Princpios Bblicos Acerca da

Adorao Agradvel a Deus

Arival Dias Casimiro

http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/adoracao/adoracao_biblica.htm
Prefcio:
O pesquisador adventista sobre Msica na Igreja, Levi de Paula Tavares vive em So Paulo,
SP, e membro da Associao Paulista Sul. Por ocasio do I Frum do Ministrio de Msica
da Unio Este Brasileira, ocorrido de 30 de junho a 2 de julho, ele participou das 16
oficinas e seminrios do evento.
O presente artigo, entre outros, serviram de base para os seminrios e pautou a agenda
da Comisso de Msica. Para o Conclio do Ministrio Jovem da Diviso Sul-Americana
editamos os principais captulos. Todavia, o texto integral est no link acima e a ordem
dos captulos citados logo abaixo.
Resumo:
difcil resumir este material. Trata-se de uma extensa e profunda pesquisa sobre o
assunto, na forma de uma apostila de seis Captulos, mais as partes de Introduo,
Concluses e Bibliografia. A abordagem dos captulos a seguinte:
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

Primeiro - O Que Significa Adorar?

Segundo - A Adorao no Antigo Testamento.
Terceiro - A Adorao na Nova Aliana.
Quatro - Os Elementos do Culto Cristo.
Cinco - A Msica no Culto.
Seis - Dana no Culto.

Destaques:
"Por definio, a Igreja uma comunidade de adoradores. Ela existe para adorar. Ela
uma casa espiritual, um sacerdcio santo e real. Joo afirma: "quele que nos ama, e,
pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para
o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! "
(Apocalipse 1:5-6).
"Adorao no uma opo, uma obrigao; no luxo, uma necessidade. Adorar a
Deus e glorific-lo a nica coisa que a igreja pode fazer e que nenhuma outra
assemblia pode fazer. No estou certo de que estejamos fazendo isto" diz Warren W.
Wiersbe."
"Creio que precisamos definir critrios bblicos que ajudaro a selecionar a msica a ser
utilizada no culto. Sugiro os seguintes critrios:
Quanto ao objetivo principal da msica deve ser agradar a Deus. Cantemos ao
Senhor. H tambm os objetivos secundrios: instruir, edificar, consolar,
proclamar, aconselhar e promover a unidade da igreja.
Quanto origem deve ser do corao e da mente regenerada pelo Esprito Santo.
Cantemos com a mente e com o esprito.

Quanto ao estilo musical deve ser variado. Os extremos de s cantar hino ou s

entoar cnticos espirituais servem apenas para referendar estilos de cultos
(tradicional ou contemporneo) e divises na igreja (velhos e jovens).
Quanto ao contedo da msica deve ser bblico ou de acordo com a s doutrina. A
poesia musical deve refletir aquilo que ensina a Palavra de Deus.
Quanto a sua execuo deve ser com excelncia. Deus merece o melhor e exige o
melhor. Excelncia significa o "melhor que for possvel". Excelncia a unio da
simplicidade com a profundidade, ou da humildade com a competncia.
Quanto aos resultados, a msica deve promover: uma viso elevada de Deus, a
edificao espiritual e a santidade pessoal dos que cantam."

Introduo:
O conflito entre culto tradicional e culto contemporneo, nos Estados Unidos, tem sido
chamado de guerra da adorao (worship wars). Paul Basden expe uma sntese deste
conflito em seu livro Adorao ou Show? crticas e defesas de seis estilos de culto
(2006): adorao litrgica formal, adorao tradicional com hinos, adorao
contempornea, adorao carismtica, adorao combinada e adorao emergente.
No Brasil, a situao no muito diferente, principalmente nas igrejas histricas. A
secularizao da Igreja, o mercado da msica gospel, a presso dos modelos neopentecostais e a implantao de novos modelos eclesiolgicos de cultuar.
Creio que mudanas so sempre bem-vindas, principalmente se elas esto baseadas na
Bblia e nos aproximam mais de Deus. Precisamos, entretanto, de muito discernimento
espiritual. Paulo nos ordena: julgai todas as coisas, retende o que bom; abstende-vos de
toda forma de mal. (I Tessalonicenses 5:21-22). O eixo do conflito teolgico e no
apenas musical ou de estilo litrgico.
Antes de comear este estudo sobre o culto, preciso estabelecer alguns parmetros que o
nortearo.
1. Cremos que a Bblia estabelece a maneira como Deus quer ser cultuado. A
Bblia regulamenta o culto, na sua forma e no seu contedo. Qualquer culto elaborado por
conta prpria e que no esteja de acordo com as normas de Deus falso e inaceitvel a
Deus. (xodo 20:1-6; Deuteronmio 6:13-15). Quando Israel resolveu por conta prpria
cultuar a Deus, o profeta Jeremias protesta: Edificaram os altos de Tofete, que est no
vale do filho de Hinom, para queimarem a seus filhos e a suas filhas; o que nunca
ordenei, nem me passou pela mente. (Jeremias 7:31). Deus rejeita a Israel, pois a sua
adorao nunca foi ordenada por Deus ou jamais passou pela mente do Senhor.
2. Cremos que o culto a Deus uma anttese da vida e do culto pago. Deus
recomenda a Israel: Quando o SENHOR, teu Deus, eliminar de diante de ti as naes,
para as quais vais para possu-las, e as desapossares e habitares na sua terra, guarda-te,
no te enlaces com imit-las, aps terem sido destrudas diante de ti; e que no indagues
acerca dos seus deuses, dizendo: Assim como serviram estas naes aos seus deuses, do
mesmo modo tambm farei eu. No fars assim ao SENHOR, teu Deus, porque tudo o que
abominvel ao SENHOR e que ele odeia fizeram eles a seus deuses, pois at seus filhos

e suas filhas queimaram aos seus deuses. Tudo o que eu te ordeno observars; nada lhe
acrescentars, nem diminuirs. (Deuteronmio 12:29-32). O culto a Deus nico,
indito, inigualvel e exclusivo. Ele no uma imitao do culto pago.
3. Entendemos que o conceito de adorao na Bblia envolve a vida do adorador
e no apenas o momento do culto. A vida o culto e o culto a vida. Deus diz ao seu
povo: Agora, pois, Israel, que que o SENHOR requer de ti? No que temas o
SENHOR, teu Deus, e andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao SENHOR,
teu Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma, para guardares os mandamentos
do SENHOR e os seus estatutos que hoje te ordeno, para o teu bem? (Deuteronmio
10:12-13).
4. Cremos que o ensino do culto na Bblia revela uma simultaneidade com a
revelao progressiva de Deus, culminando com Jesus Cristo. Mas vem a hora e
j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade;
porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que
os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. (Joo 4:23-24). Logo, ao
estudarmos acerca do culto, precisamos considerar as diferenas entre o culto no Antigo
Testamento e no Novo Testamento, isto , o culto antes de Cristo e depois de Cristo.
5. A nossa motivao para este estudo no a defesa de um estilo de culto:
culto tradicional ou culto contemporneo, mas a exposio do ensino
bblico acerca dos princpios do culto a Deus. Entendemos que a Bblia no
apresenta estilos de cultos e tambm no estabelece nenhuma liturgia fixa para o culto
cristo. Esta a posio da f reformada e da Igreja Presbiteriana do Brasil, que normatiza
o culto por intermdio dos Princpios de Liturgia. (1)
6. Entendo que o crescimento espiritual da igreja e a sua influncia espiritual
fundamenta-se na sua prtica de adorao. Antes de pensarmos em fazer qualquer
coisa na igreja, precisamos restaurar o altar da adorao em nossas vidas pessoais, no
nosso lar e na nossa igreja. Warren W. Wiersbe diz: Adorao no uma opo, uma
obrigao; no luxo, uma necessidade. Adorar a Deus e glorific-lo a nica coisa que
a igreja pode fazer e que nenhuma outra assemblia pode fazer. No estou certo de que
estejamos fazendo isto. William Temple disse: A nica coisa que pode salvar este mundo
do caos poltico e do colapso a adorao. A nica esperana do mundo a igreja e a
nica esperana da igreja o retorno adorao. Deus precisa transformar o Seu povo e
a Sua Igreja antes que Ele possa operar por meio de ns a fim de saciar as necessidades
cruciais de um mundo perdido no pecado. Cada ministrio da igreja deveria ser um
subproduto da adorao. Ministrio divorciado de adorao no tem razes, portanto no
pode produzir frutos que permaneam.
Finalmente, este trabalho tem dois objetivos: primeiro, motivar a reflexo sobre os
princpios bblicos da adorao, principalmente por parte dos presbteros [pastores] da
igreja e das pessoas envolvidas no ministrio da msica. Tambm, a incentivar a todos
que persigamos a verdadeira adorao. O meu desejo que a igreja e cada um dos seus
membros desenvolvam uma fome e uma sede por Deus e pela Sua presena. Como

suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma. A
minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei perante a face de
Deus? (Salmos 42:1-2).

Captulo Primeiro
O Que Significa Adorar?
Nada mais importante do que a adorao. Lutero disse: "Ter um Deus adorar a Deus".
Adorar a Deus atribuir-lhe o valor de que digno, conforme a palavra inglesa "worship"
= "valor reconhecido". Frederick W. Robertsosn afirma: "Repito, o homem no tem opo
para ser ou no ser um adorador. Um adorador ele no pode deixar de ser - a nica
questo decidir o que ele vai adorar. Todo homem adora - pois um adorador nato".
Adorar a Deus. Esta a nossa razo de ser como cristo e igreja. Pedro declara: "Tambm
vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes
sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por
intermdio de Jesus Cristo." (I Pedro 2:5).
Por definio, a Igreja uma comunidade de adoradores. Ela existe para adorar. Ela uma
casa espiritual, um sacerdcio santo e real. Joo afirma: "quele que nos ama, e, pelo seu
sangue, nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu
Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!" (Apocalipse 1:56). "Adorao no uma opo, uma obrigao; no luxo, uma necessidade. Adorar
a Deus e glorific-lo a nica coisa que a igreja pode fazer e que nenhuma outra
assemblia pode fazer. No estou certo de que estejamos fazendo isto" diz Warren W.
Wiersbe.
Quando adoramos ou cultuamos prestamos um servio espiritual a Deus. Adorar servir e
trabalhar para Deus, em reconhecimento por tudo que Ele e faz por ns. Adorar
obedecer a "convocao santa" de Deus.
Vejamos o vocabulrio bblico:
O vocabulrio bblico
Para alcanarmos uma viso correta sobre o culto a Deus precisamos examinar alguns
termos usados pelos escritores bblicos:
1 - "Latreia" - seu significado principal "servio" ou "culto". Denota o servio prestado
a Deus, pelo povo inteiro e pelo indivduo, tanto externamente no ritual, como
internamente no corao. Em outras palavras; o servio que se oferece divindade
atravs do Culto formal, ritualstico e por meio do oferecimento integral da vida (xodo
3:12; 10:3 e 7-8; Deuteronmio 6:13; Mateus 4:10; Lucas 1:74; 2:37; Romanos 12:1).

2 - "Leitourgia" - composto de duas palavras gregas, "povo" (laos) e "trabalho" (ergon),

significa "servio do povo. No Antigo Testamento, aplicava-se ao servio oferecido a Deus
pelo Sacerdote, quando apresentava o holocausto sobre o altar de sacrifcios (xodo 36:1;
Josu 22:27; I Crnicas 23:24,28). No Novo Testamento, aplica-se essencialmente ao
servio que Cristo oferece a Deus, pois ele o nosso "Liturgos" (Hebreus 8:2,6): Em suma,
"Liturgia" o servio que o pastor e toda a Igreja oferecem a Deus semelhana do
servio realizado por Jesus (Romanos 15:16; Filipenses 2:17; Atos 13:2).
3 - "Proskunein - originalmente, significava beijar. No Antigo Testamento significa
curvar se", tanto para homenagear homens importantes e autoridades (Gnesis 27:29; I
Samuel 25:23), como para "adorar" a Deus (Gnesis 24:52; II Crnicas 7:3; II Crnicas
29:29; Salmos 95:6). No Novo Testamento, denota exclusivamente a adorao que se
dirige a Deus (Atos 10:25-26; Apocalipse 19:10; 22:8-9). Em seu emprego absoluto,
significa "participar do Culto Pblico", "fazer oraes", "entoar hinos" (Joo 12:20; Atos
8:27; 24:11; Apocalipse 4:8-11; 5:8-10; 19:1-7). Esta adorao compreende o ato externo
e a atitude interna correspondente.
4 - Outros termos - os vocbulos Eusebia"(piedade) e "Threskeia" (religio), aparecem
no Novo Testamento para expressar a conduta do adorador (II Timteo 3:12; Atos 26:5;
Tiago 1:26): Quem adora mostra a sua devoo por meio de uma vida piedosa.
O elemento essencial da adorao
Concordamos plenamente com o Dr. Russel Shedd que aponta o amor como a essncia da
adorao. Quem ama adora o que ama. Onde estiver o seu tesouro ai estar o seu amor.
A essncia da adorao o amor. totalmente impossvel adorar a Deus sem am-lo. E
Deus nunca se satisfez com menos que "tudo". Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. (Deuteronmio 6:5; Mateus 22:37).
"Sem o incentivo do amor por Deus, o culto no passa de palha, pura casca, isento de
qualquer valor. Pode at se tornar em culto a satans" (R. Shedd). Afirmamos, entretanto,
que o culto verdadeiro requer amor de todo o corao, amor integral da mente e todo o
nosso esforo.
Amor de Todo Corao
Para o Hebreu, o "Corao" considerado a sede da mente e da vontade bem como das
emoes. O termo "Alma" refere-se fonte da vida e vitalidade (Gnesis 2:7,19), ou
mesmo o prprio "ser". Estes dois termos indicam que o homem deve amar e adorar a
Deus sem qualquer reserva em sua devoo. no corao humano que Deus se revela
(Atos 16:14; II Corntios 4:4,6), portanto com o corao que devemos expressar nosso
amor por Ele.
Amor Integral da Mente
A adorao envolve tambm o exerccio da mente. "Diania" em grego significa a
capacidade de pensar e refletir religiosamente (I Joo 5:20; Efsios 4:18; Mateus 24:15).

