Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Quilombos No Brasil
Quilombos No Brasil
e a singularidade de
Palmares
Hoje, no Brasil, estudos realizados por diferentes profissionais educadores, socilogos, antroplogos, historiadores e juristas buscam determinados critrios para denominar a
luta quilombola: comunidades negras rurais, terras de pretos, remanescentes de comunidades de quilombos, hoje Comunidades Remanescentes de Quilombos compreendendo: descendentes dos primeiros habitantes da terra; trabalhadores rurais que ali
mantm sua residncia habitual ou permaneam emocionalmente vinculados (LINHARES,
2002) .
Os debates em torno destas designaes ganham sentido, sobretudo, para efeito de
medidas legais, jurdicas ou definio de direitos sociais, econmicos, polticos para os
quilombolas e seus descendentes. Por exemplo, direito legalizao da terra, moradia,
educao, sade, ao lazer (LINHARES, 2002) .
ESTADO DA BAHIA
No perodo de 1807 a 1809 diferentes grupos de africanos escravizados organizaram
uma sociedade secreta denominada Og Boni, com o objetivo de lutar contra a escravido.
No decurso de vrios embates, entre avanos e represses, no ano de 1826, muitos adeptos deste combate organizam-se para criar o Quilombo do Urubu, situado nas proximidades
de Salvador, que teve como principal lder uma mulher chamada Zeferina.
Outros quilombos de igual significao na Bahia foram: O Quilombo Buraco do Tatu,
em Itapu. Os chefes desses quilombos eram Antonio de Sousa, um capito de guerra, e
Teodoro, com suas companheiras, que tinham o ttulo de rainhas. O Quilombo Buraco do
Tatu durou 20 anos, at que a comunidade foi exterminada pelo autoritarismo colonial.
A Bahia conta hoje com Quilombos Contemporneos na categoria denominada Comunidades Remanescentes de Quilombos, incluindo os quilombos urbanos engajados na luta
pelo direito terra e condies dignas de sobrevivncia com auto-estima e cidadania. Uma
das Comunidades Remanescentes a de Rio das Rs em Rio de Contas (IL AIY, 2000).
O Quilombo dos Kalunga comea com a aliana entre os indgenas que j viviam no
lugar h centenas de anos, de diversas naes: Acro, Capepuxi, Xavante, Kaiap, Karaj
entre outros. Tratavam-se por tapivas ou compadres. No quilombo tambm chegavam brancos pobres. As terras eram dos prprios negros que acabavam sendo donos delas de vrias
maneiras. Assim iam se formando as terras de pretos. O povo Kalunga foi se estendendo
pelas terras. Eles ocuparam um grande territrio que abrange trs municpios do Estado de
Gois: Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Gois (BRASIL, 2001) .
Kalunga quer dizer Camundongo ou pessoa ilustre, importante. Para os povos chamado Congo ou Angola, Kalunga era uma palavra ligada s suas crenas religiosas. A
partir de outra inferncia, Kalunga poderia ser o ato de incorporar queles que passam
uma outra dimenso da vida - a fora dos seus antepassados.
A vida do povo Kalunga incorpora no seu cotidiano a conscincia da liberdade e o
respeito sagrado pela continuidade da vida.
ESTADO DO MARANHO
No Maranho, os escravizados Negro Cosme e Manuel Balaio enfrentaram o exrcito
do Duque de Caxias, na Cidade de Caxias, a principal cidade da provncia - era a guerra da
Balaiada, cujos ncleos de resistncia tinham os mesmos objetivos dos quilombos.
A revolta dos pretos de Viana - Os quilombos, por sua vez, espalhavam-se pelas matas:
grupos mais ou menos numerosos percorriam armados as estradas. Muitos pretos retornaram
aos quilombos j existentes e outros formaram novas povoaes (ARAJO, 1994) .
Durante o jogo travado na fazenda Santa Brbara, entre os insurretos e a fora
legal, foram aprisionados alguns quilombolas: Benedito, Vicente, Martiniano, Severino
e Feliciano Costa Mato [...] A populao de So Benedito variava entre 600 e 700
pessoas aproximadamente [...] provvel que a formao do Quilombo tenha se
iniciado na dcada de 50 do sculo. XIX. (ARAJO, 1994, p.23) .
Turiau e Maracassum.
Pericum.
Itapecuru.
Iaranjal em So Bento.
No obstante tratarem-se de dados que carecem de investigaes adicionais, h
referncias a 92 povoados e concernem a prticas religiosas, festas de santo, danas, bumba-meu-boi e tambor-de-crioula. No seu conjunto, abarcam expresses
ritualsticas, no necessariamente religiosas, que concorrem para reforar a identidade e a coeso social nos povoados das chamadas Terras de Preto.
