Awo-If

Glossrio

Sistema do If.................................................................................1

Ikof................................................................................................2

Ese .................................................................................................3

Itn ................................................................................................4

Odu ...............................................................................................5

Ork .............................................................................................6

Gbadr .......................................................................................7

Iymi Eleye .................................................................................8

Igba od ....................................................................................9

Introduo
Conceito Yorb
A religio dos rs um culto tradicionalista, vindo da Repblica da Nigria e
Repblica de Benin, pases vizinhos no Oeste Africano.
uma doutrina monotesta ( possui somente um Deus Supremo Olrun) e
vrias outras divindades, que auxiliam o Supremo Criador em sua obra.
um culto direcionado para as foras da Natureza, representada pelos rs, cada
um deles como elementos de um todo, o run ( Universo).
Para cada elemento desta Natureza Divina foi criado um arqutipo, uma
personalidade, um carter, uma forma humana, simplesmente para que fosse mais
fcil sua compreenso e entendimento. Estes elementos so os rs. Porm os
rs nunca existiram na Terra como seres humanos.
Exceo feita Sng, divindade do Trovo e dos Raios, que foi Rei ( lfin)
em y, Nigria, aproximadamente em 1450 a C, e posteriormente divinizado pelos
seus feitos.
O homem faz parte de uma totalidade (run Universo), onde coexistem o
humano e o divino. Ao contrrio do paraso cristo, que est situado em uma esfera
somente acessvel aps a morte. Na religio dos rs o homem e as divindades
esto integrados e se complementam. Os rs so os intermedirios, como elo da
ligao entre os dois estgios de vibrao, o visvel e o invisvel.
Portanto nesta viso o Paraiso, ou o inferno , podem ser vividos aqui e agora.
Um provrbio Yorub diz: bi o senia, imol o si , se a humanidade no existisse,
as divindades no existiriam.
Quando se cultua as guas, para simboliz-las, so realizados rituais para sun,
Yemoja, Ob e outros. Todas elas divindades que representam as guas em vrios
de seus habitat natural. As guas doces dos rios, as guas salgadas do mar, ou as
guas das lagoas respectivamente. So rituais de agradecimento Deus que nos
permitiu a existncia delas, ou para que delas possamos extrair suas foras e
energias em benefcio de um objetivo pretendido. No podemos esquecer que o
corpo humano , em sua maioria, composto por lquidos, e o globo terrestre
gua. Ningum inimigo da gua.!!!
Quando so feitos cultos para gn, aos metais que se louva.

Deus concedeu ao homem os metais e hoje eles esto contidos em quase tudo para
facilitar a vida no planeta. Nas construes, nos veculos, nas mquinas operatrizes,
nos instrumentos cirrgicos, enfim, o que seria do homem sem os metais?
sl o ar, a atmosfera que envolve o Mundo, e que a todo instante o homem
coloca para dentro de si pelos movimentos da respirao.
E por que no citar o mais polmico dos rs. Sim, de s a quem me refiro. Em
nosso Pas ele to mal visto, e divulgado pelos ignorantes, como sendo um
demnio. Devo salientar que a Doutrina dos rs no possui demnios , pois cr
que tudo o que Deus criou foi para o bem estar do homem, e no para sua
destruio. s a divindade do movimento, da ao da vida. Nada acontece sem
ele. Para que possamos caminhar, ou seja, dar um passo diante, esta ao
permitida por s. O corao bombeia sangue durante toda vida para nosso corpo.
Esta ao possvel pela fora de s. O movimento das mars, que no permite a
deteriorao das guas dos Oceanos, um movimento de s. Note que tudo iria
parar se no houvesse o movimento causado por s. Ele foi o primeiro ser criado
por Deus, assim como para os catlicos foi criado Ado. Nasceu do sopro Divino
de Olrun sobre um monte de barro.
Qualquer outra interpretao dada para esta divindade criao de ignorantes, ou
daqueles que pretendem deturpar a verdadeira Religio dos rs.
claro que no posso aqui explicar toda esta bela Religio cheia de metforas e
dotada de uma mitologia milenar composta de 4096 lendas, mas posso tentar
mostrar que ela a mais ecolgica Doutrina religiosa que o homem j conheceu.
Nela a Natureza a Divindade Maior que Deus legou ao homem em seu benefcio.
Preservar, manter, equilibrar, honrar, cultuar a Natureza o que a Religio dos
Orisas tem como princpio bsico, pois se tomamos estes atos como objetivo de
vida, automaticamente estaremos agradando a Deus.
Cultuar a natureza preservar a Vida.
Alm dos rituais para a natureza, a religio dos Yorubs cultua os Ancestrais ( awon
gb Egngn) atravs de uma enorme gama de procedimentos.
Eles sim so seres espirituais que vivem no run e que ns se apresentam como
nossos conselheiros, trazendo-nos suas experincias e conhecimentos como seres
que j passaram por vrias reencarnaes.
Casa homem que resnasce sobre a terra regido por um elemento da Natureza
(rs).
Aqueles que pertencem s guas so pessoas dceis, carinhosas, perseverantes,
constantes, lutadoras, que tem objetivos certos e sabem muito bem o que querem,

