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ESTRUTURA DE RESENHA

Roteiro: resenha escrita como um texto corrido (sem interrupes e subttulos).


Vrios itens abaixo podem ser cumpridos em um pargrafo.
Ordem pode ser mudada se o autor considerar que a leitura ficar mais fcil e
interessante.
1- Referncia bibliogrfica completa: autor, ttulo completo, local, editora, data de
edio, n da edio, n de pginas, ttulo original, nome do tradutor.
No alto da primeira pgina, acima do texto da resenha, separado por duas linhas.
2- Ttulo da resenha e nome do resenhista: abaixo do item 1.
INTRODUO
3- Primeiro pargrafo: dados breves sobre o autor:
A) formao;
B) nacionalidade;
C) profisso;
D) vnculo institucional;
E) outros livros;
F) idade e poca em que viveu;
4- Informaes sobre a obra:
A) Apresente a obra: situe o leitor descrevendo em poucas linhas todo o contedo do texto
a ser resenhado; viso panormica (a visualizar o comeo, o meio e o fim da obra):
saber de onde parte e para aonde vai o/ autor/a na sua argumentao.
B) Contexto histrico em que a obra foi produzida.
C) Informar o gnero da obra (ensaio, tese acadmica, texto cientfico,...)
D) rea do conhecimento.
E) Categorias e termos tericos, conceitos principais do autor presentes na obra.
F) Descreva a estrutura: fale sobre a diviso em captulos, em sees
G) se traduo de alguma obra,
H) se o texto da sequncia a outras obras importantes do autor,
I) se tem relao direta (polmica, resposta,...) a outro texto/autor.
J) Finalidade com a qual a obra foi escrita.
DESENVOLVIMENTO: resumo com crtica, mostrando os pontos falhos, destacando os
pontos vlidos...
5- Informaes sobre o contedo: Descreva o contedo:
A) indicao breve do assunto tratado e do ponto de vista adotado pelo autor (perspectiva
terica, mtodo, tom etc.)
B) resumo dos pontos essenciais do texto e seu desenvolvimento geral (exposio clara e
lgica do contedo resenhado, destacando os pontos originais, sem deturpaes e sem
prolongar-se demasiadamente. Aconselha-se a seguir a estrutura da obra - captulos).
Informar sobre contedo e inteno/objetivo da obra:
C) assunto(s) principal (is);
D) posies centrais e teses centrais; (Resenha no resumo: encontrar as teses e
posies centrais!)
E) linhagem disciplinar do texto (ex: antropologia poltica, sociologia quantitativa,...);
F) influncias admitidas pelo autor e/ou identificadas pelo resenhista.
G) apresentar a sua problematizao desenvolvida pelo autor.
Prlogo
- Questo para Nietzsche: sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor
bom e mau?
- Nietzsche: analisar mais do que a origem da moral, crtica sobre o valor da moral
valorizao do no-egosmo(compaixo, sacrifcio). Nietzsche: contra esses instintos,
desconfiana mais radical, ceticismo mais profundo.

- Para Nietzsche: valorizao da moral da compaixo, grande perigo para a humanidade.


- Nietzsche: necessidade de uma crtica dos valores morais, colocar em questo o prprio
valor desses valores. Conhecer as condies e circunstncias sob as quais os valores
morais desenvolveram-se e modificaram-se.
- Objetivo de Nietzsche: percorrer a imensa, longnqua, recndita regio da moral (que
realmente houve e que se viveu) com novas perguntas e novos olhares.
- Nietzsche, genealogista da moral: a coisa documentada, constatvel, realmente ocorrido
no passado moral humano).
Primeira dissertao BOM E MAU, BOM E RUIM
1- Crticas s tentativas de reconstruir a gnese da moral de psiclogos ingleses.
2- Foram os bons (nobres, poderosos, superiores em pensamento/posio) que
estabeleceram seus atos como bons, em oposio ao que baixo, vulgar, plebeu (ruim).
- Nietzsche: uma proposta de anlise histrica da moral.
- Valorao moral: resultado de relaes de poder (social, poltico e econmico).
3- Nietzsche contrape psiclogos ingleses (origens da moral: atos teis tornam-se
bons, origens dos valores morais na utilidade).
4- Indicao do caminho certo para Nietzsche na questo: significado exato do ponto de
vista etimolgico das designaes para bom nas diferentes lnguas? Transformao
conceitual, em toda parte, nobre e aristocrtico social: conceito bsico para
desenvolvimento da noo de bom: espiritualmente nobre, espiritualmente bem
nascido e privilegiado. Desenvolvimento paralelo: plebeu, comum, baixo
(socialmente) como ruim (percepo tardia devido ao plebesmo do esprito moderno
preconceito democrtico no tocante s origens).
5- Nietzsche: constatar nas palavras e em suas razes que designam bom, transparece
ainda a nuance pela qual nobres se sentiam homens de categoria superior (trao tpico de
carter superior, no simplesmente superioridade de poder). No termo grego, bom
enquanto nobre, veraz, o que traz em si a verdade; termo latim e celta, homem bom,
puro; termo em Roma Antiga, bom, o guerreiro; termo na origem alem: bom, homem de
linhagem divina.
6- Genealogia dos valores morais para Nietzsche: conceito denotador de preeminncia
poltica sempre resulta em conceito de preeminncia espiritual.
- Natureza da aristocracia sacerdotal: algo doentio, melanclico, depressivo. Para
Nietzsche, pior o remdio para essas debilidades: uma metafsica antissensualista (dos
prazeres do corpo) que produz apticos, indolentes e refinados.
- Forma essencialmente perigosa da existncia humana sacerdotal: homem torna-se um
animal interessante, alma humana ganha profundidade e torna-se m.
7- Modo de valorao cavalheiresco-aristocrtico (pressuposto: constituio fsica,
poderosa, sade rica, guerreira e aventureira, atividade robusta e livre,...).
- Modo de valorao sacerdotal-asctico (impotentes). Vitria do modo de valorao
sacerdotal.
- Sacerdotes para Nietzsche: mais terrveis inimigos so os mais impotentes; nessa
impotncia, o dio torna propores monstruosas, sinistras, dio espiritual.
- Judeus inverteram a equao de valores aristocrticos (bom como nobre e poderoso): os
miserveis, pobres, impotentes, sofredores, baixos, feios, necessitados so os bons;
nobres e poderosos como maus e cruis.
8- Cristianismo: revolta dos escravos na moral h 2 mil anos: do tronco do dio judeu
(dio criador de ideais e recriador de valores) brotou um novo amor (no como negao
do dio judeu, mas como coroa triunfante do dio).
10- Rebelio escrava na moral: ressentimento, criador e gerador de valores.
Ressentimento aos que so negados a verdadeira reao, a reao dos atos torna-se uma
vingana imaginria que busca obter reparao.
- Moral do nobre: nasce de um triunfante sim a si mesmo.
- Moral escrava: nasce de um no a um fora, outro, no eu. Ressentimento dirigir-se
para fora em vez de voltar-se para si.
- Valorizao moral, nobre: seu conceito negativo (ruim), uma imagem de contraste,
posterior ao triunfante sim (bom) a si mesmo (no transforma o outro em monstro,
caricatura).

