir bem claramente o
alcance e sentido em que se permite empregar os termos desgastados pela inflao ideolgica. Assim que, muito sugestivamente, admitiu e subscreveu as
emendas sugeridas aos Estatutos da l? Internacional de 187] (151), por ele
mesmo redigidos, para incluir na redao definitiva, as palavras "suspeitas",
explicando-se a Engcls, nestes termos: "apenas tive de inserir no prembulo
duas frases sobre o ditty e o right, assim como fritth, morality and justice,
mas o conjunto fica situado de tal fornia, que isto no tem importncia" (152).
A velha antipatia est presente, mas tambm a sua principal razo de ser: um
temor de que se entendesse o socialismo "cientfico" maneira dos discursos
flatulentos do "socialismo" palavroso. Se a ressalva importasse em mais do
que isto, o adendo seria negado. Marx, inclusive, j'utilizara, espontaneamente, no Manifesto de lanamento da Internacional, em 1864, uma formulao
prpria e at mais ampla, ao falar, nas "leis simples da moral e da justia, que
devem governar tanto as relaes entre indivduos, como as regras principais
do intercmbio entre as naes" (l 53); e, tambe'm no ano de 1864, dirigia-se
a Lincoln, saudando a "grande repblica democrtica, onde nascera a primeira
declarao dos Direitos do Homem" (154). O fato que, na carta esclarecedora a Engels, Marx deixa bem claro, linhas acima da explicao sobre o seu projcto de prembulo e declarao de princpios, que empreendera o trabalho,
aps fazer oposio a esboo alheio, que se engalanava com "os mais vagos
ouropis do socialismo francs" (155). E est deste modo confirmado que a
150 - A propsito M. RUBEL.iVi MARX./to^es.,., cit., l, p. 29 (introduo).
151 - MARX-ENGELS,Oraj Escolhidas, cit., I, p. 322-323.
152 - MARX-ENGELS, Correspondance. cit., VII, p. 282.
153 -MARX-ENGELS,Oferojco/nVffs t cit., I, p. 321.
154 - MARX-ENGELS, Gwrerpondartw, cit., VII, p. 327.
155-/Wem, p. 281.

41

l
restrio marxana no foi propriamente aos termos e conceitos estritos, porm ao que eles possam ter de despistador, no seu emprego frouxo e vazio.
Atrs da controvrsia, repontava a velha briga com Proudhoh; e, se tudo isso
no pde impedi-lo de, novamente, confundir as coisas nos paralogismos j referidos, de 1875 (Critica do Programa de Gohn), este balanceio nos permite
mostrar como ainda, e sempre, funciona uma certa preveno, oriunda daqueles primeiros contactos infelizes com a "cincia jurdica" dos seus antigos professores, reacionrios e cortesos. O alvo era, sem dvida, "vosso direito, que
no passa da vontade de vossa classe erigida em lei" (156). Porm, j na crtica a "so Max" (Stirner), com debochar da grandiloquncia, que esconde a
prpria miopia, atrs de vocbulos como "Verdade, Liberdade, Humanidade, Justia" (157), Marx non saneio demonstrava urna aguda conscincia da
distino entre Dircio e lei (158). No h tambm rompimento com a ideia
da Justia, que se realiza pela negao do "direito positivo histrico" (159) h
uma eterna ambiguidade, uma frequente oscilao, um ir-e-vir entre afirmao
e negao de certo direito, s vexes inflado em negao do Direito toitt court,
que, entretanto, se revela, menos como uma questo de princpio, do que
como reflexo e vestgio das decepes estudantis. Da mesma forma, no parece descabido realar a presena desta obstruo psicolgica (assim como
uma espe'cie de "misantropia", que se negasse a ombrear com os setores "jurdicos" da sociedade), quando um verdadeiro e prprio marxista, da estatura
de Thompson, quem nos pe em guarda contra o esquematismo de toda a reduo do Direito ao seu aspecto superestrutural (160), e, no atinente Justia, tambm no hesita em tachar de "sentimental" o maniquesmo que espera encontrar, de pronto, a Justia inteira e pura, sob pena de afirmar que ela
apenas uma conversa fiada. Alis, o prprio Marx nos permite, com as suas
ambiguidades, mostrar como tinha conscincia deste erro de viso e, se eventualmente se deixava levar a afirmaes imprudentes, que os discpulos bitolados agravam, com os seus exageros, permanecia, contudo, bem mais gil e
matizado. N'0 Capital, por exemplo, ele insere uma nota importante sobre o
mau uso da palavra justia, que, entretanto,-deixa insinuada a distino entre
essa "Justia" verbal e a outra, que nada tem a ver com as hipocrisias. Efetivamente, ele ali se refere a "muitas pessoas", que "inserem o seu ideal de Justia
nas relaes jurdicas, emergentes em sociedade fundada na produo mercantil" (161). Com isto, evidente, no exclui outras tantas pessoas, que no
156 -Manifesto Comunista, m MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 34.
157-MARX, Oei/ire, cit., til, p. 1135. O Texto da Ideologia Alem.
158 -/ZjfWem,p.l231 (vera epgrafe dcse estudo).
159 ~ Ibidem, p. 453.
160- Ver nota 107.
161 -MARX, Gelarei, cit., l,p.620 (nota do vol. l,d'O Capital).
42

procedem da mesma forma e, sobretudo, no confina a noo de Justia sua

eventual distoro ideolgica.
As relaes ambguas entre Marx e as palavras Direito e Justia, como
projeo de um constante ressentimento com os seus antigos e poeirentos professores e hostilidade aos "socialistas" palavrosos, n"o , entretanto, o nico
obstculo, de ordem psicolgica, com o qual ficamos s voltas, na anlise das
ideias jurdicas marxianas.
Quer neste seor, quer em qualquer outro, preciso no esquecer
como fazem frequentemente os marxistas que Marx era completamente
"humano" e que o seu gnio, por isto, no evitava certos condicionamentos
da simpatia ou antipatia, em relao a pessoas e doutrinas. Por um lado,
subsiste a originria "desiluso" com o Direito (o Direito tal qual era distorcido, em idelogos, professores e doutrinadores do "socialismo" vazio, dos
quais Marx se queria distinguir, peremptoriamente. E isto conduzia o pensador
a paralogismos, oscilaes, exageros unilaterais e destrutivos, assim afinal impedindo que captasse o jurdico em sua totalidade e movimento dialtico, juntando, no processo, as antteses do "direito" da classe dominante, seus mores
dominadores, e do direito surgindo no clamor dos espoliados e oprimidos, embora chegasse, nada obstante, ao limiar daquela dialtica forma de ver o processo, incorporando, em parte, anlise da legalidade capitalista e burguesa, a
importncia dos frutos duma presso jurdica da juridicidade legtima dos trabalhadores) (162). Mas, por outro lado e tambm com no pequena frequncia, os seus juzos, referncias e citaes a adversrios e at amigos entregavam-se, decerto, a emoes e sentimentos, como a zanga repentina e, inclusive, um amor e dio alternados ou combinados, no mesmo tempo e com o
mesmo endereo.
J estudei, por exemplo, o caso edipiano de suas relaes com Hegel (163), seguindo o padro conflitivo, tanto produtor de afeto, quanto de
xingamentos en famUle, no binmio mestre-discpulo, que (espiritualmente)
muito mais do que uma simples metfora do outro pai e filho. A coisa teria
alcance, tambm, de ndole poltica (164), que no h espao para rastrear
aqui.
162 Veja-se o caso da reduo da jornada de trabalho, j referida, que, mesmo n'0
Capital, Marx pde saudar como nada menos do que um passo importante, no caminho
entre o reino da liberdade c o da necessidade sem infelizmente, absorver numa sntese
terica, na qual emergiria a (nele) inexistente teoria ou doutrina dialtica do Direito, isto
, pensar o Direito como (factual e conceitualmentc) abrangedor dasoposics/wnctfccr
entre dominantes e dominados.
163 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., notas 328-329 e texto correspondente.
164 _ Ibidein, notas 324-327 e 330-334 e texto correspondente.

43

l
Permanece, entretanto, o elemento psicolgico muito atuante;e o cumpre destacar, a ttulo de advertncia, alcanando a realizao durn estudo
sobre' Marx e o Direito, a necessidade imperiosa de evitar as caricaturas de
pessoas e ideias, que existem na obra marxiana, como repercusso de suas
ojerizas e afeos sobretudo ojerizas, porque ele era um tipo do mais alto
teor de agressividade e mnima tolerncia, no contraste de opinies. O adversrio tendia a ser apresentado como inimigo; a divergncia, como burrice ou
safadeza; as contradies (nos antipatizados), como prova de que esses "viles" da histria s mereciam, mesmo, porradas e insultos. O estilo simpficador, s vezes transformando o debate filosfico em uma espcie de banguebangue antiga, com o "mocinho" Marx a dizimar os "bandidos", foi herdado pela maior parte dos marxismos, que, carecendo daquele gnio marxiano
(que tudo redime ~ e deixa saldo positivo), Hmam-se a repetir os juzos do
temfvcl polemista, sem verificar at que ponto eram frutos da razo ou da paixo.
O meu amigo Atienza, que, como eu, no tem qualquer partiprsznil'
marxiano muito pelo contrrio, ns ambos nos inclumos, com muita honra, entre os seus admiradores do maior fervor, mas nenhuma cegueira idlatra
~ acentua, com razo, que a vida de Marx , de certo modo, "uma srie de
rupturas" (165), no epistemolgicas, mas pessoais, com toda a ira dum lave
ameaado pelos incrus. Destaca, at, a "submisso" de Engels, como fator
da permanncia de ambos, nurna longa e bela amizade. Mas a eu creio que o
eminente colega exagera; o que animava Engels no era a subservincia, mas
um extraordinrio amor fraternal que chega s raias do sublime, no devotamento constante, e se baseava numa visceral afinidade, quanto a projetos e
propostas. Ele discordava muito pouco de Marx, porque no tinha grande
coisa a ressalvar, na comunho de objetivos e realizaes. Este , mesmo, o
slido fundamento de uma grande amizade, como percebeu e disse Hegel,
outro tipo jupiteriano, em definio primorosa do que liga as pessoas, nos
interesses idnticos e nas tarefas conjuntas (l 66). Do ponto de vista pessoal,
entretanto, Engels no deixou de magoar-se e reclamar, com muita compostura e razo, quando o proverbial egocentrismo dos gnios levava Marx a descomedr-se na indiferena ante a situao e sentimento dos amigos. Exemplo
disto a censura ao Mouro (Marx), por falta de solidariedade num grande
luto do Fred (Engels), em que este se retrai dignamente e o outro se precipita, em desculpas profusas. O episdio a ambos enobrece (167), ainda que
165 - MANUEL ATIENZA, Afarxy losDerechs Humanos, cit., p. 276.
166 -REGELtPropdeiitiqucP!iihsophique, Paris, Dcnoet-Gonthier, 1977, p. 67.
167 - MARX-ENGELS, Corresponance, cit., VII, p. 121-126 (cartas de 13,14,26 o 28
dcjaneiro de 1863).

o Fred conserve sempre a superioridade, nos crditos afetivos de grande doador e Marx, a gratido, no posto de maior beneficirio. Mas em que amizade,
em que relao humana deixam de existir esses desequilbrios? Marx ambe'm
contribua bastante para o veculo notvel: ele compensava com luz o que o
outro lhe trazia em calor humano e at em ajuda material.
O que desejo, porm, destacar, brevemente e j analisei com mais
extenso noutra obra (168) e' que as caractersticas psicolgicas de Marx
o induzem, com excessiva frequncia, a subestimar o adversrio, at a "destru-lo", em libelos desaaimados, cuja repetio, scrn conferencia, pode levar-nos, j no s a participar de equvocos, a respeito dos autores e ideias
mencionados, como a desentender o posto que eles realmente ocupam, corno
inspiradores e esclarecedores do que nos transmitem os prprios textos
marxianos e seu movimento intelectual de "superaes".
Darei, apenas, um exemplo, de teor jurdico, reportando-me, no mais,
ao que escrevi, no texto anterior (l 69).
Aqui, cabe lembrar, como ilustrao do anteriormente afirmado, o caso
de Schelling. No e' possvel despach-lo com estribilhos condenatrios e irna-_
gens estereotipadas, simplesmente porque ele se tornou um saco de pancadas
do marxismo tradicional. Os seus indiscutveis traos negativos no so os nicos presentes, em uma vida e obra longas, contraditrias, e afinal no se
percebe muito bem porque continuaria figurando nas histrias do idealismo
alemo, se o juzo simples da tradio marxista valesse como sentena irrecorrvel.
A verdade que os repetidores de oitiva nem percebem que esto comprando duas brigas, em larga parte atribuveis a questes pessoais: a de Hegel,
preocupado com separar-se duma velha fraternidade, na hora da auto-afirmaSb do seu gnio e sistema originais; e a de Maix, que detestava Schelling, com
razo, depois de sofrer perseguies pelo "crime" de criticar o autor prestigiado e garantido pelas bnos oficiais. Leia-se a respeito do assunto: "toda a
polcia alem est sua disposio do que tive experincia, quando era redator da Gazeta Renana. As instrues relativas censura de fato no podem
admitir que se fale mal de So Schelling" (170).
Da o veredicto sumrio de Marx, que, n"o surpreendentemente, abominava Schelling e j vinha, ademais, influenciado pelo divrcio de Hegel e
seu antigo companheiro. Em consequncia, os marxistas costumam bolar168 - ROBERTO LYRA. FILHO, Humanismo Diallico. cit,, IV, l, a (ver notas 335375 e texto correspondente).
169-Ver nota 168.
170 - MARX-ENGELS, Correspondance, cit., I, p. 301.

45

l
se pelas aluses ferinas ao nome execrado e, s vezes, chegam a omiti-lo no
elenco dos grandes idealistas alemes.
Quanto ao Schelling velho, no h dvida de que se revelou uni grande
reacionrio, embora islo no queira dizer que, assim, tudo o que pensou e escreveu, mesmo neste perodo, estivesse eo ipso viciado pelo erro ou pela veIhacaria; ou que, pelo fato de termos um mstico, <le ndole conservadora,
todo e qualquer misticismo seja derivao e suporte, ao mesmo tempo, de
irremissvel compromisso com a rcacao. Eis a um outro preconceito marxista
(no caso, tambm marxismo) a que Hcgel deu uma bela e antecipada resposta (171) e a prxis contempornea vem confirmando, nos setores mais avanados, inquietos e inconformistas do clero e do pensamento religioso. Este ou
aquele crente no se posicionam, politicamente, vanguarda, a despeito de
suas ideias e crenas, mas em razo delas (172).
De qualquer sorte, o Schelling moo (pelo menos), de tonalidade liberal
bastante avanada, dificilmente pode ser descartado como reacionrio (ao nvel da poca); e, do ponto de vista jurdico, lamentvel que se esqueam tantas antecipaes e conquistas, como as que existem na Neue Deduktion ds
Naturrechts e outras obras, que os marxistas e irisfilsofos de esquerda geralmente ignoram (173). Cotejando-se a Neue Deduktion com as ideias jurdicas
marxianas seria possvel, inclusive, esclarecer melhor, luz um dos seus antecedentes mais importantes (porm, no mencionados), o sentido e alcance de
elementos da prpria obra rnarxiana, em termos de liberdade e necessidade,
direitos originrios, contradies entre a liberdade individual e a "vontade geral", separao entre Direito e legalidade, Direito de resistncia e assim por
diante. A obra marxiana pressupe o conhecimento de todo o idealismo ale-

171 - Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Daltico, cit-, nota 235 e texto correspondente. Ibidem, nolas 226-243 e texto correspondente, onde se faz referncia posio de marxistas, como Sove, que hoje sustentam a "contradio fib-antagnca" entre
a f religiosa e o prprio marxismo, elevando sede teor Ia as alianas prl ias do .processo de libertao.
172 - CAMILO TORRES, Cristianismo e Revoluo, Porto Alegre, Global Editora,
1981, p. I 80 ss e passim.
173 -Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Daltico. cit., nota 351 e texto correspondente; a propsito; ROBERTO LURA FILHO, Argiliao Tese do Prof. Renato
Czerna, como examinador no concurso deste ltimo para a vaga de professor titular de
Filosofia Jurdica (So Paulo, USP, Faculdade de Direito, 1982, indito). Ref.: RENATO
C. CZERNA, O Direito e o Estado no idealismo Germnico (So Paulo, USP, Faculdade
de Direito, 1982, edio limitada). Czerna um dos raros autores nacionais que tratam,
direta e minuciosamente, do pensamento jurdico de Schelling. Sobre a chamada Schelling rcvival, ver XAVIER T1LLETE, Scltelling, une PSiOosophle du Devenir, Paris, Vrin,
1970.

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mo, que um dos seus esteios; e, seja o fato de ler Hegel, com os olhos de
Marx, seno apenas dentro dos textos deste, urna deturpao que resulta
na incompreenso do prprio contributo marxiano (174), que dizer da
pura e simples omisso de Schelling, ou leitura caolha dos seus escritos, apenas para v-lo, como repositrio de erros? E preciso conferir os juzos de
Marx, em lugar de repeti-los, num ataque de psitacsmo.
O sexto e ltimo tipo de problema, no estudo das relaes entre Marx
o Direito situa os obstculos metodolgicos, isto , os que dizem respeito
atitude do investigador perante a obra de Marx, Existe uma grande variedade,
entre as que so efetvamente adotadas, pelos que se debruam sobre os escritos marxianos, seja em termos gerais, seja na anlise especial das suas ideias
jurdicas. Em sentido muito amplo, diria eu que elas oscilam entre um objetivismo ilusrio e um subjetivismo descarado. O primeiro oculta o dilogo ininterrupto do leitor com os textos mesmos; o segundo deforma o acervo em foco, atravs da mascaragem, como operaes de exegese, de um conjunto de
preconceitos.
Se a melhor maneira de fazer a Histria da Filosofia fosse eliminar toda
a interferncia do leitor, no haveria lugar para historiadores e j bastariam as
obras completas dos filsofos, publicadas por uma srie de editores mudos e
passivos, como filmes fotogrficos (174 A).
Marilena Chau, comentando um dos meus trabalhos, acentua que escolheu certos aspectos que exprimiam os seus prprios interesses; e acrescenta
que, "como lembra Claude Lefort, uma obra de pensamento no se encontra
apenas no texto do seu autor, mas ainda no de seus leitores, sendo constituda
pelo campo de reflexes que produzem em comum" (175).
Esta, 'Viso generosa da escrita e da leitura", nota Marilena, foi herdada, por ela e por Lefort, de Merleau Ponty. Efetivamente, neste filsofo
contemporneo que se encontra uma das colocaes mais precisas do que ele
chama "o meio termo", entre o objetivismo e o subjetivismo. Diz este autor,
num tpico do seu estudo, intitulado -- O Filsofo e a sua Sombra ~ que,
"entre uma histria objetiva da filosofia, mutilando os grandes filsofos do
que eles suscitaram no pensamento alheio e certa meditao, disfarada em
dilogo, no qual seriam nossas as perguntas e respostas, deve existir um meio
termo, em que o filsofo de quem se fala e o que discorre sobre ele esto am-

174 - LENDM, Quaderni Filosofia, cit., p. 167.

174 A-PAULRICOEUR,ffisrje herdade, Rb, Forense, 1968, p. 23 ss.
175 - MARILENA CHAUl",Roberto Lyra Filho ou a Dignidade Poltica do Direito, cit,,
p. 23.