mas escondem sobre esta aparncia tranquila uma enormidade de sentimentos,

turbilhes e revoltas, portanto, irados so extremamente perigosos.
Conhecer o Orisa que nos rege tem a finalidade de buscar o auto conhecimento,
saber o que devemos, ou no ser ou fazer. saber em qual fora da natureza
encontra-se nossa fonte de recarga, de equilbrio e estabilidade.Todas estas
riquezas de conhecimentos esto contidas nas lendas que compem a religio dos
Oriss, e cada ser humano est enquadrado dentro de uma delas.
Quando se fala em Candombl e Umbanda no se est referindo Religio dos
Oriss. Ambas so adaptaes da Religio Africana para uma sociedade brasileira.
Infelizmente esta adaptao foi feita por escravos oprimidos pelos Senhores de
Engenho e Padres Jesuitas. O que levou a Religio ao sincretismo catlico,
caminhando para um patamar ridculo, sem origem ou base slida,chegando aonde
se encontram atualmente e no posso negar que a maioria daqueles que se
intitulam Sacerdotes destes cultos afro-brasileiros ,mal sabem ler ou escrever,
somados a outros deturpados em sua sexualidade, que encontram nos Oris
amparo para fazer deles meio de vida.
J afirmei: Os Oris so os elementos da Natureza. Portanto ir para as matas,
florestas, cachoeiras e praias e criv-las de velas acesas, garrafas, copos, taas,
alguidares e um sem nmero de lixo, no preservao, mas sim destruio.
Portanto, tais atitudes so totalmente contrrias Religio dos Oris.
Um verdadeiro Sacerdote da Religio do Orisa, tem muito a estudar, e
sua formao requer vinte e um anos de preparo, no convvio com outros
Sacerdotes tambm formados assim.
Se voc um daqueles que respeita, e preserva a Natureza ao seu redor.Voc j
um dos praticantes da Religio do Orisa. Preservar a Natureza no s se
preocupar com o ar que se respira, com os desmatamentos, com a poluio das
guas, com a extino animal, mas , principalmente,respeitar e amar o homem seu
semelhante , entendendo-o como a maior obra da Natureza e da Criao de Deus.