- Homem nobre: confiana e franqueza diante de si.


- Homem do ressentimento: no franco, no ingnuo, no honesto e reto consigo
(mas ama os subterfgios).
- Homens plenos, nobres: repletos de fora e ativos, no separam a felicidade da ao.
- Homens do ressentimento felicidade: narcose, entorpecimento, paz, distenso dos
nimos, relaxamento dos membros, passivos.
- Inimigo para homem de moral nobre: objeto de reverncia.
- Inimigo para homem de ressentimento: concebe o inimigo como mau; o mau,
conceito bsico a partir do qual concebe sua imagem de bom.
11- Valorizao moral nobre: primeiro, dentro de si a noo de bom, depois, uma
representao do ruim.
- Valorizao moral do ressentimento: primeiro, o mau.
- Ascenso da moral escrava: bom e mau no a partir de valores nobres, mas, na
origem, pelo ressentimento mau o outro (senhor).
- Valorao moral do homem de ressentimento: no longo confinamento na paz da
comunidade, monstros que deixam atrs de si (sucesso de assassinatos, incndios,
violaes e torturas).
- Nietzsche: se for verdade que o sentido de toda cultura amestrar o animal de rapina
homem (torn-lo animal manso e civilizado, domstico), tomar instintos de reao e
ressentimento como instrumentos de cultura.
- Nietzsche: tais instrumentos de cultura e seus portadores: um retrocesso da
humanidade, um argumento contrrio cultura (ascenso do homem manso, medocre,
insosso, ascenso do rebanho).
12- Nietzsche: apequenamento e nivelamento do homem europeu (nada que queira
tornar-se maior, tudo descende, torna-se mais plcido, mais prudente, mais manso, mais
indiferente, mais cristo: homem melhor).
- Valorao moral nobre: temor e ao mesmo tempo reverncia (admira-se o inimigo). Para
Nietzsche, na Europa, perdeu-se a reverncia, temor e esperana em torno do homem.
- niilismo: homens cansados, sem esperana e sem reverncia nos homens.
13- Problema da outra origem do bom, bom concebido pelo homem de ressentimento.
Moral do ressentimento esquece-se que ao tudo e constituem a fico de um
agente anterior ao (fico do sujeito livre e indiferente para escolher).
- Moral do ressentimento: oprimidos e pisoteados exortam uns aos outros serem
mansos, pacientes, humildes, sujeitos. Em outros termos: ns, fracos, como somos fracos,
no faamos nada para o qual no somos fortes o bastante prudncia primria, de
inseto.
- Nietzsche, moral do ressentimento: renncia, espera, no a roupagem pomposa e
mentirosa da virtude (uma escolha, um mrito), mas um instinto de auto-conservao.
Falcia de interpretar a fraqueza como escolha de liberdade e mrito.
14- Nietzsche: no uma origem grandiosa dos modernos valores morais, dos ideais
modernos: fraqueza mentirosamente torna-se mrito, impotncia torna-se bondade,
submisso quem odeia vira obedincia, covardia como pacincia, virtude, no-podervingar-se transmuta-se em no-querer-vingar-se, perdo.
- Nietzsche, moral do ressentimento: sua misria como eleio e distino por Deus,
misria como preparao, prova, treino, bem-aventurana e beatitude.
- N: Animais cheios de dio e vingana: homens do ressentimento, Ns, bons ns somos
os justos (em itlico, no livro, p.36). No a esperana da vingana, mas a vitria do seu
Deus sobre os ateus.
15- Nietzsche: descries do juzo final feitas por Toms de Aquino e Tertuliano; bem
aventurana como vingana dos ressentidos, ver o horror e a destruio dos outros com
jbilo.
16- Nietzsche: dois valores contrapostos bom e ruim (valorao nobre) X bom e mal
(valorao dos escravos); luta terrvel, milenar, que em alguns lugares no foi decidida.
- Dstico dessa luta: Roma (valorao moral nobre) X Judia (valorao moral de
escravos); moral judaico-crist X moral mundo antigo clssico.
- Roma: valores aristocrticos, fortes e nobres.
- Judeus: povo sacerdotal do ressentimento, gnio moral popular sem igual.
- Quem venceu temporariamente? Roma sucumbiu...