Este entendimento ddiva divina (Lucas 24:25; Efsios 1:17-18). Portanto, a adorao
deve ocupar a mente, de maneira a envolver a meditao e conscincia do homem. Em
Romanos 12:2, Paulo estabelece que o culto cristo deve ser racional ("logiken latreia").
Amar a Deus com entendimento um desafio para o crente (Marcos 12:30).
Amor que exige todo nosso esforo
Na adorao crist, Deus exige ser amado com toda a fora do adorador (Marcos 12:30;
Lucas 10:27 e Deuteronmio 6:5). O termo "Fora"(Ischuos) se refere fora e poder de
criaturas vivas (Hebreus 11:34); exige-se que o cristo gaste todas as suas energias
fsicas em atos de amor por Deus (Romanos 12:1; II Corntios 2:15-16). O amor a Deus
expressa-se no servio prestado por meio do corao (I Corntios 13:3). Portanto, amar a
Deus com "Toda a fora" representa gastar a vida e energia unicamente com expresses
de lealdade e afeio a Deus.
A necessidade de adorar
Deus no necessita da nossa adorao. Ele auto-existente e auto-suficiente. Quando O
louvamos, no acrescentamos nada a Sua pessoa, porque grande o Senhor. Jamais
poderemos impression-Lo com pompa, pois "glria e majestade esto diante dEle, fora
e formosura, no seu santurio" (Salmos 96:6).
Ns que precisamos adorar a Deus. A adorao necessria pelas seguintes razes:
1 Na adorao, o homem acha a razo da sua existncia. Ele foi criado para a
adorao. "O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para
sempre" (Catecismo Maior da IPB). Fora da posio de adorador de Deus, o homem no
encontra o sentido para vida (leia I Corntios 10:31; Romanos 11:36).
2 A adorao foi instituda e ordenada por Jesus Cristo. Como diz Karl Barth: "Na
adorao, no somos chamados a expressar nossas necessidades ou possibilidades, mas
sim a obedecer". Quando a Igreja se rene para louvar, orar, pregar a palavra e celebrar
os sacramentos, ela simplesmente obedece (Marcos 16:15-16; Atos 1:8; I Corntios 11:2425; Atos 20:7).
3 A adorao suscitada e expressa pelo Esprito Santo. A salvao provoca
adorao (Atos 10:46). O perdo restaura a capacidade de adorar, anteriormente perdida
por causa do pecado. Veja alguns exemplos: Lucas 5:25; 13:13; 17:15; 18:43; I Corntios
12:3 e II Corntios 1:22.
4 A adorao til. Ela tem utilidade didtica, sociolgica e psicolgica. No ato do
culto aprendemos a ser cristos. Ele a escola por excelncia do cristo. No culto h
tambm coeso, integrao e comunho pessoal (I Corntios 10:17; Atos 2:42-47). Por fim,
o culto traz paz, descanso e cura para a alma dos fiis.
A amplitude da adorao

A adorao segundo a Bblia ampla ou integral. Ela abrange no somente o momento do

culto, mas envolve toda a vida do adorador. John Frame resume: "De certa forma,
podemos dizer que toda a vida culto. Isso no nega a importncia e at mesmo a
necessidade de comparecermos s reunies da igreja (Hebreus 10:25). Mas o Senhor
deseja que vivamos de tal maneira que todos os nossos atos rendam louvores a Deus".
No Antigo Testamento h vrias exortaes de Deus condenando o culto formal que no
era acompanhado de uma vida integra, com a prtica da justia e o exerccio da
misericrdia. Vejamos alguns exemplos:
"Ouvi a palavra do SENHOR, vs, prncipes de Sodoma; prestai ouvidos lei do nosso
Deus, vs, povo de Gomorra. De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? diz
o SENHOR. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e
no me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. Quando vindes
para comparecer perante mim, quem vos requereu o s pisardes os meus trios? No
continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e tambm as Festas
da Lua Nova, os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar
iniqidade associada ao ajuntamento solene. As vossas Festas da Lua Nova e as vossas
solenidades, a minha alma as aborrece; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer.
Pelo que, quando estendeis as mos, escondo de vs os olhos; sim, quando multiplicais as
vossas oraes, no as ouo, porque as vossas mos esto cheias de sangue. Lavai-vos,
purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o
mal. Aprendei a fazer o bem; atendei justia, repreendei ao opressor; defendei o direito
do rfo, pleiteai a causa das vivas." (Isaas 1:10-17)
O profeta Isaas sempre condenou o culto hipcrita: Isaas 29:13-16; 58:1-14. O ato
restrito da adorao no templo deveria ser um reflexo ou a continuidade de uma vida
santa e tica. Este assunto tema em Malaquias 1 e 2, Osias 2 e Ams 5. O profeta
Miquias resume bem: "Com que me apresentarei ao SENHOR e me inclinarei ante o Deus
excelso? Virei perante ele com holocaustos, com bezerros de um ano? Agradar-se- o
SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu primognito
pela minha transgresso, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma? Ele te
declarou, homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a
justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus." (Miquias 6:6-8).
No Novo Testamento o culto ganha uma dimenso ampla. Tudo que um cristo faz culto.
Ele no pode sair da presena de Deus, pois ele santurio do Esprito Santo. Paulo
declara: "Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em
vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes
comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo." (I Corntios 6:19-20).
Num sentido amplo, tudo que o cristo faz culto (Romanos 12:1-2; Hebreus 13:15-16;
Tiago 1:26-27). Paulo ensinando acerca da liberdade crist diz: "Portanto, quer comais,
quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. " (I Corntios
10:31).

Jesus recomenda-nos: "Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que
teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro
reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta." (Mateus 5:23-24).
Os resultados da adorao
O objetivo da adorao agradar a Deus. Quando o adoramos da maneira que Ele manda,
somos tambm beneficiados espiritualmente. Muitas vezes vamos igreja, participamos
de um culto, e samos como se nada tivesse acontecido. Mas ser que a culpa est em
Deus, ou no dirigente do culto ou em mim? Esta uma pergunta que gera muitas
discusses.
O certo e seguro, que se o culto for agradvel a Deus, Deus torna-se agradvel ao
adorador: "Agrada-te do Senhor e Ele satisfar os desejos do teu corao" (Salmos 37:4).
Olhando para os exemplos de culto na Bblia, podemos relacionar alguns resultados da
adorao verdadeira:
1 Cresce o nosso conhecimento e a nossa admirao por Deus (I Reis 8:23; Salmos 27:4;
Lucas 5:9; 8:25; Apocalipse 1:9-20).
2 Percebemos e sentimos a presena real de Deus em nosso meio e na nossa vida
(xodo 40:34-38; II Crnicas 7:1-3).
3 Tomamos conscincia da nossa pecaminosidade e da nossa dependncia da graa
divina (Isaas 6:1-5; Lucas 18:9-14).
4 Somos instrudos e orientados por Deus, por meio da Palavra (Neemias 8:1-12; II Reis
23:1-3).
5 Recebemos salvao e libertao (II Crnicas 20:18-30; Mateus 15:21-28; Atos 12:111).
6 Somos motivados santificao e a consagrao (Gnesis 28:18-22; Atos 13:1-3).
7 Sentimos a necessidade de testemunhar e falar de Jesus (Atos 4:23-31).
Concluso do captulo
Conclumos este captulo aprendendo cinco importantes lies:
1. Adorar servir e no ser servido;
2. Adorar um ato de amor que envolve a vida inteira do adorador;
3. Adorar uma atitude interna que se expressa numa conduta externa.

4. Deus no precisa de adorao, mas ns precisamos ador-Lo.

5. O principal resultado da adorao a satisfao em agradar a Deus e fazer a Sua
vontade.

Captulo Segundo
A Adorao no Antigo Testamento
Os cultos oferecidos pelos crentes no Antigo Testamento podem ser classificados em:
individual, familiar e congregacional ou coletivo.
At a sada do Egito e a constituio da nao de Israel, predominou o culto individual,
marcado por encontro ou revelaes especiais de Deus a uma pessoa, culminando com a
edificao de pequenos altares (Gnesis 8:20; 12:7-8; 13:18; 26:25; 28:18-22; 33:20;
35:7,14-15; xodo 3:2-5). No era uma adorao formal ou ritualstica. A adorao era
espontnea, resultado de uma manifestao divina. O encontro de Deus com o adorador
era, na sua maioria, por iniciativa de Deus e marcado por muita reverncia e temor.
John Frame declara: "Esses encontros foram muito diferentes uns dos outros, mas h
semelhanas importantes entre eles. Deus apresentava-se em sua majestade como
Senhor. O adorador era tomado por um temor reverente. O controle, a autoridade e a
presena do Senhor impunham-se com absoluta evidncia. Sua fora e o seu poder eram
esmagadores; falava uma palavra de autoridade e revelava-se na presena do adorador.
Este no permanecia o mesmo. Saa da experincia com uma nova misso: servir a Deus
com renovada dedicao".
At chegarmos ao Monte Sinai, examinaremos duas passagens
encontraremos princpios permanentes sobre cultuar a Deus.

bblicas.

Nelas

O culto que agrada a Deus (Gnesis 4:1-7)

10

O primeiro culto oferecido a Deus registrado no A.T. foi realizado pelos irmos Caim e
Abel. O texto registra: "Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu
luz a Caim; ento, disse: Adquiri um varo com o auxlio do SENHOR. Depois, deu luz a
Abel, seu irmo. Abel foi pastor de ovelhas, e Caim, lavrador. Aconteceu que no fim de
uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. Abel, por sua vez,
trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e
de sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois,
sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante. Ento, lhe disse o SENHOR: Por que
andas irado, e por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que
sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser
contra ti, mas a ti cumpre domin-lo." (Gnesis 4:1-7).
Quatro princpios aprendemos neste texto:
1 O objetivo do culto agradar a Deus. E sem f impossvel agrad-Lo (Hebreus 11:6).
O culto oferecido por Abel foi por meio da f (Hebreus 11:4).
2 O culto que agrada a Deus uma expresso da vida de quem oferece. Deus agradouse de Abel e de sua oferta e desgradou-se de Caim e de sua oferta (confira I Joo 3:12;
Hebreus 11:4).
3 Devemos oferecer o melhor a Deus. Abel ofertou das primcias do seu rebanho
(Confira Deuteronmio 26:1-11).
4 Deus recompensa os adoradores. Deus diz para Caim que ele seria aceito caso
procedesse bem. Ser aceito por Deus a maior bno que uma pessoa pode receber
(Levtico 22:29; Isaas 56:7).
O cntico de Moiss e dos filhos de Israel (xodo 15:1-21)
Moiss e todos os filhos de Israel celebraram coletivamente a sada do Egito, efetivada
pelo triunfo sobre Fara e o seu exrcito. Aquela celebrao considerada um ato
espontneo de adorao. Eles no estavam cumprindo uma ordem de Deus ou seguindo
um ritual. A salvao ou a libertao concedida por Deus gerou adorao (Salmos 40:1-3).
A passagem pode ser dividida em duas partes: 15:1-18, o cntico de Moiss e dos filhos
de Israel; 15:19-21, o cntico entoado por Miri e todas as mulheres.
1 Ento cantou Moiss e os filhos de Israel este cntico ao SENHOR, e falaram, dizendo:
Cantarei ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou; lanou no mar o cavalo e o seu
cavaleiro.
2 O SENHOR a minha fora, e o meu cntico; ele me foi por salvao; este o meu
Deus, portanto lhe farei uma habitao; ele o Deus de meu pai, por isso o exaltarei.

