A Filosofia Da Práxis Nos Cadernos Do Cárcere

Universidade Estadual de Campinas
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Departamento de Sociologia
Tatiana Fonseca Oliveira
A filosofia da prxis nos Cadernos do crcere
Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de

Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob
a orientao do Prof. Dr. Mrcio Bilharinho Naves.
Campinas
2008
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
OL4f
Oliveira, Tatiana Fonseca

A filosofia da prxis nos Cadernos do crcere / Tatiana
Fonseca Oliveira. - - Campinas, SP : [s. n.], 2008.
Orientador: Mrcio Bilharinho Naves.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Gramsci, Antonio, 1891-1937. 2. Marxismo.

3. Materialismo. 4. Prxis (Filosofia). I. Naves, Mrcio
Bilharinho, 1952-. II. Universidade Estadual de Campinas.
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
cn/ifch
Ttulo em ingls: The philosophy of praxis in Prison Notebooks

Palavras chaves em ingls (keywords):
Marxism
Materialism
Practice (Philosophy)
rea de Concentrao: Sociologia

Titulao: Doutor em Sociologia
Banca examinadora:
Mrcio Bilharinho Naves, Canrobert Penn Lopes Costa

Neto, Ivo Tonet, Marcos Del Roio, Ricardo Antunes
Data da defesa: 07-07-2008

Programa de Ps-Graduao: Sociologia
II
Dedico esta tese memria das pessoas que me ensinaram a arte de ser
corajosamente teimosa: o meu pai, Deraldo Oliveira (1924-1994), e as
minhas mes, Iracema Fonseca Oliveira (1934-2003) e Maria Nazar
Ferreira da Silva (1931- 2001).
Agradecimentos
Ao meu orientador, Mrcio Bilharinho Naves, por quem nutro um profundo respeito e admirao,
agradeo a bela convivncia e a sempiterna confiana.
Aos amigos Srgio Salom Silva, Giuliana Franco Leal e Maria Norma Alcntara Brando de
Holanda, pelos constantes amparos, sem os quais muito do que aconteceu de essencialmente bom
para mim nessa longa etapa no teria sido possvel.
Aos meus eternos professores da Ufal: Ivo Tonet (por tambm participar da banca examinadora
desta tese), Belmira Rita da Costa Magalhes e Srgio Lessa.
Aos meus irmos, cunhadas e amados sobrinhos.
Aos amigos que encontrei na Unicamp: Claudete Soares, Angela Lazagna, Antonio de Pdua
Melo Neto, Daniel Romero, Danilo Enrico Martuscelli, Regina Celi de Sales, Geraldo Augusto
Pinto, Elaine Cristina Carraro, Ana Mrcia Donnabella, Gilvani de Ftima Pereira Rodrigues,
Maria Christina Ferreira Faccioni, Ana Cludia Hebling Meira e ao caro professor Jesus Ranieri.
A Jair Antunes e a Beto Bolsam, pela amizade e inesquecvel apoio em 2004.
querida amiga Liliana Mocciaro e ao seu pai, Jaime Mocciaro, que me enviou da Argentina o
livro de Jos M. Aric.
A todos que, mesmo distncia, encorajaram-me sempre: Celso de Paula, Geruza de Ftima
Tom, Manuela Medeiros Tavares, Maximiliano Medeiros de Lemos, Ilda Regina Plcido,
Graziela Torres Gonalves, Maria Socorro Ramos Milito e Aparecido Francisco Bertochi que
me enviou sua dissertao de mestrado sobre Bukhrin.
Enni, Ben e Alzira, que me trataram muitas vezes como uma filha.
A Tercio David Braga, por ter feito junto comigo a reviso gramatical de minha tese e carssima
amiga Maria dos Remdios da Silva, pela normalizao das referncias bibliogrficas.
Aos amigos Lucia Bacilieri, Cristiana Nasoni, Antonella Lionetti, Tarcisio Porto, Fabio Sarti,
Antonino Infranca, Alberto Scarponi, Guido Liguori, Giorgio Baratta, Salvatore Tin, Valentina
Pollarini, Federico Losurdo, Graziella Galvani, Claudia Pilia e Manuela Ausilio no somente
pelo acolhimento, mas por terem sido responsveis por muito do que senti na Itlia: a paixo, a
beleza e o prazer, que permanecero para sempre na minha vida.
Ao meu orientador da Universit Degli Studi di Urbino, Domenico Losurdo e aos professores
Stefano Azzar, Fabio Frosini e Peter Kammerer.
Aos amigos e professores Flavio Pellegrini e Gennaro Falcone, pela apendizagem da lngua
italiana.
VII
Aos professores que se dispuseram a participar to gentilmente da banca de defesa dessa tese:
Carlos Nelson Coutinho, Marcos Del Roio e Ricardo Antunes.
Aos professores Antonio Carlos Mazzeo e Edmundo Fernandes Dias, pela participao no exame
de qualificao em agosto de 2007.
Capes, pela bolsa PDEE concedida para a realizao de minha pesquisa na Itlia, no perodo de
julho de 2005 a junho de 2006.
VIII
... Ma io, con il cuore cosciente

di chi soltanto nella storia ha vita,
potr mai pi con pura passione operare,
se so che la nostra storia finita?
(ltima estrofe da IV parte do poema

Le cenere di Gramsci de Pier Paolo Pasolini)
IX
Resumo
Analisamos o contexto histrico em que nasceu a filosofia da prxis de Antonio Gramsci nos
Cadernos do crcere e a prpria compreenso, na sua dimenso atual e nos seus limites, sobre
histria, economia, cincia, ideologia e poltica, intrnseca a sua concepo de mundo, ao seu
marxismo. Consideramos para esse fim a importante influncia cientfico-filosfica de Antonio
Labriola, Georges Sorel, Benedetto Croce e Giovanni Gentile. No isentamos da totalidade da
discusso sobre o pensamento do autor sardo, e da construo de sua tica-poltica, a fundamental
ascendncia terica de Nicolai Lnin e Rosa Luxemburgo, dentre outros autores. Conferimos
tambm a oposio gramsciana ao materialismo vulgar, mecanicista, da II Internacional e,
especialmente, ao marxismo de Nicolai Bukhrin, um movimento de idias, que tem como
epicentro o conceito de hegemonia, determinante para a configurao geral da teoria do
comunista italiano.
Palavras chaves: Marxismo. Materialismo. Prxis (Filosofia).
XI
Abstract
It is the analised the historical context in which the praxis philosophy was born in Antonio
Gramscis Prison Notebooks, but also the comprehension itself, in its outstanding dimension and
limits, of history, economy, science, ideology and politics connected to its Marxist world
conception. With this aim in mind, the important scientific and philosophic influence of Antonio
Labriola, Georges Sorel, Benedetto Croce and Giovanni Gentile will be considered. What will
not be exempt from the totality of the discussion about the thought of the Sardinian author and
the construction of his ethical politics, will be the fundamental theoretical ascendance of Nicolai
Lnin and Rosa Luxemburgo, among other writers. The thesis will also analyse Gramscis
opposition to the vulgar and mechanicist materialism of the Second International, and specially to
Nicolai Bukhrins Marxism, a movement of ideas has as its epicenter the concept of hegemony,
a determining factor to the general configuration of the theory of the Italian communist.
Key words: Marxism. Materialism. Practice (Philosophy).
XIII
Advertncia
Traduzimos livremente todas as obras estrangeiras citadas nesta tese de doutorado mantendo
todos os ttulos na lngua original - uma vez que a maior parte destes livros no foi publicada no
Brasil -, com exceo dos Cadernos do crcere. Utilizamos a edio crtica dos Cadernos do
Instituto Gramsci, organizada por Valentino Gerratana e publicada pela editora Einaudi de Turim,
ainda que conheamos o profcuo trabalho de traduo dos escritos carcerrios gramsciano de
Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques, da editora
Civilizao Brasileira do Rio de Janeiro. Para facilitar as indicaes dos Cadernos do crcere
(Quaderni del carcere) e das Cartas do crcere (Lettere dal carcere) adotamos as siglas
anunciadas logo abaixo. Em muitas ocasies citamos o nmero do Caderno e do pargrafo no
prprio corpo do texto (Q x, y), j nas notas de rodap, citamos o nmero do Caderno e o
nmero da pgina (Q x, p. z) ou da Carta e o nmero da pgina (L, p. z).
GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. 8. ed. Torino: Einaudi,

2004. Edio crtica do Instituto Gramsci organizada por Valentino
Gerratana.
GRAMSCI, Antonio. Lettere dal carcere. 2. ed. Torino: Einaudi,

1968. Obra organizada por Sergio Caprioglio e Elsa Fubini.
XV
Sumrio
Introduo.................................................................................................................................1
Captulo I O marxismo para Antonio Labriola, Georges Sorel, Benedetto Croce e
Giovanni Gentile.....................................................................................................................09
1 O marxismo de Antonio Labriola................................................................................................11
2 Georges Sorel, o socialista no marxista.....................................................................................18
3 O materialismo histrico segundo Croce e Gentile.....................................................................24
Captulo II A filosofia da prxis nos Cadernos do crcere...............................................45

1 Filosofia da prxis = teoria da superestrutura?............................................................................46
2 Filosofia da prxis = teoria da hegemonia?.................................................................................62
Captulo III A revoluo intelectual e moral....................................................................85

1 O senso comum e a revoluo intelectual e moral......................................................................86
2 A oposio a Bukhrin nos Cadernos do crcere.......................................................................96
3 O conceito de teleologia e o conhecimento objetivo.................................................................107
Captulo IV As relaes de fora que atuam na histria...............................................127

1 A teoria do valor e as relaes de fora.....................................................................................127
2 Gramsci e Lukcs, confluncias e divergncias........................................................................139
Concluso..............................................................................................................................159
Referncias............................................................................................................................163
Apndice A Antonio Gramsci: uma nota biogrfica................................................................181

Apndice B Outras notcias Biogrficas..................................................................................187
XVII
Introduo
Para compreender a filosofia da prxis de Antonio Gramsci nos seus escritos carcerrios
necessrio fazer no somente uma contextualizao histria do nascimento do seu marxismo,
mas tambm um estudo imanente de seus escritos e uma reconstituio dos seus permanentes
dilogos com os autores do ambiente scio-cultural italiano e internacional.
Mesmo sendo os seus manuscritos do crcere inquestionavelmente uma opera aperta,
inconclusa, que apresenta uma multiplicidade de temticas e, ao mesmo tempo, por estar diante
da censura fascista, um discurso camuflado e uma linguagem filosfica muitas vezes recolhida
por Gramsci de seus prprios adversrios, possvel obter uma compreenso largamente
aproximada do que foi deixado, uma vez que muitas das concepes gramsciana (e no
simplesmente as terminologias) so inovadoras, contm em si uma unidade, apresentam-se como
uma concepo de mundo transformadora, uma nova Weltanschauungen.
Gramsci procura criticar no somente o liberalismo e o seu extremo, o totalitarismo que
se pauta num atrofiante nacionalismo e culmina muitas vezes em prticas irracionalistas , mas, o
prprio marxismo vulgar, fatalista, da II Internacional (1889-1914) e o movimento intelectual
revisionista. desse modo que, mesmo enclausurado, continua o bom combate, procura dar
seguimento a uma tica comunista, ao discutir a necessidade de uma ao poltica revolucionria,
deixando-nos, atravs da decisiva preservao por parte de Tatiana Schucht, o que ficou
conhecido como os Cadernos do crcere.
Entender efetivamente a crtica veiculada por Gramsci corrente de pensamento liberal (e
filofascista), aos tipos de compreenso positivista-fatalista do marxismo e ao movimento
revisionista, significa ir as fontes da reflexo do comunista sardo. Para atingir tal escopo
decidimos fazer uma anlise minuciosa, no primeiro captulo, sobre a concepo de marxismo
dos quatro significativos interlocutores da atmosfera cultural italiana adotados por Gramsci desde
os seus escritos anteriores aos Cadernos: os neo-idealistas italianos Benedetto Croce e Giovanni
Gentile, o terico francs do sindicalismo-revolucionrio Georges Sorel1 e, o primeiro grande
marxista italiano, Antonio Labriola.
Analisar o pensamento de Croce, Gentile, Sorel e Labriola, os intelectuais do mbito
nacional, foi um modo mais imediato e promissor que encontramos para nos avizinharmos do
pensamento de Gramsci, de refazermos toda a sua discusso cientfico-filosfica, uma vez que
acreditamos que os seus Cadernos no podem ser compreendidos apenas atravs de um trabalho
filolgico2, ainda que este estudo seja essencial, ou de uma estril atualizao, que
desconsidera a sua devida contextualizao histrica e instrumentaliza o pensamento gramsciano.
Ainda que no primeiro captulo encontremos apenas a explanao do entendimento sobre
o marxismo dos quatro indicados autores, oportuno sublinhar que ao longo de nossa tese
evidenciaremos - mesmo que de forma diluda nas observaes que faremos sobre os escritos
carcerrios - o que tambm concebiam por marxismo os outros pensadores, do ambiente nacional
e fora das fronteiras italianas, que o nosso autor antagoniza e aqueles que so absorvidos em seus
escritos. Indicamos como exemplo imediato, dentre os que so assimilados, o lder bolchevique
Nikolai Lnin e a revolucionria polonesa Rosa Luxemburgo, j o economista italiano Achille
Loria e o intelectual russo Nicolai Bukhrin, foram alvos de constantes crticas feitas pelo escritor
sardo.
1
Como veremos com detalhes no nosso primeiro captulo o francs Georges Sorel teve uma significativa presena na
Itlia, influenciou os movimentos polticos e teve toda a sua obra traduzida para italiano.
2
Indicamos aqui o precioso projeto encabeado pelos membros da IGS-Roma (International Gramsci Society de
Roma), Guido Liguori, Fabio Frosini e Pasquale Voza, para a construo de um dicionrio gramsciano que conter
todos os termos e a origem dos mesmos usados por Gramsci nos seus escritos do perodo de 1926 at 1937.
2
No segundo captulo, discutiremos que a filosofia da prxis de Gramsci um mtodo

orgnico, ou seja, um modo de interpretar a histria, a ideologia, a poltica e a economia
enquanto um conjunto que expressa o prprio processo da realidade social e de sua
transformao, sendo este tambm um meio cientfico-filosfico de interpretar o ser humano,
enquanto singular e genrico, enquanto conjunto das relaes sociais, tal como no pensamento
de Karl Marx.
Da porque possvel concluir que a filosofia da prxis tambm uma filosofia da
subjetividade, mas de uma subjetividade determinada objetivamente. Nessa direo, no
entendemos a obra de Gramsci apenas como um programa de ao poltica, como se referia
negativamente Giovanni Gentile ao marxismo, mas sobretudo como uma cincia-filosfica da
indissocivel relao entre a teoria e a prtica, subjetividade e objetividade, tica e ao poltica.
Uma vez que a filosofia da prxis uma reflexo sobre o ser social, no se pode
simplesmente reduzir o marxismo de Gramsci a uma filosofia da superestrutura, nem uma
teoria da hegemonia, ainda que seja central nos seus escritos o conceito de hegemonia
propriamente. Rotul-la dessas maneiras fazer uma reduo do pensamento de Gramsci,
minimizar a sua compreenso sobre o complexo social, a totalidade orgnica, falar apenas
sobre parte dessa problemtica e no pr em relevo tanto as perscrutaes, quanto as indagaes,
veiculadas por nosso autor em seus Cadernos.
No possvel afirmar que Gramsci assume uma posio antimaterialista ou idealista
subjetiva, muito pelo contrrio. O nosso autor no prescinde da esfera da economia e, ao mesmo
tempo, supera o marxismo vulgar. Sua compreenso de prxis negadora do mecanicismo e
amplia a discusso sobre a dimenso subjetiva na processualidade histrica. Ou seja, Gramsci
soube considerar o papel do sujeito na histria, alm de no entender a superestrutura como mero
epifenmeno da estrutura, por pressupor sempre a correlao entre ser e pensamento, poltica e
economia, natureza e sociedade.
No entanto, devemos considerar as seguintes questes: por que h em Gramsci uma
centralidade do conceito de hegemonia? Por que, como chega a defender Palmiro Togliatti,
[...] a poltica para Gramsci um momento culminante da atividade humana [...]3? Quais so os
aspectos atuais, materialistas, da filosofia da prxis nos Cadernos do crcere?
Na maioria das interpretaes sobre o pensamento gramsciano, com as quais
concordamos, afirma-se que a herana terica crociana-gentiliana permite ao nosso autor fazer a
importante identificao entre filosofia e histria, sendo a poltica o terceiro elemento, ou
elemento mediador dessa identificao. Defendem tambm que esta concepo de poltica
proveniente de suas reflexes sobre as revolues do Ocidente e do Oriente e de sua crtica
concepo moralista da histria de Benedetto Croce.
Contudo, para responder de forma categrica as indagaes acima colocadas, concebemos
como fundamental uma verificao pormenorizada da oposio de Gramsci, construda apenas
nos Cadernos do crcere, contra, o j citado autor russo, Nicolai Bukhrin.
Gramsci superou o seu idealismo de juventude particularmente atravs de seus debates
com Amadeo Bordiga sobre os Conselhos de fbrica e por meio de suas leituras da obra de
Lnin, que se alargaram depois de suas duas estadas em Moscou como representante do PCdI.
Aps o seu programa de trabalho intelectual no crcere, soube brilhantemente fazer uma crtica
ao marxismo determinista, vulgar e ao mecanicismo bukhariniano. Todavia, ainda que parea
paradoxal, no ultrapassou por completo o historicismo crociano, exatamente por se opor a
Bukhrin e, nessa absoluta negao da obra do autor russo, reproduziu o neo-idealismo do autor
napolitano, ainda que sob a tentativa de renov-lo, de redimension-lo. Ou seja, nesse processo
3
TOGLIATTI, Palmiro. Gramsci. Roma: Riuniti, 1967. p. 30.

4
de negao ao autor da velha guarda bolchevique, Gramsci acaba conferindo histria um

movimento teleolgico por entender que a trabalho necessrio e concreto a atividade prticopoltica, a direo hegemnica, viso prpria de seu antropomorfismo filosfico que tem a sua
origem no neokantismo, ou no neo-idealismo crociano.
Defendemos ainda que essa absoluta negao de Gramsci da obra de Bukhrin fez com
que o nosso autor apresentasse em sua teoria uma centralidade do conceito de hegemonia e no
uma centralidade do trabalho, tal como, por exemplo, na obra Labriola, do primeiro Sorel (sob
influncia da filosofia labrioliana) e do prprio escritor do Tratado de materialismo histrico.
Sobre essa oposio, que acreditamos de larga importncia para a configurao do
marxismo gramsciano, dedicaremos, inclusive, parte significativa de nosso terceiro e quarto
captulo.
Defendemos como correto quando Sebastiano Timpanaro4 afirma que Antonio Gramsci,
como a maioria dos marxistas do incio do sculo XX, apresenta tambm elucubraes de
orientao ativista-programtica, tal como Karl Korsch e Rosa Luxemburgo na Alemanha, o
primeiro Gyrgy Lukcs na Hungria e Anton Pannekoek nos Pases Baixos, ainda que o autor dos
Cadernos tenha sido o menos antimaterialista de todos eles.
Da porque tambm, como afirma significativamente Martelli5, ser importante uma
retomada dos estudos sobre a filosofia da prxis gramsciana de antes dos anos 1980 (os estudos
dos anos 1960 e 1970), onde ainda se perguntava se a filosofia da prxis era materialista ou
idealista, na medida em que isso tambm profundamente importante para se entender os
prprios limites e os avanos dos postulados filosficos do autor sardo e, em particular, a sua
4
5
TIMPANARO, Sebastiano. Il verde e il rosso: scritti militanti, 1966-2000. Roma: Odradek, 2001. p. 136.
MARTELLI, Michele. Gramsci, filosofo della politica. Milano: Edizioni Unicopli, 2000. p. 12.
5
tica poltica a favor de uma revoluo socialista claramente amadurecida nos seus escritos da
poca do crcere.
A questo do materialismo um problema que nos conduz ao entendimento sobre a
natureza, sua autonomia e, desse modo, ao reconhecimento de sua prioridade sobre o esprito,
da ineliminvel relao entre o ser natural e o ser social. A esse respeito, reconhece Jacques
Texier a necessidade da continuidade desse debate sobre o materialismo nos Cadernos, uma vez
que temos [...] diante de ns uma centralidade da relao histria-natureza e a mesma deve ser
vista luz de uma nova conscincia sobre a crise ecolgica [...]6.
No ltimo congresso da IGS (International Gramsci Society), que ocorreu na Sardenha, na
Itlia, em 2007, por exemplo, insistiu-se na comparao entre a obra de Gramsci e Mondolfo7 e
que o nico ponto de confluncia entre a obra de Labriola e Gramsci reside no aspecto de que o
nosso autor defende, tal como o primeiro marxista italiano, que o marxismo uma filosofia
autnoma e original.
De forma contrria, como procuraremos mostrar, a influncia de Labriola no reside
apenas nesse ponto, mas permanece atravs da construo gramsciana do comunismo crtico, a
concepo comunista da processualidade histrica, dos seus constantes aferimentos sobe a
discusso da dialtica da histria e sua inerente relao com a natureza.
Diferentemente de S. Timpanaro e G. Lukcs, por exemplo, A. Gramsci no teve acesso a
dois grandes textos, que vieram a pblico (atravs da URSS) apenas no comeo da dcada de
1930, os Manuscritos Econmico-filosficos de 1844 do jovem Marx e os Cadernos filosficos
TEXIER, Jacques. Filosofia, Economia e Politica in Marx e Gramsci. In:____. PETRONIO, Giuseppe;
MUSITELLI, Marina Paladini. (Org.). Marx e Gramsci: memoria e attualit. Roma: Manifestolibri, 2001. p. 178.
7
MEDICI, Rita. Gramsci e la tradizione del marxismo italiano como filosofia della prassi. Trabalho apresentado
no Congresso da International Gramsci Society, intitulado Antonio Gramsci, um sardo nel mondo grande e
terribile, Cagliari-Ghilarza-Ales, em maio de 2007. Comunicao Verbal. Essa tambm a posio do intelectual
argentino ARIC, Jos. M. La cola del diablo. Itinerrio de Gramsci em Amrica Latina. Buenos Aires: Siglo
veintiuno, 2005.
6
de Lnin, onde est presente a tese de um materialismo omnilateral. Ainda que tais textos no
sejam um meio determinante para uma retomada do materialismo marxiano, para um
desenvolvimento de uma concepo ontolgica do ser social, foi significativa a sua inteirao e,
mais ainda, os avanos desse retomada, nos anos de 1960 e 1970, feitos pelo autor hngaro e pelo
autor de Parma.
Nesse sentido, acreditamos indispensvel e esclarecedor, tal como Martelli8, Oldrini9,
Infranca10 e Tertulian11, um paralelo entre os Cadernos de Antonio Gramsci e a Ontologia de
Gyrgy Lukcs, e no com o texto o Umanismo di Marx de Rodolfo Mondolfo, para uma maior
verificao da atualidade do pensamento do comunista italiano, do seu materialismo.
Como discutiremos tambm no nosso quarto captulo, tanto Gramsci como Lukcs
procuram renovar o marxismo atravs de suas incisivas oposies ao marxismo determinista
positivista e ao movimento revisionista, ao indicarem um caminho para uma maior compreenso
sobre o complexo social e a necessidade de sua transformao, uma nova concepo de mundo,
para usarmos novamente uma expresso freqente em Gramsci, que revolucione o status quo.
Para ambos os autores o marxismo no somente um mtodo interpretativo de mundo,
mas tambm uma nova concepo que opera a favor de uma transformao radical, de
subsuno do capitalismo. No abortam a concepo de utopia quando identificam filosofia e
histria e buscam discutir uma tica revolucionria, quando pressupem o passado e o presente
para se entender o devenir humano dos homens. Da porque tambm consideramos a obra do
autor hngaro como uma espcie de continuidade de um trabalho iniciado por Labriola e
MARTELLI, 2000, p. 23.

OLDRINI, Guido. Gramsci e Lukcs, avversari del marxismo della II Internazionale. Giornale critico della
filosofia italiana, Fizenre, v. 11, fasc. II, ano 70, p. 178-194, magg. /ag. 1991.
10
INFRANCA, Antonino. Il progresso alternativo alla modernit: Gramsci e Lukcs. Coscienza storica - Rivista di
studi per una nuova tradizione, [S.l.], v. 16, n.1, p. 65-74, 2000.
11
TERTULIAN, Nicolas. Gramsci, lanti-Croce e la filosofia di Lukcs. Marx Centouno. Rivista Internazionale di
Dibattito Teorico, Milano, n. 7, p. 61-70, 1988.
9
Gramsci. Contudo, uma efetiva superao do revisionismo idealista s possvel de ser colhida
na Ontologia de Lukcs, atravs de sua concepo desantropomorfizadora de cincia, de sua
renovada teoria do reflexo.
No final da tese, apresentamos uma nota biogrfica sobre Antonio Gramsci e, tambm,
vrias pequenas notas biogrficas de todos os autores e personagens histricos referidos.
Captulo I
O marxismo para Antonio Labriola, Georges Sorel, Benedetto Croce
e Giovanni Gentile
Enzo Santarelli, no seu livro Storia del fascismo, afirma que na maioria dos movimentos
culturais da Itlia, do incio do sculo XX (o modernista, o futurista, dentre outros), existia um
apego idia de que estava havendo uma separao entre a classe dirigente-poltica e os
intelectuais, unio que na verdade nunca existiu, e o sentimento de que o Ressurgimento foi uma
revoluo inconclusa, uma herana espiritual trada. Tais crenas proporcionaram, inclusive,
tanto um forte anti-giolittismo, como um anti-democratismo, e culminaram na abertura de
caminhos a favor do fascismo. A respeito de tais movimentos, chama ateno o autor, para o
movimento revisionista liderado pelo neo-idealista Benedetto Croce12, que se fortaleceu ao
operar contra o marxismo. Chegando a proclamar a morte do socialismo, Croce e seus
consortes argumentavam que o marxismo vinha cada vez mais se depauperando no seu vigor
intelectual e moral, pelo menos na personalidade de seus chefes mais acreditados e nas suas
posies oficiais13.
Sobre essa discusso, Gramsci explica nos seus escritos carcerrios que no por acaso, e
nem tanto sem razo, quando Croce, em meio a sua pretensa liquidao do marxismo, quer ser
considerado o lder intelectual do revisionismo, uma vez que acreditava que a sua nova teoria
historiogrfica uma grande expresso dessa superao da filosofia da prxis em nvel sciocultural nacional e europeu. Por ter influenciado, em alguma medida, Sorel na Frana, a escola
12
Apresentamos, no apndice A, uma nota biogrfica sobre Antonio Gramsci, outras notcias biogrficas
comparecem no apndice B, em ordem alfabtica.
13
SANTARELLI, Enzo. Storia del fascismo. Roma: Riuniti, 1981. v. 1, p.15-16.
9
econmico-jurdica na Itlia, um dos maiores tericos do revisionismo da social-democracia

alem, Bernstein14 e, at mesmo, devido aos seus elementos de relativa popularidade15, os
intelectuais anglo-saxes.
, nesse nterim, que Gramsci tambm argumenta que discutir a obra do neo-idealista
Giovanni Gentile significa no somente um meio para se entender muitos dos fundamentos
filofascistas, mas, devido a sua prpria filiao16, significa tambm um auxlio para uma maior
compreenso da prpria obra de Benedetto Croce, uma vez que [...] o atualismo gentiliano
dar os efeitos de claro e escuro, to necessrios para um maior contraste num quadro [...]17.
Sobre esse debate, afirma Nicola Mateucci18 que Gramsci, ao procurar combater os
positivistas e neo-idealistas italianos, os intelectuais nacionais (o particular), estava
paralelamente procurando combater o positivismo e o neo-idealismo internacional. Ou seja, o
nosso autor reconstitui, no crcere, uma discusso cientfico-filosfica europia (mundial,
universal) sobre o marxismo, na medida em que procura combater o marxismo vulgar, fatalista, e
o movimento revisionista como um todo, sendo esse combate-crtico um dos elementos
fundamentais para a constituio de sua filosofia da prxis.
Dessa forma, para um maior mapeamento do pensamento de Gramsci, ou seja, para
examinar pormenorizadamente o que a filosofia da prxis gramsciana, dedicamo-nos em
fazer uma exposio sobre o que entendiam por marxismo os constantes interlocutores adotados
14
Cresce dentro da social-democracia alem o movimento revisionsimo-reformista, como uma nova orientao
ideolgica do prprio movimento conservador dentro desse partido alemo, enquanto fruto das conquistas, a favor de
um maior desenvolvimento e manuteno do capitalismo, dos Estados imperialistas europeus. Sobre essa discusso,
conferir o livro de BERTELLI, Antonio Roberto. Marxismo e transformaes capitalistas: do Bernstein-debate
Repblica de Weimar 1899-1933. So Paulo: IPSO - Instituto de projetos e Pesquisa Sociais e Tecnolgicas: IAP Institutos Astrojildo Pereira, 2000.
15
Cf. o item 4. do sumrio gramsciano para um estudo sobre a filosofia de B. Croce. Tais elementos indicados por
Gramsci so: o elemento estilstico literrio, o elemento filosfico-metodolgico (unidade de filosofia e senso
comum) e elementos de discusses sobre tica. Q 10, p. 1207. Vale fazer tambm a leitura da carta que Gramsci
escreve Tatiana, do dia 18 de abril de 1932. L, p. 609.
16
Croce foi um dos maiores influenciadores intelectuais de Gentile.
17
Q 10, p.1234.
18
MATEUCCI, Nicola. Antonio Gramsci e la filosofia della praxis. Milano: Guiffr, 1951. p. 35.
10
por nosso autor desde antes do perodo carcerrio: o primeiro grande marxista italiano Antonio
Labriola, o francs do sindicalismo-revolucionrio Georges Sorel e os neo-idealistas italianos
Benedetto Croce e Giovanni Gentile.
Advogamos ser necessria tal exposio, na medida em que esses intelectuais tiveram
uma decisiva presena no ambiente scio-cultural italiano e, conseqentemente, nas reflexes
gramscianas sobre o marxismo. Esses autores fizeram com que Gramsci procurasse refundar a
filosofia da prxis, justamente por rediscutirem, ainda que de diferente forma e posio, o
marxismo na sua manifestao vulgar, mecanicista e revisionista.
1 O marxismo de Antonio Labriola
Antonio Labriola foi o primeiro grande introdutor da obra de Marx na Itlia. Manteve um
dilogo epistolar com vrios expoentes do socialismo europeu, tais como Engels, Kautsky e
Bernstein. Influenciou certamente no apenas Antonio Gramsci, como outros pensadores
marxistas no seu pas. Por ter sido tambm um profundo conhecedor da obra de Hegel, teve uma
presena significativa no incio das atividades intelectuais de seus futuros opositores, os italianos
B. Croce e G. Gentile e o francs G. Sorel.
Para discutirmos o seu pensamento, nos basearemos prioritariamente em seus ensaios
redigidos no final do sculo XIX, especialmente os escritos dos anos de 1895, 1896 e 1897. De
modo geral, nesses ensaios encontramos longas notas de defesa ao materialismo histrico,
enquanto uma concepo cientfica e no somente tica da histria, uma exposio sobre a
histria da Itlia e suas primeiras manifestaes socialistas e, tambm, longas criticas viso
positivista-evolucionista de mundo, prprio das doutrinas de interpretao do marxismo
11
derivadas do chamado darwinismo-social, to presentes entre os tericos da Segunda

Internacional (1889-1914).
Nos ensaios que compem o seu livro La concezione materialista della storia, Labriola
defende que a nova teoria de Marx e Engels transferiu o conceito de devir histrico para o
processo de anttese e substituiu a forma abstrata, e lgico-formal, da dialtica de Hegel para uma
explicao mais concreta da histria: aquela da luta de classes e da constituio do ser social, ou
melhor, o movimento histrico-idealista, que apresentava a histria como a passagem de uma
forma de idia outra, foi substitudo por uma forma de entender a histria enquanto uma
anatomia do ser social, como histria da produo da vida scio-econmica, estando a tambm
compreendida a luta de classes.
Argumenta Labriola que o tipo de historiografia que perdura por sculos, o da historia
concebida como um movimento poltico, ou jurdico-poltico. Explica-nos, referenciando-se ao
marxismo denominado pelo autor em vrios momentos como materialismo econmico, que a
inverso da forma centralmente politicista para a forma centralmente imanente-social muito
recente, inovao prpria do sculo XIX. Os antigos historiadores pensavam sempre numa
necessidade da arte de governo, a poltica aparecia como a autora da ordem social, como a
substncia que liga o processo contnuo da histria. As formas sucessivas de governo eram
identificadas, por esses historiadores, com o prprio processo histrico. Em outras palavras, os
historiadores da poltica entendiam a esfera poltica como central, como o meio de reproduo
essencial da histria.
interessante observar tambm como Labriola entende a histria como unidade aspecto
que ser inclusive retomado por Croce nos estudos sobre historiografia e por Gramsci nos seus
Cadernos , ou seja, o ser humano no [...] percorre vrias histrias ao mesmo tempo, mas todas
12
as histrias (a da arte, da religio, da cincia, entre outras) formam uma s histria [...]19.
Apenas aparentemente elas so divididas e isto, inclusive, muitas vezes oblitera a compreenso
de sua essencial origem pautada na reproduo social enquanto um todo.
Se por um lado, a concepo comunista da histria, o comunismo crtico, uma
resposta cientfica e no politicista-voluntarista aos problemas prprios do antagonismo social,
ou seja, o marxismo uma expresso desse antagonismo, [...] o resultado imanente do prprio
processo histrico [...]20, por outro, Labriola, exatamente por acreditar que o marxismo uma
doutrina eminentemente cientfica e que supera qualquer viso ideolgica, acaba por separar a
ideologia e a cincia, considerando-as antinmicas21.
Tal como no Manifesto comunista de Marx e Engels, Labriola defende que foi na
modernidade que a revoluo transformou-se no objetivo da poltica, ou seja, a necessidade de
uma emancipao social est ligada ao complexo social e um dos seus possveis resultados, se
for construdo atravs de vrias lutas e meios de organizao do proletariado22. Dessa forma, aps
a inverso conceptiva sobre a processualidade histria, veiculada pelo materialismo
econmico, a poltica passou a ter um novo sentido e uma nova funo: a revolucionria.
Ainda a esse respeito, afere ainda Labriola que por no ser o proletariado um acessrio
social, ou qualquer coisa de acidental, nem muito menos um mal eliminvel desta sociedade
em que vivemos, [...] mas o seu substrato, a sua condio essencial, o seu efeito inevitvel
[...]23, faz-se urgente uma luta para emancipao do ser humano, sendo este ltimo entendido
sempre como ser singular e genrico. Assim, para um efetivo xito da emancipao do ser
19
LABRIOLA, Antonio. Del materialismo storico: dilucidazione preliminare. In:______. La concezione materialista
della storia. 3. ed. Bari: Laterza, 1947b. p. 237.
20
Ibid., p. 213.
21
Ibid., p. 156-157.
22
LABRIOLA, Antonio. In memoria del manifesto dei comunisti. In:______. La concezione materialista della
storia. 3. ed. Bari: Laterza, 1947b. p. 21.
23
della storia. 3. ed. Bari: Laterza, 1947b. p. 143.
13
humano, necessrio a emancipao de tudo e todos, ou seja, necessrio revolucionar

integralmente a forma da reproduo da vida social no capitalismo.
Ao explicar que a partir do antagonismo social, [...] a anttese entre ricos e pobres,
opressores e oprimidos [...]24, que se edifica o processo produtivo, intensificado aps a
revoluo industrial, o autor retoma as teses marxianas e argumenta que condition sine qua non
para a existncia do capital, o assalariamento (e em conseqncia, a proletarizao), a
propriedade privada e o Estado.
Argumenta, a partir de O capital de Marx, que a mercadoria, a primeira manifestao do
capital25, fruto tanto da submisso quanto da objetivao da fora de trabalho, parte essencial
da acumulao de capital. Para o autor, o trabalho fora viva, o motor contnuo da reproduo
da sociedade. no trabalho que se encontra a essncia do prprio desenvolvimento das foras de
produo, ou melhor, por meio do trabalho, e na sua relao antagnica com o capital, que
podemos encontrar a chave para entender a razo prpria da nova luta de classes, cuja
concepo comunista transformou-se em auxlio e expresso, e que nenhum [...] protesto
sentimental e argumentao a favor de justia [...]26, dentro do Estado burgus, pode resolver ou
desfazer tal antagonismo.
Afere ainda Labriola que as possibilidades concretas para a nossa emancipao esto
postas j no sistema capitalista, pois h uma socializao, uma generalizao prpria desse modo
de produzir mesmo que esta produo esteja ligada intrinsecamente a um processo de
acumulao de riqueza, atravs do trabalho vivo (o proletariado), e uma concentrao cada vez
maior dos meios de produo nas mos de poucos.
24
25
Essa discusso marxiana est em parte desenvolvida no captulo I dO capital. Cf. MARX, Karl. Il capitale: critica
delleconomia politica. Roma: Grandi Tascabili Economici Newton, 2005. p. 53-84.
26
14
O sistema capitalista gera riqueza ao mesmo tempo em que gera a misria, o

pauperismo27. O autor acredita, assim, ser inevitvel o crescimento e conscientizao da classe
operria, cujo sentimento de solidariedade nasce a partir da prpria condio de subalternidade e
regimentao as quais est submetida. Isso, portanto, leva Labriola a defender, tal como Marx e
Engels, a eliminao das formas de rendas, de juros e lucros e do prprio Estado, que o
guardio da apropriao privada e a defender uma produo pautada na livre associao
coletiva, de um [...] regimento tcnico e pedaggico da convivncia humana, o self-government
do trabalho [...]28, ou seja, comunista. S dessa forma todas as desigualdades, que no so
aquelas naturais do sexo, da idade, do temperamento e da capacidade, cessaro, isto , todas as
desigualdades, que esto ligadas s classes econmicas dominantes, gerenciadas e legitimadas
pelo Estado, sero subsumidas.
Est claro tambm nos textos de Labriola o seu antijacobinismo29, especialmente quando
defende a abolio do assalariado, a eliminao da sociedade de classes e do Estado e uma
possvel instaurao do j referenciado self-government do trabalho, de uma gesto livre e
humana da produo de riquezas. Frisa que muitas dessas discusses foram acenadas pelos
jacobinos, embora no tenham nenhuma semelhana com aquilo que foi efetivamente proposto
pelos revolucionrios franceses e nem tampouco pelos hericos grupos de emancipao da
sociedade e do Estado de 1848.
Ainda no tocante concepo de histria, e opondo-se tese de que a superestrutura no
mecanicamente determinada pela estrutura, continua a argumentar Labriola que no marxismo
27
Tese discutida por Karl Marx em A misria da filosofia: resposta filosofia da misria do senhor Proudhon.
Traduo Paulo Ferreira Leite. So Paulo: Centauro, 2001. p. 151-152.
28
29
Labriola no v de forma positiva a experincia jacobina francesa, uma vez que ali o Estado no foi destitudo e se
acreditou numa Assemblia Nacional Constituinte. LABRIOLA, Antonio. Discorrendo di socialismo e di filosofia.
5. ed. Bari: Laterza, 1947a. p. 38.
15
no se trata de retraduzir em categorias econmicas todas as complicadas manifestaes

superestruturais da histria, mas o meio para explicar que em ltima instncia cada fato histrico
fruto da relao de trabalho prprio da estrutura econmica. Labriola sustenta que o princpio
marxiano e engelsiano dA ideologia alem, de que [...] no so as formas de conscincia que
determinam o ser social, mas o modo de ser da sociedade que determina a conscincia [...],
expressa justamente que a ideologia no um epifenmeno da estrutura, por ser a histria o
conjunto de produo e reproduo da vida. Assim,
[...] no tem fato histrico que no reproduza a origem, as suas condies de

relao de trabalho prprio da estrutura econmica, mas tambm no tem fato na
histria que no seja precedido, acompanhado e seguido de determinada forma
de conscincia, seja essa supersticiosa ou experimental, ingnua ou reflexiva,
madura ou incongruente, impulsiva ou amestrada, fantstica ou racional [...]30.
Defende, sobretudo, o autor que necessrio entender [...] as condies explcitas do

viver humano, enquanto este no mais simplesmente animal [...]31, fundamental conceber o
homem enquanto ser ativo, enquanto ser que cria e aperfeioa os seus instrumentos de trabalho e
atravs da construo de tais instrumentos constri a si prprio e um ambiente artificial que,
por sua vez, reage sobre o prprio ser humano por meios de seus complicados, complexos efeitos.
Adverte Labriola que esse aspecto no pode nunca ser confundido, nem reconduzido pura luta
pela sobrevivncia, ligada uma teoria evolucionista de mundo. O marxismo no pode ser
confundido com o darwinismo e nem existe uma histria fatalisticamente determinada, como
defendia os marxistas vulgares, positivista.
30
della storia. 3. ed. Bari: Laterza, 1947b. p. 146-147.
31
Ibid., p. 134.
16
Recorrendo discusso da indissolubilidade da relao do homem com a natureza,

explica-nos que os homens vivendo socialmente no cessam de viver na natureza, pois esta ser
sempre a base imediata do terreno artificial criado pelos prprios homens. Em outras palavras,
a interdependncia com a natureza ineliminvel e a tcnica e os instrumentos de trabalho so as
expresses desse intercmbio. atravs do processo de trabalho que afastamos as barreiras
naturais, no dizer de Labriola, os influxos naturais.
Desenvolve ainda nessa direo Labriola que entender o problema da prtica imanente, da
atividade de transformao, ou ainda, da atividade gentica que d origem ao ser social, o
prprio meio pelo qual se supera a vulgar oposio entre teoria e prtica. Somente entendendo o
trabalho como central possvel superar os tipos de viso mecanicista-determinista do processo
histrico. Sobre esta centralidade do trabalho, afere o marxista na sua filosofia da prxis32:
[...] histria a histria do trabalho, no trabalho, assim integralmente entendido,

est implcito o desenvolvimento respectivamente proporcionado e proporcional
s atitudes mentais e s atitudes operativas, assim, de uma parte, no conceito de
histria do trabalho est implcito a forma sempre social do trabalho mesmo e as
variaes de tal forma.33.
Em sntese, para Labriola a concepo materialista da histria - e a ele se baseia, em

parte, na Contribuio a crtica da economia poltica de Marx34 e no texto de Engels Sobre o
papel do trabalho na transformao do macaco em homem35 - uma concepo que entende a
sociedade, e o prprio antagonismo social, na sua dialeticidade. necessrio analisar a sociedade
32
O termo filosofia da prxis aparece pela primeira vez em Labriola (1947a, p. 25).
LABRIOLA, 1947b, p. 88.
34
Cf. MARX, Karl. Mtodo da economia poltica. In:______. Contribuio a crtica da economia poltica. Lisboa:
Estampa, 1977. p.173-194.
35
ENGELS, Friedrich. Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem. In:______. Textos. So
Paulo: Edies Sociais, 1975. v. 1.p. 6-74.
33
17
na sua totalidade scio-histrica, ou seja, na sua processualidade e por meio da prpria realidade
dada, do seu ser em-si. Somente assim possvel tambm deduzir, a partir das formas societais
mais complexas, as formas societais mais simples, ou seja, possvel compreender largamente as
antigas formas sociabilidade a partir das formas sociabilidade moderna.
A histria no seno a histria da sociedade, ou seja, a histria a histria das vrias
formas de cooperao humana, da horda primitiva ao Estado moderno (Engels), da luta imediata
para superar as barreiras naturais, com poucos e elementares instrumentos, at a estrutura
econmica presente, que culmina na polaridade entre trabalho acumulado (capital) e trabalho
vivo (os proletariados). Discutir o complexo social de forma atomstica, baseada em pura soma
de indivduos e recomp-lo apenas atravs de atos de eleio e voluntarismo, significa para
Antonio Labriola desconhecer a natureza objetiva e imanente do processo histrico.
2 Georges Sorel, o socialista no marxista
possvel notar nos primeiros textos do sindicalista revolucionrio36, Georges Sorel, os

frutos da sua interlocuo com Antonio Labriola e de suas primeiras leituras da obra de Marx.
Posteriormente, o autor francs procurou edificar uma teoria que expressasse sua prpria crtica
ao marxismo, ainda que tenha mantido a sua negao dos valores e das prticas democrticas
burguesas, jacobinas. No entanto, a sua crtica ao marxismo proveniente de sua aproximao e
absoro das idias dos marxistas revisionistas, particularmente, atravs de sua relao de
amizade e intercmbio intelectual com o italiano, e j ex-leitor de Marx e ex-aluno de Labriola,
Benedetto Croce.
36
G. Sorel associou-se a vertente sindicalista revolucionria da CGT (Confederao Geral do Trabalho) francesa,
fundada em 1904, aps a expulso dos anarquistas da Internacional Socialista em 1896. DEL ROIO, Marcos.
Autonomia e antagonismo em Rosa Luxemburg e Gramsci. Marlia, 2008. p. 6-7. Material didtico.
18
O primeiro G. Sorel, ou seja, o Sorel dos escritos em torno dos anos de 1894 a 1897,
sob influncia do primeiro marxista italiano, procurou fazer uma crtica viso idealista da
histria, ou seja, procurou contrapor-se viso idealista-politicista da histria dos gregos at os
alemes da filosofia moderna. Via, tal como Labriola, no marxismo uma filosofia da histria
auto-suficiente e original.
Em tais ensaios Sorel, mesmo que superficialmente, ao discutir o marxismo enquanto uma
filosofia imanente da histria reconhece a existncia da ineliminvel inter-relao entre homem e
a natureza, por conseguinte, defende que possvel conhecer as coisas que pertencem ao
ambiente artificial expresso to recorrente em Labriola enquanto fruto desta interveno
dos homens, atravs do trabalho, sobre a natureza37.
J no seu sucessivo artigo intitulado, em italiano, Lavvenire socialista dei sindicati, de
1898, argumenta que inexato dizer que a questo social seja uma questo apenas tico-moral,
posio contrria, por exemplo, a de Croce e a de Gentile, ou ainda, das filosofias neokantiana
em geral, necessrio compreender que as transformaes econmicas no podem realizar-se se
[...] os operrios no alcanarem um grau superior de cultura moral [...]38, uma tica
socialista, tese estreitamente associada as suas noes de arbtrio e de vontade, que sero
mais exploradas em seus ensaios posteriores.
Aps o seu rompimento com o marxismo, passa Sorel a sustentar, [...] numa dependncia
intelectual maior do que se esperava em relao a Croce [...]39, que a doutrina de Marx no
apresenta caractersticas nem de cincia nem de filosofia, mas apenas um mtodo metafsico
que pretende entender a realidade social.
37
SOREL, Georges. Lantica e la nuova metafisica. In:_______. Scritti politici e filosofici. Torino: Einaudi, 1975.
p.178-179.
38
SOREL, Georges. Lavvenire socialista dei sindicati. In:______. Scritti politici e filosofici. Torino: Einaudi, 1975.
p. 217.
39
Q 10, p. 1214.
19
Sobre a relao de Sorel com Benedetto Croce e a Itlia, vlido abrirmos um parntese
para explicar que foi graas ao autor napolitano que, junto com Giuseppe Prezzolini e Mario
Missiroli, o seu livro Rflexions sur la violence foi publicado no Belpaese, um ano depois,
inclusive, de sua publicao na prpria Frana em 1908. Vrios historiadores italianos sugerem
que tal texto teve uma repercusso muito maior na Itlia que na ptria de seu autor, pois ali a
presena de Sorel era constante e sua obra, como um todo, foi largamente traduzida para o
italiano, alm do prprio autor ter colaborado com artigos para jornais italianos, como, por
exemplo, o Resto del Carlino.
Essa relao do autor francs com a Itlia, alm de muito intensa, manifestou-se tambm
de forma ambgua. Como chama ateno Santarelli40, o autor do sindicalismo-revolucionrio,
mesmo escrevendo artigos a favor de Lnin e da revoluo de Outubro, como veremos mais
adiante, manifestou uma simpatia secreta pelo fascismo italiano, a qual veio a ser concretizada
em alguns artigos de admirao e de incitamento ao imperialismo e ao nacionalismo italiano no
jornal Adriatico41.
Contudo, Sorel no repudia nem procura refutar em seus escritos a luta de classes. Porm,
a concebe quase como uma disposio do esprito proletrio, como um aspecto puramente
ideolgico que precisa ser remanejado para uma fora social concreta e ativa, um impulso
vital, uma ciso, prprio de um movimento social de carter espontneo e irracional. Nasce
assim a sua defesa pela mtica greve geral que deve culminar numa revoluo proletria.
Defende Sorel que necessrio dar espaos polticos aos produtores (operrios e
camponeses sindicalizados) e no aos intelectuais, uma vez que estes conduzem a sociedade
40
SANTARELLI, 1981, v. 1, p. 99.