17- Maior conflito de ideais: moral judaico-crist X moral mundo antigo clssico.
Segunda dissertao CULPA, M CONSCINCIA E COISAS AFINS
1-Tarefa paradoxal que a natureza se imps com relao ao homem: criar um animal que
pode fazer promessas.
- Esquecer: fora inibidora ativa.
- Memria: esquecimento suspenso em determinados casos (casos em que se deve
prometer).
- memria da promessa: tornar o homem confivel, constante, necessrio para si,
responder por si como porvir.
2- Longa histria da origem da responsabilidade (da tarefa de criar um animal capaz de
fazer promessas): pela moralidade do costume, autntico trabalho do homem sobre si
prprio, no perodo mais longo da existncia humana.
- Atravs da moralidade do costume, camisa de fora social, a sociedade age sobre
indivduo constituindo-o como sujeito moral (que pode prometer).
3- Conscincia: memria, no esquecimento, possibilidade de prometer do homem
livre.
- Problema antiqussimo: Como fazer no bicho-homem uma memria? (p. 46). Terrvel e
inquietante mnemotcnica: fica na memria o que no cessa de causar dor (sangue,
martrio, sacrifcio para construo da memria no homem).
- Quanto pior de memria (fixar algumas exigncias elementares do convvio social)
uma sociedade, mais terrvel seus costumes, mais dura sua lei penal.
- Adquirir memria: meios mais terrveis para sujeitar instintos plebeus e grosseiros.
- Fixao da memria de elementos necessrios para a vida em sociedade: pela dor e
terror (apedrejamento, empalamento, torturas,...).
- Com essa memria, razo: seriedade, domnio sobre os afetos, reflexo; custaram um
alto preo de horror e sangue.
4- Nietzsche: como surgiu a conscincia da culpa, a m conscincia? Crticas aos
genealogistas da moral de seu tempo: no se interessam pelo passado, a-histricos.
- Durante maior parte da histria da humanidade: castigo no como responsabilizao do
delinquente pelo seu ato, mas raiva do dano sofrido.
- Origens do castigo (na raiva do dano sofrido) atravs de relaes credor-devedor tornase responsabilizao pelo ato (delinquente). Nessas relaes credor-devedor, complexos
de poder que reconfiguram fins e sentidos.
- Na construo da moral: equivalncia entre dano e dor (a partir da relao contratual
entre credor e devedor).
5- Nietzsche: nas relaes contratuais entre credor e devedor, nelas se fazem promessas;
nelas preciso construir uma memria naquele que promete.
- Genealogia da justia para Nietzsche: credor pode infligir ao corpo do devedor toda
sorte de humilhaes e torturas. Justia: credor, sensao experimentada de desprezar
e maltratar algum como inferior.
- Genealogia da justia: em sua origem, direito crueldade, direito de desprezar e
maltratar.
6- Relao contratual credor-devedor: origem (largamente banhada de sangue) dos
conceitos morais culpa, conscincia, dever, sacralidade do dever. Como o
sofrimento ser compensao para a dvida? Fazer sofrer como aumento da gratificao
(prejudicado trocava o dano e o desprazer pelo dano, por um extraordinrio contraprazer
causar o sofrer).
7- Nietzsche: poca da humanidade anterior moralidade do costume, construo da
memria, do homem de promessas, de conscincia e dever: Humanidade no se
envergonhava de sua crueldade, vida na terra era mais contente.
- Nietzsche: moralizao e amolecimento doentio do homem; homem aprende a se
envergonhar de seus instintos, a inocncia e a alegria do animal tornam-se repulsivas,
sem sabor a prpria vida.
- Nietzsche: para o sofrimento oculto ser negado, homem obrigado a inventar deuses
(espectadores ocultos da dor). Com tais invenes: homem justificar a dor/sofrimento sem
sentido.

8- Sentimento de culpa, obrigao pessoal, origem: mais antiga relao pessoal,


relao comprador vendedor, credor devedor. Pela primeira vez mediu-se e defrontouse uma pessoa com outra.
- mediaes de comprar e vender (com seus aparatos psicolgicos) mais velhos que
origens de qualquer forma de organizao social. Germinantes sentimentos de troca,
contrato, dbito, obrigao transpostos para incipientes complexos sociais.
- Nietzsche: relao credor-devedor: medir valores, em sua generalizao: tudo tem seu
preo, origem da bondade, equidade, boa vontade, objetividade.
9- Comunidade tambm com seus membros, relao de credor-devedores. Vantagens da
vida em comunidade: proteo, cuidado, paz, confiana, sem preocupao de abusos e
hostilidades que esto sujeitos os de fora.
- Comunidade, quando credor trado, exigir pagamento: criminoso, o infrator que quebra
a palavra com o todo, com o contrato (dos benefcios e comodidades da vida em
comunidade); criminoso, devedor que atenta contra seu credor.
10- Aumento de poder de uma comunidade, diminui a importncia atribuda aos desvios
dos indivduos; desvios dos indivduos tornam-se menos subversivos e perigosos para
existncia da comunidade. Malfeitor no mais expulso e privado da paz, mas defendido
e abrigado pelo todo (protegido em especial, da clera de quem prejudicou diretamente).
- Evoluo do direito penal (a partir do castigo): toda infrao resgatvel de algum modo.
- aumento de poder e de conscincia de uma comunidade, mais suave o direito penal.
Diminui o poder de uma comunidade (ou em situao de grave perigo para ela), aumento
das formas mais duras desse direito.
- Justia, em seu incio: tudo tem um preo.
11- Nietzsche: criticar as tentativas de buscar a origem da justia em outros locais:
justia nasce dos fortes, dos sentimentos ativos (nsia de domnio, sede de posse...),
no de sentimentos reativos (dio, despeito, a, rancor, vingana).
- Origem da m conscincia: homem de ressentimento.
- Nietzsche: justia/direito, esfera dos homens ativos, fortes, na luta contra os
sentimentos reativos.
- Exerccio e manuteno da justia: mais forte busca por fim no ressentimento e
vingana presente nos mais fracos.
- Primeiro, a instituio da lei, depois justo e injusto: para Nietzsche, ofender,
violentar, explorar, destruir, em si, no so materialmente injustos, pois essencialmente
a vida atuando pela ofensa, violncia, destruio.
Segue-se que justo e injusto existem apenas a partir da instituio da lei.
- Nietzsche: Estado de direito como estado de exceo alto ponto de vista biolgico,
onde mais fortes impem restries parciais da vontade de que visa o poder nos outros,
os mais fracos.
- Luta entre complexos de poder.
12- Nietzsche: diferenas entre a origem e a finalidade do castigo.
- Nietzsche: princpio mais importante para cincia histrica: a causa, a gnese so
diferentes da efetiva utilizao e insero em sistema de finalidades. Algo existente
reinterpretado para novos fins.
- Nietzsche: atribuies de sentido e finalidade, produzidos em relaes de poder, (...)
todo subjugar e assenhorear-se uma nova interpretao, um ajuste, no qual o sentido e
a finalidade anteriores so necessariamente obscurecidos ou obliterados. p. 61.
- Nietzsche, desse princpio, compreender utilidade, finalidade diferente de
compreender a gnese.
- Nietzsche: histria de uma coisa, de um uso ininterrupta cadeia de signos em
novas interpretaes de fins e sentidos.
- Nietzsche: desenvolvimento de um uso ou coisa no progresso em direo uma
meta, mas sucesso de subjugamentos.
- Subjugao de finalidades em vontades de maior poder. Humanidade, enquanto massa
sacrificada para uma mais forte espcie de homem (Um qu de Darwin perdido em
Nietzsche?)
- Ponto de vista do mtodo histrico: teoria de uma vontade de poder operante em todo
acontecimento. (...) teoria de uma vontade de poder operante em todo acontecer. (p. 62
sublinhado em itlico no livro) (Influenciar Foucault?)