11

3
O
SENHOR

homem
de
guerra;
o
SENHOR

o
seu
nome.
4 Lanou no mar os carros de Fara e o seu exrcito; e os seus escolhidos prncipes
afogaram-se no Mar Vermelho.
5 Os abismos os cobriram; desceram s profundezas como pedra.
6 A tua destra, SENHOR, se tem glorificado em poder, a tua destra, SENHOR, tem
despedaado o inimigo;
7 E com a grandeza da tua excelncia derrubaste aos que se levantaram contra ti;
enviaste o teu furor, que os consumiu como o restolho.
8 E com o sopro de tuas narinas amontoaram-se as guas, as correntes pararam como
monto; os abismos coalharam-se no corao do mar.
9 O inimigo dizia: Perseguirei, alcanarei, repartirei os despojos; fartar-se- a minha alma
deles, arrancarei a minha espada, a minha mo os destruir.

10 Sopraste com o teu vento, o mar os cobriu; afundaram-se como chumbo em

veementes guas.
11 SENHOR, quem como tu entre os deuses? Quem como tu glorificado em
santidade, admirvel em louvores, realizando maravilhas?
12 Estendeste a tua mo direita; a terra os tragou.
13 Tu, com a tua beneficncia, guiaste a este povo, que salvaste; com a tua fora o
levaste habitao da tua santidade.
14 Os povos o ouviram, eles estremeceram, uma dor apoderou-se dos habitantes da
Filistia.
15 Ento os prncipes de Edom se pasmaram; dos poderosos dos moabitas apoderou-se
um tremor; derreteram-se todos os habitantes de Cana.
16 Espanto e pavor caiu sobre eles; pela grandeza do teu brao emudeceram como
pedra; at que o teu povo houvesse passado, SENHOR, at que passasse este povo que
adquiriste.
17 Tu os introduzirs, e os plantars no monte da tua herana, no lugar que tu,
SENHOR, aparelhaste para a tua habitao, no santurio, Senhor, que as tuas mos
estabeleceram.
18 O SENHOR reinar eterna e perpetuamente;

12

19 Porque os cavalos de Fara, com os seus carros e com os seus cavaleiros, entraram no
mar, e o SENHOR fez tornar as guas do mar sobre eles; mas os filhos de Israel passaram
em seco pelo meio do mar.
20 Ento Miri, a profetiza, a irm de Aro, tomou o tamboril na sua mo, e todas as
mulheres saram atrs dela com tamboris e com danas.
21 E Miri lhes respondia: Cantai ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou; e lanou no
mar o cavalo com o seu cavaleiro.
Este trecho narra o primeiro ato de culto a Deus, prestado pelo Seu povo aps a sada do
Egito. Ele contm alguns princpios importantes acerca da adorao.
1 Quem so os participantes deste culto? Moiss e os filhos de Israel, isto , participam
do culto todos aqueles que saram do Egito, e passaram a p enxuto pelo mar vermelho.
So os resgatados ou redimidos do Senhor. "Ento cantou Moiss e os filhos de Israel este
cntico ao SENHOR, e falaram, dizendo." (xodo 15:1). Adorar a Deus um privilgio
exclusivo dos seus filhos.
2 Quem o objeto do culto? Deus, o SENHOR o receptor e o assunto deste ato de
adorao. "Cantarei ao SENHOR ..." (v. 2) Os vinte e um versos que compem esta cano
so todos sobre o que Deus e fez. Eles cantam a Deus e sobre Deus. Esta a principal
caracterstica do culto verdadeiro. Deus o tema e o objeto do nosso culto.
3 Qual a razo ou inteno deste culto? Naquela ocasio de conquista, quando Fara
foi derrotado com todo o seu exrcito, a pessoa de Deus estava sendo exaltada. Deus a
razo de qualquer ato de adorao. A inteno do adorador deve ser a exaltao do nome
do SENHOR!
Deus superior a Fara e ao poderoso exrcito do Egito - 15:2-10
Deus incomparvel em Glria, Santidade e Poder - 15:11-12
Deus conduzir o seu povo para um lugar especial - 15:13-17
Deus o Rei Eterno - 15:18-19
Destaque: A dana das mulheres
Os dois ltimos versculos narram o cntico de Miriam: "A profetisa Miri, irm de Aro,
tomou um tamborim, e todas as mulheres saram atrs dela com tamborins e com
danas. E Miri lhes respondia: Cantai ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou e
precipitou no mar o cavalo e o seu cavaleiro." (xodo 15:20-21)
Primeiro, Miri identificada com uma profetisa (Juzes 4:4). Na poca de Davi, os msicos
profetizavam por meio da msica: "Quanto famlia de Jedutum, os filhos: Gedalias, Zeri,
Jesaas, Hasabias e Matitias, seis, sob a direo de Jedutum, seu pai, que profetizava com
harpas, em aes de graas e louvores ao SENHOR." (I Crnicas 25:3).

13

Segundo, o cntico de Miri reproduz uma prtica da poca. As mulheres normalmente

cantavam e danavam por ocasio de vitrias militares (I Samuel 18:6; 21:11; 29:5; Juzes
11:34). No perodo da restaurao de Israel, poca de Esdras e Neemias, as mulheres
foram includas como cantoras do templo (Esdras 2:65; Neemias 7:67).
O cntico de Miri nada acrescenta ao cntico litrgico de Moiss e dos filhos de Israel:
"Cantai ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou e precipitou no mar o cavalo e o seu
cavaleiro." (15:21). A dana praticada por Miri e pelas mulheres no foi um ato de culto e
nem foi incorporada no culto do Antigo Testamento.
A adorao nos Dez Mandamentos
Trs meses aps a sada do Egito, Deus faz uma aliana com Israel: "Agora, pois, se
diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha
propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha; vs me sereis
reino de sacerdotes e nao santa. So estas as palavras que falars aos filhos de Israel.
Veio Moiss, chamou os ancios do povo e exps diante deles todas estas palavras que o
SENHOR lhe havia ordenado. Ento, o povo respondeu a uma: Tudo o que o SENHOR falou
faremos. E Moiss relatou ao SENHOR as palavras do povo." (xodo 19:5-8).
Israel torna-se um reino de sacerdotes e uma nao santa (I Pedro 2:9-10; Apocalipse 1:6;
5:10; 20:6). E uma das ocupaes principais do povo de Deus a adorao. Os primeiros
princpios para a adorao a Deus aparecem na lei moral. Em xodo 20:1-17 temos os
"Dez Mandamentos". Os quatro primeiros mandamentos referem-se ao relacionamento do
homem com Deus. Destacaremos os dois primeiros mandamentos:
"Ento, falou Deus todas estas palavras: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra
do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti
imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem
embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars
culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais
nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem e fao misericrdia
at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos." (xodo
20:1-6).
Dois princpios para o culto so estabelecidos:
1 No ters outros deuses diante de mim. A Quem devemos adorar? Adoremos a Deus!
O Deus da Bblia o nico Deus e Ele abomina o culto a outro deus (Isaas 48:11). A
expresso "diante de mim" significa literalmente "perante a minha face" ou "na minha
presena". Deus zeloso e reivindica adorao exclusiva.
2 No fars para ti imagem de escultura. Como devemos adorar? No devemos adorar a
Deus pela nossa imaginao, mas de acordo com a Sua revelao escrita a Bblia.
Qualquer imagem uma projeo da mente humana e uma deturpao da verdadeira
identidade de Deus.

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As Escrituras delineiam, conforme J.MacArthur Jr., pelo menos quatro categorias

inaceitveis de culto:
Cultuar falsos deuses: a humanidade pecadora rejeita o Deus verdadeiro e se
volta de forma irresistvel ao culto falso. (Romanos 1:21,23).
Cultuar de forma errada o Deus verdadeiro: Os telogos de Westminster declaram
que "o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo e
to limitado pela Sua prpria vontade revelada, que Ele no pode ser adorado
segundo as imaginaes e invenes dos homens, de qualquer outro modo no
prescrito nas Santas Escrituras" (veja Deuteronmio 12:32; Mateus 15:9; Atos
17:24-25; xodo 20:4-5; Colossenses 2:20-23).
Cultuar nossa prpria maneira o Deus Verdadeiro: Cultuar a Deus nossa
maneira constitui-se uma abominao. Em se tratando de culto, tudo o que as
Escrituras no ordenam expressamente proibido (Deuteronmio 4:2; 12:32).
H muita coisa sendo introduzida ao culto hoje, que Deus no estabelece em Sua
Palavra. tradio humana (Mateus 15:3). A base do culto a Bblia.
Cultuar com atitude errada: O culto verdadeiro requer o envolvimento total do
adorador Devemos oferecer o melhor para Deus. No podemos tratar o culto
com irreverncia, desrespeito e desprezo. Deus odeia e abomina o culto que
prestado com atitudes erradas. Leia com ateno: Ams 5:21-24; Osias 6:4-6;
Isaas 1:11-15.
A adorao na lei cerimonial
Israel era o povo da Aliana. Deus revelou a Israel trs leis que regulamentariam a
aliana. Estas leis so classificadas em Lei Moral, Lei Civil e Lei Cerimonial.
O "modus operandi" do culto est na Lei Cerimonial, resumida no Cdigo Sacerdotal (livro
de Levtico). Deus regulamentou cada detalhe do culto e o livro de Levtico comea assim:
"Chamou o SENHOR a Moiss e, da tenda da congregao lhe disse: Fala aos filhos de
Israel e dize-lhes." (Levtico 1:1). Observe que o livro o registro de instrues dadas
diretamente por Deus a Moiss (xodo 25:9), de dentro do Tabernculo (xodo 40:34-38;
Hebreus 8:5). Nada no culto a Deus foi copiado das naes pags e a marca fundamental
do culto a Deus a santidade. Seis caractersticas do culto santo:
Era oferecido ao Deus Santo
O atributo da santidade de Deus o princpio determinante da adorao. "Disse o
SENHOR a Moiss: Fala a toda a congregao dos filhos de Israel e dize-lhes: Santos
sereis, porque eu, o SENHOR, vosso Deus, sou santo." (Levtico 19:1-2). Veja tambm
Josu 24:19; I Samuel 6:20; Isaas 6:1-3; Salmos 99. A santidade de Deus o atributo que
delineia a adorao na Velha Aliana.

15

A santidade de Deus pode ser definida como "aquela perfeio de Deus em virtude da
qual Ele eternamente determina e mantm a Sua prpria excelncia moral, aborrece o
pecado, e exige pureza de suas criaturas morais" (L. Berkhof).
Era oferecido por intermdio de oferta santa
A oferta por meio dos holocaustos ou sacrifcios foram estabelecidos pelo Senhor. Os
sacrifcios eram a base da santificao. Por meio deles realizavam-se a propiciao dos
pecados, e trs lies eram ensinadas: primeira, o pecado ofendia a Deus e desencadeava
a sua ira e punio - o salrio do pecado a morte; segunda, a ira de Deus era suspensa
ou a sua justia propiciada, somente atravs do sacrifcio cruento - sem o derramamento
de sangue no h remisso de pecado; terceira, todos os sacrifcios e ofertas eram tipos
do nico sacrifcio que tira o pecado e estabelece a nossa comunho com Deus - o
sacrifcio de Jesus (Levtico 17:11; Joo 1:29; Hebreus 9:25-26; 10:5-7,14).
A exigncia fundamental da oferta de holocausto era que fosse "sem defeito": "Se a sua
oferta for holocausto de gado, trar macho sem defeito" (Levtico 1:3). Somente animais
domsticos sem nenhum defeito deveriam ser oferecidos. Deus rejeitou o culto com
ofertas defeituosas (Malaquias 1:12-14).
Era oferecido num lugar/espao santo
Ao regulamentar o culto no Antigo Testamento, Deus estabeleceu um lugar central para a
adorao. "Guarda-te, no ofereas os teus holocaustos em todo lugar que vires; mas, no
lugar que o SENHOR escolher numa das tuas tribos, ali oferecers os teus holocaustos e
ali fars tudo o que te ordeno." (Deuteronmio 12:13-14) O lugar onde Deus se revelava
foi chamado de "terra santa" (xodo 3:5; Atos 7:33).
O tabernculo (xodo 25:8; 29:31) e o templo (Salmos 79:1; Isaas 64:11) foram os
lugares separados para o culto.
Era oferecido por pessoas santas
O povo de Israel foi identificado como "povo santo": "Porque sois povo santo ao SENHOR,
vosso Deus, e o SENHOR vos escolheu de todos os povos que h sobre a face da terra,
para lhe serdes seu povo prprio." (Deuteronmio 14:2).
Dentre o povo escolhido, Deus escolheu aqueles que iriam trabalhar no servio do culto:
os levitas (Nmeros 1:47-54; 3:1-39), e famlia de Aro, para o sacerdcio (xodo 28:1-2;
Levtico 8:1-36).
Quando Davi organizou o ministrio da msica no Templo, as famlias de Asafe, Hem e
Jedutum foram escolhidas para dirigir os cantores e msicos (I Crnicas 25).
Era oferecido em tempo santo