Bblrs kekere Awo Ifgbl s

1 - Sistema do If
De acordo com as crenas Yorb , If rnml , faz parte das quatrocentos e
uma divindades que vieram do cu ( run ) para a terra (ay ) .Oldmare, o Deus
supremo, encarregou cada uma destas divindades com uma misso particular a ser
realizada na terra
Por exemplo:
- gn foi encarregado de todas as coisas relacionadas com a guerra e a caa com o
implemento do uso do ao.
- sl foi encarregado de ser o responsvel de moldar o corpo humano com
argila.
- Esu o policial do universo e o curador do se, o poder divino com o qual
Oldmar criou o universo e mantm suas leis.
- If ficou encarregado pela orientao ,por sua grande sabedoria,resultado da sua
presena ao lado de Oldmare, quando criou o universo If sempre esteve ao seu
lado. Portanto sabe os segredos que no universo foram embutidos.
rnml tambm conhecido como Akrfinsogbn que quer dizer o Pequeno
Sbio.
Os Yorb crem que , Il If foi a primeira parte do mundo a ser habitada por
seres humanos.
Os filhos de Oddwa tornaram-se os mais importantes politicamente e eles
formaram a parte principal da dinastia de governantes do mais poderoso Imprio
Yorb.
O marco da Histria de poder desses governantes divinos se deu na organizao
imperial do antigo imprio de Oyo.
A origem do sistema
Em If , rnml mudou se para k Igt e l viveu por muitos anos , teve oito
filhos homens ,mudando se ento para Ad onde se acredita que vive at hoje ,
por isso o dito Ad ni l If ( Ad a casa de If )
Enquanto esteve na terra rnml aplicou seus conhecimentos divinos e sua
sabedoria para organizar a vida dos seres humanos de forma ordeira .
Vendo tambm a necessidade de deixar seus ensinamentos , rnml escolheu
alguns discpulos e passou a ensina los os segredos e mistrios de If .
Mas , assim como aconteceu com todas as divindades rnml retornou ao run
(cu) , aps ter se desentendido com seu filho caula , este feito se encontra no itan
if do Iwr Mj .
Vou relatar um trecho deste importante fato:
Um dia , rnml convidou seus oito filhos para realizarem um festival , tudo
conforme cada um deles chegaram, ou seja , respeitando a hierarquia dos mais
velhos aos mais novos.
Sendo assim , quando foram chegando , conforme a educao, foram deitando no
cho e dizendo bor , boy , Abosise , como sinal de respeito e obedincia .
Chegando a vez do caula , Olw , ele permaneceu de p e no disse nada . Ento
seu pai o ordenou que fizesse a saudao , mas Olw recusou se dizendo que

como ele ,tambm usava coroa , e sendo filho de rnml era degradante se
abaixar diante de algum.
Quando rnml ouviu isto , ficou muito triste e decidiu voltar para o run (cu) .
Assim com a partida de Ornml ,a terra se tornou em caos e completa confuso ,
o ciclo de fertilidade e regenerao , tanto da natureza quanto humano
desapareceu.
A sociedade humana se tornou uma anarquia e desordem , conforme relata o
seguinte se (poema).
ABOYN B M
GN TOW L BOSN
KNRN DD
AKEREMOD WW RW
T GBE M OMOKNRIN N D
OBNRIN R SE R M.
IS PEYIN TA;
GBD TP GB
ER YOJ PL.
J PPP KN SL,
ADI S MI.
APN BE SL
EWR M UM JE .

Traduo
As mulheres no podiam ter filhos
As mulheres continuavam infrteis
Pequenos rios foram cobertos por folhas
No existia smem no testculo do homem
As mulheres no tinham menstruao
O inhame no se desenvolvia
O milho no crescia
Chovia apenas gotas
As galinhas tentavam devor-las
facas estavam plantadas no cho
E os cabritos tentaram devor-las.

Quando a terra no tinha mais paz , foi decidido que os filhos de rnml
deveriam ir para o run pedir ao seu pai voltar para o aiy (terra) .
Ao chegar no run , os oito filhos de runml tentaram convenc-lo
retornar ,mas ele no aceitou e em vez disso deu a cada um deles dezesseis
nozes de palmeira e disse:
B E B DL
B E B FW N
ENI T MOO BI N UN
B E B DL
B E B FYA N
ENI T MOO BI N UN
B E B DL
B E B FMO B
ENI T MOO BI N UN