- Essncia da vida: vontade de poder foras espontneas, agressivas, ativas (vontade de


vida ativa e conformadora).
13- Nietzsche, no castigo, distinguir dois aspectos: A) o relativamente duradouro, o ato
e o costume certa sequncia rigorosa de procedimentos; B) o fludo, os sentidos e os
fins a expectativa ligada realizao desses procedimentos. (Foucault faz isso em VP,
na anlise da priso?)
- A) Procedimentos anteriores, mais velhos que sua utilizao nos fins de castigo,
empregados em outros sentidos; castigo: sentido e fins introduzidos, atribudos certos
procedimentos que j existiam.
- A) Nietzsche: crticas aos genealogistas ingnuos: imaginar o procedimento como
inventado para o castigo.
- B) Os sentidos e os fins do castigo: em um estado bastante tardio da cultura. Na
Europa de seu perodo, Nietzsche aponta que o conceito no apresenta um nico sentido,
mas uma sntese de sentidos e fins (diversos fins cristalizados em uma unidade,
dificilmente dissocivel) Nietzsche consegue, em um estgio anterior dessa sntese de
sentidos, isolar um mesmo procedimento ajustado/interpretado para diferentes fins:
castigo como a) impedimentos de novos danos, b) pagamento de um dano prejudicado, c)
isolamento de uma perturbao do equilbrio, d) como inspirao de temor aos que
determinam e executam o castigo, e) segregao de um elemento que degenera, f)
criao de memria (em quem sofre e em quem testemunha).
14- Castigo, carregado de toda espcie de utilidade e fins.
- Nietzsche, crtica a pretensa utilidade do castigo na conscincia popular (castigo para
despertar no culpado o sentimento de culpa, o remorso, a m conscincia). Para
Nietzsche, prisioneiros e criminosos nas penitencirias e casas de correo: raro o
autntico remorso.
- Para Nietzsche, de maneira geral, o castigo endurece, amplia sentimento de distncia e
fora resistncia. Nietzsche, na longa histria do homem, o desenvolvimento do
sentimento de culpa foi detido pelo castigo (como violncia punitiva).
- Procedimentos judiciais de castigo: criminoso v o mesmo gnero de aes na Justia.
- Nietzsche: m conscincia, no originada no castigo por muito tempo, os que
julgaram e puniam lidavam com um causador de danos e no com um culpado.
- Para Nietzsche, efeito do castigo: no a culpa (eu no devia ter feito isso), mas
aumento da prudncia e da memria (vontade de agir com mais cautela, percebe-se fraco
para muitas coisas).
- Nietzsche, castigo em homens e animais, acrscimo do medo, intensificao da
prudncia, controle dos desejos. (...) castigo doma o homem, mas no o torna melhor
(p. 66).
16- Nietzsche, hiptese sobre a origem da m conscincia: resultado da presso radical
de uma mudana homem encerrado na sociedade e na paz. Homem: subitamente seus
instintos (adaptados natureza selvagem, guerra) ficaram sem valor; homem: reduzidos
a pensar, inferir, calcular, combinar causas e efeitos, reduzidos sua conscincia.
- Instintos voltam-se para dentro, interiorizao do homem.
- Nietzsche, na mudana radical para sociedade e paz, instintos no cessaram
repentinamente de fazer suas exigncias: tiveram de buscar gratificaes novas,
subterrneas. Instintos no descarregados para fora voltaram-se para dentro
(interiorizao do homem), cresce a sua alma.
- Nietzsche: basties do Estado (exemplo: castigo) se protegiam dos instintos de liberdade
(instintos do homem selvagem, livre e errante), fazendo com que os instintos se
voltassem contra o homem mesmo.
- Homem, sem inimigos e resistncias exteriores (em sociedade), numa opressiva
regularidade de costumes: lacerou, perseguiu, maltratou a si mesmo; homem
amansado, inventor da m conscincia.
- Hostilidade, crueldade, prazer na perseguio, no assalto, na mudana e na destruio:
voltando-se contra os possuidores de tais instintos origem da m conscincia.
- Sofrimento do homem com o homem, consigo: resultado de violenta separao do seu
passado animal, da declarao de guerra do homem aos seus velhos instintos (que eram
sua fora, prazer e temor).