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bos presentes, embora seja, at em princpio, invivel, determinar a cada instante, o que pertence a um e a outro" (176).
Este nexo inextricvel no , porm, to arbitrrio, quanto possa parecer, primeira vista, na afirmao dum enlace, onde praticamente desaparece
com os pontos de sutura.
Na verdade, toda a cincia hermenutica mais avanada, que procura,
hoje em dia, se no desatar o n grdio, pelo menos esclarec-lo, com as luzes
incidentes dum saber relativo interpretao e a partir do fato de que ela
no c uma tarefa adjetiva, mas substantiva e constitutiva do produto formado
pelas duas "presenas".
Assim como a dialtica ps o seu manto englobantesobrea tradicional
ciso do sujeito c objeto (111), para demonstrar que, como realidade (ontologia) ou princpios condutores do conhecimento (gnosiologia e lgica), eles se
unem e integram na perspectiva do Ser-em-Devenir (178) ~ agora se desenvolvem as pesquisas concernentes hermenutica material (e no apenas instrumental), que focaliza a integrao correlata do autor e do comentador, na imbricao dos textos interpretado e nterpretativo.
Isto se realiza em dois planos entrosados, quer ao nvel da anlise dos
fenmenos, em que se polariza o encontro de texto e metatexto, passando
co-implicao recproca de ambos, num condomnio intelectual, sempre enriquecido e remanejado pelas renovaes da tentativa e eis a o que se chamam "leituras" sucessivas; quer ao nvel totalizador duma cincia da hermenutica material, com o debate sobre o alcance, a validade e o sentido das
operaes realizadas e estudadas no outro plano (178 A).
Dial eticamente, esta fuso aponta como seriam unilaterais, incompletas
e redutoras todas as abordagens de fora para dentro e de dentro para fora do
foco textual e suas molculas de discursos enlaados. Assim, uma sociologia
do conhecimento indispensvel para situar historicamente o conjunto de
funes correlatas (texto e interpretao); mas apenas uma sociologia do conhecimento (disciplina de inspirao marxiana, como as que mais o sejam)
corre o risco de simplificar demais a "explicao", redundando naquilo que

176 - MAURICE MERLEAU PONTY, loge de }a PhSosophie et Au trs Essas, Paris,

Gallimard, 1967, p. 242. Ver ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialiico, cit., notas 265 e 320 e textos correspondentes.
177 - ERNST BLOCH, Subjekt-Oblekt: ErlaUtmmgen zu Hegel, cit.
178 - HEG~E,L,Encydopdie, cit., (verso Bourgeois), p. 268-269.
17S A - A hermenutica material tem repercusso, inclusive na hermenutica jurdica,
ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capita! e Direito do Trabalho, cit., p. 56 ES. Ver
PAUL R1COEUR, Interpretao e Ideologias, Rio, Francisco Alves, 1977.

Sartre pde censurar, e com raz, s impostaoes do marxismo corrente:

uma tendncia a despachar os autores estudados e dar os trmites por findos,
tffo logo os indigitou como pertencentes a uma classe e estrutura social determinadas (179). Marx mesmo problematiza (com mais agudeza do que os seus
discpulos) aquele vezo de reconduzir, em linha reta, um pensador ou artista
ao rnodo de produo (180). Se, ainda daqui, permanece em debate o proble-ma dos valores intuitivos (representao artstica da realidade apreendida) e
dscursivmente racionais (representao dessa mesma realidade, na filosofia
e na cincia, que, entretanto, no se desligam de todo, nem poderiam faz-lo,
dos saltos criativos da intuio) (181), por outro lado, as diferentes abordagens da hermenutica moderna ainda hesitam, do enfoque tradicionalista de
Gadamer problemtica, no resolvida nas tentativas c propostas de Habermas (182). Mas qual a questo realmente fundamental que repousa, exceto
por decretaes arrogantes e falsas, no paraso do saber feito e perfeito?
179 SARTRE, Questo de Mtodo, cit., p.50 e passim: "Valry um intelectual pequeno-burgus mas nem todo intelectual peque no-burgus Valry" como
nem todo filsofo "pequeno-burgus" Kant... ou Marx, o que, a par da questo
de elucidar em que medida c por quais mediaes isto lhe condiciona, mas no determina, o pensamento (do contrario, tombaramos na dissoluo relativista),
ainda nos deixa as voltas com o background de me'rito ou, por outras palavras,
o valor intrnseco do discurso, para alm do quadro referencial de texto e circunstncia, que o ilumina, sem esgot-lo como simples e ctica ilustrao do qiiot hotflines,
tot senentia} (ou ?HO/...clase social, tot... verdade relativa). Para evitar esses grosseiros
simplsmos, no vejo caminho que evite o ncleo da impostab heleghnaias aquisies
parciais ntegram-sc, enquanto momentos necessrios e imperecveis do Todo (que se realiza e revela progressivamente): e, se toda a filosofia (ou cincia) esto irremediavelmente
condicionadas pelo horizonte histrico duma estrutura social e a posio do produtor
dentro dela, no momento particular da criao intelectual, u Filosofia c a Cincia se
compem, no seu conjunto, de partculas trazidas pela evoluo ininterrupta da investigao. Por outras palavras, a verdade um processo constante de acesso (no sentido
jurdico) e nunca da aquisio sbita e definitiva de um principal acabado e perfeito.
Ressalvo que empreguei a expresso "pequeno-burgus" Centre aspas), na semntica vulgar e corrente, que ( bvio) no corresponde ao rigor cientfico da sua qualificao propriamente econmica (PAULO SINGER, Aprender Economia, cit., 100-101). Isto, porque, de toda forma, se lhe dssemos o sentido restrito, ainda caber inventar outro conceito, para a "classe." aqui designada sem o recurso desesperado frouxa "classe media", (SINGER, ibidem, p. 156).
180 -MARX.Oewwej, cit., I, p. 265-266.
181 "O analista, por uma espcie de intuio, adivinha antes de demonstrar... Preciso
relembrar que assim foram feitas todas as descobertas importantes?" (POINCARE.tf/wd
FOULQU1 &SAlNTEAi,Diciionnairc de J Langue fliSosophique. Paris, PUF, 1969,
p. 382)
182 - BRBARA FREITAG & SRGIO PAULO ROUANET, Habermas. So Paulo tica, 1980; PAUL RICOEUR, Interpretao e Ideologias, cit.

49

De toda a sorte, um ceticsmo dissolvente no justificaria o retorno s

posies objctivistas superadas ou quele subjetivismo irracional de emergncia e desespero, que renuncia cincia relativa (mas no relativista) e nica
verdadeira, trocando este produto (eficaz, til e dignamente operacional) (183)
por um impressionismo aleatrio, do cosi se vi pare., que a transforma em
"literatura". As aventuras da razo histrica (184) fazem progredir a cincia;
o subjetivismo anticienfico apenas um suicdio intelectual, com o enterro
do homo quaerens, adornado pelos eravos-de-defunto de fbulas, devaneios
e palpites. A cincia vai passando muito bem (185), malgrado as inevitveis
imperfeies, e, como j disse, neste ensaio, se tivssemos de esperar um suporte epistemolgico impecvel, nem os benefcios relativos poderiam ser alcanados e frudos, com o grande proveito, que alcanam e mantm, efetivamente, na prtica. A cincia sem sal filosfico degenera no intragvel positivismo (que e, afinal de contas, uma filosofia tambm, conquanto pssima); e, no
entanto, o sal filosfico, deitado aos montes, na panela cientfica, estraga os
alimentos, destri os seus valores tericos e prticos, numa liquidao dos
memores elementos gustativos e nutritivos (o que tambm constitui uma pssima filosofia, com a desvantagem adicional de que nos priva at da boa co-'
mida cientifica) (186).
Esta nora leitura da obra marxiana, para repensar com Marx e, eventualmente, contra ele (187) as abordagens do Direito, que se enrecruzam no que
se possa chamar de ideias jurdicas marxianas, permanece naquele "meio termo", nem objetivista, nem subjetivista, que Merleau Ponty defendia e no qual
o sujeito e o objeto se entrosam no seu movimento reflexivo e dialtico. O
pensar sem adequao ao objeto um moinho sem gro e o seu fub no
passa dum mingau de vento e fantasia. O pensar que se reduz ao objeto (coisa
desprendida s inteiras do sujeito) um gro sem moinho, que, no sendo sequer praticvel; seno fraudulentamente (isto , escondendo o sujeito pensante), poderia render, no mximo e se possvel fosse, o mesmo gro intacto, no
modo, mas fotografado. O pensar corn o autor pensado, sua noese e os noemas enquadrados no texto , afinal, o nico jeito de moer alguma coisa e produzir um trabalho intelectual, no lugar do "reflexo" (em todo caso distorcido, pois o "espelho" sempre um tanto cncavo ou convexo).
183 - ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, cit., 178-181 e texto correspondente.
184 - GILLES GASTON G RANGER, La Rason. Pirs, PUF, 1974, p. 89-103.
185-Ver nota 183.
186 - JEAN PIAGET, Psychologie et Spistcinologic, Paris, dibns Gonthier, 1970,
p. 113;MARILENACHAUr, Cultura e Democracia, cit., p. 85.
187 - MARILENA CHAUl", Cultura e Democracia, cit., p. 219.

50

II

MARX: A AFIRMAO, A NEGAO E

A NEGAO DA NEGAO DO DIREITO

"Direito... a existncia positwa da liberdade. .. Liberdade o direito de fazer e buscar

indo o que a ouvem no prejudica."
MARX (188)
"Quanto ao dfreito, acentuamos, em oposio
a muitos, a antinomia do comunismo e do direito, tanto pblico e pr\<ado, quanto sob a forma, de mxima generalidade, dos direitos do
homem."
MARX (l 89)
"O comunismo no retira a ningum o poder de
apropriar-se de sua parte dos produtos sociais,
apenas suprime o poder de escravizara trabalho
de otifretn, por meio dessa apropriao...
... A luta pela emancipao das classes frabaIhadoras no significa uma luta por privilgios e
monoplios de classe, e sim uma luta por direitos e deveres iguais, bem como pela emancipao de todo domnio classistico."
MARX (l 90)
188 - M.AR.X,ScritliPoliria'Giovanili, Torino, Einaudi, 1950, p. 105 e 377;GUASTINI,
77 Lcssico Giuridico ATarxiano, et c., p. 431 e 462.
189 - MARX, Oeiwer, cit., III, p. 1177 (ideologia Alem-).
190 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 33 (Manifesto Comunista') e 322
(Estatutosda I? internacional}.

51

A leitura mais comum dos textos marxianos, consernentes ao Direito,

estabelece que, numa primeira fase, o Direito foi afirmado; na segunda, foi negado ; e que no h negao da negao.
Efetivamente, sustentam alguns marxistas que Marx no admite a negao da negao em hiptese alguma assim se distinguindo de Hegel (191),
enquanto outros, com mais prudncia e rendendo-se ao fato de que, inclusive n'(9 Capital, esta operao dialtica referida e realizada com muito mais
do que sentido metafrico (192) no chegam a rejeit-la, mas acentuam que
ali se trata dum tipo siiigeneris de negao da negao. Neste, e contrariamente Aufhebung hegeliana, de nenhum jeito se trataria de incorporar, transmudar e reenquadrar elementos do quadro anterior na edificao subsequente,
mas, ao revs, de destruir inteiramente aqueles elementos (193).
No se pode negar que a maneira de ver tradicional tem a apoi-la um
bom nmero de citaes dos escritos de Marx, embora lidos com desprezo aos
problemas filolgicos, lgicos, paralgicos, cronolgicos, psicolgicos e metodolgicos j discutidos nas minhas observaes preliminares.
Dai a formao de teorias ou doutrinas marxistas do Direito (pugnazes,
mutuamente exclusivas e bastante arbitrrias), que no so, a bem dizer,
maixianas, pois, em Marx, conforme j acentuei e se tornou banal reconhecer,
no existe uma teoria ou doutrina jurdica, mas ide'ias nas quais, precisamente
falta de articulao sistemtica, fervilham as ambiguidades, antinomias e extrapolaes temerrias. Isto, no s nesta ou naquela etapa, neste ou naquele
escrito marxiano, porm coexistindo em tumulto, dentro da mesma etapa e
at no mesmo escrito ou pargrafo , de forma a tornar invivel qualquer
esforo exegtico de harmonizao superficial.
A abordagem estruturalisa, portanto, encontra, neste campo, alm das
suas limitaes gerais e formalfstcas (na medida em que se afasta do contraveneno gentico) (194), uma desarticulao de tais propores, que, s mediante paralogismos hermenuticos, logra impor sua ordem fictcia ao acervo
genial, ftil, cheio de fulguraes inestimveis mas, com tudo isto, insusceptvel de reduo a um conjunto firme e consequente.
191 -LOUIS ALTHUSSER, flosiffes l, cit., p. 144. Ver ROBERTO LYRA FILHO,
Humanismo Dialtico, cit., nota 280.
192 - Por exemplo, MARX, Oeuvres. cit.. I, p. 1239-1240 etc. Ver ROBERTO LYRA
FILHO, Humanismo Dialtico, cit., nota 122.
193-LUCEN SVE.ob. cit., p. 111,112, 117,118, 189, 191, 501, 506. A dialtica
marxiana, deste ponto de vista, transformaria a "superao" em "supresso de um dos
contrrios" (p, 482).
194-LUCEN GOLDMANN, Marxisme et Sciences Humaines, Paris, Gallimard, 1970,
p. 17 ss.

52

No discurso jurdico marxiano enfileiram-se proposies que hurlen

de se tronver ensemble e os seus intrpretes rotineiros costumam dar como
centrpeto o pensamento e un/vocos os termos ccntrifugados e sacudidos
por multiplicidades antinmicas de posio e sentido (a nvel perspectivo, semntico e semiolgico) ou, como c o caso, por exemplo, de Cuastini (195),
deixam o tumulto intocado e assim pouco ou nada extraem de Marx, alm
duma crtica destrutiva ao Direito. Por outro lado, os "unificadores" abandonam, mutilam ou distorcem o que no serve ao padro do preconceito "interpretai i vo". A "interpretao" se revela, por isto, mais do que restritiva:
uma exegese impvida m ente cirrgica (196). Lembro-me, a propsito, do
relojoeiro nordestino, a que se referia meu av: quando era levado a conserto um relgio, ele devolvia a mquina, funcionando e as "peas que sobraram", j que no sabia onde inseri-las, no ato de remontar o aparelho.
O meu propsito , aqui, considerar muito diversamente as dias
jurdicas marxanas. Sem querer "deduzir" delas um sistema que ali no
existe, mas retomando-as, para a reflexo com Marx, j definida na preliminar metodolgica, farei antes de tudo, uma breve meno aos motivos
e fundamentos da minha oposio abordagem comum.
Neste ngulo, cabe ento explicar por que rejeito a tese de afirmao e negao sucessivas do Direito, assim como a sustentam os intrpretes clssicos do pensamento marxiano. Mas convm, desde logo, mostrar porque tambm rejeito a tese conexa de que no hi, em Marx, a negao da negao e de que esta parte da dialtica hegeliana ali ficaria excluda
ou se transformaria numa ruptura radical. De tal sorte, ao invs de se negar
a negao, seria destruda ex integro a formao procedente e esboada
ex novo uma construo em tbua rasa.

195 - GUASTINI, Alarx; Dlia Filosofia de! Diritto el Scienza delia Societ, cit., p. 5.
196-RADOMIR LUKIC, Tierie de \'Etat et dit Droit, cit., p. 70. Veja-se,aqui, a tortuosa "justificao" dum corte injustificado: o autor afirma que "com a palavra Direito designaremos somente as normas sancionadas pelo Estado" e, diante da crtica
muito procedente, mostrando que "esse termo (Direito) se emprega com frequncia
numa acepo mais ampla", responde que est disposto a reconhecer que "h normas
no sancionadas pelo Estado, com a ressalva de que no inclumos essas normas no sentido em que entendemos este conceito..." o raciocnio da cobra que engole o prprio
rabo. Com o que passa adiante, sem atentar, sequer, para o texto marxiano da Ideologia Alem, onde se pe a distino entre Direito e lei ("assunto bem diferente") MARX,
Oeuvres, cit.,111, p. 1231.

53

 verdade que Marx, em mais de uma ocasio, chegou a negar a negao

da negao hegeliana (197) o que no quer dizer que tenha obedecido, em seguida e na prtica, ao que dissera em princpio, nem que deixasse por ouro
lado, de contraditar o principio mesmo, em outras formulaes (198).
A dificuldade.se reconduz, claro, ausncia daquela viso englobante
e exposio sistemtica do que fosse a sua dialtica, em contraste com a de
Hegel um trabalho que Marx anunciou e nos ficou devendo e que, j sugeri,
resultaria muito embaraoso, pelas razes expostas e a que no voltarei.
Ficamos na contingncia, portanto, de inferir a dialtica, em lugar de
conferi-la, num discurso direto ~ e tal procedimento s pode arrimar-se nas
197 Por exemplo, MARX, Oeuvres, ci., II, p. 134, onde ele adota e exemplifica, cn
passant, uma negao da negao supressiva e, no, sipcradora, com tudo o que isto
possa ter de contraditrio, w dialtico, mas em termos (contradictio nadiecloj.j que,
neste caso, temos a negao pura e simples da anttese, transformada em antinomia e dissolvida pela aniquilao de um dos termos em contradita. Isto, alis, se realiza, no exemplo marxiano, a travs dum paralogismo. Diz ele que, se reconhece a religio, como alienao da conscincia humana (petio de princpio), esta figura como negao do prprio
homem (conscincia alienada) e a conscincia autntica importa em negai tal negao,
atravs da "religio aniquilada, abolida". O "se" extrapola urna hiptese em discusso,
no plano real, para transform-la numa anttese lgica e suprirnHa pela negao pura a
simples.
198 SVE, ob. cit., p. 505: "na realidade.a reviravolta materialista provoca urna ruptura em cadeia, uma reelaborao global das categorias dialticas, as quais daf por diante
no podem mais const'rtuir-se em sistema, ob pena de recada no idealismo, mas se
encadeiam numa rede, ao redor da contradio ineconcilivel entre contrrios materiais,
historicamente concretos. Isto quer dizer que nada resta, na dialtica marxista, do modelo hegeliano da contradio; que ela seja substituda por pressuposto terico inteiramente diverso e que nada tem a ver'com o primeiro? No. Este no fundado apenas no que
Marx sempre nos dk, nos textos j citados e ainda neste as leis correias da dialtica j
esto contidas em Hegel, verdade que em forma mstica. Trata-se de despojar esta forma...' - porm mais ainda se funda neste fato, isto , no desentranhamento do ncleo
racional da dialtica hegeliana: a oposio polar dos contrrios, no seio duma unidade,
pensada por Hegel como contradio ideal reconcilVel e repensada por Marx como
material-ineconcilvel..." Uffl.n voltarei imagem do ncleo e da casca (j denunciei, neste estudo, a sua falcia), mas, francamente!... Uma "reelnborao global" das
categorias dialticas, para. no mais se constiturem "num sistema" e que, nada obsiantc,
esposa o sistema dialtico hegeliano, embora invertido e, aceitando as "suas leis dialticas", mantm a categoria da negao da negao, transformada, entretanto, cm supresso, pura e simples, dos irreconciliveis antecedentes, para recomear da capo... sem
negao da negao?! A mixrdia intragvel;adema.is, entre outras confuses, confunde
tambm "superao" e "reconciliao", para negar o bvio, que , em Hegel, o segundo
termo da anttese e atribuir a Marx o cancelamento tios dois termos anteriores, a ttulo
da negao da negao... Onde estava o brilhante Sve com a cabea quando escreveu
isto? Aqui, no ha dialtcajh pura e simples incoerncia.