16

O tempo santo j foi estabelecido por Deus no quarto mandamento por meio da guarda
do sbado (xodo 20:8-11). Ele tambm estabeleceu as "festas santas": "Disse o SENHOR
a Moiss: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: As festas fixas do SENHOR, que
proclamareis, sero santas convocaes; so estas as minhas festas." (Levtico 23:1-2). As
festas eram em nmero de sete: festa da pscoa, festa dos pes asmos, festa das
primcias, festa do pentecostes ou festa das semanas, festa das trombetas, o "dia da
expiao" e a festa dos tabernculos (Levtico 23:3-44). Alm destas festas, os judeus
guardavam "O ano sabtico" e o "ano do Jubileu" (Levtico 25).
Era oferecido em objetos santos
O culto era oferecido usando objetos denominados de "coisas santas": "Havendo, pois,
Aro e seus filhos, ao partir o arraial, acabado de cobrir o santurio e todos os mveis
dele, ento, os filhos de Coate viro para lev-lo; mas, nas coisas santas, no tocaro,
para que no morram; so estas as coisas da tenda da congregao que os filhos de
Coate devem levar." (Nmeros 4:15).
Todos os objetos e utenslios usados no culto eram exclusivos, separados do uso comum
para uso especial. A profanao do culto deu-se principalmente com a profanao das
pessoas, do tempo e das coisas santas: "Os seus sacerdotes transgridem a minha lei e
profanam as minhas coisas santas; entre o santo e o profano, no fazem diferena, nem
discernem o imundo do limpo e dos meus sbados escondem os olhos; e, assim, sou
profanado no meio deles." (Ezequiel 22:26).
Em sntese, o culto da velha aliana prestado ao Deus Santo, por meio de oferta santa,
por pessoas santas, em tempos e lugares santos, utilizando objetos santos. A profanao
do culto e as suas trgicas conseqncias fizeram parte da histria de Israel, no perodo
que vai de Moiss at Malaquias.
Acidentes relacionados ao culto
O cdigo sacerdotal exigia obedincia irrestrita aos mandamentos cerimoniais. Qualquer
transgresso de um princpio cerimonial desencadeava o julgamento punitivo de Deus.
Vejamos alguns exemplos:
Fogo estranho Nadabe e Abi eram dois filhos consagrados de Aro (xodo 24:1). Eles
foram reprovados por Deus quando ofereceram fogo estranho ao Senhor. (Levtico 10:1-3).
A rejeio de Saul Saul desobedeceu ao mandamento de Deus ao assumir as funes
sacerdotais de Samuel. O rei jamais poderia assumir a funo sacerdotal. (I Samuel 13:1314) Saul repete o mesmo erro desobedecendo ao mandamento de Deus, justificando que
a sua inteno era boa: sacrificar o melhor para Deus.Porm Samuel disse: "Tem,
porventura, o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se
obedea sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender,
melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e

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a obstinao como a idolatria e culto a dolos do lar. Visto que rejeitaste a palavra do
SENHOR, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei." (I Samuel 15:22-24).
Davi e Uz Quando Davi resolveu trazer a Arca para Jerusalm, deveria ter obedecido
aos mandamentos de transporte da arca (xodo 25:14; Nmeros 4:1-6). Davi, porm,
colocou a arca num "carro de bois". Os animais tropearam e Uz foi segurar a arca,
quando foi ferido pelo Senhor (I Crnicas 13:9-14). Davi aprendeu a lio que somente os
levitas poderiam transportar a arca, segundo o mandamento cerimonial (I Crnicas 15:13).
Os reis de Israel e Jud O sucesso dos reis de Israel e Jud sempre esteve relacionado
ao culto a Deus. A profanao do sagrado sempre foi duramente castigada pelo Senhor:
Reino Norte:
Jeroboo - I Reis 12:25-33; 13:1-10,33-34; I Reis 16:2,19,26,30-33;
Acabe I Reis 21:25-26;
Je - II Reis 10:16,28-31;
Osias II Reis 17:1-23,29-41.
Reino Sul:
Roboo - I Reis 14:21-31;
Asa - I Reis 15:12-14;
Josaf - I Reis 22:43; II Crnicas 17:3-4; I Reis 22:46;
Jeoro - II Crnicas 21:5-20; 22:11-12;
Jos - II Crnicas 24:19-21;
Acaz - II Crnicas 28:1-4; 22-25;
Ezequias - II Crnicas 29-31.
A adorao nos Salmos
O livro dos Salmos um livro de adorao. So cento e cinqenta composies musicais
que formam o "Hinrio de Israel". Os judeus chamam-no de "o livro de louvores". A
palavra "Salmos" (mizmer - hebraico), significa "cnticos".
O livro dos Salmos est estruturado em cinco livros:
Livro I - do 1 a 41;
Livro II - 42 a 72;

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 Livro III - do 73 a 89;

Livro IV - 90 a 106;
Livro V - do 107 a 150.
Cada livro encerrado com uma doxologia de adorao a Deus.
Os autores dos Salmos so diversos:
Davi 75,
Asafe 12;
Moiss 1,
Hem 1;
Et 1; e
60 so annimos.
O livro dos Salmos comea apontando o segredo da felicidade: "Bem-aventurado o
homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos pecadores,
nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR,
e na sua lei medita de dia e de noite." (Salmos 1:1-2). E encerrado com uma exortao:
"Todo ser que respira louve ao Senhor. Aleluia!" (Salmos 150:6).
possvel construirmos uma teologia da adorao a partir do livro dos Salmos?
Observamos nos Salmos uma teologia do culto que enfatiza mais o aspecto da adorao
espiritual, do que a sacrifical. A ltima sem a primeira totalmente v. Apesar de os
autores estarem ligados ao culto cerimonial levtico (Salmos 20:3; 51:19; 66:13-15), eles
afirmam que o cerimonial no tem valor se no vier acompanhado de uma vida piedosa
(Salmos 40:6; 51:16). Deus se agrada de uma vida reta (Salmos 15), do louvor e gratido
(Salmos 50:14,23), do esprito quebrantado (Salmos 51:16-17), da obedincia sincera
(Salmos 40:6-8) de uma vida comprometida com a Palavra de Deus (Salmos 1 e Salmos
119).
Examinaremos dois Salmos que falam da adorao no templo e fora dele.
Salmo 100
1 Celebrai com jbilo ao SENHOR, todas as terras.
2 Servi ao SENHOR com alegria; e entrai diante dele com canto.
3 Sabei que o SENHOR Deus; foi ele que nos fez, e no ns a ns mesmos; somos povo
seu e ovelhas do seu pasto.

19

4 Entrai pelas portas dele com gratido, e em seus trios com louvor; louvai-o, e bendizei
o seu nome.
5 Porque o SENHOR bom, e eterna a sua misericrdia; e a sua verdade dura de gerao
em gerao.
Este salmo chamado de "hino de ingresso ao templo". um convite para adorao
coletiva:
Conceito de adorao: Adorao celebrao (fazer ou promover, comemorar,
festejar), servio (exercer a funo de servo) e apresentao ( a + presentear =
pr diante, vista ou na presena de) (v. 1).
O objeto da adorao: o objeto da adorao o SENHOR (v. 1, 2, 3 e 5).
Adorao somente a Deus.
Os adoradores: "Todas as terras". Profeticamente, o salmista fala da igreja com
pessoas de toda raa e nao. "E todos os reis se prostrem perante ele; todas as
naes o sirvam." (Salmos 72:11).
Como devemos adorar: com jbilo, com alegria, com cnticos, com aes de
graas e com hinos de louvor. So sacrifcios de louvor e aes de graas
(Salmos 107:22; 116:17; I Crnicas 16:31). A natureza do culto cristo a
alegria, que se expressa por meio da msica que brota de um corao alegre e
agradecido. Deus feliz e deseja adoradores felizes (Deuteronmio 30:9; Salmos
16:11; Sofonias 3:17; Lucas 15:5-6,23,32).
Por que devemos adorar: o fundamento do culto verdadeiro o conhecimento
de quem Deus: "Sabei que o SENHOR Deus" (v. 3). Jesus disse que ns
adoramos o que conhecemos (Joo 4:22). Quem Deus? O salmista responde:
Ele o Criador, Ele o nosso Pastor, Ele bom, Ele Misericordioso e Ele Fiel.
Observe que as razes da adorao acham-se em Deus, naquilo que Ele e faz.
Onde devemos adorar: O salmista convida-nos a adorar no templo. As
expresses "entrai por suas portas" e "nos seus trios" indicam o templo (Salmos
84).
SALMO 150
1 Aleluia! Louvai a Deus no seu santurio; louvai-o no firmamento do seu poder.
2 Louvai-o pelos seus atos poderosos; louvai-o conforme a excelncia da sua grandeza.
3 Louvai-o com o som de trombeta; louvai-o com o saltrio e a harpa.
4 Louvai-o com o tamborim e a dana, louvai-o com instrumentos de cordas e com rgos
5 Louvai-o com os cmbalos sonoros; louvai-o com cmbalos altissonantes.

20

6 Tudo quanto tem flego louve ao SENHOR. Aleluia!

Se o salmo 100 fala do louvor da igreja, no templo, o Salmo 150 fala do louvor csmico,
universal, extensivo a toda criao. Ele a doxologia universal que encerra o livro dos
Salmos. uma exortao para que todo ser que respire louve ao Senhor.
Onde louvar (v. 1): "Louvai a Deus no seu santurio; louvai-o no firmamento,
obra do seu poder." A Bblia fala dos "santurios de Deus": " Deus, tu s
tremendo nos teus santurios." (Salmos 68:35). A idia aqui de que Deus deve
ser louvado onde Ele se fizer presente. "Santurio" e "firmamento" indicam que
Deus deve ser louvado at onde o seu poder se estende (I Reis 8:39,43). No
Salmo 148, o louvor a Deus brota "do alto dos cus" anjos, legies celestes,
sol, lua, estrelas luzentes, cus dos cus, e guas que esto acima do
firmamento (v. 1-6) "e da terra" monstros marinhos, todos os abismos, fogo e
saraiva, neve e vapor, ventos procelosos, montes, outeiros, rvores frutferas,
cedros, feras, gados, rpteis, volteis, reis da terra, todos os povos, prncipes,
juzes, rapazes, donzelas, velhos, crianas e o povo de Deus . (v. 7-14).
Por que louvar (v.2): "Louvai-o pelos seus poderosos feitos; louvai-o consoante
a sua muita grandeza." Temos aqui duas razes fundamentais para a adorao.
O que Deus faz (seus feitos) e o que Deus (grandioso). Estas duas razes so a
base da adorao na Bblia e aparecem muitas vezes nos Salmos. (Salmos 117;
95; 107; 146).
Com que louvar (v. 3-5): "Louvai-o ao som da trombeta; louvai-o com saltrio e
com harpa. Louvai-o com adufes e danas; louvai-o com instrumentos de cordas
e com flautas. Louvai-o com cmbalos sonoros; louvai-o com cmbalos
retumbantes."
O texto fala de louvor com instrumentos musicais. Instrumentos de sopro, instrumentos
de corda e instrumentos de percusso. O louvor com instrumentos especificamente para
o homem.
Um ponto muito discutido aqui o significado do termo "dana" (machowal). "Louvai-o
com adufes e danas". Esta expresso aparece tambm no Salmo 149:3.
Primeiro, alguns estudiosos questionam a traduo da palavra "machowal" como "dana".
Defende-se que "machowl" deriva de "chuwl" que significa "fazer uma abertura", uma
possvel aluso a um instrumento de "tubos", uma espcie de "rgo".
Na realidade esta a verso de rodap dada pela King James Version. O Salmo 149:3
declara: "Louvem-lhe o nome com danas" [ou "com rgo", no rodap da KJV]. Em
Salmos 150:4 lemos: "Louvai-O com adufes e com danas" [ou "rgo", rodap da KJV].
Segundo, de fato estranho que no meio de uma relao de instrumentos,aparea uma
"expresso fsica". Observe que em ambos os textos, Salmos 149:3 e 150:4, o termo
ocorre no contexto de uma lista de instrumentos a serem usados no louvor ao Senhor. No