Explica ainda Santarelli (1981, v. 1, p. 279-288) que no por acaso que a obra de Sorel foi lida tantos pelos
sindicalistas italianos, como pelos fascistas e ter serviu tambm como estmulo ao prprio sindicalismo fascista. Ler
tambm a nota biogrfica, no apndice B, sobre Agostino Lanzillo.
41
20
inevitavelmente corrupo e ao transformismo, como exposto na suas Rflexions sur la

violence. Para tal fim, era necessrio uma crena no mito, no sindicalismo, como meio para
primar as relaes de produo sobre quelas das foras produtivas, enfim, como meio para
liberar as foras produtivas a favor da classe produtora.
nesse nterim que Sorel identifica nos sindicatos a funo pedaggica e
conscientizadora, ou seja, argumenta que os sindicatos so as maiores e as mais fortes instituies
pedaggicas e, desse modo, declara: [...] todo acontecimento do socialismo reside no
desenvolvimento autnomo dos sindicatos operrios [...]42. Por conta disso tambm faz a defesa
de uma unio livre entre os camponeses e os operrios e ope-se ao partido poltico como meio
aglutinador das relaes de fora na sociedade uma vez que este (o partido) fruto do
trabalho dos intelectuais que se arvoram em comandar os trabalhadores.
Todavia, aps a Revoluo Russa, argumenta Sorel no seu ensaio sobre Lnin, escrito em
1919, que esta pretenso intelectual vanguardista, portadora de uma nova ordem, no possvel
de ser identificada no principal terico e dirigente do partido bolchevique.
Nesse mesmo texto sobre Lnin, Sorel, alm de volta a defender a unio entre operrios e
camponeses, argumenta que essa unio gerar o novo sentido de massa-fora, de massaditadura e que Lnin transformou-se [...] em uma doutrina em ato, sem preocupar-se de fato em
querer se transformar em um rei [...]43. Para Sorel, a Revoluo Russa expressou justamente esse
sentimento comum, onde o operrio e o campons [...] sentiam-se incorporados nessa massafora, nessa massa-ditadura [...]44 e que foi assim que o [...] amorfo povo russo transformou-se
em povo-ditadura [...]45.
42
SOREL, Georges. Lavvenire socialista dei sindicati. In:______. Scritti politici e filosofici. Torino: Einaudi, 1975.
p. 222.
43
Cf. SOREL, Georges. Chiarimenti su Lenin. In:______. Democrazia e rivoluzione. Roma: Riuniti, 1973. p. 212.
44
Ibid., p. 215.
45
Ibid., p. 220.
21
J sobre os aspectos propriamente revisionistas de Sorel, concordamos com Anna Maria

Andreasi46, quando na sua introduo obra do sindicalista revolucionrio explica-nos que - tal
como, por exemplo, K. Schimidt, W. Sombart, o segundo K. Kautsky, na Alemanha, e B. Croce,
na Itlia - G. Sorel, na Frana, passou a entender a teoria da mais-valia apenas como uma
hiptese de compreenso da sociedade, ou como hiptese abstrata que no se verifica na
realidade. Sendo assim, passa a orientar-se atravs da economia pura, seguindo as tendncias
que naqueles anos (do final do sculo XIX em diante) transformaram-se em parmetro comum
entre os revisionistas europeus do marxismo.
Vejamos a seguinte passagem dos escritos sorelianos:
necessrio retomar o estudo da economia contempornea imitando os mtodos

de Marx? No creio, em geral, um mtodo bom somente para uma pesquisa
determinada. A metafsica de Marx teve a sua utilidade, mas pertence
histria. Novos problemas foram colocados, de acordo com que pensa Croce,
os marxistas fariam bem se aproveitassem dos meios que podem oferecer as
novas teorias da economia pura. Este tambm o meu parecer.47.
Opondo-se noo de que a histria est fatalisticamente determinada e que

necessariamente desembocar no socialismo, Sorel parte para uma discusso da necessidade de
um movimento que revolucione o status quo, a sociedade burguesa. Preocupa-se ento em dar
respostas mais concretas e imediatas, que evoquem uma ciso no bloco histrico, que
culmine na ecloso de uma revoluo socialista. desse modo que se dedica a um estudo,
expresso, sobretudo, na suas Rflexions sur la violence, sobre o mito da greve geral, sobre o
46
Ver introduo de Anna Maria Andreasi edio italiana da citada coletnea dos ensaios de SOREL, Georges.
Democrazia e rivoluzione. Roma: Riuniti, 1973. p. 47.
47
SOREL, Georges. Nuovi contributi alla teoria marxista del valore. In:______. Democrazia e rivoluzione. Roma:
Riuniti, 1973. p. 62, grifo nosso.
22
papel da violncia proletria e emancipadora, como caminho oposto via parlamentar de fazer
poltica, como meio necessrio e espontneo para se fazer a revoluo.
Concordamos com Giovanna Cavallari48 quando explica que a caracterstica abstrata da
noo de mito da greve geral soreliano deve ser particularizado no seu antijacobinismo (tal
antijacobinismo est presente tambm na obra de Labriola, como foi possvel observar no
primeiro item) e no seu juzo em relao decomposio ao socialismo parlamentar e a
necessidade de estimular a inerente violncia proletria. Sua obra s pode ser compreendida se
considerarmos tanto este teor antijacobino, como o marcante teor irracionalista.
Tal irracionalismo est relacionado forte influncia sofrida pelo autor das teorias de
Henri Brgson. A noo da existncia de um mito enquanto instncia inconsciente de toda
ao humana e que escapa s explicaes cientficas tem confluncia com as teorias do autor
de Levolution cratrice49. nos escritos de bergsonianos que Sorel absorve uma viso geral da
vida e de mundo, aquilo que, por exemplo, Bernstein acreditava ter encontrado no kantismo, o
primeiro Kautsky no evolucionismo darwinista e Benedetto Croce no neo-idealismo e na sua
retraduo do marxismo, como dizia Gramsci.
No seu ensaio de 190850, sobre a greve proletria, argumenta Sorel que a greve geral o
prprio mito no qual se resume todo o socialismo. Apresentando, j nesse texto uma forte
inspirao bergsoniana - da questo da imagem espacial e temporal enquanto elementos de
memria (ou de apreenso intuitiva) e do inconsciente coletivo e espontneo - afirma ainda que
tal mito tem o significado de uma [...] organizao de imagens capaz de evocar instintivamente
48
Cf. Cavallari na sua introduo a uma antologia italiana dos textos de SOREL, Georges. Scritti politici e filosofici.
Torino: Einaudi, 1975.
49
BRGSON, Henri. Levolution cratrice. 77. ed. Paris: Presses Universitaires de France, 1948. cap. 4, p. 272-369.
50
Cf. SOREL, Georges. Lo sciopero proletario. In:______. Democrazia e rivoluzione. Roma: Riuniti, 1973.
23
todos os sentimentos que correspondem s diversas manifestaes da guerra do movimento

socialista frente sociedade moderna [...]51.
Recorrendo ainda idia da necessidade de se construir uma superior cultura moral, que
apresenta qualquer semelhana com a teoria de cultural moral crociana, afere Sorel que as
greves gerais nascem [...] a partir do proletariado e de seus sentimentos nobres, mais profundos
e estimulantes [...]52. Argumenta ainda que a greve reagrupa todos num s quadro, anuncia a
intensidade da presena de cada vida singular e de seus conflitos de grupo. Expressa a soma de
arbtrios e de vontades, enquanto um conjunto que expressa uma luz intensa emanada de uma
conscincia geral, da convico de um grupo.
assim que afirma no captulo IV, de suas Rflexions sur la violence, que a sua [...] nova
escola socialista sindicalista revolucionria declara-se ento favorvel a idia de uma greve geral
[...]53, que expressa uma clara conscincia de uma verdadeira doutrina e de uma atividade
original, genuinamente revolucionria e no um desvio estratgico politicista prprio das vias
parlamentares. As greves so movimentos de imitao reduzida de uma grande revoluo, um
meio preparatrio, atravs da criao de um bloco histrico, para o grande bouleversement
final54.
3 O materialismo histrico segundo Croce e Gentile
Benedetto Croce, na poca de estudante universitrio em Roma, influenciado pelo

marxista italiano Antonio Labriola, com quem tambm aprende a ler a obra de Hegel. Ao tornar51
Ibid., p. 164.
Ibid., loc. cit.
53
SOREL, Georges. Rflexions sur la violence. 13. ed. Paris: Librairie des sciences politiques et sociales Marcel
Rivire et cie, 1912. p. 160.
54
Ibid., p. 168.
52
24
se, posteriormente, um forte opositor do marxismo, afirma no posfcio de 1937, intitulado Come
nacque e come mor il marxismo teorico in Italia (1895-1900), que escreve ao texto do seu antigo
mestre, La concezione materialistica della storia, que [...] a obra de Labriola foi um meio pela
qual ns jovens aprendemos o genuno marxismo e aprendemos tambm a critic-lo [...]55. No
mesmo posfcio expe ainda que no materialismo histrico existe uma dupla falcia: uma a
da teoria da mais-valia e a outra a de que o socialismo uma etapa inevitvel,
fatalisticamente determinada da histria, noo que denota que o marxismo nada mais que [...]
uma variante da filosofia da histria hegeliana [...]56.
Podemos tomar tais enunciados crocianos como o ndulo da discusso veiculada pelo
autor contra Marx e o marxismo no somente no seu texto de grande repercusso, o Materialismo
storico ed economia marxistica (1900), mas tambm no seu Saggio sullo Hegel (1909), na
Filosofia della Pratica: economica ed etica (1908), na Etica e politica (1931) e no ensaio, que
Gramsci no chegou a conhecer, La storia come pensiero e come azione (1938).
Croce acreditava que o [...] materialismo histrico deve valer apenas como mais um
dentre os cnones de interpretao da histria [...]57, pois no nem uma nova filosofia da
histria, nem um novo mtodo. uma espcie de [...] soma de novos dados e experincias que
entrou na conscincia enquanto pressupostos sobre a histria, ou condio de progresso para a
prpria historiografia, que j foi, por sua vez, superada [...]58.
Diferentemente de Sorel que, como percebemos, no rompe de forma completa com
alguns ideais do marxismo, Croce jamais faz a defesa de uma revoluo proletria e discrimina
por completo qualquer teoria que elucide a luta de classes. O autor napolitano acredita ser, assim,
55
Cf. o posfcio, de 1937, de Benedetto Croce Come nacque e come mor il marxismo teorico in Italia (18951900) obra de Labriola (1947a, p. 290).
56
Ibid., p. 291.
57
Ibid., p. 294.
58
CROCE, Benedetto. Materialismo storico ed economia marxistica. Bari: Laterza, 1968. p. 9-10.
25
o lder intelectual do movimento revisionista, advoga que o seu realismo filosfico, ou

melhor, a sua historiografia, a superao tanto dos aspectos metafsicos da teoria hegeliana e,
por isso mesmo, uma total superao do marxismo.
Ao argumentar que no h em seu pensamento diferenas substanciais com o pensamento
de Antonio Labriola, no que diz respeito aos ideais humanistas, Croce entende tambm que no
por acaso a preocupao do primeiro marxista italiano com relao s interpretaes deformadas
do materialismo histrico, aos tipos de anlise que expurgaram do pensamento de Marx tais
valores humanistas e o reduzem a puras fraseologias darwinianas.
Todavia, advoga Croce que mesmo que o autor de La concezione materialistica della
storia conceba o processo histrico como uma srie de foras, as chamadas condies fsicas
ou estruturais, prpria das formaes scio-polticas, procura justificar, tal como o fez Marx,
[...] a idia extravagante de que a relao entre tais foras, sendo esta parte de um nico
processo, tem como substrato as condies econmicas [...]59.
Argumenta na mesma direo Croce que a viso monista que tem Labriola da histria
um pressuposto, ou seja, o seu ponto de partida. Ainda que entenda o materialismo histrico
como um mtodo de interpretao da histria e, conseqentemente, como uma concepo geral
de vida e de mundo, diz-nos ainda Croce que Labriola orienta-se para fazer tal sntese (entre
mtodo e concepo de mundo) atravs de questes, de princpios ontolgicos. Princpios estes
que, por um lado, servem para auxiliar no conhecimento e comportamento dos socialistas frente
s concepes atomsticas e pessimistas de mundo e, por outro, no passam de princpios
prprios de uma filosofia da digresso.
Seguindo com suas crticas ao marxismo, ao fazer referncia estril tese do abstrato
homo oeconomicus do marxista-positivista Loria criticado tambm por Gramsci em seus
59
CROCE, 1968, p. 14-15.

26
Cadernos Croce afere que nem para o autor de O capital o desenvolvimento scio-histrico
determinado mecanicamente pelas condies materiais, ou seja, Marx no reduz essas condies
scio-histricas somente metamorfose do instrumento tcnico. Assim afirma: [...] Marx no
se props a pesquisar a causa ltima da histria. A sua filosofia no era assim barata. No tinha
ele dialogado em vo com a dialtica hegeliana, para depois andar a procurar suas causas
ltimas [...]60.
Fazendo contraponto vulgar concepo de economia de Loria, Croce retoma as
consideraes do economista e filsofo Rudolf Stammler e explica que esse autor faz meno ao
perigo de se entender a cincia econmica in abstrato. A economia ainda que apresente
condies que lhe so peculiares e regras extrnsecas, no se deve esquecer que essas se
desenvolvem a partir das aes imanentes, das aes humanas que a produzem. Ainda que os
abstratos princpios econmicos no possuam o valor de fatos sociais concretos, estes no
podem ser reduzidos a condies tcnicas. desse modo que conclui Stammler, segundo Croce,
que mesmo no sendo a Economia propriamente uma cincia social, tal cincia deve ser
compreendida como uma economia social, prpria de uma sociedade regulada.
Nesse nterim, Croce questiona, frente aos argumentos de Stammler, que certo no
entender a economia in abstrato, contudo, defende que necessrio considerar o que tm a dizer
os tericos da economia pura e partir tambm do princpio de que no existe essa terceira via, a
de uma economia social, pois seria isso uma redundncia, ou seja, a cincia econmica
aplicada para conhecer as condies sociais tambm uma forma de conhecimento histrico, na
medida em que no h uma separao entre histria e economia.
Segundo Croce, devemos ater necessidade de se observar os argumentos dos tericos da
economia pura, uma vez que eles defendem a falcia da teoria da mais-valia e de que a
60
Ibid., p. 39-40.
27
histria da atividade humana a prpria histria da vida moral, da vida tica-poltica, como
desenvolve largamente no seu livro Etica e politica, lido tambm por Gramsci no crcere.
De modo geral, Croce argumenta em relao noo de atividade, na sua Filosofia
della pratica, que no h uma separao entre a atividade prtica e teortica, no existe o
teortico e o prtico como distinto, mas como um ato somente, como uma atividade nica.
Todavia, para Croce, e na regresso que faz de Hegel a Fichte61, as aes humanas so
manifestaes da vontade e a realizao da mesma s possvel por conta de um prvio
conhecimento. Nesse sentido, o conhecimento (a razo) , na teoria crociana, o pressuposto das
aes. Observemos o seguinte argumento do autor napolitano:
[...] No verdade que existem homens prticos e homens teorticos; o homem

teortico tambm esse homem prtico: vive, quer, opera como todos os outros.
O homem que se diz prtico tambm esse teortico: contempla, cr, pensa, l,
escreve, ama a msica e as outras artes. As obras, que eram designadas como
produto do puro esprito prtico, vistas de perto, revelam-nos grandiosos
complexos e ricos elementos teorticos: mediaes, raciocnios, pesquisas
histricas, contemplaes ideais. J as obras, que se expressam como
manifestaes do puro esprito artstico e filosfico, mostram-se produtos da
vontade, por que sem vontade no se faz nada [...]62.
Croce desenvolve, nessa direo, que a precedncia do conhecimento sobre a vontade no

significa dizer que exista um homem exclusivamente teortico, nem mesmo num momento
parcial. Um homem jamais privado de vontade e de ao, de vida prtica, no existe ao sem
vontade e vontade sem ao. Conceber o homem teortico [...] seria uma abstrao irreal,
inadmissvel na filosofia, que opera somente com abstraes reais, isto , com o universal
61
LOSURDO, Domenico. Dai fratelli Spaventa a Gramsci: per una storia politico-sociale della fortuna di Hegel in
Italia. Napoli: La citt del Sole, 1998. Especialmente o cap. 4.
62
CROCE, Benedetto. Filosofia della pratica: economia ed etica. 8. ed. Bari: Laterza, 1963. p. 4-5.
28
concreto [...]63. As formas do esprito so distintas e tambm concomitantes, mas no

separadas, da porque Croce identifica histria, economia e filosofia. O ser humano um
conjunto de vontades e [...] no poderia estar de p, olhar o cu e no pensar, porque pensar
tanto ato de vida como de vontade, um ato de reflexo[...]64. Ou ainda, [...] a forma teortica
postula a prtica, tal como o sujeito postula o objeto, mas o esprito prtico no postula uma
sntese, porque ele mesmo o mediador e a unidade de si mesmo, identidade entre sujeito e
objeto [...]65.
Retoma essa discusso Croce na sua Logica come scienza del concetto puro, onde
apresenta a frmula da equivalncia: filosofia = pensamento = histria = percepo da
realidade. Na sua filosofia da prtica nenhuma ao possvel se no precedida do
conhecimento, o pressuposto da ao sempre o conhecimento histrico ou contemporneo.
Sendo a realidade sempre o conjunto de vontade e ao, esta sempre pensamento, ou ato
moral, como afirma tambm em outros textos. Assim, o pensamento, ou ato moral, para Croce
uma categoria intrnseca e constituidora do real e, por isso mesmo, conclui: [...] a realidade
ao porque pensamento, e pensamento porque ao[...]66.
Croce advoga a necessidade de pensar a relao entre histria e vida sob um vnculo
nico, a unidade sinttica, sntese dos opostos, ou nexo dos distintos, que implica tanto na
unidade quanto na distino destas esferas. No entanto, tal circulo da realidade67 crociano no
tem semelhana com o processo de reconciliao do objeto com o sujeito, o chamado esprito
absoluto hegeliano, do chamado momento de retorno do esprito que se aliena e que s supera
tal processo de alienao no momento de identificao, ou reconhecimento do esprito consigo
63
Ibid., p. 23.
Ibid., p. 24.
65
Ibid., p. 207.
66
CROCE, Benedetto. Logica come scienza del concetto puro. Bari: Laterza, 1967. p. 291.
67
Em relao a noo de nexo dos distintos, ou ainda de crculo da realidade, cf. CROCE, 1963, p. 204.
64
29
mesmo, o momento da razo, do ser para-si da filosofia de Hegel68. Segundo Croce, essa
unidade sinttica j est estabelecida no nexo indissolvel entre a vida (a atividade, a ao) e o
pensamento na histria.
somente desse modo que desaparece, segundo ele, totalmente todas as dvidas
levantadas sobre a certeza e a validade da histria, uma vez que a [...] lei do pensamento j a
lei da unidade e da distino [...]69. Em outras palavras, para Croce, a histria , sobretudo, um
ato de pensamento e um ato de vontade, o esprito prtico ou conscincia moral que se
sobrepe inexoravelmente.
Vale a pena ainda verificarmos a discusso veiculada por Croce no seu ensaio Ci che
vivo e ci che morto della filosofia di Hegel70, onde muito revela os fundamentos de sua
filosofia realstica e dar continuidade a sua crtica ao marxismo. No supracitado ensaio, afere
Croce que devido ao aspecto de Hegel no ter se cansado mais de admirar a viril firmeza dos
materialistas, nem dos monistas gregos, quando estes defendiam a unidade do real, o autor
alemo absorve muitas caractersticas desse tipo de pensamento, passando ento a no negar a
unidade do real e o sentido de processualidade heraclitiana. Para Hegel, os opostos no so
iluses e no iluso a unidade. Os opostos so opostos entre eles, mas no so opostos frente
unidade, uma vez que a unidade verdadeira e concreta e no outra que unidade (ou sntese
dos opostos). A unidade no imobilidade, movimento, no uma coisa que pra e que se
fecha, mas um desenvolvimento universal que tem sua dimenso real e concreta.
desse modo, e fazendo uma leitura oposta a de Labriola sobre obra de Hegel, que
Croce indica que o pensamento hegeliano apresenta um teor panlogista, explicando, em
68
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Meneses. 3. ed. Petrpolis:
Vozes, 1998. Parte 1, p. 33-34.
69
CROCE, 1963, p. 205.
70
CROCE, Benedetto. Ci che vivo e ci che morto della filosofia di Hegel. In:______. Saggio sullo Hegel. 3.
ed. Bari: Laterza, 1927a. p. 5-36.
30
seguida, que um verdadeiro conceito filosfico de universal concreto no significa nada mais
que o pensamento enquanto realidade, ou seja, um pensamento enquanto um todo junto (como
conjunto), uma vez que este a prpria unidade da diviso, no existe sntese de uma
processualidade do esprito, nem a anatomia do real, mas uma fisiologia do real, portanto,
uma fisiologia do pensamento. Diz Croce que na sua filosofia realstica:
A nica verdade que a unidade tem de diante de si a oposio, mas esta

oposio est em si mesma. Sem oposio a realidade no seria realidade,
porque no seria desenvolvimento e vida. A unidade positiva e a oposio
negativa, mas o negativo tambm positivo, positivo enquanto negativo; e, se
assim no fosse, no se compreenderia a plenitude do positivo [...] O universal
concreto, com a sua sntese dos opostos colhe a vida e no o cadver da vida,
gera a fisiologia e no a anatomia do real.71.
Na dialtica hegeliana, continua a explicar Croce, a oposio ou contradio do ser em-si

no um defeito, um mal das coisas, nem muito menos o nosso erro subjetivo, mas o
verdadeiro ser das coisas, ou seja, todas as coisas se contradizem entre si mesmas, o
pensamento sempre pensamento da contradio. J na sua historiografia o princpio de
identidade, [...] a oposio pensada sempre oposio superada [...]72, a prova de que a
realidade nexo dos opostos, a realidade gerada eternamente a partir de sua prpria oposio.
Ampliando a discusso, no sistema de Hegel, para Croce, o infinito (conhecimento do
universal) e o finito (conhecimento do particular) so fundidos, da mesma forma em que o bem e
o mal fazem parte de um nico processo, tal como a histria a realidade mesma da Idia, o
movimento imanente da idia e, assim, se transforma numa unidade transcendente. Na
71
ed. Bari: Laterza, 1927a. p. 15.
72
Ibid., p. 16.
31
filosofia da prtica, o esprito no existe fora do seu prprio desenvolvimento histrico e a

histria no tem uma finalidade (metafsica ou transcendental), como quer Hegel, mas histria
um eterno processo de liberdade e, assim, um eterno processo do ato moral, da conscincia
moral (Croce retornando a Kant). a partir da que desenvolver, anos mais tarde, na sua Storia
dEuropa nel secolo decimonono que liberdade est precisamente circunscrita numa idia de
liberdade-moral e de laicizao do Estado73.
Croce discute que a histria, por ser vida tica e moral, tem tambm uma identidade com
esttica, porque tambm narrao. Diferente de Hegel, o autor napolitano afirma que a
finalidade filosfica tem outra dimenso, apresenta uma outra forma de conhecimento: [...] a
verdade filosfica responde a verdade potica, o palpitar do pensamento o palpitar das coisas
[...]74. Devido a esse aspecto, Croce considera o amor (conhecimento afetivo, intuitivo,
prprio do conhecimento esttico) e a moral como requisitos necessrios para se pensar tanto a
tica quanto a poltica na histria, ou melhor, como elemento imprescindvel para se narrar a
histria, como tambm discute no seu livro Etica e politica75.
Observemos a seguinte passagem do pensamento de Croce:
A histria, diversamente da arte, pressupe o pensamento filosfico que sua

prpria condio, mas, tal como a arte, tambm formada de elemento intuitivo.
Por isso, a histria , sobretudo, narrao, e no apenas teoria e sistema. Aos
historiadores cabe, de um lado, estudar escrupulosamente os documentos, de
outro, formar idias claras sobre a realidade e a vida. Todavia, ao tratar
73
CROCE, Benedetto. Storia dEuropa nel secolo decimonono. 6. ed. Bari: Laterza, 1943a. p.10-12.
ed. Bari: Laterza, 1927a. p.14.
75
CROCE, Benedetto. Etica e politica. Bari: Laterza, 1931. p. 225-230.
74
32
historicamente ou com rigor cientifico os aspectos da vida, a histria no

deixa de ser tambm sempre uma obra de arte.76.
Insiste ainda Croce que o erro de Hegel reside, em grande parte, no seu panlogismo, ou
seja, em ser o panlogismo o carter fundante de seu sistema, da sua cincia da lgica, que
compreende a filosofia da natureza, do esprito e, como parte desta ltima, a filosofia da histria.
Mesmo sendo tal panlogismo convertido, em seu contrrio, no essencialismo, atravs de sua
filosofia da natureza, o que abre, segundo Croce, um certo dualismo no pensamento de Hegel, a
preponderncia de seu panlogismo afirmada quando observamos a identificao feita pelo autor
alemo entre a lgica, a filosofia e a metafsica.
A esse respeito, chama ateno Croce para o aspecto de que cmodo sustentar que a
passagem da Idia natureza, no sistema hegeliano, nada mais que a passagem da filosofia
experincia, da filosofia cincia natural, cuja existncia e independncia, em relao filosofia
da histria, Hegel jamais teria pensado em negar. Nessa ordem, a filosofia de Hegel seria uma
filosofia da mente ou do esprito universal, estranha, mas no inimiga da experincia, uma vez
que se prope a observao e a pesquisa do conhecimento da particularidade da histria e da
natureza.
Por conta disso, para o autor napolitano, Hegel no delegou a noo de individual
filosfico aos poetas, uma vez que a sua noo de individual-universal o seu prprio Logos,
sua lgica. Esta, em ltima instncia, transforma-se no sustentculo da sua filosofia da natureza e
da histria. Em outras palavras, a ento dupla realidade (ou o dualismo), indicada em um
primeiro momento por Hegel entre a natureza e o esprito e, conseqentemente, por sua forma de
entend-los, atravs da filosofia da natureza e a filosofia do Esprito/histria, gera em Hegel a
76
ed. Bari: Laterza, 1927a. p. 89-90, grifo nosso.
33
necessidade de um terceiro termo que expresse um momento de superao, nasce a Lgica

hegeliana. , dessa forma, segundo Croce, [...] se observarmos bem que o Logos hegeliano
reside no fundo escuro da velha metafsica [...]77 e foram tais aspectos da dialtica hegeliana
que influenciaram Marx, e muitos marxistas, e os mesmos no alcanaram uma efetiva negao
da dialtica metafsica.
O autor napolitano, ainda que na sua obsessiva perseguio ao marxismo (como dizia
Gramsci), no deixou de absorver, ainda que no admitisse claramente, vrias discusses e
muitas das resolues tericas do materialismo histrico, ou materialismo metafsico (como
se referia muitas vezes ao marxismo). Se prestarmos ateno, a necessidade que advoga Croce de
identificar filosofia = pensamento = histria = percepo da realidade, enquanto uma unit
sintetica, apresenta influncias labriolianas. Contudo, tal unidade na teoria crociana, que a
expresso do nexo indissolvel entre a vida e o pensamento na histria, em ltima instncia,
denota um idealismo subjetivista, uma teoria solipsista.
Giovanni Gentile foi, tal como Benedetto Croce, um forte adversrio do marxismo,
contribuidor da revista La critica e continuador da escola neo-idealista na Itlia nas primeiras
dcadas do sculo XX. O autor anuncia no seu texto, de 1899, La filosofia di Marx, que [...] no
por acaso que a filosofia de Marx, o materialismo histrico, chamado de materialismo
metafsico [...]78.
Afirma no citado texto, no sem razo, que no marxismo da Itlia, como no da Europa de
um modo geral, existe um grande estudo para aliar o socialismo com a assim chamada cincia
positiva, gerando a ento a chamada teoria do darwinismo poltico e social. Aponta
erroneamente, inclusive, Antonio Labriola como um dos seguidores italianos dessa nova corrente
77
ed. Bari: Laterza, 1927a. p. 132.
78
GENTILE, Giovanni. La filosofia di Marx: studi critici. Firenze: Sansoni, 1955. p. 5-9.
34
e tal como Croce, faz do primeiro marxista italiano alvo de suas crticas, no isentando de seus
julgamentos os prprios textos marxianos.
Igualmente a Croce, indaga-se Gentile se no seria o materialismo uma filosofia da
histria. Se a resposta for afirmativa, como tal corrente de pensamento pde verdadeiramente ser
considerada a expresso terica de um comunismo crtico? lcito afirmar, conjuntamente com
Labriola, que o socialismo cientfico anuncia o advento da produo comunista, uma vez que ela
no nem um postulado crtico e nem uma meta de voluntria eleio, mas um resultado
imanente do processo histrico, da prpria atividade econmica dos homens? Qual o valor dessa
teoria se ela no pode ser considerada uma filosofia da histria, mas apenas um programa
poltico?79
O problema reside, segundo Gentile, nas prprias teses de Marx. Argumenta o autor
siciliano que mrito de Marx ter compreendido que a histria humana um devenir, um
processo de anttese, tal como tambm entendia Hegel. No entanto, o autor de O capital ope-se
ao autor da Fenomenologia do esprito, ao argumentar que no a idia que se desenvolve
dialeticamente, mas a sociedade em si mesma, ou melhor, o fato econmico, a atividade
econmica, a atividade do mundo sensvel, imediata, do qual todos os outros fenmenos sociais
dependem e derivam.
No parecer de Gentile, o erro de Marx querer distinguir sujeito e objeto, ou seja, o
autor materialista, para entender a realidade, no identifica sujeito e objeto e essa no
identificao pressupe uma metafsica, na medida em que pressupe o sensvel e para alm do
sensvel, caindo assim, em ltima instncia, numa autoconscincia transcendental.
Diz o autor siciliano que, antes de Hegel, esta importante identidade sujeito-objeto j
estava posta em Kant, todas as operaes da mente so necessariamente subjetivas e da que
79
Essas indagaes no foram traduzidas de modo ipsis litteris. Cf. GENTILE, 1955, p. 35-37.
35
devemos pressupor a realidade. Retoma essa discusso em Teoria generale dello spirito come
atto puro, escrita em 1917, e afirma que [...] entender, ou melhor, conhecer a realidade espiritual
assimil-la a ns mesmos que a conhecemos [...] o objeto se resolve no sujeito [...]80, ou ainda,
o [...] objeto realidade espiritual, no ser, nem estado do ser: no nada de imediato, mas
processo constitutivo de entendimento [...]81.
Afere o autor, no seu texto La filosofia di Marx, que, contrariamente a filosofia de Kant e
de Hegel, [...] no materialismo o mundo real, a realidade sensvel, a prxis [...]82, o que
significa uma necessria relao entre sujeito e objeto, no deixando ento de ser essa tambm
uma identidade dos opostos. Assim, [...] no h educadores de uma parte, como se diz, e
educados da outra; mas educadores que so educados e educados que educam [...]83.
Todavia, necessrio observar que, segundo Gentile, para Marx o indivduo enquanto tal
no real. O real apenas o indivduo social. Isso equivale a dizer que na viso materialista de
Marx a sociedade na qual o indivduo s parte inerente e abstrata a base originria da
realidade. [...] Isso justamente uma conseqncia necessria do primeiro teorema dessa forma
de filosofar: que a realidade prxis [...]84.
Questiona o filsofo neo-idealista, se a prxis que sempre dos indivduos a mediao
essencial da realidade que transforma a sociedade, sendo ento a sociedade um objeto, um
produto da prxis, na medida em que o indivduo sente o seu influxo, como o indivduo pode
subtrair-se da eficcia do seu produto, sendo os vnculos sociais efeito de sua prpria prxis? A
prxis sempre a razo da realidade concreta e por que essa prxis a mediao entre indivduo
e sociedade se esta (a prxis) e aqueles (os indivduos) so originados a partir da prxis? Como
80
GENTILE, Giovanni. Teoria generale dello spirito come atto puro. Firenze: Sansoni, 1944. p.14.
Ibid., p.22.
82
GENTILE, 1955, p. 88.
83
Gentile (1955, p. 160) retomando a discusso que faz Labriola e este a partir do prprio Marx, em suas Teses sobre
Feuerbach.
84
Ibid., p. 90.
81
36
pode o indivduo, que sujeito da prxis, criar a sociedade e ao mesmo tempo ser sujeito passivo
de sua criao? Tal concepo de Marx s pode ser dotada de uma certa lgica se
compreendermos que na sua teoria o indivduo ao mesmo tempo social e abstrato, se
considerarmos a lei dialtica da relao entre histria e natureza, ou seja, sem tal conceito de
prxis dialtica, de indivduos sociais, o seu materialismo no teria uma mnima explicao
lgica. Tal teoria, todavia, agarra-se nos remotos materialistas e a hiptese da contradio em
si, do diverso, por si contraditria, pois baseada sempre na falsa viso nominalista e no apego
noo de indivduos abstratos. A [...] nova filosofia ainda mais uma vez substitui o concreto
pelo abstrato, por isso, o marxismo no passa de uma simples filosofia da histria [...]85.
Ainda nas palavras de Gentile:
Ora, podemos aceitar, se quisermos, o ritmo da dialtica econmica de Marx

como um resultado da observao, como uma provisria generalizao, uma lei
de tendncia. Todavia, uma coisa certa: justamente por ser tal dialtica
econmica um resultado de observaes pressuposto de qualquer saber , o
autor no a entendia e no podia entend-la, pela disciplina prpria de sua
mente, se no como lei absoluta, ritmo necessrio da ntima substncia da
realidade. Por isso, determinou esta lei a posteriori, e como podia determinar de
outra forma, se essa substncia, cuja pretenso descobrir a dialtica do fato
econmico, que tem, como qualquer outro fato, a sua histria? Para no restar
dvidas, a concebeu tambm a priori, e isto o que importa. E nesta mistura de
a priori e a posteriori, como j acredito ter demonstrado, consiste o radical vcio
da sua concepo de histria.86.
Para o autor siciliano, conceber aprioristicamente equivale a descobrir na realidade

contingente uma realidade absoluta, ou seja, partir de um conhecimento a priori de que a
85
86
GENTILE, 1955, p. 165.

Ibid., p. 102.
37
realidade constituda de um ritmo real e racional de desenvolvimento , inevitavelmente, uma

repetio da dialtica da Idia hegeliana, do desenvolvimento do Esprito absoluto de Hegel.
Na concepo de Gentile, tambm para o marxismo o real essencialmente racional. A
oposio de bem e de mal permanecer uma contradio do intelecto abstrato, que s ser
resolvida, e superada, justamente atravs do pensamento especulativo. Ou seja, o bem e o mal, na
realidade, so ideologias, que tanto para o materialismo histrico, quanto para o hegelianismo,
ultrapassam pretensamente o ponto de vista pessimista e otimista e entendem a histria como a
finalidade do prprio desenvolvimento imanente do Esprito. So ento teorias que no fundo no
deixam de apresentar, sendo a histria um processo teleolgico, um fim otimista a ser alcanado.
Mas, de fato, todos os dois sistemas so puramente otimistas, quando pretendem

considerar o que que as coisas so e o que devem ser. A realidade assim
racional. Mas, no entanto, esta realidade, enquanto realidade histrica,
representa o fatal caminho do Esprito do mundo voltado para a liberdade de
todos, ou como para Hegel, para a ascenso do homem. Da imediaticidade do
viver (animal) liberdade perfeita (a comunista) (Labriola). Na histria, existe
ento uma finalidade, e cada passo dado para um fim, uma meta. Tal finalidade
essencialmente otimista, porque tanto imanente ao processo histrico, posto
desde o seu princpio, como intuio hegeliana ou marxista, e porque contempla
uma histria que caminha para um fim, que o bem de todos, o bem absoluto.87.
Residindo a questo, segundo Gentile, no chamado conceito de prxis, e assim, no eterno

processo de negao do viver puramente animal, do naturalismo (Labriola) a doutrina
materialista no traz nada de genuno, ela no seno a teoria da realidade sensvel, da origem
da sociedade e, em ltima instncia, de sua afirmao mental, a partir do momento em que o
conhecimento sensvel superado pela mente. Por conta disso, explica ainda Gentile que Marx
87
GENTILE, 1955, p. 155.

38
foi impingido a ver no homem um animal de natureza essencialmente poltica, repetindo a [...] a
velha expresso aristotlica [...]88. , desse modo, que na viso Gentile o marxismo no deve ser
considerado uma teoria propriamente, mas um programa de ao poltica.
Apresenta Gentile na sua obra pstuma89 Genesi e struttura della societ - como uma
teoria tanto de oposio ao marxismo, como uma sada para os limites da teoria hegeliana,
da superao do que morto em Hegel os fundamentos de seu idealismo atual90 e onde
podemos encontrar o desenvolvimento de seu conceito de autoctisi91. Este conceito traz
consigo a identificao entre o querer e o conhecer e, baseando-se em Hegel, argumenta que
sempre o esprito que cria a si mesmo.
Nessa ordem, arte, religio, cincia, economia e filosofia so manifestaes da autoctisi,
na medida em que esta significa moralidade (na sua identidade com liberdade), ou seja, cada
manifestao da vida, da conduta humana ou do esprito social sempre sujeita lei moral.
Indicamos que Gentile retoma tal aspecto, como ele mesmo nos informa, do pensamento de Kant,
88
Ibid., p. 161.
Gentile, por estar muito exposto a vida pblica e intimamente ligado propaganda fascista, foi assassinado por um
tiro a queima roupa em plena luz do dia por um integrante partigiano da GAP de Firenze em 1943. Seu texto Genesi
e struttura della societ foi publicado pela primeira vez em 1944.
90
O idealismo atual gentiliano, a expresso de uma sntese entre Kant-Fichte-Hegel. O filsofo siciliano mais
um dos intelectuais italianos (como, por exemplo, os irmos Spaventa) que reproduz o processo de fichtianizao do
pensamento de Hegel. Nesse seu processo de regresso de Hegel a Fichte, retoma algumas questes colocadas por
Kuno Fischer e Bertrando Spaventa e na totalidade de sua interpretao-regressiva elimina, inclusive, a parte mais
realista da filosofia do prprio Fichte. Cf. MARTELLI, Michele. Etica e storia: Croce e Gramsci a confronto.
Napoli: La Citt del Sole, 2001. p. 111.
91
Na doutrina de Gentile, autoctisi o processo cujo eu, ou sujeito pensante, afirma a prpria existncia, se cria.
Cf. Verso eletrnica do Dizionario Italiano Sabatini-Coletti, editora Giunti, Genova, 1997, dessa forma a idia
estaria prximo a noo de autoconceito, contudo, resolvemos permanecer com a palavra em italiano que nos parece
mais ampla. No que diz respeito diferena essencial sobre essa problemtica, entre Hegel e Fichte, vale conferir
KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel. Traduo Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto: EDUERJ, 2002. p.75, quando, na sua explicao sobre a introduo ao captulo V da Fenomenologia
do esprito de Hegel, discute que o autor alemo dirige uma crtica direta a Fichte, ao seu idealismo subjetivo.
Diferente de Fichte, para quem o eu em si toda a realidade, para Hegel isso falso. S verdadeiro o eu
compreendido no seu processo dialtico e histrico, ou seja, para que o idealismo seja verdadeiro preciso que o eu
se torne toda a realidade e se revele como tal: ora ele s se torna realidade no fim da histria, ou seja, pela ao
histrica do prprio homem (atravs da luta e do trabalho).
89
39
vale a pena observar de modo ilustrativo, por exemplo, tal discusso kantiana na sua Metafsica
dos costumes92.
Ainda no que diz respeito a filosofia de Kant, afirma Gentile, desde o seu texto La riforma
della dialettica hegeliana, publicado pela primeira vez em 1923, que o erro do autor da Crtica
da razo pura consiste em querer buscar o pensamento (e a realidade) fora do ato mesmo de
pensar, quando, por exemplo, vai analisar as formas do juzo93, ou quando defende as categorias
apriorstica de uma anlise transcendental desde sua Crtica da razo pura. No entanto, diz-nos
que foi precisamente por considerar o pensamento o princpio constitutivo da experincia que
permitiu a Kant a edificao de sua nova teoria da cincia e da intuio, mediao que tambm
deve ser considerada para fazer cincia, para se compreender o mundo. Foi esse o seu
instrumento conceptivo contra a pura especulao e este aspecto no pode ser abandonado, mas
constantemente recuperado.
Defende ainda Gentile que no idealismo moderno, que nasce com Kant, [...] a Idia, o
absoluto, o esprito mesmo em sua atividade pura e originria [...]94, mas quem realmente
entendeu e desenvolveu a revoluo terica de Kant contra o pensamento especulativo foi Hegel.
O autor da Filosofia do direito foi o primeiro a negar uma realidade que no fosse pensamento.
Assim, a concepo de realidade em Hegel , diferentemente daquela de Berkeley, a de entender
que o ser da coisa s existe porque percebido pelo sujeito, no concebendo ento o processo de
92
Cf. KANT, Immanuel. Fondazione della metafisica dei costumi. Introduzione di Rosario Assunto. Traduo de
Pietro Chiodi. Roma-Bari: Laterza, 1980. De modo especial, a segunda parte: Passaggio della filosofia morale
popolare alla metafisica dei costumi, p. 29-83.
93
Gentile condena o aspecto de que Kant, na sua Crtica da faculdade de julgar, por exemplo, quer saber se existem
formas universais e necessrias de subordinao do mundo natural, dominado pela necessidade, ao mundo da
liberdade, no qual domina a idia de fim, tal como almeja na sua razo prtica (ligada imanentemente a lei moral).
Em outras palavras, entre o conhecimento a priori da natureza, dado pela matemtica e pela fsica, e o conhecimento
dos fenmenos particulares, dado pela experincia, existe uma correspondncia finalista. Por isso que para Kant
tanto o juzo teleolgico (ligado ao fazer cientfico e ao mesmo tempo em oposio ao dado meramente emprico)
quanto o juzo esttico, apesar de diferentes, tem um fim transcendental. Cf. a Introduo de Kant a sua Crtica
da faculdade de julgar. Traduo de Valrio Kohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1993. p.15-20.
94
GENTILE, Giovanni. La riforma della dialettica hegeliana. 3. ed. Firenze: Sansoni, 1954. p. 282.
40
negao do objeto pelo sujeito e sim os identificando (o processo de reconciliao hegeliana). O

novo idealismo, ou o idealismo atual, como gostava de se referir a sua teoria, [...] nasce com
Hegel e no , e nem poder ser, naturalismo, mas a mesma coisa de espiritualismo [...]95.
por isso que no seu texto Genesi e struttura della societ argumenta o autor siciliano,
no alto de seu solipsismo, que a sociedade tem a sua origem, mas essa origem ideal. Nasce da
imanente dialtica do ato espiritual como sntese de sujeito e objeto. Sntese de sujeito real (no
abstrato) com o real objeto, que ao mesmo tempo deve opor-se um com outro, mas de uma
oposio que deve ser levada a uma igualizao, a uma identidade. A unidade presente na
conscincia, ou seja, como conscincia do pensamento lgico e isso auto-conceito,
autoconscincia. [...] Mas no pura conscincia, teoricamente compreendida, ou como um
processo de conscincia que se desenvolve acima do processo da real formao do eu [...]96. A
distino no pode ser mais verbal, nominal. No materialismo o constituir-se dialtico da
autoconscincia est na sociedade transcendental. No se trata aqui de uma abstrata dialtica do
esprito cognoscitivo, mas da real dialtica do esprito na sua praticidade, na sociedade atual e
no futura. assim anuncia que pensamento ao e, por isso, atualidade.
na supracitada obra que Gentile discute co mais afinco o conceito de autoctisi.
Explica-nos o autor que o real assim autoctisi porque pensamento e pensamento tambm
ato puro (ligado conscincia) porque superamento do momento anterior. Em outras
palavras, o pensar um pensamento (ou colocar o pensamento objetivamente) realiz-lo, ou seja,
neg-lo na sua abstrata objetividade ao afirm-lo em uma objetividade concreta, que no esta
para alm do sujeito, porque virtude do ato deste. O pensamento o primeiro alvorecer da
conscincia, autoconscincia, enquanto filosofia. O pensamento o prprio [...] ser e a
95
96
GENTILE, 1954, p. 283.

GENTILE, Giovanni. Genesi e struttura della societ: saggio di filosofia pratica. Firenze: Sansoni, 1946. p. 41.
41
conscincia do ser, a vida e o espelho da vida [...]97. a partir tambm dessa discusso que
Gentile, tal como Croce, chega concluso, por um lado, de que h uma identidade entre
filosofia e histria e, por outro, d tambm o seu pretenso veredicto final ao marxismo, ao
defender a total anulao ou inocuidade da forma de compreender a processualidade histria, a
sua relao entre passado e futuro, e na sua base real e concreta, como diz Lnin98, para
ficarmos em poucas palavras.
Afirma ento Gentile:
[...] E se o processo da realidade, aquela dialtica infinita e eterna que o

pensamento, histria, a filosofia histria e superamento da histria na
conscincia. A histria viva enquanto pensamento histrico: o pensamento faz
atuao, faz-se presente, sempre como puro ato, e assim no limitado mais com
as determinaes empricas da histria fragmentada no espao e no tempo:
pensamento nosso, mas absolutamente nosso, porque absolutamente atual.99.
Foi possvel verificarmos, atravs dos fundamentos tericos dos autores que acabamos de
expor, os aspectos nitidamente revisionistas de Croce e Sorel, sendo estes tambm
semelhantemente retidos por Gentile, enquanto parmetros de crtica no somente ao primeiro
marxista italiano, Antonio Labriola, como ao prprio Marx e aos marxistas europeus,
contaminados, em sua maioria, pela teoria positivista. Como veremos nos prximos captulos,
isso tudo era muito claro para Gramsci, que se props em seus Cadernos do crcere atualizar o
marxismo e, nesse processo, rediscutir toda uma tradio cientfico-filosfica italiana e universal,
retomando, nesse nterim, dentre outros autores, o arcabouo terico de Marx, Labriola, Engels,
97
GENTILE, 1946, p. 195.