54

menes incidentes prpria. dialtica e na aplicao que dela faz Marx em

toda a sua obra, o que, de novo, nos deixa s voltas com noes escorregadias
e oscilajites.
No quero dizer que ele nos tivesse de brindar com um "discurso do
mtodo", em padro idealista, pondo a carroa dos conceitos frente dos
cavalos da prxis: isto importaria em sobrecarregar o metadiscurso de contrabandos aprioriscos. Mas, inclusive para determinar de que jeito a prova
gnosiolgica do pudim est no que ali se acha, comendo como no provrbio ingls, tifo citado por Marx, e que outra forma de exprimir a 2? tese
sobre Feuerbach (J 99) e inclusive para delinear, ontologicamente (200),
o que ele concebe como a dialtica, no do pensamento, mas das coisas mesmas, que o conhecimento busca apreender, seria preciso que Marx enfrentasse diretamente, a questo das consequncias de sua crtica a Hegel e,
sobretudo, a questo da validade e pormenores do seu projeo alternativo.
Em sntese, porm, e vista do que se pode observar na conduo do
pensamento marxiano, o seu aspecto operatrio e os breves comentrios
que faz a respeito, j que permanecem fluidas as questes de princpios ,
cabe distinguir vrios planos, nos quais uma verdadeira negao da negao
se insinua (s vezes, contra as postulaes programticas).
A nvel da formao das ideias, a dialtica, sem dvida, utilizada por
Marx, a fim de salvar o seu materialismo duma impostao epifenomnica e
. mecanicista. Deste modo, a relao "causa-efeito", que enrijeceria o esquema
de nfra-estrutura econmica e superestrutura ideolgica, mitigada por um
condicionamento vencvel do topo pela base, desde que (veja-se a 3? tese sobre Feuerbach) os homens no apenas so considerados como resultantes do
meio e da educao, mas tambm como os seus transformadores ativos: "o
meio transformado pelos homens e o educador tem de ser educado" (201)
o que, alis, se confirma, na ideologia Alem', quando acentuado que
"as circunstncias constituem os homens, tanto quanto os homens criam
as circunstncias" (202). Desta maneira, as relaes de produo abrem
espao para a "determinao" da conscincia, pelas circunstncias materiais,
o que nega a liberdade, tanto quanto para a conscientizao dessas prprias
"determinaes", o que possibilita a libertao do homem, neutralizando o
prprio influxo "determinante". Por outras palavras, a anttese "livre arb199 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1030.
200 - Ver HENRIQUE- C. DE LIMA VA2, a respeito da ontologia marxiana, em Sobre
as Fontes FBosficas do Pensamento de Karl Marx, cit., p. .14-15.
201 -MARX,Oeuvres, cit., in,'p\1030.
102 ~ Jbideni, p. 1072.

55

trio" "determinismo" resolvida pela afirmao dum "determinismo", dialetizado pela negao da negao do "livre arbtrio", que o incorpora, transmuda e reenquadra, no como atributo humano efetvo, porm como potencial humano duma conquista possvel, em que a "conscincia conscientizao" (203) e a liberdade libertao, assentada na prxis revolucionria. Isto,
alis, da mais clara e direta inspirao hegeliana, j que em liegel, antes de
Marx, se fixava que "o homem se conhece e assim se distingue do animal...
Ele sabe o que o determina: eis ai* a sua independncia" (204). O que Marx
acrescenta o precipitado terico-prtico e prtico-terico (204 A), ern que
no deixa, entretanto, de utilizar a negao da negao.
Mas noutros planos tambm evidente que esta negao da negao
emerge, firme e ntida, como, por exemplo, no que se refere, no propriamente formao das ideias, mas progresso terica das ideias formadas
e no sentido das superaes no puramente destrutivas das doutrinas anteriores. Isto, afinal, programtico no marxismo e no deixou de ser estabelecido, segundo o modelo hegeliano, em textos de Marx e de Engels. Quanto
a este ltimo, no poderia ser rnais precisa a exposio constante, em linha
de princpio, no seu Ludwig Feuerbach (205): "o que hoje s reconhece como
verdadeiro comporta um lado falso escondido, que mais tarde aparecer, tanto quanto o que hoje se considera errado tem o seu aspecto verdadeiro, graas
ao qual pode antes passar por certo". Aqui se patenteia que as negaes filosficas e cientficas permanecem subordinadas negao da negao, que
simultaneamente encara as teses superadas e a prpria alternativa proposta,
como doutrinas presas ao seu horizonte histrico e momentos imperecveis
do Todo, progressivamente revelado (206).
Mas no s no posicionamento de Enges e, sim, na prtica diuturna
do prprio Marx que se aplica esta receita dialtica. Assim que j tive ocasio de acentuar como o crtico impiedoso no procura, de nenhum modo,
deixar em seu rastro um campo "de Hiroxima, depois de ali fazer explodir a
bomba atmica da negao pura. Muito pelo contrrio, quando ele avana,

203 - ROBERTOYRA F1LEO, Humanismo Dialtico, cit., notas 91 e 372.

204 HEGEL, Philosphie der Wlgeschidtfe, introduo.
204 A - "A conscincia da transformao do meio e da atividade humana ou da transformao do homem por si mesmo-s pode ser captada e compreendida racionalmente
como prxis revolucionria" (3? tese sobre Feuerbach, MARX, Oeuvres, cit.. Hl,
p. 1031). Ver tambm a 8? tese, na mesma obra (ibidem, p. 1033).
205 - ENGELS, Ludwig Feuerbach..., cit., p. 84-87; ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, ct., nota 122.
'2&6~'HSGEL,Leonsd'Histoir(delaPMosophie, cit., I,p.148-149.

56

por exemplo, na discusso das figuras e doutrina da Economia antecedente, o

cuidado simtrico e constante assinalar que tanto rejeita a teoria econmica
superada, quanto dela incorpora, transmuda e reenquadra elementos vlidos,
j ali postos em destaque, assim formando a proposta renovadora, de que se
torna, ento, criador e sustentador (207). Alis, isto , da mesma forma e
na base da formao marxiana, mais do que nunca destacado, enquanto a Hegel mesmo ele atribui uma verdadeira "mistificao" e, nada obstante, reconhece que o grande idealista foi "o primeiro a expor, em toda a sua amplitude
e com toda a conscincia" as "formas gerais" do movimento dialtco (208).
Que isto, seno a negao da negao?
Passando, agora, do plano das ideias para o das coisas mesmas, distingo
o que se refere dialtica da natureza e o que concerne dialtica social e
histrica, para mostrar como em ambas aparece a negao da negao.
Bem sei que alguns marxistas afirmam, peremptoriamente, que a dialtica da natureza foi sustenda por Engels, e no por Marx; mas aproveito o
ensejo para assinalar que estes senhores no leram sequer O Capital, com a
devida ateno, pois, ali como noutros textos, Marx deixa bem claro que as
"formas gerais" da dialtica hegeliana no esto, de nenhum modo ausentes,
no mbito natural.
Colho, para exemplo, a passagem achada no 19 volume d'0 Capital que me apraz citar, agora, segundo a escrupulosa traduo, coordenada pelo
eminente Paulo Singer. No volume citado, pode-se achar esta proclamao
sem ambages: "aqui, como nas cincias naturais, comprova-se a exatido da
lei descoberta por Hegel, em sua Lgica, de que modificaes meramente
quantitativas em certo ponto se transformam em diferenas qualitativas". E,
para no deixar qualquer dvida, Marx oferece, em nota, um exemplo de processos qumicos (209).
Em todos os campos, inclusive a natural, a dialtica, j em Hegel, se
exprimia naqueles termos amplos, de que "tudo" o que nos cerca pode ser
considerado exemplo de dialtica" (210), com a meno de comportamentos
dos fenmenos no mundo social e no mundo fsico (211). No sou competen207 Ver, por exemplo, MARX, Oeuvres, cit. ,11, p. 71 ss, quando ele passa em revista o
mercantilismo, as teses dos fsiocratas, Adam Smith, Ricardo etc. O enfoque sempre
crtico sem omitir o que, em cada uma daquelas figuras e doutrinas, representou um progresso e uma ideia certa.
208 -MARX.ENGELS.OirtwieoftiaflS, cit., II, p. 16.
209 -MARX, O Capital, So Paulo, AbrD Cultural, 1983,1, p. 243. Ver, a propsito,
MARX-ENGELS, Lettres stir ls Sciences..., cit., p. 56-57.
210 HEGEL, Encyclopdie, cit., (verso Bourgeois), p.'514.
211 -Ibidem, p. 515.

57

-r

te para examinar a validade cientifica atual das ilustraes, que Hegel fornece,
mas posso dirigir a ateno de todos para o fato de que a dialtica da natureza
e confirmada pela cincia moderna nas colocaes de marxistas e no-marxistas, como nota Havemann, e, quanto fsica, particularmente, com o no insignificante aval de Werner Heisenberg (212). O fato que, afirmada a dialtica, em sentido geral, v-se que ela nada tem de contrastante com a perspectiva
marxista, enquanto importe na negao da negao, isto , numa espcie de
ultrapassagem que, de novo, incorpora, transmuda e reenquadra os elementos
precedentes, no mbito da natureza. Assim o verifica e demonstra, entre
outros, Lrtora, quanto antropognese de estilo teflhardiano, para ver emergir o homem de superaes no puramente destrutivas da geosfera e da biosfera, inaugurando a noosfera, que lhe peculiar (213). De resto, Lrtora
absorve a descrio do processo teilhardiano, embora sem as suas conotaes
teolgicas, que deixa margem, demonstrando o ajustamento da fenomenologia de Teilhard doutrina de Marx, com a ressalva (exata) de se incluir uma
faltante socosfera o que rnais um exemplo de negao da negao, em
termos de natural e social, na realidade, tanto quanto nas ideias e teorias, e
est ern perfeita conformidade com as colocaes marxlanas sobre a relao entre uma natureza dialtica e o homem dialtico em totalidade e movimento (214).

212-ROBERT HAVERMANN, Dialtica sem Dogmas, Rio, Zahar, 1967, p. 19. DIVERSOS, Problemas da Fsica Moderna, So Paulo, Perspectiva, 1969, p. 23.
213 -ADOLFO C. LRTORA, Estrutura dei Hombre, Buenos Aires, Ediciones Slaba, 1974.
***?.." " . .
214 MARX, Oeuvres, cit., II, p. 79, onde se resolve a anttese homem-natureza, no
"humanismo consumado", que , segundo Maix, um naturalismo tambm. A oposi.b entre essncia e existncia, auto-afirmao e objetvao, liberdade e necessidade,
indivduo e espcie , ento, solucionada pela "homintzao " que nega o naturalismo
puro, a fim de transferi-lo, na humanizao da natureza (p. 81). Tudo isto continua multo prximo do antecedente hegeliano e da posterior focalizao <le Teilhard, Nem h
qualquer incompatibilidade entre o que assenta e as colocaes de Marx, em obras seguintes. No prximo fecho d'0 Capital (MARX, Oeuvres, ct., H, p. 1487-148SJ, ele ainda movido pelo mesmo impulso: "subsiste o imprio da necessidade. alrn que comea o desenvolvimento do poder humano, que o seu prprio objeivo, o autntico reino
da liberdade", que, entretanto, s pode florescer com fundamento no imprio da necessidade "natural", entretanto submetida ao "controle racional" do nosso "intercmbio
orgnico com a natureza". E aqui a. negao da negao chega a um clmax, onde a totalidade c movimento marxanos substituem os deuses pela potncia de Prometeu: no
toa esta figura seria, para ele, a do "mais nobre santo e mrtir do calendrio filosfico"
(MARX, Oeuvres, Hl, p. 15). Afirmar, depois disto, que Marx no humanista (embora sttigeneris) constitui um obtuso despautrio.

58

Com a sociosfera, passamos evidentemente dialtica social. E possvel desde logo acentuar que a afirmao de que tal categoria no existe na dialtica sociolgica e histrica de Marx constitui o cmulo da miopia, originada
em preconceitos antidialticos, de que Marx no participa. , mais uma vez,
n'0 Capital, que encontramos, repetidamente, a negao da negao, reconhecida em termos de fenmenos sociais: "a produo capitalista engendra, ela
mesmo, a sua prpria negao, com a fatalidade que preside s metaformoses
da natureza. a negao da negao. Ela restabelece, no a propriedade privada do trabalhador, porm a propriedade individual, fundada sobre as aquisies da era capitalista, sobre a cooperao e a posse comum de todos os meios
de produo, inclusive o solo". Segundo Marx, isto no exige a transformao
da propriedade capitalista em propriedade social, uma vez que a primeira "j
assenta num modo de produo coletivo". Apenas ela se apresenta a "como
expropriao da massa por alguns usurpadores" e o que vai ser preconizado ,
ento, uma "expropriao de alguns exploradores pela massa" (215).
Escolhemos este exemplo precisamente porque ele situa o problema da
negao da negao em Marx. Ela ser, portanto, "supressiva", enquanto processo-histrico-social, na medida em que a exploso revolucionria visa a substituir o modo de produo capitalista por outro, no capitalista; mas nem por
tal motivo puramente supressiva, enquanto este ato revolucionrio arremata
uma imploso realizada pelo modo de produo capitalista nas suas prprias
entranhas. Ento, aquela produo coletiva, que nele entrou em gestao, v
. nascer o socialismo dessas mesmas vfsceras corruptas. A classe espoliada no
cria, propriamente, uma estrutura, ex novo e ex integro: apenas evita o abortamento do infans conceptus e se torna a parteira histrica da nova sociedade. H, nisto, uma Aufliebung, isto , uma passagem ao limite ensejado pelo
amadurecimento de contradies do estado antecedente e o salto no p"uramente supressivo apoiado num trampolim j constitudo. O modo de produo capitalista negado, na prxis, mediante a conscientizao terica de
que morre devorado pelo cncer; porm a "negao da negao", aqui, consiste em determinar o que foi gerado no tero da sociedade posta ec/ nasce
at a classe ascendente que emerge e que impulsiona o processo, para garantir
a oportuna subverso. Pois o processo "fatal", mas tem de ser captado e trabalhado pelo Homem. De toda a sorte, o capitalismo condio de viabilidade do socialismo nascituro: "a histria apenas a sucesso das geraes' que
surgem, uma aps outra, cada quai explorando os materiais, os capitais, as forcas produtivas legadas por todas as geraes precedentes" (216). E o "abalo
215 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 1239-1240.
216 - MAR.X, Oeuvres, cit., m, p. 1069 (Ideologia Alenta).

59

revolucionrio", para "ter ou no o poder de derrubara ordem existente" depende das condies anteriores, nesta ordem amadurecidas "elementos materiais da subverso total, isto c, de urn lado, as foras produtivas disponfveis
e, de outro, a formao da massa revolucionaria, que no somente se revolta
contra determinadas condies da sociedade passada, mas... contra a sua base. .. Ausentes esses elementos, de todo irrelevante que a ideia desta subverso j' tenha sido cem vezes formulada" (217).
A resistncia de certos marxistas categoria da negao da negao parece no provir dela mesma e sim da funo desempenhada no pensamento
hegeliano (reputado, em ltima anlise, conservador, num juzo que precisa
ser, entretanto, matizado e escoimado de no poucos equfvocos e confuses
exegtcos) e do temor de que a ufliebwig possa degenerar num reformismo,
que apenas realize "operaes plsticas" no corpo da sociedade instituda.
Mas, se aquela funo conservadora , no mnimo, uma simplificao meio
grosseira da posio de Hegel, e uma simplificao a que cedeu o prprio
Marx, eventualmente e no af de bem se distinguir do seu mestre (21 S), o temor de fornecer armas intelectuais ao reformismo (219) no era, de nenhum
modo, compartilhado por Marx mesmo. Ele no hesitou em falar duma "evoluo revolucionria" (220), em que fossem abandonadas quaisquer iluses
triunfalistas, que tambm criam abortos, pela precipitao com que desejam
realizar os partos prematuros; nem sequer deixou de assinalar, no campo jurdico inclusive, a importncia e valor das pequenas atitudes, passos e conquistas incidentes como, por exemplo, a transformao do sufrgio universal,
de instrumento de engodo em veculo de atuao poltica e de emancipao
dos espoliados e oprimidos (221), com a incorporao, parcial e sob presso
popular, de reivindicaes dos trabalhadores ao prprio ordenamento jurdico do Estado capitalista e burgus (222). este o caso da limitao legal da
jornada de trabalho.
De toda a sorte, eu me permiti esta breve excurso a respeito da negao da negao, apenas porque desejava, de incio, validar, do ponto de vista
marxano, uma disposio de suas ideias jurdicas, no padro dialtico da afirmao, da negao e da negao da negao do Direito. Para isto, seria preciso

217 -Ibidem, p. 1072.

21S - MARX-ENGELS, Obras Escolftidas, cit., II, p. 15-16.
219 -A propsito, ver MARILENA CHAUl", Roberto Lyra FUho ou a Dignidade Poltica do Direito, cit., p. 27-29.
220 - MARX,Pages..., cit., II, p. 56 e 59.
221 -MARX,/7...,cit.,II,p.90.
222-Ibidem, II, p. 194.

limpar o terreno, j que certos marxistas rejeitariam ii limme (e numa leitura

imperfeita) a aplicao desta ltima categoria dialtica a todo o acervo
marxiano.
Assim, no cuido de "hegelianizar" Marx, nem de fazer a reviso profunda, global e intrnseca da dialtica marxista. No haveria razo para reconduzir totalmente Marx ao modelo de Hegel (do qual me aparto, cm muitos
aspectos), nem aqui existe o necessrio espao para ajustar contas com a dialtica marxista (na qual me inspiro, sob outras tantas facetas) (223). Em princpio, caberia, repensar tanto um, quanto outra, sem que exista a obrigao de
negar toda alternativa (mantida a dialtica) e de ser um neo-hegcliano idealista ou um neomarxiano, de materialismo bitolado. Qualquer pensador, alis,
paga tributo aos grandes antecessores, e nunca me furto a este dever, mas da
no decorre que, dando a cada um o que seu, tenha de fazer de urn deles
meu Csar e renunciar liberdade de pensamento.
Em qualquer hiptese, aqui e agora, pretendo apenas demonstrar, contra a leitura corrente, que a afirmao do Direito e a sua negao coexistem
nas diferentes etapas do itinerrio marxiano; e que, nele, se esboa com clareza uma negao da negao do Direito; e, ademais, que essa trplice operao dialtica o terreno frtil, onde pode nascer uma nova filosofia jurdica,
baseada na sociologia e histria, jurdicas tambm, mas no com o processo
capcioso de recortar em Marx apenas os fragmentos de apoio, para fingir que
neles j existe uma completa teoria ou doutrina do Direito, a ser induzida
pelo intrprete (a custa de fazer vista grossa ao que a contradiz). O artifcio
redundaria, como redundou, na sucesso de teorias "marxistas" do Direito
elaboradas pleos "fiis" e os "crentes", para contrastar com a de outros tantos "crentes" e "fiis", que ento acusam de "heresia" as outras apresentaes. A histria dos "marxismos" jurdicos um campo de batalha, ern que
os discpulos, pressupondo a "verdade" inaltervel dos "textos sagrados",
deitam fora alguns e citam outros, numa troca de antemas recprocos. No
deixa de ter alguma razo, no ponto especial de nosso interesse, o que, com
certo exagero satrico, disse Mchel Henry sobre os "marxismos" em geral:
formam, todos eles, o "conjunto de contra-sensos cometidos sobre a obra de
Marx" (224).
O enfoque adotado por mim, neste ensaio, importa, por outro lado, em,
no desprezadas as diacronias (nas quais se fundam e elucidam, geneticamente, as contradies do corpus, segundo os condicionamentos estudados .nas
223 - ROBERTO LYRA FiLHO, Humanismo Dialtico, cit., V, l.
224 - Apitd, H. C. DE LIMA VAZ,, Sobre as Fontes Filosficas do Pensamento de Karl
Marx. cit., p. 5.