21

Salmo 150 a lista possui oito instrumentos: trompete, saltrio, harpa, adufes,
instrumentos de corda, rgos, cmbalos sonoros, cmbalos retumbantes (KJV). mais
lgica a traduo de machowal como um instrumento musical, seja qual for a sua
natureza.
A palavra hebraica mechowlah traduzida como dana sete vezes. Em cinco das sete
ocorrncias a dana feita por mulheres na celebrao de uma vitria militar (I Samuel
18:6; 21:11; 29:5; Juzes 11:34; xodo 15:20). Miriam e as mulheres danaram para
celebrar a vitria sobre o exrcito egpcio (xodo 15:20). A filha de Jeft danou para
celebrar a vitria de seu pai sobre os amonitas (Juzes 11:34). Mulheres danaram para
celebrar a matana dos Filisteus por Davi (I Samuel 18:6; 21:11; 29:5).
Nas duas ocorrncias restantes, mechowlah usada para descrever a dana dos
Israelitas, nus, ao redor do bezerro de ouro (xodo 32:19) e a dana das filhas de Sil nas
vinhas (Juzes 21:21). Em nenhum destes exemplos a dana parte de um servio de
adorao.
Quem deve louvar (v. 6): "Todo ser que respira louve ao SENHOR. Aleluia!" A
exortao para todos: animais, aves, rpteis ou todos aqueles "em que h o
flego da vida", incluindo o homem. (Gnesis 1:30; 2:7). Sabemos que a fauna e
a flora compem-se de seres vivos (ou que respiram). "Todo ser" = todo ser
criado, criatura (Gnesis 7:22 e Apocalipse 5:13). A criao animada e inanimada
louva ao Senhor. (Salmos 96:11-13; 98:8; 103:22; 104:12; Isaas 44:23).
Chegamos ao final deste captulo com alguns princpios sobre adorao:
Primeiro, a adorao verdadeira somente para Deus e deve ser prestada com o
objetivo de agrad-lo.
Segundo, a adorao que agrada a Deus uma extenso da vida do adorador. O
cumprimento de um ritual s aceito por Deus, se vier acompanhado de uma conduta
piedosa e justa.
Terceiro, Deus quem estabelece a maneira ou como Ele quer ser adorado. E uma
exigncia fundamental de Deus a excelncia. Ele quer o melhor.

22

Captulo Terceiro
A Adorao na Nova Aliana
Cremos que o ensino do culto na Bblia acompanha uma simultaneidade a revelao
progressiva de Deus, culminando com Jesus Cristo. "Mas vem a hora e j chegou, em que
os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes
que o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que os seus
adoradores o adorem em esprito e em verdade." (Joo 4:23-24). Logo, ao estudarmos
acerca do culto, precisamos considerar as diferenas entre o culto no Antigo Testamento e
no Novo Testamento, isto , o culto antes de Cristo e depois de Cristo. O conceito de culto
relaciona-se diretamente com a doutrina da Aliana.
A nova aliana
A palavra "aliana", "diathke", no grego, significa "pacto", "concerto", ou "testamento".
por meio de uma aliana que Deus declara a sua vontade soberana e estabelece a sua
maneira graciosa de se relacionar conosco. Sem as alianas, no haveria relacionamento
do homem com Deus.
A adorao no Antigo Testamento, na velha aliana, foi temporria, imperfeita e apenas
uma sombra da adorao que seria estabelecida por Jesus, na Nova Aliana: "Porque, se
aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo
buscado lugar para uma segunda." (Hebreus 8:7). O sistema sacrifical era "sombra" ou
"parbola": " isto uma parbola para a poca presente; e, segundo esta, se oferecem
tanto dons como sacrifcios, embora estes, no tocante conscincia, sejam ineficazes
para aperfeioar aquele que presta culto, os quais no passam de ordenanas da carne,
baseadas somente em comidas, e bebidas, e diversas ablues, impostas at ao tempo
oportuno de reforma." (Hebreus 9:9-10).
A adorao crist fundamenta-se na Nova Aliana: "Quando, porm, veio Cristo como
sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo,
no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de
bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas,
tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de
uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da
carne, muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu
sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao
Deus vivo!" (Hebreus 9:11-14).

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Jesus Cristo veio. Ele a base da Nova Aliana. Quais foram as mudanas na adorao?
Jesus Cristo o nico, perfeito e eterno sumo sacerdote de Deus (Hebreus 5:1-7).
Jesus Cristo realizou o nico, definitivo, perfeito e eficaz sacrifcio para tirar os
pecados do seu povo (Hebreus 9:11-28). Ele pe fim aos sacrifcios da Antiga
Aliana.
Jesus Cristo o cumprimento de toda a lei cerimonial. Ele o tabernculo (Joo
1:14; 2:19-22), Ele o Cordeiro de Deus (Hebreus 10:1-18) e Ele o novo
mediador entre Deus e os homens (I Timteo 2:5).
Est franqueada ao crente a comunho com Deus, pelo novo e vivo caminho aberto por
Jesus Cristo (Hebreus 10:19-22). "Portanto, ofereamos sempre por Ele (Jesus Cristo) a
Deus sacrifcio de louvor" (Hebreus 13:15a). O culto cristo ou na Nova Aliana apresenta
as seguintes caractersticas:
O culto cristo oferecido a Deus, como expresso de f (Hebreus 10:38; 11:6;
13:15).
O culto cristo mediado por Jesus Cristo, um sumo sacerdote que se identifica
com os adoradores (Hebreus 2:12-13; Joo 17:24; Mateus 18:20).
O culto cristo aceito por Deus, porque Cristo fez de seus seguidores sacerdotes
de Deus. (Apocalipse 1:5-6; 5:8-10; I Pedro 2:9).
O culto cristo o envolvimento total da vida do adorador. (Romanos 12:1-2).
O culto cristo no deve ser profanado, mas oferecido com reverncia e temor
(Hebreus 10:28-31; 12:28-29).
A adorao que agrada a deus
O culto precisa ser agradvel a Deus. Os sacrifcios feitos no Antigo Testamento subiam
como "aroma agradvel a Deus" (Levtico 1:9,13,17; Nmeros 15:3; 28:6). O adjetivo
"agradvel" tambm aplicado no culto do Novo Testamento. "Rogo-vos, pois, irmos,
pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional." (Romanos 12:1). A idia de Paulo que o
culto cristo a oferta da nossa vida como um sacrifcio agradvel a Deus, semelhante
aos sacrifcios do Antigo Testamento.
a mesma idia utilizada para descrever a oferta dos filipenses: "Recebi tudo e tenho
abundncia; estou suprido, desde que Epafrodito me passou s mos o que me veio de
vossa parte como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus." (Filipenses
4:18). Veja outros textos: Romanos 14:18; 15:16 e Hebreus 12:28.
A adorao que agrada a Deus possui algumas caractersticas:

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1 Fundamenta-se no conhecimento: Jesus esclarece: "Vs adorais o que no

conheceis; ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus." (Joo
4:22). A adorao verdadeira baseia-se no conhecimento. Deus s pode ser adorado se for
conhecido. O salmista convoca o povo de Deus para adorao dizendo: "Sabei que o
SENHOR Deus; foi ele quem nos fez, e dele somos; somos o seu povo e rebanho do seu
pastoreio." (Salmos 100:3). Quando conhecemos quem Deus e aquilo que Ele faz, somos
motivados a ador-Lo. Confira: Salmos 106:1; 107:1; 118:1; 136:1.
O apstolo Paulo ensinou este princpio aos Atenienses: "Porque, passando e observando
os objetos de vosso culto, encontrei tambm um altar no qual est inscrito: AO DEUS
DESCONHECIDO. Pois esse que adorais sem conhecer precisamente aquele que eu vos
anuncio." (Atos 17:23). Paulo descreve, ento, quem Deus o que Ele fez e far (Atos
17:24-31). H uma frase em latim que sintetiza esta verdade: Lex credendi, lex orandi
(aquilo em que cremos, determina como oramos).
Este conhecimento de natureza espiritual e possvel somente por meio de Jesus: "Tudo
me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o
Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar." (Mateus 11:27).
2 em esprito e em verdade
O texto fundamental para compreendermos o conceito de culto no Novo Testamento o
de Joo 4:20-24: "Nossos pais adoravam neste monte; vs, entretanto, dizeis que em
Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: Mulher, podes crer-me que a
hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o
que no conheceis; ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus.
Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus
esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade." (Joo
4:20-24).
A verdadeira adorao inaugurada por Jesus Cristo "em esprito e em verdade". O que
significa isso?
"Em Esprito" significa:
A adorao interna e do corao. No se prende mais a lugares sagrados, pois o
crente santurio de Deus (I Corntios 6:19-20; I Pedro 2:5).
A adorao simples. No se prende mais aos rituais da lei cerimonial (Hebreus
10:19-22).
A adorao reverente. A reverncia e um santo temor e respeito pessoa de
Deus (Hebreus 12:28).
A adorao no Esprito Santo (Filipenses 3:3). Ningum pode adorar sem a ajuda
do Esprito Santo (I Corntios 12:3).

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"Em Verdade" significa:

A adorao deve ser de acordo com a Bblia. Ela est limitada a aquilo que
autorizado pela Escritura.
A adorao deve ser sincera, sem falsidade. Veracidade contrrio ao formalismo
exterior (Mateus 15:8-9).
Sacrifcios espirituais
Este texto apresenta um contraste entre o culto no Antigo Testamento e o culto do Novo
Testamento: "Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas
para com Deus eleita e preciosa, tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois
edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios
espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo." (I Pedro 2:4-5).
Primeiro, o culto fruto da unio do crente com Cristo. Ele a Pedra viva, eleita e
preciosa, e os crentes so pedras vivas.
Segundo, a igreja uma "casa espiritual" em contraste com o templo do Antigo
Testamento.
Terceiro, todo crente verdadeiro um sacerdote de Deus, no sentido de ter acesso a
Deus.
Quarto, os sacrifcios so espirituais em contraste com o sistema sacrifical do Antigo
Testamento.
Quinto, os sacrifcios de adorao so agradveis a Deus por meio de Jesus Cristo. O
sacrifcio de Jesus e a sua intercesso torna cada crente aceitvel a Deus, juntamente
com o seu culto.
A mesma idia repetida pelo o autor aos Hebreus : "Por meio de Jesus, pois, ofereamos
a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome.
No negligencieis, igualmente, a prtica do bem e a mtua cooperao; pois, com tais
sacrifcios, Deus se compraz." (Hebreus 13:15-16 ).
O culto na Nova Aliana:
por natureza um oferecimento: "...ofereamos..."
dirigido a Deus: "...ofereamos a Deus..."
mediado por Jesus Cristo: "Por meio de Jesus..."
um sacrifcio espiritual: "...sacrifcio de louvor..."
expresso de um novo estado espiritual: "... fruto de lbios que confessam o
seu nome."
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 confessional: "...confessam o seu nome."

ininterrupto: "...sempre..."
acompanhado por atos de amor fraternal: "No negligencieis, igualmente, a
prtica do bem e a mtua cooperao; pois, com tais sacrifcios, Deus se
compraz."
Adorao Racional
O Novo Testamento apresenta cinco tipos de culto:
vo ou intil (Mateus 15:7-9);
ignorante (Atos 17:22-23);
"de si mesmo" (Colossenses 2:20-23);
o culto verdadeiro (Joo 4:20-24);
e o culto racional (Romanos 12:1).
Paulo declara: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o
vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional."
(Romanos 12:1). A expresso "culto racional" (grego = "logiken latreian") significa culto
lgico e inteligvel. O culto cristo requer entendimento: "Porque, se eu orar em outra
lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera. Que farei, pois?
Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas
tambm cantarei com a mente." (I Corntios 14:14-15).
O Salmo 150 diz: "todo ser que respira louve ao Senhor." Os animais, as plantas e os
homens respiram. Cada um, porm, de uma espcie diferente. O homem, ser racional,
deve louvar a Deus utilizando-se da sua mente.

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Captulo Quatro
Os Elementos do Culto Cristo
Os elementos do culto so os meios usados pelo adorador para expressar o culto. So as
"formas e funes por meio das quais a recepo ea ao litrgica se efetivam e,
mediante sua cooperao orgnica, suscitam e expressam o evento cultual" (O.
Haendler).
No Antigo Testamento todos os elementos do culto so detalhadamente apresentados por
Deus, no Cdigo Sacerdotal. O tabernculo com todos os seus mveis, os sacrifcios, os
sacerdotes (roupas, funes etc.) e as festas e cerimnias religiosas. Nada poderia ser
alterado, mas obedecido rigorosamente.
O Novo Testamento, porm, no apresenta de forma explcita os elementos do culto. Em
Atos 2:42: "E perseveravam na doutrinados apstolos e na comunho, no partir do po e
nas oraes." Este texto esclarece que o ensino da Palavra, a orao, a comunho e a
celebrao da Santa Ceia eram os elementos do culto apostlico.
No culto carismtico de Corinto, Paulo busca organizar oculto: "Que fazer, pois, irmos?
Quando vos reunis, um tem salmo, outro,doutrina, este traz revelao, aquele, outra
lngua, e ainda outro,interpretao. Seja tudo feito para edificao." (I Corntios 14:26).
O consenso bblico e teolgico que os elementos de culto so: a Bblia, a orao, a
msica, os sacramentos e as ofertas.