17- Hiptese de Nietzsche da origem da m conscincia: 2 pressupostos: a) mudana


repentina, no gradual, no voluntria, para vida em sociedade (mas uma ruptura,
coero, fatalidade inevitvel); b) insero de populao sem normas e freios em uma
forma estvel (sociedade).
- Nietzsche: sociedade comeara com violncia, termina com violncia. Mais antigo
Estado: maquinaria esmagadora e implacvel, tirania que amassa e torna malevel o
homem.
- Estado para Nietzsche: (...) algum bando de bestas louras, uma raa de conquistadores
e senhores, que, organizada guerreiramente e com fora para organizar, sem hesitao
lana suas garras terrveis sobre uma populao talvez imensamente superior em
nmero, mas ainda informe e nmade. (p. 69).
- Organizadores natos da sociedade/Estado: no sabem o que culpa, responsabilidade,
considerao.
- Nietzsche: crticas teoria do contrato social na criao do Estado/sociedade
(Estado/sociedade criado por conquistadores e senhores, sem motivo, egosmo,
pretexto,..., somente fora, sentimentos ativos).
- Bestas louras, atravs da fora sobre populao menos forte, criam Estado/sociedade,
originando m conscincia (instintos de liberdade tornados latentes fora,
encarcerados no ntimo, desafogando sobre o prprio indivduo).
18- Incio feio e doloroso da m conscincia, do remorso.
- Origem da m conscincia: mesma fora ativa dos organizadores violentos dos
Estados, mesmo instinto de liberdade (vontade de poder s que sobre o prprio homem
e no sobre os outros homens, como no Estado).
- Origem do no egosmo como valor moral: m conscincia, vontade de maltratar-se,
prazer na crueldade do que se sacrifica Vontade de maltratar-se como primeira condio
para o valor do no egosmo.
19- M conscincia: relao de direito privado entre o devedor e seu credor
introduzida na relao entre os vivos e seus antepassados. Nos primrdios (comunidade
tribal originria): gerao que vive, uma obrigao jurdica com a anterior, primeira:
fundadora da estirpe.
- Geraes mais novas para as geraes mais velhas: sacrifcio, homenagens, obedincia
os costumes (obra dos antepassados) tambm so seus preceitos e ordens.
- Imenso resgate monstruoso: pagamento ao credor de vez em quando.
- Ancestral: Deus. Origem dos deuses, origem no medo.
20- Semelhante, do mesmo modo que a humanidade herdou bom e ruim da nobreza
de estirpe, humanidade recebeu a conscincia de ter dividas para com as divindades,
herana das divindades tribais e familiares, peso das dvidas no pagas e o anseio de
resgatar-se.
- Nietzsche: O sentimento de culpa em relao divindade no parou de crescer durante
milnios. Advento do Deus Cristo, deus mximo (conceito e sentimento) at agora,
trouxe tambm ao mundo o mximo de sentimento de culpa.
- Nesse pargrafo, o nexo entre as noes de culpa, dever e seus pressupostos
religiosos.
21- Moralizao desses conceitos (culpa, dever), afundamento na conscincia,
entrelaamento de m conscincia com a noo de Deus.
- Nietzsche, perspectiva de um resgate definitivo do devedor, se encerrar definitivamente,
noes de culpa e dever voltar-se para trs: 1) contra o devedor, onde a m
conscincia se enraza, corroendo e crescendo, com a impossibilidade de pagar a dvida,
impossibilidade da penitncia; 2) noes de culpa e dever: contra o credo.
- Nietzsche: perspectiva de resgate definitivo do devedor crticas ao cristianismo (alvio
momentneo da humanidade) Deus se sacrificando por seu devedor, pelo homem
(irredimvel), por amor ao seu devedor.
22- Nietzsche, crueldade reprimida do homem interiorizada, homem acuado dentro de si
mesmo, aprisionado no Estado para domesticao; esse homem criou a m
conscincia para se fazer mal; quando sada natural da vontade de fazer mal do homem
bloqueada, homem da m conscincia apodera-se da suposio religiosa (da dvida com
Deus) como instrumento de suplcio.

- Nietsche, bestialidade da ideia (construo de uma ideia de Deus onde homem v sua
total indignidade) irrompe quando homem impedido de ser besta na ao.
23- Origem do santo Deus cristo como violao e auto-crucificao do homem.
- Deuses gregos: reflexos de homens nobres e senhores de si, onde o homem se sentia
divinizado, deuses usados para manter afastada a m conscincia homens:
continuarem gozando a liberdade da alma (uso contrrio ao que o cristianismo fez do seu
Deus).
24- Nietzsche: custos nesse mundo na construo de cada ideal realidade denegrida e
negada, mentira santificada, conscincia transtornada.
- Nietzsche: por demasiado tempo, homem considerou suas propenses naturais como
ruins, nelas se irmanaram a m conscincia.
- Nietzsche: possibilidade de uma tentativa inversa atribuio de ruim s propenses
naturais do ser humano.
- ideais agora vigentes, propenses inaturais dos homens devem ser irmanados m
conscincia. Para esse fim, outra espcie de espritos (fortalecidos por guerras e vitrias,
conquistas, perigo e dor).
- Nietzsche: esperana no homem do futuro (p. 78), (...) esse anticristo e antiniilista,
esse vencedor de Deus e do nada (...), Zaratustra como utopia de homem?
Terceira dissertao: O QUE SIGNIFICAM IDEAIS ASCTICOS?
1- Nietzsche, significados dos ideais ascticos? 1) para artistas, 2) filsofos, 3)
fisiologicamente deformados e desgraados, 4) sacerdotes ascticos, 5) cincia.
- Fato do ideal asctico ter significado tanto para o homem, expressa dado fundamental
da vontade humana, seu horror ao vcuo, homem precisa de um objeto: prefere querer o
nada a nada querer.
2- Para Nietzsche, entre alemes, muito detratores da sensualidade; ascetismo como
argumentos contra a existncia.
3- Para Nietzsche, Wagner (que perseguia a mais alta espiritualizao e sensualizao da
arte), na pera Parsifal, vontade de desensinar tudo isso.
4- Crtica de Nietzsche ltima obra de Wagner (Parsifal), um personagem e obra
niilista e asctico.
5- O que significam os ideais ascticos para um artista? Nada, absolutamente. Artistas
esto longe de independncia no mundo e contra o mundo. Artistas, criador de quarto
de uma religio, filosofia, moral. Artistas, dceis cortesos dos seus patronos, bajuladores
dos poderes (antigos, novos e ascendentes).
H uma contradio em Nietzsche: aqui crtica aos artistas, nos ltimos pargrafos,
possibilidades da arte como arma contra os ideais ascticos?
- Questo da esttica (belo) em Kant, Stendhal e Schopenhauer: esttica e o belo
aproximaes e interpretaes ascticas ou no; valorao do belo semelhante
valorao da vida (valorao no asctica).
6- Para Nietzsche, Schopenhauer errou ao se considerar kantiano (Kant: Belo o que
agrada sem interesse): tambm lhe agrada o belo por interesse (o torturado que se
interessa livrar de sua tortura).
- Nietzsche, o que significa um filsofo (Schopenhauer) prestar homenagem aos ideais
ascticos? Primeira indicao: livrar-se de uma tortura.
7- Nietzsche: existe parcialidade e afeio dos filsofos pelo ideal asctico (contra a
sensualidade e casamento!); no Idea asctico, filsofo pode encontrar um caminho para o
seu timo (caminho para o poder, para o ato, para mais poderosa atividade).
- Nietzsche: significado do ideal asctico para os filsofos via para o optimum, para
condies de mais alta espiritualidade no ideal asctico. Filsofo no nega a existncia,
antes: afirma a sua existncia, apenas a sua existncia, um desejo perverso: perea o
mundo, faa-se a filosofia, faa-se o filosofo, faa-se eu!.
8- Nietzsche: Filsofos no so juzes e testemunhas imparciais do valor do ideal asctico
pensam em si, no que lhes mais indispensvel: livre de coero, barulho, negcios,
deveres, preocupaes.
- Filsofos, frios num orgulho indomvel, numa sensualidade caprichosa, num pendor ao
luxo e ao rebuscamento: Ascetismo no como virtudes, mas como condies para
existncia melhor, produtiva".