61
60

observaes preliminares), buscar o fio sincrnico da meada, isto , o prprio

teor da reflexo, que atravessa aquelas fases ou etapas todas, para legar-nos
uma herana cultural, inestimvel e imperecvel como (data vnia de Kani)
os prolegrnenos de toda filosofia e sociologia jurdicas, futuras. Nesta, superam-se tambm os positivismo redutores, sem a "metafsica" fixista do Direito Natural, quer sustentado por natureza (imvel) quer por um Deus (sem devenir hegelano), quer pela Razo humana (pura, eterna e inaltervel).
A questo das fases; na obra marxiana, alm do mais, apresenta no
poucas dificuldades, uma vez que continua em andamento o debate demarcatrio; e a actio finmm regitndoriim s se arremata em sentenas dogmticas,
logo desafiadas pela ao rescisria da crtica.
Uma certa polarizao mais frequente parece fazer passar a linha divisria (com maior ou menor radicalidade, segundo o temperamento e preconceitos dos marxlogos) altura da superao, a si mesmos atribuda por Marx e
Engels numa pgina clebre do primeiro (l 859): "resolvemos desenvolver conjunamente as nossas ideias, opondo-as ideologia filosfica alem. No fundo,
queramos fazer o nosso exame de conscincia filosfica. Executamos o projeto sob a forma duma crtica da filosofia ps-hegeliana. O manuscrito, em
dois grossos volumes m octavo, estava h muito entre as mos de um editor
westphalense, quando nos avisaram que certa alterao das circunstncias no
admitia mais a publicao. Tnhamos conseguido o objetivo principal: uma
compreenso de ns mesmos. Assim, de bom grado abandonamos o manuscrito crtica roedora dos camundongos" (225).
No se pode negar, portanto, que existe um razovel fundamento, para
afirmar que ao menos subjetivamente e como projeto a s duas etapas em
geral atribudas ao itinerrio marxiano deixam, de um lado, obras como a
Critica do Direito hiblico Hegeliano (1843), A Sagrada Familto (1S44), A
Questo Judaica (l 844) e os Manuscritos de 1844, com as Teses sobre Feuerbach (1845), a Ideologia Alem (l 845-1846), A Misria da Filosofia (1847),
O Manifesto Comunista (1848) e o Trabalho Assalariado e O Capital (1849)
j inseridos, como tudo o que se segue, no outro lado, isto , como produo
posterior ao estabelecimento de novas diretrizes doutrinrias e prtico-polticas.
A coisa parece bem simples e, no entanto, vista de perto, no tem a
mesma nitidez. Em primeiro lugar, o af de privilegiar a segunda etapa como
algo absolutamente novo, passa a determinar os artifcios de atribuir "remanescentes" da imaturidade primitiva tudo o que no se harmoniza com o "definitivo" Marx e, para isto, se inventou inclusive, o rtulo dos escritos
225 ~MARX,Oeuire, cit.. I, p. 274.

62

"de transio", apostos, s vezes, s Teses sobre Feuerbach e Ideologia Alem. Com isto se pretende sempre descartar o que continua presente do Marx
humanista alis, em pura perda, j que ele aparece, com no menor evidncia no prprio O Capital (226).
Em segundo lugar, a afirmao marxiana do "exame de conscincia
filosfica" no determina precisamente at que ponto ela seria uma "ruptura radical" com o Marx I (na verdade, nem chega a ser ruptura, a no ser
como negao pespontada de negaes da negao); e, em todo caso, seria
preciso fixar, em que medida Marx, efetivatnente, se acusava de moo bobo,
de sbito "amadurecido", para mandar s favas tildo o que antes admitira.
Esta leitura particularmente desmoralizada pelo fato de que crtica dos
camundongos foi entregue a Ideologia A lenia, que mo renegada, pelo "exame de conscincia filosfica", mas simplesmente posta margem, porque j
exercera a funo de veculo da "compreenso de ns (Marx e Engels) mesmos" e, portanto, ganharia o privilgio de assinalar o novo modelo. E isto nos
devolve a muita coisa, inclusive de alcance jurdico, a exemplo da afirmao
na crtica a Stirner, de que direito e lei so coisa diferentes (227), com os
rodopios vertiginosos da crtica crtica do Direito stirneriano (228), na qual
censurada a "So Sancho" uma confuso real entre a luta dos direitos contra os privilgios e a reduo dos direitos abstraa igualdade formal, caractersica do modo capitalista de produo; isto , o nivelamento de igualdades-*- *
abstraias e desigualdades reais (229) que enfim acaba eliminando a dialtica
efetva de "direito contra direito" (230). t neste contexto que emerge a acusao a Stirner de no entender nem o Direito engobante dos direitos em
luta, nem focalizar correamente a "reduo" legislaiva do conflito. Esta insinuao do Direito engobante, que ser aparentemente destruda, mais
adiante (231), acompanha, entretanto, a formulao muito claradM Sagrada
Famlia sobre a dialtica da Justia (232), porque, na verdade, Marx esl, a
todo instante, incidindo no paralogismo de passar de um a outro dreilo, (direito subjetivo, reivindicado pelas classes e grupos espoliados e oprimidos, e
direito objeivo vazado em normas da classe espoliadora e opressora), intuindo a dualidade, sem chegar nunca propriamente, a sintetiz-la na dialfica do
Direito global. Isto , tambm ele recai, embora de outra forma e por outros
1

226-Ver nota 214.

227 -MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1231,
228~Ibidem, p.1227.
229-Ibidem, p. 1231.
230 fbidcin, bidein.
231 -Ibidcm, p- 1L97.
232 -MARX,Oeui'ffii, cit,, III, p.453.

63

l
motivos, no que exproba a "So Sancho": a "explicao geral" lhe escapa,
quando fala do Direifo, G s apreendida, quando fala cia lei: da a crtica
muito justa das leis e costumes da classe dominante e a tendncia a reduzir o
Direito a isto, para opor-lhes os direitos dos dominados, a que, contudo, vai
recusar, o mais das vezes, este nome Direito, j que o Direito naquela forma
contrado, se deixa absorver pela solrcia do Estado capitalista e se avacalha
em leis, que, apesar de todas as suas contradies eventuais, seriam, em ltima
anlise, apenas um aparelho de dominao. E, nada obstante, o Direito se
vinga e volta, at com o prprio nome, tanto para assinalar a conexo intrnseca entre seu mpeto determinante de parciais incorporaes ao prprio
ordenamento legal (233), quanto em "normas supremas" da Justia (sicf) de
enunciado preceptivo (ingrediente de Direito Natural nunca totalmente
expangido), para redimir o Direito castrado pelos interesses e privilgios da
classe dominadora, espoliadora e opressora. Assim que ele reluz, como o
modelo para todo o direito interno e internacional, ditando a configurao
legtima do relacionamento entre pessoas e entre povos, hora de fundar-se a
primeira Internacional.
No haver nunca, em Marx, um deslinde satisfatrio e que s poderia ser dialtico da oposio dos "dois direitos" ("natural" e "positivo"
estatal; de liberdade das pessoas e dos povos e do controle social que espolia
e oprime essa liberdade). Isto porque ele continua pensando o Direito com as
categorias idealistas do iurisnaturalismo e positivismo, opostos ou enodoados,
sem descobrir a sntese dialtica numa teoria no menos dialtica e global do
Direito. O que ele realiza, e admiravelmente, a explorao das antinomias
entre a viso jurdica e o projeto poltico-social (234) e entre os "dois direitos" veja-se que antinomia , em si, uma colocao ijidialetica, olvidando
a compenetrao dos contrrios para dar-nos pginas candentes de notvel
crtica e denncia do que as ideologias jurdicas representam, como uma sublimao dos interesses em jogo, sob os hmens complacentes das palavras
ocas: "Direito", "Justia", "Igualdade"... que, assim amesquinhadas e
corrompidas, tm, naqueles superfugios, a vantagem de acomodar o estupro
e aparentar a virgindade. Mas Direito, Justia, Igualdade sem aspas ~ no
se esgotam na prostituio verborrgica:exigem, ao revs, a depurao, para
vestir o prprio movimento libertador. E eis a razo porque, em Marx, elas
regressam, s vezes exibindo o registro civil e a f de ofcio operacional nas
lutas sociais.
233 -MARX, Oenvres, cit., II, p. 1487-1488 (O Capita!}; MARX, Pages.... cit., II,
p. 194.
234 -MARX.Oemre, cit., I I I , p. 1177;MARX, Oeuwes. cit., , p. 791 (ver nota 98).

64

Como no campo da filosofia e da sociologia, os termos e fenmenos jurdicos apresentados na l? fase tendem a reaparecer, como importao clara,
ou como uma espe'cie de contrabando, na 2a fase, que de nenhum modo eliminou as irresolvidas antinomias da colocao originria: apenas a elas passam, do nvel das ideias para o dos fatos (235) e geralmente se perdem nos
fatos, obstando, assim, a construo da filosofia e sociologia dialticas do
Direito.
Certos marxistas agravam a situao, na medida em que consideram o
Marx "ruim", da 19 fase, como (negativamente) "filosfico" e o "bom"
Marx da 2a, como (positivamente) "cientfico" assim traindo um preconceito positivista de que "filosofia" (ou "metafsica") se segue a "cincia"
(com a "filosofia" positiva desempenhando o papel de metodologia da cincia autnoma, maneira de Augusto Comte) (236).
No insinuo, claro, que a Filosofia deva ou possa dar as costas cincia (de que se nutre) mas, diversamente, que a cincia, dita autnoma, no
se institui como tal, seno ao preo de veicular uma "filosofia" implcita e.
sonmbula (237). Filosofia e cincia so ambas insuprimveis e, sem apoio
recproco, ficam ambas desconjuntadas em si mesmas, no giro de homem
cego, sem co e sem bengala.
Evidentemente no cabe aprofundar, aqui, toda essa problemtica, mas
apenas evoc-la e focaliza-la, como background e condicionamento subterrneo do movimento das ideias jurdicas marxianas, inevitavelmente situadas na
ntle. Alis, eu sugiro que o principal fator de confuso, no campo especfico
da presente anlise, vem da teimosia de alguns, com o seu recorte de dois
Marx perfeitamente distintos, como se um matasse o outro, para renascer
ex novo et ex integro, depois de algumas "hesitaes" de "transio" com
o inconveniente de que, prolongando-se a "hesitao" at o pice do Marx
subsequente (n'O Capital, por exemplo), ela ter, ento, de ser considerada
como insignificante emprego de palavras, "apenas" de "alcance metafrico",
a fim de no cair na irreverncia (inconcebvel pelos marxistas beatos) de assinalar "descadas" e "retrocessos" depois da "iluminao" na estrada de
Damasco.

235 - MARILENA CHAUI', Cultura e Democracia, cit., p. 85.

236 - Ver, a respeito, a aguda anlise das terrveis implicaes ideolgicas e poltico-sociais deste cientificismo e seu "discurso competente", em MARILENA CHAUI", Cultura e Democracia, cir., p. 3 ss.
237 - A metfora do sonambulismo foi extrada de Ortcga (ORTEGA Y GASSET,
Obras Completas, Madrid, Revista de Occderrte, 1964, V, p. 278). Ver, neste autor, a
apresentao de Comte como "filsofo da burguesia" (ob. cit., VII, p. 286 ss).

65

Porm a realidade ainda mais teimosa dos que os preconceitos e as

"metforas", nem so "apenas metforas", porm conceitos nucleares arrimados na anlise de fenmenos, nem representam "descada" ou "retrocesso", mas a continuidade duma busca onde naufraga a sugesto arbitrria
de "ruptura radical". Quando se procura um inteirio Marx "lgico", aparece o pio dialtico, em que Marx, como gente e como gnio, se mostra
estratosfericamente superior aos que pretendem reduzir as aventuras intelectuais de Prometeu a qualquer esqueminha de alta (ou baixa) divulgao.
O fato que, no setor jurdico, a situao se reproduz, desmentindo
a proposta dum Marx que, de incio, se teria deixado levar pelo engano e,
depois, renunciou a todas essas "bobagens idealistas", como o Direito-(ento considerado como simples traduo das posies e interesses da classe
dominante, com, no mximo, umas contradies que confirmariam esta
colocao geral) e Justia (ento vista como a glacc ideolgica, posta sobre
o bolo nico da "plenitude hermtica" do ordenamento de controle socialestaatal pela classe dominante). Vai dai a consequncia de inadmitir a
imploso daquela ordem e a exploso de novas e mais avanadas vises d
Direito e' da Justia, ficando a Justia arquivada como um conto-do-vigrio
filosfico e o Direito extinto, com o advento da sociedade perfeita. Caberia, contudo, indagar o que so aquelas "normas organizacionais" para a
"administrao das coisas", na autogesto comunista prefigurada: "pode-se
imaginar, no futuro, o desaparecimento do Estado, numa poca ern que
o governo das pessoas seja substitudo pela administrao das coisas e pela
direo do processo de produo (238). Mas, ainda a, extinto ser o Estado.
No desaparecer o Direito" (239). E, em Marx mesmo, com todo o vai-e-vem
dos seus raciocnios, emerge a confirmao do "eterno retorno" do Direito
aparentemente aniquilado. Na Critica do Programa de Gotha, depois de falar
um bocado no direito burgus, como se fosse "todo direito", o que se apresenta, afinal, no a morte do Direito, mas daquele mesmo "direito burgus"
(/c/) (240), para desfraldar-se a bandeira de outro princpio jurdico: "de
cada um, conforme as prprias aptides; a cada um, segundo as suas necessidades".
Se h diferena entre a perspectiva geral da falsa colocao dos dois
Marx e a sua repercusso em termos de ideias jurdicas, ela certamente est

238 Referncia s colocaes de Marx. Ver MARX./bfei..., cit., II, p. 243.

239 -'JOO MANGABEIRA, ob. cit., Ill, p. 21.
240 - MARX-ENGELS, Critique ds Pfogrammes de Gotha et d'Erfurt, cit., p. 31-32.

66

em que, neste ponto, Marx favorece muito o reducionismo dos discpulos,

dando alimento gana de liquidar o Direito, pela confuso com o direito da
classe dominante; mas uma leitura atenta iogo demonstra que as formulaes
imprudentes c as ambiguidades conceituais, as extrapolaes indevidas de um
plano a outro, cora o direito estatal, s vezes, tomado como fonte e arqutipo
de qualquer Direito, no so NUNCA mantidos, coerentemente, desmentindose era obras diversas, dentro de ambas as fases, e at aparecendo confusamente em lugares diferentes da mesma obra, seno como, na Crtica ao Programa
de Gotha, no mesmo trecho e no seguimento do mesmo raciocnio, scolejado
pelos paralogismos.
verdade que, na primeira fase e de modo geral (mas no exclusivo)
predomina um tiro de "iurisnaturalismo progressista" (241), mas ali mesmo se
preludia uma negao do Direito na Questo Judaica, por exemplo (242) ,
que ascender, eventualmente generalizao programtica, no limiar da segunda etapa (243). Tambm no menos certo de que o desenvolvimento
deste programa jamais se consuma inteiramente, pois na 29 fase, com reduzir
o Direito ao "reconhecimento oficial do faio" (244) de dominao, o que
confere a todo o perodo uma nota predominante (mas de novo, no exclusiva) de positivismo jurdico, reaparecem os direitos dos dominados e o dfreito subsistente na prpria sociedade comunista (245) com a apresentao e
Esrutos da l? Internacional (246), por exemplo, a que Marx acrescenta, a pedido, mas consciente e conscienemente (247) a referncia Justia,
escoimada de equvocos que o faziam evitar o termo, a fim de que no fosse confundida com a sua imagem ideolgica (248) e sim com o seu perfil

241 -GUASTINI, Marx: Dlia Filosofia..., cil.,p.47.

242 - MARX, Oeuvres, cit., Ill, p. 347 ss.
243 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1177 ( Ideologia Alem).
244 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 58 ( Misria da Filosofia).
245 Veja-se, por exemplo, no Manifesto Comunista a prcceituab jurdica escondida
sob a palavra "poder de" (MARX, Oeuvres, I, p. 177) ou sem rtulo nenhum (Ibidem,
p. 83), no princpio famosos, segundo o qual a sociedade burguesa substituda, com
suas classes e conflitos de classes, por uma associao em que p livre desenvolvimento de
cada um condio para o livre desenvolvimento de todos" {ver ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 126).
246 - Ver MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 321, onde a Justia reaparece,
espontaneamente, na pena de Marx (Lanamento da I? Internacional) e Ibidem, I, p.322,
onde a referncia Justia solicitada, com anuncia de Marx (ver nota 248).
247 - MARX-ENGELS, Correspondance, cit., VII, p. 282.
248 MARX, Oeuvres, l, p. 620, II, p. 1108 onde se desmistifica a noo de Justia
"natural".