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O Catecismo de Heidelberg usado pelas Igrejas Reformadas, diz que o cristo deve
"freqentar assiduamente Igreja, para ouvire aprender a Palavra de Deus, participar dos
Sacramentos, invocar publicamente ao Senhor e contribuir para as necessidades".
Reflitamos, portanto, sobre os elementos do culto e a sua utilizao hoje.
A Bblia Sagrada
A Bblia a Palavra de Deus. Ela o elemento mais importante do culto cristo, pois "todo
ato cristo de adorao sustido pela Palavra de Deus. Sem ela o culto esvaziar-se-ia de
sua substncia e perderia o trao que o separa de um culto no cristo" (J.V. Allmen). As
verdades bblicas devem modelar o ato de culto, bem como as idias e o comportamento
do adorador(I Samuel 15:22-23; Mateus 15:9).
A Bblia aparece no culto sob diversas formas. As principais so a leitura (individual,
conjunta e alternada), a pregao, o canto(congregacional, coral, conjuntos e solos) e as
saudaes e bnos pastorais (I Timteo 4:13; I Tessalonicenses 5:27; Apocalipse 1:3; I
Corntios 11:23-29; Lucas 4:16-30; II Corntios 13:13-14).
A orao
Orar cumprir uma ordem do Senhor (Lucas 18:1 e I Tessalonicenses 5:17). Ela
indispensvel ao cristo, que deve pratic-la individualmente e coletivamente (Mateus
6:5-8 e Atos 12:12). A orao "o privilgio supremo dos cristos, concedido por Deus ao
elev-los a categoria de filhos. A orao s possvel dentro da famlia de Deus: o
exercer os direitos de filhos no contexto dessa famlia (Romanos 8:15 e Glatas 4:6). Os
filhos so herdeiros, participantes responsveis, por conseguinte, de toda a economia da
famlia. Na famlia do Pai os filhos tm o direito de tomar apalavra. A orao , portanto, a
autorizao que Deus d a que os filhos digam o que tm a dizer com referncia aos
assuntos que a Ele dizem respeito" (citado por V. Allmen).
A Bblia nos ensina que a orao faz parte do culto particular e pblico. As oraes nas
reunies da Igreja devem ser uma constante hoje; como foi no passado (Atos 1:14; Atos
4:24; Atos 12:12; Atos 21:5; Lucas 1:10; Mateus 18:19). As mesmas devem ser dirigidas a
Deus (Mateus 4:10), por meio e em nome de Jesus Cristo (Efsios 2:18; Hebreus 10:19),
acompanhadas de humildade e ao de graas (Gnesis 18:27; Filipenses 4:6;
Colossenses 4:2). Podem ser feitas em silncio e audivelmente, nas posturas diversas
(Marcos 11:25; Atos 20:36; Mateus 26:39; I Timteo 3:8).
A msica
A msica tambm se destaca como um elemento indispensvel ao culto. A Igreja sempre
usou hinos e cnticos na expresso do seu culto (Romanos 15:9; I Crnicas 14:15; Efsios
5:19; Colossenses 3:16; Tiago 5:13; Apocalipse 5:9; Apocalipse 14:13; Mateus 26:30).

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O professor Bill Ichter, autoridade em msica, descreve algumas caractersticas da msica

que deve ser usada na Igreja:
a. Deve expressar uma verdade bblica.
b. Deve expressar doutrinas corretas.
c. Deve ser caracteristicamente devocional.
d. Deve possuir boa forma literria.
e. Deve ter um bom estilo musical.
f. Deve ser apropriada ocasio em que estiver sendo usada.
g. Deve ser adaptada ao uso da congregao.
h. Deve ser apropriada e ao alcance da capacidade dos cantores.
O apstolo Paulo nos revela que msica na Igreja deve ser composta dos "salmos, hinos e
cnticos espirituais", entoados para o louvor a Deus e a edificao mtua dos irmos
(Colossenses 3:16). Os trs termos mostram que a msica deve ser de vrios estilos
musicais. Cuidado: no qualquer msica que deve ser utilizada na Igreja, principalmente
no ato de culto.
Os sacramentos
"Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da Graa, imediatamente institudos
por Deus, para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse nele,
bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem Igreja e o resto do
mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua
palavra"(C. F, cap.XXVII, 1). Esta definio nos mostra que o sacramento "um sinal
externo de uma graa interna".
H somente dois sacramentos institudos por Jesus: O Batismo e a Santa Ceia (Mateus
28:19 e Mateus 26:26-30). Ambos devem ser celebrados publicamente administrados
somente pelos pastores ordenados (Hebreus 5:4).
Ofertrio
O ato de ofertar ou contribuir faz parte do culto. O ofertar sempre foi um elemento
integrante da adorao a Deus e uma expresso de fidelidade (Deuteronmio 12:4-7;
Malaquias 3:10; Marcos 12:41-44; II Crnicas 8:5; Hebreus 13:16).
"Ningum se iluda: o reino de Deus no se edifica com dinheiro, mas com pessoas. Aps o
novo nascimento, contudo, no devemos deixar de dar o dzimo. No a Igreja que

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precisa de dinheiro, como s vezes dizemos. Ns que precisamos trazer dinheiro

Igreja: nosso progresso espiritual depende disso - II Corntios 9:5,10" (B.Ribeiro).

Captulo Cinco
A Msica no Culto
"Deus reina! O seu trono estabelecido em louvores. Logo, msica de adorao eterna.
Ela j existia antes da criao. Deus declara a J: Onde estavas tu, quando eu lanava os
fundamentos da terra? Dize-me, se tens entendimento. Quem lhe ps as medidas, se
que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que esto fundadas as suas
bases ou quem lhe assentou a pedra angular, quando as estrelas da alva, juntas,
alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus?" (J 38:4-7).
A msica nasceu na eternidade e continuar existindo aps o fim da Histria. Davi
declara: "Ns, porm, bendiremos o SENHOR, desde agora e para sempre. Aleluia!"
(Salmos 115:18).
A msica um instrumento de louvor a Deus, um meio de expresso e um poderoso meio
de influncia. Para Parcival Mdulo, a msica tem, pelo menos, dois papis importantes no
culto:
O Papel de Impresso - a msica cria um ambiente prprio, uma atmosfera que
mexe com as pessoas envolvidas no culto.
O Papel da Expresso - a msica expressa aquilo que cremos, os ensinos da
Palavra de Deus. E isso acontece quando a msica diz alguma coisa junto com o
texto, quando ela endossa e subsidia o texto.

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1 A msica no Antigo Testamento

A msica entoada pela criao em reconhecimento a pessoa de Deus e a sua
providncia. A criao animada e inanimada canta ao Senhor. (Salmos 96:11-13; 98:8;
103:22; 104:12; Isaas 44:23).
A msica entoada por pessoas, pelo povo de Deus (Salmos 30:4; Salmos 95:1; Salmos
100).
A msica foi instituda no culto por Deus, no reinado de Davi (II Crnicas 29:25).
consenso entre os estudiosos da msica, que o ministrio de msica foi institudo por
Davi, logo aps sua investidura como rei de Israel, sendo, portanto, bblico: "So estes os
que Davi constituiu para dirigir o canto na Casa do SENHOR, depois que a arca teve
repouso. Ministravam diante do tabernculo da tenda da congregao com cnticos, at
que Salomo edificou a Casa do SENHOR em Jerusalm; e exercitavam o seu ministrio
segundo a ordem prescrita." (I Crnicas 6:31-32).
Vejamos algumas informaes extradas da Bblia, acerca do Ministrio da Msica.
Origem e organizao
O rei Davi foi quem introduziu a msica no culto do Antigo Testamento. Sabemos que ele
fez isso com a autorizao de Deus: "Tambm estabeleceu os levitas na Casa do SENHOR
com cmbalos, alades e harpas, segundo mandado de Davi e de Gade, o vidente do rei, e
do profeta Nat; porque este mandado veio do SENHOR, por intermdio de seus profetas."
(II Crnicas 29:25).
Podemos constatar na bblia, que Davi organizou um ministrio de msica, em trs
etapas:
Ele ordenou aos chefes das famlias levticas que designassem uma orquestra e
um coro para acompanharem o transporte da arca at a tenda em Jerusalm (I
Crnicas 15:16-24).
Aps a colocao da Arca na tenda, em seu palcio (I Crnicas 15:1-3), Davi
determinou o canto na hora do sacrifcio (I Crnicas 16:4-6, 37-42). Um grupo
cantava diante da Arca, sob a liderana de Asafe (I Crnicas 16:37) e outro grupo
cantava diante do altar em Gibeo, sob a liderana de Hem e Jedutum (I
Crnicas 16:41-42).
A ltima etapa da organizao do ministrio de msica por Davi, aconteceu no
final de seu reinado quando ele estruturou a msica que seria utilizada no
templo de Salomo que seria realizado no templo que Salomo construiria (I
Crnicas 23:2-26:32).
Vejamos um esboo do ministrio de msica organizado por Davi:

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 Ele criou um conjunto com 4.000 levitas (I Crnicas 23:5)

Ele fabricou instrumentos para uso no culto (I Crnicas 23:5; II Crnicas 7:6;
29:25-27)
Ele selecionou 288 msicos mestres"instrudos no canto do Senhor". Foram 24
lderes, que se responsabilizavam por 12 msicos = 288 (I Crnicas 25:1-7).
Ele compunha os hinos que eram entoados pelos cantores (I Crnicas 16:7-36)
Caractersticas do ministrio
O Ministrio de Msica organizado por Davi estava fundamentado em princpios
espirituais, que devem ser aplicados pela igreja hoje. Utilizarei como texto bsico I
Crnicas 25.
Era um ministrio
O texto inicia dizendo: "Davi, juntamente com os chefes do servio, separou para o
ministrio..." (25:1). O termo ministrio (hebraico = sharath) era usado para expressar a
idia de ministrao profissional ou sacerdotal. No Novo Testamento, o termo
caracterstico diakonia ou um servio que deve ser prestado a Deus e aos irmos
(Mateus 20:28; Marcos 10:45). Jesus o referencial ou o exemplo de servo.
O msico algum vocacionado para um servio especial: "So estes os que Davi
constituiu para dirigir o canto na Casa do SENHOR, depois que a arca teve repouso.
Ministravam diante do tabernculo da tenda da congregao com cnticos, at que
Salomo edificou a Casa do SENHOR em Jerusalm; e exercitavam o seu ministrio
segundo a ordem prescrita." (I Crnicas 6:31-32).
importante destacar que na teologia do Novo Testamento no existe uma casta
sacerdotal de levitas. Cada crente um sacerdote e o servio sacerdotal aplicado ao
corpo de crentes como um todo (Filipenses 2:17; I Pedro 2:9).
Era um ministrio composto por pessoas separadas/
"Davi, juntamente com os chefes do servio, separou para o ministrio..." (25:1). O
integrante do ministrio era algum separado. Trs eram os critrios de separao:
Ser levita
O levita era algum escolhido por Deus para o ministrio sacerdotal. Davi reconhece:
"Ento, disse Davi: Ningum pode levar a arca de Deus, seno os levitas; porque o
SENHOR os elegeu, para levarem a arca de Deus e o servirem para sempre." (I Crnicas
15:2). Os levitas serviam com dedicao exclusiva: "Quanto aos cantores, cabeas das
famlias entre os levitas, estavam alojados nas cmaras do templo e eram isentos de
outros servios; porque, de dia e de noite, estavam ocupados no seu mister." (I Crnicas