- Para Nietzsche, filsofos tm algo a fazer pela verdade (p. 93), nada de castidade por
um escrpulo asctico aos sentidos.
9- Para Nietzsche, impulsos e virtudes dos filsofos: duvidar, negar, aguardar, pesquisar,
buscar, ousar, comparar, compensar neutralidade e objetividade, tudo sem sem raiva e
sem parcialidade, de forma asctica.
- Nietzsche, nos parmetros dos grupos antigos: nosso ser moderno, nosso poder e
conscincia de poder como violao soberba e impiedosa s leis naturais e divinas pois o
que hoje no veneramos, tiveram do seu lado, por muito tempo, a conscincia e os
deuses. Sentimentos brandos, benevolentes, indulgentes, compassivos, por tempo,
tiveram contra si o autodesprezo, a vergonha da suavidade.
- Nietzsche: cada pequenino passo no sentido da civilizao (semelhante a Norbert
Elias?): ao preo de suplcios espirituais e corporais, para Nietzsche, Nada foi comprado
to caro: um pouco de razo humana e sentimentos de liberdade que so hoje nosso
orgulho.
- Perodos de moralidade do costume: verdadeira e decisiva histria que determinou o
carter da humanidade.
10- Nietzsche, primeiros homens contemplativos: inativos, no guerreiros, gerou
desconfianas sua volta, necessidade de inspirar temor a si, necessidade de alcanar
temor e reverncia diante de si mesmos; sendo homens de tempos terrveis, por meios
terrveis: crueldade consigo , auto mortificao.
- Nietzsche, no incio, esprito filosfico teve que imitar os tipos j estabelecidos de
ascticos (contemplativos, sacerdotes, feiticeiros, adivinhos, homem religioso) para poder
existir, como condio de existncia.
- Nietzsche: atitude parte dos filsofos, negadora do mundo, hostil vida, descrentes
dos sentidos, dessensualizada (mantida at recentemente, quase como atitude filosfica
em si); resultado da precariedade das condies em que a filosofia surgiu e subsistiu, sob
o invlucro e disfarce asctico, absolutamente necessrio por muito tempo.
11- Nietzsche, o que significa o ideal asctico para o sacerdote asctico? O sacerdote
asctico tem nesse ideal sua f, seu poder, vontade e interesse, seu direito existncia.
Sacerdote asctico no juiz imparcial dessa questo.
- Vida para sacerdotes ascticos, que se volte contra si mesma, que negue a si mesma;
um caminho errado que se deve refutar.
- Valorao asctica da vida: monstruoso modo de valorar, um dos fatos mais difundidos e
duradouros que existem em quase todos os tempos: regularidade e universalidade do
sacerdote asctico.
- Vida asctica: domina em ressentimento mpar, insaciado instinto e vontade de poder
que deseja se assenhorear da vida,
suas condies maiores, mais profundas e
fundamentais tentativa de estancar a fonte de fora, contra sua expresso, beleza e
alegria; experimentando a satisfao no malogro (insucesso), na desventura, no feio, na
perda voluntria, na negao de si, na autoflagelao e auto sacrifcio.
- Ascetismo: mais triunfante e confiante medida que diminui seu pressuposto, a
vitalidade fisiolgica.
12- Nietzsche: influncias nocivas do ascetismo na filosofia busca o erro onde o
autntico instinto de vida situa incondicionalmente a verdade: rebaixando a dor e a
corporalidade a uma iluso, negando seu Eu, negando a si mesmo sua realidade. Uma
violentao contra a razo: razo excluda da verdade. Influncia de Nietzsche em
Foucault: valorizao da corporalidade, como substrato a partir do qual poder, histria e
verdade se constri.
- Nietzsche, tentativas de ver diferente: futura objetividade (no como observao
desinteressada absurdo sem sentido), em prol do conhecimento a diversidade de
perspectivas e interpretaes aflitivas, no a fbula conceitual (puro sujeito do
conhecimento, isento de vontade, alheio dor e ao tempo Kant).
- Nietzsche, conhecer: foras ativas e interpretativas, as que fazem ver; ver algo mais
afetos nos permitimos ao falar sobre uma coisa, quanto mais olhos diferentes soubermos
utilizar para ver essa coisa: mais completa ser o nosso conceito dela, nossa
objetividade.
- Nietzsche: eliminar a vontade inteiramente, suspender todos os afetos, no seria castrar
o intelecto?