[LNIN] ULIANOV, Vladimir Ilitch. Materialismo e empiriocriticismo. Traduo de Virgilio Martinho. Lisboa:
Estampa, 1971. [p.35.]
99
GENTILE, 1946, p. 195.
98
42
Rosa e Lnin, enquanto pensadores que se dedicaram a refletir sobre uma construo tericocrtica do comunismo.
43
Captulo II
A filosofia da prxis nos Cadernos do crcere
Entender a filosofia da prxis (em italiano: filosofia della prassi, ou ainda, filosofia
della praxis, esta ltima expresso quando tomada diretamente da palavra grega prksis) nos
Cadernos do crcere de Antonio Gramsci significa, sobretudo, apreender, atravs de um estudo
imanente,
e de contextualizao
histrica,
a essencial
estrutura, o
movimento
e,
conseqentemente, a atualidade do pensamento do comunista italiano. conceb-la como uma

reflexo sobre o ser social, sobre a histria do mundo moderno e contemporneo e o problema da
crise orgnica, sem que isto signifique a reduo da filosofia da prxis a uma teoria da
hegemonia, ou a uma teoria das superestruturas, como vamos expor no presente captulo.
Mas por que Gramsci usa a terminologia filosofia da prxis e no marxismo, ou
materialismo histrico?
certo afirmar que foi a partir do Caderno 10 que o nosso autor passou a substituir
sistematicamente tanto o termo marxismo, quanto materialismo histrico, por filosofia da
prxis, chegando a reescrever diversas passagens anteriores ao Caderno supracitado, usando o
novo termo para discutir o marxismo.
So vrios os fatores objetivos e subjetivos que levaram Gramsci a adotar esta nova
terminologia. De modo imediato, possvel dizer que concordamos com Luporini100 e
Gerratana101 quando explicam que a adoo deste novo termo foi estimulada tanto pelo
100
LUPORINI, Cesare. La metodologia filosofica del marxiso nel pensiero di A. Gramsci (Appunti). In: ISTITUTO
ANTONIO GRAMSCI. Studi gramsciani. Roma: Riuniti, 1958, p. 37-46. p. 39. Atas apresentadas no Congresso
Internacional de Estudos Gramscianos, ocorrido em Roma, em 1958.
101
GERRATANA, Valentino. Gramsci: problemi di metodo. Roma: Riuniti, 1997. p. 10.
45
combate de Gramsci ao marxismo vulgar, mecanicista, como tambm foi um meio que o nosso
autor encontrou para escrever de modo prudente, uma vez que estava no crcere fascista e sofria
diversos tipos de cerceamentos. Os prprios nomes de Marx e Engels, por exemplo, foram
substitudos por fundadores da filosofia da prxis.
Em continuidade, diz-nos ainda Frosini102 que a escolha no foi casual, uma vez que a
expresso aparece pela primeira vez, no Q 4, 28, como indicao do ttulo do livro, Filosofia
della prassi e filosofia dello spirito (de 1928), do filsofo (crociano) Antonino Lovecchio sobre o
marxismo e o pensamento de Croce. Gramsci assume conscienciosamente a expresso filosofia
da prxis de uma tradio do pensamento italiano que vai de Antonio Labriola, de quem pega
uma significativa referncia, passa por Benedetto Croce e Giovanni Gentile e chega at Rodolfo
Mondolfo103.
No entanto, defendemos que para alm de todos esses importantes aspectos, tambm
necessrio considerar a relevncia da particular oposio gramsciana ao marxismo bukhariniano,
que no pode ser considerado como mais um dentre os marxistas vulgares e mecanicistas
criticados por Gramsci. Essa particular oposio, expressa um movimento de idias que muito
determinou a constituio do marxismo gramsciano como veremos com mais detalhes no nosso
terceiro e quarto captulo.
1 Filosofia da prxis = teoria das superestruturas?
102
FROSINI, Fabio. Filosofia della praxis. In: FROSINI, Fabio; LIGUORI, Guido. (Org.). Le parole di Gramsci: per
un lessico dei Quaderni del carcere. Roma: Carocci, 2004. p. 93. e FROSINI, Fabio. Gramsci e la filosofia: saggio
sui Quaderni del carcere. Roma: Carocci, 2003. p. 20.
103
Em relao a Rodolfo Mondolfo, explica Losurdo que este foi um dos autores italianos que mais absorveu a
influncia terica de Bernstein, ou seja, foi na esteira do pensamento do revisionista alemo que Mondolfo procurou
rediscutir o significado de tica ao fazer uma crtica ao culto a violncia, condenando o bolchevismo, o
pensamento hegeliano e o marxismo como conhecimento cientfico. LOSURDO, Domenico. Antonio Gramsci dal
liberalismo al comunismo critico. Roma: Gamberetti, 1997. p. 62.
46
Para Antonio Gramsci a filosofia da prxis , por antonomsia, marxismo, uma inteira e
genuna proposta filosfica iniciada por Marx e Engels, uma nova concepo de mundo
(Weltanschauungen) e tambm um termo que expressa, de modo particular, o conjunto de
princpios que fundamentam uma necessria inovao do marxismo por ele veiculada. Por isso,
nos explica Gerratana104, que h um duplo sentido, ainda que confluentes, para filosofia da
prxis nos Cadernos do crcere.
Gramsci procura demonstrar, em contraposio a Croce e a Gentile, que a filosofia da
prxis no pode ser reduzida a [...] uma variante da filosofia da histria de Hegel [...]105. A
filosofia da prxis nasce sobre o terreno de mximo desenvolvimento da cultura da primeira
metade do sculo XIX, expressada na filosofia alem como um todo, na economia clssica
inglesa e na literatura e prtica-poltica francesa. E no esto excludos desses trs movimentos
culturais, ou dessa nova cultura integral, de sua processualidade histrica, nem o movimento
da Reforma protestante, nem o classicismo grego e nem o Renascimento italiano106. Indica muito
bem Guido Oldrini que Gramsci grandioso no entendimento do chamado Aufhebung do triplo
sentido hegeliano: negao / conservao / subsuno do passado burgus clssico, ou ainda, da
herana cultural presente no marxismo107.
Diferentemente, do ministro do trabalho do governo Giolitti, Arturo Labriola, que parte da
Frana de 1870 para explicar o incio do socialismo, perdendo-se no particularismo
104
GERRATANA, 1997, p. 6.
Q 7, p. 860.
106
Explica-nos Gramsci que para entender essa nova cultura integral se deve considerar tambm [...] as
caractersticas de massa da Reforma protestante e do iluminismo francs, alm das caractersticas do classicismo da
cultura grega e do Renascimento italiano, uma cultura que retome as palavras de Carducci e sintetize Maximiliano
Robespierre e Immanuel Kant, a poltica e a filosofia numa unidade dialtica intrnseca a um grupo social no s
francs ou alemo, mas europeu e mundial [...]. Q 10, p. 1233-1234.
107
OLDRINI, 1991, p. 193.
105
47
interpretativo108, Gramsci igualmente a Antonio Labriola109 e Nikolai Lnin110, entende o

movimento socialista-comunista enquanto movimento universalizante, enquanto uma concepo
de mundo ligada prpria realidade scio-histrica no redutvel experincia francesa.
Em outras palavras, Gramsci, Lnin e o primeiro grande marxista italiano no concebem
apenas a Frana como o nico locus de nascimento dessa nova concepo de mundo, alm de
entend-la enquanto princpio cientfico-filosfico unitrio e, por isso, independente e original.
Nas palavras de Gramsci, [...] a filosofia da prxis contm em si os elementos de um
ulterior desenvolvimento, ao mesmo tempo em que se transformou numa corrente filosfica
autnoma [...]111, ou ainda, [...] a filosofia da prxis no se confunde nem se reduz a nenhuma
outra filosofia precedente e, ao abrir uma estrada completamente nova, renova de cima abaixo o
modo mesmo de conceber a filosofia [...]112.
Ainda que confinado num crcere fascista, Gramsci procura atualizar o marxismo e
acompanhar os novos eventos histricos, dedicando-se constantemente a fazer uma oposio
crtica ao revisionismo (relembrando: veiculado na Itlia por Benedetto Croce) e ao materialismo
vulgar e mecanicista (Loria, Plekhanov, Bukhrin...). Nos Cadernos, muitas destas crticas esto
postas de maneira imbricada, ou seja, Gramsci em vrios momentos em que critica o
materialismo vulgar e o mecanicista, antagoniza, de modo concomitante, com o historicismo
108
Diz Arturo Labriola na introduo ao seu texto Riforme e rivoluzione sociale. Milano: Societ editoriale milanese,
1904, p. 12: [...] o senhor Saint-Simon, e o senhor Fourier, o senhor Marx e o senhor Sorel so os compositores e
inventores do socialismo e para compreender o mesmo, suas verdades (que no so poucas) e suas omisses (que no
so muitas) basta apenas saber que coisa pensava Saint-Simon, Fourier, Marx [no sendo este francs, mas sofrendo
uma larga influncia intelectual proveniente da Frana] e Sorel. O prprio Gramsci chama ateno para o aspecto de
que [...] Arturo Labriola escreve acreditando que O capital de Marx foi elaborado sobre a experincia francesa e
no sobre aquela inglesa. Cf. Q 1, p. 25.
109
Cf. LABRIOLA, 1947b.
110
LENINE, Vladimir Ilitch. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. In: ______. Obras escolhidas.
2. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1982. v. 1, p. 35-39.
111
Cf. Q 4, p. 422. No Q 16, p. 1855, Gramsci coloca da seguinte forma a citao anunciada acima: A filosofia da
prxis uma filosofia independente e original, mas que contm em si os elementos de um ulterior desenvolvimento
para ento se transformar na interpretao da histria e da filosofia geral.
112
Q 11, p. 1436.
48
idealstico crociano e quase sempre por extenso com o atualismo filosfico gentiliano - isso
fica ainda mais claro, por exemplo, na discusso que faz sobre senso comum e reforma [ou
revoluo) intelectual e moral, sobre qual dedicaremos parte de nosso terceiro captulo.
O autor sardo, no entanto, tambm encontra no historicismo idealista crociano elementos
que auxiliam no seu processo de superao do materialismo vulgar, do marxismo mecanicista,
tais elementos tericos servem como uma espcie de antdoto ao materialismo vulgar e
mecanicista e auxiliam na indicao de um caminho para a refundao da filosofia da prxis.
Explicando de forma mais ampla, a importncia de estudar os escritos de Croce, segundo o nosso
autor, deve-se ao aspecto de que o pensador napolitano bebeu na fonte do marxismo para a
construo de sua filosofia, ou melhor, apesar da historiografia crociana se colocar
presunosamente como uma superao da filosofia da prxis, como indicado no nosso primeiro
captulo, ela serve de cnone emprico, de instrumento contra o marxismo vulgar, [...]
representa uma reao ao economicismo e ao mecanicismo fatalista [...]113. Chega ento a
aferir Gramsci, no que diz respeito filosofia da prxis e a filosofia crociana: [...] a filosofia
da prxis a traduo do hegelianismo em linguagem historicista, tal como a filosofia de Croce
a retraduo, em linguagem especulativa, do historicismo realstico da filosofia da prxis [...]114.
A partir das prprias advertncias de Croce expostas de modo especial no livro
Materialismo storico ed economia marxistica, parcialmente discutido no nosso primeiro captulo,
Gramsci, no seu movimento de crtica aos tericos do materialismo vulgar, mecanicista afirma:
[...] Marx no procurou, sendo um bom leitor de Hegel, reduzir tudo s causas ltimas [...]115.
As superestruturas (ideologia, poltica, religio, etc.) no tm como causa ltima a estrutura, ou
seja, as superestruturas no so determinadas mecanicamente pela estrutura, nem a sua mera
113
Q 10, p.1211.
Q 10, p.1233.
115
Q 11, p.1441.
114
49
aparncia como tambm ensinou Antonio Labriola, em suas longas notas crticas ao marxismo
positivista.
Segundo
Gramsci,
termo
aparncia,
quando
aplicado
manifestao
superestrutural, no nada mais que a simples afirmao de sua historicidade. A aparncia

na filosofia da prxis ato prtico, isto significa dizer tambm que a histria um ato
prtico, ou melhor, um ato prtico-poltico voltado para emancipao concreta da classe
subalterna, a superao dos pilares de sustentao da estrutura scio-econmica burguesa
atravs da construo de uma nova hegemonia. Diferentemente de Croce, para quem o ato
prtico culmina em ltima instncia num moralismo abstrato e na superao, somente em
nvel lgico, do antagonismo social, atravs da exclusiva defesa de um Estado laico e, assim, de
uma liberdade civil a favor do consenso que mantm a hegemonia da classe burguesa.
Ainda em oposio da anlise crociana da filosofia de Hegel, defende o nosso autor que
no certo dizer que a idia hegeliana tenha sido substituda pelo conceito de estrutura na
filosofia da prxis, pois na concepo de idia hegeliana fica resolvida a questo da
estrutura e da superestrutura e j com o autor da Fenomenologia do esprito foi iniciado um
novo modo de filosofar mais concreto e histrico que os precedentes. Assim, afirma: a
filosofia da prxis um [...] historicismo absoluto, uma mundanizao e terrenalidade
absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da histria. nesta linha que devemos cavar o
filo da nova concepo de mundo [...]116.
Defende Gramsci que o renovado modo de conceber a filosofia traz consigo um novo
modo de entender o monismo, ou melhor, o monismo no deve ser identificado com
Esprito (como para os idealistas), nem como sinnimo de Matria (como para os
materialistas tradicionais, aqueles do sculo XVIII para trs, e vulgares), mas como atividade
116
Q 11, p.1437.
50
humana, como prxis, ou ainda, como ato prtico-poltico, como anteriormente indicado.
Afirma, assim, Gramsci que o monismo deve ser compreendido como:
[...] identidade dos contrrios no ato histrico concreto, isto , como atividade
humana (histria-esprito) em concreto, conectada indissoluvelmente a uma
certa matria organizada (historicizada), a natureza transformada pelo homem.
Filosofia do ato (prxis, desenvolvimento), mas no do ato puro, mas do ato
impuro [em contraposio ao ato puro de Gentile], real no sentido profano e
mundano da palavra.117.
Contudo, a prxis para Gramsci um pressuposto imanente-teleolgico da histria, na

medida em que apresenta uma identidade com a prpria prtica-poltica, e a se afasta de alguns
aspectos do pensamento de Labriola, daquilo ele que acreditava como incrustao positivista,
ou pseudo-historicista118, no marxismo do autor de La concezione materialista della storia.
No sendo a filosofia da prxis um mtodo monista de compreenso do todo social, o
nosso autor procura argumentar que as diversas recorrncias, inclusive em termos de absoro de
linguagem por parte da filosofia s cincias naturais, experimentais, deve ser cuidadosamente
contextualizada, deve ser tomada diligentemente, para no cair na metafsica e na sua derivao
positivista. assim que argumenta: [...] a tradicional e popular expresso, a anatomia da
sociedade constituda a partir da economia, deve ser compreendida em sentido metafrico
[...]119. De modo complementar afirma que para estudar o movimento scio-econmico na poca
moderna e contempornea necessrio considerar os elementos de tendncia, deve-se, assim,
117
Q 11, p. 1492.
Nos Cadernos, est exposta a crtica de Gramsci concepo de histria de Labriola, para o nosso autor o
primeiro marxista italiano apresenta uma teoria prxima ao materialismo-evolucionista e, por isso, por exemplo,
justifica os eventos de colonizao da burguesia italiana na Lbia. Cf. Q 11, p. 1366.
119
Q 11, p. 1473-1474.
118
51
fazer uma espcie de sntese metodolgica entre Hegel + David Ricardo + Robespierre120 e
considerar [...] o ambiente organicamente vivo e seus intrnsecos movimento de
desenvolvimento [...]121.
dessa forma ento que Gramsci recorre diversas vezes, tal como Rosa Luxemburgo122 para discutir a polmica questo concentrada na idia de que [...] como nasce o movimento
histrico sobre a base da estrutura [...]123 -, ao prefcio de Para crtica da economia poltica de
Marx, onde se encontra a concepo de que [...] a humanidade s se coloca sempre tarefas que
pode resolver [...] a tarefa mesma surge somente quando as condies materiais de suas
resolues j existem ou, pelo menos, encontram-se em processo, no seu devir [...]124.
Argumenta, dessa forma, o nosso autor que s atravs de um maior desenvolvimento dessa
questo que se pode discutir tambm de modo mais aprofundado o importante problema da
relao fundamental entre homem e natureza, e o problema do desenvolvimento da filosofia e das
cincias naturais, indicando a necessidade de rever o que escreveu Antonio Labriola sobre tal
problema e considera estpida a posio de Leone Bronstein quando este anuncia um
diletantismo em Labriola125.
Entretanto, Gramsci chega a afirmar, sob a influncia da leitura que faz da obra de
Croce126, no Caderno 10, que a estrutura deve ser entendida historicamente e estudada atravs
do mtodo filolgico e no com o mtodo aplicado s cincias naturais. Quando Gramsci afirma
120
Q 10, p. 1248.
Q 10, p. 1248.
122
A partir da nota 2, do 31, do Q 3, do Apparato critico dos Cadernos do crcere, organizado por Valentino
Gerratana, p. 2583-2584, tal discusso de Rosa Luxemburgo aparece no artigo Stillstand und Fortschritt im
Marxismus, publicado pela primeira vez na revista Vorwrts, de Berlim, no dia 14 de maro de 1903. Gramsci,
certamente, leu esse artigo de Rosa atravs de uma coletnea francesa, de escritos sobre Marx, organizada por D.
Rjazanov. Karl Marx homme, penseur et rvolutionnaire. Paris: Editions Sociales Internacionales, 1928.
123
Q 11, p. 1422.
124
Formulao de Marx expressa com as palavras de Gramsci, cf. Q 11, p. 1422.
125
Vale cf. Q 11, p. 1507, onde Gramsci argumenta que tal posio de Leone Bronstein (ou seja, Leon Trotsky)
muito provavelmente seja reflexo inconsciente do pedantismo pseudocientfico do grupo intelectual alemo que tem
tanta influncia sobre a Rssia.
126
Cf. especialmente, o texto de CROCE, Benedetto. Teoria e storia della storiografia. 3. ed. Bari: Laterza, 1927b.
121
52
mtodo filolgico, bastante contraditrio, uma vez que defende tambm a necessidade de se
entender a fundamental relao entre o homem e a natureza. Em tal relao no est posto apenas
o problema relacionado lingstica, ou a filologia. E o problema, por exemplo, prprio da
arqueologia ligado a essa relao?
Alm do mais, se uma questo de qual mtodo aplicar para entender a estrutura, por
que Gramsci indica que necessrio averiguar o mtodo da Economia poltica de David Ricardo,
por exemplo? No esse, certamente, um mtodo filolgico. Essas questes apresentam-se de
forma reticente, ou imprecisas, prprio de uma obra aberta e disso no podemos nos esquecer, no
entanto, isso certamente no impede a compreenso das concluses, das profundas anlises sobre
o marxismo alcanada por Gramsci em seus Cadernos.
A respeito do mtodo filolgico, vale reproduzirmos o que diz Gramsci:
[...] A filosofia da prxis deriva certamente da concepo imanentista da

realidade, mas essa enquanto depurada de qualquer aroma especulativo e
reduzida pura histria, ou historicidade, ou ainda a puro humanismo. Se o
conceito de estrutura vier concebido especulativamente, certamente se
transformar em um deus oculto; mas por conta disso tal conceito no deve ser
concebido especulativamente, mas historicamente, como um conjunto de
relaes sociais atravs das quais os homens reais movem-se e operam, como
um conjunto de produo objetiva que podem e devem ser estudadas com o
mtodo da filologia e no da especulao [...]127.
Acreditamos tambm que foi em meio a essa discusso, nunca preterida, mas em alguns
momentos oscilante128, que o nosso autor, por exemplo, ensaia uma anlise filolgica do termo
127
Q 10, p. 1226. Cf. tambm a carta de Gramsci a Tatiana, do dia 1 de dezembro de 1930, L, p. 384.
vlido lembrarmos a nota de advertncia no incio do Caderno 11, onde Gramsci afirma que necessrio um
maior controle sobre as suas afirmaes, no somente nesse Caderno, mas tambm nos outros, e que muito
provavelmente o contrrio do que foi escrito seja o correto. Cf. Q 11, p.1365.
128
53
materialismo no Q 11, 16. No entanto, Gramsci tambm chega claramente a defender que a
filosofia da prxis pressupe a cincia uma vez que o todo operar cientfico, enquanto unidade
do real, um operar poltico, uma prxis poltica. Como conseqncia dessa concepo de
prxis, sobre a qual voltaremos a discutir minuciosamente no nosso prximo captulo, indicamos
duas imbricadas identidades:
1.) uma identidade fecunda entre histria e filosofia (a grande conquista na histria do
pensamento moderno [...] a historizao concreta da filosofia e a sua identificao com a
histria129) e, consecutivamente, o desenvolvimento do problema da ideologia.
2.) a identidade entre histria e poltica, sem prescindir, certamente, da economia.
por isso tambm que Gramsci pontua que a teoria poltica crociana avana quando
afirma que o momento prtico, de um esprito de ao, ou ainda de uma atividade prticopoltica, autnomo e independente, sobrepe-se aos demais momentos sociais ainda que tal
momento para Croce esteja atrelado a uma dialtica dos distintos130 que se contrape a
dialtica dos opostos e, assim, suprime toda real contradio de uma sociedade de classe, ou
seja, nega o antagonismo social, a luta de classes. dessa forma que Gramsci explica, em suas
notas, que Croce ope-se resolutamente a um partido revolucionrio, a um partido de massa, a
uma vontade coletiva permanente, devido ao seu prprio medo do jacobinismo, sua viso
moralista-abstrata e antijacobina.
129
Q 11, p. 1426.
Termo em que Gramsci acreditava presente na obra de Croce. Concordamos com Martelli (2000. p. 80) quando
argumenta que no h na obra de Croce a expresso dialtica dos distintos, mas sim sntese dos distintos ou
nexo dos distintos. No entanto, diz o autor, que isso no minimiza a crtica de Gramsci a Croce, de fato, o filsofo
napolitano deterioriza a dialtica hegeliana de modo a torn-la incompreensvel. Para Hegel, a contradio, a luta
dos opostos, um princpio dialtico geral, que na mesma unidade ou identidade se divide em distanciamento e
diferena, tanto que a diferena em geral j contradio em si (cita Martelli o Hegel da Cincia da lgica), j
Croce permanece na lgica formal da pura unidade (e identidade) entre o real e o pensamento.
130
54
nessa ordem que o autor sardo chama ateno para o aspecto de que a concepo do
autor napolitano de [...] poltica-paixo131, exclui os partidos porque no se pode pensar uma
paixo organizada e permanente [...]132, defendendo assim a importncia fundamental de
explicar como [...] a paixo deve se transformar em dever moral e tico e no em dever de
poltica moral [...]133.
Em suma, a ocultao do antagonismo de classe, a no compreenso do carter de ciso e
da necessidade de uma hegemonia operrio-camponesa, prpria do momento de desagregao
social do mundo moderno e contemporneo so as grandes lacunas, segundo Gramsci, da
dialtica crociana. Explica-nos que uma [...] dialtica s pode ser dos opostos [...]134 e que
Croce, devido a sua viso solipsista de mundo, degenerou a prpria dialtica hegeliana, por no
considerar a contradio, o antagonismo de classe prprio da realidade histrica, a contradio
objetiva135, para usarmos a expresso de Losurdo quando interpreta Gramsci.
Gramsci chama ateno ainda para o aspecto importante da obra de Croce de que a
ideologia, enquanto superestrutura , sobretudo, um instrumento eficiente de organizao e de
ao, de organizao de um partido, ou de uma internacional de partidos, ainda que para Croce,
no seja um partido revolucionrio de massa. necessrio considerar tambm, segundo Gramsci,
a funo dos grandes intelectuais na vida dos Estados por mediaes partidrias, como
constantemente sublinhado por Croce na sua Storia dItalia dal 1871 al 1915136 e Storia
dEuropa nel secolo decimonono137, onde, de modo geral, esse autor discute a relao dos
intelectuais com o Estado na Itlia e na Europa. a, inclusive, que reside o teor cosmopolita
131
Expresso provavelmente retomada de Croce e Hegel. Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Lecciones sobre la
historia de la filosofia. Traduo de Wenceslao Roces. 6. ed. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1996. 2v.
132
Q 13, p. 1567.
133
Q 13, p. 1567-1568.
134
Q 10, p. 1316.
135
LOSURDO, 1997, p. 108.
136
CROCE, 1943c.
137
CROCE, 1943b.
55
da concepo tico-poltica da histria crociana, que no se reduz exclusivamente histria do

Estado, como no pensamento de Gentile138.
Nessa direo, para o nosso autor, a concepo de histria tico-poltica crociana no
uma futilidade ainda que seja uma espcie de hegelianismo degenerado e mutilado [...] tipo
a corrente neoguelfa de antes de [18]48139 e serve de instrumental para se compreender o
complexo desenvolvimento scio-histrico, ou seja, nela podemos encontrar elementos para a
construo de uma concepo de histria integral.
imprescindvel, sobretudo, destacar de antemo: ainda que a concepo de histria
tico-poltica crociana seja mais ampla em relao quela de Gentile, essa no passa, segundo
Gramsci, de uma hipstase arbitrria e mecnica do momento da hegemonia, da direo poltica,
do consenso, na vida e no desenvolvimento da atividade do Estado e da sociedade civil140. Essa
compreenso, por parte de Croce, analisa lucidamente Gramsci, proveniente do problema da
esttica na obra do autor napolitano. [...] O momento tico-poltico na histria aquilo que o
momento da forma na arte, a liricidade da histria, a catarse da histria [...]141, como foi
possvel debater no nosso primeiro captulo.
No sendo a liricidade o momento catrtico da histria, mas sim o momento da grande
poltica hegemnica que, diferentemente da pequena poltica142, est interligada com a
138
Afirma Gramsci a importncia de discernir que para Croce a histria sempre tico-poltica, para Gentile a
histria se reduz exclusivamente a histria do Estado, enquanto Croce procura manter uma distino entre sociedade
civil e sociedade poltica, entre hegemonia e ditadura, e insisti na importncia de um consenso voluntrio (e livre),
prprio de um regime liberal-democrtico (com teor internacionalista), Gentile concebe a fase econmicocorporativa como fase tica em ato histrico, no distinguindo hegemonia e ditadura, nem fora e consenso, ou seja,
sem distinguir sociedade civil e sociedade poltica e identificando Estado e indivduo - sendo tambm o Estado
tambm sinnimo de Estado-governo. , dessa forma, que Gramsci argumenta que muito possivelmente o
atualismo gentiliano somente mais nacional pelo fato de estar ainda estreitamente ligado a tal fase primitiva do
Estado, a fase econmico-corporativa. Cf. Q 10, p. 1306. Voltaremos a essa discusso no prximo item.
139
Q 10, p. 1220.
140
Q 10, p. 1222.
141
Q 10, p.1222.
142
Poltica do dia a dia, poltica parlamentar, de corredor, de intriga. Reside na pequena poltica apenas as
questes parciais e cotidianas que fazem parte da estrutura interna j estabelecida pelas lutas das diversas fraes de
56
fundao de novos Estados e com a [...] luta pela defesa, destruio e conservao de
determinada estruturas orgnicas econmico-sociais [...]143.
Gramsci defende, ainda em oposio a Croce144, que no h uma crise da filosofia
poltica, ou ainda, no h uma crise no desenvolvimento da cincia poltica no mundo
contemporneo, porque no h uma crise na filosofia da prxis, por isso mesmo necessrio
observar o progresso da doutrina e da prtica poltica trazido por Ilitch (Lnin), quando
efetiva justamente de modo inovador o princpio terico-prtico da hegemonia que supera o mero
senso comum. Com Lnin, a hegemonia passa a ter um valor gnosiolgico, um valor crtico, e
no abstrato-moral, justamente por realizar uma reforma das conscincias e, assim tambm,
uma inteira reforma filosfica a partir do reconhecimento do antagonismo de classe e da
necessidade de sua supresso.
Observemos a seguinte passagem dos Cadernos:
[...] o princpio terico-prtico da hegemonia tem tambm esse uma conotao

gnosiolgica e, assim, nesse campo necessrio investigar a relao terica
mxima de Ilitch com a filosofia da prxis. Ilitch fez progredir a filosofia quando
fez progredir a doutrina e a prtica poltica. A realizao de um aparato
hegemnico, enquanto cria um novo terreno ideolgico, determina uma reforma
das conscincias e dos mtodos de conhecimento, um fato de conhecimento,
um fato filosfico. Com linguagem crociana: quando se consegue introduzir uma
nova moral conforme uma nova concepo de mundo, termina por introduzir
tambm tal concepo, isto , se determina uma inteira reforma filosfica.145.
uma mesma classe poltica. Gramsci chega at mesmo a falar de um fetichismo da poltica, em detrimento da
alta poltica, da grande poltica, ou seja, de uma poltica revolucionria. Cf. Q 13, p. 1563-1564.
143
Q 13, p. 1564.
144
Cf. CROCE, 1931, p. 250.
145
Q 10, p. 1250.
57
necessrio averiguar com ateno quando Gramsci afirma que foi a partir da [...]
concepo subjetivista da filosofia moderna, na sua forma mais avanada e completa, que nasceu
a filosofia da prxis[...]146 e que por isso ela tambm uma teoria das superestruturas que
coloca em [...] linguagem realstica e historicista aquilo que na filosofia tradicional no havia
sado do nvel de especulao [...]147. Ainda nas palavras de Gramsci:
[...] A filosofia da prxis absorve a concepo subjetiva da realidade (o

idealismo) na teoria das superestruturas, absorve e a explica historicamente, isto
, a reduz a um de seus momentos. A teoria das superestruturas a traduo
em termos de historicismo realstico da concepo subjetiva da realidade.148.
Essa discusso demanda uma imensa anlise e desta no podemos chegar a uma
concluso de forma precipitada. Por exemplo, no podemos dizer que a filosofia da prxis ,
sobretudo, uma teoria das superestruturas. Para Gramsci, a filosofia da prxis uma
superestrutura, uma concepo de mundo, uma ideologia como qualquer outra filosofia. Mas, o
seu objeto, diferentemente das filosofias idealista-especulativas, a unidade de estrutura e
superestrutura, teoria e prtica, natureza e sociedade149. assim que muitas vezes Gramsci, ao
falar de totalidade do desenvolvimento scio-histrico, usa os termos unidade orgnica ou
bloco histrico - termo, inclusive, que se inspirado nos escritos de G. Sorel150.
Ao tambm retomar a tese do crculo da realidade de B. Croce, fruto da retraduo do
autor napolitano do marxismo, Gramsci identifica - no que ele chama nos Cadernos de crculo
homogneo, ou como apenas indicado, unidade orgnica - filosofia-poltica-economia146
Q 10, p. 1243.
Q 10, p. 1244.
148
Q 10, p. 1244.
149
Q 15, p. 1780.
150
Sobre o tema ver PORTELLI, Hughes. Gramsci e o bloco histrico. Traduo de Angelina Peralva. 5 ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990.
147
58
histria. Assim, ele jamais deixou de reconhecer a prioridade das leis econmicas objetivamente
operante em nvel estrutural. Tornamos ento a afirmar mais uma vez que a filosofia da prxis
no simplesmente uma teoria das superestruturas.
Quando Gramsci sustenta que o [...] conceito de valor concreto (histrico) das
superestruturas na filosofia da prxis deve ser aprofundado, aproximando-o do conceito soreliano
de bloco histrico[...]151, porque para ele [...] se os homens adquirem conscincia de suas
posies sociais e de suas tarefas no terreno das superestruturas, isto significa que entre a
estrutura e a superestrutura existe um nexo vital [...]152. Dizendo de outra forma: a [...] estrutura
e a superestrutura formam um bloco histrico [...]153, existe a uma [...] reciprocidade
necessria entre estrutura e a superestrutura (reciprocidade que justamente o processo dialtico
real)[...]154.
devido a esse aspecto que para Gramsci histria concreta significa atividade prtica,
e atividade prtica significa atividade intelectual-cultural e poltica, mas que tambm [...]
no pode deixar de ser prevalentemente econmica ou pelo menos se exprimir em termos
econmicos e de estrutura [...]155, uma vez que para o nosso autor no se separa poltica e
economia, nem histria e economia.
Chegando a afirmar no Caderno 11, que o marxismo [...] a cincia da dialtica ou
gnosiologia, cujos conceitos gerais de histria, de poltica, de economia se entrelaam numa
unidade orgnica [...]156, Gramsci procura frisar que a filosofia da prxis um historicismo
absoluto, ou historicismo realstico, ou ainda realismo filosfico.
151
Q 10, p. 1321.
Q 10, p. 1321.
153
Q 8, p. 1051-1052.
154
Q 8, p. 1052.
155
Q 11, p. 1409.
156
Q 11, p.1448.
152
59
Tanto assim que o nosso autor, no Q 10, 13, argumenta que, nA sagrada famlia,
Marx e Engels, precisamente na parte em que os fundadoras da filosofia da prxis discutem o
materialismo francs do sculo XVIII, revelam que o materialismo renovado o prprio
realismo filosfico. Assim, defende: [...] o materialismo foi aperfeioado atravs do trabalho
da prpria filosofia especulativa, quando fundido com o humanismo. verdade que dessa
inovao do velho materialismo restou apenas o realismo filosfico[...]157.
Acreditamos que a concluso em que chega Gramsci devido a sua necessidade de
superao, ou de depurao da filosofia da prxis dos aspectos materialistas mecanicistas,
particularmente posta no seu combate a Bukhrin, ele recorre constantemente s razes
iluministas do seu pensamento, a sua formao intelectual e prtico-poltica. Ao defender um
humanismo absoluto da histria, reincidentemente afirma um antropomorfismo que se estende
sua concepo de cincia, formulada, inclusive, a partir de sua leitura da obra de Kant.
Chama ateno Martelli158 que h uma interpretao reducionista de Gramsci quando este
afirma que o novo materialismo marxista herdou do velho materialismo somente o realismo
filosfico, pois no final de A sagrada famlia, Marx e Engels indicam com entusiasmo a
possibilidade de um materialismo no mecnico. Nesse sentido, j se encontra em germe nesse
livro a teoria de um materialismo omnilateral, ou seja, uma teoria materialista humanista, ou
humanista materialista, cujo realismo filosfico somente uma parte, um componente. Ao
elaborar a tese do realismo filosfico, Gramsci muito provavelmente inspira-se em Lnin,
todavia, essa tese no reflete integralmente a idia marxiana de um allseitiger Materialismus,
sobre a qual o prprio Lnin procurou fazer uma reflexo em seus Cadernos filosficos nos anos
157
158
Q 10, p. 1250.
MARTELLI, 2000, p. 19-20.
60
de 1914-1915 escritos que o nosso autor, como procuramos lembrar na nossa introduo, no
chegou a conhecer.
De fato h uma preponderncia do realismo filosfico no pensamento gramsciano e,
nessa ordem, h uma centralidade do conceito de hegemonia159. Contudo, no concebemos a
idia de que a filosofia da prxis pode ser identificada sem mediaes terico-filosficas com
uma teoria da hegemonia tout court. Defendemos, e isso ficar ainda mais claro aps a exposio
dos prximos captulos, que a concepo de hegemonia, ou seja, a teoria da hegemonia, est
contida, e no contm, a filosofia da prxis, alm de no existir nos Cadernos, e no realismo
filosfico gramsciano, uma absoluta negao do que indicamos acima como materialismo
omnilateral, ou seja, h elementos materialistas e realistas.
A insistncia em sustentar o realismo filosfico como identitria da filosofia da prxis
o meio que Gramsci encontra para combater o marxismo vulgar e o mecanicista, procurando,
assim, em larga medida, revitalizar o marxismo. Contudo, encontramos avanos e limites nesse
realismo filosfico, e, como limite, j podemos antecipar que a filosofia da prxis apresenta
uma centralidade do conceito de hegemonia para se entender o desenvolvimento sciohistrico que se contrape a uma centralidade do trabalho presente, por exemplo, na obra de
Antonio Labriola, do primeiro Georges Sorel e de Bukhrin.
Para buscar as razes desse fundamento historicista realstico, ou realismo filosfico,
faze-se ento necessrio uma anlise sobre a concepo de hegemonia e, seguidamente, como foi
veiculada sua oposio, em seus aspectos positivos e negativos, ao marxismo positivistamecanicista e ao revisionismo, que muito determinou na configurao da totalidade do marxismo
gramsciano.
159
GERRATANA, 1997, p. 119.

61
2 Filosofia da prxis = teoria da hegemonia?
Antes de comearmos a analisar a concepo de hegemonia de Gramsci, elaborada ao

longo de sua vida de militante poltico e maturada nos Cadernos, importante pontuarmos os
acontecimentos scio-econmicos, histricos, vivenciados pelo nosso comunista desde a sua
poca de estudante universitrio em Turim at o perodo de sua priso: a ecloso da primeira
guerra mundial, a Revoluo de Outubro, o Biennio rosso, a fundao do PCdI, do qual se
tornou secretrio geral, a falncia da revoluo no Ocidente, a estabilizao do capitalismo,
estando a includo a ascenso dos EUA como grande potncia capitalista, e o triunfo do
nazifascismo.
A concepo de Gramsci de hegemonia est intimamente relacionada sua discusso
sobre a necessidade da fundao de um novo bloco histrico. Ao discutir o problema da
desagregao social, da crise orgnica e suas novas formas de manifestao histrica de
domnio das foras de produo: o imperialismo, o americanismo , Gramsci, na esteira de
Marx, Lnin e Luxemburgo, continua a revelar o movimento de contraposio das duas classes
fundamentais, a classe subalterna e a classe dominante, que disputam o controle do processo
produtivo num movimento histrico cada vez mais complexo.
Concordamos com Domenico Losurdo160, que o primeiro pensador a afrontar com
coerncia o problema da hegemonia foi Lnin. E foi a partir do revolucionrio bolchevique que
Gramsci procurou compreender filosoficamente o significado histrico mundial da revoluo
deflagrada em Outubro de 1917 no Oriente (na Rssia, num pas com as foras produtivas
menos desenvolvidas), e de como fazer o mesmo no Ocidente (onde as foras produtivas, at
ento, eram mais desenvolvidas). Todavia, essa distino espacial entre Ocidente e Oriente
160
LOSURDO, 1997, p. 241-244.

62
apresenta tambm um grau de relatividade, uma vez que o nacional (particular) no pode ser
pensando sem o internacional (universal), nem o Ocidente sem o Oriente (e vice-versa),
ainda que, certamente, no exista um todo homogneo.
Tambm segundo Losurdo161, apoiando-se no Q 13 17162, para Gramsci a idia de que a
transio para o socialismo s seria possvel nos pases desenvolvidos culminou numa falcia,
pressuposto, prprio do marxismo mecanicista, e tambm da teoria de Luxemburgo, que defendia
que a maturidade econmica (e sua crise) determinava a maturidade poltica do processo
revolucionrio. A revoluo de Outubro na Rssia foi a negao concreta dessa suposio163.
dessa maneira que o comunista sardo dedica-se em ampliar a sua discusso sobre hegemonia, e
revoluo passiva, e empenha-se em fazer uma crtica contra a viso economicista do processo
revolucionrio e contra a tese da decadncia ideolgica da burguesia aps 1848164.
Em relao categoria da revoluo passiva, explica-nos Gramsci que, para se fazer
histria integral e no parcial ou extrnseca, imprescindvel perceber a dialtica entre
orgnico e conjuntural (ou orgnico e ocasional), ou ainda, importante conceber a distino
entre os movimentos orgnicos da estrutura e os seus fenmenos de conjuntura, para se
161
LOSURDO, 1997, p. 147-155.

Parte de nosso ltimo captulo ser dedicada discusso sobre este polmico pargrafo do Q 13.
163
Ler GRAMSCI, Antonio. La rivoluzione contro il capitale. In: ______. Gramsci: scritti politici. 3. ed. Roma:
Riuniti, 1979. p. 80-83.
164
Conforme Domenico Losurdo (1997, p. 155-166), a categoria da revoluo passiva mais adequada que a tese
da decadncia ideolgica (presente em Marx, Engels e Lnin) para analisar os sucessivos acontecimentos
histricos aps a revoluo de 1848. Entretanto, essa oposio no est to claramente posta nos Cadernos e fazemos
ainda a sugesto de que a mesma foi desenvolvida a partir da constante oposio de Gramsci ao marxismo de
Bukhrin e no ao pensamento de Marx, Engels e Lnin. vlido recorda o texto de Bukhrin, escrito em 1912 e
1913, e publicado em 1919, A economia poltica do rentista: crtica a economia marginalista, onde procura
desenvolver atravs da obra Der bourgeois, de Werner Sombart, uma anlise histrica e psicolgica sobre o esprito
burgus no seu aspecto decadente, nas principais formaes econmico-sociais capitalistas dos sculos XVII e
XVIII. Buscou Bukhrin as origens do surgimento da frao rentista no interior das classes burguesas, daquela
propriamente ligadas s altas finanas durante o Ancien rgime na Frana e Holanda e, tambm, do desenvolvimento
deste extrato rentista na Inglaterra. Sobre a indicada obra do autor russo cf. BERTOCHI, Aparecido Francisco. A
formao terica de Bukhrin e a transio na URSS: 1906-1921. 2005. 205 f. Dissertao (Mestrado em Cincias
Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual Paulista, Marlia, 2005. p. 50.
162
63
estudar no somente as fases da revoluo, mas todos os tipos de situao165, ou seja, o prprio
movimento histrico, [...] os momentos de desenvolvimento regressivo ou de crise aguda,
naqueles em que se verifica um desenvolvimento progressivo ou de prosperidade ou ainda
naqueles de estagnao das foras produtivas [...]166.
Em outras palavras, necessrio considerar a distino entre [...] movimentos orgnicos
relativamente permanentes [...]167 e as [...] flutuaes da assim chamada relaes de fora,
fundamental cnone de pesquisa e de interpretao [...]168, como meio para investigar a
desagregao social, o conjunto das relaes de conflitos internos, ou seja, nacionais e queles
internacionais, em um determinado momento histrico.
dessa forma que Gramsci, para edificar a categoria de revoluo passiva e a discusso
sobre o que a hegemonia, recorrer experincia francesa de 1789 Comuna de Paris de 1871,
ao perodo posterior a 1870 at chegada da primeira Grande Guerra, considera-as como ondas,
como perodos que servem de critrios metodolgicos169 para se entender a dinmica histrica
da modernidade, a crise orgnica da complexa formao social moderna e tambm
contempornea.
revelador, por exemplo, ler a passagem em que nosso autor anuncia:
[...] o conceito poltico da assim chamada revoluo permanente desenvolvido

antes de 1848, expresso cientificamente elaborada a partir das experincias
jacobinas de 1789 ao Termidor. A frmula prpria de um perodo histrico no
qual no existiam ainda os grandes partidos polticos de massa e os grandes
sindicatos econmicos e a sociedade era ainda, por dizer assim, no estado de
165
Q 13, p.1580.
Q 13, p.1580.
167
Tal como explicamos no item anterior, no h em Gramsci separao entre poltica e economia, nem entre poltica
e histria, por isso ele usa a expresso movimento orgnico, proveniente da idia de unidade orgnica, do
circulo da realidade (retomado de Croce, ou melhor, da leitura que faz Croce do marxismo).
168
Q 13, p.1582-1583.
169
Q 13, p.1581.
166
64
fluidez sob certos aspectos: um maior subdesenvolvimento do campo e

monoplio quase completo da eficincia poltico-estatal em poucas cidades ou
propriamente de uma somente (Paris em relao Frana), aparato estatal
relativamente pouco desenvolvido e maior autonomia da sociedade civil em
relao atividade estatal, determinado sistema das foras militares e do
armamento nacional, maior autonomia das economias nacionais das relaes
econmicas do mercado mundial e etc. No perodo posterior a 1870, com a
expanso colonial europia, todos estes elementos mudam, as relaes de
organizao interna e internacional se tornam mais complexas e macias e a
frmula de 1848 da revoluo permanente elaborada e superada na cincia
poltica pela frmula de hegemonia civil.170.
importante, nesse nterim, ainda salientar que, diferentemente de Lnin, o comunista

italiano experienciou de forma patente a tragdia da derrota do movimento operrio-campons e a
vitria do fascismo e, justamente por isso, foi constrangido a romper com a esperana de uma
revoluo socialista imediata no seu pas, passando ento a aprofundar (no crcere) a sua anlise
sobre o carter contraditrio e complexo das novas transformaes poltico-sociais,
especialmente no Ocidente. Gramsci no teve dvida em afirmar tambm que a passagem do
capitalismo (o que no Q 7, est indicado tambm como a sociedade poltica) sociedade
regulada, ou seja, ao comunismo, [...] durar provavelmente alguns sculos [...]171, uma vez,
inclusive, que as primeiras manifestaes (de tal passagem) no se revelaram em centros
capitalistas mais avanados (Inglaterra, por exemplo), como previa Max, mas no Oriente.
No entanto, essa discusso nasce e aprofundada por Gramsci, no somente pela crtica
que faz o nosso autor contra viso mecanicista-determinista da histria, ou seja, daquela que
defendia que era necessrio uma maturidade econmica para advir o processo revolucionrio,
como anteriormente posto, mas tambm a partir da anlise que faz sobre a ttica poltica da
170
171
Q 13, p. 1566.
Q 7, p. 882.
65
frente nica172 adotada pela III Internacional, e, sobretudo, da particular oposio que faz ao
pensamento de Bukhrin, como veremos com detalhes no prximo captulo.
Argumenta assim o autor dos Cadernos que necessrio compreender que o perodo de
transio, ou ainda, o processo que gera uma linha de ao coletiva, uma vontade nacionalpopular, [...] se d raramente por meio de uma exploso sinttica e improvisada, ainda que a
mesma se verifique [...]173. Nessa ordem, trata-se de entender tal processo como um movimento
a longo prazo, que [...] necessita mais de dissolues que reconstrues, de remoes de
obstculos exteriores e mecnicos em confronto com o desenvolvimento autctone e espontneo
[...]174.
discutindo o problema da desagregao social e da hegemonia - e, assim, no
abandonando a compreenso sobre a necessidade de [...] um movimento que gere uma revoluo
socialista mundial [...]175, em concomitncia com o problema da transio nacional-internacional
ao socialismo - que Gramsci desenvolve a j citada categoria de revoluo passiva e procura
[...] pr a luz de um desenvolvimento histrico [...]176 o entendimento sobre o
transformismo177, para analisar, inclusive, a crise de hegemonia operrio-camponesa na Itlia e
o fascismo.
172
A frmula poltica da frente nica surgiu na Alemanha em 1921 a partir de uma iniciativa de Paul Levi e Karl
Radek, e expressava a idia de criar uma nova forma de unidade da classe operria, seriamente afetada pelos efeitos
da guerra e do intento revolucionrio de 1919. De incio, a contenda que se abriu opunha os que aceitavam a
colaborao com a social-democracia e os que no aceitavam. Nessa formulao estava pressuposto que a ofensiva
do capital era mais slida e duradoura, porquanto a ttica da frente nica deveria unir todas as organizaes
operrias, particularmente sindicatos e partidos, numa postura inicialmente defensiva, mas que poderia ensejar o
contra-ataque. Assim, a disputa pela hegemonia poltica no movimento operrio deveria fazer uso tambm dos
institutos da democracia liberal-burguesa. Cf. DEL ROIO, Marcos. Os prismas de Gramsci: a frmula da frente
nica (1919-1926). So Paulo: Xam, 2005. p. 178. Vale conferir ainda a referncia sobre opsculo de Karl Radek de
Gramsci no Q 7, p. 881.
173
Q 8, p. 1057.
174
Q 8, p. 1057.
175
Cf. LENINE, Vladimir Ilitch. melhor menos, mas melhor. In: ______. Obras escolhidas. 2. ed. So Paulo: AlfaOmega, 1982, p. 670-681. v. 3, p. 679.
176
Q 15, p. 1767.
177
To bem manifesto, como afirmam muitos estudiosos da histria da literatura italiana, no romance de Giuseppe
Tomasi di Lampedusa, Il Gattopardo.
66
Sobre o conceito de transformismo, explica-nos Badaloni178, que foi Amadeo Bordiga o

