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1976
Durante muito tempo o intcleclual dilo "de esquerda" tomou a palavra e viu reconhecerem-lhe o dirciio de falar como
senhor da verdade e da justia. Escutavam-no, ou ele se fazia escutar, como representante do universal. Ser intelectual
era ser um pouco a conscincia de todos. Penso encontrarmos
aqui uma ideia transposla do marxismo, de um marxismo insipidado: tal como o proletariado pela necessidade de sua posio terica portador do universal (mas portador imediato,
no refletido, pouco consciente de si mesmo), o intelectual, por
sua escolha moral, terica e poltica, quer ser portador dessa
universalidade, mas em sua forma consciente e elaborada. O
intelectual seria a figura clara e individual de uma universalidade da qual o proletariado seria a forma sombria e coletiva.
H muitos anos no se pede mais ao intelectual para desempenhar esse papel. Um novo modo de "ligao entre a teoria e
a prtica" estabeleceu-se. Os intelectuais se habituaram a trabalhar no no "universal", no "exemplar", no "justo e verdadeiro para todos", mas em setores determinados, em pontos
precisos nos quais eram situados sejam por suas condies
profissionais de trabalho, sejam por suas condies de vida
(a habitao, o hospcio, o laboratrio, a universidade, as relaes familiares e sexuais). Eles certamente ganharam uma
conscincia muito mais concreta e imediata das lutas. E ali
encontraram problemas especficos, "no universais", com frequncia diferentes daqueles do proletariado ou das massas.
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E aqui que sua especificidade pode tomar uma significao geral, que o combate local ou especfico conduzido por ele
pode portar efeitos, implicaes no apenas profissionais ou
setoras. Ele funciona ou luta no nvel geral desse regime da
verdade to essencial s estruturas e ao funcionamento de nossa sociedade. H um combate "pela verdade", ou pelo menos
"em torno da verdade", ficando entendido, uma vez mais, que
por verdade no quero dizer "o conjunto de coisas verdadeiras
que h a descobrir ou a fazer aceitar", mas "o conjunto de regras segundo as quas se separa o verdadeiro do falso e se atam
ao verdadeiro efeitos especficos de poder"; ficando entendido
tambm que no se trata dc um combate "a favor" da verdade,
mas em torno do status da verdade e do papel econmicopoltico desempenhado por ela. preciso pensar os problemas
polticos dos intelectuais no em termos de "cincia/ideologia",
mas, sim, "verdade/poder". E, aqui, a questo da profssionalzao do intelectual, da diviso do trabalho manual/intelectual
pode ser novamente cogitada.
Tudo isso deve parecer bastante confuso e incerto. Incerto,
sim, e o que estou dizendo , sobretudo, a ttulo de hiptese. A
fim de que seja um tanto menos confuso, gostaria de avanar
algumas "proposies" no sentido no das coisas admitidas,
mas apenas oferecidas para ensaios ou provas futuros:
- por "verdade", entender um conjunto de procedimentos
regulados pela produo, pela lei, pela repartio, pela circulao e funcionamento dos enunciados:
- a "verdade" ligada circularmente a sistemas de poder
que a produzem e a sustentam e a efeitos de poder induzidos
por ela e que a reconduzem. "Regime" da verdade;
- esse regime no apenas ideolgico ou superestrutural;
ele foi condio de formao e desenvolvimento do capitalismo, ele que, sob reserva de algumas modificaes, funciona
na maioria do pases socialistas (deixo aberta a questo da
China, pois no a conheo);
- o problema poltico essencial para o intelectual no criticar os contedos ideolgicos ligados cincia, ou fazer de
modo que sua prtica cientfica seja acompanhada de uma
ideologia justa. Mas saber se possvel constituir uma nova
poltica da verdade. O problema no mudar a "conscincia"
das pessoas ou o que elas tm na cabea, mas o regime poltico, econmico, institucional de produo da verdade;
:2 I !)
_ no se trata de libertar a verdade de todo sistema de poder, o que seria uma quimera, j que a prpria verdade poder, mas de separar o poder da verdade das formas de hegemonia (sociais, econmicas, culturais) em cujo interior, por
ora, ela funciona (...).