13- Contradio manifesta no asceta: vida contra vida fisiologicamente e


psicologicamente absurdo!
- Nietzsche, contrapor-se a essa contradio: realidade dos fatos ideal asctico nasce do
instinto de cura e proteo de uma vida que degenera, que busca manter-se por todos os
meios e luta por sua existncia, vida. Luta no ideal asctico e atravs dele, contra a morte
para a preservao da vida. (Origens do ideal asctico).
- Nietzsche: ideal asctico ter se apoderado dos homens, em especial, onde civilizao e
domesticao do homem expressa a condio doentia do homem domesticado.
- Sacerdote asctico, aparentemente inimigo da vida, mas, para Nietzsche, uma das
grandes potncias afirmadoras da vida.
- Nietsche: No do sacerdote asctico vida, profuso de sins mais delicados; suas
feridas da auto destruio, o fazem viver.
14- Para Nietzsche, o normal, a normalidade: a condio doentia do homem. Maior perigo
para os sos: os doentes, os mais fracos, no os mais fortes...Efeito mais fatal dos
doentes: o grande nojo do homem, a grande compaixo pelo homem (grande nojo + mais
grande compaixo: ao se unirem, niilismo).
- Nietzsche: os de incio, desgraados, vencidos, destroados, os mais fracos os que
mais corroem a vida, envenenam a vida, envenenam e questionam a confiana na vida,
no homem, em ns. Nietzsche, reas de cultura do homem, de Europa sobre a Terra: ar
de hospcio, ar de hospital.
- Fracos, doentes, enfermos: ambio de representar o amor, a justia, a sabedoria.
Habilidade de falsrio: imitar o cunho da virtude; monopolizaram a virtude, censuras vivas
(como se sade, fora, boa constituio fosse, coisas viciosas).
- Doentes, enfermos, fracos: vingativos, mascarados de juzes, por vias esquivas,
objetivam tirania sobre os sos (vontade de poder dos mais fracos).
- Nietzsche, em toda parte, luta dos enfermos contra os sos: mais fracos e doentes,
homens do ressentimento. Esses, irrupo contra os felizes, querem introduzir na
conscincia dos felizes suas prprias misrias.
- Para Nietzsche, os fisiologicamente mais fortes: fiadores do futuro, somente
comprometidos com o futuro do homem.
15- Nietzsche: no pode ser tarefa dos sos assistir os doentes. Necessidade de que os
mdicos e enfermeiros sejam eles mesmos doentes. Assim, sentido do sacerdote asctico:
salvador, pastor e defensor predestinado do rebanho doente. Sacerdote: dominao sobre
os que sofrem.
-Sacerdote: ser doente para com eles se entender; tambm ser forte, senhor de si, inteiro
em sua vontade de poder, para angariar confiana e temor dos doentes.
- Nietzsche: Sacerdote asctico defender o seu rebanho contra os sos e contra a inveja
que tem dos sos. Sacerdote asctico: opositor e desprezador natural de toda sade e de
toda potncia.
- Sacerdote asctico: guerra de astcia, mais do que violenta; sacerdote, domador de
fortes: transforma sos em doentes, doentes em mansos.
- Sacerdote: muda a direo do ressentimento do rebanho, sofredor busca instintivamente
uma causa para seu sofrimento, um agente culpado (algum deve ser culpado de que eu
esteja mal).
- Nietzsche o doente, o rebanho: Eu sofro: algum deve ser culpado. Ovelha doente,
seu pastor, sacerdote asctico: Algum deve ser culpado voc, somente voc (doente
e sofredor) culpado de si. Sacerdote asctico: mudana na direo do ressentimento.
16- Nietzsche: sacerdote asctico, tornar os doentes inofensivos (at certo ponto), voltar
para trs seus ressentimentos, aproveitar os instintos ruins dos sofredores para autodisciplinamento, auto-vigilncia, auto-superao.
-Nietzsche, nessa dissertao, um pressuposto: natureza pecaminosa do homem no
um fato, mas a interpretao de um fato (m disposio fisiolgica) sob uma perspectiva
moral-religiosa. Dor da alma: no um fato, mas a interpretao causal de fatos ainda
no formulados com exatido.
17- Para Nietzsche, sacerdote asctico, apenas o sofrimento, o desprazer do sofrimento
por ele combatido, no a sua causa, no a doena propriamente. Sacerdote asctico,
tarefa de consolar, mitigao do sofrimento, o consolo de toda espcie.