primeiro a utiliz-lo, seguindo a sugestes leninianas, como meio para interpretar a histria
italiana. Contudo, acreditava Bordiga que o carter original e totalmente inovador do partido
comunista italiano era uma fora histrica de ciso, uma fora portadora das massas, capaz de
impedir no seu seio qualquer transformismo. J Sorel no seu livro Rflexions sur la violence,
como analisado no nosso primeiro captulo, o esprito de ciso o prprio sindicalismo, isto ,
a organizao autnoma da classe operria, a anttese do ambiente intelectual diletante, sendo
este o oposto de transformismo e um movimento de negao constante corrupo, ligados aos
meios democrticos, aos meios parlamentares.
Antes, porm, de discutirmos a concepo gramsciana de transformismo, que se ope
tanto concepo de Bordiga quanto a de Sorel, pertinente abrirmos um longo parntese para
destacar outra acentuada divergncia entre Gramsci e Sorel: enquanto o autor francs aposta no
sindicato, ou melhor, na ao prtica de um sindicato que expresse uma vontade coletiva
operante, prpria de um impulso vital, de um esprito de ciso, cuja afirmao seria uma
revoluo gerada pela a mtica greve geral, o prprio momento catrtico e regenerador da
sociedade, e nunca na poltica partidria ou estatal, para Gramsci o momento da guerra de
movimento (da revoluo), da grande poltica (mediada por um partido revolucionrio e
comunista) o momento catrtico dessa passagem, dessa emancipao social. Da porque o
nosso autor parte para um estudo sistemtico sobre a essencialidade da poltica e suas particulares
e universais manifestaes: o Estado, o partido e o sindicato, sem prescindir justamente de uma
tica revolucionria comunista. por isso tambm que Gramsci, de modo completamente oposto
178
BADALONI, Nicola. Il marxismo di Gramsci: dal mito alla ricomposizione politica. Torino: Einaudi, 1975. p.
124-125.
67
a Sorel, alm de defender a fundamentalidade de um partido poltico, tal como Rosa e Lnin179,
tambm advoga a sua unio com o sindicato, sem a subordinao deste ltimo ao primeiro, para
evitar, inclusive, uma aristocracia operria, como foi possvel de ser verificada no seu prprio
pas, especialmente aps a experincia do Biennio Rosso.
Tal anlise, sobre a unio entre partido e sindicato, a propsito, comea a ser desenvolvida
por Gramsci j na poca de seu profcuo debate com Amadeo Bordiga, atravs de artigos escritos,
nos anos de 1919 e 1920, para o LOrdine Nuovo, sobre as greves do Biennio Rosso e os
chamados Conselhos de fbrica180. A mesma discusso tem uma significativa expresso tambm
no texto La questione meridionale181, onde amplia justamente a sua concepo sobre a
necessidade da aliana operrio-camponesa, texto, inclusive, que Gramsci estava escrevendo
quando foi preso em novembro de 1926.
Segue ento a seguinte passagem que referencia a oposio de Gramsci com relao
concepo de sindicato e do mito da greve geral como mecanismo de ciso em Sorel, nos
seus Cadernos:
Para Sorel, o mito no encontra a sua expresso maior no sindicato, como

organizao de uma vontade coletiva, mas na ao prtica de um sindicato e de
uma vontade coletiva operante, ao prtica, em que a realizao mxima deve
ser a greve geral, isto , uma atividade passiva por assim dizer, de caracterstica
negativa e preliminar (o carter positivo dado somente de um acordo alcanado
na vontade associada) de uma atividade que no prev uma fase ativa e
construtiva. Em Sorel se combatem duas necessidades: quela do mito e quela
179
LUXEMBURGO, Rosa. Questes de organizao da Social-democracia russa. In: PARTIDO de massas ou

partido de vanguarda? Polmica Rosa, Lnin. Traduo de Marisa M. Teixeira. So Paulo: Nova Stella, 1985. p. 939; LENIN, Vladimir Ilitch. Um passo adiante, dois atrs. In: PARTIDO de massas ou partido de vanguarda?
Polmica Rosa, Lnin. Traduo de Marisa M. Teixeira. So Paulo: Nova Stella, 1985. p. 41-57.
180
GRAMSCI, Antonio; BORDIGA, Amadeo. Debate sobre los consejos de fbrica. Traduo de Francisco
Fernandez Buey. 2. ed. Barcelona: Editorial Anagrama, 1977.
181
GRAMSCI, Antonio. La questione meridionale. Roma: Riuniti, 2005.
68
da crtica do mito enquanto cada plano pr-estabelecido utopstico e

reacionrio. A soluo era abandonada ao impulso do irracional, do arbitrrio
(no sentido bergsoniano de impulso vital), ou seja, da espontaneidade.182.
por isso que o [...] momento catrtico [...] o ponto de partida da filosofia da prxis
[...]183, justamente o que nosso autor concebe como a grande poltica, ou alta poltica,
como um momento revolucionrio de completa e radical transformao do mundo, que deu os
seus primeiros passos com a Revoluo Francesa, a Comuna de Paris e, de modo ainda mais
radical e permanente, com a Revoluo de Outubro de 1917 e a formao do primeiro Estado
socialista.
desse modo que Gramsci tambm argumenta ser necessrio, para tal fim, uma
vanguarda operrio-camponesa organizada e consciente de si, enquanto expresso das prprias
foras produtivas, ou seja, necessrio uma enrgica vanguarda, composta por intelectuais de um
novo tipo, um partido de massa que seja o mediador de uma reforma intelectual e moral184,
de uma reforma [ou revoluo] intelectual e moral.
De modo complementar, para o nosso autor a transio para o socialismo, ou
concretizao de uma reforma [ou revoluo] intelectual e moral, s possvel atravs das
operaes das conscincias individuais j convencidas dessa necessidade histrica, ou seja, tal
realizao depende das aes concretas de uma vontade coletiva voltadas para um fim
universal, uma efetiva transformao social. Por conta disso ele releva que em tais princpios
esto contidos nas condies materiais necessrias para a realizao desse impulso, dessa
182
Q 13, p. 1556-1557.
Q 10, p. 1244.
184
Concebemos como significativa a importante sugesto de Martelli, quando explica que Gramsci estava
propriamente falando em revoluo intelectual e moral e no apenas de reforma intelectual e moral, apesar de
ser essa a terminologia usada pro Gramsci nos Cadernos. Cf. Martelli (2000, p. 65). Posto isso, indicaremos nesta
tese o termo sempre da seguinte forma: reforma [ou revoluo] intelectual e moral, sobre a qual, inclusive,
dedicaremos todo o nosso prximo captulo.
183
69
fora da vontade coletiva, da espontaneidade da massa185, somado a isso, temos que

considerar tambm um certo nvel de cultura, um [...] conjunto de atos intelectuais, de paixo e
de sentimentos [...]186, uma cultura poltica que favorea tal transformao, que se coloque
hegemonicamente. [...] Como se diz, somente por esta via se pode alcanar uma concepo
historicista (e no especulativo-abstrata) da racionalidade na histria (e de sua
irracionalidade)187.
Para fecharmos o nosso parntese sobre as fundamentais diferenas entre o pensamento de
Sorel e de Gramsci, de acordo com Burgio188 e Badaloni189, o autor sardo retoma a discusso da
funo dos intelectuais, para ampliar, inclusive, o seu entendimento sobre a desagregao
social e defender a criao de uma nova categoria de intelectual. Liberando-se da soreliana
concepo que o intelectual definido atravs de sua atividade diletante, Gramsci argumenta que
a atividade intelectual deve ser concebida como partcipe de um sistema de relaes sociais no
qual o intelectual atua e transcende. O autor sardo faz dos intelectuais um instrumento primrio
de interveno numa sociedade na qual vem amadurecendo as desagregaes de blocos sociais. A
contraposio passa em primeiro lugar atravs da crescente capacidade diretiva de cada um dos
plos antagnicos constitudos pelas classes fundamentais e, por isso mesmo, que o conceito
185
Sem deixar certamente de considerar a teoria de partido de Lnin, no que concerne idia de espontneo na
obra gramsciana, abrimos um parntese para afirmar que existe uma confluncia com a teoria de Rosa Luxemburgo e
no com a teoria soreliana, na medida em que, tal como a revolucionria polonesa, o nosso autor valoriza tanto o
espontanesmo (contido na problemtica da greve de massa e da auto-organizao dos trabalhadores), quanto
necessidade de educar as massas (que podem ser educadas pelo partido num esprito de ciso, tal como em Lnin)
para conquistar o poder propriamente. Dizendo de outro modo, enquanto que para Georges Sorel o aspecto
espontneo da greve geral tem uma identidade, em ltima instncia, com irracional, ou seja, a fora do
espontneo igual a impulso vital e irracional e mtico, para Rosa e Gramsci o sentido de espontanesmo
justamente o oposto do defendido por Sorel, pois comporta em si um movimento de tendncia, de possibilidade (e,
assim, nunca pr-determinado) e que no deixa de estar no plano do racional, na medida em que um movimento
que tende a superao (ainda que no absoluta) do irracional, ou de afirmao progressiva do racional, identificado
tantas vezes por Gramsci como a prpria possibilidade de concretizao da vontade, do dever coletivo. Vale
verificar ainda sobre essa oposio Sorel, por exemplo, o que escreve Gramsci a respeito das famosas greves de
Turim de 1919 e 1920, no Q 3, p. 328-332.
186
Q 11, p. 1479.
187
Q 11, p. 1480.
188
BURGIO, Alberto. Gramsci storico: uma lettura dei Quaderni del carcere. Roma-Bari: Laterza, 2003. p. 41.
189
BADALONI, 1975, p. 122-123.
70
gramsciano alargado de intelectual aquele de aproximar os intelectuais das foras produtivas no

seu lado subjetivo (a formao intelectual e poltica dos operrios e camponeses). Todavia, esta
identificao no ainda historicamente possvel, da porque a distino necessria entre os
intelectuais tradicionais e queles ligados organicamente ao mundo da produo, ou os que
defendem o ponto de vistas da classe subalterna, os intelectuais orgnicos.
Voltemos a discusso sobre a concepo gramsciana de transformismo. Segundo o
comunista sardo, diferentemente do primeiro secretrio geral do PCdI e do sindicalistarevolucionrio francs, a conjuno entre o lado objetivo e subjetivo das foras produtivas, que
constitui o bloco histrico, que determina o esprito de ciso, essa a condio preliminar
da transformao do mundo contemporneo. Ou seja, o esprito de ciso a forma
transformstica de interveno ativa da nova classe fundamental, ou da classe subalterna,
que personifica o pblico e o universal e por isso tambm, na fase de transio, o Estado, ou
ainda, o meio com o qual essa classe opera no campo de desagregao que a [...] crise do velho
bloco da classe dominante produziu [...]190.
Dessa forma, o transformismo assume uma nova conotao com relao quela
veiculada sobre o Ressurgimento -, uma vez que a expresso dessa interveno ativa e
agregadora, que d condies a uma luta homognea e permanente, uma forma de guerra de
posio, que no deixa de ser trincheiras preparatrias para uma futura guerra de
movimento. Assim, o transformismo que refletia originalmente fenmenos de corrupo,
torna-se, no campo de desagregao na qual pode expandir-se, mecanismos de hegemonia da
nova classe fundamental, prpria de uma sociedade [...] em contnuo processo de formao e
dissoluo, seguida de formaes mais complexas e ricas de possibilidades [...]191.
190
191
Q 13, p. 1584.
Q 13, p.1637.
71
Em sntese, em meio a essa contraposio a Sorel e a Bordiga que Gramsci v a

situao democrtica como uma condio do novo tipo de transformismo, que se apresenta
como uma nova forma de desenvolvimento scio-histrico, como uma guerra de posio, como
outro meio de expanso da hegemonia da classe subalterna. assim que nosso autor, sob a
experincia fascista na Itlia, prev a restaurao da situao democrtica como um fenmeno
imprescindvel, mas provisrio, ou seja, nunca como fim ltimo, portanto, no como
substituidora de uma guerra de movimento192.
Embora Gramsci, tanto quanto Sorel, no deixe de propugnar uma revoluo socialista,
discordamos de Badaloni193 quando afirma que a desvalorizao gramsciana da democracia
reflete a desvalorizao soreliana da democracia. A questo deve ser tomada por outro ngulo,
pois, tambm nesse aspecto, a teoria de Gramsci e Sorel no se conflui, ou seja, o arsenal terico
gramsciano bem diferente daquele soreliano. A nosso ver, a defesa de uma situao
democrtica no pensamento de Gramsci, e no propriamente uma desvalorizao, no
significa a abdicao de uma revoluo socialista, mas reflete a ampliao da discusso, por um
lado, sobre a j indicada frmula poltica da frente nica (da III Internacional) e, por outro,
sobre a ditadura contempornea194 (o fascismo), somada a questo dos intelectuais, dos
partidos polticos e da formao do Estado.
tambm assim que Gramsci, ao polemizar com Sorel nos seus Cadernos, argumenta que
o sindicalista-revolucionrio, ao analisar a Revoluo Francesa de 1789 e a Comuna de Paris de
1871, retoma o proudhonismo195 e acaba se tornando um antijacobino sectrio, mesquinho e
192
Sobre o tema ler MACCIOCCHI, Maria-Antonietta. A favor de Gramsci. Traduo de Angelina Peralva. 2. ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
193
BADALONI, 1975, p. 128.
194
Q 25, p. 2287.
195
Sobre o francs Pierre-Joseph Proudhon curioso notar como esse autor comparado por Gramsci, nos seus
Cadernos, ao pensador, e ativista poltico italiano, Vincenzo Gioberti, na medida em que Proudhon (ao mutilar o
hegelianismo na sua construo filosfico-ideolgica) tem diante do movimento operrio francs a mesma posio
72
anti-histrico196. Por desprezar completamente a via parlamentar e democrtica para se fazer

poltica, Sorel desconsidera a existncia de partidos polticos como mediador das foras sociais,
ou melhor, despreza o partido de massa, enquanto um intelectual-coletivo, que pode e deve
representar a vontade popular, coletiva e permanente. No por acaso que Sorel foi tanto um dos
maiores inspiradores do anarco-sindicalismo, como tambm inspirador do prprio sindicalismo
fascista197.
O que fica de relevantemente soreliano na ltima obra gramsciana a questo da
importncia da construo de uma superior cultura moral, ligada a uma vontade coletiva
operante, Paggi confirma esse aspecto198. Contudo, a particular discusso sobre cultura moral,
ou tico-poltica, pode ser tambm encontrada nos escritos crocianos (que influenciou o prprio
Sorel) e gentilianos, ainda que a mesma no se apresente, para os neo-hegelianos italianos, como
um mecanismo para organizar as classes para fazer uma guerra de posio e/ou uma guerra
de movimento, mas para defender um Estado laico e liberal, no caso de Croce, e no caso de
Gentile, um Estado laico-liberal-ditador.
possvel perceber nos Cadernos, no entanto, uma ligao profunda entre Estado e
Partido, proveniente, em parte, da diferena entre a ditadura do proletariado na URSS, um Estado
socialista, e no seu extremo oposto, a ditadura de Mussolini na Itlia, um Estado-governo
fascista, ou de tipo bonapartista-cesarista, de represso da luta de classes.
Vale lembrar, por exemplo, quando Gramsci argumenta que [...] o partido dominante
[que deve tambm saber ser dirigente] no se confunde organicamente com o governo [...]199, tal
que Gioberti em relao ao movimento liberal-nacional italiano. Cf. Q 10, 6, p. 1220. tambm desse modo que
Gramsci insiste, de modo justo, em frisar a dimenso poltica amplamente negativa do proudhonismo.
196
Q 11, p. 1496.
197
SANTARELLI, 1981, v. 1, p. 279.
198
PAGGI, Leonardo. Antonio Gramsci e il moderno principe. Roma: Riuniti, 1970. p. 128.
199
Q 6, p. 734.
73
como o modelo regressivo e reacionrio de poltica totalitria200, mas [...] um instrumento

de passagem da sociedade civil-poltica sociedade regulada [...]201, ou ainda, de uma nova
civilizao (o socialismo).
Em outras palavras, e como em parte exposto no nosso item anterior, o momento da
grande poltica hegemnica est diretamente relacionado fundao de novos Estados e ao
poder de expanso dos partidos, de internacionalizao (de bolchevizao). Ainda que o partido
no necessariamente tenha a finalidade de construir o novo bloco econmico e poltico (mas, o
de criar uma vontade coletiva), ele (tendencialmente) partcipe do movimento de constituio
de uma nova civilizao. Defendendo a essencialidade de se entender o que o Estado e o papel
dos partidos, afirma Gramsci:
O conceito de revolucionrio e de internacionalista, no sentido moderno da

palavra, so correlativos ao conceito preciso de Estado e de classe: escassa
compreenso de Estado significa escassa conscincia de classe (compreenso do
Estado existe no s para defend-lo, mas tambm para atac-lo e para
transform-lo), assim tambm a escassa eficincia dos partidos e etc [...]202.
Igualmente a Lnin, tambm afere o nosso autor: [...] no Oriente, o Estado era tudo, a
sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, havia entre o Estado e a sociedade civil
uma justa relao [...]203. Assim, aps a Revoluo de Outubro, no Oriente, e o
desenvolvimento do imperialismo (e o conseqente primeiro conflito mundial), no Ocidente,
como anteriormente indicado, passou a existir uma separao (e no uma distino orgnica)
entre a sociedade civil e a sociedade poltica e com a mesma,
200
Q 6, p. 800.
Q 6, p. 734.
202
Q 3, p. 326.
203
Q 7, p. 866.
201
74
[...] se colocou um novo problema de hegemonia, isto a base histrica do

Estado se deslocou. Tem-se uma forma extrema de sociedade poltica: ou para
lutar contra o novo e conservar o que oscila, fortalecendo-o coercitivamente [o
Estado liberal ou liberal-fascista], ou como expresso do novo para esmagar as
resistncias que encontra ao desenvolver-se [o Estado socialista, a URSS], etc204.
assim que para Gramsci, a problemtica do partido poltico, o sujeito poltico

coletivo, ou ainda, o moderno prncipe, e da classe operria e camponesa esto coligadas
estreitamente, na medida em que ambas tm a funo de fundar um Estado socialista. Declara
ento o nosso comunista:
O moderno prncipe, o mito prncipe no pode ser uma pessoa real, um

indivduo concreto, pode ser somente um organismo; um elemento social
complexo na qual j teve incio ao concretizar-se numa vontade coletiva
reconhecida e afirmada parcialmente na ao. Este organismo j dado pelo
desenvolvimento histrico e o partido poltico, a primeira clula na qual se
reassumem os germes de vontade coletiva que tendem a se transformar em
universais e totais [...]205.
Compreendendo ento o partido poltico como um grande mediador formativo e

educativo, como uma escola da vida estatal, discute Gramsci, no Q 7, 90, que a funo
hegemnica, ou a direo poltica, s pode ser avaliada se considerarmos o prprio
desenvolvimento interno da vida dos partidos e de sua universalizao. Dessa forma, ressalta, sob
a influncia da historiografia crociana, sobre o papel dos partidos na fundao dos Estados (ao
longo do sculo XVIII e XIX), o particular e importante papel do partido bolchevique e dos
partidos comunistas neste processo de construo do socialismo.
204
205
Q 7, p. 876.
Q 13, p. 1558.
75
Para Gramsci, se o Estado capitalista (a sociedade poltica) representa fora de coero

e de punio, prprio de seus aparelhos jurdicos de represso, os partidos representam a
espontnea adeso da massa regulamentao dessas instituies partidrias. Nos partidos
existe um tipo de convivncia coletiva e onde a massa pode e deve ser educada, ali se apresenta
o intelectual poltico coletivo. So nas manifestaes particulares de conduta moral (ou seja,
carter-resistncia, honra-vontade e dignidade-conscincia) de cada integrante do partido,
inclusive, que deve comprovar e convalidar a prpria absoro dessas novas regras de
comportamento, de uma nova sociabilidade, dessa superior cultura moral, algo que no Estado
(liberal) pura obrigao legal. Diz Gramsci, tendo ento como referncia a formao da URSS
(um Estado socialista) e da expansividade do partido comunista no mundo:
Nos partidos a necessidade j transformada em liberdade, e com isso que

nasce o grandioso valor (isto da direo poltica) da disciplina interna de um
partido, e assim o valor criterioso de tal disciplina para analisar a fora de
expansividade dos diversos partidos. Deste ponto de vista, os partidos podem ser
considerados como a escola da vida estatal [...]206.
Levantando ento os questionamentos sobre o porqu o seu pas enveredou-se pelo

fascismo e no gerou uma revoluo socialista, ou seja, sobre o porqu o PCdI foi
profundamente desarticulado na Itlia e sobreveio um perodo de ditadura fascista, Gramsci se
prope a analisar a histria italiana, as razes profundas de to desagregadoras condies scioculturais, ou seja, procurar entender o problema da falta da hegemonia operrio-camponesa.
Na busca para entender as razes do movimento histrico de seu pas, que vicejava uma
ditadura fascista e sob o esprito da ttica poltica da frente nica, argumenta o nosso autor que,
206
Q 7, p. 919-920.
76
para analisar a transio nacional e internacional para o socialismo, necessrio considerar um

certo [...] grau de homogeneidade, para conduzir uma ao coordenada e simultnea num
determinado tempo e espao geogrfico [...]207, tal como foi, por exemplo, o jacobinismo e
seu esprito ecumnico.
Gramsci reconhece que em grande parte da Europa o nascimento do mundo burgus foi
por meio de revolues passivas. Com exceo da Frana, as revolues passivas, pelo
menos no Ocidente, constituram passagens menos tumultuosas e radicais. No Q 19, 24, o autor
sardo explica-nos que, para alm das diversas formas de transio para a modernidade na Europa,
o novo surgiu com o fim da poltica das velhas classes feudais e com a tomada de poder por
parte da burguesia. assim que no pensamento de Gramsci subsiste uma interao constante
entre a concepo de revoluo burguesa e aquilo que chama de Estado moderno, tal como a
conexo que faz entre hegemonia e processo histrico. J no caso italiano, [...] sede da Igreja e
depositria do Sacro Imprio Romano [...]208 - de modo oposto s naes europias, portadoras
de uma fora jacobina eficiente209 - no se apresentou nenhum teor de jacobinismo, prprio do
carter apoltico do povo italiano, que suscitasse e organizasse uma vontade coletiva nacionalpopular210 para a fundao do Estado, da nao italiana211.
Sobre o apolitismo do povo italiano, indicado diversas vezes nos Cadernos (Q 9, 141,
Q 14, 36, Q 15, 4), selecionamos a seguinte passagem do Q 21, 1:
207
Q 8, p. 1058.
Q 13, p. 1559.
209
Q 13, p.1559.
210
Q 13, p. 1561.
211
Ver o belssimo filme Fiorile dos irmos Taviani que d todo um movimento fotogrfico-fictcio do que est
procurando metaforizar Gramsci em suas notas sobre o jacobinismo, ref. FIORILE (traduzido no Brasil como
Aconteceu na primavera). Direo: Paolo e Vittorio Taviani. Intpretes: Claudio Bigagli, Galatea Ranzi, Michael
Vartan, Lino Capolicchio, Constanze Engelbrecht e outros. Roteiro: Paolo e Vittorio Taviani.
Itlia/Frana/Alemanha: Grazia Volpi per le film tre, Gierre Film (Roma), Florida Movies, La Sept Cinema (Paris),
1992. 1 bobina cinematogrfica (123 min.), son., color., 16 mm. Produzido por Roxy Film, K.S. Film.
208
77
[...] esse carter do povo italiano que se pode chamar de apolitismo ,

naturalmente, das massas populares, isto , das classes subalternas. Nos extratos
superiores e dominantes corresponde um modo de pensar que se pode chamar de
corporativo, econmico, de categoria, que de resto foi registrado na
nomenclatura poltica italiana com o termo de parceria [...]212.
Discutindo a questo da unificao italiana pelo alto, ligada ao espinhoso problema da

laicizao do Estado, explica-nos que este processo foi uma conseqncia da Itlia ter sido um
pas que no viu a burguesia conquistar o Estado pela via revolucionria, ou seja, por no ter
existido uma [...] revoluo italiana profundamente popular, isto , radicalmente nacional
[...]213, advindo assim o que nosso autor propriamente denomina de fase econmicocorporativa, sobre a mesma afirma ainda:
[...] a fase econmico-corporativa a pior forma da sociedade feudal, a forma

menos progressiva e mais estagnante, pois sempre faltou, e no podia constituirse numa fora jacobina eficiente, a fora justamente que nas outras naes
suscitou e organizou a vontade coletiva nacional-popular e fundou os Estados
modernos [...]214.
Para ampliarmos um pouco mais a discusso, Gramsci ao analisar o processo de

unificao italiana, o Ressurgimento, como uma revoluo-restaurao, frisando ser essa uma
conceituao de Edgar Quinet, ou como [...] revoluo sem revoluo, ou ainda, como revoluo
passiva emprega[ndo] uma expresso de Cuoco, porm num sentido um pouco diverso daquilo
que Cuoco quer[ria] dizer [...]215 procura dar relevo ao trgico problema da direo poltica
no popular durante o processo de formao e desenvolvimento da nao, do Estado na Itlia.
212
Q 21, p. 2108-2109.
Q 10, p. 1220.
214
Q 13, p.1559-1560.
215
Q 19, p. 2011.
213
78
Para o nosso autor, o povo italiano foi excludo praticamente da vida scio-poltica, apesar dos
numerosos episdios hericos de insurreio popular, na medida em que as massas populares no
foram integradas organicamente em algum partido ou em algum tipo de organizao social que
apresentasse um programa mais coletivo e democrtico, ou seja, [...] as massas populares foram
decapitadas, no absorvidas no mbito do novo Estado [...]216.
Alm do mais, o Partido de Ao, que pleiteou a formao do Estado, sob o lema da
unidade e independncia, que poderia ter ampliado tal integrao do povo com o novo Estado
nascente, foi, contrariamente, um partido caracterizado por um programa poltico fraco, no
homogneo e incoerente, sem nenhuma potncia hegemnica e dirigente, o que Gramsci,
inclusive, procura frisar que diferente de dominante, o que nos fez lembrar a discusso do
primeiro Sorel no artigo, citado no nosso captulo anterior, que escreve sobre Lnin.
Foi desse modo que o partido de Pisacane, Orsini e Garibaldi, sem um fermento
jacobino, acaba rendendo-se completamente ala moderada da burguesia - que tinha como
grande expresso Cavour e a monarquia e dedica-se conquista do sul e ao impedimento
nefasto de qualquer reivindicao popular, por exemplo, a reforma agrria.
Concordamos com Alberto Burgio217, quando explica que Gramsci afirma sobre a
impossibilidade de escrever uma histria da Itlia moderna (entendendo a o perodo psunitrio), sem discutir e analisar as lutas scio-polticas do Ressurgimento. Uma vez que
atravs dessa anlise que se evidencia como um determinado grupo social (relembrando: a
burguesia liberal moderada, em aliana com os grandes latifundirios, sob a proteo da
monarquia piemontesa) foi beneficiado pela direo no popular na poca da unificao e,
216
217
Q 19, p. 2042.
BURGIO, 2003, p. 59-61.
79
atravs dessa mesma evidncia, foi possvel encontrar e reconhecer o brao armado da reao
fascista (expresso de Burgio).
Em confluncia com o que foi discutido anteriormente, para o nosso autor, o
transformismo , no primeiro momento, justamente a expresso de uma dominao intelectual
e moral, e no de uma direo intelectual e moral, posta em processo pelos moderados na
Itlia aps o Ressurgimento, decapitando, para tal fim, toda e qualquer manifestao popular e
democrtica jacobina, a partir da prpria cooptao, e concesso no bloco do poder, dos
membros da oposio, j no segundo momento, aps considerar as novas [...] relaes de fora
que atuam na histria [...]218, o termo assume uma outra conotao, passa a expressar mais um
modo de linha de ao da classe subalterna, ou seja, passa a ser um meio de guerra de
posio, um mecanismo pelo qual a nova classe fundamental no somente pode se agregar
novamente, como tambm pode expandir-se de modo hegemnico e consensual, para fazer frente,
nesse determinado momento histrico, ao fascismo.
necessrio ainda aferir que concordamos com Leonardo Paggi, quando explica que
Gramsci, desde os seus escritos de juventude, tem claro que os revolucionrios russos no so
jacobinos, [...] uma vez que esses [os bolcheviques] perseguem um ideal que no pode ser de
poucos [...]219, no entanto, a revoluo russa, tal como a francesa, foi um fato e um ato da
classe subalterna e conteve em si um programa de destruio da ordem e criao do novo, da a
nova interpretao, ou interpretao positiva, do termo jacobinismo ser para o nosso autor uma
metfora da histria com a qual exprime a acepo poltica do conceito de democracia dentro do
processo de construo da hegemonia da classe operria no mundo contemporneo no
deixando de considerar, por um lado, a abertura de uma contradio insanvel entre Estado
218
219
Q 13, p. 1579.
Q 8, p. 940.
80
parlamentar e as massas populares e, por outro, a particular condio italiana com o nascimento
do fascismo220.
Conclumos, no entanto, que hegemonia no simplesmente, como advoga Attilio
Monasta, [...] um instrumento de anlise para a compreenso dos processos pelos quais se
realiza o prprio consenso [...]221. Hegemonia tem uma conotao muito mais universal, esta ,
sobretudo, a expresso constantemente usada por Gramsci para falar especialmente de revoluo,
de insurreio popular inerente a sua compreenso de tica comunista, de grande poltica. No
por acaso que retoma o princpio terico-prtico da hegemonia trazido por Lnin, como
anteriormente afirmado, e argumenta que esse princpio tem tambm um valor gnosiolgico,
um modo de conhecimento e de ao e nunca, como para Croce, abstrato-moral voltado para
a reforma das conscincias, que reconhece o antagonismo de classe e a necessidade de sua
efetiva superao por meio de uma revoluo socialista e no por meio de instituies
democrtica prprias das sociedades polticas (capitalistas), ainda que ciente de suas peculiares
manifestaes (civis) que se contrapem (ou pode se contrapor) ao Estado ditador fascista.
Afirmamos, assim, que a filosofia da prxis gramsciana tanto uma teoria da revoluo,
como uma filosofia crtica sobre as longas transformaes polticas, culturais e econmicas do
mundo moderno e contemporneo, no podendo, desta forma, ser identificada somente como uma
teoria da hegemonia, ou como uma teoria das superestruturas, uma vez que tambm uma
compreenso do complexo social como uma totalidade.
220
PAGGI, 1970, p. xix-xx e 10-12.

MONASTA, Attilio. Intellettuali e direzione poltica. Critica Marxista, Roma, ano 25, n. 2/3, p. 203-222, mar.
/giugno. 1987. p. 221. Essa a mesma posio de CAMBARERI, Serafino. Il concetto di egemonia nel pensiero di
A. Gramsci. In: Istituto Antonio Gramsci. Studi gramsciani. Roma: Riuniti, 1958, p. 87-94. Atas apresentadas no
Congresso Internacional de Estudos Gramscianos, ocorrido em Roma, em 1958.
221
81
certo tambm afirmar, como defende Markovi222, que Gramsci identifica o

conhecimento e transformao / cincia-filosofia e poltica, em confluncia justamente com o
princpio terico-prtico da hegemonia, na medida em que so ideologias ativas, ou seja, que
interferem na estrutura e transformam os prprios homens. Contudo, essa identificao
gramsciana apresenta limites e sobre a mesma dedicaremos parte significativa do nosso prximo
captulo.
Esse aspecto de Gramsci defender que a filosofia da prxis um modo de conceber a
realidade das relaes humanas de conhecimento, sobretudo, como elemento de hegemonia
poltica, chamou, por exemplo, a ateno de Luciano Gruppi223 que chegou a defender que esse
o ponto de confluncia com a teoria de Lnin. Entretanto, no a teoria da hegemonia a nica
- ainda que seja significativamente central - chave de entrada para se entender a filosofia da
prxis, como defende o autor de Il concetto di egemonia in Gramsci.
No nosso entender, essa uma viso reducionista da filosofia da prxis gramsciana.
Temos como aliado, Domenico Losurdo224, quando explica que o tema da prxis tanto no jovem
Marx como em Gramsci no pode ser pensado sem colocar o mesmo na sua devida relao com a
problemtica da objetividade material e, assim, tambm enquanto mecanismo de anlise do ser
social. Prxis no tem uma exclusiva identidade com atividade prtico-poltica, ou seja,
somente com a atividade voltada para a transformao da realidade, esta tambm o par
conceitual entre ser e pensamento, razo e realidade, prtica e teoria. necessrio entender que
para Gramsci uma efetiva, e imprescindvel, transformao do mundo est conectada noo de
sollen, ou seja, a compreenso sobre a realidade histrica deve estar sempre em concomitncia
222
MARKOVI, Mihailo. Lunit di filosofia e politica in Gramsci. In: ROSSI, Pietro. (Org.). Gramsci e la cultura
conetemporanea. Roma: Riuniti: Istituto Gramsci, 1969. p. 19-27. Atas apresentadas no Congresso Internacional de
Estudos Gramscianos, ocorrido em Cagliari, em 1967.
223
GRUPPI, Luciano. Il concetto di egemonia in Gramsci. Roma: Riuniti, 1977. p. 3.
224
LOSURDO, 1997, p. 127-128 e p. 178-179.
82
com um dever, com uma vontade poltica o que na maior parte das vezes est colocado nos
Cadernos como vontade coletiva nacional-popular ou vontade poltica coletiva.
83
Captulo III
A revoluo intelectual e moral
Argumenta Gramsci que o autor do Saggio popolare225 no expe de forma

suficientemente clara o que a estrutura e nem o que superestrutura. O instrumento tcnico
concebido de modo extremamente genrico, visto como a causa final, ou causa ltima, do
processo histrico e das manifestaes superestruturais, ou seja, o instrumento tcnico, na
vaga e nebulosa descrio de Bukhrin, tanto os meios de produo, como os utenslios
usados pelos cientistas e at mesmo os instrumentos musicais e forma a base estrutural-mecnica
da prpria processualidade histrica226.
Afere ainda Gramsci que foi na verdade o economista italiano Achille Loria o primeiro
pensador a defender, como conseqncia de sua m interpretao da marxiana teoria do valor,
que o instrumento de produo do trabalho a causa nica e suprema do desenvolvimento
scio-histrico e do progresso das cincias. Frisa que a teoria loriana teve o seu influxo negativo
at sobre as formulaes pretensamente superadoras de Croce e dos fascistas em relao ao
marxismo. Gramsci, a propsito, pde ler no crcere vrios artigos de ofensiva contra o
225
Nos Cadernos Gramsci usa a expresso Saggio popolare para indicar o manual popular de sociologia marxista,
o Tratado de materialismo histrico de N. Bukhrin, publicado pela primeira vez em Moscou em 1921. Alm de
conhecer a obra de Bukhrin antes do perodo carcerrio, Gramsci, no perodo de priso, teve acesso ao volume
Science at the Cross Roads, onde consta este manual de Bukhrin intitulado, na lngua inglesa, Theory and practice
from the standpoint of dialectical Materialismus. Cf. nota 1 do 17 do Apparato critico de Valentino Gerratana, p.
2895. Cf. a edio brasileira do texto de BUKHRIN, Nicolai. Tratado de materialismo histrico. Traduo de
Edgard Carone. Rio de Janeiro: Laemmert, 1970.
226
interessante notar como essa crtica de Gramsci a Bukhrin tambm foi veiculada por G. Lukcs, em 1925.
LUKCS, Gyrgy. Tecnologia e relaes sociais. In: BERTELLI, Antonio Roberto (Org.). Bukhrin: terico
marxista. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1989. p. 42-51.
85
marxismo redigidos pelos fascistas, e alguns pelo prprio Mussolini, publicados na revista
LItalia letteraria e no peridico Critica fascista227.
Por concluir que o marxismo, uma vez depurado do materialismo mecanicista, teve
condies de se converter numa nova referncia poltico-ideolgica, cultural-hegemnico,
Gramsci indaga: no seria o materialismo mecanicista-determinista bukhariniano um misticismo
teolgico, por acreditar que existe uma causa primeira da histria? No estaria a sua teoria no
mbito da pura especulao, prpria de uma concepo metafsica de mundo? No seria tambm
a sua forma de entender a histria e a subjetividade uma expresso do senso comum?228
desse modo que amplia a sua discusso sobre o senso comum e a reforma [ou
revoluo] intelectual e moral. No entanto, Gramsci teoriza sobre senso comum e reforma [ou
revoluo] intelectual e moral no unicamente em contraposio ao pensamento de Bukhrin (e
dos marxistas vulgares), mas tambm ao pensamento de Croce, Gentile, Sorel e Pareto, como
ser verificado no primeiro item. Sobre a particular oposio de nosso autor ao marxista russo,
que acreditamos de larga importncia para se entender a filosofia da prxis nos Cadernos,
dedicaremos, tambm como continuidade da primeira parte deste capitulo, o nosso segundo e
terceiro item.
1 O senso comum e revoluo intelectual e moral
No Caderno 11, argumenta o nosso autor que para Bukhrin o marxismo desenvolve-se
em continuidade com o senso comum, ou seja, o marxismo uma certa sistematizao do senso
227
Essa referncia foi retirada do Apparato critico dos Cadernos de Valentino Gerratana, nota 1 do 76, e nota 1 do
77, ambas do Q 9. No Apparato critico tais notas explicativas esto na p. 2843. Em algumas cartas para Tatiana,
Gramsci faz referncia as suas leituras desses peridicos, vale conferir, por exemplo, a carta escrita no dia 29 de
janeiro de 1929, L, p. 251.
228
Cf. esses questionamentos de Gramsci no Q 11, p. 1411-1416.
86
comum que incorpora os elementos materialistas e realistas. por isso que para evitar uma
distncia entre os intelectuais e a massa, o autor russo dedica-se a escrever um manual para o
povo. No entanto, adverte Gramsci, esta incorporao (de elementos materialistas e realistas)
foi feita de modo acrtico, uma vez que Bukhrin no entendeu o autntico significado de
dialtica, na medida em que fez uma interpretao sociolgica-positivista229 da cincia, da
ideologia e, assim, do materialismo histrico.
Gramsci, na direo oposta, defende que o marxismo mantm uma relao basicamente
crtica com o senso comum, uma vez que [...] o senso comum o folclore da filosofia, ainda que
no deixe de apresentar algumas verdades em suas manifestaes contraditrias e multiformes
[...]230, ou seja, a filosofia da prxis tem como tarefa a persuaso poltica e a formao
cultural, dar capacidade de reelaborao, de crtica, s massas populares para que essas possam
superar o senso comum e compreender a sua condio no mundo. [...] A filosofia da prxis
tem como escopo reformar intelectual e moralmente estratos sociais culturalmente atrasados
[...]231. Uma vez organizadas em partidos (e Gramsci chama ateno para o sentido amplo e no
formal, ou simplesmente institucionalizado, de partido poltico), passam ento essas massas,
compostas de indivduos convencidos e conscientes, a ter a tarefa de construir uma nova
sociedade, um novo bloco histrico, de realizar uma transformao material e intelectual
229
A institucionalizao da sociologia na Itlia foi um processo muito particular e iniciou-se, tal como na Europa
ocidental e nos Estados Unidos, no final do sculo XIX. Nas universidades italianas, prevalecia o pensamento
idealista (neokantiano e neo-hegeliano) e, no por acaso, a sociologia foi sempre identificada (inclusive por Gramsci)
com o positivismo comteano. O primeiro, no mundo acadmico italiano, a utilizar alguns elementos (positivistas) da
sociologia foi o mdico e criminologista Cesare Lombroso. Um ouro autor que deu um maior impulso a esse
nascimento da sociologia na Itlia, foi Vilfredo Pareto. Esse socilogo procurou demonstrar que os fenmenos
sociais obedecem a ciclos, que tanto o poder como as riquezas so desigualmente distribudas, em proveito de elites
que so obrigadas a recorrer fora ou astcia para defenderem uma dominao infinitamente disputada. Sobre
essa discusso, vale conferir THERBORN, Gran. Cincia, clase y sociedad: sobre la formacin de la sociologia y
del materialismo histrico. Mxico-Espanha-Argentina-Colombia: Siglo Veintiuno, 1980. p. 111-115 e CUIN,
Charles-Henry; GRESLE, Franois. Histria da sociologia. Traduo de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Ensaio,
1994. p. 122-125.
230
Q 11, p. 1396.
231
Q 11, p. 1474.
87
equiparvel aos grandes movimentos com que as outras classes conquistaram a hegemonia (por
ex.: o jacobinismo).
Como enfatizado no segundo captulo, em nenhum momento Gramsci concebeu a idia de
que a maturidade econmica determina a maturidade poltica do processo revolucionrio e
histrico. Para o nosso autor, no Q 16, 9, a conquista de uma autnoma subjetividade poltica,
por parte da nova classe fundamental, s possvel atravs da formao, ou melhor, da
transformao dessa classe em um grupo de intelectuais [orgnicos e] independentes232, atravs
do prprio movimento de construo de um autnomo partido, da formao de um Estado
socialista (e da futura superao do mesmo) para iniciar uma nova civilizao.
Por conta desse relevante aspecto, chama ateno Gramsci, se a filosofia da prxis for
reduzida materialismo vulgar, a um materialismo metafsico233, a classe subalterna no
poder elaborar uma cultura-poltica autnoma, ou seja, se essa forma de conceber o marxismo
comear a se transformar efetivamente numa ideologia no seu sentido deterior, isto , [...] num
sistema dogmtico de verdade absolutas e eternas, como no autor do Saggio popolare [...]234, a
nova classe fundamental no conquistar a capacidade de se autogovernar, de dirigir uma
transformao poltico-social, de tornar-se hegemnica.
Essa crtica de Gramsci, nos Cadernos, sobre a concepo de cultura e senso comum a
Bukhrin foi imbuda tambm por uma reflexo que faz o nosso autor sobre a concepo de
cultura e senso comum (ou alta e baixa cultura) de Croce e Gentile. O nosso autor ope-se
claramente viso dos neo-idealistas italianos que defendem uma noo aristocrtica de
intelectual, sob o rtulo de crise de autoridade como expresso de um destacamento
232
Q 16, p. 1860.
Aps o Q 10, em algumas ocasies, Gramsci denomina de materialismo metafsico o marxismo bukhariniano,
muito provavelmente ele se inspira na expresso pejorativa dada ao marxismo por parte de Croce e Gentile.
234
Q 11, p. 1489.
233
88
(inexistente) do intelectual das classes dirigentes e retoma-reelaborando a idia de Sorel (como

indicado no captulo anterior) da necessidade de construo de uma superior cultura moral, ou
melhor, da idia de Sorel mediada pela filosofia de Croce, de uma reforma [ou revoluo]
intelectual e moral.
Sobre propriamente o termo reforma intelectual e moral, que preferimos sublinhar como
reforma [ou revoluo] intelectual e moral, vale pena abrirmos um parntese para lembrar a
discusso filosfica crociana, de 1931, em Etica e politica, que Gramsci chegou a ler no crcere.
Nesse texto, o autor napolitano argumenta a favor da importncia de se entender que Maquiavel
foi o primeiro a discutir a autonomia e a necessidade da poltica e sua imanente legalidade na
vida social, alm de propor que o autor florentino representa o anseio italiano, e tambm
universal, de conhecer o homem e sua alma. Assim, Maquiavel [...] no deve ser apenas
considerado como uma genuna expresso do Renascimento italiano, mas tambm reconduzido
de algum modo ao movimento da Reforma [...]235, ou seja, s grandes revolues burguesas.
Nessa direo, Gramsci, por um lado, reafirma a discusso crociana e, por outro, amplia essa
mesma discusso ao conjugar Maquiavel e Lnin para falar de revoluo proletria. Nasce assim,
em termos sintticos, o particular conceito de reforma [ou revoluo] intelectual e moral e,
paralelamente, de moderno prncipe (o partido poltico).
Defende ento o autor sardo que para se entender o atual e complexo estgio de luta para a
transformao da sociedade necessrio se opor viso de cultura moralista-abstrata e
antijacobina crociana-gentiliana-soreliana e voltar-se para a concretizao de uma nova cultura
integral que surgiu com o marxismo. Para o nosso autor, essa nova cultura integral, ou
235
CROCE, 1931, p. 251. A propsito, nesse texto tambm que Croce retoma a defesa de que o filsofo
napolitano Giambattista Vico, e no Hegel, que deve ser considerado o verdadeiro sucessor de o autor de O prncipe.
A mesma afirmao feita por GENTILE, Giovanni. Studi vichiani (1915). Firenze: Sansoni, 1968. Sobre a
interpretao de Croce da obra de Vico, ver VANZULLI, Marco. La scienza nuova delle nazioni e lo spirito
dellidealismo: su Vico, Croce e Hegel. Milano: Guerini e Associati, 2003.
89
reforma [ou revoluo] intelectual e moral tambm um estmulo a um novo comportamento,

j no nosso cotidiano, da subjetividade, e da subjetividade-coletiva, ou homem-massa.
Uma vez munida de uma nova concepo de mundo e de vida236, essa subjetividade, ou esse
sujeito poltico coletivo, deve ser a expresso de um novo movimento cultural que proponha
uma nova forma de sociabilidade e, conseqentemente, [...] comece a exercitar sua prpria
hegemonia sobre a cultura tradicional [...]237.
Gramsci, em oposio ao filsofo de Mussolini (Gentile) e ao socilogo do fascismo
(Pareto), argumenta que as pessoas mais simples ou atrasadas culturalmente no so pessoas
grosseiras e menos preparadas, a quem se deve convencer autoritariamente (ao identificar
indivduo e Estado) ou ainda por meios emocionais ou de resignao, pois [...] todos os homens
so filsofos [...]238 e agem de acordo com a sua concepo de mundo. Da a necessidade para
Gramsci da construo de uma nova cultura integral e emancipadora, de um sujeito poltico
coletivo libertador, de um partido de massa que tem como escopo239 a superao do
antagonismo de classe. Essa mesma posio gramsciana interpela a posio de Croce, que tem
uma viso misonesta de um universal homem-filsofo, ou seja, o autor napolitano acredita que
se, por um lado, todo homem sempre portador de uma concepo de mundo, portanto, sempre
um filsofo, por outro, a sua concepo de mundo relacionada diretamente ao senso comum
que propensamente insupervel e jamais crtica e poltica.
236
Q 10, p.1342.
Q 11, p. 1435.
238
Q 10, p. 1342.
239
Explica-nos polemicamente Domenico Losurdo que se, por um lado, Gramsci nutre esperana no partido
comunista como locus de formao dos intelectuais orgnicos (e, nesse nterim, relembra: por isso Gramsci rompe
com o PSI para fundar o PCdI e no desenvolvimento do partido comunista, no s o italiano, isso, no incio,
efetivamente aconteceu), por outro, o nosso autor no viveu a experincia histrica na qual foi a casta de intelectuais
e burocratas de dentro do partido a tapar a boca da classe operria (incluindo a o partido comunista dos pases do
Socialismo real). Por isso, importante compreender, a partir das pistas deixadas pelo prprio Gramsci, a questo do
partido como meio para manter a autonomia ideolgica e poltica da classe popular, aps a criao de um novo
Estado, como uma tendncia, no como uma garantia definitiva, absoluta. Cf. LOSURDO, Domenico. Lotta
culturale e organizzazione delle classi subalterne in Gramsci. In: BARATTA, Giorgio; CATONE, Andrea. (Org.).
Antonio Gramsci e il progresso intellettuale di massa. 5. ed. Milano: Unicopli, 1999. p. 168-171.
237
90
Dizendo de outro modo, para Gramsci um intelectual atual, um intelectual orgnico,

tem como dever democratizar-se, ser nacional-popular, ou nacional-internacionalpopular240. Defende o nosso autor uma relao dialtica entre intelectuais e as massas241.
Nessa ordem, no h uma antinomia entre o intelectual e a massa, como para Croce, Gentile
e, o terico do elitismo, Pareto, pois justamente com a modernidade que surge uma nova
necessidade: a da construo de um sujeito poltico coletivo (que na sua forma concreta, ou
particular, muitas vezes fica sugerido nos Cadernos que o partido de massa) que tem como
finalidade a conscientizao da massa, a construo de um novo bloco histrico, a superao
do antagonismo social, a supresso da sociedade de classes por meio de uma revoluo socialista,
de uma revoluo intelectual e moral.
Podemos ento afirmar que os elementos materialistas e realistas prprios da filosofia
da prxis esto ligados a uma concepo racional da histria que se ope tanto viso
mecanicista do sujeito e da histria por parte de Bukhrin, quanto viso pragmtica de histria
de Croce e quela irracionalista no somente da obra de Sorel, como mutatis mutandis a
manifesta nos escritos do socilogo do elitismo na Itlia, Vilfredo Pareto242.
A expresso gramsciana elementos materialistas e realistas refere-se ao aspecto de que
na filosofia da prxis, como iremos discutir largamente nos prximos dois itens, a atividade
humana tem uma dimenso preponderantemente crtico-poltica, na medida em que est
profundamente ligada a uma determinada concepo de mundo, a uma ideologia (revolucionria
240
Como lembra Baratta, Coutinho, na sua conjugao entre Gramsci e Lukcs reprope fecundamente a expresso
nacional-popular gramsciana para nacional-internacional-popular. Cf. BARATTA, Giorgio. Le rose e i
quaderni. Il pensiero dialogico di Antonio Gramsci. Roma: Carocci, 2003. p. 199. Cf. de Carlos Nelson Coutinho.
Gramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Nova ed. ampl. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
241
Q 11, p. 1386.
242
Cf. de PARETO, Vilfredo. Trasformazione della democrazia. In:______. Scritti sociologici. Torino: Utet, 1966. p.
912-945.
91
ou conservadora, orgnica ou de criao inorgnica243), mas tambm uma atividade que tem
uma dimenso material, que considera a relao do homem com a natureza, enquanto conjunto
das relaes sociais de produo.
Sendo ento para Gramsci o devir histrico um processo racional que somente apresenta
um valor moral, mais no sentido tico-poltico244, enquanto movimento de dever coletivo, de
vontade poltica coletiva, ele pde afirmar:
[...] Somente a luta com o seu xito, e no propriamente com o seu xito
imediato, mas com aquele que se manifesta numa permanente vitria, dir aquilo
que racional ou irracional, aquilo que digno de vencer porque continua, a
seu modo, e supera o passado.245.
por isso ainda que para Gramsci no processo de desagregao do bloco constitudo
pela classe dominante existe uma luta entre o racional e o irracional, uma vez que a [...]
histria efetiva contm em si o irracional justamente porque racional [...]246, como tambm
acenado no captulo anterior. A racionalidade, contudo, deve se impor atravs das manifestaes
sociais agregadoras e permanentes, que reflita uma vontade coletiva hegemonizadora, ou seja,
que se manifeste expansivamente atravs de partidos, de sindicatos, e at mesmo em outros meios
institucionais (jornais, escolas, igrejas...) que possam educar, em suma, por meio de uma nova
cultura poltica revolucionria, popular e permanente.
Contra o solipsismo crociano-gentiliano, o irracionalismo soreliano-paretiano e o
materialismo vulgar e mecanicista, afirma:
243
Q 10, p. 1319-1320.
Q 15, p. 1776.
245
Q 6, p. 690.
246
Q 6, p. 689.
244
92
[...] Para fugir do solipsismo e, ao mesmo tempo, das concepes mecanicistas

que esto implcitas na concepo do pensamento como atividade receptiva e
ordenadora, deve-se colocar o problema de modo historicista e, ao mesmo
tempo, colocar na base da filosofia a vontade (em ltima anlise a atividade
prtica ou poltica), mas uma vontade racional, no arbitrria, que se realiza
enquanto corresponde a uma universal necessidade histrica no momento da sua
atuao progressiva. Se esta vontade representada inicialmente por um
indivduo, a sua racionalidade registrada quando esta vem sendo
absorvida por um grande nmero, e absorvida permanentemente, isto ,
quando se transforma numa cultura, num bom senso, numa concepo de
mundo, com uma tica conforme a sua estrutura [...]247.
Gramsci afirma que as anlises tericas nunca foram um puro exerccio intelectual, um
diletantismo, as anlises tericas [...] adquirem um significado somente se servem para justificar
uma atividade prtica, uma iniciativa da vontade [...]248. Sendo a filosofia da prxis a teoria
das prprias contradies sociais, do antagonismo entre o grupo dominante e da classe
subalterna, a mesma coloca-se como a [...] grande reforma dos tempos modernos, como uma
reforma intelectual e moral [...]249, como expresso dos anseios concretos da classe subalterna
que o de se colocar hegemonicamente para sua prpria superao e superao do antagonismo
social (tal como o jovem Marx de A questo judaica250 ou da Introduo crtica da filosofia do
direito de Hegel251, por exemplo).
Contudo, diferentemente do velho Marx, Gramsci sublinha constantemente o perodo de
transio e faz da grande poltica, da hegemonia, um meio de compreenso da realidade
histrica, ou seja, aps a revoluo bolchevique o conceito de hegemonia, como constatado no
247
Q 11, p. 1485, grifo nosso.