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9:33). Para isso, precisavam ser sustentados pelos dzimos do povo de Deus. (Nmeros
18:24-26; Neemias 12:44-47; 13:5,10-12).
Ser competente
Os msicos levitas eram musicalmente competentes. Lemos: "O nmero deles,
juntamente com seus irmos instrudos no canto do SENHOR, todos eles mestres, era de
duzentos e oitenta e oito." (I Crnicas 25:7). Lemos em I Crnicas 15:22 que: "Quenanias,
chefe dos levitas msicos, tinha o encargo de dirigir o canto, porque era perito nisso." Ele
se tornou o lder da msica porque era um msico hbil e capaz de instruir a outros. O
conceito de habilidade musical mencionado vrias vezes na Bblia (I Samuel 16:18; II
Crnicas 34:12; Salmos 137:5; I Corntios 14:15).
A produo musical no AT era tarefa para pessoas altamente competentes: "Deu tambm
Deus a Salomo sabedoria, grandssimo entendimento e larga inteligncia como a areia
que est na praia do mar. Era a sabedoria de Salomo maior do que a de todos os do
Oriente e do que toda a sabedoria dos egpcios. Era mais sbio do que todos os homens,
mais sbio do que Et, ezrata, e do que Hem, Calcol e Darda, filhos de Maol; e correu a
sua fama por todas as naes em redor. Comps trs mil provrbios, e foram os seus
cnticos mil e cinco." (I Reis 4:29-32). Hem, Asafe e Et autores dos Salmos 73-83; 8889.
Ser santo
O levita algum eleito, competente e santo ou qualificado espiritualmente. Davi
declarou: "E lhes disse: Vs sois os cabeas das famlias dos levitas; santificai-vos, vs e
vossos irmos, para que faais subir a arca do SENHOR, Deus de Israel, ao lugar que lhe
preparei. Pois, visto que no a levastes na primeira vez, o SENHOR, nosso Deus, irrompeu
contra ns, porque, ento, no o buscamos, segundo nos fora ordenado. Santificaram-se,
pois, os sacerdotes e levitas, para fazerem subir a arca do SENHOR, Deus de Israel." (I
Crnicas 15:12-14).
Era um ministrio organizado
Davi organizou o ministrio estabelecendo um "modus operandi". Os seus integrantes
tinham papis definidos e deveres estabelecidos:
O ministrio tinha comando: "Davi, juntamente com os chefes do servio..."
(25:1). Os msicos trabalhavam sob a direo de encarregados e "debaixo das
ordens do rei" (25:2). Os filhos cantavam e tocavam debaixo da autoridade
familiar: "Todos estes estavam sob a direo respectivamente de seus pais, para
o canto da Casa do SENHOR, com cmbalos, alades e harpas, para o ministrio
da Casa de Deus, estando Asafe, Jedutum e Hem debaixo das ordens do rei." (I
Crnicas 25:6).

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 Os msicos tinham funes e deveres: Eles trabalhavam em lugares

determinados e em turnos. "Deitaram sortes para designar os deveres, tanto do
pequeno como do grande, tanto do mestre como do discpulo." (I Crnicas 25:8).
Uns tocavam e cantavam defronte da arca e outros diante do tabernculo. (I
Crnicas 6:31-32).
Os msicos no tocavam qualquer instrumento: Davi no instituiu apenas o
tempo, o lugar, e as msicas para a apresentao do coro levtico, mas ele
tambm "fez" os instrumentos musicais para serem usados no seu ministrio (I
Crnicas 23:5; II Crnicas 7:6). por isso que eles so chamados "os
instrumentos de Davi" (II Crnicas 29:26-27). Alm das trombetas que o Senhor
tinha ordenado por Moiss, Davi acrescentou cmbalos, alades, e harpas (I
Crnicas 15:16; 16:5-6). A importncia desta combinao de instrumentos como
sendo uma ordem divina indicada pelo fato de que esta combinao foi
respeitada por muitos sculos, at a destruio do Templo. (II Crnicas 29:25).
O ministrio tinha objetivos: A msica era tocada e cantada com trs
objetivos:
1. Louvar e adorar: "Designou dentre os levitas os que haviam de ministrar diante da arca
do Senhor, e celebrar, e louvar, e exaltar o Senhor, Deus de Israel". (I Crnicas 16:4) Os
trs verbos usados neste texto - "celebrar", "louvar", e "exaltar" indicam que o ministrio
da msica visava adorao a Deus.
2. Profetizar: "Quanto famlia de Jedutum, os filhos: Gedalias, Zeri, Jesaas, Hasabias e
Matitias, seis, sob a direo de Jedutum, seu pai, que profetizava com harpas, em aes
de graas e louvores ao SENHOR." (I Crnicas 25:2). Os msicos exerciam uma funo
proftica por intermdio da msica (I Crnicas 25:3; II Crnicas 20:14-17; 24:19-22; 29:30;
35:15).
3. Ensinar: Instruir era uma dos objetivos dos ministrios da msica: "Disse aos levitas
que ensinavam a todo o Israel e estavam consagrados ao SENHOR: Ponde a arca sagrada
na casa que edificou Salomo, filho de Davi, rei de Israel; j no tereis esta carga aos
ombros; servi, pois, ao SENHOR, vosso Deus, e ao seu povo de Israel." (II Crnicas 35:3).
O apstolo Paulo resume estes trs objetivos do ministrio levtico, no ministrio de cada
cristo, no corpo de Cristo: "Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e
aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos,
e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao." (Colossenses 3:16).
Creio que estes princpios que encontramos no Ministrio de Msica institudo por Davi
aplicam-se a igreja hoje. Somos uma comunidade de "sacerdotes santos" e "sacerdotes
reais" (I Pedro 2:5,9).
2 A msica no Novo Testamento

35

Com o advento do Messias, a maior manifestao da graa de Deus, a msica volta a

fazer parte do culto e da vida cotidiana do povo de Deus. Atenilde Cunha declara: "Depois
de um silncio de quatrocentos anos entre os cus e a Palestina, a msica volta a
aparecer como serva fiel da religio, fazendo-se cumprir as palavras cantadas pelo
salmista: "E ps um novo Cntico na minha boca, um hino ao nosso Deus; muitos vero
isso e temero e confiaro no Senhor" (Salmos 40:3). Os novos cnticos da graa e do
amor, brotaram nos coraes dos escolhidos como prenunciadores das novas de
Salvao: "Magnificat" (Lucas 1:46-55), "Benedictus" (Lucas 1:68-79), "Glria in Excelsis
Deo" (Lucas 2:14) e "Nunc Dimits" (Lucas 2:29-32). E a partir de ento, os coraes dos
crentes romperam em cnticos, pela experincia da graa de Cristo, como jamais
cantaram e deixariam de cantar. Conforme o testemunho de Plnio (109 AD.), cristianismo
passou a ser chamado "a religio do canto".
A msica no culto cristo:
1. Era msica vocal
A msica entoada pelos primeiros cristos era sem o acompanhamento de instrumentos
musicais. Jesus e os discpulos cantaram um hino: "E, tendo cantado um hino, saram para
o monte das Oliveiras." (Mateus 26:30; Marcos 14:26). Paulo e Silas: "Por volta da meianoite, Paulo e Silas oravam e cantavam louvores a Deus, e os demais companheiros de
priso escutavam." (Atos 16:25).
Outras referncias:
Romanos 15:9 - "Cantarei louvores ao teu nome".
I Corntios 14:15 - "Cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente".
Efsios 5:19 - "Entoando e louvando de corao ao Senhor".
Colossenses 3:16 - "Com gratido em vossos coraes".
Hebreus 2:12 - "Cantar-te-ei louvores no meio da congregao".
Tiago 5:13 - "Est algum alegre? Cante louvores".
Nestas passagens do Novo Testamento no aparecem o cntico com o acompanhamento
de instrumentos musicais. Isto tem levado a muitos a interpretar que a msica no culto
cristo no deve ser acompanhada por instrumentos. Eles entendem que tal prtica fazia
parte da lei cerimonial que foi abolida por Cristo (Salmos 81:1-4).
Entendo, porm, que prevalece a orientao divina dada a Davi (II Crnicas 29:25). Se a
msica continua sendo um elemento de adorao no culto, sendo possvel, que a mesma
seja acompanha por instrumentos musicais.

36

2. Era msica variada

Paulo declara: "Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos
mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos
espirituais, com gratido, em vosso corao." (Colossenses 3:16).
Este versculo apresenta uma variedade de formas: salmos, hinos e cnticos espirituais.
Alguns tm interpretado estes termos como sinnimos, ou seja, trata de uma nica forma.
Concordo, porm, com o John Macarthur Jr, que diz: "Paulo estava exigindo uma variedade
de formas musicais e uma amplitude de expresso espiritual que no podia ser encaixada
em um nico estilo musical". H vises desequilibradas na igreja que desejam limitar a
msica no culto a uma nica forma (Somente hinos ou somente cnticos espirituais).
Os salmos seriam as msicas do livro dos Salmos do Antigo Testamento (Lucas 24:44). Os
hinos seriam composies recentes de cnticos de louvor dirigidos a Cristo, os quais
aparecem no texto do Novo Testamento (Efsios 5:14; I Timteo 3:16; Filipenses 2:6-11;
Colossenses 1:15-20; Hebreus 1:3). Os cnticos espirituais seriam, provavelmente, os
cnticos produzidos pelo Esprito Santo nos adoradores (I Corntios 14:15).
3. Era msica espiritual
A expresso "cntico espiritual" aponta para cnticos sobre assuntos espirituais e cnticos
resultados da experincia espiritual do povo de Deus. A msica para Paulo est
relacionada com a Palavra de Deus "Habite, ricamente, em vs a Palavra de Cristo"
(Colossenses 3:16) e com a vida cheia do Esprito Santo "Mas enchei-vos do Esprito,
falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao, ao Senhor com hinos e
cnticos espirituais" (Efsios 5:18-19).
Nove vezes aparece na Bblia a expresso "novo cntico". Sete vezes no Antigo
Testamento (Salmos 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Isaas 42:10) e duas vezes no
Novo Testamento (Apocalipse 5:9 e 14:3). A expresso "novo cntico" no indica uma
nova composio, mas uma msica que surge de uma nova experincia com Deus.
A origem desta msica divina, vem de Deus: "E me ps nos lbios um novo cntico, um
hino de louvor ao nosso Deus" (Salmos 40:3). Somente as "novas criaturas" podero
ento-la: "E ningum pode aprender o cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil
que foram comprados na terra" (Apocalipse 14:3).
4. Era msica com funes espirituais
Observe o que diz Paulo: "Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e
aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos,
e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao." (Colossenses 3:16). O
mandamento apostlico de que a msica tem uma funo didtica, de instruir e
aconselhar (exortar).

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Outra funo a de louvar a Deus - "louvando a Deus". "Falando entre vs com salmos,
entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando
sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo."
(Efsios 5:19-20)
Paulo ainda apresenta outro objetivo: edificao. "Que fazer, pois, irmos? Quando vos
reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao, aquele, outra lngua, e ainda
outro, interpretao. Seja tudo feito para edificao" (I Corntios 14:26). Instruir, louvar e
edificar devem ser os objetivos da msica no culto.
Concluindo, precisamos perguntar: Qual a msica apropriada para adorao na Igreja?
As respostas dadas a esta pergunta so controversas. Creio que precisamos definir
critrios bblicos que ajudaro a selecionar a msica a ser utilizada no culto.
Sugiro os seguintes critrios:
Quanto ao objetivo principal da msica deve ser agradar a Deus. Cantemos ao
Senhor. H tambm os objetivos secundrios: instruir, edificar, consolar,
proclamar, aconselhar e promover a unidade da igreja.
Quanto origem deve ser do corao e da mente regenerada pelo Esprito Santo.
Cantemos com a mente e com o esprito.
Quanto ao estilo musical deve ser variado. Os extremos de s cantar hino ou s
entoar cnticos espirituais servem apenas para referendar estilos de cultos
(tradicional ou contemporneo) e divises na igreja (velhos e jovens).
Quanto ao contedo da msica deve ser bblico ou de acordo com a s doutrina. A
poesia musical deve refletir aquilo que ensina a Palavra de Deus.
Quanto a sua execuo deve ser com excelncia. Deus merece o melhor e exige o
melhor. Excelncia significa o "melhor que for possvel". Excelncia a unio da
simplicidade com a profundidade, ou da humildade com a competncia.
Quanto aos resultados, a msica deve promover: uma viso elevada de Deus, a
edificao espiritual e a santidade pessoal dos que cantam.