67

real (249). A com penetra .To das fases to fntima que Marx, em carta a Lincoln (l 864) celebra (corre ta mente) como avano histrico, a seu tempo (250)
a declarao burguesa dos Direitos do Homem, que antes e na Questo Judaica, dernoira, na perspectiva (tambm correia) do socialismo (J844), apenas a incorrendo no equvoco, depois corrigido, de, com tal (justa) crtica,
deixar a suposio de que a superao subsequente, cancelaria o valor histrico, de declarao burguesa, que foi vanguarda noutro tempo e, assim, um
momento do progresso, e no um puro engodo de capitalistas safados (251).
O texto corrosivo dVJ Ideologia Alem'(252), que, entretanto, l mesmo, deka espao a oscilao j assinaladas (253), parece primeira vista,
tranchei- l dbat marxolgico, aniquilando o Direito (254): "quanto ao Direito, acentuamos em oposio a muitos, a antinomia do comunismo e do direito, tanto pblico e privado, quanto sob a fornia, de mxima generalidade,
dos direitos humanos".
Todavia, como vinha sublinhando, creio que isto apenas representa uma
falsa generalizao, a que Marx mesmo, nem segue corretamente, nem defende na dita 2a fase, em todas as ocasies. Os exemplos em contrrio j foram citados, para enfatizar a compenetra co dos apelos posteriores Justia
e ao Direito e as afirmaes anteriores da viso liberatria do Direito (dm-lhe
ou no este nome os textos marxianos, que s vezes do e s vezes sonegam).
Um encontro expressivo ocorre, entre outros, quando cotejamos a concepo
juvenil do Direito, como "existncia positiva da liberdade" (255) e o modelo
jurdico estabelecido no Manifesto Comunista (256). Uma e outra abordagens
se complementam e enlaam, para reeditar o que, em suma, um eco do
nemnem laedere de Justiniano (257), com a ressalva (coneta) de que o ius
249 -M.RUBEL./fi {,iAKX,ftiges..., cit.. I, p. 28 onde fica bem assinalada a razo porque Maix evitava empregar a palavra Justia (real). Marx temia a confuso com a "mitologia moderna", que inflaconava, em verbalismo oco, "as frases vazias" sobre a Justia:
MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., III, p. 281.
250 - MARX-ENGELS, Correspondance, cit., VII, p. 327.
251 -Ver Observaes Preliminares. Tambe*m:ERNSTBLOCH,^ra?-//o/-j:, cit., onde se
procura conciliar a crtica juvenil e marciana e o sentido geral e maduro da obra, que ,
em substancia, um no declarado projeto de Declarao do Direito do Homem Socialista.
252 -MARX, Oeuvres, cit., Ill, p. 1177.
253 Ver notas 227-232 e texto correspondente,
254 Ver as ressalvas da nota 234 e texto correspondente.
255-Ver no ta 188.
256 Ver notas 245 c texto correspondente.
257 Instituas, I, l, 3. Alis, tal como o "de cada um segundo as suas aptides;a cada
um, conforme as prprias necessidades" a repristnaao revolucionria do comunismo dos primeiros cristos (A to s cios Apstolos, H, 45 e IV, 34).

citiqus tribuere & ambguo (258) e (se o deixarmos ao sabor do modo de produo, ao invs de nele investir o clamor dos espoliados e oprimidos) e, acrescente-se, a verdadeira fitstitia no exequenda, seno em termos do processo
histrico de libertao (259).
A verdade que Marx viu nascer a prpria desconfiana nas palavras
Direito e Justia, por uma srie de circunstncias, que fui analisando, desde as
observaes preliminares deste estudo, e que se conjugam, para criar, do um
lado, as oscilaes (perspcticas, semnticas e semiolgicas, de posicionamento e sentido) e, de outro, a viso perturbada dos fenmenos, que os termos
designam, por fora mesmo da fluidez em que ficaram imersas aquelas palavras. Dai* a postura sincrnca-diacrnica adotada e, a meu ver, essencial para
a compreenso exata das complexas e ambguas relaes entre Marx e o Direito: numa parte, iluminando cada enfoque fragmentrio de Marx corn o quadro circunstancial condicionante; noutra parte, o fio de Ariadne, que nos conduza, por esse labirinto, com o vivo senso de uma direo do itinerrio
marxiano, que mo de cancelamento recproco dos enfoques, por mais que
ele assim o qualifique, ern termos que vm e vo ambiguamente e, sim, a
procura, em que a totalidade jurdica se apresenta, mas no se unifica, nunca,
em sntese daltca efetiva. Isto, pela prpria interferncia dum certo rodopio
desnorteado, entre os fatos opostos e os conceitos desajustados. A anlise de
Marx , s vezes, brilhante, pertinente e exata ~ seja no plano dos fenmenos, seja no dos conceitos, mas a omisso duma noo (260) totalizada e movente do Direito em seu vir-a-ser (261) deixa cair os diamantes lapidados pela
carncia do fio que com eles arme o colar.
Aqui, portanto, se requer uma abordagem semelhante que Alfred
Weber adoou (mas talvez no tenha conseguido levar a termo com sucesso:
isto pouco importa) na sua apresentao da Sociologia (262). Lembra-nos ele
que "nomes so eco e fumaa" e, para introduzir-se algum ao conceito, exige-se o mergulho na questo da origem dos sentidos multvocos, como jogo
de reflexos, entre as coisas, a compreenso cognitiva, os acidentes referenciais de influncia recproca, a marcha das buscas e a direo do Todo. isto

258 ~ A propsito JOO MANGABEIRA.ob., cit., III, p. 20.

259-ROBERTO LYRA FILHO, O Qi/e Otrefro, cit., p. 114-124,126-127.
260 Na "ideia" no sentido idealista, mas "ideia do Direito " entranhada no processo,
como viu Engels (MARX-ENGELS, Correspondance, cit., VI, p. 375) sem, no entanto,
reduzir tal "ideia" apenas ao processo como ele faz {CHAUT, Cultura e. Democracia, cit.,
p. 85).
261 - ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 14.
262 - ALFRED WEBER, Elnfillirung in dle Sozohgie, Miinchen, Piper, 1955, p. 9.

69

l
que, em linguagem mais moderna, denomino o complexo sincrnico-diacrnico, ligando as etapas ao itinerrio pelas circunstncias, em viso vertical e
horizontal polarizadas.
Enumero, portanto, em resumo, as principais condies tanto condutoras como obstrutivas do itinerrio marxiano, s voltas com o Direito: as decepes juvenis com o ensino e teoria jurdicos, meio legalistas, meio historicistas (no mau sentido da palavra) (263); o desencontro com a sntese hegeliana, enquanto esta pe no vrtice do Estado (como "ideia" sentido idealista) algo como o acabamento do processo jurgeno (264), assim desvitalizando o impulso libertrio (265); o desgosto ante o "socialismo" palavroso e
melfiuo que desnaturou as palavras Direito, Justia, Moral etc.;a denncia
(exata) da inanidade deste "socialismo", que leva ao reformismo de fachada,
resguardando a estrutura inqua,.ao invs de transform-la, da base ao topo;
a rejeio dum primitivo entusiasmo pelo Direito Natural racionalista e uma
revolta implacvel perante o "direito positivo" das classes dominantes; a procura dum modelo comunista em que se extinguissem as vises idealistas da
Justia e as estruturas jurdicas de puro controle social e estatal o que acaba confundindo a morte da Justia ideolgica e do Direito burgus como
desaparecimento da Justia e do Direito (cujo-inevitvel retorno, em novas
vises da Justia e estruturas do Direito se faz, ou com omisso dos nomes
Justia e Direito ou admisso meio encabulada de ambos, para vestir o
clamor jurdico dos espoliados e oprimidos e desaIterar-lhes a sede de Justia); o dualismo de fato (direitos opostos de dominantes e dominados) e uma
falsa alternativa ao pens-los nos modelos categoriais antigos (como se no
houvesse outro caminho, seno o iurisnaturalismo que desliga a "ideia" dos
fatos e positivismo que dissolve nos fatos a "ideia") (265 A).
Tudo isto impede que Marx nos oferea a teoria dialtica do Direito.
Nada obstante, ele era demasiadamente lcido, sutil e honesto, para cruzar
263 - A piopsito, MARX, Oeuvres, cit., III, p. 221 ss.
264 -MARX.O-icc do Direito Pfi blico Hegeliano, (MARX, Oeuvres. cit., III, p. 863 ss).
265 Como j foi dito, preciso matizar a suposto "estatsmo" compacto de Hegel;
mas em geral, CERTO que a nfase estatal temerria c pode ocasionar redues para
alm das suas intenes e ressalvas isto aconteceu at com Marx, na medida em que, ca
ou l, deixa cair um trao "hegeliano" de sntese estatal, a caminho da sociedade sem
Estado e, assim, se presta reduo no querida (ver ROBERTO LYRA FILHO,Humanismo Dialico. IV) no absolutismo da via estatal para o socialismo, que se agrava em
Lnin e acaba, sem querer tambm, parindo o monstruoso "socialismo autoritrio". J
assinalei, com Bloch, que isto urna conlradiciio in adiecto,
265 A A propsito, a exata compreenso de M ar i] e na Cliau, sobre o alcance da minha
tentativa de superar este impasse: CHAUI", Roberto Lyra F3ho ou a Dignidade Poltica
do Direito, cit., p. 21 ss.

70

ileso o tumulto em que o ps um desconjuntamento de noes e, por isto

mesmo, nos deixa "pistas" geniais para ensaiarmos a construo global que
no pde realizar, no elenco circunstancial descrito. Cabe, aqui, recordar a velha observao, sempre exata, que, salvo engano, foi Bnswanger o primeiro a
fazer: um ano, trepado nas costas dum gigante, v mais do que este e chega
mais alto do que a estatura impressionante do suporte egrgio.
Disto resulta a proposta de estudar em Marx e em todas as fases, onde
(j o demonstrei) elas se apresentam, simultaneamente, a afirmao, a negao
e a negao da negao do Direito. A esto os fios de ouro para o tecido cujo
material ele prprio nos ministra, com anlises, sugestes e estmulos geniais.
Ai* esto, repito, as melhores "pistas" para a tecelagem da teoria dialtica do
Direito nova, com o senso da totalidade e movimento deste aspecto do processo histrico, tal como se apresenta nos fenmenos onde o "ser do Direito"
se desenrola, como "ser-em-devenir".
No h espao, aqui, para acompanhar um pormenor, dado por dado,
fragmento por fragmento, o novelo inteiro, que, em quatro dcadas de pesquisa e reflexo, me fez ver (ou me persuadiu, diante da anuncia honrosa de
tantos ilustres companheiros) que se pode esboar a teoria dialtica do Direito.
Neste ensaio e, para fecho'da demonstrao, seleciono dois pontos culminantes, como amostra da maneira por que vivel desentranhar de Marx,
no a doutrina jurdica, nele inexistente, mas o conjunto das ideias seminais,
cujo desenvolvimento, em dilogo com o autor d'0 Capita!, certamente possibilita retomar o seu itinerrio, para disp-las no padro da nova elaborao
terica.
Esta operao, aqui apenas ilustrada com dois de seus mome.Htos, fica,
a meu ver, mais prxima de Marx, na fidelidade s suas candentes preocupaes jurdicas, do que o realejo habitual dos marxismos, que remoem notas e
compassos, destacados da melodia, como se estes trechos fossem a cano inteira ~- para a qual Marx nos deu apenas o tema a desenvolver. Tenho certeza
de que mais agradaria ao grande iconoclasta um esforo, assim ao mesmo
tempo crtico e r construtivo, do que as falsas "ortodoxias" paradoxais dos
que supostamente cultuam o mencionado "ncleo de verdade invarivel que
no' pode caducar" em esquisitos produtos, subordinados "s mais recentes
decises do Partido e do Governo" pseudo-socialstas (266). No foi Marx
mesmo quem renegou esses discpulos" (267) e, ao contrrio, convidava os
266 A tal conformidade ao Santo Ofcio dos pases "socialistas" d documentado insuspeitamente pelo marxista Lucien Sve, dirigente do Partido Comunista Francs
(SV, ob. cit., p. 21).
267 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., Ill, p. 283.

71

investigadores crtica honesta? (268) Quanto ira dos bitolados e preconceiuosos, que se escandalizem com a descontrao do dilogo com o autor
que mais estimo na independncia, do que eles, na pseudoortodoxia, de tantas distores mal encobertas, posso confortar-me (ainda segundo Marx),
pela aplicao do conselho de Dante: segui U tuo corso e lascia dir l gente. .. (268 A).
WA Sagrada Famlia, Marx deixa entrever algo da dialtica da Justia,
perante as desfasagens do "direito positivo" da classe dominante: uma das
"pistas", escolhidas para reexame aqui.
Na Crtica do Programa de Gotha, um emaranhado de paralogismos torna mais difcil ver onde fica situado o fio da meada; ele, entretanto, se destaca, considerao mais profunda: e' a outra "pista" escolhida.
Emergir de ambas uma breve ilustrao do trabalho feito no demorado
convvio com o pensamento jurdico do notvel "mouro" (269). E todo ele
visa a mostrar como est em Marx a verdadeira e nova Declarao dos Direitos
do Homem, a que no d este nome, embora lhe surgira a substncia, e que
passou a constituir a pedra de toque da prxis vanguardeira e a inspira"o
terica de toda e qualquer formao atual e vlida, no campo da doutrina
dialtica do Direito.
Marx est adiante da 2a Declarao dos Direitos do Homem, lanada
ao fim da 2a guerra mundial e que j precisa ser revista, aperfeioada e levada
nova frente social (270), assim como ela mesma j representou um progresso, em relao l? e antiga Declarao, do momento de ascenso da burguesia, que Marx criticou em retrospecto, na juventude, e, apesar de tudo, apre-

268 - MARX-ENGELS, ibidem, U, p. 10.

268 A ibidem; "segue teu rumo e deixa que essa gente, diga o que lhe apraz".
269 -Assim - "mouro" - o chamava Engels, o "caro Fred" (e.g., MARX-ENGELS,
Correspondance, cit., IV, p. 265; VII, p. 124).
270 - ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 108 ss. Jacques Maritain, abre
espao para algo assim, quando no seu estio e atitutde ideologicamente conservadores,
afirma que uma Declarao dos Direitos Humanos "nunca ser exaustiva e definitiva",
devendo, ao contrrio, ser renovada constantemente (DIVERSOS,-4i/ro/- dela Nouvelle
Ddaracton ds Droits de VHomnee, UNESCO - ditions du Sagittaire, Paris, 1949,
p. 64). Apenas isto no , como pensava Maritain, a explictao dum Direito Natural
perene, e tampouco, tal como entendia Cuvillier, uma reedio do "Direito Natural de
Contedo Varivel" de Stammler (CUVILLIER, Sociologie et Problmes Actueis, Paris,
Vrin, 1961, p. 56), As mutaes stammlerianas servem hegemonia estatal, e se contm
no esquema de categorias apriorsticas Ia Kant. O que a Nova Escola lurdica Brasileira
aponta, nas transmutaes, outra coisa: o vetor, extrado da prxis libertadora, no
processo histrico (ROBERTO LYRA FILHO, O que Direito, cit,, loc. cit.).

72

ciou, na maturidade, com mais senso da situao histrica, na citada carta a

Lincoln (271).
A nova Declarao de Marx est na base, na inspirao de outros tantos
avanos, como por exemplo, o que se preludia nas declaraes de Argel (272)
e noutras manifestaes anticolonialistas e anti-imperialistas.
Marx o inspirador de toda Declarao de Direitos do Homem Socialista (273) que continuaro sendo a inspirao e fanal de qualquer abordagem
dialtica do Direito.
Os elementos necessrios elaborao desta ltima esto, assim, presentes na obra marxiana, ainda que, s vezes, se tumultem, no emaranhado contraditrio e ambguo propiciando a desarticulao dos elementos e a oferta
de teorias "marxistas" (no marxianas) do Direito, nas quais este ou aquele
enfoque apresentado como total e posto sob o selo de Marx, em citaes de
fragmentos. Por isto mesmo, h tantos marxianos jurdicos quantas possibilidades de padronizao do Direito, segundo um dos modelos tradicionais e
subjacentes (em todas as fases marxianas) e que Marx nunca chega a superar
inteiramente: o positivismo (voltado com exclusividade para as normas da
classe dominante, como se estas encerrassem o Direito inteiro, quando, na verdade o Direito no as normas, que pretendem veicul-lo, nem forma um
conjunto nico de normas, devido oposio conflitual derivada da posio
antittica de classes espoliadas e grupos oprimidos) ou o iurisnaturalismo (lidando com dois direitos, o que e o que devia ser, idealmente concebido, sem
unific-los no feixe dialtico do processo, nem poder explicar-nos por que seriam ambos jurdicos). a alternativa luta do "fato" e da "ideia" isolados (274).
Nada obstante, a proposta essencial deste estudo precisamente assinalar que, entre afirmao, negao e negao da negao do Direito, presentes
em todas as fases de sua obra, Marx deixa as "pistas" para que se realize a tarefa por ele no executada: construir a teoria dialtica do Direito.
No podendo reexaminar aqui toda a cadeia de indcios, prometi determe em duas passagens fundamentais uma do perodo dito juvenil e constan271 Ver notas 250 e 251 e texto correspondente.
272 - Ver a Declarao Universal dos Povos, em apndice a J. B. DE AZEVEDO MARQUES, Democracia, Violncia e Direitos Humanos, So Paulo, Cortez Editora, 1982,
p. 98 ss.
273 - E o que , seno isto, o elenco de princpios compendiados nos Estatutos da l?
Internacional, que Marxredigiu? (MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 322 ss.).
274 Ver a observao j citada de Marilena Chau (CHAUI, Cuitwa e Democracia,
cit., p. 85). ROBERTO LYRA FILHO, O que Direito, cit., p. 115 ss.

73

te d'A Sagrada Famlia; outra da etapa dita madura e inserida na Critica do

Programa de Gotha.
E o que passo a fazer.
Considero da maior importncia o texto 'A Sacada Famlia, onde
Marx intui um aspecto bsico da dialtica da Justia, perante as desfasagens
do "direito positivo" (consuetudinrio ou legal). Aqui, no se trata apenas de
assinalar contradies na armao durn ordenamento jurdico, seno mais amplamente e ao invs de registrar as precrias "influncias de retorno" duma
"superestrutura" sobre a^.base, apreender o impulso de formao de normas,
na origem mesma e nas consequncias abrangedoras deste movimento.
O que ali Marx descreve, com prodigiosa e antecipadora lucidez, rios
apresenta, portanto, no s a forma "fenomenal imediata das relaes",
porm, a "coerncia interna" do seu curso dialtico (275), O "ser do Direito", ento, surge, numa de suas facetas, infelizmente no totalizada mas
pouco importa: o que intudo j estabelece um caminho a percorrer.
Note-se que o trecho focalizado- aparece n'A 'Sagrada Famlia e numa
polemica feroz com Proudhon; todavia, aqui temos, de novo, urna ilustrao expressiva da negao e negao da negao sucessivas.
Marx assinala unia dicotomia proudhoniana, a que d os rtulos ,deProudhon I e Proudhon II; o Proudhon. segundo o qual a lei seria uma deter"
minao do justo e o Prouhon, que se ergue contra a ideia de que o Direito
compendiado na lei (276) isto , um Proudhon "crtico" e um Proudhon
"real". Ambos so estraalhados pela verrina marxiana; contudo, mesmo dentro desse movimento de humor destrutivo, eis.que'se vai desentranhar, dos
equvocos denunciados, uma coisa bem certa, que Marx exprime deste jeito:
"assim como o Proudhon crtico, o Proudhon I, no tem a menor ideia do
que o Proudhon real, o Proudhon II, queria demonstrar com seu raciocnio
histrico, ele naturalmente no se preocupa com o verdadeiro contedo de
seu raciocnio, que consiste em demonstrar a transformao das concepes
jurdicas e a realizao ininterrupta da Justia, mediante a negao do direito
positivo histrico 'a sociedade foi salva pela negao de seus princpios...
e a violao dos direitos mais sagrados'. Assim o Proudhon verdadeiro
comprova que a negao do direito romano acarretou'a ampliao do Direito,
na perspectiva crist; a negao do direito de conquista, no direito das comunas; e a negao de todo o direito feudal isto , a revoluo francesa , na
atual e mais larga situao do Direito" (277).
275 - MARX-ENGELS, Correspondance, cit., VIU, p. 397.
276 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 450.
277 - MARX, Oeuvres. cit, III, p. 453.