Q 13, p. 1588.
249
Q 10, p. 1294.
250
MARX, Karl. A questo judaica. 2. ed. So Paulo: Moraes. 1991.
251
MARX, Karl. Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel. In: ______. A questo judaica. 2. ed. So
Paulo: Moraes, 1991. p. 105-127.
248
93
captulo anterior, passou a ser a prpria expresso do [...] progresso filosfico e prtico-poltico
que superou o senso comum [...]252. Podemos assim afirmar, conjuntamente com Badaloni, que
o [...] historicismo absoluto de Gramsci [tambm] uma filosofia da transio [...]253, ou ainda,
a filosofia da prxis, em certa medida, , como afirma Prestipino, uma filosofia que faz
poltica, ou melhor, que se faz poltica254.
Nessa direo, no realismo filosfico de Gramsci nunca faltou defesa a favor do
domnio consciente, por parte da classe fundamental, das foras produtivas. Ao procurar
discutir o perodo de transio, e o significado tico do mesmo, Gramsci tece observaes a
respeito da importncia sobre o enriquecimento objetivo das faculdades humanas255 em meio a
esse processo de politizao absoluta e reconquista da unidade com as foras produtivas, a partir
das prprias condies histricas, das manifestaes atuais do processo histrico.
Por isso que, como colocamos no segundo captulo, Gramsci faz referncia (duas vezes)
passagem do prefcio a Para crtica da economia poltica de Marx (de 1859), onde frisa que a
humanidade s se coloca tarefas que ela mesma pode resolver. Da tambm porque, para o nosso
autor, a autoconscincia poltica apreendida atravs da luta de classes a prpria ideologia crtica
(ou orgnica), voltada para a liberao das foras produtivas, como concebia Sorel, guardando as
devidas diferenas.
De forma sinttica, a filosofia da prxis gramsciana fundamentalmente um novo
referencial ideolgico, cultural, que deve se colocar hegemonicamente, ou melhor, na atividade
hegemnica que podemos encontrar a unidade permanente e intrnseca da processualidade
histria, do novo fundamento teleolgico imanente do ser social. por isso ainda que para
252
Q 11, p.1385.
BADALONI, 1975. p. 145.
254
PRESTIPINO, Giuseppe. Politicit della riforma intellettuale e morale. Critica Marxista, Roma, ano 25, n. 2/3, p.
249-280, mar. / giugno. 1987. p. 253.
255
Por isso Losurdo afirma que Gramsci ope-se a tese da decadncia ideolgica de Marx, Engels e Lnin.
LOSURDO, 1997, cap. 4.
253
94
Gramsci a vontade individual e coletiva, enquanto manifestao da prpria necessidade

histrica, concreta quando se transforma em dever poltico, quando se apresenta e se estende
como tica-poltica revolucionria e no como moral abstrata (Croce e Gentile).
Essa concreticidade tambm atestada pela sua fora de difuso, quando se transforma
em bom senso e no simplesmente comparada a senso comum. assim tambm que para o
autor sardo, tal como a filosofia idntica a poltica, a cincia (que justamente o meio pelo qual
se supera o senso comum) tambm poltica, enquanto atividade criadora e crtica, e no
ordenadora, ou normalizadora (Bukhrin), um arbtrio concreto por estar em
conformidade com uma determinada estrutura.
Mas o modo de conceber a atividade como preponderantemente hegemnica, como uma
prtica-poltica, como um meio de unidade permanente do complexo social, no seria uma
concepo de histria que, alm de teleolgica, apresenta um teor voluntarista? Uma revoluo
que triunfa sempre um movimento teleolgico, de fato a concretizao de uma vontade
coletiva, mas seria tambm esse o movimento da histria tout court? Seria a tica poltica um
meio tambm para se explicar a processualidade histrica? Nesse sentido, no seria a obra
carcerria gramsciana a expresso de uma tica revolucionria, mas no propriamente uma
explicao sobre o que o conhecimento objetivo? Ou seja, no seria os Cadernos uma obra
aberta que indica valiosas discusses - que manter sempre a sua atualidade, na medida em que
so escritos que constantemente afere sobre o devir humano dos homens256 -, mas que no
necessariamente indica qual a essncia da atividade humana e nem o que objetividade
cientfica?
256
LUKCS, Gyrgy. Prolegomeni allontologia dellessere sociale. Questioni di principio di unontologia oggi
divenuta possibile. Traduo de Alberto Scarponi. Milano: Guerini e Associati, 1990. p. 118.
95
Acreditamos que o desprezo, ainda que paradoxal, a obra de Bukhrin, tal como a
influncia crociana na configurao de seu marxismo, fez com que os Cadernos de Gramsci
apresentassem esse teor voluntarista, no abrissem uma discusso ainda mais profunda sobre as
razes das ideologias inorgnicas e defendessem uma identidade que concebemos como
problemtica entre cincia e poltica, em suas concluses sobre o que a atividade humana em
sua totalidade histrico-social.
Para aprofundarmos ento esse debate, passemos a observar mais de perto como o nosso
comunista se ope a teoria bukhariniana e as concluses que chega aps essa contraposio,
como Gramsci buscou em Croce, e de modo especial na leitura da filosofia de Kant
(especialmente, do conceito de teleologia deste autor) respostas ao que ele acreditava como
deficiente no marxismo mecanicista-positivista bukhariniano. Para sermos ainda mais precisos, o
que Gramsci passou a entender por conhecimento objetivo, como sustenta a unidade entre
cincia e filosofia e como nega, e no amplia, a teoria do reflexo de Bukhrin.
2 A oposio a Bukhrin nos Cadernos do crcere
Nos anos de 1930 e 1931, desenvolveu-se um confronto terico na URSS entre os

dialticos e os materialistas, com a vitria dos primeiros sobre os segundos. Essa disputa
terica na verdade expressou, em termos polticos, a derrota de Bukhrin frente ao seu adversrio
Stlin.
Sobre este confronto - ligado chamada campanha contra o desvio de direita veiculada
pelos stalinistas - contra Bukhrin, explica-nos Lisa Foa que o revolucionrio bolchevique foi
acusado de maneira inescrupulosa de desenvolver teorias margem do marxismo, por
supervaloriza as possibilidades de estabilizao do capitalismo, de desenvolver teorias que
96
servissem de base para todo o reformismo contemporneo. Bukhrin, exatamente por se opor a
falaz tese dominante da crise geral do capitalismo e de seu colapso automtico, foi visto na
URSS como um apologista do capitalismo e seguidor e continuador de Bernstein e de
Hilferding257.
Ainda que sob um determinado filtro258, esse confronto foi recebido por Gramsci como
uma espcie de divisor de guas na histria do movimento comunista internacional259. Para alm
das crticas de Gramsci ao marxismo vulgar da II Internacional e a influncia por ele retida da
teoria crociana e leniniana, esse foi tambm um fator direto para a configurao do seu
marxismo. Aps o ano de 1931, para o autor sardo, a filosofia da prxis, depurada do
materialismo mecanicista bukhariniano, pde transformar-se num renovado referencial
ideolgico, cultural-hegemnico e dirigente.
Nada mais justo que uma crtica contundente ao teor mecanicista-positivista presente na
obra de Bukhrin, e Gramsci genial em muitas de suas observaes. Contudo, a incorporao
indiscriminada por parte de nosso autor da polmica russa contra os materialistas mecanicistas
serviu para um completo descrdito de tudo o que foi escrito pelo marxista da velha guarda
257
FOA, Lisa. Bukhrin entre a teoria do colapso e a estabilizao. In: BERTELLI, Antonio Roberto. (Org.).
Bukhrin, terico marxista. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1989. p. 182.
258
Gramsci leu no crcere dois artigos do intelectual russo Dmitrij Petrovi Mirskij: The Philosophical Discussion in
the C. P. S. U. in 1930-1931 e Bourgeois history and historical materialismus, ambos publicados na The Labour
Monthly. Nos Cadernos, a referncia de Gramsci aos artigos do autor russo (ainda que sem fazer indicao aos
ttulos) encontram-se nas pginas 1042, 1064, 1387 e 1395. Gramsci faz tambm meno a Mirskij numa carta que
escreve a Tatiana, no dia 3 de agosto de 1931, L, p. 459. Esta referncia sobre os dois textos de Mirskij foi retirada
do artigo de TEXIER, 2001, p. 179 e nota 10 na p. 194. muito vlido ainda dizer que essa integral referncia no
consta no Apparato Critico de Valentino Gerratana, ou melhor, no Apparato s consta que Gramsci refere-se apenas
ao texto Bourgeois history and historical materialismus, e ao acesso que teve no crcere ao texto de Bukhrin,
Theory and Practice form the standpoint of dialectical Materialismus, contido no volume Science at the Cross
Roads, e no ao segundo artigo de Mirskij, The Philosophical Discussion in the C. P. S. U. in 1930-193. Cf.
Apparato Critico p. 2817 (nota 1 do 205 do Q 8), p. 2895 (nota 1 e 9 do 17 do Q 11) e p. 2897 (nota 4 e 6 do 22
do Q 11).
259
Estamos longe de afirmar que Gramsci um defensor do taticismo-burocratismo stalinista, mas sim defensor da
continuidade do socialismo na Unio Sovitica e da universalizao do comunismo. Concordamos com Jacques
Texier quando afirma ser um erro profundo de Nicola De Domenico quando argumenta que o maior terico da
filosofia da prxis para Gramsci Stlin. TEXIER, 2001, nota 10 da p. 194. certo afirmar, como muitas vezes fala
o prprio Gramsci em seus Cadernos, que o maior filosfico da prxis Ilitch (Lnin). E entre Stlin e Lnin,
existem profundas descontinuidades.
97
bolchevique. Apesar de profundos limites e erros, a teoria bukhariniana apresenta tambm algum
avano e significa, sobretudo, um honesto esforo de superar os vigentes esquematismos
conceptivos (fatalistas) sobre o socialismo de muitos de seus contemporneos e entender
criticamente, e no de fazer apologia, as novas formas de capitalismo de Estado, ainda que sob
um pesado jugo, condicionamento e restries que sofreu, prprios de um momento relacionado
s lutas polticas ps-revolucionria na URSS260.
Nessa direo, discordamos de Aldo Zanardo261 e de Christinne Buci-Glucksmann262
quando alegam apenas o lado positivo desta oposio de Gramsci a Bukhrin, ou seja, em
nenhum momento vem limites nessa incorporao por parte de nosso autor da polmica russa,
mas a concebem como expresso de um resoluto combate ao marxismo deteriorado de Nicolai
Bukhrin.
Gramsci, de fato, anuncia a necessidade de se fazer uma discusso sobre o processo de
deteriorizao do marxismo, que engloba as teorias que apresentam os acentos mecanicistapositivistas e quelas que apresentam aspectos revisionistas, como um eficiente meio para
viabilizar a atualizao da filosofia da prxis. nesse nterim que o nosso autor, aps as
leituras dos dois artigos do intelectual russo Mirskij, passa a argumenta que a teoria de Bukhrin
uma forma expressiva de uma dupla degenerao interpretativa, ou seja, positivistamecanicista e revisionista, exatamente por ser uma [...] filosofia sistemtica, cindida da teoria da
histria e da poltica [...]263.
260
FOA, 1989, p. 175-186.

Cf. ZANARDO, Aldo. O manual de Bukhrin visto pelos comunistas alemes e Gramsci. In: BERTELLI,
Antonio Roberto. (Org.). Bukhrin, terico marxista. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1989. p. 78-80.
262
Lembra tambm a autora que Gramsci chegou a defender, em 1925, que o materialismo histrico de Bukhrin
uma filosofia, ou melhor, uma sociologia da classe operria e que, portanto, essa mudana de posio foi
manifestada apenas no perodo carcerrio. BUCI-GLUCKSMANN, Christinne. Gramsci e o Estado. Traduo de
Angelina Peralva. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. p. 257-274.
263
Q 11, p. 1432.
261
98
Explicando de forma mais ampla: Gramsci, igualmente a Rosa264 e a Lnin265, procura

criticar tanto os tericos do marxismo fatalista-positivista-mecanicista, quanto os tericos do
revisionismo-reformista, ou melhor, centra-se na anlise das razes positivistas do materialismo
histrico e, para alm de Labriola266, empenha-se em fazer uma oposio s contnuas
manifestaes do movimento de reviso do marxismo, atravs, sobretudo, da contraposio que
faz ao particular movimento revisionista de seu pas (Croce e a escola econmico-jurdica), sendo
ento sua crtica particular-universal e, em larga medida, superadora. ento em meio a esse
combate que Gramsci, de modo injusto, argumenta que Bukhrin no estava distante desse
revisionismo alemo, ou seja, o autor russo teria apresentado em sua teoria aspectos tanto do
materialismo positivista-mecanicista, como teria sido tambm uma expresso do revisionismoreformista.
Como em parte indicado no incio deste captulo, para Gramsci sociologismo
positivista, infantilismo primitivo conceber, como o fez Bukhrin, o instrumento tcnico e
sua metamorfose como a causa ltima do desenvolvimento scio-histrico e, tal como se refere
a Loria, argumenta que essa interpretao conseqncia de um ineficiente entendimento da
teoria do valor. Sobre essa deficincia conceptiva de Bukhrin nos explica Gramsci, no Q 11,
21 e 29, que o autor do Saggio popolare no soube compreender realmente a teoria do
264
Cf. LUXEMBURGO, Rosa. Reforma social ou revoluo? Traduo de Emir Sader. So Paulo: Global, 1986.
As duas principais crticas a Bernstein no Congresso de Dresden do SPD, em 1903, foram veiculadas por Kautsky
(antes de se tornar revisionista-reformista em 1914) e Rosa Luxemburgo. Lnin, por seu turno, tambm fez constante
referncias negativas a Bernstein e a todas as manifestaes reformistas dentro do social-chauvinismo. Cf. LNIN,
Vladimir Ilitch. A falncia da II Internacional. Traduo de Armando Boito Jnior e Maria Luiza Gonalves. So
Paulo: Kairs, 1979 e LNIN, Vladimir Ilitch. Marxismo e Revisionismo. In:______. Obras escolhidas. 2. ed. So
Paulo: Alfa-Omega, 1982. v. 1, p. 40-46.
266
Labriola tarda no combate ao revisionismo italiano, devido a vrios aspectos, entre os quais, como aponta
Timpanaro, o seu empenho em se dedicar a crtica ao marxista positivista e apresentar na sua prpria teoria nuances
de evolucionismo bergsoniano, talvez isso explique o fato de Labriola ter retardado a sua crtica aos liqidadores
revisionistas italianos, Croce, Gentile e, por extenso, o francs Sorel. TIMPANARO, Sebastiano. Considerazione
sul materialismo. In:_______. Il verde e il rosso: scritti militanti, 1966-2000. Roma: Odradek, 2001. p. 10-11. Ver a
edio brasileira deste texto: Consideraes sobre o materialismo. Traduo de Emir Sader, com o texto final de
Tatiana Fonseca Oliveira. Revista Margem Esquerda, So Paulo, n.6, p. 163-176, 2006. p. 173-174.
265
99
valor, uma vez que reduziu as foras materiais de produo a sua forma puramente tcnicomaterial. Bukhrin no soube compreender as relaes de fora intrnsecas, imanentes do
processo histrico, por conceber as mquinas como um instrumento que produz valor sem
pressupor o conjunto das relaes sociais de produo, mas como algo em si, e a atividade
como uma prxis mecnica, como uma metafsica material que determina o processo sciohistrico.
Contra o materialismo causalstico de Bukhrin, defende o nosso autor que na filosofia
da prxis [...] o ser no distinto do pensamento, o homem da natureza, a atividade da matria,
o sujeito do objeto; se se faz esta separao se cai numa das tantas formas de religio ou de
abstrao sem sentido [...]267. Desse modo, afirma tambm: [...] a filosofia da prxis
justamente a historicizao concreta da filosofia e sua identificao com a histria [...]268, [...]
a continuidade da filosofia da imanncia, mas depurada de todo o seu aspecto metafsico e
conduzida para o terreno concreto da histria [...]269.
No entanto, correto afirmar que sempre existiu uma busca contnua de Bukhrin pela
ampliao do entendimento da tradio marxista tanto sobre as caractersticas do capitalismo e do
Estado moderno como sobre a discusso a respeito da dialtica da histria e da natureza. Essa
preocupao, em parte, j aparece no seu texto, A economia mundial e o imperialismo, escrito em
1915 e publicado pela primeira vez, na Alemanha, somente em 1918270.
Essa busca torna-se ainda mais aguda quando Bukhrin, aps a Revoluo de Outubro,
discute a urgncia de um desenvolvimento scio-econmico acelerado na Unio Sovitica e a
institucionalizao propriamente da NEP (Nova Poltica Econmica), baseada no legado terico
267
Q 11, p. 1457.
Q 11, p. 1426.
269
Q 11, p. 1438-1439.
270
Sobre o texto A economia mundial e o imperialismo de Bukhrin, ler a anlise de Bertochi (2005, p. 67-69).
268
100
de Lnin. A obra do autor russo, incluindo a o Saggio popolare sobre o materialismo histrico,
apesar de expressar acentos mecanicista-positivistas, manifesta tambm de forma conscienciosa
uma larga preocupao com a socializao do processo produtivo e a gesto dos mesmos pelos
produtores associados, contra a burocratizao crescente do Estado sovitico, ligada a
industrializao forada, e suas prprias bases de existncia. por isso tambm a preocupao de
Bukhrin em discutir a prioridade do mundo natural como fundamento de um mundo
emancipado, ou seja, de discutir que o reino da liberdade s possvel atravs do controle
consciente dos recursos naturais, da coletivizao da riqueza e do trabalho como um meio de dar
continuidade, no primeiro momento, a poltica econmica instituda por Lnin e superar,
posteriormente, os seus limites.
Bukhrin tornou-se vtima do stalinismo exatamente por continuar a defender a tese, posta
pela primeira vez no seu livro, de 1920, Teoria econmica no perodo da transio271, da
necessidade de construo de um novo homo oeconomicus. Delegava o autor o fim da Economia
Poltica como disciplina terica autnoma (apartada da cincia natural) e pregava a
institucionalizao de uma teoria de unidade, ou seja, de uma teoria que pressupunha a
indissolubilidade da relao entre a natureza e a sociedade e, assim, uma no fragmentao entre
cincias sociais e cincias naturais.
Para Bukhrin fundamental existir, nas sociedades socialistas, um tipo de geografia
econmica, ou de poltica econmica, que se preocupe em sistematizar e compreender a base
material da sociedade, que se dedique a entender os recursos da natureza enquanto meio de
supresso das carncias humanas e de uma efetiva socializao no somente das riquezas
produzidas como, sobretudo, do trabalho que gera essas prprias riquezas. por isso ainda que
271
Cf. BUJARIN, Nicolai. Teoria econmica del perodo de transicin. Crdoba: Pasado y Presente, 1974. p. 35. No
corpo do texto o ttulo econtra-se traduzido para o protugus, ainda que tenhamos utilizado a edio argentina.
101
nos seu Saggio popolare defende uma cincia proletria em oposio a uma cincia
burguesa272.
Gramsci nunca deixa de reconhecer a interveno do homem sobre a natureza e os
mecanismos cada vez mais aperfeioados dessa mesma interveno ao longo da processualidade
histrica. Registra, inclusive, que tal interveno proporcionar numa sociedade regulada toda
abundncia necessria para que todos possam ter suas carncias satisfeitas e, assim, possam viver
confortavelmente. Para o autor sardo, o homem [...] no se realiza e se desenvolve sem uma
atividade exterior [que se exteriorize], ou modificadoras das relaes externas, diante da natureza
e diante dos outros homens [...]273. Entretanto, afirma que a unidade entre teoria e prtica (e
entre cincia e filosofia) est no aspecto de que todo o operar sempre um operar poltico274 e,
por conseguinte, no o puro trabalho a essencialidade da prxis. Pensar dessa forma , para o
nosso autor, desagregar a poltica da teoria da histria. Assim, arremata: [...] a supersticiosa f
abstrata na fora taumaturgica do homem leva a esterilizar as bases mesmas destas foras e a
destruir cada amor ao trabalho necessrio e concreto [...]275. O verdadeiro trabalho somente
aquele prtico-poltico, a atividade efetiva aquela que [...] adqua a cultura a uma funo
prtica [...]276: a reforma [ou revoluo] intelectual e moral.
No Q 11, 17, Gramsci, na sua oposio a Bukhrin, retoma a formulao engelsiana do
Anti-Dhring - de que [...] a unidade do mundo consiste na sua materialidade demonstrada a
272
Nas palavras de Bukhrin (1970, p.13): fcil compreender agora porque motivo a cincia proletria superior
cincia burguesa. Ela superior porque estuda os fenmenos da vida social de uma maneira mais larga e profunda,
porque ela tem uma maior viso e observa coisas que a cincia social burguesa incapaz de enxergar. Compreendese assim que ns, marxistas, temos o direito de considerar a cincia proletria como a verdadeira cincia e exigir que
ela seja geralmente reconhecida como tal..
273
Q 10, p.1338.
274
Q 11, p. 1378-1379.
275
Q 11, p.1458-59.
276
Q 11, p. 1407.
102
partir de um longo e trabalhoso desenvolvimento da filosofia e das cincias naturais [...]277 -,

para discutir como o autor russo na verdade entende de modo superficial e no dialtico a
filosofia da prxis, uma vez que no dissocia o mtodo das cincias naturais daquele que deve
ser utilizado na filosofia e no reconhece que a unidade entre cincia e filosofia reside no aspecto
de que o fundamento da atuao humana sempre prtico-poltico. por isso que trabalho
necessrio e concreto para Gramsci uma atividade essencialmente poltica.
Ainda em relao cincia e a filosofia, enquanto para Bukhrin o conhecimento, ainda
que considerado historicamente, o reflexo sempre mais adequado da realidade objetiva, ou seja,
o critrio fundamental do exato conhecer a prpria congruncia entre o conhecer e a realidade
objetiva278, Gramsci questiona sobre a necessidade de se querer da cincia a certeza da realidade
objetiva exterior, bem como o de entender a atividade cientfica como um reflexo mecnico da
realidade objetiva como um todo. Para o nosso autor, isso seria um contra-senso na medida em
que a realidade scio-histrica no determinada pela metamorfose do instrumento tcnico. A
realidade scio-histrica s pode ser compreendida dialeticamente, e no mecanicamente, atravs
da filosofia da prxis, que tem como princpio gnosiolgico (ou modo de conhecimento) o
conceito de hegemonia, que expressa efetivamente uma no crise de desenvolvimento da cincia
poltica, como vimos no captulo anterior.
Por entender a teoria bukhariniana como um aristotelismo positivista279, ou como um
tratado de teratologia280, na medida em que busca [...] a lei da causalidade, a pesquisa da
regularidade, da normalidade e da uniformidade [...]281, Gramsci procura explicar que na
filosofia da prxis est presente uma teleologia imanente, intrnseca, na medida em que
277
Gramsci faz referncia a essa citao de modo indireto, pois no consta, segundo Gerratana, que Gramsci teve
acesso a essa obra de F. Engels no crcere. Conferir a nota 17, do Apparato critico, p. 2895-2896.
278
Cf. Bukhrin (1970), especialmente o captulo III, intitulado O materialismo dialtico, p. 53-88.
279
Q 11, p. 1402.
280
Q 11, p. 14017.
281
Q 11, p. 1403.
103
tambm uma concepo subjetiva da realidade. Chega, desse modo, a uma dupla concluso: a
imanncia deve ser compreendida sempre como fato histrico, enquanto processo do real,
e a subjetividade no deve ser concebida como biolgica, material, mas sempre como
subjetividade histrica de um grupo social282, ou conjunto das relaes sociais283.
Mas, como bem questiona Sebastiano Timpanaro284, seria o indivduo (a subjetividade)
apenas um conjunto das relaes sociais? No seria essa definio reducionista, uma vez que o
indivduo, o ser humano, ainda que genrico, social, no tambm animalidade, biologicidade?
Ressalta ainda Timpanaro que, na Itlia, o autor de La concezione materialista della storia,
Antonio Labriola, foi mais cuidadoso e consciente. A acrescentamos: e, na Rssia, Bukhrin,
ainda que com incrustao positivista.
Contudo, devemos ter em mente, como indicado reincidentemente no item anterior, que a
grande preocupao gramsciana a de encontrar caminhos para que a nova classe fundamental
conquiste a capacidade de se autogovernar e, para isso, necessrio tambm que o marxismo no
se transforme numa ideologia no seu sentido deterior, ou se petrifique como verdade absoluta
e, atravs de um movimento permanente e hegemnico, impulsione, desde j, uma reforma [ou
revoluo] intelectual e moral.
nessa direo que, segundo Gramsci, para o nascimento de um novo bloco histrico,
de uma sociedade regulada (comunista), de um novo homo oeconomicus, necessrio um
movimento hegemnico, uma nova cultura poltico-ideolgica que ponha fim sociedade de
classe e, conseqentemente, supere a velha concepo de mundo e funde e realize a nova
Weltanschauungen. Assim, afirma: [...] a passagem da necessidade liberdade deve vir atravs
282
Q 6, p. 690.
Cf. Q 10, p. 1346.
284
TIMPANARO, 2001, p. 136.
283
104
da sociedade dos homens e no atravs da natureza [...]285. Ou seja, a filosofia da prxis um

sistema filosfico, ou conceptivo de mundo, que deve se colocar hegemonicamente para superar
as crises orgnicas e efetivar uma passagem do reino da necessidade para o reino da
liberdade, tambm considerado, por nosso autor, como o momento catrtico, porque o
prprio momento de transio para o socialismo, ou ainda, a concretizao da grande poltica.
A filosofia da prxis uma expresso consciente das contradies da sociedade em
contraposio s formas de conceber o mundo de forma economicista. A filosofia da prxis traz
consigo uma autoconscincia poltica emancipadora, ou seja, uma autoconscincia poltica
adquirida na prpria luta de classes e no movimento de superao das crises orgnicas. Por
conseguinte, a liberdade o prprio movimento da vontade coletiva para realizao de uma
revoluo socialista.
Desta forma, em oposio aos aspectos que ele acredita revisionistas no pensamento
bukhariniano e sem ter exatamente uma dimenso real do que estava acontecendo na Rssia ,
Gramsci prope, tal como Lnin, uma ampliao da concepo de Estado (especialmente aps a
institucionalizao da NEP286) como uma instituio necessria, porque tambm tico-poltica
do perodo de transio para o comunismo, alm de continuar a defender, como nos seus escritos
aps a fundao do PCdI, um partido nico287 que tenha fora de expanso internacional.
Em outras palavras, para Gramsci, tambm como indicado no segundo captulo, um
revolucionrio-internacionalista, deve ter claro a funo expansiva de um partido poltico,
intimamente ligado a uma vanguarda intelectual e moral, e do Estado democrtico operrio no
perodo de transio. E exatamente assim que o nosso autor retoma Croce, como uma forma de
285
Q 11, p. 1490.
vlido ler o relatrio de Lnin, escrito em 1922, para o XI Congresso do PCR (b), perodo, inclusive, em que
Gramsci encontrava-se em Moscou. LENINE, Vladimir Ilitch. Relatrio Poltico do Comit Central do PCR (b), 27
de maro de 1922. In: ______. Obras escolhidas. 2. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1982. v. 3, p. 571-603.
287
Sobre essa discusso vlido ler o ltimo livro escrito por Marcos Del Roio (2005).
286
105
antdoto a filosofia sistemtica, ou sociologia positivista, de Bukhrin e argumenta que a

historicidade sempre dialtica, porque no sistema, mas d lugar luta de sistemas, a luta
entre os modos de ver a realidade, ou entre ideologias (orgnicas e inorgnicas).
Para Gramsci a revoluo no pode advir da pura iniciativa de um nico sujeito, na
medida em que este no pode criar e modelar a realidade social a seu bel prazer e pura vontade,
mas sim de uma subjetividade coletiva (ou de uma coletividade que se faz sujeito) que tem a sua
condio preliminar nas prprias foras que atuam na histria. assim ento que para o
comunista sardo a iniciativa da subjetividade-coletiva revolucionria , sobretudo, um momento
essencial e de radical transformao do mundo, o meio conceptivo, dialtico, de fazer frente a
qualquer forma misonesta (crociana) e mecanicista (bukhariniana).
Por ser central em seu pensamento a busca de uma teoria sobre a transio ao socialismo e
viabilizar uma revoluo tambm na Itlia, Gramsci chega ento a afirmar (tendo como
referncia as prprias revolues socialistas advindas do Oriente) que [...] a contradio
econmica se transforma em contradio poltica e se resolve politicamente numa completa
transformao da prxis [...]288 para a edificao do novo, uma vez que no o desenvolvimento
econmico, ainda que fundamental, que origina a maturidade poltica, ou seja, no o
desenvolvimento econmico que determina o momento para se fazer a revoluo socialista.
Assim, enquanto expresso de uma tica revolucionria comunista: contra o homem de
Guicciardini289, o moderno prncipe!
nessa oposio a Bukhrin que podemos ento concluir que Gramsci, por um lado,
procura, de forma justa, no permitir que a concepo de prxis seja reduzida a pura matria, que
288
Q 10, p. 1279.
Nos Cadernos, o homem de Guicciardini (ttulo de um ensaio do neo-hegeliano e grande estudioso da literatura
italiana Francesco De Sanctis), sempre aparece no sentido ceticista e pessimista, no que diz respeito possibilidade
de uma atuao poltica, ou melhor, numa atuao da subjetividade na histria. Cf. Q 8, p. 957. Sobre a divergncia
filosfica entre Machiavelli e Guicciardini, ver a nota biogrfica sobre esses pensadores no apndice B desta tese.
289
106
o desenvolvimento do processo scio-histrico seja concebido mecanicamente, mas, por outro, o

nosso autor acaba apresentando na sua filosofia da prxis um ativismo unilateral que visa um
determinado fim, a partir da leitura que faz do conceito de teleologia da obra de Kant, como
veremos com detalhes no prximo item.
Mas, o complexo scio-histrico um movimento teleolgico? No nosso entender o
problema reside em identificar o movimento prtico-poltico com o prprio movimento da
histria e no conceb-lo como um aspecto parcial, e nunca determinante, da histria. Por isso,
afirmamos que a concepo de histrica de Gramsci , sobretudo, realista-filosfica que abre
espaos para a negao do materialismo omnilateral, ainda que reafirme uma tica
revolucionria comunista.
Sobre essa discusso que acabamos de anunciar, passemos a observar, no nosso prximo
item, como Gramsci, ainda na sua contnua oposio a Bukhrin, retoma a filosofia kantiana
(atravs, sobretudo, de Croce) e reafirma a hegemonia enquanto pedra angular do conhecimento
objetivo, ou seja, como o nosso autor para fazer uma sntese entre verdade e objetividade, querer
e o conhecer, coloca na base da filosofia a vontade que supera o mecanicismo, mas no
propriamente o revisionismo crociano.
3 O conceito de teleologia e o conhecimento objetivo
Como anteriormente assinalado, a filosofia da prxis gramsciana apresenta o princpio

reavaliado de teleologia imanente da filosofia kantiana290 e, atravs de tal preceito, discute o
problema do conhecimento objetivo e da ao (ou atuao) do homem na histria.
290
Kant discute a noo de finalidade sem escopo, quando explica que no podemos colocar a vontade como a
causa da finalidade, especialmente daquela imanente ao processo da natureza. Apenas na raiz da explicao sobre a
107
Argumenta Cesare Luporini que esse princpio profundamente essencial no combate de

Gramsci ao mecanicismo determinista, na medida em que o nosso autor passa a considerar o lado
ativo da relao sujeito-objeto na realidade, ou seja, a ao subjetiva que sempre visa um
determinado fim, [...] o lado humano (ideolgico, superestrutural) da questo da objetividade
[...]291.
No entanto, por que existem limites na concepo de cincia, de conhecimento objetivo,
nos escritos carcerrios gramscianos?
Para ilustrarmos a leitura gramsciana da filosofia do pensador iluminista alemo
Immanuel Kant, fundamental para entendermos parte de sua concepo de cincia e filosofia,
sublinhamos trs significativas passagens:
[...] se a realidade se exaure totalmente nos fenmenos e que para alm dos
fenmenos no existe nada, importante perguntar: o que so os fenmenos?
qualquer coisa de objetivo, que existe em si e para si, ou so qualidades que o
homem distinguiu em conseqncia de seus interesses prticos (a construo da
sua vida econmica) e de seus interesses cientficos, isto , da necessidade de
encontrar uma ordem no mundo e de descrever e classificar as coisas
(necessidade que tambm ligada aos interesses prticos imediatos e
futuros)?292.
A questo da objetividade externa do real est conectada ao conceito da coisa

em si do noumeno kantiano. Parece difcil excluir que a coisa em si seja uma
derivao da objetividade externa do real e do assim chamado realismo grecocristo (Aristteles-So Toms); isto pode ser visto, tambm, no fato de que toda
possibilidade que deve estar posta a noo de vontade. KANT, 1993, p. 61-62. Por isso, advertimos que Gramsci
reavalia o princpio de teleologia de Kant, a partir, como veremos em seguida, de Croce e Goethe.
291
LUPORINI, Cesare. Dialettica e materialismo. Roma: Riuniti, 1974. p. 49.
292
Q 10, p. 1290-1291.
108
uma tendncia do materialismo vulgar e do positivismo deu lugar a escola

neokantiana e neocrtica293.
Na concepo de misso histrica no se poderia descobrir uma raiz

teleolgica? E de fato em muitos casos essa assume um significado equvoco e
mstico. Mas em outros casos, que, aps o conceito kantiano de teleologia, pode
ser sustentado e justificado pela filosofia da prxis.294.
Sobre a interpretao gramsciana do conceito de teleologia de Kant, chama ateno Felice

Alderissio295 para a passagem em que o nosso autor adverte, a partir de Goethe (e da leitura de
Croce da obra de Goethe), que Kant com o seu conceito mais profundo de finalidade supera a
concepo de finalidade extrnseca de muitos filsofos do sculo XVIII. Goethe296 retoma de
Kant o conceito de finalidade intrnseca (ou teleologia imanente) no mundo natural e a
identifica tambm no mundo humano297.
dessa forma que Gramsci segue, guardando as devidas diferenas, o caminho trilhado
por Goethe e Croce, e afirma uma explicao causal-finalstica da natureza (porque interligada a
dialtica da histria) e, acima de tudo, um finalismo imanente e voluntarista da prxis histrica
humana.
293
Q 10, p. 1333.
295
ALDERISIO, Felice. Riflessioni di A. Gramsci sul concetto della finalit nella filosofia della prassi. In: Istituto
Antonio Gramsci. Studi gramsciani. Roma: Riuniti, 1958. p. 53-71. p. 53 e 61. Atas apresentadas no Congresso
296
Gramsci cita a seguinte passagem de Goethe: Kant o mais eminente dos modernos filsofos, aquele cujas
doutrinas influenciaram majoritariamente sobre a minha cultura. A distino do sujeito do objeto e o princpio
cientfico de que cada coisa existe e se desenvolve por razo sua e prpria, intrnseca (que a cortia, para dizermos
proverbialmente, no nasce para servir de rolhas para as nossas garrafas), eu os tenho de comum com Kant, e foi
assim que apliquei muito estudo sua filosofia. Q 11, p. 1450. No Apparato critico, consta que esta citao de
Goethe reproduzida por Gramsci foi retirada de um artigo de G. M. Ferrari, intitulado Goethe naturalista, que saiu na
revista Nuova Antologia, no dia 16 de abril de 1932 (ano LXVII, fascculo 1442 e p. 478-490). Cf. nota 2, do
239 do Q 8, do Apparato critico, p. 2828.
297
Cf. Q 4, p. 445 ou Q 11, p. 1450.
294
109
No por acaso que Gramsci afirma no Q 11, 16, que vlido ler o livro de Friedrich
Albert Lange298, Geschichte des Materialismus (1866), sobre o qual faz tambm referncia B.
Croce, como um certo tipo de auxlio para o processo de superao do marxismo vulgarmecanicista. Sobre o texto de Lange, explica-nos Gramsci que o este autor alemo procura
argumentar que o materialismo histrico praticamente a mesma coisa que o materialismo
tradicional, somente mais um pouco revisto e corrigido, atravs da dialtica. Todavia, a
dialtica de Lange, complementa Gramsci, no passa de uma extenso da lgica formal, ou
seja, no pode ser nem considerada como uma lgica propriamente, nem essa uma teoria do
conhecimento. Contudo, o autor sardo, tal como Croce, colhe a idia propugnada por Lange de
que necessrio, para superar o mecanicismo, recuperar a teleologia kantiana, ou seja,
necessrio um retorno a Kant para sanar os limites metafsicos do materialismo.
No entanto, a leitura gramsciana do conceito de teleologia imanente de Kant no
certamente a mesma leitura que a de B. Croce, nem muito menos a de G. Gentile. Contra a viso
prpria do atualismo gentiliano e a viso presa somente a idia de contemporneo de Croce
de que a toda verdadeira histria histria contempornea e, por isso, a eticidade existe
adequadamente no presente, como ressalta o autor napolitano em seu livro Teoria e storia della
storiografia299, publicado em 1916, e no texto La storia come pensiero e come azione300, de
1938, que Gramsci no chegou a conhecer o nosso comunista entende a histria como um
dever-ser, como um eterno devir, que no chegou ao seu fim ltimo aps a Revoluo Francesa,
ainda que acate a idia da atuao poltica humana enquanto base da realidade contempornea, ou
298
Na mesma linha filosfica de H. Helmholtz, Lange um dos principais fundadores do neocriticismo na

Alemanha. Cf. ABBAGNANO, Nicola. Storia della filosofia. La filosofia dei secoli XIX e XX. Milano: Tea, 1999.
v. 6. p. 144-145. Sobre Helmholtz e Lange ver as notas biogrficas no Apndice B desta tese.
299
CROCE, 1927b, p. 268.
300
CROCE, Benedetto. La storia come pensiero e come azione. 4. ed. Bari: Laterza, 1943a. p. 345.
110
ainda, da atuao subjetiva-coletiva poltica hodierna como mediadora da realidade sciohistrica.

assim que, para discutir a importncia da interveno da subjetividade na histria,
Gramsci resgata/renovando o j citado princpio teleolgico kantiano, ou seja, na raiz de sua
concepo de misso histrica est presente uma teleologia que visa concretizao de uma
vontade poltica coletiva. [...] Somado a atos intelectuais, de paixo e de sentimentos [...]301,
esse movimento apresenta um valor, um dever, um sollen concreto (Hegel), que no
moral-abstrato (Kant e Croce-Gentile), mas tico-poltico, como acenado no primeiro item.
Em outras palavras, para Gramsci, diferentemente de Croce e Gentile, a ao a
atividade no tem somente a sua efetividade (ou concreticidade) enquanto atual,
contempornea e, assim, poltica, mas porque atua permanentemente na realidade social
visando a sua transformao, no apresentando assim um valor moral-abstrato, ou puramente
psicolgico e moral302, mas racional e real e tico-poltico, uma vez que tende a uma efetiva
emancipao, ou ainda, a expresso de uma utopia.
Defende Gramsci que por ser a filosofia da prxis, [...] num certo sentido, uma reforma
e um desenvolvimento do hegelianismo [...]303 (uma vez que foi esse filsofo alemo um dos
primeiros a indicar uma conscincia plena das contradies), inevitvel que no campo das
idias, que propugna o fim do reino da necessidade e a substituio desse pelo o da
liberdade, o filsofo da prxis (tambm enquanto subjetividade coletiva), [...] por ainda se
301
vlido lembra de todo anlise crociana sobre a obra de Hegel e, exatamente sob esse aspecto da poltica como
paixo no seu texto Etica e politica (1931). importante ler, de HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da
histria. Traduo de Maria Rodrigues e Hans Harden. 2. ed. Braslia: Ed. da UnB, 1999. Parte 4, cap. 4.
302
Q 10, p. 1250.
303
Q 11, p. 1487.
111
encontrar no terreno do mundo do antagonismo entre as classes, no possa afirmar mais que de
modo genrico o fim dessas contradies sem criar imediatamente uma utopia [...]304.
No entanto, continua a explicar o nosso autor, isso [...] no significa que utopia no tenha
um valor filosfico. Tem um valor filosfico por apresentar justamente um valor poltico, um
valor concreto, pois toda poltica implicitamente uma filosofia ainda que desconexa e
esboada [...] 305, ou ainda, [...] tudo poltica, tambm a filosofia ou as filosofias, pois
histria em ato, a prpria vida [...]306.
por isso tambm que Gramsci em contraposio noo de um dever de agir moral
abstrato prprio do pensamento de Croce e Gentile faz a defesa de uma atuao concreta na
realidade social. Essa atuao concreta quando pressupe, por um lado, o conhecimento de
uma determinada realidade particular e, por outro, quando imbuda permanentemente por uma
proposta de transformao (a finalidade intrnseca). Desse modo, afirma: [...] a filosofia da
prxis uma tica conforme a concepo do real [...]307. Est posto a o que poderamos chamar
de conjugao gramsciana entre Kant-Hegel e o jovem Marx.
Assim, afirma Gramsci, somente entendendo a [...] dialtica da unidade do real da
filosofia hegeliana [...]308 que torna possvel a superao do dualismo do mundo da realidade e
do mundo da aparncia, do mundo da transcendncia e do noumeno (Kant), da essncia e do
fenmeno. [...] A conquista imortal de Hegel a afirmao da unidade dos opostos [...] sendo
essa entendida como concordia discors [...]309. A esse respeito, afere ainda o nosso autor:
304
Q 11, p. 1488.
Q 11, p. 1488.
306
Q 7, p. 886.
307
Q 11, p.1386.
308
Q 10, p. 1242.
309
Q 10, p. 1243.
305
112
Hegel assim o verdadeiro instaurador do imanentismo: na doutrina da

identidade do racional e do real consagrado o conceito de valor unitrio do
mundo no seu concreto desenvolvimento, como na crtica do abstrato sollen se
exprime tipicamente a anttese a cada negao daquela unidade e de cada
impostao do ideal numa esfera transcendente quela de sua realizao efetiva.
E deste ponto de vista, pela primeira vez, o valor da realidade se identifica
absolutamente com aquele da sua histria: a imanncia hegeliana todo
junto, a fundao capital de todo o historicismo moderno.310.
assim que para Gramsci a filosofia da prxis, em confluncia com o marxismo de

Rosa Luxemburgo, a prpria soluo finalstica, portanto, a grande portadora da misso
histrica, que se transformou em dever, em sollen concreto, e a vontade, para realizao
desse fim, transformou-se em liberdade.
Uma vez que para Gramsci, na sua oposio a Bukhrin, a filosofia da prxis no um
meio para se compreender as causas ultimas, a busca pela essencialidade, nem um reflexo
de uma objetividade externa ao sujeito (aspectos estes para o nosso autor, tal como para Croce
e Gentile, prprios de um problema metafsico), que o mesmo passa a entender o marxismo como
um particular processo ideolgico, ou melhor, como luta de sistemas de idias, como luta pela
unificao cultural do gnero humano voltado para o entendimento da sociabilidade humana e
para a questo da eticidade.
Dizendo de outro modo: uma vez que, nos Cadernos, existe uma identidade entre
filosofia, cincia e poltica, a hegemonia passou a ter (aps Lnin, portanto aps a Revoluo de
Outubro) um valor gnosiolgico, passou a ser um princpio terico-prtico, enquanto processo
que adquiriu uma nova dimenso, uma nova qualidade, a de ser ativa e permanente, portanto,
prtico-poltica, porque constantemente um devir, uma atividade criadora (e no ordenadora
310

113
ou passiva), transformadora de mundo. dessa forma que para Gramsci a unidade entre teoria e
prtica expresso do prprio devir histrico, mas no um fato mecnico (ou mecnico reflexo
da realidade objetiva) e o desenvolvimento de uma concepo de mundo coerente e unitria
proveniente de uma anlise da realidade, cuja expresso final a hegemonizao de uma vontade
poltica coletiva.
Assim, afirma o nosso autor:
[...] O homem conhece objetivamente enquanto o conhecimento real para todo

o gnero humano historicamente unificado num sistema cultural unitrio; mas
este processo de unificao histrica s vir com o desaparecimento das
contradies internas que dilaceram a sociedade humana, contradies que so a
condio da formao dos grupos e do nascimento das ideologias no universalconcretas, mas que envelhecem imediatamente, por causa da origem prtica de
sua substncia. Existe assim uma luta pela objetividade (para liberar-se das
ideologias parciais e ilusrias) e esta luta a prpria luta pela unificao cultural
do gnero humano. Isto que os idealistas chamam esprito no o ponto da
partida, mas o de chegada, o conjunto das superestruturas em devir rumo
unificao concreta e objetivamente universal e no enquanto pressuposto
unitrio, etc.311.
Gramsci explica lucidamente que a [...] cincia tambm uma superestrutura, uma
ideologia [...]312. Ou seja, a viso de que a cincia a base da vida, a concepo de mundo por
excelncia e que supera qualquer iluso ideolgica diante da realidade, para o nosso autor um
falso problema313. A cincia tambm ideologia, uma superestrutura, uma concepo de mundo
311
Q 11, p. 1416.
Q 11, p. 1457.
313
Supera, assim, Gramsci a afirmao de que existe uma contraposio, uma antinomia entre cincia e ideologia,
viso prpria do materialismo vulgar de Bukhrin, Plekhanov e at mesmo da reduzida compreenso de ideologia
por parte de Labriola, na medida em que para o primeiro marxista italiano tudo o que era cientfico era verdadeiro e
tudo o que era ideolgico era enganoso.
312
114
que tem um lugar de privilgio, como em parte anunciado no primeiro item, pelo fato de incidir
diretamente sobre a estrutura, contendo assim uma caracterstica particular, no sentido de sua
extensividade, de continuidade no prprio desenvolvimento histrico (de modo especial depois
do sculo XVIII).
Continua a explicar que a ideologia jamais pode ser absolutizada ou destacada da
realidade social, na medida em que ela tambm o prprio conjunto de determinadas aes.
Assim, termina por concluir que ideologia orgnica, enquanto cincia (ou filosofia da prxis)
uma mediao entre a utopia e a ao hegemnica, ou seja, cincia, na sua conexo com a
filosofia, uma expresso concreta de uma concepo de mundo que deve se colocar
hegemonicamente. Observemos, nessa ordem, que apesar de Gramsci superar, por um lado, a
antinomia inexistente entre ideologia e cincia, por outro, acaba conferindo a cincia um valor
emancipatrio-poltico, ou seja, concebe a idia de que toda atividade humana, incluindo a a
cientfica, uma atividade que, em ltima instncia, tem um fim poltico, ou prtico-poltico.
Contra a mecnica teoria do reflexo bukhariniana, Gramsci argumenta, no Q 11, 14, 15
e 16, que o conhecimento no um reflexo mecnico e passivo da realidade objetiva e que
fundamental considerar a atuao do sujeito. A partir do neocriticismo, ou neokantismo de Croce,
que atribua ao sujeito o papel de determinar tanto o conhecimento quanto a ao314, explica-nos
Gramsci que no existe objetividade sem atividade humana, o ser humano criador de todos os
valores, inclusive aqueles cientficos (da porque tambm Gramsci identifica ideologia e
cincia315). Sem sujeito, no existe objetividade, no existe lngua e nem sequer pensamento,
conseqentemente, exclui Gramsci a possibilidade de se exigir da cincia uma certeza da
existncia da chamada realidade objetiva do mundo externo, uma vez que a realidade
314
315
Sobre o neocriticismo ver ABBAGNANO, 1999, v. 6, cap. 4.