Traduo
Quando chegarem em casa . se quiserem dinheiro ,
A ESTA QUEM DEVE SER CONSULTADO
quando chegarem em casa , se quiserem ter esposas ,
A ESTA QUEM DEVE SER CONSULTADO.
Quando chegarem em casa , se quiserem ter filhos ,
A ESTA QUEM DEVE SER CONSULTADO .
Qualquer coisa que vocs desejarem ter na terra ,
a mim que vocs devem consultar.
Quando os filhos de runml retornaram a terra , eles praticaram o que seu pai os
havia ensinado usando os dezesseis nozes de palmeira para orienta los e como
instrumento de divinao na comunicao com as divindades , sendo desta forma ,
runml reps sua presena na terra tornando este mtodo o mais importante
divinao de If.
Ikin considerado o mais antigo e o mais importante instrumento de If.
Ele consiste em dezesseis nozes de palmeira , conhecida como p If (palmeira
de If)
Cada fruto possui quatro olhos , o Yorb acredita que este tipo de noz de palmeira
sagrada para If e por isso no pode ser usada para fabricar o dend (ep ) .
Os ikin so guardados em uma tijela de loua ou madeira e fica em um lugar
especfico da casa denominado Il If ,raramente so retiradas deste local , exceto
para serem lavadas ou para purificao , o que ocorre ocasionalmente tanto para
limpeza quanto para potencializar seu s . Mas , quando o sacerdote falece , o ikin
pode ser removido do seu local e transferido para um parente , a transferncia
sempre envolve um tt e outras cerimnias de purificao .
Algumas pessoas , preferem enterrar os ikin com o sacerdote para livrarem se de
ter que fazer as cerimnias , muitas vezes por conta de se tornar um rito muito
caro.
Outro instrumento de muita importncia para If o yrsn ,um p amarelo
retirado de um cupinzeiro. O p divinatrio mantido dentro do opn ( um
tabuleiro de madeira ), fixado a frente do sacerdote que mantm as dezesseis nozes
dentro de uma mo e sempre tenta remove-las de uma mo para outra.
Se duas restarem em sua mo uma quantidade par , ele faz um trao, se for uma
quantidade impar ,ele faz dois traos.

Se ele por ventura conseguir tirar todas de uma mo para outra ,ele no faz
nenhuma marcao.
Essa combinao ser repetida por oito vezes ,ou seja ,quatro vezes da direita e
quatro vezes da esquerda.
Tendo em vista assim o od correspondente ao consulente.

pl If ( corrente de If ).
Outro sistema muito importante de If , esta corrente possui duas terminaes na
base , feita tanto de metal quanto de barbante de algodo. Quatro meias nozes do
fruto pl so presas em cada metade da corrente ,sendo lado direito de esquerdo .
O sacerdote lana o pl para o lado oposto de seu corpo obtendo assim o od
correspondente para o consulente .
Para compreender este sistema o sacerdote tem de saber dcor os s If ,ou seja
os
poemas
de
If
que
corresponde
ao
od
determinante
.
Essas possibilidades sero abordadas mais a frente no tema Ikof .
Cada uma dessas possibilidades so denominadas Od , tendo como um total de
256 possibilidades iniciais.

2 - Ikf
Yorb voltamos a insistir nesse assunto de real interesse para aqueles que
desejam conhecer a Cultura Religiosa Yorb. So os passos da caminhada ao
sacerdcio na vida de um Babalwo.
Ele comea, aos seis anos de idade como Omo-awo / o filho do segredo ou Kkerawo /pequeno no segredo. Com a opo pela vida sacerdotal feita, os Pais da
criana vo consultar If para que seja indicado o melhor Mestre para ela.
Identificado o Mestre os Pais levam a criana at ele. Entregam-lhe quatro ob para
que seja feita a nova consulta a If. Sendo aceito o Babalwo dir:

"Lti sk y lo wo (......)
omo (.....) ti (.......) dr n iwj mi lti k If
dd. mi nf, ggbi Olk re, k wo gba m ti,
wip lhn k re, ki wo l lo m is y bi ti
t ti b tiye."