- Nietzsche: frmula mais geral de religio, de tempos em tempos, em diferentes


lugares da terra, um aumento de obstruo fisiolgica apossa-se de vastas massas, por
falta de saber fisiolgico, no penetra como tal na conscincia, sendo seu motivo e
remdio procurado e experimentado somente no domnio psicolgico-moral.
- Nietzsche, ascetismo religioso, grande luta contra sentimento de desprazer dominante,
combatido: 1) meios que reduzem ao nvel mais baixo o sentimento vital (nenhum
querer, nenhum desejo, evitar tudo o que produz afeto no amar, no odiar, no se
vingar, no enriquecer, no trabalhar, mendigar, nenhuma mulher); resultados em termos
psicolgico-morais: renncia de si, santificao; termos fisiolgicos: hipnotizao.
- Nietzsche, redeno nas grandes religies: estima a um sono profundo por esses
cansados da vida, cansados at mesmo para sonhar.
- Nietzsche; hipntico sentimento do nada, ausncia de sofrimentos, para sofredores e
desgraados: um bem supremo.
18- Nietzsche, outro modo mais fcil contra a depresso: a atividade maquinal, o trabalho.
Existncia sofredora aliviada num grau considervel: interesse do sofredor inteiramente
desviado do sofrimento, conscincia tomada por um afazer seguido de outro.
- Atividade maquinal, trabalho: absoluta regularidade, obedincia pontual e impensada,
modo de vida fixado, educao para impessoalidade, para o esquecimento de si.
Sacerdote asctico soube usar o trabalho de maneira completa na luta contra a dor.
- Sacerdote asctico: ao prescrever amor ao prximo: estmulo, em dose prudente, do
impulso mais forte e afirmador da vida: da vontade de poder; felicidade da pequena
superioridade de ajudar, meio de consolo para os fracos fisiologicamente.
- Todos doentes, instintivamente, buscam organizar-se em rebanhos; nsia de livrarem-se
do desprazer e fraqueza. Sacerdote asctico promove e organiza esse instinto.
19- Nietzsche, crticas aos homens modernos: modernos fracotes e seus modos de
expresso vergonhosamente moralizado, de sua inocncia, falsa moralidade.
- Nietzsche: tratar dos meios mais interessantes para sacerdotes ascticos, os meios
culpados, que levam algum excesso de sentimento; inventividade sacerdotal: De que
modo se obtm um excesso do sentimento?;
20- Ideal asctico servindo ao propsito de excesso de sentimento. Todo grande afeto tem
capacidade para isso, descarga sbita: clera, pavor, volpia, vingana, esperana,
triunfo, desespero, crueldade. Sacerdote asctico tomou ao seu servio essa matilha de
ces selvagens que existem no homem para despertar o homem de sua longa tristeza,
fuga por instantes de sua dor coberta por uma interpretao e justificao religiosa.
- Excesso de sentimento dessa natureza tem seu preo: torna o doente mais doente (p.
120), segundo a medida moderna de meios e instrumentos culpados.
- Meios de excesso de sentimentos para libertao da dor dos homens doentes: no
objetiva curar doenas, mas combater a depresso, diminuindo e amortecendo o
desprazer.
- Pecado: nome para a reinterpretao sacerdotal da m conscincia (crueldade
voltada para trs).
- Nietzsche, homem doente: sofrendo de si mesmo, todo caso fisiolgico, vido de
motivos, recebe uma indicao do sacerdote asctico.
- primeira indicao do sacerdote asctico para os doentes: entender seu sofrimento
mesmo como uma punio; doente transformado em pecador.
- Nietzsche: em toda parte o olhar hipntico do pecado, movendo-se na direo da
culpa, como nica causa do sofrer.
- Sacerdote asctico, na luta contra o desprazer, atravs dos meios de excesso de
sentimentos (doente torna-se pecador), no h queixas contra a dor, mas ansiava-se pela
dor.
21-Nietzsche essa medicao sacerdotal culpada: meios de excesso de sentimento,
prescritos pelo sacerdote asctico a seus doentes; sistema de tratamento, melhorou o
homem, homem se melhorando, homem domesticado, enfraquecido, desencorajado,
refinado, lesado.
- Tratando de doentes, desgraados, deprimidos: esse sistema torna o doente mais
doente, ainda que melhor. Em toda parte onde sacerdote asctico imps esse
tratamento, condio enferma expandiu-se.

- Nietzsche: em termos gerais, ideal asctico e seu culto moral sublime (perigosa
sistematizao dos meios que conduzem ao excesso de sentimentos), sob a capa de
santas intenes, inscreveu-se de maneira terrvel e inesquecvel na histria do homem,
destruindo a sade, a raa e alma do homem europeu.
22- No marquei nada.
23- Nietzsche: expor luz o que significa o ideal asctico, o que se esconde nele, sob ele,
por trs dele, seus efeitos, seus efeitos funestos. Ideal asctico: uma meta que pretendese universal. Ideal asctico acredita na sua primazia perante qualquer poder.
- Nietzsche: ideal asctico expressa uma vontade; onde esta a vontade contraria em que
se expressaria um ideal contrrio? Uma contrapartida?
- Nietzsche: dizem que a cincia (Iluminista? Positivista?) seria essa contrapartida, que
travou um combate contra esse ideal, que o teria dominado, sem Deus, sem alm, sem
virtudes negadoras.
- Para Nietzsche, cincia hoje: nenhuma f em si, nem ideal acima de si, onde a cincia
ainda paixo, amor, ardor, sofrer, no o oposto do ideal asctico, mas sua forma mais
recente e mais nobre.
- Nietzsche: cincia, um esconderijo para toda espcie de desnimo, descrena, remorso,
desprezo de si, m conscincia.
-Nietzsche: cincia como meio de auto-estima: doutores, sofredores que no querem
confirmar a si mesmos o que so.
24Crticas de Nietzsche modernidade e democracia: apontar quais so? Nietzsche:
conservador reacionrio, romntico ou alm de qualquer rotulao?
6- Meios e recursos utilizados pelo autor, MTODO:
A) Comentrio sobre os mtodos e procedimentos cientficos utilizados pelo autor.
B) De onde ele tirou as informaes, materiais, opinies nas quais baseou seu texto? De
livros, artigos, autores clssicos, dados de pesquisa?
C) Como o autor usou as opinies e informaes que baseiam seu texto?
Itens 3, 4, 5 e 6: tudo para informar neutramente sobre a obra.
7- Apreciao sobre mritos e problemas do texto
Apreciao baseada em argumentos construdos exclusivamente a partir da leitura do
resenhista.
No utilizar opinies de outros comentaristas.
Analisar plano estrutural e desenvolvimento lgico da temtica.
Anlise: Crtica interna:
A- coerncia interna diante dos objetivos;
B- originalidade,
C- contribuio cientfica,
D- clareza na exposio da ideia central e nos argumentos,
E- xito no objetivo proposto,
F- da disposio de sua estrutura (captulos),
G- do mtodo,
H- da linguagem,
I- do estilo utilizado,
J- se no apresenta falhas lgicas ou de contedo;
K-Crtica externa: contextualiza o autor e a obra, inserindo-os em um quadro referencial
mais amplo, seja histrico ou intelectual, mostrando sua contribuio diante de outros
autores e sua originalidade
Mrito da obra:
L- Qual a contribuio dada?
M- Idias verdadeiras, originais, criativas?
N- Conhecimentos novos, amplos, abordagem diferente?
CONCLUSES
8- Destacar pontos + (contribuies) e (crticas)

A) Destacar clara e sucintamente a contribuio/importncia da oba dentro do seu


gnero/tema, com base nos argumentos expostos anteriormente.
B) fazer balanos dos aspectos + e da obra;
C) apresentar o parecer do resenhista (+, intermedirio, -)
9-Apresentar Leitores que potencialmente podero ter contribuies com a
obra- facultativo
Apresentar os leitores que podem vir a ser os maiores interessados na obra resenhada.