Q 11, p. 1457-1458.
115
objetiva como um todo, ou melhor, enquanto unidade, s possvel de ser compreendida como
um devir, como um constante processo de transformao, na medida exata em que o homem
tambm um devir histrico. Conclui, assim, que objetivo significa sempre humanamente
objetivo, ou historicamente subjetivo, ou ainda universal subjetivo.
Nas suas palavras:
O conceito de objetivo do materialismo metafsico parece querer significar

uma objetividade que existe tambm externa ao homem; mas, quando se afirma
que uma realidade existiria tambm se no existisse o homem ou se faz uma
metfora ou se cai no misticismo. Ns conhecemos a realidade sempre em
relao ao homem e assim como o homem devir histrico, tambm o
conhecimento e a realidade so um devir, tambm a objetividade um devir, etc
[...]316.
Entretanto, o nosso autor, no chega propriamente a negar de forma absoluta a existncia

de uma realidade objetiva exterior, ainda que sublinhe que ela s faz sentido, ou melhor,
indique alguma validade quando relacionada s manifestaes da razo, uma vez que o
racional e o real se identificam317 (Hegel-Croce-Gramsci), enfim, enquanto partcipe da dialtica
da histria. Tanto que argumenta Gramsci - no Q 10 40, e talvez isso seja uma contradio
prpria de uma obra inacabada, aberta - que no se pode condicionar imediatamente essa
realidade exterior s nossas transformaes, porm, diz-nos que difcil admitir isso em nvel
de senso comum e at mesmo em parmetro cientfico. possvel perceber como para Gramsci
316
317
Q 11, p. 1416.
Q 11, p. 1420.
116
existe uma realidade natural (exterior) que ontologicamente independente do homem, ou seja,
existe uma realidade exterior dada, e no criada a partir do pensamento318.
Observemos a seguinte passagem dos Cadernos:
[...] Posta a afirmao de que aquilo que conhecemos nas coisas no nada mais
que ns mesmos, as nossas carncias, os nossos interesses, e isso significa dizer
que os nossos conhecimentos so superestruturas (ou filosofias no definitivas)
difcil evitar que se pense em qualquer coisa de real para alm destes
conhecimentos, no no sentido metafsico de um noumeno, de um deus
oculto ou de algo incognoscvel, mas no sentido concreto de uma relativa
ignorncia da realidade, de qualquer coisa que ainda seja desconhecida que
porm um dia pode ser conhecida quando os instrumentos fsicos e intelectuais
dos homens forem mais perfeitos, isto , quando forem mudados, no sentido
progressivo as condies sociais e tcnicas da humanidade [...]319.
Vale a pena abrirmos um parntese para recordar a lcida advertncia feita por Gramsci,
no Q 11, 34, sobre a teoria lukacsiana do comeo dos anos de 1920320. O nosso autor indica,
perspicazmente, que Lukcs (e o recorda como Lukacz) talvez, enquanto opositor de Bukhrin,
tenha cado no no marxismo vulgar (como o autor de Saggio popolare), mas, numa forma de
idealismo, se realmente afirmou que no existe uma dialtica da natureza, mas uma dialtica na
histria dos homens. Explica-nos ainda que a histria humana deve ser concebida tambm como
318
sugestivo relembrarmos a noo de Tatsache hegeliana, uma vez que para o autor da Fenomenologia do esprito
a natureza pode ser considerada em seu modo de existncia sem sujeito, completamente indiferente a qualquer
subjetividade. Cf. a anlise da diferena entre Tatsache e Tathandlung na obra de Hegel em SANTOS, Jos
Henrique. Trabalho e riqueza na Fenomenologia do esprito de Hegel. So Paulo: Loyola, 1993. p. 22.
319
Q 10, p. 1291.
320
Muito provavelmente Gramsci conheceu essa discusso lukacsiana, em torno da obra Histria e conscincia de
classe (de 1923), na sua estada em Viena, nos anos de 1923 e 1924. Apenas aps alguns anos da publicao deste
texto que Lukcs comea a tomar a mesma estrada percorrida por Gramsci para a superao dos aspectos idealistas e
mecanicistas de vrias correntes do marxismo. Esse processo marcado pela sua crtica, de 1925, tambm feita ao
Manual de Bukhrin. Cf. LUKCS, 1989, p. 41-51.
117
histria da natureza (e tambm atravs da histria da cincia), pois no existe separao entre as
duas. Ou seja, a dialtica da natureza s tem sentido enquanto parte da dialtica da histria.
possvel, assim, perceber que na filosofia da prxis gramsciana existe o entendimento
da fundamental relao do homem com a natureza (discusso, inclusive, retomada de Labriola e
do prprio Engels), aspecto tambm de grande semelhana com o velho G. Lukcs, ou o Lukcs
da Ontologia. Contudo, Gramsci, por est completamente preocupado em expurgar do marxismo
as noes materialistas vulgares, positivistas, acabou ignorando, na totalidade de sua teoria, a
prioridade e autonomia ontolgica da natureza e, assim, incorrendo no erro de entender que a
atividade intrnseca natureza somente no mbito da prxis, da atividade humana321.
Podemos dizer ento que a filosofia da prxis de Gramsci apresenta fundamentos
ontolgicos quando concebe a prxis, no seu amplo sentido, como uma ativa interveno
transformadora da sociedade, como uma atividade humano-genrica na medida em que produz,
que cria, uma nova objetividade, antes inexistente, daquela do mundo, ou melhor, do ser
histrico-social. Essa atividade criativa se desenvolve a partir tambm da utilizao dos recursos
materiais, atravs do trabalho e da tcnica de manipulao (sempre com finalidades) da natureza,
mas apresenta tambm fundamentos lgico-gnosiolgicos322 quando entende, em ltima
321
Afere Lukcs (1990, p.11): Sabemos j que a base ontolgica do salto [do ser biolgico ao ser social] foi a
transformao da adaptao passiva do organismo para o ambiente em adaptao ativa, aspecto pelo qual surge em
linha geral a socialidade como novo modo de genericidade, que gradualmente, processualmente, supera o seu
imediato carter puramente biolgico. Contudo, absolutamente necessrio ressaltar a coexistncia ontolgica das
duas esferas. Uma coexistncia smile em abstrato, mas completamente diversa quanto as determinaes concretas,
presente tambm no salto entre a natureza inorgnica e orgnica. O homem ainda que ultrapassando na sua
socialidade, a sua prpria existncia somente biolgica, no pode, porm, mais deixar de ter uma base do ser
biolgica, que se reproduz biologicamente, no poder nunca interromper nem mesmo a sua ligao com a esfera
inorgnica. Sob este duplo aspecto, o homem no deixa mais de ser tambm um ente natural; nessa ordem, o
momento natural e o ambiente (social) coexistem ontologicamente, ou seja, o ambiente natural, ainda que
remodelado pelas determinaes do ser social (que se expressa cada vez mais de modo predominante), ainda que
venha sendo transformado qualitativamente, jamais pode ser completamente suprimido..
322
A partir de Lukcs (1990, p. 181-182), afirmamos que o fundamento de compreenso lgico-gnosiolgico
quando existe uma centralidade da subjetividade no processo de conhecimento (ou processo gnosiolgico) baseado
na filosofia subjetivista idealista kantiana, ou seja, quando h uma preponderncia do sujeito que conhece em
detrimento ao ser-precisamente-assim-existente da realidade scio-histrica e natural, ou da objetividade prpria
118
instncia, a prxis como uma atividade (incluindo a a atividade cientfica), preponderantemente,

prtico-poltica como um processo permanente de realizao de um valor gnosiolgico, ou seja,
de um princpio de ao (e conhecimento) que tem como fundamento a hegemonia poltica.
Dizendo de outro modo, a filosofia da prxis gramsciana apresenta esse princpio lgicognosiolgico, em contraposio aos aspectos ontolgicos de seu pensamento, exatamente por
identificar, por um lado, cincia = filosofia = ideologia e poltica e, por outro, histria e poltica.
Suas reflexes estavam to voltadas para a transformao radical da sociedade que acabou no
considerando a particularidade no antropomrfica, portanto, no afetiva (Croce) e nem poltica
da atividade cientfica e, por conseguinte, da processualidade histrica.
por conta disso que Gramsci, ao criticar o autor do Saggio popolare, argumenta que
fundamental entender o que a cincia e, assim, interroga: [...] no seria a cincia a mesma
coisa que atividade poltica e pensamento poltico, na medida em que transforma os homens e
os tornam diversos daqueles que eram anteriormente? [...]323. Pergunta-se ainda: [...] no se
pode dizer que na filosofia real de cada um no esteja contida toda a sua poltica? [...]324. Por
isso tambm que Gramsci fala, em algumas ocasies, de uma cincia da poltica, ou cincia
poltica, identificando-a com filosofia poltica ou propriamente filosofia da prxis.
Em outras palavras, para Gramsci somente a crtica a filosofia na sua identidade com a
poltica capaz de dar a unidade ao real (e, por isso, a expresso realismo filosfico, j
antes aqui indicado), enquanto tambm um princpio hegemnico-poltico, ou seja, enquanto
expresso de uma ao que tem como valor concreto por ser um movimento de realizao de
do ser, ou seja, quando existe uma concepo que, ainda que considere a subjetividade ativa, identifica sempre
subjetividade e objetividade, sujeito e objeto.
323
Q 15, p. 1766.
324
Q 11, p. 1378-1379.
119
um fim, de uma misso histrica (Kant), de um dever (Hegel), prprio de uma vontade
poltica coletiva: a unificao cultural do gnero humano.
Postular, portanto, a ontologia, resgatar a possibilidade de entendimento e transformao
da realidade. E nesse movimento de transformao, o ser humano j se transforma, se educa325.
discutir que a realidade social no uma iluso dos sentidos, mas fruto da atuao, da atividade
humano-genrica, da vida prtica - que no muda, efetivamente, com o puro pensar, com o ato
puro (Gentile), ou com o ato moral (Croce) -, por conseguinte, a subjetividade pode se
objetivar na conquista e na transformao radical da realidade.
Assim, para Gramsci
[...] a humanidade que se reflete em cada individualidade composta por

diversos elementos: 1) o indivduo; 2) os outros homens; 3) a natureza. Mas, o 2
e o 3 elemento no so assim simples como pode parecer. O indivduo no entra
na relao com os outros indivduos por justaposio, mas organicamente, isto ,
enquanto faz parte do organismo do mais simples ao mais complexo. Assim, o
homem no entra na relao com a natureza simplesmente pelo fato de ser ele
mesmo natureza, mas entra ativamente, por meio do trabalho e da tcnica. Ainda
pode-se dizer que, estas relaes no so mecnicas, so ativas e conscientes,
isto , correspondem a um grau maior ou menor de inteligncia e nesta j
encontramos o singular ser humano. Por isto, se pode dizer que cada um
transforma a si mesmo, se modifica, na medida em que transforma e modifica
todo o complexo das relaes em que ele mesmo o centro da questo. Neste
sentido, o filsofo real e no pode no deixar de ser outro que no o poltico,
isto , o homem ativo que modifica o ambiente, entendido este ambiente como
um conjunto das relaes sociais na qual cada singular indivduo entra e faz
parte. Se a prpria individualidade o conjunto destas relaes, constituir-se
uma personalidade significa adquirir conscincia de tais relaes, modificar a
325
Gramsci, ao discutir o problema da pedagogia, fala tambm da importncia, sob a influncia de Antonio Labriola
(que retoma as Teses sobre Feuerbach de Karl Marx), da noo do educador que deve ser educado. Gramsci faz
referncia a essa idia numa de suas cartas a sua irm Teresina, cf. L, 431, e, outra, ao seu irmo Carlo, cf. L, 364.
120
prpria personalidade significa modificar o conjunto dessas relaes. Mas, estas

relaes, como foi dito, no so simples. A esse propsito, algumas destas so
necessrias, outras voluntrias. Particularmente, ter uma conscincia mais ou
menos profunda (isto conhecer mais ou menos o modo com que se pode
modificar), j as transforma [...] Dir-se- com isto que cada indivduo pode
transformar bem pouco, em relao as suas foras. Isto verdadeiro at um certo
ponto. Porque o indivduo pode associar-se com todos aqueles que queiram a
mesma transformao e, se esta transformao racional, o indivduo pode
multiplicar-se por um nmero imponente de vezes e obter uma transformao
bem mais radical daquilo que s a primeira vista parecia possvel.326.
Contudo, uma vez que para o nosso comunista no se pode destacar a filosofia (e o
conhecimento cientfico) da poltica, por ele permanentemente conceber a filosofia enquanto uma
teoria de transio para o socialismo, ou ainda, enquanto procura dar uma resposta concreta para
o Que fazer? no Ocidente europeu, acredita o comunista sardo que [...] se pode mostrar,
inclusive, que a escolha e a crtica de uma concepo de mundo fato poltico tambm [...]327.
Nessa direo, o nosso autor, por se opor resolutamente concepo de cincia bukhariniana,
uma vez que via a defesa de sua sociologia proletria como uma forma de reminiscncia do
positivismo (que defendia uma fsica social328), acaba dando um acento lgico-gnosiolgico
sobre a questo da objetividade cientfica. Ou seja, Gramsci termina por tomar, guardando as
devidas diferenas, a estrada prescrita por Croce e confere uma identidade unilateral, ou
unidimensional, se podemos dizer assim, entre cincia, ideologia e poltica, que tem sua origem
no subjetivismo filosfico kantiano, ou, como afirmado anteriormente, proveniente de seu
326
Q 10, p.1345-1346.
Q 11, p. 1379.
328
Chama ateno Karel Kosik para o aspecto de que a fsica social foi defendida pelos seus maiores
representantes, como uma frmula antimetafsica, como um mtodo positivo, como uma doutrina do organismo
social como puro objeto e da sua manipulao. Mas, efetivamente, a fsica social no pde substituir nem a
filosofia, nem resolver os problemas filosficos. Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Traduo de Clia Neves
e Alderico Torbio. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. p. 87. por isso tambm que Gramsci nunca usou a
expresso cincias sociais, nem muito menos sociologia, para discutir a histria, o ser social, mas sim, no
primeiro momento materialismo histrico e, a partir do Caderno 10, filosofia da prxis.
327
121
antropomorfismo filosfico que, todavia, contrasta com os aspectos ontolgicos de seu

pensamento.
Ainda sobre o que chamamos de antropomorfismo filosfico e fundamentos ontolgicos
nos Cadernos do crcere de Gramsci vlido lembrar a discusso que faz nosso autor no
Caderno 12, onde argumenta que [...] no existe atividade humana que se possa excluir qualquer
interveno intelectual, no se pode separar homo faber de homo sapiens [...]329, isto significa
dizer tambm, que
[...] todo homem, fora de sua profisso, desenvolve uma atividade intelectual
qualquer, ento um filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de
uma concepo de mundo, tem uma consciente linha de conduta moral, assim
contribui para sustentar ou modificar uma concepo de mundo, isto , para
suscitar novos modos de pensar [...]330.
No Q 11, 34 e 35, defende Gramsci, tentando assimilar a discusso realizada na URSS

nos anos de 1930 e 1931 que envolvia Bukhrin, que a experincia cientfica (uma espcie de
sntese entre trabalho e tcnica) a primeira clula do novo mtodo de produo (ou seja, do
pensamento moderno que dissolveu o pensamento teolgico e metafsico) que gera a nova forma
de unidade ativa entre o homem e a natureza. O cientista-experimentador ao mesmo tempo
um operrio, na medida em que os resultados de sua pesquisa a unidade perfeita entre a teoria
e a prtica, portanto, de objetividade, de verdade. No sendo, por sua vez, o cientistaexperimentador um puro pensador (o que no existe), mas sendo o seu pensar um contnuo
mediado pela sua prtica-poltica.
329
330
Q 12, p. 1550.
Q 12, p. 1550-1551.
122
Ainda que descontextualize o nascimento desta discusso nos Cadernos, ou seja, no

considere a importncia de se entender a fundo a oposio de Gramsci a Bukhrin nas suas
concluses sobre ter o conhecimento objetivo um parmetro centralmente poltico-subjetivo,
prximo ao neo-kantismo crociano331, concebemos como correta a anlise de Frosini332 sobre ser
a ideologia, para Gramsci, exatamente a esfera onde pode ser articulado o discurso da verdade e
da objetividade, ou seja, de no existir a verdade a no ser atravs das formas de conscincia
sempre determinadas, ou condicionadas politicamente e por meio destas, os homens atuam e
transformam a realidade, o processo histrico. Em outras palavras, a verdade, a objetividade,
s pode ser constatada atravs de sua efetividade na vida poltica.
No entanto, essa identificao, como anteriormente conferido, entre cincia = filosofia =
ideologia e poltica, prpria do realismo filosfico de Gramsci, apresenta limites. As
mistificaes sobre a viso de mundo (ou ideologias inorgnicas, ou criaes inorgnicas na
terminologia gramsciana) no so nem exclusivamente e nem originalmente ideolgicas, alm de
no se resolverem somente atravs de uma luta poltica entre sistemas de ideologias, como
argumenta Gramsci retomando Croce. Se assim o fosse, as ideologias inorgnicas poderiam ser
convertidas, contrapostas somente atravs da luta entre idias. A superao de falsas
ideologias, por sua vez, no aconteceu unicamente pela luta entre velhas e novas concepes de
mundo, mas pelas prprias transformaes reais-concretas, material-objetivas, advinda na
histria, ainda que permanentemente exista tambm esse confronto e muitas cabeas rolaram no
embate contra as ideologias dominantes, hegemnicas.
331
Para o autor napolitano todas as dvidas levantadas sobre a certeza e a validade da histria, portanto, sobre a
verdade da histria s pode ser desvelada se concebermos a lei do pensamento como a lei da unidade e da distino.
O esprito prtico crociana se reduz pura conscincia moral, enquanto que para Gramsci dotado tanto de uma
dimenso poltica quanto material (na medida em que ele reconhece a interveno do homem sobre a natureza e
indica a necessidade de se entender o que a riqueza, o antagonismo social, as contradies objetivas.
332
FROSINI, Fabio. Il ritorno a Marx nei Quaderni del carcere (1930). In:______. PETRONIO, Giuseppe;
MUSITELLI, Marina Paladini. (Org.). Marx e Gramsci: memoria e attualit. Roma: Manifestolibri, 2001. p. 53.
123
nessa direo que afirmamos, conjuntamente com Lucien Sve, que a [...] categoria do
reflexo a grande ausncia na gnosiologia gramsciana [...]333, ou seja, um maior
desenvolvimento sobre o conhecimento objetivo, numa dimenso desantropomorfizadora e no
afetiva e nem poltica. O maior aprofundamento sobre a categoria do reflexo uma forma
promissora de reabilitar a teoria do reflexo de Bukhrin, ultrapassando os seus limites
positivistas-mecanicistas, ao mesmo tempo em que tambm uma forma real de superao da
teoria do conhecimento subjetivista-idealista crociana-gentiliana.
Sobre essa e algumas outras discusses a respeito do marxismo de Antonio Gramsci,
acreditamos que um paralelo dos Cadernos do crcere com a Ontologia do ser social de Gyrgy
Lukcs334 de essencial importncia para uma maior recuperao do materialismo, e porque
no dizer, de uma ontologia do pensamento de nosso autor.
Em suma, para concluirmos o captulo, podemos afirmar que so muitos os motivos pelos
quais nitidamente possvel encontra uma tica revolucionria comunista nos Cadernos do
crcere. Contudo, ainda que parea paradoxal, devido prioridade do conceito de hegemonia, e
de como o autor sardo desenvolve, no movimento de contraposio a Bukhrin, a sua concepo
de filosofia e conhecimento objetivo para a compreenso da totalidade social, que no possvel
encontrar uma centralidade do trabalho nos Cadernos, mas sim uma centralidade do conceito
de hegemonia.
Todavia, essa centralidade da concepo de hegemonia no tem nenhuma identidade com
as teorias eurocomunistas, nem muito menos com as atuais teorias que defendem uma
centralidade da poltica de vertente liberal - que pleiteiam a autonomizao da poltica e, assim,
333
SVE, Lucien. Une introduction la philosophie marxiste, Paris, 1980, p. 381. Apud HAUG, Wolfgang Fritz.
Materialismo storico e filosofia della prxis. Da Marx a Gramsci Da Gramsci a Marx. In:______. PETRONIO,
Giuseppe; MUSITELLI, Marina Paladini. (Org.). Marx e Gramsci: memoria e attualit. Roma: Manifestolibri, 2001.
p. 86-87.
334
No corpo do texto o ttulo econtra-se traduzido para o protugus, mesmo que tenhamos utilizado a traduo para o
italiano de Alberto Scarponi, da editora Riuniti de Roma.
124
edificam um conceito superestrutural da sociedade civil335 -, pelo fato justamente de no ser a

filosofia da prxis gramsciana, como explicamos no segundo captulo, apenas uma teoria das
superestruturas336 ou somente uma teoria da hegemonia, mas uma teoria de transio para o
socialismo e, exatamente nessa dimenso, a poltica , sobretudo, uma ao insurrecional,
revolucionria.
335
Ler a crtica concepo superestrutural de sociedade civil de TONET, Ivo. Do conceito de sociedade civil.
In:______. Democracia ou liberdade? Macei: Edufal, 1997. p. 23-50.
336
Essa a posio e, portanto, a interpretao liberal de Norberto Bobbio da obra de Gramsci. Conferir os seus
textos: BOBBIO, Norberto. Nota sulla dialettica in Gramsci. In: ISTITUTO ANTONIO GRAMSCI. Studi
gramsciani. Roma: Riuniti, 1958. p. 73-86. Atas apresentadas no Congresso Internacional de Estudos Gramscianos,
ocorrido em Roma, em 1958 e BOBBIO, Norberto. Gramsci e la concezione della societ civile. In: ROSSI, Pietro
(Org.) Gramsci e la cultura conetemporanea. Roma: Riuniti: Istituto Gramsci, 1969. p. 75-100. Atas apresentadas no
Congresso Internacional de Estudos Gramscianos, ocorrido em Cagliari, em 1967.
125
Captulo IV
As relaes de fora que atuam na histria
Para uma compreenso mais apurada a respeito da concluso de Gramsci sobre a teoria
do valor, de grande importncia analisar as suas crticas aos negadores revisionistas (Croce,
Gentile e Sorel e os representantes da escola econmico-jurdica italiana) e aos intrpretes
mecanicistas desta teoria, especialmente Bukhrin. Somente assim possvel verificar de modo
ainda mais preciso o porqu a atividade imanente do ser social no para o nosso autor o
prprio trabalho objetivo-material, mas a ao prtico-poltica, prpria das relaes de fora
que atuam na histria em seu permanente movimento que visa um fim.
Como anunciado em nossa introduo, concebemos como elucidativo uma comparao
entre os escritos carcerrios de Gramsci e a Ontologia de Lukcs, na medida em que atravs
desse paralelo que se coloca em maior relevo o materialismo gramsciano, os seus fundamentos
ontolgicos, os seus avanos em relao ao marxismo positivista e alguns de seus limites
conceptivos, que teve a sua origem na absoro que faz do historicismo, do neo-idealismo de
Benedetto Croce.
1 A teoria do valor e as relaes de fora
Desde o nosso captulo anterior, explicamos como para Antonio Gramsci essa crena de
que a causa ltima do desenvolvimento scio-histrico o instrumento tcnico, e sua
metamorfose, fruto da grosseira identificao feita especialmente por Nicolai Bukhrin e
Achille Loria entre as foras materiais de produo e instrumento tcnico, ou instrumento
127
de produo. Para esses autores, as mquinas no so concebidas como capital constante e,

por conseguinte, como fruto da relao entre os homens, como trabalho socialmente necessrio.
As mquinas, para os materialistas deterministas, so concebidas em si, apenas na sua
dimenso tcnica, como produtoras de valor para alm do homem, ou seja, fora do homem que a
conduz e a produz.
Para Gramsci, Bukhrin no dialtico exatamente por no compreender o fucral
problema ligado ao conjunto das relaes sociais de produo e de suas constantes
manifestaes de conflitos, prprios da crise orgnica, da crise da hegemonia operriocamponesa. O autor russo no consegue fazer uma anlise dialtica da realidade social, uma vez
que no considera a importante concepo tico-poltica (que inclui o partido e o Estado
socialista) como um movimento oposto desagregao social e, desse modo, entende a
histrica de forma extrnseca e no de forma integral.
nesse nterim que o autor sardo, em algumas notas dos Cadernos 10 e 11, faz tambm
referncia s diferentes formas conceptivas do trabalho e da teoria do valor para a
Economia pura (encabeada, na Itlia, pela escola econmico-jurdica que sofreu uma grande
influncia de Croce) e para a Economia crtica (de Marx e Engels). Sugere que para esta
ltima, o conceito de trabalho socialmente necessrio fundamental para se entender o
significado de valor.
Argumenta Gramsci que na Economia crtica est pressuposto tanto a diviso social do
trabalho (ligada apropriao de riqueza pela classe dominante), como a dinmica intrnseca
produo econmica, onde se fixa o conceito abstrato-cientfico de valor e mais-valia relativa e
absoluta. J na Economia pura, o acento da produo de riqueza (ou produo econmica) no
dado atravs do conceito abstrato-cientfico de valor, mas naquele mais imediato do lucro
128
individual ou da empresa, relacionados tambm ao custo da produo e atravs da garantia

jurdico-poltica da apropriao privada.
Ainda a esse respeito, vale conferir os pargrafos 33, 36, 37 e 38, do Q 10, onde
Gramsci dedica-se a refutar os fraudadores argumentos dos economistas puros sobre a
inexistncia da teoria do valor e da queda tendencial da taxa de lucro. Em tais notas podemos
colher como para o autor sardo sempre esteve claro que toda lei na Economia poltica clssica
tendencial. Alm do mais, o significado de tendncia - portanto, de possibilidade - tem sempre
um carter histrico, sempre uma expresso da realidade histrica em suas manifestaes atuais
(Croce-Gentile). Assim, no deve ser entendida como um mtodo que se aplica e que prev um
processo inevitvel, o fim automtico da sociedade capitalista.
Dizendo de forma ampla, Gramsci, nos Cadernos, d continuidade as suas reflexes j da
poca do LOrdine nuovo337 e explica-nos que Croce e os representantes da escola econmicojurdica no sabem considerar que tal tendncia queda da taxa de lucro est relacionada com a
lei da mais-valia relativa (ligada ao aumento da produtividade do trabalho, como explica Marx no
livro I de O capital), com o trabalho socialmente necessrio (que no pode ser entendido
isoladamente, nem pode ser verificado em uma nica fbrica ou empresa) e com as manifestaes
da lei da concorrncia. s assim que se verifica uma queda da taxa de lucro, ou seja, devido a
uma desfavorvel composio orgnica do capital que isso acontece. Ressalta Gramsci ainda que
apesar das tentativas jurdico-polticas dos empresrios, que tem um peso no irrelevante, existe
um limite prprio da conjuntura que, todavia, no em si um movimento mecnico ou fatalista.
Por conta desse aspecto, o meio mais eficaz uma interveno ainda mais densa no mercado por
337
Sobre a continuidade dessa discusso gramsciana da poca Ordine nuovo at os Cadernos do crcere, vale
conferir o texto de CATONE, Andrea. Fabbrica e classe operaria. Dal Capitale ai Quaderni, attraverso lOrdine
nuovo. In:______. PETRONIO, Giuseppe; MUSITELLI, Marina Paladini. (Org.). Marx e Gramsci: memoria e
attualit. Roma: Manifestolibri, 2001. p. 143-157.
129
meio dos investimentos no trabalho e na produo (Gramsci usa como exemplo a empreitada
econmico-empresarial de H. Ford, que aplica a organizao cientfica do trabalho projetada
por F. W. Taylor).
Ressalta ainda o nosso autor que foi a partir das j prevalentes anlises feitas pela
Economia poltica clssica que ficou esclarecido como a riqueza no consiste na acumulao do
ouro, mas consiste no trabalho, ou no valor-trabalho. Discordando, nesse intervalo, com a
discusso feita pelo economista L. Einaudi, em um de seus artigos para La Riforma Sociale338,
argumenta Gramsci que o problema tambm no consiste simplesmente em entender quem o
precursor da cincia econmica, mas o que a riqueza e qual a atividade humana integral
voltada para supresso do antagonismo social, ou seja, qual a prxis histrica fundamental.
por conta desse entendimento sobre a economia339 que Gramsci reprova constantemente
a posio de Croce (e da escola econmico-jurdica italiana) por no considerar nas suas anlises
sobre atividade utilitria, o trabalho concreto e necessrio, a emancipadora atividade prticopoltica e, conseqentemente, no entender a indivisibilidade entre prxis e materialidade, o
conjunto das relaes sociais de produo e, assim, a permanente relao de foras, essencial
338
Explica-nos Gramsci que Luigi Einaudi argumenta que no se pode reivindicar para G. Botero o ttulo de primeiro
pensador a evidenciar a problemtica da riqueza-trabalho, nem este o precursor da cincia econmica, uma vez que
sua pesquisa se resumia em saber se era a natureza ou o trabalho que gerava o maior preo s coisas. Q 10, p. 1264.
339
Erra demasiadamente Berriel quando argumenta que a Economia poltica no se encontrava no universo cultural
da sociedade italiana, uma vez que esse universo estava representado pelas figuras de Croce e Maquiavel e que a
filosofia da prxis coloca-se para Gramsci como um gigantesco ensaio de traduzir a cultura italiana ao marxismo e
o marxismo cultura italiana, cf. BERRIEL, Carlos Eduardo O. Gramsci e eles. Nova Escrita Ensaio, So Paulo, n.
9, p.83-97, 1982. p. 86. certo que Croce teve uma influncia significativa sobre o universo cultural na poca de
Gramsci, disso no temos dvida, mas exagero acreditar que tudo o que Gramsci absorveu sobre Hegel ou a
Economia poltica foi filtrado de suas leituras da obra do autor napolitano. Lembremos tambm das leituras de
Gramsci sobre Economia poltica anteriores, e na poca do crcere, e da necessidade proclamada, antes de ser preso,
pelo nosso autor de traduzir para o italiano, por exemplo, o compndio preparado por Borchardt sobre os trs livros
do O Capital e que contempla a teoria da crise ao discutir Marx, Hilferding e Luxemburgo. Sobre esse tema,
conferir o texto de GILIBERT, Giorgio. Gramsci, Sraffa e il secondo libro del Capitale. In: PETRONIO,
Giuseppe; MUSITELLI, Marina Paladini. (Org.). Marx e Gramsci: memoria e attualit. Roma: Manifestolibri, 2001.
p. 159-173.
130
para se entender a crise orgnica, especialmente aps o largo desenvolvimento do imperialismo

a partir do final do sculo XIX.
Diferentemente de Bukhrin, que defendia o fim da Economia poltica enquanto cincia
autnoma, o nosso autor ressalta a influncia da Economia poltica sobre o marxismo, quando
advoga a importncia de se observar o que dizem os fundadores da filosofia da prxis sobre as
noes de necessidade e regularidade. Gramsci defende que a procedncia de tais idias deve
ser procurada na Economia poltica, especialmente na teoria do valor e do mercado
determinado de David Ricardo, onde est presente um certo automatismo e a noo de
previsibilidade cientfica, importante para se entender certas iniciativas individuais dentro do
mercado determinado. Assim, para Gramsci, o mercado determinado equivale tambm a
dizer uma [...] determinada relao de foras sociais numa determinada estrutura do aparato de
produo, relao esta garantida (isto , permanente) a partir de uma determinada superestrutura
poltica, moral e jurdica [...]340.
Entretanto, se por um lado, em Ricardo podemos encontrar as noes sobre a teoria do
valor e sobre mercado determinado, por outro, chama ateno Gramsci que o economista
ingls absolutiza o automatismo e isola os fatos econmicos de elementos sociais importantes e
estabelece relaes de causa e efeito, ou de princpios e conseqncias, que culminam num
esquema abstrato eterno e natural da sociedade econmica. J a Crtica da economia poltica
parte do conceito de historicidade de mercado determinado e de automatismo, alm de no
conceber tais categorias como eternas e naturais.
Nessa direo, tanto D. Ricardo quanto A. Smith retrocedem no entendimento do
problema, uma vez que defendem a existncia de uma ordem natural na sociedade, tal como as
340
Q 11, p. 1477.
131
formulaes gerais de leis naturais da Economia dos fisiocratas franceses. exatamente esse
aspecto amplamente retido pelos economistas puros.
A Crtica acentua a importncia da historicidade para entender tais fenmenos
sociais, como j referido, investiga [...] realisticamente as relaes de foras que determinam o
mercado, aprofunda a anlise sobre suas contradies e avalia as transformaes prprias do
aparecimento dos novos elementos e de sua intensificao [...]341. Para compreender o mundo
hodierno, necessrio continuar a considerar as [...] relaes de foras em seu contnuo
movimento de transformao e equilbrio [...]342, ou seja, as manifestaes sociais
qualitativamente novas, reveladas aps a primeira guerra mundial, as revolues no Oriente e
aps o americanismo.
por isso tambm que para Gramsci, como analisado no segundo captulo, importante
considerar a relao dialtica entre o orgnico e o ocasional, ou entre o orgnico e o
conjuntural. Ou seja, fundamental perceber a diferena entre os fenmenos conjunturais e
os movimentos orgnicos de estrutura prprios das diferentes fases da revoluo (passiva,
ativa...), mas tambm os diversos tipos de situao: o de estagnao, de crise aguda e de
desenvolvimento. Assim, o entendimento das relaes de fora (e tambm de suas flutuaes)
que atuam na histria um importante critrio de conhecimento objetivo, dos determinados
conflitos nacionais e internacionais.
assim que Gramsci, contra o mecanicismo de Bukhrin, como indicado no segundo
captulo, colhe de Croce a concepo de histria tico-poltica e acrescenta que as condies
scio-econmicas, ainda que fundamentais, no determinam o processo revolucionrio.
necessrio entender a atuao da subjetividade coletiva, a confluncia entre vontade e uma
341
342
Q 11, p.1478.
Q 13, p. 1578.
132
determinada estrutura. Nesta direo, Gramsci v na iniciativa da subjetividade revolucionria

um meio fundamental de radical transformao do mundo, a ponto de fazer do conceito de
hegemonia, ou atribuir hegemonia uma conotao gnosiolgica (de entendimento de mundo)
para fazer frente ao mecanicismo-positivista-fatalista e ao revisionismo, como diversas vezes
aqui discutido.
Contra o mecanicismo-positivista-fatalista que exalava imobilismo, argumenta Gramsci
que a vontade uma construo em conformidade com um fim racional (a revoluo), ao
retomar, por um lado, o maior filsofo da prxis (Lnin) e, por outro, Croce e Gentile (cuja
filosofia, relembrando, preconizava o real como essencialmente racional e a identidade entre o
querer e o conhecer). A vontade, para o nosso autor, uma interveno ordenadora de mundo,
uma vez que no existe teleologismo espontneo, fora das coisas, concatenao fatalista ou
naturalista dos acontecimentos, atrs da histria no h uma mo invisvel (como afirmava,
utilizando a expresso de A. Smith), mas uma imanente ao prtica e poltica, uma misso
histrica, prpria das relaes de fora voltadas permanentemente para a supresso da
segregao entre o trabalhador e a riqueza produzida, do antagonismo social.
tambm assim que Gramsci, ao contrapor-se ainda a Bukhrin e aos economistas
puros, defende que na filosofia da prxis relevante considerar o aspecto de que na vida
econmica moderna (hodierna) os elementos arbtrio e vontade [...] seja individual, seja
em comunidade (ou associaes), seja a do Estado [...]343 assumiram uma importncia antes
no considerada e que vai de encontro ao tradicional modo de conceber o automatismo e o
determinismo. Alm do mais, para se entender os fatos histricos, diz-nos Gramsci, [...] no se
trata de descobrir uma lei metafsica de determinismo e nem menos de estabelecer uma lei
geral de causalidade, mas se trata de relevar como o desenvolvimento histrico constitudo
343
Q 11, p. 1479.
133
por foras relativamente permanentes, que operam com certa regularidade e automatismo
[...]344.
Assim, para sair da viso mecanicista da estrutura econmica e entender dialeticamente o
significado de automatismo, de permanncia, de regularidade, inerente ao movimento das
foras sociais, Gramsci procura colocar no centro da discusso a subjetividade-coletiva atuante.
atravs da atividade prtico-poltica do sujeito-coletivo que se d um salto qualitativamente novo
e deixa para trs a concepo que se ampara apenas na sociedade econmica (de produo de
riqueza). Ou seja, o qualitativo a expresso de um valor tico-poltico, na medida em que a
expresso do prprio movimento da subjetividade coletiva consciente da necessidade de
transformao, do desenvolvimento da hegemonia cultural e poltica e no simplesmente uma
viso quantitativa, ou mecanicista, do sujeito (coletivo) e da realidade social.
certo afirmar que Gramsci, j munido de suas anlises sobre os Conselhos de fbrica
e em confluncia com as teorias deixadas por Rosa Luxemburgo, reflete sobre o Estado sovitico,
que para ele era radicalmente democrtico por se amparar numa autogesto do processo
produtivo que efetivamente, ao conciliar economia e poltica, tinha superado o momento
puramente econmico345.
nesse nterim, e em oposio a Bukhrin, que para Gramsci, no Q 10 6, o grandioso
valor reside na direo poltica, numa nova cultura hegemnica. assim tambm que o
nosso autor conclui que a qualidade (liberdade) supera a quantidade (necessidade), o momento
subjetivo supera o objetivo, ou ainda, o reino da liberdade pode superar o reino da
necessidade, o momento meramente econmico das sociedades capitalistas, da sociedade
econmico-corporativa (ou corporativista fascista da Itlia).
344
345
Q 11, p. 1479.
Para mais detalhes sobre essa discusso ler o texto de Del Roio (2008).
134
Uma vez que para o autor sardo a tomada de conscincia se d exatamente a partir da
conscincia do prprio sistema estrutural de explorao, na medida em que [...] os homens
tomam conscincia dos conflitos de estrutura no terreno da ideologia [...]346, o prprio conflito
entre as duas classes fundamentais traz consigo uma conscincia poltica que condition sine
qua non para que a forma histrica da prxis (a atividade prtico-poltica) chegue ao seu termo
ltimo, a prxis revolucionria para supresso do reino da necessidade pelo da liberdade. O
que em alguns momentos ele denomina como prxis histrica fundamental.
Defende assim Gramsci que a liberdade a concretizao de uma vontade coletiva (que se
expressa atravs do partido e do Estado democrtico operrio) e que no tem, nessa direo,
nenhuma ligao com o mundo natural, uma vez que a expresso da preponderante inter-relao
poltico-social, de uma cultura hegemnico-poltica.
Ao discutir o ento significado de qualitativo e quantitativo, enquanto categorias
filosficas interpretativas do desenvolvimento scio-histrico presentes no pensamento de Marx
e Engels347, e j no de Hegel e de Kant348, Gramsci retoma, sobretudo, a proposio crociana - e a
conjuga com a experincia da Revoluo de Outubro - de que para equacionar esse processo que
vai de quantitativo a qualitativo necessrio entender a importante conceito de momento
346
Q 10, p. 1250.
Diferente de Engels, Gramsci no utiliza essa categoria de forma positivista-evolucionista, como exposto no livro
Anti-Dhring, texto que Gramsci no teve acesso, ainda que citado de memria, no crcere. Conferir a referncia
negativa, onde a quantidade se transforma mecanicamente em qualidade, sobre esse livro de Engels, feita por
LUKCS, 1990, p.149-151.
348
Essa discusso sobre a categoria do qualitativo e do quantitativo tanto em Kant quanto em Hegel uma
categoria modal de entendimento da prxis humana (da relao homem-natureza propriamente). No entanto, em
Kant a categoria da qualidade tratada de modo distinto da quantidade, ou seja, ambas no so concebidas como
uma unidade em si mesmo, mas somente como ela nos aparece: ora qualitativamente, ora quantitativamente, por ser
a categorias mero produto do pensamento e no tambm uma expresso da realidade objetiva, da realidade em-si. J
Hegel fez a tentativa falida de uni-las de forma lgica, ou seja, na sua origem Hegel concebe quantidade e qualidade
de modo separado e apenas, no segundo momento, de reconciliao entre o momento objetivo com o esprito
subjetivo, procura trat-las no seu modo de ser inter-relacional, atravs de suas concatenaes lgicas ou de seu
idealismo objetivo. Cf. LUKCS, 1990, p. 153-154.
347
135
prtico, da atividade prtico-poltica, ou ainda, do esprito de ao, que sempre autnomo

e independente e se sobrepe aos demais momentos sociais.
Por no existir uma antinomia entre foras materiais de produo e instrumento de
produo na medida em que ambas fazem parte, ou devem ser consideradas, como um conjunto
das foras materiais de produo, Gramsci argumenta que essas foras devem ser concebidas
sempre em seu sentido prtico ou poltico, portanto, como devir histrico, e jamais numa
dimenso fsica ou metafsica.
Assim, afirma:
[...] a variabilidade do conjunto das foras materiais de produo tambm essa

medida e se pode estabelecer com certa preciso quando o seu desenvolvimento
vai de quantitativo para qualitativo. O conjunto das foras materiais de produo
uma cristalizao de toda a histria passada e a base da histria presente e do
devir, um documento e, em conjunto, uma fora ativa atual de propulso.
Mas o conceito de atividade destas foras no pode ser confundido e comparado
com atividade no seu sentido fsico ou metafsico.349.
Como indicado no terceiro captulo, para Gramsci a atividade prtico-poltica, ou o

trabalho concreto e necessrio, ainda que na sua indissolvel relao com a natureza,
preponderantemente um movimento poltico que tende superao da ciso entre a riqueza
produzida e a classe operrio-camponesa que a produz. Ou seja, atravs deste movimento de
conscientizao poltica das crises histricas fundamentais, prprias das permanentes relaes
de fora que atuam na histria que o comunista sardo procura edificar a sua teoria da transio e
refletir sobre o que ele denomina como revoluo passiva e revoluo ativa, guerra de
posio e guerra de movimento, analisadas parcialmente no nosso segundo captulo.
349
Q 11, p.1443.
136
Mas, o que entende exatamente Gramsci por relaes de fora que atuam na histria?
Defendemos como importante o exame dessa discusso de forma mais detalhada no tanto pelo
modo em que ela desenvolvida nos Cadernos - na medida em que encontramos limites, quando
Gramsci acaba identificando histria e poltica -, mas como um significativo meio para
reconhecer que o pensamento gramsciano est voltado para a anlise sobre a transio do
capitalismo para o socialismo, para uma prtica insurrecional revolucionria, o que apresenta
uma grande atualidade, ainda que essa identificao, entre histria e poltica, no possa ser
tomada de modo contnuo e nem essa identidade reveladora do real.
Como meio para se refazer essa discusso, retomemos um dos mais polmicos pargrafos
dos Cadernos, o 17 do Q 13, ali onde Gramsci discute categoricamente os trs momentos
distintos das chamadas relaes de fora, o que, inclusive, faz de nosso autor um claro
continuador da teoria e prtica revolucionria de Lnin e dos bolcheviques.
Em linhas gerais, explica o comunista sardo, nesse longo pargrafo, que o primeiro
momento, ou grau, das relaes de fora o das foras sociais, ligado estreitamente
estrutura objetiva, que tem como base o prprio desenvolvimento das foras materiais de
produo, independente da vontade dos homens; o segundo o momento da relao das foras
polticas que se manifestam de diferentes formas, uma vez que correspondem aos diversos graus
da conscincia poltica coletiva. Como exemplos deste segundo momento, Gramsci tambm
indica trs graus, o primeiro grau aquele econmico-corporativo, que pode alcanar um
segundo grau, o da solidariedade entre os diversos interesses dos membros dominantes de um
determinado grupo social (o que na Itlia, como afirmado anteriormente, corresponde ao
corporativismo fascista). Tais graus, contudo, esto permanentemente ligados ao campo
meramente econmico e onde tambm se coloca a questo do Estado. J o terceiro grau
aquele onde se alcana a conscincia dos prprios interesses corporativos, dos grupos meramente
137
econmicos, e que podem e devem se transformar nos interesses dos grupos subordinados. Essa
a chamada fase schiettamente politica, que
[...] assinala a ntida passagem da estrutura esfera da superestrutura complexa,

a fase na qual as ideologias germinadas precedentemente se transformam em
partido [...] determinam a unicidade dos fins econmicos e polticos e tambm
a unidade intelectual e moral, colocando todas as questes em torno da qual
ferve a luta no somente sobre o plano corporativo, mas sobre um plano
universal [...]350.
J o terceiro momento das relaes de fora que atuam na histria aquele da relao
das foras militares, que pode ser distintos em dois graus: o militar, em sentindo restrito, ou
poltico-militar (ou tcnico-militar), decisivo em cada oportunidade concreta, ou seja, momento
que aambarca as manifestaes concretas das flutuaes prprios da conjuntura, do conjunto das
relaes de foras histrico-sociais que culmina na passagem das relaes polticas de foras
para a relao militar decisiva. assim, portanto, que Gramsci afere, sobre essa tripartio das
relaes de fora, que o desenvolvimento histrico oscila de modo contnuo entre o primeiro
momento (as foras sociais) e o terceiro (as fora militares), com a permanente mediao do
segundo (as foras polticas).
Sendo, portanto, a filosofia da prxis uma filosofia sobre a transio para o socialismo,
uma ideologia orgnica, uma concepo de mundo, que s pode ser dotada de sentido, de
objetividade, quando considerada como uma atividade prtico-poltica, como uma iniciativa da
vontade poltico-coletiva que tende universalizao de uma hegemonia cultural (ou
bolchevizao), o marxismo de Gramsci , assim, um modo de pensar sobre como fazer com que
os subalternos possam se tornar dirigentes, ou ainda, de como fazer eclodir, tal como no
350
Q 13, p. 1584.
138
Oriente, a revoluo socialista tambm no Ocidente europeu e nas colnias dos grandes
imprios351, ainda que esta possa demorar alguns sculos.
assim que repetimos: uma vez que o momento catrtico o ponto de partida da
filosofia da prxis, o nosso comunista deposita na grande poltica, no movimento
hegemnico-cultural, um meio preponderante de compreenso do complexo scio-histrico como
um todo, na medida em que identifica histria e poltica, ou histria e revoluo. Contudo, ainda
que o momento revolucionrio seja uma seqncia de uma vontade determinada, no existe,
como procuraremos mostrar no nosso prximo item, uma identidade entre histria e poltica, ou
melhor, no existe esta identidade exatamente porque a histria no teleolgica, como defende
o nosso autor.
2 Gramsci e Lukcs, confluncias e divergncias
de fundamental importncia recordar a anlise feita por Lukcs, praticamente trs

dcadas aps o falecimento de Gramsci, na sua Ontologia sobre a poltica e a grande poltica,
para usarmos a expresso do autor sardo. Explica-nos o pensador hngaro que a poltica apenas
um aspecto parcial da totalidade do processo social, por mais que o momento da grande
poltica seja decisivo num dado momento histrico especfico, se pegarmos como exemplo a
Revoluo Francesa que colocou abaixo o Ancien Rgime e, mutatis mutandis, a Revoluo de
351
Igualmente a LNIN, Vladimir Ilitch. O imperialismo, fase superior do capitalismo. In: ______. Obras
escolhidas. 2. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1982. v. 1, p. 575-671. Afirma tambm o autor russo: No plano terico
seria totalmente errado esquecer que qualquer guerra no mais do que a continuao da poltica por outros meios; a
atual guerra imperialista a continuao da poltica imperialista de dois grupos de grandes potncias, e esta poltica
gerada e alimentada pelo conjunto das relaes da poca imperialista. Mas esta mesma poca deve necessariamente
gerar e alimentar tambm a poltica de luta contra a opresso nacional e de luta do proletariado contra a burguesia e,
por isso, a possibilidade e a inevitabilidade, em primeiro lugar, das insurreies e guerras revolucionrias nacionais,
e segundo lugar das guerras e insurreies do proletariado contra a burguesia, em terceiro lugar da unificao de
ambas as espcies de guerra revolucionrias, etc.. LNIN, Vladimir Ilitch. O programa militar da revoluo
proletria. In: ______. Obras escolhidas. 2. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1982. v. 1, p. 679-687. p. 681
139
Outubro que procurou, por meio da luta por uma emancipao do homem, superar o antagonismo
social (ainda que no seu desenvolvimento histrico tenha apresentado muitos aspectos
problemticos e ineficincias, e no aqui o nosso objetivo analis-los).
Igualmente a Gramsci, Lukcs, nos seus Prolegmenos, afere que, ao se observar a
histria das revolues, o protesto subjetivo (em-si) contra o antagonismo social assume uma
dimenso de massa e este pode ser convertido em fator subjetivo-objetivo (para-si) de uma
situao revolucionria e fazer com que se realize a transformao social. propriamente no
momento de transformaes revolucionrias, [...] nas passagens explosivas e concentradas de
uma formao outra que a relao entre o fator subjetivo e o fator objetivo do desenvolvimento
social apresenta-se em termos extremamente plasmado [...]352, o que, na terminologia de
Gramsci, chamado de uma vontade determinada.
Explica-nos ainda, a classe dominante mantm o status quo porque a sociedade existente
produz decises (posies teleolgicas secundrias353) que esto em grau de favorecer a
manuteno da forma de produo e reproduo social pautada na explorao do homem pelo
homem. No se trata, certamente, de afirmar que essa forma de ser uma verdade eterna. As
situaes de crises, por exemplo, manifestam-se objetivamente (ainda que no de forma absoluta)
por meio das crescentes dificuldades tambm objetivas que encontram estes tipos de posies
teleolgicas diante de determinadas alternativas dadas, ou de possibilidades. Assim, um momento
de catstrofe, ligado restrio no campo de manobra de possibilidade de comando da classe
dominante, um momento de grande importncia, um sinal de que o fator objetivo de uma
352
LUKCS, 1990, p. 204.