Os colonizadores europeus comeam, a partir da chegada dos povos africanos ao
Brasil, uma ostensiva e explcita tentativa de aniquilamento das identidades culturais daqueles diferentes grupos tnicos. Haussas, Minas, Nags, Cabindas,
Benquelas, Cassanges, Macuas, Fulas, so reduzidos culturalmente condio de
NEGROS, seres inferiores que tm a obrigao de aprender a lngua, a cultura e a
religio de seus dominantes. (CENTRO DE CULTURA NEGRA DO MARANHO, 2002).
ESTADO DE SO PAULO
O Quilombo Jabaquara, situado na regio montanhosa de Santos, que se tornou a
fortaleza onde se concentrava elevado nmero de escravizados que abandonaram em massa
as plantaes de caf no interior da provncia paulista (NASCIMENTO, 1980) .
ESTADO DE PERNAMBUCO
No final da dcada de 1820, um quilombo preocupa as autoridades, na vizinhana de
Recife O Quilombo de Catuc, liderado por Malunguinho, situado nas matas de Catuc,
nas reas que, hoje, esto entre os Bairros de Dois irmos e Beberibe, no Municpio de
Goiana, j nas fronteiras da Paraba (BENJAMIN, 2004) .
Serra Geral
Serra dos Tapes
Camizo
A REPBLICA DE PA L M A R E S
A histria da Repblica de Palmares mostra-se especialmente peculiar. No se conhece, por exemplo, nenhuma fonte produzida pelos prprios palmarinos. (FREITAS, 2004) .
Palmares nasceu com o perfil africano e com gentes brasis: ndios, negros, brancos
e mestios. A riqueza da obra est mais no projeto social que ela nos oferece e
menos na capacidade blica e militar de Palmares e seus lderes, Ganga-Zumba e
Zumbi. Em Alagoas, terra onde os organizadores e lideranas palmarinas, Aqualtune,
Ganga-Zumba, Zumbi e outros fixaram a Capital Cacus, atual Serra da Barriga,
desde os anos oitenta se presta homenagem a Zumbi e celebram as conquistas de
todos os quilombolas que foram assassinados pelo comandante do exrcito portugus Bernardo Vieira de Melo e Domingos Jorge Velho [...], tendo na figura de Zumbi dos Palmares a personalidade mais emblemtica da histria do negro. Para Zumbi o ideal de liberdade e a capacidade de organizao eram os princpios fundamentais para uma convivncia com respeito s diferenas. (ARAJO, 2004) .
quatorze lguas ao noroeste o de Dambrabanga; ao norte deste oito lguas, a cerca chamada Subupira; e ao norte desta seis lguas, a cerca real chamada o macaco.
O Rei era Ganga-Zumba que quer dizer Senhor Grande Rei e Senhor de todos os
que so de Palmares, e dos que chegam. O Rei habita o Palcio com sua famlia e
assistido por guardas e oficiais que tambm tm suas casas reais.
A cidade real, O Macaco, a metrpole entre outras cidades e povoaes, toda
fortificada, cercada de pau-a-pique, com mais de mil e quinhentas casas habitadas. Entre
os habitantes h Ministros da Justia que cuidavam da Repblica.
A cidade tinha sua capela, com imagens de Menino Jesus, Nossa Senhora da Conceio e So Brs, realizavam-se casamentos, batizados, porm sem a forma determinada
pela Igreja.
Logo Palmares era a cidade principal, dominada pelo Rei, e as outras cidades ficavam
a cargo de potentados e casos. A segunda cidade chamava-se Subupira, onde vivia o
irmo do Rei, O Lona, onde corre o rio Cachingi.
Algumas das razes por que as Entradas ao Quilombo de Palmares no conseguiam
facilmente destru-lo eram os caminhos, a falta dgua, o desconforto dos soldados, elevadas serras, matas espessas, muitos espinhos, muitos precipcios; tudo concorria para que
os soldados, que levavam s costas a arma, plvora, balas, capote, farinha, gua, peixe,
carne e rede para dormir, enfrentavam dificuldades, alm dos rigores do frio entre as montanhas. Isso tornava quase impossvel o acesso ao local do quilombo.
O grande objetivo do poder oficial era que se destrussem os Palmares, pois assim
teriam terras para a sua cultura, negros para o seu servio e honra para a sua estimao.
Dentre as levas de ataques a Palmares registram-se o de Acaiene (Acotirene), a me do
Rei, o desmantelamento de uma comunidade onde prenderam de uma s vez cinqenta e
seis negros juntos, a maioria mulheres. Desse encontro levaram prisioneiro o Sangamuisa,
Mestre de Campo da gente de Angola, e genro do Rei. Notrio tambm foi o Mucambo de
Amaro, a nove lguas de Serinhaem, com mais de mil casas, onde foi descoberto que se
encontrava o Rei. A travaram grande cerco para fechar a sada do stio. O Rei conseguiu
escapar to arrojadamente, que largou uma pistola dourada e a espada que usava estes
negros que se aglomeravam com o Amaro uma parte se salvou, mataram grande nmero e
feriram outros tantos. Cativaram mais o Anaguba com dois filhos do Rei, um chamado Zumbi,
e uma filha chamada Tavianena. Pereceu tambm o Tuculo, filho do Rei, grande corsrio, o
Pacas e o Daubi, poderosos senhores da luta quilombola. Esses eventos abalaram Palmares.