74

Deixemos de parte o affaire Pudhon, em relao ao qual apenas

pondero que Marx, enquanto o nega, vai tirando dele os seus materiais de
construo, isto , no o suprime; antes, incorpora, transmuda e reenquadra
os elementos positivos da reflexo proudhoniana, e deste modo realiza mais
uma negao da negao.
O que importa examinar de perto , entretanto, a noo marxiana,
captada na confluncia de Proudhon e Proudhon II, que Proudhon mesmo
nem teria percebido e que, nada obstante, ali est, registrada e comprovada
por ele mesmo. Noto, en passant, que a operao se aplica, hoje, ao prprio
Marx, embora, como disse, maneira de ano, trepado s costa dum gigante
o que, no caso de Marx e Proudhon se apresenta, ao reverso, como gigante
encarapiado nos ombros do ano, cuja modesta estatura, apesar de tudo, no
deixa de elevar um pouquinho o genial colosso de Trier. A ns que cabe a
responsabilidade temvel do hic Rhodus, hic salta, perante o Marx colossal (278).
O que se verifica, n'A Sagrada Famlia, um passo notvel, no sentido
de considerar o Direito, como fenmeno peculiar da diatica da Justia, e inserir o direito dito positivo (aqui equiparado s normas costumeiras e legais da
classe e grupos dominantes) como parte desta mais ampla visualizao. Assim,
tanto a Justia colocada, no no mbito das ideias "puras" mas no panorama concreto da histria e das lutas sociais, como ela simultaneamente se articula ao processo jurgeno e vai cristalizar-se ern normas costumeiras ou legais
da classe e grupos regentes. Nisto, pressionada pelo clamor dos dominados.
A, ento, surge como impulso nomogentico, rompendo os ordenamentos assentados, para substitu-los por outros, de mais largo contedo e representa, portanto, um progressismo jurdico, em termos amplos, onde o modelo
"racional" (278 A) j baixa terra e seus conflitos reais.

278 - A propsito, PAULO RNAI,No Perca o seu Latim, Rio, Nova Fronteira, 1980,
p. 79. Divertiu-me um bocado a afirmao durn leitor marxista, que assinalou, em mini,
o "trao evidente da mania poeirenta de jurista", com a multiplicao de frases e expresses latinas. A ignorncia sempre acha um jeito de votar desdm compensa trio ao que
no lhe acessvel e assim despreza os aspectos da cultura que lhe falta. De minha parte,
fundamento hcm diversamente o confessado amor s frases latinas que j defini num
escrito honrosamente cilado pelo amigo Rnai (ob. cit., p. 11). Mas ao marxista, respondo "com todo o bom humor, que, se empregar o meu latinzmho sinal de ritualismo "jundico" e pompa conservanista, fico, nada obstante, em tirna companhia a do prr
prio Karl Marx, que nisto revela muito mais assiduidade do que eu. Veja-se a um estudo
dePrawer.j citado, Marx and World J-.iteratwe.
27 8 A - MARX, Oeuvres, cit., III, p.M-77, 218.

75

l
No se poder dizer que, no escrito mencionado, esTo muito precisamente delineadas as categorias mediadoras do Intercmbio entre o "ideal" do
justo, .como projeo das reivindicaes das classes e grupos ascendentes, e
a situao do processo. Nestas, que aparecem os ndices das vicissitudes estruturais, o bsico modo de produo, suas divises classsticas e a Weciiselwirktmg, a ao de [rocas recprocas entre a formao "superestrulurai"
(costumes e leis da classe e grupos dominantes) e o impulso "infra-estrutural"
que modela aquele mesmo "ideal" de Jusia, conforme a situao das classes
e grupos espoliados, oprimidos, em sua fora libertadora. Todo este elenco
que teria o condo de situar, exatamente, aquele surto abrangedor da Justia,
condicionada a operao e acidentes, no movimento que Marx descreve como
"alargamento" constante do Direito.
O adminfculo realista, porm, vir, em consequncia da preocupao
sociolgica, na 2? fase marxiana, dando seguimento (e no desmentido) passagem da Justia e do Direito, das concepes supostarnente nascidas na cabea dos homens, para o bero da ao social. Assim se mostra que a "de*ia do
Direito" deve ser tirada do crnio de Jupter-legislador ou filsofo, a fim de
ressaltar que mantm um intercmbio permanente com as condies reais da
estrutura social (279).
Dita passagem da "ideia" ao "fato", entretanto, arrisca-se a dissolver
nos fatos a "ideia", em lugar de elucidar-se e reger-se por eles. A entronizao
dos fatos (alis, indiscutveis e muito bem analisados in concreto, por Marx)
induz concepo falsa de que desmentem toda e qualquer "ideia". Desta
sorte, a Justia e o Direito completam o seu caminho, do "cu" dos conceitos
"terra" dos fenmenos, com o prejuzo de nestas perderem a razo das
ideias sobre os fatos (no apenas a razo "pura", mas a razo histrica tambm) (280). Os fatos brutos so "irracionais" e, reduzindo totalmente a eles a
"ideia", no s se rejeita o idealismo, mas tambm se desfibra o pensamento.
Esta reduo, ademais, nos priva da concepo do Direito em seu vir-a-ser
no entanto, necessria, para qualificar a legitimidade jurdica das reformas
(troca parcial) e revoluo (a remodelao bsica e completa da estrutura); em
suma perdem-se o Direito de resistncia (s normas espoliativas e opressivas),
o padro aferidor do grau de legitimidade relativa de cada sistema jurdico
normativo estatal (suas "contradies", que entremesclam aspectos positivoprogressistas e sua funo, como direito da classe dominante, temperando o

279 - MAB.X, Cta/wej, cit., Ill, p. 1257 (A Ideologia Aleftf).

280 - MARX, Oeavres, cit., Ill, p. 1177 (/i Ideologia Alem).

76

propsito de resguardar pelo cont role social a estrutura implantada) (281)

e, alm do mais, o fanal que orienta o progresso jurdico, em consonncia
com o progresso geral do movimento histrico, determinando a d i r co dos
passos, a cada momento. A Justia e o Direito retiram-se, ento, do terrao
de cobertura ideolgica, descem auspiciosamente as escadas, vendo que, afinal de contas, o apartamento da "ideia" no voga no ar e, sim, resulta assentado em todo o edifcio social, mas, desdialetizando-se, ficam presos ao
poro, onde se confundem com os alicerces e, desta maneira, se inutilizam,
para a funo de mirante da construo mais avanada, em que ho de morar,
futuramente, se no quiserem perecer, agarrados s paredes que caem, no
terremoto social. Ora, Marx mesmo vai sentir e proclamar isto, ao reintroduzir, como demonstrei, o Direito e a Justia, como elementos positivos e vestimenta dos princpios e ao da classe revolucionria. Mas, no entretempo, fica uma insinuao destrutiva, que estabelece a "antinomia" comunismo,
Direito, Justia.
Os eminentes marxistas Alan Hunt e Maureen Can, na introduo do
seu estudo sobre Marx, Eiigels e o Direito mostram as terrveis consequncias
da falta duma teoria jurdica dialica e portanto, global e dinmica ~ "no se
constri o objeto terico-Direito. Em palavras mais corriqueiras, nenhuma
definio terica do Direito intentada; nenhuma definio, construindo um
conceito de Direito, em conexo com um campo de conceitos entrosados, que
se forme, em relao dinamicamente recproca, entre si e com o mundo material que representam. Embora nenhuma concepo desse tipo concernente ao
Direito se encontre nas obras de Marx e Engels, eles desenvolvem, sim, um
terreno conceituai em que um requintado conceito de Direito lograria inserirse" (282). No se poderia dizer melhor, e a carncia da teoria dialtica do Direito, bem como o esboo do seu suporte a preocupao e realizao da
Nova Escola Jurdica Brasileira (pelo que valha a contribuio, dei-me a tarefa
de suprir a lacuna). Mas eis agora a consequncia, para o marxismo, desta
281 Marx vai enxergar isto, na prtica, impossibilitado contudo de fazer ascender assimilao terica o seu prprio achado dialtica; por exemplo -quando ele sada a passagem da reduo da jornada de trabalho, como uma "condio fundamental da libertao" (isto , uma conquista" parcial, mas importantssima, do reino da liberdade sobre o
reino da necessidade, onde surge, cm que se funda e do qual se livra gradualmente pelo
florescimento da "humana potncia" O Capital:Marx, Oeitvres, cit., II, p. 148S). Ora,
tal barrotada se dirige a conquista, por presso operria, j parcialmente incorporada ao
direito estatal, capitalista e burgus. (MARX, Pages..., cit., II, p. 194). E Marx ironiza a
atitude conservadora, mostrando que a "utopia comunista" de Owen assim passar
legalidade, controlada pelos seus prprios detralores.
282 - MAUREEN CAN & ALAN HUNT, Marx and Engcl on Lavt, cit., p. XIV.

77

l
omisso: "lgica da posio seria, na verdade, conservar-se parado, no fazer
nada e esperar a revoluo", isto porque urna teoria 'niilista' do-Dreito e do
Estado o primeiro tido como engodo e o segundo, como gerador das nor-"
mas, com que a ideologia jurdica, recobre a materialidade da domina o-nb
deixam espao para delimitar com preciso a atividad&jwidico-politica, no
sentido da superao de todas as limitaes presentes (282 A).
Ora, se Marx (em certas feies e frmulas) propiciou este desdm, ao
cabo anodinarnente anarquista, ele no era (nem queria ser) um anarquista e,
como j apontei, valorizava a "evoluo revolucionria", at os passos reformistas (com a ressalva de no ficarmos parados nestas etapas e, sim, uiliz-las
para o avano). Marx prope e expe, portanto, a interveno no processo,
.e no apenas um processo em si mesmo, como rolo fatal de "aparelhos", mas,
ao contrrio, a apreenso do processo, a auscultao de sua "maturidade" e a
reduo dos sonhos triunfalistas medida das circunstncias emergentes (283),
sem o que as classes e grupos desprotegidos ficariam presos maquinaria, na
"f" paraltica de que, um dia, ela casse de podre. Cana no emerge como
um fiat ex machina, j que o deus imanente-transcendente foi enterrado no
cemitrio das mitologias. Pior, entretanto, ver algo como deus es (e no ex)
machina, um idealismo dos fatos, no esquema arbitrrio que supostamente os
reflete, sem qualquer utilidade para o homem ativo e atiyista. Um joguete dos
fatos mal e mal esperneia; nada cria; e contradiz o profundo sentido humano
da afirmao de que em ns mesmos est o poder-dever de coletivamente e
atravs da participao de e em dasses e grupos montantes e progressistas,
criara Histria, em lugar de suport-la, como scubo: "os homens fazem a sua
prpria histria, no de modo arbitrrio e em circunstncias por eles livremente eleitas; fazem-na em circunstncias com que se defrontam, que lhes foram
legados pelo passado em resumo, circunstancias dadas" (284). Es^s,, porm, tampouco os sujeitam, inapelavelmente, seno que cumpre assumir e remodelar o quadro circunstancial: "a histria apenas a sucesso de geraes,
uma aps outra, cada uma explorando os materiais, os capitais, as forcas produtivas legadas por todas as geraes precedentes; em consequncia, cada
uma, de um lado, continua a atividade tradicional em circunstncias inteiramente novas e, de outro, altera as condies antigas, mediante uma atividade
totalmente diversa" (285). A estamos, de novo, com a negao e a negao
da negao.

De qualquer sorte, a ideia "pura" impotente e enganadora;o fato bruto cego e no define o rumo do processo e o sentido da nossa interveno.
No toa Marx corrigiu a concluso juvenil de que "a negao da negao
absrao oca" (286), para readmiti-la, como assinalei, no mago do processo
histrico-social, precisamente quando, luz desses princpios analisa "a negao da negao" do sistema capitalista (287). Esta viso teleolgica e, sem
uma filosofia da histria, esta mesma histria no pode ser descrita sequer,
pojque sua polarizao no um dado a inferir, mecanicamente, nem uma
teoria a "impor" seu padro aos fatos (e "tanto pior para eles, se a desmentem"...), mas o intercmbio dialtico entre "fato" e "ideia", entre realidade
efetva (Wirklichkeif) e razo histrica. O encontro do racional e real (na formula hegeliana) presta-se a muitos equvocos (ele sabia e o denunciou) (287 A),
porque geralmente visto, quer com olhos empiristas, quer com fumaas de
racionalismo ontolgico ( Leibniz) ou gnosiolgico ( Kant). Por outras palavras: com olhos mo dialticos.
O fragmento, assinalado n VI Sagrada Famlia, nos d, certamente, uma
pista, enquanto realiza a conjuno da teoria e prtica da Justia, entrosadas
emergncia, estabelecimento e colapso do chamado "direito positivo" (da
classe dominante). A fica, porm, uma limitao implcita e uma dualidade,
traindo as categorias tradicionais, com que Marx enfrenta o processo jurdico
(iurisnaturalismo: predominncia do justo; positivismo: viso da ordem dominante normativa). J muito, contudo, que, n'A Sagrada Famlia, Marx
possa combinar as duas abordagens, mostrando que essa ordem normativa
dominante e a realizao do justo se integram, histrica e progressivamente,
na dialtica da "liberdade positivada" (o que mostra a solidariedade das partes
da primeira fase, integrando este avano, corno noo alargada e mais precisa
daquela liberdade que ele pensava, ursnaturaiisticamente, nos famosos artigos da Gazeta Renana, sobre as leis de censura e de imprensa: "a lei de imprensa a lei verdadeira, porque a existncia positiva da liberdade... A l e i
de censura injusta... no uma lei verdadeira, porm um provimento de polcia e m polcia, o que pior...") (288). Agora, nVI Sagrada Famlia, j'
ternos aq_uela positivao (critrio supralegal aferidor da juridicidade das leis),

282A~/i;Wem, p. XV.
283 - MARX, Oeuvres. cit., III, p. 1072 (A Ideloga Alem).
284-MARX, Pages..., cit., I, p. 119 (MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., l,
p.203): (O Dezoito Brumrio de Lufs Bonaparre).
285 -Maix, Oeuvres, cit., III, p.1069.

286 -MARX, Pages.... cit.,l,p.l01 (Manuscritos de 1844).

287 -MARX, Oeuvres, cit., I, p. 1239-1240 (O Capital).
287A-HEGEL, Prncipes de Ia Philosopliie du Droit (verso Drath), Paris, Vrin,
1975, p. 55-56.
288 -MARX.Oeuvrej, cit., III, p. 174,177.

78

79

no apenas ern dualismo annmico da liberdade (racionalmente concebida,

em termos de "ideia") e das leis ms (facticamente apreciadas, como realidade do injusto) e, sim, dialet iam ente articulando a Justia, que se realiza pela
negao do "direito positivo histrico" defasado e este mesmo direito, que se
recompe, em normaes mas avanadas, como expresso da Justia, realizando-se progressivamente. E tudo isto, o que ainda mais importante, fica
ligado ao movimento social e histrico, no marcha pura e ilusria dos conceitos. O processo, ento, foi transposto, da Justia que os homens pensam
(e que ruTo se apercebe dos seus condicionamentos sociais) para a Justia que
os homens conquistam (nas lutas s cio-polticas), tendendo a enuclear-se (como depois Marx precisa, mais atentamente) num aspecto s cio-poltico da
luta de classes e grupos, dentro de certo modo de produo.
J mostrei que este avano permanece no limiar de um grande risco,
na medida em que pode chegar (e, eni Marx: acidentalmente chega) a perder
em trnsito as ide'ias mesmas (nada obstante, insuprimfveis e que, por isto
voltaro, nele e at mesmo na dita 2 fase). Todavia, ele trado, nisto,
por um intuito poderoso e certo: desideologizar as noes de Justia e Direito, isto , v-las, no contexto da prxis humana e na estruturao, basicamente econmica, das sociedades. O exagero, em que a desdeologizao acaba em "desideao", de nenhum modo aniquila, porm, a fecundidade do
mergulho no processo: to somente denuncia um acidente no trabalho inte- L ^,
lectua.
O que permanece faltane, na dialtica esboada, outra ligao, mais
ampla, outro feixe de relaes. Porque nVI Sagrada Famlia, Marx indica (e
j muito) a ponte social e histrica e o condicionamento recproco do Direito Justia, isto , liberdade positivada, e do Direito como norma social da
classe regente, isto , a positivao sem a qual a liberdade um conceito oco e
a Justia uma abstrao alienada. Marx, ademais, chega a ver que, no terreno
histrico-social,' est o campo dialtico, impedindo que as normas se desvinculem da Justia e o Direito se torne um pseudnimo da ordem estagnada, assim como impede que a Justia se desvincule das normas, transformando-se
num fantasma "metafsico" (a ser cooptado pela ordem instituda, para legitimar o seu prprio padro).
Todavia, ali, Marx no capta, nem o impulso da liberdade vanguardeira,
como libertao reivindicada e conduzida pelas classes e grupos dominados e
montantes (isto , no v o pluralismo jurdico geral e criador de sries competitivas de normas as normas em conflito, da classe e grupos dominantes e
das classes e grupos dominados por outras palavras, no chega a pensar o
que o eminente colega e amigo Boaventura de Sousa Santos estudou, como

"direito dos oprimidos") (289); nem, por isto mesmo, se sente levado a construir a teoria dialtica do Direito, esgotando-se na proposta equvoca da
"morte" do Direito, junto com o Estado (que traz o pressuposto falso
de que s h Direito no Estado), para debater-se, depois, com a necessidade
de pensar a qualificar o que seriam em trnsito, os direitos dos oprimidos e
a Justia que reclamam, no como reflexo de ideologia, porm como arma,
contedo e direo da prxis revolucionria e estrela condutora dos seus protagonistas.
Acentuei que uma nova teoria do Direito situa-nos perante a origem do
processo jurdico, na base (290) mesma da sociedade, isto , no modo de produo, enquanto, este se delineia como espoliativo, gerando a viso classstca,
com as formaes colaterais que delineiam a oposio de grupos (oprimidos x
opressor, paralelamente ao binmio espoliado x espoliador). O modo de
produo j , em si, violador de Direitos, o que Marx, alis, intu quando

289 - BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS, The Law of lhe Oppressed, in Law and
Society, Denver, Law and Society Association, XX (1), 1977, p. 5-126: "uma vez que a
coeso ideolgica duma sociedade classista sobreposta a inconciliveis conflitos de classe, constantemente gerados pelas relaes de produo, as classes dominadas ou grupos
especficos dentro delas tendem a desenvolver subculturas 'legais', que, em certas circunstncias, podem associar-se a uma prxis institucional relativamente autnoma, com
variveis objetivo e nvel de organizao. Reconhecer esta prxis como 'legal' e este direito como direito paralelo (isto , caracterizar a situao como pluralismo 'legal') c adotai um ponto de vista terico, julgando este dkeito como no inferior ao direito estatal
envolve unia opo cientifica e poltica; isto , pressupe a negao do 'monoplio radical' de produo e circulao do direito pelo Estado moderno". Tal aspecto jamais se
explicita em Marx, que contorna o problema, preso ao falso dilema (iurisnaturalismo-positivismo) e influenciado p,ela viso (positivista) do Estado como nica fonte do Direito
moderno, absorvendo os mores e costumes da classe dominante (uma pretenso que,
quela altura, ainda no desenvolvera bastante as suas contradies ideolgicas c, base
delas, institucionais). Nada obstante, Marx "sente" e tenta exprimir a necessidade de reviver o Direito e a Justia (no ideologizados) como vestimenta da prxis revolucionria e
arma dos seus protagonistas, em vrios textos da sua obra,
290 - Noutro escrito (ROBERTO LYRA FILHO, humanismo Dialtico, ct., nofa 408
e texto correspondente) fundamento uma resposta de estilo marxiano - ca dpend...
(W/iRX-ENGIiLS, Textes sur Ia Mthode da Ia Science conomjque bilingue, Paris,
ditbns Sociales, 1974, p. 162) pergunta da companheira Marilena ChauiVesse
termo (superestrutura) ainda possui algum sentido?" (CHAUl", Roberto Lyra Filho ou
a Dignidade Poltica do Direito, cit., p. 29).