Afere Lessa que, na Ontologia, Lukcs detalha que A diferena qualitativa entre as posies teleolgicas
voltadas transformao da natureza, e aquelas que buscam provocar determinados atos em outros indivduos, est
no fato de que as primeiras detonam uma cadeia causal, enquanto as secundrias colocam em movimento uma nova
posio teleolgica. Isto faz com que o grau de incerteza, o leque de alternativas ao desdobramento do processo, seja
qualitativamente maior no caso de posies teleolgicas primrias. Estas tm a ver com os nexos causais existentes,
aqueles que concernem escolha entre alternativas pelos indivduos.. LESSA, Srgio. A ontologia de Lukcs.
Macei: Edufal, 1996. p. 51.
353
140
transformao revolucionria foi ativado. Comea assim a se instaurar uma situao

revolucionria na sua dimenso subjetiva e objetiva. esse entrelaamento de fatores puramente
subjetivos e de fatores que, a partir de atos subjetivos, se sintetizam em objetividade social, que
d um sentido efetivo, concreto aquilo que no dizer de Marx est posto como os homens fazem a
sua prpria histria, mas no em circunstncia escolhidas por eles.354.
Contudo, diferentemente de Gramsci, no h uma prioridade da poltica, ou melhor, do
conceito de hegemonia no pensamento de Lukcs, por ser o trabalho a protoforma da atividade
humana. Esta atividade fundante do ser social no tem uma identidade com atividade prticopoltica, ou cultural hegemnica, como nos Cadernos, nem para Lukcs [...] por meio da
poltica que o ser humano realiza a sua humanidade, a sua natureza humana [...]355, como
defende o nosso autor retomando Croce, opondo-se a Bukhrin e, concomitantemente,
expressando suas reflexes sobre a possibilidade de revoluo socialista e a necessidade de sua
universalizao.
No sendo a poltica a chave de compreenso do desenvolvimento scio-histrico, do
complexo social, mas uma ao subjetiva (que tambm tem uma dimenso objetiva) dos
momentos revolucionrios, Lukcs v a dimenso tica da poltica somente quando esta a
expresso de uma vontade determinada de superao do antagonismo social, portanto, quando
coincide com um movimento revolucionrio, quando uma grande poltica, mas nunca quando
esta identificada com a atividade humana tout court.
No podemos igualar as posies teleolgicas individuais, sejam primrias ou
secundrias, com o prprio movimento histrico, ou scio-econmico, pois a processualidade
histrica no em si finalstica, teleolgica, como para Gramsci que acaba neste aspecto no
354
355
KARL, Marx apud LUKCS, 1990, p. 205.

Q 10, p. 1338.
141
superando a crtica crociana-gentiliana ao marxismo. Como explica Lukcs, o homem um ser

que responde, porque constri a si mesmo atravs do trabalho, ou seja, atravs da universal
transformao da natureza, tornando-a objetos por meio do trabalho, e da relao social.
justamente por constatar a irreversvel relao do ser humano com o ser natural e do ser humano
com o ser humano que Lukcs pde desenvolver a discusso sobre o processo de genericidade e,
seguindo Marx, da prioridade da reproduo econmica, sem cair no mecanicismo, como no caso
de Bukhrin.
A prioridade da reproduo econmica no deve, porm, ser entendida como um domnio
de um automatismo - como bem defendia Gramsci reivindicando o papel do sujeito -, exatamente
porque o desenvolvimento econmico impulsiona, atravs do prprio ordenamento sciomaterial, as transformaes filogenticas do gnero humano. Analisando as diferenas e a
interdependncia dinmico-estrutural do ser natural e do ser social, argumenta Lukcs na sua
Ontologia do ser social que a categoria da genericidade o critrio ontolgico decisivo para
entender o nvel de socializao do homem em todas as esferas da atividade humana. Essa
genericidade a totalidade humano-social historicamente determinada, no algo dado
aprioristicamente, mas o produto do prprio processo histrico, scio-econmico. Nesse
sentido, o sujeito para Lukcs, tal como para Gramsci, um conjunto de relaes sociais,
contudo, no prescinde o autor hngaro da dimenso orgnica (biolgica) e fsica. O ser social
assim uma totalidade, enquanto um complexo de complexos, ou seja, enquanto complexo de
complexos sociais, a fala, a arte, a religio, a poltica, o direito356, entre outros, e de complexos
naturais.
356
Diferente da fala, por exemplo, que se coloca como uma esfera social de necessidade universal e tambm
fundante do ser, o Direito no tem a sua gnese apoiada numa necessidade universal do gnero humano, mas sim nas
particulares necessidades ligadas sociedade de classe, s sociedades hierarquizadas e antagnicas (incluindo a o
socialismo real, onde perdurou o capitalismo de Estado). Sobre o Direito na Unio Sovitica, ver o livro de
NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo, 2000.
142
Sobre a genericidade, argumenta Vittoria Franco357 que para Lukcs esta formada
atravs da prxis e das decises dos indivduos358 que so sempre tomadas entre alternativas
historicamente determinadas, uma vez que tem um carter scio-material insuprvel. Desta forma,
no existe uma separao entre indivduo e gnero, tal como no existe uma separao entre
materialidade e socialidade. Indivduo e gnero no so opostos que se excluem, mas uma tenso
dialtica permanente e dotada de uma recproca e ineliminvel conexo. Algo bastante
semelhante, na nossa compreenso, noo de homem-massa, ou subjetividade-coletiva de
Gramsci, entretanto, o autor sardo via na genericidade uma dimenso amplamente poltica e,
nesse aspecto, diverge o autor hngaro.
assim que Lukcs, em confluncia com a construo cientfico-filosfica sobre o
constante recuo das barreiras naturais de Marx - e, tambm na esteira de o autor de O capital,
do desenvolvimento terico sobre os influxos naturais de Labriola -, argumenta que a vida
humana no pode desvincular de sua base natural (basta pensar na nutrio e na sexualidade),
ainda que na sua complexificao cada vez mais articulada e totalizante seja cada vez mais social.
Defende ainda o autor hngaro que seria economicismo abstrato ver no advento do
mercado mundial um complexo de problemas meramente econmico, ainda que na sua
determinao concreta sejam as relaes scio-econmicas, o desenvolvimento das foras
produtivas, o epicentro desta universalizao. Justamente por conceber o trabalho como
357
FRANCO, Vittoria. Il rinnovamento della dialettica nellontologia dellessere sociale di Lukcs. Marx Centouno Rivista Internazionale di Dibattito Teorico, Milano, n. 7, p.71-78, 1988. p.77.
358
atravs deste processo que os indivduos se constituem cada vez mais como persona. Explica-nos Oldrini: A
personalidade no um epifenmeno do ambiente, um simples produto do determinismo (tese de Taine), nem uma
fora autrquica que surgiria e se afirmaria para alm da totalidade social. Segundo Lukcs, a sociedade
consubstancial natureza dos indivduos que agem sempre dentro de um conjunto de condies concretas,
objetivando-se e exteriorizando-se ao mesmo tempo. OLDRINI, Guido. Lukcs e o caminho marxista para o
conceito de Pessoa. Revista Prxis, Belo Horizonte, n. 3, p. 25-35, 1995. Sobre a questo da personalidade na obra
de Gramsci ler SUCHODOLSKI, Bogdan. Gramsci e la problematica attuale della personalit umana. In: ROSSI,
Pietro. (Org.). Gramsci e la cultura conetemporanea. Roma: Riuniti: Istituto Gramsci, 1969. p. 51-64. Atas
apresentadas no Congresso Internacional de Estudos Gramscianos, ocorrido em Cagliari, em 1967.
143
mecanismo subjetivo-objetivo, singular e genrico, da unidade do real - e no a atividade

prtico-poltica ou de direo hegemnico-cultural -, o autor da Ontologia pode redimensionar
o fundamento real-concreto e permanente das relaes de foras sociais, ou seja, da luta de
classe e da ideologia.
Como vimos no segundo e terceiro captulo, Gramsci percebe que o conceito de ideologia
no est exclusivamente relacionado concepo de falsa conscincia, como para Labriola e para
os marxistas vulgares, pois ideologia tem uma acepo ainda mais ampla, tem um duplo
significado, na medida em que tambm uma concepo de mundo, uma superestrutura.
Explica-nos Lukcs que o autor sardo entende o aspecto de que os homens, com o auxlio
da ideologia, trazem conscincia os conflitos sociais e que por meio dela combatem tais
conflitos, contudo, para Gramsci, a escolha e a crtica de uma concepo de mundo fato
poltico tambm. A ideologia (orgnica ou inorgnica) termina por ser uma escolha, um produto
ou expresso ideal dos indivduos, prprio de uma luta entre sistemas de idias, porque no
soube o nosso autor considerar que a base ltima da ideologia deve ser procurada no prprio
desenvolvimento scio-econmico, uma vez que ideologia exerce tambm uma funo social.
No tocante a ideologia, explica-nos Lukcs:
[...] A ideologia acima de tudo aquela forma de elaborao ideal da realidade

que serve para tornar consciente e operativa a prxis social. Deriva da a
necessidade e a universalidade de todos os modos de ver para dominar os
conflitos sociais do ser social. Neste sentido, cada ideologia tem o seu serprecisamente-existente social: que nasce diretamente e necessariamente do hic et
nunc dos homens que agem socialmente. Esta determinao diante de todos os
modos de expresso humana exercitado no hic et nunc do ser-precisamenteassim est ligado gnese histrico-social e tem como conseqncia necessria
cada reao dos homens ao ambiente econmico-social que pode, em
144
determinada circunstncia, transformar-se em ideologia. Esta possibilidade

universal de transformar-se em ideologia traz consigo o contedo e, em muitos
casos, a forma, os sinais ontolgicos incancelveis da sua gnese. Que estes
sinais transformem-se em algo imperceptvel ou resultem em algo clarssimo
dependem de suas possveis funes no processo dos conflitos sociais. De
fato, ideologia tambm, indissociavelmente do primeiro aspecto, um
instrumento da luta social que caracteriza cada sociedade [...]359.
ento divergindo de alguns aspectos do realismo filosfico, e resgatando amplamente

o racionalismo filosfico, que Lukcs procura elaborar, segundo Antonio Infranca, um [...]
sistema antropolgico metafsico [...] mas, essa retomada da metafsica no pode ser vista de
maneira escandalosa [...]360, pois no lgico-especulativa (como sugeriam Croce e Gentile
sobre o pensamento de Marx). A categoria do trabalho, como j anunciado, para Lukcs
justamente a chave para se entender a gnese do ser social. O seu sistema metafsico - no
sentido de para alm da fsica, propriamente dito -, no nada mais que o modo de considerar a
filosofia como uma perene e incessante superao das aparncias e busca da essencialidade
humano-material, scio-histrica.
O trabalho ento a categoria prioritria da antropologia metafsica de Lukcs, a
protoforma de todo agir humano. o princpio humano-teleolgico que responde ao reino da
necessidade e que d origem a sries causal-casuais da totalidade social, ou do complexo social,
ainda que esta totalidade no seja redutvel ao trabalho. Essa categoria deve ser considerada como
meio imprescindvel para se entender no somente o papel ativo da conscincia, o problema
decisivo sobre o campo de manobra, a funo da ideologia, mas tambm examina de forma
mais alargada o processo de hominizao e do devir histrico.
359
LUKCS, Gyrgy. Ontologia delleessere sociale. Traduo de Alberto Scarponi. Roma: Riuniti, 1981. v. 2**.
p. 446-447.
360
INFRANCA, Antonino. Trabajo, individuo, historia: el concepto de trabajo e Lukcs. Buenos Aires:
Herramienta, 2005. p. 38.
145
Todo evento social decorre, segundo Lukcs, de posies teleolgicas individuais, mas a
sua base scio-ontolgica em si mesma de carter puramente causal. O processo sciohistrico global, scio-econmico universal, um processo objetivo-causal que possui suas
prprias legalidades internas, conjunturais, mas no dirigido para a realizao de uma
finalidade, porque um desenvolvimento em-si, independente da conscincia que se tem ou no
deste movimento. Quando alguns homens, ou grupos de homens, conseguem realizar suas
finalidades (por exemplo, as revolues), os resultados produzem, geralmente, algo que
inteiramente diverso daquilo que se havia pretendido anteriormente, ainda que concretizadas.
Essa discrepncia interior entre as posies teleolgicas (subjetivas), e os seus efeitos causais
(subjetivo-objetivos), aumentam cada vez mais as possibilidade subjetiva e objetivas
(ontologicamente coligadas, contudo, diversamente estruturas) porque esto ligadas a prpria
complexificao e dinmica da produo e reproduo da vida social.
Em outras palavras, somente atravs do desenvolvimento da categoria do trabalho que
possvel entender a inter-relao e a unidade do fundamento dualstico entre teleologia e
causalidade, na medida em que o trabalho formado por posies teleolgicas que, em cada
oportunidade concreta, pem em funcionamento sries causal-casuais. Assim, o modelo da
posio teleolgica transformadora da realidade vem a ser a base ontolgica de toda prxis
humana, vale dizer social.
Contudo, na totalidade do ser, na processualidade scio-econmica (histrica) como um
todo, no pode ser identificada como um movimento teleolgico, finalstico, e nem mesmo com
um movimento espiritualmente evolutivo, ainda que o conhecimento sobre o real seja cada vez
mais preciso e amplo e o controle do homem sobre a natureza, atravs da cincia, seja cada vez
mais profundo.
146
por isso que Lukcs, ao resgatar e desenvolver a concepo ontolgica do trabalho

atravs da obra hegeliana e marxiana, indica a atividade tambm na sua dimenso positiva,
afirmativa, como um princpio humano-telegolgico, como a essncia do processo de
hominizao, ou seja, do devir humano dos homens.
Em outras palavras, Lukcs, ao analisar que a prxis humana fundamental o trabalho e
que esta atividade, na sua dimenso extensiva e intensiva, qualitativa e quantitativa, abre
constantemente a possibilidade para o desenvolvimento de uma nova forma de sociabilidade, ou
seja, ao ser o trabalho uma atividade que cria, que gera valores, para alm de sua dimenso
estranhada e negativa, um movimento voltado para aquilo que Gramsci chama em seus Cadernos,
inspirado no pensamento de Labriola, de tendncia a unificao cultural do gnero humano.
tambm assim que no concebe a atividade de transformao, a atividade humana,
como preponderantemente poltica, como via Gramsci. Concebe o trabalho, na sua dimenso
universal, por ser uma expresso eminentemente humana e genrica que se estende a todas as
esferas do complexo social, mesmo que estas no possam ser reduzidas posteriormente ao
trabalho. Ou seja, os complexos sociais, ainda que sejam dotados de especificidades e funes
diferenciadas, so somente aparentemente autnomos, na medida em que no podem ser
descolados absolutamente do modo de produo e reproduo do ser social in toto.
certo tambm afirmar que Gramsci reconhece o trabalho, mas no o concebe como uma
categoria central para se entender o desenvolvimento scio-histrico, ou ainda, enquanto
momento predominante para compreender a essencialidade humana e social. Sobre esta categoria,
afirma no Q 10:
[...] Se este o ponto de partida da cincia econmica e se em tal modo foi

fixado o conceito fundamental da economia, cada ulterior pesquisa no
147
poder aprofundar teoricamente o conceito de trabalho, que, no entanto,

no poder ser negado no conceito mais genrico de indstria e de
atividade, mas dever contrariamente ser fixado naquela atividade humana na
qual cada forma social igualmente necessria. Este aprofundamento foi feito
pela economia crtica.361.
O trabalho entendido como uma ao no fundante do ser social, mas como uma
atividade que intrnseca ao antagonismo social, na medida em que atividade para o nosso autor
sempre uma ao que somente tem valor enquanto partcipe de uma operao essencialmente
poltica, hegemnico cultural. Ou seja, a atividade prtico-poltica a prpria fora permanente
que d unidade ao real, enquanto resultado de uma vontade poltica coletiva e como meio de
superao da ciso entre o trabalhador e sua produo.
Desta forma, concordamos com Remo Bodei362 quando afirma que a vontade uma
espcie de conceito aglutinante na obra de Gramsci, um conceito filosfico-poltico que se
poderia definir, na histria da Economia poltica, como tpico de uma teoria neoclssica363.
O Caderno 22, intitulado Americanismo e fordismo364, no um texto que discute a
categoria do trabalho, enquanto atividade que d origem ao ser social, mas na sua dimenso
relacional com o capital, ou seja, o trabalho visto apenas na sua dimenso negativa ou como um
elemento constituinte para se entender o antagonismo social. Podemos ento afirmar que no
possvel verificar no pensamento de Gramsci uma central concepo positivo-objetiva do
361

BODEI, Remo. Gramsci: vontade, hegemonia, racionalizao. In: FERRI, Franco. (Org.). Poltica e Histria em
Gramsci. Traduo de Luiz Mrio Gazzaneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. p. 71-115. p. 87. Atas
apresentadas no Congresso Internacional de Estudos Gramscianos, ocorrido em Florena, em 1977.
363
O neoclssico na histria da economia poltica so os fundamentos tericos voltados para explicao do valortrabalho pautado na explorao de uma classe social (que compra a fora de trabalho) sobre outra (a que vende a
fora de trabalho), ou seja, no antagonismo social. Cf. BELLUZZO, Luiz Gonzaga de Mello. Valor e capitalismo. 3.
ed. Campinas: Ed. da Unicamp, 1998. p. 16.
364
Um ensaio, onde podemos encontrar indcios analticos sobre o processo da economia produtiva fordistataylorista e a fecunda afirmao de que [...] a hegemonia nasce da fbrica e no precisa para se exercitar mais do
que uma quantidade mnima de intermedirios profissionais da poltica e da ideologia [...]. Q 22, p. 2146.
362
148
trabalho, ou seja, uma centralidade do trabalho como se encontra na obra de Labriola, do

primeiro Georges Sorel (sob a influncia do primeiro marxista italiano), de Marx365 e do velho
Lukcs.
O ato do trabalho para Lukcs, como anteriormente afirmado, deve ser considerado a
chave de volta para antropognese da realidade social. O trabalho a realizao da natureza
humana, na medida em que esse no tem somente uma dimenso negativa, alienada ou
estranhada, mas tambm uma dimenso afirmativa, objetiva e universalizadora.
tambm por ser central o conceito de hegemonia que no possvel encontrar um maior
desenvolvimento sobre o problema da alienao, ou melhor, do estranhamento366 nos escritos
carcerrios gramscianos. Discusso largamente importante para se entender vrios aspectos do
processo de apolitizao contempornea, ou seja, o processo de negao da necessidade de uma
revoluo socialista por parte da classe proletria e dos partidos polticos e sindicatos, de suas
constantes desarticulaes, desagregaes e adaptaes ao Estado liberal e, aps os anos de 1970,
ao neoliberal.
Ainda no Caderno 22, Gramsci discute a importante diferena entre os intelectuais
tradicionais e os intelectuais orgnicos, fazendo assim referncia distino entre os meros
tcnico-especialistas e os novos tipos de tcnico-especialistas-orgnicos. Explica-nos que atravs
do prprio ordenamento econmico-produtivo moderno, os novos intelectuais orgnicos
conseguem refletir sobre a sua condio social, liberam a mente, devido prpria operao
365
Estamos cientes da polmica em torno da qual se afirma que em Marx no possvel encontrar uma centralidade
do trabalho. Essa a posio de um grande nmero de marxista, ver, por exemplo, o importante texto de Etienne
Balibar. La filosofia di Marx. Roma: Manifestolibri, 2001. Todavia, no essa a nossa posio. A partir do Lukcs
da Ontologia, defendemos uma continuidade entre o jovem e o velho Marx e o fio condutor desta continuidade
justamente a centralidade do trabalho posta j em seus Manuscritos econmico-filosficos de 1844 e presente
tambm em O capital.
366
Sobre essa discusso ler a IV parte, intitulada na edio italiana como Lestraniazione, de Lukcs (1981, v.
2**).
149
manual repetitiva e mecnica e transformam-se em dirigentes polticos de partidos e sindicatos367.

No entanto, a discusso permanece, devido lacuna na sua concepo de ideologia, na superfcie
poltico-cultural (de uma dimenso largamente voluntarista subjetivista) e no cientficofilosfica essencial, ontolgica, ou constitucional do ser social.
certo afirmar, tal como fez Gramsci no seu combate ao determinismo-mecanicista, que a
conscincia tem um papel ativo na estrutura scio-histrica, ou scio-econmica. Quando se
afirma que a conscincia reflete a realidade social e, a partir desta base, torna possvel intervir na
realidade e modific-la, significa dizer que a conscincia, a ideologia, tem um real e efetivo poder
sobre o ser social (e natural) e no como supe as vises irracionalistas de mundo que a
conscincia carente de fora, passiva e, no poucas vezes, conservadora, quando
compreendida como um eterno ciclo do mesmo e que no resta nada a ser feito, a ser
transformado, pregando assim um fim da histria.
Explica Nicolas Tertulian368 que Lukcs faz justia a exigncia de Gramsci em tratar a
filosofia da prxis, o marxismo, como filosofia da subjetividade, sendo esta obviamente
radicada de maneira mltipla nas redes de determinaes objetivas. Defendendo ainda que o
pensamento maduro de Lukcs a concretizao do projeto gramsciano de um Anti-Croce, na
medida em que s possvel golpear radicalmente o idealismo revisionista quando se supera a
noo de que a utilidade uma atividade eminentemente espiritual - a atividade utilitria no
pode ser destacada de sua raiz concreto-material e das determinaes causais que condicionam
367
Isso no corresponde a realidade, se observamos bem, hoje mais que nunca, no atravs do trabalho mecnico e
repetitivo (prprio do fordismo-taylorismo) que necessariamente os trabalhadores liberam a mente, com o processo
de captura da subjetividade, prpria do toyotismo, por exemplo, o operrio sente-se como parte da engrenagem do
capital e assim pensa com a lgica da classe dominante, pois sente a fbrica, claro que com muitas excees, como se
fosse a extenso de sua casa, no v no trabalho a sua dimenso estranhada, mas como uma extenso resoluta e
insupervel (ainda que aparente) de seu cotidiano. Sobre as novas metamorfoses do mundo do trabalho, conferir o
ensaio de ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho?: ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do
trabalho. 5. ed. So Paulo-Campinas: Cortez: Ed. da UNICAMP, 1998.
368
TERTULIAN, 1988. p. 68.
150
por definio o ato do trabalho, fonte geradora de valor (material e espiritual numa indivisvel
coexistncia).
Lukcs, igualmente a Gramsci, entende o marxismo no como um mtodo que prev o
fim automtico da sociedade capitalista, o marxismo no futurologia. Contudo, como discutido
no nosso terceiro captulo, o comunista sardo, por estar preocupado em no deixar que o conceito
de prxis seja entendido mecanicamente, como no pensamento de Bukhrin, acaba
identificando filosofia e poltica e, assim, enfatizando apenas a dimenso gnosiolgica da
objetividade, da prxis social.
Para Gramsci, o princpio de toda ao, inclusive a cientfica, tem como fundamento a
hegemonia poltica. Ainda que indagando sobre a existncia ou inexistncia de uma realidade
objetiva exterior, dessa particular forma que o nosso autor acaba retomando o
antropomorfismo filosfico das teorias neokantianas, ou historicista crociana. assim tambm
que no supera completamente a questo da atemporalidade do ser, do pensamento que
ao, porque atual das teorias crociana e gentiliana. Ao retomar a predominncia do momento
prtico, dos neo-idealistas italianos, Gramsci passa a entender o devir como um movimento
teleolgico, contrastando com suas anlises sobre as prprias determinaes causais, sobre as
relaes scio-econmicas, presentes tambm em sua teoria (vale lembrar, suas crticas aos
economistas puros).
justamente atravs do entendimento de que o trabalho sempre a sntese basilar da
relao entre a teleologia e causalidade, entre a intencionalidade da conscincia e a rede de
determinaes causal-casuais do real que Lukcs reafirma a centralidade do trabalho. Ou seja,
o trabalho tanto ontologicamente quanto intelectivamente (ou gnosiologicamente) uma
categoria, sem a qual no se pode pensar o ser social.
151
No momento histrico diferente de Gramsci e combatendo, alm do marxismo positivista

e do revisionismo, o neopositivismo metodolgico, Lukcs pde, a partir de uma reelaborao de
alguns princpios filosficos de Nicolai Hartmann369, justamente discutir que o conhecimento
objetivo possvel se entendermos a autonomia ontolgica do real e que a objetividade, em
muitos casos, adquirida post festum, ou seja, ainda que o postulado cientfico esteja no campo
da deduo, o mesmo poder ser comprovado num momento posterior370.
Guardando as devidas diferenas, Lukcs, tal como Gramsci, defende que existe uma
unio entre a cincia e a filosofia, pois no h uma fragmentao do ser, daquilo que pode ser
conhecido em sua totalidade e de forma mediada, atravs de categorias filosficas, ainda que
tambm atravs de suas manifestaes aparentes, imediatas, mediadas e particulares.
Ambos tambm aferem que a cincia (sempre unida filosofia) apresenta a particular
caracterstica de incidir sobre a estrutura, por ser um conjunto de determinadas aes ligada
concepo de mundo, como anteriormente indicado. Contudo, em contraposio ao
antropomorfismo filosfico de Gramsci, para Lukcs a atividade cientfico-filosfica no , em
ltima instncia, uma atividade prtico-poltica, nem afetiva (Croce), exatamente por existir uma
autonomia ontolgica do real e, por isso mesmo, a atividade cientfica um processo
desantropomrfico e no poltico e nem esttico. Nesse ponto, acreditamos tambm ser um limite
gramsciano a afirmao de que a cincia a mediao entre utopia e ao hegemnica.
Sobre o processo de desantropomorfizao, diz-nos Lukcs:
369
Sobre a herana de hartmanniana sob o pensamento lukacsiano ler TERTULIAN, Nicolas. Lukcs: la rinascita
dellontologia. Roma: Riuniti, 1986. p. 11-46.
370
So inmeros os postulados cientficos que s foram comprovados depois de dcadas ou anos. Um exemplo so
os postulados de 1905 de Hans Albert Einstein, expostos nos seus manuscritos Sobre a eletrodinmica dos corpos
em movimento.. GLEISER, Marcelo. A dana do universo: dos mitos de criao ao big-bang. 2. ed. So Paulo:
Companhia das letras, 1997. p. 266-277.
152
importante considerar que a desantropomorfizao foi, e continuar sendo

um meio importante e indispensvel para conhecer o ser no modo em que esse
realmente em-si mesmo. Tudo aquilo que aparece de indissoluvelmente ligado
a relao direta do respectivo objeto do conhecimento com o homem real que
percebe. Neste processo de desantropomorfizao que determina no somente a
qualidade objetiva, autentica, do sujeito que entende, mas a peculiaridade dos
rgos de percepo do homem (compreendendo a o conhecimento
sensvel/imediato), que, por sua vez, colocado em segundo plano, enquanto
um fenmeno (ou enquanto mera aparncia), para dar lugar aos momentos
realmente essente-em-si, para colocar o homem em condies de perceber o
mundo assim como em si, independente dele [a autonomia ontolgica do
real]. Tal conhecimento, que expresso do realmente existente [...] no
possvel sem esta abstrao do homem de seu prprio imediatismo. Esse
processo inicia, ainda que com escassa conscincia, j nos estgios primitivos do
trabalho e pouco a pouco se desenvolve no meio universalizador de domnio do
homem sobre o prprio ambiente, um adequado instrumento daquilo que
distingue o trabalho, enquanto adaptao ativa do homem ao prprio ambiente,
de cada adaptao pr-humana. Naturalmente a consciente posio teleolgica
que constitui aqui a verdadeira, a primria separao. Exatamente porque nos
confrontos das precedentes formas de adaptao passiva, fundadas somente
sobre a biologia e assim pela sua essncia relativamente esttica, esta adaptao
ativa ontologicamente contra-distinta de uma ilimitada possibilidade de
desenvolvimento, por isso ser justamente a desantropomorfizao um momento
importante, decisivo, para o devir humano dos homens, para o afastamento das
barreiras naturais no seu processo social de reproduo de si como singular e
genrico [...]371.
por isso que, ao ampliar a categoria do reflexo, ou melhor, ao edificar de forma

inovadora a chamada teoria do reflexo, Lukcs explica que a atividade cognitiva (o trabalho
intelectual) capaz de reproduzir a realidade que objetiva, porm autnoma em relao ao
sujeito. Para tal reconstruo/reproduo, o autor hngaro, como em parte Gramsci, no deixa de
371
LUKCS, 1990, p. 26-27.

153
lado, nem as filosficas categorias modais (qualidade, quantidade, tendncia, necessidade e

contingncia) e nem as categorias aristotlicas da singularidade, particularidade e da totalidade,
entendidas sempre como expresso da prpria realidade em movimento, do processo dinmico do
ser social. Defende que se pode conhecer o real sem ter como puro referimento o sujeito, sem
antropomorfizar a realidade, ou seja, se pode conhecer o real em-si mesmo ainda que de modo
aproximativo, ou num processo incessantemente aproximativo (oposio clara ao neokantismo),
por existir uma autonomia ontolgica do real. Por isso diversas vezes afirma, a partir de Marx,
que [...] as categorias no so apenas abstraes efetuadas pelo pensamento, mas formas de ser,
determinaes da existncia [...]372.
No entanto, insistimos ainda em aferir que a autonomia ontolgica do real no igual
tese da existncia da realidade objetiva exterior dos marxistas vulgares, tal como a teoria do
reflexo lukacsiana completamente diferente da teoria do reflexo dos marxistas mecanicistas,
justamente, como explica Tertulian, por [...] a gnosiologia estar subordinada a ontologia [...]373.
Explica-nos Srgio Lessa374, que o reflexo no uma mera cpia do real feita pela
subjetividade, nem pode ser a subjetividade mecanicamente submetida ao real nessa teoria. O
reflexo uma forma ativa da apropriao do real pelo sujeito, quando este considerado
sempre em seu contexto da busca pelos meios, ou seja, quando se pressupe um conhecimento
concreto, ainda que jamais perfeito, de determinadas finalidades e de determinados meios. Da o
carter ativo do sujeito ao escolher entre alternativas e de construir-si nessa escolha e na sua
ineliminvel relao e interdependncia com os outros sujeitos, uma vez que o indivduo
sempre genrico. importante considerar a efetiva heterogeneidade entre o pensado e o real,
entre a necessidade de capturar a legalidade do ser-precisamente-assim-existente que exterior
372
LUKCS, 1990, p. 235.

TERTULIAN, 1986, p. 15.
374
LESSA, Srgio. Mundo dos homens: trabalho e ser social. So Paulo: Boitempo, 2002. p. 96-120.
373
154
ao sujeito e a atividade teleologicamente orientada para um fim que gera cadeias causais-casuais
que so essencialmente sociais e, dessa forma, no mais idnticas atividade subjetiva
(teleolgica) que lhe deu origem. por isso que no h uma teleologia na histria, mas uma
realidade que sempre a expresso de um novo pr objetivo (uma constante sntese da
causalidade posta e da atividade subjetiva teleologicamente orientada) que pode se transformar
em posses espirituais por parte do sujeito de que dela tambm faz parte.
Tal como A. Gramsci, tambm G. Lukcs retoma e procura renovar a discusso feita
sobre a relao entre o reino da liberdade e o reino da necessidade. Todavia, o autor da
Ontologia do ser social afirma que apenas numa sociedade socialista o trabalho suprfluo e
criativo se transformar numa atividade fundamental e o trabalho, enquanto atividade
estritamente econmica, reprodutiva, que corresponde satisfao das necessidades primrias,
ser reduzido, ainda que no eliminado, por conta do perptuo reino da necessidade.
Nesse sentido, o reino da liberdade significa a superao efetiva da diviso social do
trabalho, que faz prevalecer o clculo econmico ligado a apropriao privada, ou seja, a forma
de produo regida pelo capital que subalterniza o prprio produtor da riqueza, o trabalhador, em
sua existncia reificada.
Ainda enquanto trabalho estranhado, o mesmo portou, e porta consigo, em seu decurso
histrico o desenvolvimento scio-estrutural e influenciou, e influncia, sobre o desenvolvimento
das artes e da cincia, abrindo a possibilidade concreto-objetiva de sua prpria superao.
Como discutido no nosso terceiro captulo, Gramsci nunca deixa de considerar a
interveno do homem sobre a natureza, analisa, inclusive, que somente atravs de tal
interveno possvel propiciar uma sociedade regulada, ou seja, uma sociedade em que exista
a riqueza necessria para que todos os seres humanos possam viver comodamente e possam se
realizar em sua dimenso subjetiva e coletiva.
155
Contudo, em oposio a Bukhrin, Gramsci defende que todo operar humano

essencialmente um operar poltico e, assim, o efetivo trabalho, ou o trabalho concreto e
necessrio, aquele de conformar a cultura a uma dimenso prtico-poltica, na medida em que
o desenvolvimento histrico essencialmente um movimento que tem como finalidade a
reforma [ou revoluo] intelectual e moral. por isso que Gramsci chega a concluir que a
liberdade a concretizao de uma vontade coletiva e a mesma no tem nenhuma conexo
com o mundo natural, uma vez que a prpria expresso de uma cultura hegemnica-poltica.
Tal como para Gramsci, para Lukcs a emancipao humana pode e deve ser alcanada a
partir do cumprimento de uma concreta vontade coletiva, da revoluo, na medida em que esta
um fator subjetivo-coletivo importante e somente assim tico-poltico. Contudo, diferente de
Gramsci, explica Lukcs que o reino da necessidade e o reino da liberdade no so
antitticos, mas complementares. O trabalho sempre pertencer ao reino da necessidade e
somente atravs de um trabalho coletivizado que possvel efetivamente edificar o reino da
liberdade. O reino da liberdade significa a superao efetiva do trabalho estranhado e a
satisfao das necessidades humanas, mas no do fim da economia. Nas palavras do autor
hngaro: [...] o comunismo, a sada do mundo estranhado e estranhante, o fim da pr-histria da
humanidade, realizvel somente sobre uma base econmica adequada [...]375.
Somente com o fim da forma de socialidade pautada no trabalho estranhado, no consumo
irracional, fruto de uma produo e reproduo destrutiva do capital baseada na sociedade de
classes objetivamente antagnicas, o trabalho na sua dimenso afirmativa no estar subsumido
ao capital. Isso significa discutir a utopia enquanto possibilidade concreta do pleno controle, ou
375
LUKCS, 1990, p. 223.