Consta, em documentos dos arquivos analisados por Freitas (2004), que a regio Palmarina
tinha maior circunferncia que todo o reino de Portugal.
GANGA-ZUMBA
O significado da importncia de Ganga-Zumba est relacionado necessidade de
compreenso da sociedade que se empenhava em destruir Palmares, principalmente os
conflitos que determinaram as contradies essenciais entre escravizados e senhores de
escravos.
9
ZUMBI DOS PA L M A R E S
Zumbi, o general das armas, cujo nome significa DEUS DAS ARMAS, negro de singular valor, grande nimo, constncia admirvel, e inimigo capital da dominao dos brancos.
A documentao assim se refere a Zumbi: este o mentor de todos, o mais destemido, o
estorvo de nossos bons sucessos, porque a sua indstria, vio e constncia, a ns nos
serve de embarao e aos seus de incitamento, diz a literatura colonial (FREITAS, 2004) .
conhecido o fato de que Zumbi rebelou-se contra o pacto celebrado entre Ganga
Zumba e o Estado colonial. Em decorrncia, Zumbi assumiu o poder em Palmares e intensificou a luta contra os proprietrios, as autoridades, o sistema colonial e a escravido.
O Rei de Portugal escreveu uma carta ao Comandante, capito Zumbi dos Palmares,
sobre a intensidade do combate e da convico de Zumbi frente da luta, com o apoio dos
Quilombolas, seus companheiros. Dada a recusa de Zumbi, em aceitar negociaes de paz
entre Palmares e o Estado colonial, depois de reorganizar o seu povo no Quilombo Real, o
exercito colonial, sob o comando do bandeirante Domingos Jorge Velho, circunda as reas
centrais do Quilombo de Palmares.
Na noite de 6 de fevereiro de 1694 os canhes de Domingos Jorge Velho atingiram a
cerca Real de Macaco, destruindo o ltimo reduto de Palmares.
Zumbi aos 39 anos de idade, combatente h 25, conseguiu escapar com vida, mas foi
finalmente capturado, lutando sem hesitao.
Este fato ocorreu no dia 20 de novembro de 1695. O corpo de Zumbi foi levado para a
Cidade de Porto Calvo. Hoje, no Brasil, o dia 20 de novembro o dia Nacional da Conscincia Negra em homenagem figura emblemtica do heri nacional, Zumbi dos Palmares,
e sua herana poltico-civilizatria, pela construo de uma nova sociedade, onde as diferenas tenham suas liberdades respeitadas e sua dignidade reconhecida (SIQUEIRA;
CARDOSO, 1995) .
10
11
REFERNCIAS
ARAJO, Mundinha. Insurreio de escravos em Viana. So Lus: SIOGE, 1994.
ARAJO, Zezito. Contribuio da obra de Dcio Freitas ao entendimento da epopia palmarina e
sua importncia na formao da sociedade brasileira. In: FREITAS, Dcio. Repblica de
Palmares: pesquisa e comentrios em documentos histricos do sculo XVII. Macei: EDUFAL;
IDERIO, 2004.
BENJAMIN, Roberto A frica est entre ns. So Paulo: Grafiset, 2004.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Uma histria do povo
Kalunga. Braslia, 2001.
CENTRO DE CULTURA NEGRA DO MARANHO (CCN/MA). Projeto vida de negro. Terras de
preto no Maranho: quebrando o mito do isolamento. So Lus, 2002. v.3. (Coleo Negro
Cosme).
FREITAS, Dcio. Repblica de Palmares: pesquisa e comentrios em documentos histricos do
sculo XVII. Macei: EDUFAL; IDERIO, 2004.
IL AIY. Caderno de educao terra de Quilombo. Salvador, v.8, 2000.
LINHARES, Luiz Fernando. Comunidade negra rural: um velho tema, uma nova discusso.
Revista Palmares em Ao, v. 1, n. 1, 2002.
NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980.
PRICE, Richard. Palmares como poderia ter sido. In: REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos
Santos (Orgs.). Liberdade por um fio: histria do quilombo no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
REIS, Joo Jos. Uma histria da liberdade. In: REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos
(Orgs.). Liberdade por um fio: histria do quilombo no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
SIQUEIRA, Maria de Lourdes; CARDOSO, Marcos. Zumbi dos Palmares Belo Horizonte. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 1995.
12