81

l
determina que, em principio, a "Uberdade positivada" s pode configurar-se
em termos de que "o livre desenvolvimento de cada um" se'estabelece como
"condio de livre desenvolvimento de todos" (291). E isto, para ele, vem ser
uma das "leis simples da moral e da Justia", que deve-reger as relaes dos
. indivduos e o intercmbio entre os povos (292). Para quem no veja logo que
assim se pe um Direito supra-estatal (em irresolvido contraste com a viso do
Direito guisa de expresso dos interesses e posicionamento" da classe dominante uma tese que Marx, ora admitej ora nega, como vimos) basta
conferir-os "direitos e deveres iguais", preconizados no prembulo dos
Estatutos da l? Internacional (293).
Isto, por sua vez, nos encaminha para a Crtica do Programa de Goha
um dos mais intrincados exemplos dos raciocnios tortuosos, a que se v levado o prprio Marx, quando est diante da antinomia, por ele mesmo anunciada, entre comunismo e Direito (qualquer Direito, em tese e em concreto) e a
persistncia, no menos caracterstica nele, da necessidade de invocar o Direito e a Justia, para dar vigor, contedo e sentido ao Direito de revoluo, em
sua origem, peripcias e vitria final (prefigurada na utpica e futura sociedade perfeita).
Na Crtica do Programa dsGotha (294), Marx critica o direito burgus,
prcrcurando mostrar que a igualdade formal dos cidados, enquanto apoiada
em desigualdades efetivas e substanciais (de ndole, quer individual, quer social) resulta de que o "direito igual" , como no referido direito burgus e,
num salto de generalizao temerria, "todo Direito", uma fonte, apenas, de
reais desigualdades (295). Mais adiante, contudo, e com a passagem ao limite
apoiada na considerao de que o Direito (estatal ou costumeiro da classe dominante) "no pode ser mais elevado do que a situao econmica da sociedade e o correspondente grau de civilizao", deixa implcito, que no se trata
de "todo Direito", mas das ordenaes costumeiras, ou legais, talhadas ao
sabor dos dominadores j que descreve, uma sociedade comunista, em que

291 - MAR.ILENA CHAUl", Roberto Lyra Filho s a Dignidade Poltica do Direito, cif.,
p. 28.
292 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 323.
291-Ibidem, I, p. 322.
294 - MARX-ENGELS, Critique ds Programmes de Gotha et d 'Erfurt, cit., p. 31-32.
295 Na anlise que se segue, reproduzo os argumentos, desenvolvidos a respeito, noutio escrito, que a revista Direito & Avesso n9 3 (1983) (ver aqui, nota 3) acaba de imprimir: ROBERTO LYRAFlLlQ.NuinaiiismoDialtico, cit., W, I,a partir da nota 386
e ss e texto correspondente.

82

some o direito burgus (296), agora adjetivado e restrito a uma sociedade

classsta, com o que se desvenda a pertinncia e endereo da crtica, mas fica
sem suporte a generalizao, exceto se por "todo Direito" entendermos somente as normas consuetudinrias ou legais da classe dominante, desconhecendo, deste modo, os dfreitos de espoliados e oprimidos. o crculo vicioso
e viciado, que advm da reduo positivista, alis, como notei no mantida
(nem poderia s-lo) coerentemente por Marx.
Ao ser ultrapassado, porm, naquela sociedade (comunista) o direito
(burgus) admite Marx um princpio jurdico (a que, entretanto, no d tal
qualificao) consistente na preceituab: "de cada um, segundo as suas
aptides; a cada um, conforme as prprias necessidades" o que, incidentemente s numa abordagem dialtica (297) pode ser conciliado com "direitos e deveres iguais" (298), aps a proclamao da desigualdade visceral
do Direito, e perante o brocardo (jurdico tambm.) do comunismo: "o livre
desenvolvimento de cada um condio para o livre desenvolvimento de todos" pressupondo, de resto, uma limitao (jurdica) da liberdade, poistantas liberdades particulares (de cada um) atropelariam a liberdade geral (299).
Desta maneira, vencido o direito burgus,^ Direito no se extingue,
seno que se consuma, para Marx, em comunidade perfeita, que, ainda assim,
exige certas "normas organizacionais" que ele se recusa a chamar de jurdicas,
porque, de incio, identificou (em termos gerais, embora com as escapadelas
j vistas) Direito, Estado e classe e grupos dominantes.

296 Note-se a ambiguidade da lngua alem, em que direito civil, exprimindo o privatismo originrio, com o Estado Geiidarme, no intervencionista, do direito burgus (mas
no em suas formas posteriores e atuais), designado corna mesma expresso que denota
o direito da burguesia capitalista dominante (brgerlisches Redit}. A origem histricaburguesia contra o aspecto consuetuclinno, aristocrtico (da o posicionamento de Hegel
pr Thibaut CONTRA Savigny - ver JACQUE D'HONDT, Hegel en son Temps, Paris,
dtons Sociales, 19, p. 118) marca a ascenso classsticae o privatismo primitivo dessa classe. Vencedora, a burguesia tende a confundir o seu Estado e a sociedade global (Direito Pblico = interesse pblico). Mas, medida que cresce a concentrao econmica,
com a "livre iniciativa" sufocada, o Estado, ligando-se teoricamente ao "interesse pblico ".deseja estabelecer-se com rgo da homeostase, no sistema capitalista e reger, moda
hegeliana, os conflitos atomsticos da sociedade civil no que no faz mais do que evidenciar a dialtica dos interesses, classe e grupos dominantes (a que permanece ligado); e,
assim, o Eslado se torna autoritrio (e no liberal),'intervencionista (e no simples
"inspetor de veculos"), imperialista ou dependente, (no exterior), conforme a posio no
sistema de foras inter-supra e multinacionais.
297 - Ver, neste ensaio,a nota 96.
298 Ver, neste ensaio, a nota 293.
299 - ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 124.

83

Alis, a-referida comunidade perfeita s inteligvel enquanto limite

utpico das lutas sociais libertadoras (e, como tal, muito fecunda), pois, canceladas as aproximaes sucessivas e progressivas, a dialtica histrica mesma que desaparece, na profecia escaolgica dum paraso terrestre, logo aps
o "julgamento final" do capitalismo e o "trnsito" para o "cu" (um tanto
demorado, convenhamos, no pftinement sur place do pseudo-socialismo, dito
"realmente existente", nas ditaduras burocrticos-polciais, que por a vicejam) (300).
O paralogismo do trecho ern anlise est em que Marx utiliza, em sua
Crtica fio Programa de Colha, duas noes de Direito ao mesmo tempo e
mistura as perspectivas decorrentes: o direito da classe dominante e sua igualdade formal (burguesa) examinado ao nvel do fato (no poderia ultrapassar
as condies s cio-econmicas dominantes); este direito , em seguida, tomado como paradigma de "todo Direito", para mostrar: 1) que as desigualdades
individuais e sociais frustram a "igualdade" de princpio (quando, na verdade
as primeiras podem ser resolvidas pela "igualdade de oportunidade para todos
os-uidividualmente desiguais, o que realizaria, no desfecho utpico, a igualdad&rfiindica preconizada, sem obstar ao/fl/o das inevitveis desigualdades individuaisj-,e as segundas1, desigualdades da posio social em classes e grupos^^e que s podem ser destrudas, com a manuteno dos desnveis de
aptides1, e. a r distribuio segundo as necessidades, aps a troca da estrutura
social ^capitalista, por outra mais avanada, no melhor nivelamento das oportunidades e cobertas as necessidades bsicas, atravs do aqunhoamento que
no distingue boca de gnio e boca de idiota; as realizaes e at a "apropriao da parte individual" (300 A) corresponderiam, porm, sapdes, produtivas, eliminados os privilgios e dissolvido o mpeto de "fazer carreira" e
amealhar fortuna); 2) que as desigualdades (individuais e sociais) brigam com
todo e qualquer Direito, que pretende ser "igual" o que , facticarnente
absurdo, pois nem todo Direito da classe dominante pretendeu realizar a
igualdade (mesmo em princpio e como engodo): o direito aristocrtico, por
exemplo, baseia-se iia desigualdade de sangue e bero; e, se certo que o direito burgus (visando os privilgios aristocrticos, para destru-los) pretendeu realizar a igualdade jurdica, adotando-a como princpio,' para neg-la na
prtica, a ele, e no a todo Direito, cabe a excelente crtica, desrnascarandolhe a hipocrisia; mas, de qualquer forma, o direito burgus s pode ser contestado em nome de outros tantos princpios que no so menos jurdicos (tal

300 - ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabath o. cit.

300 A - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit.. I, p. 33 (Manifesto Comunista').

qual faz, Marx,'embora se recuse, em certos momentos, a dar-lhe esta qualificao, para eventualmente deix-la surgir, sem um recorefirme das "ideias" de
Direito e Justia. Isto, alis, que c afirmado, explicitamente cm outras pginas, resulta implcito m prpria Critica do Programa de Gotha, pois, afinal,
o que se extingue veja-se o final do texto analisado mo todo e qualquer
Direito, mas o direito burgus, com o que, no se sabe por que, salvo um preconceito positivista (301), no seria jurdico o bocardo regente da sociedade
comunista, que, diz, Marx, o inscrever nas suas bandeiras).
Ainda aqui, Marx apresenta e confunde a afirmao do Direito (sem lhe
dar este nome, que, entretanto, reemerge noutros escritos da mesma fase), a
negao do Direito (qu&, paia isto, reduzido, en passant e arbitrariamente,
ao modelo do Direito burgus} e a negao da negao do Direito (enquanto
, por fim, o direito burgus que fica negado e, todavia, apenas a fim de que
prevalea uma igualdade jurdica de tratamento, depois de extintas as desigualdades sociais e absorvidas, como irrelevantes, as diferenas pessoais
neste caso incorporando, transmudando e reenquadrando, numa igualdade
jurdica mais avanada, a igualdade mesma, que a burguesia instituiu em princpio, contra os aristocratas, e destruiu na prtica, para manter os seus privilgios conquistados, como nova classe dominante. Donde um Direito "alargado", para empregar a expresso d M Sagrada Famlia}. Mas esta negao da
negao permanece um bocado confusa, como dialtica do Direito, devido ao
teimoso enfoque, em termos duma contrao positivista.
No se pense que insinuo o desvalor das anlises, propostas e sugestes
marxanas; pelo contrrio, delas me nutro, e a atitude crtica e descontrada,
em relao a esse autor da minha afeio especial, apenas o resultado dum
convvio fraternal de quatro dcadas com o seu pensamento, de tal sorte que
o considero meu genial amigo, Karl. O que recuso a carolice com que certos
discpulos fazem de Marx um deus oniciente, onipresente e todo-poderoso,
saindo por a, num festival de psitacismo, a repetir, sem conferir, nem repensar, uns fragmentos do itinerrio intelectual que, depois, passam por teoria
jurdica "marxista": mais uma, entre as mH que se digladiam, sem fazer avanar um milmetro a considerao sociolgica e filosfica do Direito. Antes,
acabam gravando as obstrues, antinomias e equvocos do acervo, nada obstante, rico, fecundo, original, desbravador de caminhos e "detector" de tesouros mal explorados.
Os dois textos que me serviram para demonstrar a coexistncia, em
Marx e em todas as ditas fases, da afirmao, negao e negao da negao
301 - ROBERTO LYRA FILHO, Para um Direito sem Dogmas, Porto Alegre, Fabris,
1980, p. 13 passim.

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do Direito representam, como tantos outros fragmentos e, sobretudo, o prprio conjunto e sentido da sua busca, aquelas "pistas" onde cintilam achados
notveis a partir dos quais possvel retomar a tarefa.
Disse e repito: sem Marx, toda sociologia ou filosofia jurdicas esto fadadas a remoer variantes dos modelos antigos. Com Marx, a tarefa de examinar, dialeticamente, o Direito apenas comeou. Cabe, portanto, a recomendao exata da companheira Marilena Chau. Se, como entendo, o que Marx
realizou no nos ministra catecismos e oraes, a rezar como beatas, ele precisa ser encarado, no que tem de "essencial, isto , Marx pensando, abrindo
para ns um campo, a fim de pensarmos com ele e mesmo contra ele" (302),
se e quando for preciso.
Este dilogo, evidentemente, no se encerra aqui. Ele constitui o preldio duma construo alternativa e supletiva, que venho esboando. Alternativa, porque, ao pensar o Direito com Marx, aqui e ali concluo contra ele.
Supletiva, porque, sugerindo uma viso nova do Direito, em Marx inexistente,
permanece ancorada no essencial duma contribuio imperecvel, que ele nos
traz e sem a qual todo avano pretendido um retrocesso efetivo. A, ou se
volta ao positivismo "que abraa Maritornes e sonha com Dulcnia" (303);
ou se reedita o antigo Direito Natural, que "casa", espiritualmente corn Dulcinia, mas tende a admitir Maritornes como uma espcie de concubina
discreta (304).
Neste ensaio, no s"o apenas as ideias jurdicas marxianas que se dispem no padro dialtico da afirmao, negao e negao da negao: o
nosso prprio dilogo tem esta configurao.
Se afirmo, com Marx, muitos aspectos exatos do seu pensamento jurdico, se nego a presena nele duma teoria ou doutrina jurdica dialtica e
aponto, na sua reflexo, o. contrabando consequencial de algumas pedras
falsas e o desconjuntamento das prprias ideias, tambm nego a negao,
enquanto assinalo que a nova filosofia e sociologia jurdicas incorporam,
transmudam e reenqtiadram elementos do legado insuprimvel. Pertencem
a ele os mais belos rubis; no mximo, tento lapid-los e tecer o fio do colar.
Assim que igualmente a proposta final representa um prosseguimento
do dilogo, que infelizmente no terei ensejo de arrematar aqui. O traba302 - MARILENA CHAU, Cultura e Democracia, cit., p. 219.
303 - RAYMITNDO FAORO, O Que Direito segundo Robeno Lyra Filho, in Direito &.Avesso, cit., n9 2 (1982), p. 34.
304 - ROBERTO LYRA FILHO, O Que Direito, cit., p. 34-36; MARILENA CHAU;
Roberto Lyra Filho ou a Dignidade Polir iado Direito, cit., p. 21-30; JOS GERALDO
DE SOUSA JR., Para uma Criticada Eficcia da Direito, Porto Alegre, Fabris, 1983.

lho se acha em andamento e j fiz vrios relatrios de atualizao, cm diferentes escrilos (305).
A negao da negao, alcana, de qualquer forma, no somente o intercmbio com Marx, porm at as divises internas e convencionais da
obra marxana. Isto, a!ia's, constitui como que a espinha dorsal do presente
ensaio. E, apenas acrescento que estar, porventura, na combinao de ambas as ditas fases marxianas o ponto de arranco para a minha proposta: ela rejeita, simultaneamente, o iurisnaturalismo e o positivismo, entre os quais se
dilaceram as ideias jurdicas de Marx conquanto, sem estas, preciso reiterar,
tambm no seja possvel atingir a almejada superao de tudo aquilo que ele
nos deixou como antinomia: Direito e Antidireito, Direito de revoluo social
e revoluo social sem Direito ou tendente a liquid-lo, Direito acorrentado
pela dominao e Direito de libertao. De minha parte, apenas desejo transformar uma sntese virtual e indecisa, mas nuclear, no pensamento de Marx,
em sntese efetiva, consumada e resoluta e, ao cabo, mais fiel ao anseio latente, que nele se frustrou.
Tambm certo que Marx no criou deliberadamente uma sociologia
mas qual a sociologia avanada que, hoje, pode afirmar-se, dispensando a contribuio marxiana? No menos caracterstico o fato de andou, a certa altura, s turras com a filosofia mas qual a filosofia presente e vlida que,
hoje, pode criar-se, desprezando o seu impulso filosfico desbravador, inovador e superador da herana idealista? Ela na"o ser, talvez, o materialismo irresoluto, entre as pulses dissolutoras do mecanicismo eventual e a aspirao
unificante dialtica, nele cheia de ambiguidades e descadas. Porm uma
coisa certa: ningum h de suprimi-lo, sem regressar, para trs de Hegel ou
ficar debaixo deste: isto , na "conscincia infeliz" e an t identifica (tal qual
os existencialismos) ou no salto en airire da conscincia eufrico-burguesa
(tal qual os positivismos anacrnicos, onde o rastro maior de Kant se extingue em positivismos cientificistas e naturalistas, da "merda" comteana o
xingamento de Marx, mas eu o adoto (306) , com a alternativa do cocozinho sublimado pela Felix usa-ia, com seus positivismos lgicos, que serviram como dote, no casamento de convenincia anglo-saxa).
O caminho de vanguarda est sempre por onde passou Marx, ainda que
no nos obrigue (nem ele o queria) a parar onde ele permanece, para mat-lo
de novo (intelectualmente), embalsam-lo e rezar, como beatos impotentes e
solteironas intocadas, diante do seu tmulo.
305 Os mais recentes e paiiorjuicos so os j clados O Que Direito e Humanismo
Dialtico.
306 - MARX-ENGELS, Lettres sur ls Sciences de Io Nalure, cit., p. 47.

87

l
Os marxistas que periodizam a obra marxiana como, primeiro, filosfica
e, depois, cientfica s fazem agravar as coisas j passavelmente baralhadas cm
algumas frmulas imprudentes do autor, bem maior do que estes esqtieminhas. Nem mais do que fielmente mope quem d excessiva importncia
atitude aparentemente definitiva, entre a imagem positiva da Contribuio
Q-ftica da Filosofia Jurdica de Hegel (307) e as boas piadas de polemista,
que se acham n'A ideologia Alem (308).
Aqui, de novo, Marx est brincando com paralogismos, porque a sua
crtica filosofia, enquanto esta seria um simples ingrediente ideolgico e
"superestrutura!" (309), concerne a um certo tipo de filosofia, e no filosofia mesma assim como a pretensa liquidao do Direito concerne ao Direito
visto apenas sob o ngulo das leis e costumes da classe dominante, e no ao
Direito inteiro (que reemcrge em Marx, nas vrias culminiicias da 2? fase,
embora sem articular-se numa viso expressa e de ntido perfil).
Alis, a negao da negao da filosofia aparece tambm claramente,
quando Engels mostra que o enterro filosfico, realizado por ele e Marx, diz
respeito a "toda filosofia"... "no sentido fradicional da palavra" (310). A
negao prendia-se polmica travada com o idealismo, notadamente em sua
mxima fiorao:o sistema hegeliano.
Mas (criticamente) poderamos acentuar que aquele prprio enterro
dum sentido da palavra declarao de princpios que no corresponde aos
fatos. O nosso insgue Lima Vz pde, rigorosamente, demonstrar que, "elevando a Histria atitude dum primeiro princpio" Marx apenas transps
para l o seu arremesso ontolgico e deu histria humana o mesmo estatuto
que adquirem as ideias, em Plato; a substncia primeira, em Aristteles; o
Deus pessoal, na filosofia crist; a substncia causa sai, em Espnoza;o Esprito, em Hegel. Conclui Lima Vaz que, portanto, no paradoxal, nem gratuita esta afirmativa: "a concepo marxiana da Histria constitui-se num novo captulo, na tradio da metafsica ocidental, por mais que Marx se tenha
proposto pr termo a essa tradio"'(311).

307 "A cabea desta emancipaq (do Homem) a filosofia; seu corao o proletariado" (MARX, Critique de Ia PhUosophe du Droit de Hegel, em apenso Critique du
DroiPolltique Hglien, Paris, ditions Sociales, 1980, p. 212.
308 "A filosofia est para a investigao do mundo real, assim como a masturbao
est para o amor sexual" (MARX, Oeuvres, cit., Ill, p. 1200).
309 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 273.
310 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., III, p. 175. Ver SVE, ob. cit., p. 255.