156
controle ativo e racional376 de uma sociedade regulada, da produo de riquezas e a da

satisfao das necessidades fisiolgica e espirituais, to constantemente defendida por Labriola,
Bukhrin, Gramsci e tantos outros comunistas.
Tendo como referncias todas as divergncias pontuadas, afirmamos, para concluirmos o
captulo, que Gramsci, atravs de uma herana crociana-hegeliana-marxiana, e Lukcs, atravs de
uma herana hartmanniana-hegeliana-marxiana, entendem a filosofia como instrumento prprio
de reflexo da histria, da relao entre o passado e presente e como verdadeiro laboratrio de
preparao ideal (de um projeto poltico emancipador) da histria futura, como uma nova
Weltanschauungen a ser realizada. Posio tico-revolucionria que colocam os autores como
atuais, uma vez que nos deixaram uma obra cientfico-filosfica, ou melhor, ontolgica, para
compreenso da formao e da transformao da sociedade, da importncia do papel do sujeito
(tambm enquanto ser genrico) na histria e da clara necessidade de subsuno do capitalismo
atravs de uma revoluo socialista.
376
assim tambm que em oposio concepo mecanicista-positivista de cincia e tcnica de Bukhrin que
Lukcs (1990, p. 337) afirma: [...] no o desenvolvimento incompleto da tcnica que torna possvel a escravido,
mas ao contrrio, a escravido como forma dominante do trabalho a tornar impossvel uma racionalizao do
processo de trabalho e como indireta conseqncia o surgir de uma tcnica racional..
157
Concluso
Enquanto Benedetto Croce, na sua pretensa superao do marxismo, afirma, nos anos de
ascenso e de consolidao do fascismo, que a filosofia deve ser um novo modo de narrar a
histria com afetividade e amor, ou ainda, que a historiografia deve ser um modo lrico de
falar da histria como se esta fosse uma obra de arte, Antonio Gramsci atua e escreve a favor
da revoluo socialista e de sua universalizao.
Preso pelo regime fascista, escreve no crcere os seus Cadernos, deixando-nos uma obra
fr ewig, uma anlise sobre o devir humano dos homens. Em continuidade com a sua
concepo de mundo da poca do LOrdine Nuovo, o fundamento de seu marxismo,
denominado por Gramsci em parte devido tradio filosfica italiana, como a filosofia da
prxis, foi claramente amadurecido nesse perodo.
No possvel considerar a filosofia da prxis simplesmente como uma teoria da
superestrutura, ou uma teoria da hegemonia, mas um arcabouo terico que apresenta
fundamentos ontolgicos, um entendimento sobre o mundo moderno e a sua complexificao
aps o imperialismo, o americanismo e as revolues no Oriente.
O antropomorfismo filosfico de Gramsci, prprio da identificao que faz entre histria e
poltica, nunca esteve ligado a uma noo de processualidade histrica onde predomina a
irracionalidade, mas defesa lcita de uma racionalidade associada substancialmente idia de
vontade poltica coletiva, de uma vontade determinada, enquanto pressuposto tico para
supresso radical do capitalismo. por isso que possvel afirmar que a filosofia da prxis
gramsciana tambm uma teoria sobre a transio para o socialismo.
159
Esse antropomorfismo de Gramsci proveniente de sua oposio a Bukhrin e da

absoro de alguns aspectos da teoria crociana, na medida em que entende o neo-idealismo do
autor napolitano, ainda que repelindo o seu revisionismo, como um antdoto ao prprio marxismo
vulgar, fatalista e ao mecanicista-determinista, especialmente aquele do autor da velha guarda
bolchevique.
assim ento que Gramsci, para alm da viso moralista da histria de Croce, reinterpreta
o conceito de teleologia de Kant e passa a entender que a fundamental atividade humana a
prpria atividade prtico-poltica, voltada para a superao do antagonismo social. Sob a
influncia da teoria tico-poltica da histria de Croce (que se baseia em Hegel e no neokantismo)
e conjugando-a com as interpretaes de Estado e partido de Lnin e Rosa, entende que a prxis
histrica somente fundamental quando confere um valor concreto, uma finalidade, um
sollen concreto. Dessa forma, Gramsci apresenta uma concepo teleolgica de histria, ligada
a um determinado ativismo-programtico-voluntarista.
Por meio dessa oposio a Bukhrin, Gramsci conclui que todo operar humano (inclusive
o cientfico-filosfico) essencialmente um operar poltico e que o efetivo trabalho, ou o
trabalho necessrio e concreto, aquele de conformar a cultura a uma dimenso prticopoltica, na medida em que o desenvolvimento histrico essencialmente um movimento que tem
como finalidade a reforma [ou revoluo] intelectual e moral.
Apesar dos aspectos materialistas do pensamento de Gramsci, no possvel verificar
nos seus Cadernos uma central concepo positivo-objetiva do trabalho, ou seja, uma
centralidade do trabalho como se encontra na obra de Labriola, do primeiro Sorel, de Marx, de
Bukhrin e do velho Lukcs. por isso que afirmamos, ao retomarmos a frase de Valentino
Gerratana, de que h no pensamento gramsciano uma centralidade do conceito de hegemonia,
ainda que distante do que o organizador da edio crtica dos Cadernos do crcere defende, na
160
medida em que consideramos essa concepo gramsciana como a expresso de um processo

poltico-cultural que tem como escopo a revoluo socialista. desse modo que a filosofia da
prxis uma teoria sobre a universalizao do bolchevismo, sobre a unificao cultural do
gnero humano e no uma teoria da centralidade da poltica de vis liberal.
Diferentemente de A. Gramsci, que foi vtima do totalitarismo mussoliniano e faleceu em
1937, G. Lukcs sobreviveu ao nazifascismo e a prpria tirania dos regimes do socialismo real,
podendo assim desenvolver com mais profundidade o comunismo crtico de Labriola e
Gramsci. Pde entender, por meio de sua Ontologia do ser social, que a atividade cientfica um
processo desantropomrfico, atualizando a teoria do reflexo e efetivamente superando as
correntes revisionistas e, tanto quanto os dois comunistas italianos, as correntes positivistas,
presentes no seio do marxismo do incio do sculo passado.
161
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177
APNDICES
179
Apndice A
Antonio Gramsci: uma nota biogrfica377
1891-1902
Antonio Gramsci nasceu no dia 22 de janeiro de 1891, em Ales, na Sardenha, uma das ilhas que
faz parte do sul da Itlia, o Mezzogiorno, regio economicamente mais pobre do pas. Nino, como
era chamado por seus parentes e amigos prximos, sofreu nos seus primeiros anos de vida com
um caroo nas costas que o tornou corcunda e de baixa estatura, cuja origem segundo a sua me,
Giuseppina Marcias, foi uma queda, quando ainda era um beb, dos braos da bab. Somente
mais tarde que foi descoberto que a grande causa da m formao fsica de Antonio era o mal
de pott, tuberculose da coluna vertebral.
Em 1898, a famlia Gramsci deixou Ales e mudou-se definitivamente para Ghilarza (tambm na
Sardenha), cidade natal da me de Antonio.
1903-1904
Nino, mesmo sendo aprovado nos exames de admisso no ginsio, teve que interromper os seus
estudos no perodo de 1903 a 1904, devido ao escasso recurso financeiro de sua famlia, para
submeter-se a um atroz trabalho de carregar pastas de processos numa repartio pblica de
Ghilarza, durante 10 horas por dia, incluindo as manhs de domingo.
1905-1908
Francesco, pai de Antonio, volta a Ghilarza aps o cumprimento de sua pena de 5 anos na priso,
devido a um pequeno desfalque no Departamento de Registro e a uma perseguio pessoal do
deputado Cocco Ortu, e decide, juntamente com Giuseppina, que Nino deve voltar escola e
parar de trabalhar. Matriculam o menino no ginsio de Santulussurgiu (cidadezinha que dista 18
km de Ghilarza). j nesse perodo que o nosso autor manifesta suas primeiras preocupaes
com as desigualdades sociais, ainda que sob uma viso crtica de teor bastante regionalista.
1909-1911
Com 18 anos de idade, transferiu-se para Cagliari, onde viveu com o seu irmo Gennaro. Ali
freqentou o Liceu Dettri. Publicou o seu primeiro artigo, no dirio LUnione Sarda, em 1910.
Seguindo o exemplo de Gennaro, ligou-se ao movimento socialista.
377
Os dados biogrficos aqui contidos foram recolhidos a partir de FIORI, Giuseppe. Vita di Antonio Gramsci.
Roma-Bari: Economica Laterza, 1995; LAJOLO, Laurana. Gramsci: un uomo sconfitto. Milano: Rizzoli editore,
1980; LEPRE, Aurelio. Il prigioniero: vita di Antonio Gramsci. Bari: Laterza, 2000; PESTILLO, Michele. Gramsci
in carcere: le difficili verit dun lento assassinio. Manduria-Bari-Roma: Piero Lacaita, 2001 e do cd organizado por
DORSI, Angelo. La citt futura: gli anni di Gramsci a Torino 1911-1922. La formazione di Antonio Gramsci
nellex capitale dItalia: La Torino di Gramsci, Scritti, Antologia torinese, Documentari, Schede, Immagini, Filmati,
Musiche depoca, Per sapere di pi. Fondazione Istituto Gramsci onlus, con il contributo del Ministero
dellIstruzione dellUniversit e della Ricerca e il patrocionio del Comune di Torino. 2005.
181
No ano seguinte Antonio foi para o continente, para a cidade de Turim, graas a uma bolsa de
estudos (oferecida pelo colgio Carlo Alberto) para ingressar na Faculdade de Letras e Filosofia
da Universidade da ento capital do Reino da Sardenha (1720-1946), e ex-capital da Itlia
Unificada (1861-1865), com a inteno de formar-se em lingstica, curso que no chegou a
concluir. Nessa cidade, exerceu a importante atividade poltica e jornalstica que teve incio sob
as pginas dos jornais socialista, o Avanti! e o Il Grido del Popolo.
1912-1918
Em Turim, Antonio Gramsci foi significativamente influenciado pelo movimento intelectual neoidealista, encabeado na Itlia, sobretudo, por Benedetto Croce (de quem Gramsci j era leitor) e
Giovanni Gentile. Esses filsofos neo-hegelianos eram contrrios tradio positivista que
vicejava, no final do sculo XIX, nos meios culturais do norte do pas. Essa corrente de
pensamento colocava-se, de modo geral, contra o cientificismo exacerbadamente positivista.
Esses dois filsofos defendiam o valor da cultura filosfica humanista e o valor do esprito, da
vontade e da ao, contra o puro empiricismo.
Na Universidade de Turim, a atmosfera intelectual era bastante heterognea, era possvel
encontrar intelectuais positivistas, neo-idealistas e marxistas. Vale mencionar os nomes de alguns
professores: Cesare Lombroso, Achille Loria, Luigi Einaudi, Arturo Graf, Rodolfo Mondolfo,
Umberto Cosmo e Zino Zini.
Posteriormente, Croce e Gentile passaram a ser obstinados opositores intelectuais do marxismo
na Itlia. Gramsci, contrariamente, passou a ler com mais intensidade a obra de Karl Marx e
Antonio Labriola. Fundou, junto com Umberto Terracini, Angelo Tasca e Palmiro Togliatti o
grupo de seminrio, que mais tarde daria origem a revista LOrdine Nuovo.
Foi tambm no perodo em que Gramsci viveu em Turim que eclodiu a Primeira Guerra Mundial
(1914-1918). Num Congresso ocorrido clandestinamente em Florena, no dia 18 de novembro de
1917, patrocinado por alguns dirigentes do PSI (Partido Socialista Italiano), Gramsci mostrou-se
de acordo com as idias de Amadeo Bordiga (no majoritria no partido socialista) sobre ser este
tambm um momento oportuno para uma interveno ativa do proletariado revolucionrio na
crise mundial insuflada pela guerra.
1919-1921
No dia 1 de maio de 1919, foi publicado o primeiro nmero da revista LOrdine Nuovo, como
um sinal de oposio ao PSI, na medida em que essa era uma revista de cultura poltica escrita
margem da direo do Partido Socialista.
Gramsci participou, nos dias 20 e 21 de julho de 1919, de uma greve geral e de solidariedade s
repblicas comunistas da URSS e da Hungria. Foi nessa greve que Gramsci obteve a sua primeira
experincia carcerria.
Em abril de 1920 (os anos de 1919 e 1920 ficaram conhecidos na Itlia como o Biennio Rosso)
iniciou-se a grande greve dos metalrgicos em Turim. Gramsci, no calor do momento, redigiu um
documento crtico voltado para a renovao do PSI, intitulado Per un rinnovamento del Partito
socialista que sai na LOrdine Nuovo no dia 8 de maio de 1920.
182
Outra grande experincia desse perodo Gramsci obteve atravs do seu envolvimento com os
chamados Conselhos de fbricas - que chegou a definir como novos sistemas de instituies
operrias que prefiguram um Estado revolucionrio (o que provocou uma grande polmica entre
os sindicalistas e os dirigentes do PSI). Gramsci participou, inclusive, de ocupaes de fbrica em
setembro de 1920 (manifestao que foi oficialmente desautorizada pelo PSI). Nos dias 28 e 29
de novembro, desse mesmo ano, participou tambm, na cidade de Imola, de uma reunio onde se
constituiu oficialmente a frao comunista dirigida por Bordiga.
Nasceu, dessa forma, o PCdI (Partido Comunista da Itlia), em Livorno, no teatro San Marco, no
dia 21 de janeiro de 1921. Gramsci foi eleito integrante do primeiro comit central e a revista
LOrdine Nuovo transformou-se no jornal dirio do PCdI.
1922-1924
Gramsci deixou Turim em maio de 1922 e foi para Moscou, como representante do Partido
Comunista da Itlia no Comit Executivo da Internacional Comunista (IC).
No dia 28 de outubro de 1922 aconteceu a fascista Marcha sobre Roma e no dia 1 de
novembro do mesmo ano Mussolini apresentou o seu governo s Cmeras, iniciando na Itlia a
era do fascismo.
Ainda em 1922, devido a uma fatdica crise de sade Gramsci foi para Serebrjanyvj bor, uma
casa de sade numa regio perifrica de Moscou. Ali, conheceu as irms Eugenia Schucht e
Giulia Schucht, esta ltima foi a sua companheira e me de seus dois filhos: Delio, com quem
Gramsci teve uma breve convivncia, e Giuliano, que no chegou a conhecer.
A experincia na URSS foi profundamente decisiva na vida de Gramsci em diversos aspectos.
Como intelectual e militante comunista, leu vrios escritos de N. Lnin e passou a verificar de
perto a realidade sovitica, to diametralmente diversa da realidade italiana.
Escreveu logo aps deixar Moscou e transferir-se para Viena, onde permaneceu no perodo de
novembro de 1923 at maio de 1924, com a tarefa de coligar o PCdI com outros partidos
comunistas europeus alguns artigos sobre a situao poltica italiana e o regime fascista, dando
continuidade ao que j havia anunciado em abril de 1920: [...] a fase atual da luta de classe na
Itlia a fase que precede ou a conquista do poder poltico, por parte do proletariado
revolucionrio [...], ou uma tremenda reao por parte da classe proprietria e da casta
governativa378.
No dia 6 de abril de 1924, foi eleito deputado atravs da regio do Vneto, nas eleies polticas
logo aps a ascenso de Mussolini. Voltou para Itlia em meados de maio de 1924, graas
imunidade parlamentar.
1925-1926
378
GRAMSCI, Antonio. Per un rinnovamento del Partido socialista. In:____. Gramsci: scritti politici. 3. ed. Roma:
Riuniti, 1979. Antologia de textos polticos de Antonio Gramsci organizada por Paolo Spriano, p. 316.
183
Participou, nos primeiros dias do ms de janeiro, de uma reunio clandestina do Comit

Executivo dos comunistas italianos em Capanna Marra (numa das provncias de Como).
Conheceu no final desse mesmo ms, em Roma, Tatiana Schucht (irm de Giulia), com quem
estabeleceu uma profunda amizade.
Voltou a Moscou para ajudar nos trabalhos da V sesso do Executivo do Comintern, permaneceu
na cidade russa do dia 21 de maro at o dia 6 de abril.
Aps o seu retorno Itlia, pronunciou, no dia 16 de maio, na cmera dos deputados, o seu nico
discurso, no qual se manifestou contra a legislao fascista e defendeu o direito de associao
partidria.
Do dia 23 ao dia 26 de janeiro de 1926, em Lyon, ocorreu o III Congresso do PCdI (o congresso
foi desenvolvido nessa cidade francesa exatamente porque na Itlia j no era mais possvel uma
reunio plenria de comunistas devido ao regime fascista). Gramsci interveio longamente e
discutiu a situao poltica geral. Foi para esse congresso que escreveu as Teses de Lyon, onde
se ops, nesse contexto, s tendncias extremistas de Bordiga. O grupo guiado por Gramsci
passou a fazer parte do Comit Executivo do PCdI. Entre eles, estavam Palmiro Togliatti, Mauro
Scocciamarro, Camilla Ravera e Paolo Ravazzoli.
A direo do Partido, preocupada com a poltica de represso fascista na Itlia, organizou uma
fuga clandestina para Gramsci e este a refutou, ainda que com esperana duvidosa na sua
imunidade parlamentar. No dia 8 de novembro de 1926, foi preso pelo regime fascista junto com
outros deputados comunistas e foi recluso no crcere Regina Coeli, em Roma, onde permaneceu
at o dia 25 de novembro. Seguiu para o crcere de Npoles e depois para o de Palermo. No dia 7
de dezembro do mesmo ano foi enviado para ilha de Ustica (na Siclia), junto a outros exilados
polticos.
1927-1933
Em janeiro de 1927, aps 19 dias de viagem de volta ao continente para cumprir uma
transferncia ordinria, chegou priso de San Vittore, em Milo. Ali, foi acusado, no dia 7 de
fevereiro do mesmo ano, pelo tribunal especial de defesa do Estado, formado para punir os
adversrios do governo fascista.
No dia 4 de junho de 1928, j numa priso em Roma desde maio, Gramsci foi condenado a 20
anos, 4 meses e 5 dias de recluso. Em uma nova transferncia ordinria, chegou a Turi (em
Bari), onde permaneceu encarcerado no perodo de 1928 a 1933.
Graas a um amigo da poca que vivia em Turim, Piero Sraffa (que abriu para Gramsci uma
conta ilimitada numa livraria de Milo), Gramsci passou a ter acesso, ainda que sob controle e
cerceamentos da polcia fascista, a um considervel nmero de livros que o ajudam no seu
projeto de escrever algo fr ewig.
Acompanhou, ainda que com dificuldades prprias da condio de prisioneiro, a situao scioeconmica e poltica de seu pas, da URSS e do mundo. Dos acontecimentos histricos desse
perodo, vale lembrar: a grande depresso econmica de 1929 e, posteriormente, a ascenso dos
Estados Unidos como potncia mundial (revigorada com o plano de meta de Roosevelt, o New
184
Deal); a constituio do Partido Comunista Vietnamita, em 1930, sob a liderana de Ho Chi

Minh; os conflitos entre os comunistas chineses e os nacionalistas liderados por Chiang Kai-shek
e a formao, em 1931, da Repblica Popular da China sob o comando de Mao Tse-tung; a
ascenso do nazismo e a sua consolidao com Hitler como chanceler da Alemanha, em 1933.
1934-1936
Gramsci comeou a escrever os seus cadernos, no crcere de Turi, apenas no ano de 1929,
momento que obteve permisso para faz-lo. Suas ltimas linhas foram redigidas entre os anos de
1935 e 1936. Durante esse perodo foi transferido, no primeiro momento, para o crcere de
Civitavecchia e depois, devido as suas sucessivas crises de sade, para a clnica do doutor
Cusumano, em Formia. J sem foras, aps uma nova grave crise, foi trasladado, em agosto de
1935, para uma clnica em Roma, para uma maior tentativa, ainda que ineficiente, de recuperao
de sua sade.
Durante todo perodo de priso, Gramsci escreveu tambm uma grande quantidade de cartas para
familiares e amigos, a maior parte delas foi endereada Tania (apelido de Tatiana Schucht, sua
cunhada).
1937
J sem nenhuma sade, aps vrias crises nervosas e agravamento de sua tuberculose nos anos de
deteno, obteve liberdade plena no ms de abril de 1937. No dia 25 desse mesmo ms sofreu
uma hemorragia cerebral e faleceu no dia 27. Tatiana ficou ao lado de Antonio Gramsci
constantemente e esteve presente tambm no momento de seus ltimos suspiros, alm de ter sido
responsvel pela conservao dos Cadernos do crcere. As cinzas de nosso comunista
encontram-se dentro de uma urna, enterradas no Cemitrio dos Ingleses, em Roma.
185
Apndice B
Outras notcias biogrficas379
BRGSON, Henri (1859-1941) nasceu em Paris no seio de uma famlia judia de origem
polonesa. Discutiu o conceito de evoluo como uma dimenso espiritual da vida humana,
associada questo da liberdade da conscincia e do tempo. Na sua principal obra, Levolution
cratrice (1907), desenvolve o problema da existncia humana, enquanto define a mente como
energia pura, como um impulso vital, responsvel por toda evoluo orgnica.
BERNSTEIN, Eduard (1850-1932) foi um dos maiores expoentes revisionismo. Colaborou
diretamente com Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895). Nos anos de 1896 a
1903, no seio do debate sobre os fundamentos da teoria marxista, do socialismo de modo geral,
defendeu ardorosamente uma reviso radical das teses marxianas. Uma expresso desse seu
intento so seus artigos de 1896 publicados no peridico Die neue Zeit, que foram publicados um
ano depois, em forma livro intitulado Os problemas do socialismo e as tarefas da socialdemocracia.
BORDIGA, Amadeo (1889-1970) nasceu em Resina (hoje Ercolano), uma das pequenas cidades
em torno do vulco Vesvio. Foi um dos fundadores do PCdI, em 1921. Manteve com Gramsci,
na poca do chamado Biennio Rosso, um fecundo debate sobre os Conselhos de Fbrica. Foi
crtico da involuo stalinista da III Internacional e sustentou uma nova forma de partido. Foi
expulso do PCdI em 1930. Entre os anos de 1944 e 1946 iniciou a sua colaborao com o
peridico Battaglia comunista, do reconstitudo Partido Comunista Internacionalista, e com a
revista Prometeo. Em 1949 dedicou-se a escrever artigos sobre as origens do movimento
comunista e sobre as atuais tarefas de um autntico partido revolucionrio. Entre suas discusses,
defendeu que a URSS deveria ser considerada ainda um pas capitalista, ou de industrialismo de
Estado.
BOTERO, Giovanni (1544-1617) foi um intelectual da Contra-reforma, escreveu tratados
econmicos e polticos, dentre os quais, o Della ragione di Stato (1589), onde defendeu a
absoluta primazia da Igreja sobre o Estado.
379
As notas biogrficas que apresentamos neste apndice foram construdas a partir de ABBAGNANO, Nicola.
Storia della filosofia. La filosofia dei secoli XIX e XX. Milano: Tea, 1999. 6v.; SABBATUCCI, Giovanni;
VIDOTTO, Vittorio. Il mondo contemporaneo dal 1848 a oggi. Roma-Bari: Laterza, 2004; das notas ao texto da
edio brasileira de Carlos Nelson Coutinho, Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques dos Cadernos do
crcere de Antonio Gramsci. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999ss, 6v e do cd organizado por DORSI,
Angelo. La citt futura: gli anni di Gramsci a Torino 1911-1922. La formazione di Antonio Gramsci nellex capitale
dItalia: La Torino di Gramsci, Scritti, Antologia torinese, Documentari, Schede, Immagini, Filmati, Musiche
depoca, Per sapere di pi. Fondazione Istituto Gramsci onlus, con il contributo del Ministero dellIstruzione
dellUniversit e della Ricerca e il patrocionio del Comune di Torino. 2005.
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BUKHRIN, Nicolai (1888-1938) nasceu em Moscou, formou-se em Direito e Economia.

Bolchevique desde 1906. Depois de deportado em 1909, conheceu, em 1911, Nikolai Lnin
(1870-1924), na Cracvia. Em 1917 retornou a Rssia e passou a fazer parte do ncleo dirigente
do Partido Bolchevique. Publicou, entre outros textos, A economia mundial e o imperialismo
(1918), O programa dos comunistas bolcheviques (1920), ABC do comunismo (1921), Tratado
de materialismo histrico (1923). Em 1930 foi acusado pelos stalinistas de desvio de direita.
Morreu fuzilado no dia 13 de maro de 1938.
CAVOUR, Camillo Benso, conde de (1810-1861) foi o primeiro ministro do Reino do Piemonte
e da Sardenha e o principal lder do Partido Moderado. Foi um ativista poltico assduo no
movimento de unificao da Itlia, o Ressurgimento, que se completou em 1871, aps a guerra
Austro-prussiana e a guerra Franco-prussiana. A unificao italiana realizou-se politicamente
atravs da dinastia dos Savia e sob a direo da burguesia industrial e mercantil, do norte da
Itlia, que havia desenvolvido uma indstria e uma economia relativamente moderna. Essa
burguesia nortista sentia-se prejudicada, no seu incessante processo de acumulao de capital,
pela diviso do pas em duas zonas (norte e sul), com seu sistema de barreiras alfandegrias e
fronteiras, sendo conveniente assim liquidar as rebelies populares para penetrar livremente no
sul, o Mezzogiorno (nessa poca, sob o julgo do reino do Estado pontifical e do rei de Npoles).
COSMO, Umberto (1868-1944) aps ter lecionado nos liceus de Cagliari, transferiu-se, em
1898, para Turim. Ensinou no Liceu Gioberti, dentre os seus alunos estavam Gobetti, Tasca e
Terracini, e, em seguida, no Liceu DAzelio. Durante os anos de 1911 a 1913 substitui Graf,
doente nessa poca, e ensinou literatura italiana na Faculdade de Letras e Filosofia da
Universidade de Turi. Entre os seus alunos estava Gramsci.
CROCE, Benedetto (1866-1952) nasceu em Pescasseroli, em Abruzzo, mas j na sua tenra
infncia seguiu para Npoles, onde tambm se radicou enquanto intelectual. Mesmo sendo
sobrinho dos irmos Bertrando Spaventa (1817-1883) e Silvio Spaventa (1822-1893),
intelectuais que introduziram junto com Francesco De Sanctis (1817-1883) o idealismo
hegeliano na Itlia, Croce ainda no tinha uma impresso positiva das obras do autor alemo, o
que s aconteceu mais tarde, na poca de sua vida acadmica em Roma. Auxiliado pelo marxista
Antonio Labriola, comeou a estudar no s a obra do autor da Fenomenologia do esprito, como
tambm a teoria marxista. Posteriormente, afastou-se de Labriola e estreitou amizade com um de
seus seguidores: Giovanni Gentile, com quem fundou, em 1902, a revista La critica.
CUOCO, Vincenzo (1770-1823) participou da revoluo napolitana ou partenopea de 1799 e
por isso foi preso e exilado. Na sua obra Saggio storico sulla rivoluzione napoletana (1801) onde
apareceu pela primeira vez o termo revoluo passiva (em contraposio a revoluo ativa, a
revoluo francesa de 1879) para indicar que a revoluo napolitana restringiu-se a um grupo
relativamente pequeno de intelectuais e no soube interligar-se s necessidades concretas do
povo.
DEPRETIS, Agostino (1813-1887), inicialmente, foi seguidor de Mazzini e posteriormente
passou a ocupar vrios ministrios antes de se tornar primeiro ministro em 1876, interrompendo o
domnio do Partido Moderado. Com algumas breves interrupes, chefiou o governo por 11 anos
e controlou completamente a poltica parlamentar, por isso foi muitas vezes chamado de
ditador.
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EINAUDI, Luigi (1874-1961) foi professor de Economia poltica na Universidade de Turim.

Inicialmente, aproximou-se do movimento socialista e chegou a colaborar na Critica sociale, na
Le devenir social e na Revue socialiste. Em 1896, comeou a colaborar com La Riforma sociale
(onde, posteriormente, exerceu o cargo de diretor). Anos depois, passou a ser colaborador e
redator da Stampa e do Corriere della Sera peridicos que correspondiam cada vez mais com a
sua moderada e antibolchevique posio poltica.
FISCHER, Kuno (1824-1907) ficou conhecido como um dos grandes historiadores da filosofia
do sculo XIX. Procurou conciliar Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) com
Immanuel Kant (1724-1804), com o intuito de superar as limitadoras aporias lgicas.
FORD, Henry (1863-1947) foi o fundador norte-americano de uma das maiores fbricas de
automveis na histria, estabeleceu a produo de carros a partir do projeto de organizao
cientfica do trabalho de Frederick Winslow Taylor (1856-1915), que propunha a constituio
de um processo de produo extremamente padronizado, fundado na subdiviso racional dos
movimentos e no acompanhamento sistemtico do tempo e do espao, visando uma maior
otimizao da gerao de riquezas. Esse processo ficou conhecido como taylorismo, ou
fordismo.
GARIBALDI, Giuseppe (1807-1882) considerado um dos principais ativista do Ressurgimento,
uma vez que conduziu e combateu em diversas campanhas militares de fundamental importncia
para a formao da unidade nacional italiana.
GENTILE, Giovanni (1875-1944) escreveu, dentre vrios textos, Che cosa il fascimo (1925),
famoso manifesto dos intelectuais fascista, onde advogou que os intelectuais devem estar
diretamente ligados aos grandes gestores da ptria italiana (ou at mesmo, exercer o poder
poltico). Alm de ter sido ministro da educao do governo fascista de Mussolini, foi diretor da
famosa editora italiana G. C. Sansoni. Chegou a romper com Benedetto Croce, devido a algumas
discordncias filosficas e pelo distanciamento do autor napolitano do fascismo.
GIOBERTI, Vincenzo (1801-1852) foi capelo da corte piemontesa. Em 1831 foi preso sob a
acusao de pertencer ao movimento nacionalista revolucionrio e, at 1845, ficou no exlio em
Bruxelas, onde escreveu livros de filosofia e poltica, nos quais defendia que o Papado a base de
uma unidade federativa das vrias regies italianas e tambm de uma reserva moral da civilizao
em contraposio a Reforma, ao Humanismo e ao Iluminismo. Aps com o rompimento com o
papa, em 1848, aproximou-se de Cavour e se transformou em um dos maiores representante do
neoguelfismo.
GIOLITTI, Giovanni (1842-1928) transformou-se em homem poltico, em 1882, como
presidente da Cmera. Em 1889 foi ministro do tesouro e em 1901 comps o poder junto a
Giuseppe Zanardelli (1826-1903). Foi pela primeira vez primeiro ministro da Itlia em 1903 (e
permaneceu no poder, exceto algumas breves interrupes, at 1914). A ltima e quarta vez como
primeiro ministro foi na poca da primeira guerra mundial e por conta do advento do fascismo foi
obrigado a demitir-se. Em todos os seus mandatos, Giolitti sempre foi radicalmente oposto a
qualquer tipo de difuso do socialismo e do sindicalismo no sul, o Mezzogiorno. Seu programa
poltico, junto com os liberais democrticos, sempre tendeu a criar no norte um bloco urbano
(de industriais e operrios) que fosse a base de um sistema protecionista e que reforasse a
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economia e a hegemonia desse bloco. O sul, contrariamente, era reduzido a mercado e a uma
semi-colnia, a uma fonte de economia e de impostos disciplinado atravs de um forte
policiamento repressivo.
GOBETTI, Piero (1901-1926) nasceu em Turim e morreu no exlio em Paris. Escreveu um
famoso livro intitulado La Rivoluzione liberale. Fundou a revista Energie Nuove e colaborou,
com os seus artigos, para importantes revistas de engajamento poltico, inclusive a LOrdine
Nuovo de seu amigo Antonio Gramsci.
GRAF, Arturo (1848-1913), em 1882, obteve a mais prestigiosa ctedra de literatura italiana na
Faculdade de Letras da Universidade de Turim. Em 1883 foi um dos principais fundadores do
famoso Giornale storico della letteratura italiana.
GUICCIARDINI, Francesco (1483-1540) escritor florentino contemporneo de Niccol
Machiavelli (1469-1527). A grande crtica que fez Guicciardini ao autor de O prncipe que este
pensador foi utopista e no "realista". Enquanto Machiavelli teve uma perspectiva classista,
tendeu a uma generalidade e a estabelecer regras universais nas suas lies sobre a histria,
Guicciardini permaneceu preso ao empirismo absoluto e radical: crendo somente na experincia e
na necessidade de julgar caso por caso, enquanto cada evento ou fenmeno histrico nico e
insubstituvel e no pode assim ser analisado a partir de categorias abstratas e universais.
Machiavelli, contrariamente, ainda que consciente do limite oposto, ou seja, da fortuna do agir
humano, acreditou, todavia, na histria como construo racional e humana e encontrou na
virtude o fundamento e a legitimao da liberdade do homem e da sua capacidade ativa e
enrgica de construir e modificar a histria segundo os seus fins e seus projetos.
HELMHOLTZ, Hermann (1821-1894), assim como Lange, foi um dos principais fundadores
do neocriticismo na Alemanha. Procurou fazer uma interpretao fisiolgica do kantismo.
Defendia que o mrito imortal do autor da Crtica da razo pura foi justamente ter demonstrado
que o princpio de causalidade, sob qual cada lei se funda, uma noo a priori.
HILFERDING, Rudolf (1877-1941) economista austraco, um dos dirigentes da socialdemocracia alem e da II Internacional. Foi autor do famoso livro de economia poltica, O
capital financeiro (1910). Aps a Primeira Guerra, defendeu uma teoria sobre o capitalismo
organizado, foi um apologista do capitalismo monopolista de Estado.
KAUTSKY, Karl (1854-1932) foi um dos tericos mais conhecidos da II Internacional e at
1914 era considerado por muitos socialistas como uma verdadeira autoridade entre os marxistas.
Fundou, em 1883, o peridico Die neue Zeit, tendo sido editor da mesma at 1917. Foi um dos
maiores expoentes do chamado darwinismo social.
KORSCH, Karl (1886-1961) pertenceu ala esquerda do Partido Social-Democrata Alemo, foi
expulso do Comintern no final da II Guerra mundial. Assumiu uma atitude pessimista acerca das
perspectivas do socialismo, mas, posteriormente, tornou-se um defensor de Mao Tse-tung (18931976).
LABRIOLA, Antonio (1843-1904) teve sua primeira formao intelectual atravs dos irmos
Spaventa. Introduziu a obra de Marx e Engels na Itlia. Os seus ensaios, escritos no final do
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sculo XIX, sobre o materialismo histrico o consagraram como um dos primeiros grandes
marxistas italianos. Contribuiu com alguns de seus artigos para a revista Le devenir social de
Georges Sorel, com quem manteve por alguns anos uma relao intelectual, e Paul Lafargue.
Colocou-se radicalmente contra as teorias do darwinismo-social e contra o marxismo
neokantiano.
LABRIOLA, Arturo (1873-1959) foi jurista e adepto do partido socialista italiano. Lecionou
Economia Poltica na Universidade de Npoles. Chegou a ser prefeito desta cidade e ministro do
trabalho e da previdncia social, durante o governo Giolitti. Na poca do delito do deputado
Giacomo Matteotti, em 1924, por fazer parte do partido socialista, exilou-se na Frana. Retornou
Itlia em 1935, por se declarar favorvel guerra de conquista da Etipia e transformou-se em
senador da repblica em 1948.
LANGE, Albert Friedrich (1828-1875) filsofo alemo que adotou o ponto de vista kantiano,
segundo qual ns podemos conhecer apenas os fenmenos. Sustentou que nem o materialismo, e
nem outros sistemas metafsicos, conseguiram convalidar a idia de verdadeira causa ltima.
Defendeu ainda que na histria da filosifa pr-kantiana, o materialismo foi a nica concepo
coerente, a condio necessria para uma possvel concepo cientfica da realidade, mas, aps
Kant, o materialismo transformou-se num princcpio metafsico e, como tal, deve ser refutado to
quanto o puro idealismo. desse modo que Lange afirmou-se como um dos principais expoentes
da escola neo-kantiana.
LAMPEDUSA, Giuseppe Tomasi (1896-1957) nasceu em Palermo, na Siclia, escreveu o
famoso romance Il Gattopardo, publicado aps um ano e meio de sua morte.
LANZILLO, Agostino (1886-1952) comeou sua atividade poltica revolucionria entre os
sindicalistas italianos sob a influncia terica do francs G. Sorel. No incio da Primeira Guerra,
Lanzillo escreveu um artigo para Utopia, revista sindicalista dirigida por Mussolini, como
manifestao de sua adeso a fascismo. Mas, logo aps o seu enveredamento na carreira
acadmica, afastou-se progressivamente do regime fascista. Em 1930, publicou Lineamenti di
economia politica, obra que evidencia sua ligao com os economistas italianos de orientao
liberal, como, por exemplo, o professor da Universidade de Turim, Luigi Einaudi.
LEVI, Paul (1883-1930) ingressou no Partido Social-Democrata Alemo em 1906. Fez parte da
esquerda do Partido juntamente com Rosa Luxemburgo (1871-1919), Karl Liebknecht (18711919) e Leo Logiches (1867-1919). Durante a Primeira Guerra, tornou-se um dos lderes da Liga
Esprtacus que logo depois se transformou no Partido Comunista Alemo. Aps a falncia da
Revoluo Comunista na Alemanha de 1918-1919, e aps o assassinato de Luxemburgo,
Liebknecht e Logiches, Levi assumiu como o novo lder central do Partido Comunista na
Alemanha.
LOMBROSO, Cesare (1835-1900) foi professor da Universidade de Turim e o maior
idealizador da criminologia positivista na Itlia.
LORIA, Achille (1857-1943) foi professor de Economia na Universidade de Pdua e depois da
Universidade de Turim. Os seus escritos sobre economia revelaram sua influncia de verses
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vulgares, positivistas, do marxismo. Defendeu a idia da democracia da produo e da

necessria cooperao entre capital e trabalho.
LUKCS, Gyrgy (1885-1971) nasceu em Budapeste, na Hungria. Em Berlim, onde fez parte
de seus estudos, seguiu as lies de Heinrich Rickert (1863-1936), e Max Weber (1864-1930),
dentre outros. Em 1918, ingressou no Partido Comunista da Hungria e participou, em 1919, do
governo da republica hngara. Depois de sua queda, foi condenado morte pelo ditador Mikls
Horthy (1868-1957), refugiou-se em Viena e depois em Berlim, onde publicou Histria e
conscincia de classe (1923). Em 1932 e 1933 envolveu-se na luta dos intelectuais antinazistas
contra a ameaa hitleriana que assolava a Alemanha. De volta a Budapeste, Lukcs dedicou-se ao
trabalho de defesa ao racionalismo e ao humanismo socialista, produziu, nessa poca, O Jovem
Hegel (1948), Existencialismo ou marxismo? (1948) e A Destruio da razo (1954). Depois do
episdio de 1956, na Hungria, do governo Imre Nagy (1896-1958), foi deportado para Romnia
e s retornou para sua ptria um ano depois. Na dcada de 1960, Lukcs escreveu A ontologia do
ser social (1976), incompleta e pstuma, e a Esttica (1963).
MAZZINI, Giuseppe (1805-1872) foi fundador da sociedade secreta, La Giovane Italia, que
pregava um patriotismo de fundo religioso. Nos anos de 1848-1949 foi um dos lderes da breve
Repblica Romana. Transformou-se, depois de 1853, num dos principais animadores do Partido
de Ao, partido que apenas inicialmente defendeu uma soluo republicana unitria, em
contraposio estratgia monarquista e da burguesia industrial e comerciante do Norte da Itlia,
que efetivamente manteve sua hegemonia aps o Ressurgimento.
MIRSKIJ, Dmitrij Petrovi (1890-1939) pertenceu a uma famlia monarquista, aps a
Revoluo de Outubro Mirskij seguiu para Londres, onde foi professor da University of London.
Ali, publicou o seu mais famoso estudo sobre a literatura russa. Em 1931, entrou para o Partido
Comunista Britnico, o que lhe garantiu um retorno a Rssia (ou melhor, a URSS) em 1932.
MISSIROLI, Mario (1886-1974) jornalista influenciado por Georges Sorel e Benedetto Croce,
contribuiu com o jornal liberal-conservador Resto del carlino, onde se tornou diretor em 1919.
MONDOLFO, Rodolfo (1877-1976) inscreveu-se, nos fins de 1895, no PSI. Foi um grande
estudioso das teorias polticas e da Revoluo Francesa. Durante o perodo de 1910 a 1913,
ensinou Histria da Filosofia na Faculdade de Letras da Universidade de Turim. Nessa poca,
publicou Il materialismo storico in Federico Engels (1912) e Sulle orme di Marx (1912). Foi um
dos autores que mais absorveu o revisionismo de Eduard Bernstein. Transferiu-se para Argentina
em 1938. Ali, foi professor da Universidade de Crdoba durante o perodo de 1940 a 1952.
ORSINI, Felice (1819-1858) foi um dissidente do mazzinianismo. Realizou um atentado contra
Napoleo III, em janeiro de 1858, por consider-lo no somente responsvel pelo fim da
Repblica Romana em 1849, como tambm por ver essa personalidade poltica francesa como
um dos maiores reacionrios da Europa. Morreu por esse motivo guilhotinado.
PANNEKOEK, Anton (1873-1960), na poca do debate sobre a greve geral de massa (19101912), chamou ateno para a necessidade urgente de uma luta extraparlamentar do proletariado,
ou melhor, no defendeu uma necessidade de consolidar a democracia parlamentar, mas sim a
necessidade de dissoluo do Estado burgus. Procurou advogar a favor da construo
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progressiva, atravs da luta de classes, de um poder popular duradouro, de tal modo que a
totalidade da classe se tornasse finalmente um sujeito capaz de agir revolucionariamente.
PARETO, Vilfredo (1848-1923) foi o escritor do Trattato di sociologia generale (1916), obra
na qual procurava refutar as explicaes racionais da conduta humana. Insistiu na idia de que a
sociedade governada por foras no-racionais. Seus textos sobre a teoria das elites baseiam-se
na tese de que os governos so sempre oligrquicos e as democracias dependem decisivamente da
ascendncia dos mais competentes sobre as massas. Os fascistas buscaram associaes com as
suas teorias e Mussolini chega a nome-lo senador em 1923.
PISACANE, Carlo (1818-1857), napolitano de origem aristocrtica. Procurou defender a
arregimentao dos camponeses para uma guerra de insurreio em nvel nacional. No seu livro,
La guerra combattuta in Italia negli anni 1848-1849, criticou a concepo garibaldina de
ditadura revolucionria como puramente militar e no democrtica, por excluir as massas
populares.
PLEKHANOV, Guiorgui Valentinovitch (1856-1918) pertenceu primeira gerao de
marxistas russos. Ajudou a criar, junto com Lnin, o Partido Operrio Social-Democrtico Russo
(POSDR), tornou-se Menchevique aps a ciso no partido. Julgava que o capitalismo precisava
ser desenvolvido na Rssia antes de ser possvel implantar o socialismo, foi por essa razo que
no apoio a revoluo de outubro de 1917 em seu pas.
PREZZOLINI, Giuseppe (1882-1982) foi um dos fundadores da revista Leonardo, foi
profundamente influenciado por Benedetto Croce com quem tambm manteve uma longa relao
de amizade. Em 1908 fundou a revista La voce e foi diretor da mesma at 1913, quando a revista
divide-se em La voce Gialla (de cunho histrico-poltico) e La voce bianca (de carter artsticoliterrio). Passou Prezzolini a dirigir a La voce gialla.
QUINET, Edgar (1803-1875) historiador, filsofo e poeta francs. Ardente defensor do
patriotismo e do republicanismo. Em 1851, aps o golpe de Estado de Franois Guizot (17871874), exilou-se em Bruxelas e refugiou-se, posteriormente, na Sua. Retornou a Frana em
1870. Suas idias sobre democracia esto particularmente expostas nos seus livros La Republique
(1872) e LEsprit nouveau (1874).
RADEK, Karl (1885-1939) dirigente bolchevique de origem polonesa, grande entendedor das
condies scio-poltica alem e, por isso mesmo, se destacou na III Internacional. Em 1927 foi
expulso do partido e deportado para Sibria. Dois anos depois foi liberado e passou a ser editor
chefe da revista Pravda. Em 1936 foi novamente preso e condenado, no ano de 1937, a 10 anos
de trabalho forado pelo regime stalinista.
RAVAZZOLI, Paolo (1894-1940) aps a fundao do PCdI, foi eleito membro da direo e da
federao de Milo, ocupou-se principalmente de questes sindicais ligando-se a CGdL
(Confederao Geral dos Trabalhadores). Depois da fascista Marcha sobre Roma (1922),
exilou-se na Frana, e retornou, em 1925, Itlia para lutar junto aos comunistas contra o
fascismo. Em janeiro de 1926 (no III Congresso do PCdI em Lyon), entrou para o Comit
Central e para o Conselho Executivo do Partido.
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RAVERA, Camilla (1889-1988) participou, junto a Antonio Gramsci, do grupo turinense

LOrdine Nuovo e da fundao do PCdI em 1921, no qual assumiu um papel de liderana na
organizao feministas e fundou o peridico La Compagna. Foi a primeira mulher a assumir a
funo de secretria do PCdI e permaneceu no cargo at 1930, momento em que foi presa pelo
regime fascista.
SCHIMIDT, Konrad (1863-1932), social-democrata e economista alemo ligado a Segunda
Internacional, manteve uma longa correspondncia com Engels.
SCOCCIMARRO, Mauro (1895-1972) em 1917 inscreveu-se no Partido Socialista Italiano,
posteriormente abandonou o PSI para fundar o Partido Comunista Italiano. Preso em 1926,
devido suas atividades antifascistas, acabou condenado, tal como Gramsci, pelo Tribunal
Especial (de perseguio aos opositores do governo fascista) a 20 anos de priso. Foi liberado em
1943.
SOMBART, Werner (1863-1941), socilogo e economista alemo. Foi considerado por
Friedrich Engels um importante terico marxista. Segundo Engels, foi o nico professor de
Economia na Alemanha, at ento, que verdadeiramente entendeu O capital.
SOREL, Georges Eugne (1847-1922) foi notado, sobretudo, como terico francs do
sindicalismo revolucionrio. Produziu uma teoria que apresentou pontos de confluncia com a
Segunda Internacional e dedicou-se a escrever uma soluo via parlamentar para o
socialismo, defendendo ento o mito da greve geral.
SRAFFA, Piero (1898-1983) conheceu Gramsci atravs do professor da Universidade de Turim,
Umberto Cosmo, na poca em que fazia o curso de Economia sob a orientao de Luigi Einaudi.
Em 1927 abdicou do cargo de professor do Ateneo em Cagliari para lecionar na Universidade de
Cambridge, onde entrou em contato com as teorias de Jonh Maynard Keynes (1883-1946).
Permaneceu em Cambridge mesmo aps a queda do fascismo. Publicou, em 1960, Produzione di
merci a mezzo merci, sua obra mais importante.
STAMMLER, Rudolf (1856-1938) foi filsofo e economista alemo pertencente ao movimento
neokantiano, ou neocrtico, da Escola de Malburgo.
TASCA, Angelo (1892-1960) tal como Gramsci, recebeu uma bolsa de estudos para cursar
Letras na Faculdade de Letras e Filosofia da Universidade de Turim. Junto a Gramsci, Terracini e
Togliatti, organizou a revista LOrdine Nuovo em 1919. Foi tambm um dos fundadores do
PCdI. Com o advento do fascismo transferiu-se para Paris, ali passou a ser membro do
Executivo do partido e redator da revista Lo Stato Operaio. Nomeado representante do Partido no
Executivo do Comintern, escolheu, em contraposio a linha de Stalin, a linha de Bukhrin.
Expulso do Partido em 1930, afastou-se do comunismo de modo contnuo at transformar-se em
seu opositor.
TERRACINI, Umberto (1895-1983) foi, junto a Gramsci, Tasca e Togliatti, um dos fundadores
do LOrdine Nuovo e tambm do grupo que assinalou, com Amadeo Bordiga, a frao comunista
do PSI e fundou o PCdI.
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TIMPANARO, Sebastiano (1922-2000) nasceu em Parma, foi fillogo clssico e estudioso da

cultura. Marxista militante, crtico da poltica do PCI e da URSS e reivindicador do leninismo.
Foi tambm um estudioso dos escritos do poeta Giacomo Leopardi (1798-1837). Buscou,
inclusive, neste pensador uma associao com a sua viso de marxismo, entre os anos de 1960 e
1970, publicou fecundos textos voltados para atualizao do marxismo.
TOGLIATTI, Palmiro (1893-1964) foi um do grupo do LOrdine Nuovo e tambm um dos
fundadores do Partido Comunista Italiano. Depois da priso de Gramsci, Togliatti transformou-se
no membro com maior autoridade dentro do Partito Comunista. Assumiu em 1927 a secretaria do
partido e permaneceu no cargo at o ano de sua morte. Exilou-se nos anos de 1930 na URSS. Ali,
participou ativamente da poltica sovitica at o ano de 1944 (nessa ocasio, escreveu vrios
textos de propagando antifascista com o pseudnimo de Ercole Ercoli). Ao retornar a Itlia,
procurou legitimar o ento PCdI como um partido de alicerce para a nascente democracia
italiana, mesmo nunca rompendo com a Unio Sovitica, passou a defender a idia de uma via
italiana para o socialismo.
VICO, Giambattista (1668-1744) nasceu em Npoles, escreveu, dentre seus tratados filosficos,
La Scienza nuova (1725), sua obra mais clebre. Foi um dos primeiros crticos da filosofia de
Ren Descartes (1596-1650). Argumentava que o cogito cartesiano revela e atesta apenas a
existncia do pensamento e no a sua causa, ou seja, apenas o puro pensar (sem o entendimento
de atividade) no leva o homem a edificar uma verdadeira cincia, no leva a uma verdadeira
objetividade filosfico-cientfica.
ZINI, Zino (1868-1937) foi membro integrante do Partido Socialista da Itlia, foi professor de
Antonio Gramsci na poca em que este era estudante de Letras na Universidade de Turim.
Colaborou, a pedido de Gramsci, com o Grido del popolo e com o LOrdine Nuovo.
195

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Universidade Estadual de Campinas

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Tatiana Fonseca Oliveira

A filosofia da prxis nos Cadernos do crcere

Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

Oliveira, Tatiana Fonseca

Orientador: Mrcio Bilharinho Naves.

1. Gramsci, Antonio, 1891-1937. 2. Marxismo.

Ttulo em ingls: The philosophy of praxis in Prison Notebooks

rea de Concentrao: Sociologia

Mrcio Bilharinho Naves, Canrobert Penn Lopes Costa

Data da defesa: 07-07-2008

... Ma io, con il cuore cosciente

(ltima estrofe da IV parte do poema

GRAMSCI, Antonio. Quaderni del carcere. 8. ed. Torino: Einaudi,

GRAMSCI, Antonio. Lettere dal carcere. 2. ed. Torino: Einaudi,

Captulo II A filosofia da prxis nos Cadernos do crcere...............................................45

Captulo III A revoluo intelectual e moral....................................................................85

Captulo IV As relaes de fora que atuam na histria...............................................127

Apndice A Antonio Gramsci: uma nota biogrfica................................................................181

No segundo captulo, discutiremos que a filosofia da prxis de Gramsci um mtodo

TOGLIATTI, Palmiro. Gramsci. Roma: Riuniti, 1967. p. 30.

de negao ao autor da velha guarda bolchevique, Gramsci acaba conferindo histria um

MARTELLI, 2000, p. 23.

econmico-jurdica na Itlia, um dos maiores tericos do revisionismo da social-democracia

1 O marxismo de Antonio Labriola

derivadas do chamado darwinismo-social, to presentes entre os tericos da Segunda

humano, necessrio a emancipao de tudo e todos, ou seja, necessrio revolucionar

O sistema capitalista gera riqueza ao mesmo tempo em que gera a misria, o

no se trata de retraduzir em categorias econmicas todas as complicadas manifestaes

[...] no tem fato histrico que no reproduza a origem, as suas condies de

Defende, sobretudo, o autor que necessrio entender [...] as condies explcitas do

Recorrendo discusso da indissolubilidade da relao do homem com a natureza,

[...] histria a histria do trabalho, no trabalho, assim integralmente entendido,

Em sntese, para Labriola a concepo materialista da histria - e a ele se baseia, em

2 Georges Sorel, o socialista no marxista

possvel notar nos primeiros textos do sindicalista revolucionrio36, Georges Sorel, os

SANTARELLI, 1981, v. 1, p. 99.

inevitavelmente corrupo e ao transformismo, como exposto na suas Rflexions sur la

J sobre os aspectos propriamente revisionistas de Sorel, concordamos com Anna Maria

necessrio retomar o estudo da economia contempornea imitando os mtodos

Opondo-se noo de que a histria est fatalisticamente determinada e que

todos os sentimentos que correspondem s diversas manifestaes da guerra do movimento

3 O materialismo histrico segundo Croce e Gentile

Benedetto Croce, na poca de estudante universitrio em Roma, influenciado pelo

o lder intelectual do movimento revisionista, advoga que o seu realismo filosfico, ou

CROCE, 1968, p. 14-15.

[...] No verdade que existem homens prticos e homens teorticos; o homem

Croce desenvolve, nessa direo, que a precedncia do conhecimento sobre a vontade no

concreto [...]63. As formas do esprito so distintas e tambm concomitantes, mas no

A nica verdade que a unidade tem de diante de si a oposio, mas esta

Na dialtica hegeliana, continua a explicar Croce, a oposio ou contradio do ser em-si

filosofia da prtica, o esprito no existe fora do seu prprio desenvolvimento histrico e a

A histria, diversamente da arte, pressupe o pensamento filosfico que sua

historicamente ou com rigor cientifico os aspectos da vida, a histria no

necessidade de um terceiro termo que expresse um momento de superao, nasce a Lgica

Ora, podemos aceitar, se quisermos, o ritmo da dialtica econmica de Marx

Para o autor siciliano, conceber aprioristicamente equivale a descobrir na realidade

GENTILE, 1955, p. 165.

realidade constituda de um ritmo real e racional de desenvolvimento , inevitavelmente, uma

Mas, de fato, todos os dois sistemas so puramente otimistas, quando pretendem

Residindo a questo, segundo Gentile, no chamado conceito de prxis, e assim, no eterno

GENTILE, 1955, p. 155.