Captulo Seis
Dana no Culto

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Muitas igrejas hoje introduziram a dana como meio de adorao. Muitos irmos sinceros
e com motivaes verdadeiras defendem a "dana do elogio" ou a "dana do louvor". H
igrejas que usam grupos coreogrficos para expressar louvor e adorao.
Os principais argumentos so:
Adorar a Deus por meio da dana bblico: Salmos 149:3 e 150:4. Leia o que j
escrevemos em "Adorao nos Salmos".
A dana foi praticada por servos de Deus, no Antigo Testamento: Mir e Davi
(xodo 15:19-21; I Crnicas 15:19).
A dana pode ser praticada no culto, pois no existe nenhuma proibio bblica. E
se no proibido, permitido.
Entendo que o melhor caminho o da exegese bblica para resolvermos este assunto. No
podemos analisar textossomente com o pretexto de defendermos uma posio pessoal.
Primeiro, no encontramos base bblica no Novo Testamento para introduzirmos dana na
adorao coletiva. Creio que com a drstica mudana que houve do culto cerimonial para
o culto "em verdade e em esprito", se a dana fosse algo fundamental seria destacada
por Jesus, pelos apstolos ou pelos escritores bblicos.
A palavra grega "orcheomai" = "dana" refere-se dana praticada por crianas e a
dana sexual praticada pela filha de Herodias (Lucas 7:32; Marcos 6:22; Mateus 11:17; e
14:6).
Outra palavra grega "choros" = dana em crculos (choir) ou um grupo de dana. No
caso de Lucas 15:25, "choros" vem acompanhado de "sinfonia", uma banda de msicos e
cantores. O contexto no de culto ou adorao a Deus.
A palavra grega "aggaliao" = regozijar-se grandemente, exultar descreve uma alegria
demonstrativa (Lucas 1:14,44,47; Mateus 5:12; Joo 5:35; Atos 16:34; I Pedro 1:6,8).
O termo "hallomai" = saltar, pular, saltitar refere-se a uma postura fsica sempre
relacionada a uma cura (Atos 3:8; 14:10).
O termo "skirtao" = estremecer, pular, saltar de alegria refere-se a atitude de Joo Batista
no ventre de Isabel, ao ouvir a saudao de Maria (Lucas 1:41,44; 6:23).
Todas as referncias sobre dana no NT no esto relacionadas ao culto ou adorao. A
dana era essencialmente uma celebrao social de eventos especiais, como uma vitria
militar, um festival religioso, ou uma reunio familiar. Era praticada principalmente por
mulheres e crianas ou grupos especficos.
Segundo, no Antigo Testamento vrias palavras so usadas para descrever a dana.
Nenhuma delas relaciona-se com o culto de adorao a Deus, no tabernculo ou no

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templo. Davi danou "diante do Senhor" (II Samuel 6:14,16), contudo, no foi autorizado
por Deus a introduzir a dana no culto. As mulheres danavam celebrando vitrias
militares (I Samuel 18:6; 21:11; 29:5; Juzes 11:34).
importante destacar os princpios da Hermenutica Bblica aplicados interpretao de
narrativas:
Voc no deve estabelecer uma doutrina bblia numa narrativa histrica. As
narrativas histricas so descritivas e no normativas. Davi danou, isto de fato
aconteceu, mas no normatiza o que deve acontecer ou um mandamento para a
Igreja hoje. Lembre-se sempre que a formulao de uma doutrina bblica deve
incluir tudo o que a Bblia diz sobre o assunto.
Uma narrativa, geralmente, no ensina diretamente uma doutrina, mas pode
ilustrar uma doutrina que ensinada de modo proposicional em outro lugar da
Bblia. Davi danou, registra a narrativa bblica, mas isso no ilustra uma
doutrina que ensinada em outra parte da Bblia.
Transcrevemos abaixo as palavras hebraicas e os seus significados, apontando as
referncias bblicas. Faa uma anlise dos textos.
A primeira chuwl ou chiyl = torcer, girar, danar, contorcer-se, temer, tremer,
trabalhar, estar em angstia, estar com dor; suportar, dar luz; esperar
ansiosamente; ser levado a contorcer-se, ser levado a suportar; ser trazido luz;
ser nascido; rodopiando (particpio); contorcendo, sofrendo; tortura (particpio);
esperar ansiosamente; estar em sofrimento. (Deuteronmio 2:25; Juzes
21:21,23, J 15:20; Salmos 55:4, 77:16; Isaas 23:4-5, 26:17; Jeremias 4:19,
30:23; Ezequiel 30:16; Joel 2:6).
Outro termo
30:11, 149:3,
derivado que
11:34, 21:21,

machowl = dana uma dana (em crculos) ou danando. (Salmos

150:4, Jeremias 31:13, Lamentaes 5:15). Machowlah um termo
significa uma dana ou um grupo de danas. (xodo 15:20, Juzes
I Samuel 18:16, 21:11, 29:5; Jeremias 31:4).

Giyl ou guwl outra palavra hebraica e significa girar (sob a influncia de

qualquer emoo violenta; regozijar-se, estar contente, alegria, estar jubiloso,
regozijar-se (Salmos 2:11, 9:14, 13:4,5 16:9, 21:1, 31:7, 32:11, 35:9, Zacarias
9:9).
Karar significa danar, girar (II Samuel 6:14).
Raqad significa saltitar, danar, pular, fazer saltar. (Salmo 29:6, 114:6, I Crnicas
15:29, Isaas 13:21, Joel 2:5, Naum 3:2).
Dalag significa saltar, pular sobre. (II Samuel 22:30, Salmo 18:29, Isaas 35:6,
Sofonias 1:9, Cantares 2:8).
Pazaz significa saltitar; ser feito forte. (Gnesis 49:24; II Samuel 6:16).

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 Chagag significa mover-se em um crculo; marchar em uma procisso sagrada,

observar um festival; estar tonto, cambaleante: celebrar, danar, (manter,
observar) uma festa (feriado) (solene), rodopiar. (xodo 5:1; Levtico 23:41;
xodo 23:14; Deuteronmio 16:16; Salmos 42:4; I Samuel 30:16).
Cabab indica revolver-se, circundar ou rodear, usado em diversas aplicaes,
literais e figurativas (como segue): virar, voltar, desviar, retornar, rodear,
percorrer ou circundar, cercar, mudar de direo; virar, rodear, circundar, mudar;
marchar ou andar ao redor, ir parcialmente ao redor, ir aos arredores, dar uma
volta, fazer um circuito, percorrer, circundar, cercar; voltar-se, cercar, dar a
volta; ser mudado de direo para; rodear, mudar, transformar; cercar,
circundar; aproximar-se, rodear; marchar, vaguear; fechar, envolver; virar, fazer
virar, voltar, reverter, dar volta, mudar para, retornar; fazer voltar, circundar,
cercar; ser mudado; ser cercado.
Haliykah significa uma caminhada; uma procisso ou marcha, uma caravana:
companhia, indo, andar, caminho. (Salmos 68:24-25).
Shiyr da raiz shuwr (I Samuel 18:6), com a idia de cantores ambulantes; cantar:
contemplar, cantar (cantor, homem que canta, mulher que canta). (xodo 15:1;
Salmos 33:3, 100:2, 137:3; Jeremias 20:13; Isaas 54:1; I Crnicas 15:27).
Yadah significa, literalmente, usar (estender) a mo; fsico, lanar (uma pedra,
uma flecha) a (alguma coisa/algum) ou longe. Reverenciar ou adorar (com
mos estendidas) gemer, estar aflito (torcendo as mos): lanar (fora), (fazer)
confessar (confisso), louvor, atirar, (dar) graas (ao de graas, ofertas).
(Salmos 42:4; Jeremias 33:11).
Terceiro, a adorao envolve a vida do adorador. O culto a vida e a vida envolve o
homem na sua totalidade: corpo e alma.(Romanos 12:1; I Corntios 6:20). Quando algum
vai adorao coletiva, ele no vai "desencarnado". O culto "de corpo presente". Logo,
todo culto coletivo envolve a expresso do corao, da mente e do corpo.
O grande problema ou o pomo de todas as discrdias a utilizao de algumas
"expresses corporais", no momento do culto coletivo. Devo danar, levantar as mos e
bater palmas para expressar a minha adorao a Deus?
No culto do Antigo Testamento ou da Velha Aliana, a expresso corporal estava limitada
ao culto individual e provavelmente as festas religiosas. Nos cultos coletivos no havia o
louvor congregacional, pois somente os "cantores oficiais" tocavam e cantavam no
templo. No culto do Novo Testamento ou da Nova Aliana, a adorao congregacional
estabelecida e praticada. E o nico texto que refere-se a expresso corporal no culto
coletivo est em I Timteo 2:8: "Quero, portanto, que os vares orem em todo lugar,
levantando mos santas, sem ira e sem animosidade." Trata-se do "levantar as mos",
exclusivamente para pessoas do sexo masculino, no contexto da orao.
Diante do exposto, no meu entendimento pessoal, concluo:

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 Esforcemo-nos para oferecer a Deus aquilo que Ele pede de ns. Adore ao Pai em
esprito e em verdade. No tente oferecer a Deus o que Ele no est pedindo em
Sua Palavra, pois podemos cair no mesmo erro dos fariseus: "Este povo honrame com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. E em vo me adoram,
ensinando doutrinas que so preceitos de homens." (Mateus 15:8-9). Preceitos
humanos envolvem tudo aquilo que inserido no culto, em adendo ou
substituio quilo que Deus pede ao adorador. Tanto tradicionais quanto
contemporneos podem cair neste erro.
Utilizemos os princpios estabelecidos por Paulo, na orientao que deu a igreja
de Corinto, quanto ao culto coletivo: deve ser prestado com equilbrio: mente +
esprito (I Corntios 14:15); compreensvel para todos, principalmente para o
visitante (14:19 e 23); tudo seja feito para a edificao da igreja (14:26); tudo
seja feito com decncia e ordem (14:40); tudo seja feito para a Glria de Deus
(10:31).
Obedeamos s orientaes da Igreja ou denominao que voc faz parte,
enquanto esta permanecer fiel a Palavra de Deus.

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Concluso
Encerramos este texto na esperana de termos alcanados os dois objetivos propostos na
introduo. O primeiro, motivar a liderana da Igreja e as pessoas envolvidas com o
ministrio de msica reflexo bblica sobre adorao. O segundo objetivo incentivar a
todos que busquem a verdadeira adorao. Muitas vezes brigamos por assuntos
perifricos e nos esquecemos dos essenciais.
fato que a adorao no vai muito bem. Observamos que as preferncias com relao
adorao refletem a nossa natureza egosta e pecadora: queremos cultuar nossa
maneira. Precisamos restaurar o altar da adorao verdadeira. William Temple diz que
"adorao estimular a conscincia pela santidade de Deus; alimentar a mente com a
verdade de Deus; purificar a imaginao por meio da beleza de Deus; abrir o corao ao
amor de Deus; dedicar a vontade ao propsito de Deus".
O que fazer para restaurar a adorao? Ou nas palavras de W. Wiersbe: "O que ser
necessrio para nos motivar a adorar a Deus? O que ter de acontecer para que
desmantelemos nosso esfarrapado showzinho religioso e construamos de novo um altar
para o Senhor?"
Primeiro, comece restaurando a sua vida devocional. Deus muda igrejas mudando
indivduos. Leia a Bblia e ore diariamente. Entenda que o verdadeiro culto comea na
vida do adorador e na sua maneira de viver. Culto vida! Abandone o pecado e busque a
santificao pessoal. "Devemos comear com as nossas prprias vidas, nossa adorao
pessoal a Deus. E medida que crescemos, no devemos criticar os outros e tentar
mudar tudo dentro da igreja. A verdadeira transformao espiritual deve vir de dentro
para fora. Precisamos ter cuidado com as mudanas cosmticas que no afetam o
corao da igreja. O cntico de hinos diferentes, alterao da ordem do culto, ou mesmo
as mudanas nos mveis da igreja, nunca transformaro uma igreja. preciso que o
Esprito atue nos coraes, e isto toma tempo." (W. Wiersbe).
Segundo, seja humilde e submeta a sua mente e a sua vontade ao Senhor e a Sua
Palavra. No olhe para si mesmo como algum que "um espiritual superior", cultuando
com "ignorantes" e "inferiores". O Senhor Jesus sendo quem era, quando na terra,
freqentava a sinagoga e o templo, apesar de ambos estarem nas mos de lderes
religiosos que resistiam verdade. Ele cultuava a Deus coletivamente, convivendo com
adoradores falsos e defeituosos.

Bibliografia (2)
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BASDEN, Paul (2000). Estilos de Louvor: Descubra a melhor forma de adorao para a sua
Igreja. So Paulo: Mundo Cristo.

43

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CORNWALL, Judson (1995). Adorao como Jesus Ensinou. Venda Nova - MG: Editora
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WEBBER, Robert E. (1982). Worship: Old & New. Grand Rapids, Michigan: The Zondervan
Corporation.
Notas dos Editores
1 - A citao aos Princpios de Liturgia da Igreja Presbiteriana do Brasil explica-se pelo
fato de o autor ser membro desta denominao. (voltar)

44

2 - Poderia ser acrescentada bibliografia o livro "O Cristo e a Msica Rock" do Dr.
Samuele
Bacchiocchi,
disponvel
em
http://www.musicaeadoracao.com.br/livros/rock/index.htm (especialmente o Captulo 7)
(voltar)
3 - Os editores do site Msica Sacra e Adorao agradecem ao autor a gentileza em
disponibilizar este artigo para publicao.

45