311 -HENRIQUE LIMA VAZ, Sobre as Fontes Filosficas do Pensamento de Marx,

cit., p. 15.

De qualquer sorte, Marx no "acaba" com a filosofia: d seguimento

tradio negada, tentando super-la (no destru-la propriamente), em novo
rumo filosfico.
A teoria dialtica do Direito, com a qual fundeia Nova Escola Jurdica
Brasileira - to generosamente acolhida por meus atuais e valorosos companheiros de pesquisa -jamais dissocia os ngulos cientfico e filosfico e o que
representa , em sntese, "a proposta de uma nova filosofia jurdica baseada
numa sociologia jurdica, graas qual a primeira no se transforme num jogo
de fantasmas ideolgicos" (312). Esta , alis, uma preocupao tipicamente
marxiana, euquanto Marx mesmo queria que as pessoas tirassem a ideia do
Direito da cabea, para v-lo dentro da Histria (312 A).
Os caminhos filosfico e cientfico no so mutuamente excludentes e,
sim, complementares e indispensveis, ambos, para a apresentao da dialtica
do Direito (alis, sem isto, ela no seria dialtica, no sentido correto e forte).
No caminho filosfico, as abordagens se prolongam, procura do fundamento sinttico e englobante das coisas; no caminho cientfico, a pesquisa
dos fenmenos busca os elementos de sua "coerncia interna" (313), dividindo o campo em seores e contentando-se com explicaes limitadas e regionais. A filosofia um ensaio de ligao direta com o Todo; a cincia, um
trabalho de explicitao das partes. Por isto mesmo, quando se apartam, a primeira tende a evolar-se, nas nuvens de intuies arbitrrias e a segunda, a perder-se no raso das verificaes mopes, com as teorias de alcance mdio usurpando a funo de explicitaes fmais. Nenhuma explicao realmente satisfatria, sem articulao com o Todo e a prpria teoria da cincia e do mtodo
j urna colocao meta cientfica. De generalizao em generalizao, de
aprofundamento em aprofundamento e impulsionada por uma concepo
de si mesma e do seu instrumental operatrio, que , em si, uma filosofia ~ a
cincia chega s portas do Todo. De deduo em deduo, de mediao em
mediao em que as prprias ideias so alimentadas por dados, colhidos no
repositrio cientfico e retrabalhados noutro nvel - a filosofia chega ao limiar dos fenmenos, em seu af de lhes determinar o princpio geral englobante. Quando, porm,as duas passam chaves e trancas e giram, amuadas, cada
qual em seu prprio domnio, o Todo filosfico perde o contacto com o real
e tende a' pensar que este constitudo pelas ideias que, como a mitolgica
Minerva, sai feita, adulta e armada da cabea de Jpiter-pensador; e a teoria
312 - M ARILENA CHAUI', Roberto Lyra Filho, cit., p. 28.
312 ~ MARX, Oeuvres, cit., Ill, p. 1257.
313 - MARX-ENGELS, Correspondance, VIU, p. 397; MARX-ENGELS, Textes sur Ia
fethodet cit., p. 157 ss.

cientfica termina aplicando unia subfilosofia, implcita, obtusa e, j o lembrei com Ortega, inclusive sonmbula (314).
Procurei estabelecer os parmetros e padres diallicos, segundo os
quais se podem ler as-ideias jurdicas marxianas, sem que se sacrifique uma
parte delas, cm benefcio de afirmaes e negaes constantes de todo movimento e do conjunto ou subloalidadcda obra:dai* saltaram os indcios duma
negao das negaes do Direito, que no chegam a articular-se em verdadeira
e prpria teoria geral do Direito inteiro. Por outras palavras, como se recomenda, num estudo de autor e doutrina, foi procurada a sua dialtica interna,
que responde aos estmulos da daltica exterior das ideias e da Histria, dos
fatos em sucesso e das concepes que deles da resultam, para se organizarem como estruturas diacrnicas de ideias e, assim, constiturem o resduo e
legado que se apresentara', simultaneamente, como um "momento imperecvel
do Todo" e uni produto, por si s, limitado ao horizonte do tempo, de que
era a sincrnica expresso necessria (315).
A transfuso desta herana cultural, no que concerne contribuio
marxiana, dentro do vulto global duma teoria dialtica do Direito, para a qual
serve de inspirao, apoio e ponto de partida, no , porm, uma tarefa que
eu possa empreender aqui e agora. J dei notcia alhures do estado a uai das
investigaes, que prosseguem, base da minha proposta, no seio da Nova
Escola Jurdica Brasileira.
Entretanto, com a sugesto de que os materiais marxianos rebrilham
em toda a construo da teoria dialtica do Direito, e nesta fazem conviver
todas as fases complementares, na realidade do itinerrio de Marx
posso finalmente recapitular alguns pontos de referncia do intercmbio incessante, em que se consuma o dilogo com o filsofo e cientista, criador do
materialismo histrico.
No foi certamente Marx o primeiro a pensar a "essncia do homem" (316) como "liberdade", mas nele, sem dvida, esta "liberdade" foi
pela primeira vez, inteiramente concebida como uma conquista da prxis, em
que o homem se configura, a partir da trama de relaes sociais, com substrato econmico, cises dasssticas e luta de classes. Essas duas vises liberda-

314 - ROBERTO LYRA FILHO, Filosofia Gera! e Filosofia Jurdica em Perspectiva

Dialtica. in CARLOS PALCIO, Cristianismo e Histria (Estudos em Homenagem a
Henrique Cludio de Lima Vs), So Paulo, LovoIa, 1982, p. 147-169.
315-HEGEL, Leons d'Histoire de Ia PhHosophie, cil., I, p. 148-149; ENCELS,
Ludwig Feuerbach et Ia Fin de Ia PliUnsophic Classiqite Alletnandc, ct.| p. 84-87;
MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cil., III, p. 175.
316- MARX, Octtvres, cit-, III, p. 166 (Gazeta Retiana).

de e liberdade situada, para a conquista gradual, estabelecem a dialtica do

humanismo autntico (316 A), atravs do potencial tipicamente humano da libertao, como cincia dos condicionamentos (tese herdada de Hegel) e de tal
cincia como um surto que emerge no amadurecimento das contradies da
prxis (colocao herdada de Marx). A conscincia, ento, se transforma em
conscentizao possvel, segundo a conjuntura, e a liberdade, em libertao
efetva de classes, grupos e pessoas interminentes no processo (317).
"Ningum combate a liberdade; no mximo combate a liberdade dos
outros", pilhria v Marx (318).
Tampouco foi Marx o primeiro a conceber o Direito, entendido como
existncia positiva das liberdades coexistentes (de indivduos, classes, grupos
e povos) a existe a herana do idealismo alemo, que, sob esse aspecto,
amadurece, de Kant a Hegel, para chegar, quando defronta com a lei e o Estado, a um impasse (de novo, atravessando a progresso de Kant a Hegel) (318 A),
Neste, a liberdade positivada se fossiliza no chamado "direito positivo" estatal e a medida da legitimidade das leis tende a se transformar em atributo presumido de um Estado abstrato, conceituai, ideolgico e idealista, com suas
leis de dominao das classes e grupos pri vilegiad o s sobre os indivduos, classes e grupos espoliados e oprimidos, tanto quanto de povos inteiros submetidos sanha imperialista. Mas tambm s Marx explorou a fundo esse impasse,
que lhe dilacera o pensamento, levando-o ao extremo de, s vezes, negar o Direito e a Justia, no af de os denunciar em concreto, isto e', como "direito
positivo histrico (319), e como Justia de mera cobertura ideolgica" (320).
Ningum como ele viu o sistema de relaes que atam esse direito dito positivo das classes, grupos e povos dominantes ao modo de produo institudo,
estrutura global das sociedades e aos seus extravasamentos internacionais (321) com que se delineia uma violao jurdica na prpria base
(unterbai) dos sucessivos modos de produo. Quando, entretanto, parece
que ficou enterrado o Direito, nas cinzas da crtica demolidora do "direito
positivo", eis que a fnix jurdica renasce e ainda mais alargado o fio daque316 A - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 571 (A Sagrada Famlia}; MARX, Oeuvres, cit., II,
p. 1488-1489 (O Capitai).
317 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1056,1072 cpassim (Ideologia Alem).
318 - MARX, Oeuvres, cit., Hl, p. 166 (Gazeia Reiiatw).
318A-ERNST BLOCH, Subfekt-Obfekt, cit., n9 14; MICHEL V1LLEY, Kant dans
1'fistoire du Droit in Leons d'Histoire de Ia PhUosopliie dii Droit, Paris, Dalloz,1962,
p. 251-269.
319-MARX,Oeuvres, cit., III, p.450453 ( Sagrada Familto).
320 -MARX,Oeuvres, cit., I, p. 620, cit., 111, p. 1177: (O Capital: Ideologia Alenta).
321 -MARX,Oeuvres, cit., II, p. 314-315.

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91

ia Justia, realizada pela negao do "direito positivo" i\'A Sagrada Famlia (322). Ento, Direito e Justia negam a negao e se reafirmam como reivindicao e conquistas progressivas das classes, grupos ascendentes. Nem
se poderia legitimamente esmagar os ndivfduos, as classes e povos espoliados, os grupos oprimidos, j que o "livre desenvolvimento de cada um condio do livre desenvolvimento de todos" (323). Mais do que isto:ainda numa
sociedade comunista, as pessoas fsicas teriam "o poder de se apropriarem"
das suas partes dos produtos sociais, apenas sendo-Lhes vedado "sujeitar, nesta apropriao, o trabalho alheio" (324) o que nos prope um direito subjetvo condicionante de toda normao (objetiva) legtima, e no vce-versa
(como no acachapado positivismo jurdico burgus, onde o direito subjetivo
mera facultas derivada de normas legais).
Os direitos humanos so em seguida reenquadraclos na perspectiva histrica, vendo-se o importe, progressista, a seu tempo, das declaraes duma
burguesia ento ascendente (325), sem prejuzo da justa crtica prospectiva,
antecipada na Questo Judaica, Ali se mostrava que o liberalismo burgus no
libertou o Homem e, esgotado o seu ciclo montante, quando os interesses
universais coincidiam transitoriamente com o seu posicionamento contrrio
aos restos do direito aristocrtico feudal, estabeleceu os mais solertes desmentidos da igualdade jurdico-forma dos dominados, pela estrutura social
em que se encarapitara (326). Esta crtica socialista, contudo, no perfaz o
ciclo extintivo dos direitos humanos, figurado numa passagem d'A Ideologia
A lema(327), pois a antinomia "direito x comunismo" ~ ali referida logo se
dissolve, na medida em que este ltimo (como imagem utpica da sociedade
perfeita) estabelece, socialmente, uma nova declarao de direitos do homem
onde, alis, ecoa o comunismo cristo asAtos dos Apstolos, em sua definio bblica. "De cada um segundo as suas aptides, a cada um segundo as
prprias necessidades" (328) projeto que incorpora, transmuda e reenquadra,
evidentemente, a lio bblica, negada em tese e em principio, pelo materialismo histrico. Aquele brocardo, que Marx inseriu na Critica do Programa de
Gotha, vai negar essa negao em parte, ao menos, isto , enquanto veculo

322-Ver nota 319.

323 - MARX, Oeuvres, cit.. I, p. 183 (Manifesto Comunista).
324 - MARX, Oeuvres, cit., I, p. 17 7 (Manifesto Cbimwsta).
325-MARX, Caria a Lincoln, (1864); MARX-ENGELS, Correspondance, cit., VII
p. 327.
326 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 372 ss (A Questo Judaica).
327 - MARX, Oeuvres, cit., III, p. 1177.
328 -MARX-ENGELS, Critique da Programme, cit., p. 32.

jurdico-s ciai de convivncia numa comunidade justa, segundo a expresso

coincidente com a da Bblia mesma (ATOS, II, 44-45; IV, 32-35): "e dividiam
os seus bens por todos, segundo a necessidade de cada um".
Mas no ser apenas em um desfecho prefigurado em utopia (nenhuma
conotao pejorativa neste termo: eu o emprego no sentido de Ernst Bloch);
ser nos prximos, reais, histricos e acidentados rumos do trnsito e percalos da construo do socialismo, que o Direito e a Justia, inevitavelmente,
regressaro em Marx. Eles se tornam como j' assinalei, a vestimenta princpiolgica e o padro normativo por que lutam e algo conquistam, na prxis,as
classes, povos e grupos espoliados e oprimidos. A este respeito, no deixam
lugar para dvida os reclamos de Justia e referncias ao Direito, inseridos
por Marx, no texto de lanamento da1 13 Internacional 1864 (329) e no
prembulo e teor geral dos Estatutos desta ltima, tambm redigido por
ele (330). Este documento, alis, jurdico em si mesmo, no item 7 A (includo, conforme a emenda aprovada em Haia no 19 Congresso.de 1871 para
reinserir uma distino grata a Marx, desde a juventude, entre direito e privilgio (331). Os Estatutos, na verdade, compendiam os padres da prxis
conjunta dos operrios, para devolver ao direito, atravs da conquista do
poder poltico, mediante organizao partidria, aquele teor exato de Justia
que, segundo Marx "deve governar as relaes dos indivduos" e se constitui
em "norma suprema das relaes entre" os povos (332). Este impulso do
socialismo restabelece a focalizao expressa do Direito e da Justia, num
ponto de honra e destaque. E assim se prepara a caminhada longa do que ele
mesmo chama "uma evoluo revolucionria de bastante longa durao" (333).
Demorei-me na recapitulao, porque desejava mostrar como os
pontos assinalados, no curso da anlise, permitem armar o quebra-cabeas e ver o quadro completo e mvel das ambguas relaes entre Marx
e o Direito. Nela_s, no se chega a aperfeioar a negao da negao do
Direito, cuja presena, nada obstante, sensvel, embora dispersa e oscilante,
devido quela falta da teoria dialtica do Direito, a que me dedico nos trabalhos da Nova Escola Jurdica Brasileira. E esta j se vai difundindo, alentado-

329 - MARX-ENGELS, Obras Escolhidas, cit., I, p. 321.

330 - MARX-ENGELS, Ibidem, I, p. 322.
331 -GUASTIN1, Alarx, cit., p. 45-46; MARX, Oeuvre. cit., 111, p. 194, 247 (Gazeta Reiiana), 588 (Sagrada Famlia), 755 (Jornal Alemo de Bruxelas), 1001-1003 (Crftica do Direito Pblico de Hcgel).
332-MARX, Pages..., cit., n, p. 63.
333 -MARX, Pages..., cit., II, p. 56 e 59; ROBERTO LYRA FILHO, Inlorduao ao
Direito, in Direito &Avesso, cit., n9 2 (1982),p.43-47.

93

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ramene, por todo o pas. Ncleos de estudo surgem', de norte a sul. Recebi
como um prmio inestimvel, o maior da minha vida aluai, consagrada luta
pelo socialismo, quando, em 1982, o 34 Congresso da UNE me aprovou uma
estimulante moo de apoio (334). H pouco, tive tambm a oportunidade,
no menos grata, de dialogar com algumas centenas de estudantes no ENED
(setembro 83).
E tudo isto muito tem a ver com aquele que chamo,.familiarmente, meu
amigo FCarl, pois a Nova Escola Jurdica Brasileira, em ltima anlise pretende
realizar a sntese que virtualmente sugere o acervo marxiano, onde cliega a entremostrar-se de forma intermitente. O nosso projeto, conforme j acentuei
noutro escrito, deseja apenas captar "uma ontologia jurdica sugerida pelo jovem Marx (podados alguns excessos idealistas) e pela sociologia crtica dos
seus anos maduros (evitando ambiguidades e um certo mecanicismo, ambos
compreensveis no desbravador empolgado pela viso e achado geniais)" (335).
Nem teoria e prxis se divorciam. Se o meio de que nos valemos uma
construo jurdica, a estrada que trilhamos a do socialismo democrtico.
Neste,"as conquistas scio-econmicas no se desnaturam pelo seqiiestro das
liberdades individuais e pblicas, e se tornam compatveis a herana liberal
(em sua parte viva, de garantias democrticas) e o socialismo (sem ditadura,
nemdesfibramento nas reformas de fachada)" (336).
A traduo em teoria poltica dessa direnz j foi feita, impecavelmente, pela companheira Marilcna Chauf e no preciso repetir-lhe as lies do
estudo sobre o socialismo e democracia, que todo o brasileiro progressista e
culto conhece ou devia conhecer (337). O meu campo de atuao o jurdico e se entrosa perfeitamente com o dela. Se.Marilena soube ver, exatamente,
o meu projeto corno uma tentativa para acentuar a dignidade poltica do Direito (338), ela mesma se empenha em acentuar a dignidade jurdica da Poltica. Sem o Direito, que determina os contedos e formas legtimos da prxis poltica e sem a Poltica, onde se determina e viabiliza o modelo de estruturao jurdica da interveno do processo, no so apenas Direito e a Poltica os que perdem a dignidade; o prprio socialismo que degenera em
fetiche doido, lanado p*ra l e p'ra c, entre ondas alternadas de anarquismo
e tirania estatal.

Nosso dilogo com Marx fica situado nessa confluncia e procura salvar
o socialismo desse jogo ttrico.
Afinal de contas, ningum melhor do que ele definiu a situao sem
termos gerais: "a classe trabalhadora no pode simplesmente apoderar-se do
mecanismo do Estado, tal como o acha diante de si, prefabrcado, para moviment-lo, segundo os prprios fins" (339). De tal sorte se evidencia que
preciso construir as teorias poltica e jurdica sem as quais o fim se enrijece
em dogma e os meios se desgovernam, em "fraseologia revolucionria". Esta acaba situando, a "fora motriz da histria na vontade nua"'e faz da palavra trabalhador "um fetiche", como os liberais-democraas fazem da palavra povo "outro fetiche", tambm (340).
O pensamento de Marx , para ns, uma "possibilidade aberta" para
"compreendermos, aqui e agora, a experincia da luta de classes". Mas, por
isto mesmo que a teoria jurdico-poltica se torna essencial j que o "incio da emancipao no nos poupa do rigor da anlise e dos percalos da
prtica" (341).
Nffo recusamos o modelo capitalista para destruir o coraa"o perene da
herana liberal e, sim, para cortar as suas aderncias burguesas, sem atingir
os Direitos Humanos, pblicos e individuais. Pois, afinal, como assenta, irretocavelmente, Boaventura de Sousa Santos: "o socialismo no outra coisa
seno a globalizao da democracia" e, "deste modo, no se combate o capitalismo por ser democrtico, mas antes por no o ser e no poder ser plenamente" (342).

334 - MARCUS VINCIUS, o 349 Congresso da UNE, in Direito & Avessa, cit., n9 2
(1982), p. 88.
335-ROBERTO LYRA FILHO, ob., loc. cits. (nota 333).
336 Ibidem.
337 - MAR1LENA CHAUl", CUItum e Democracia, cit., p. 111-220.
338-MARILENACHAUr,floier/oi)'ra Filho ca Dignidade Poltica do Direito, cit.

339-MARX,Pages.,., cit., II,p. 125 (A Comuna, 1871).

340 - MARX, AC.... cit., II, p. 59.
341 - CHAUl", Giltira e. Dcmoavcia, cit., 219-220.
342 - BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS, A Questo do Socialismo, in Revista Cnlca de Cincias Sociais, n? 6 (l981), P - 1 7 1 , Coimbra, Centro de Estudos Sociais.

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