Traduo
A partir desse momento (nome) filho de (nome do Pai)
e (nome da Me) est diante de mim para aprender
o Jogo de If. Desejo, como seu Mestre, que ele
absorva os conhecimentos e, ao terminar seus
estudos, possa fazer bom proveito do aprendizado.
A partir da sero providenciados os ritos de iniciao. O Omo-awo no poder ser
ensinado, ou aprender e participar de outros ritos sem que tenha sido devidamente
iniciado, tenha recebido seu gb Od e seu pl Krgb que no tem valor
litrgico, este ltimo servindo somente para o estudo e aprendizado.
Na maioria dos casos o Omo-awo passa a residir em uma gb-Babalwo/
Sociedade dos Babalwo. Cada cidade Yorb tem uma dessas sociedades
comandada por um Sacerdote do maior nvel hierrquico que o Olwo-If, lder
pleno, Senhor de Todos os Segredos. Imediatamente inferior a ele est o Sacerdote
Balgun, homem poderoso no se da palavra, deve ser saudvel, ter boas condies
econmicas, nesse caso sempre mantm vrias esposas. Subordinados aos Balgun
esto os swj-Babalwo que representam a Sociedade perante a Comunidade.
Encontramos tambm os sipa-Babalwo, os relaes pblicas; os Akpbabalwo, secretrios e tesoureiros; abaixo destes os outros cargos so ocupados
pelos Omo-awo. s sucesses hierrquicas so feitas pela consulta ao orculo
e
posterior
prova
de
capacidade
dentre
os
escolhidos.
Periodicamente so realizadas reunies presididas pelo Olwo e Balgun
recebendo o comparecimento de outros Sacerdotes Lideres Comunitrios de
cidades vizinhas. Inicialmente so realizadas oferendas para If e distribuda
farta alimentao aos presentes. So discutidos os problemas e todos sugerem
solues.
Construes de Templos e Santurios; solues para problemas de ordem sociais;
destino do dinheiro recebido em doaes; realizao de Jogos de pl If ou Jogo
de Ikin. So realizados a pedido dos Qba em busca de orientao; troca de
informaes sobre os sistemas de If; Odun Awo o festival anual em homenagem a
If; s If a semana devotada a If so alguns dos motivos das eg / assemblias.
Ao longo de dezesseis anos de aprendizado o Omo-awo poder vir a ser um
Babalwo se houver adquirido o conhecimento da natureza humana. Nesse perodo
o Omo-awo vai aprender a obedecer a uma hierarquia rgida submetida a seu
Mestre.
O Omo-awo dever ser Humilde, devoto, paciente, perseverante, incansvel,
solidrio, cooperativo,tico, seguindo a conduta dos mais velhos, aprendendo
a ser responsvel e desenvolvendo a capacidade comunicativa. impedido ele a
mentira, o roubo, a ganncia, o adultrio e o convvio com as esposas do Mestre,
sendo vetado que o Aprendiz sente-se onde a esposa acabou de levantar, deve
sempre trata-la pelo Ttulo de yw / Esposa ou eg / Me.
Uma das coisas que pode acarretar a expulso do convvio com o Mestre ser o
envolvimento, assdio ou o fato do Aprendiz manter relaes sexuais com a pessoa
que venham buscar orientao ou o conselho do Babalwo.

 no contato dirio com seu Mestre que ele aprende a trocar informaes, a recitar
tn / /lendas, Ork / evocaes, Of / encantamentos, dr,
Gbdra / suplicas , jal, Orin / cantigas, yer /cantigas de dor e jbilo para If, a
conhecer
os
segredos
das
ew
e
fazer
os
rituais
todos.
Sujeita-se a inmeros ritos iniciticos peridicos, inclusive o rito do lde-Od,
indispensvel para que possa iniciar outras pessoas e que o faz adquirir os
conhecimentos de tratar e cuidar ritualisticamente do gb Od.
Aperfeioa o dom da palavra, o domnio da oralidade, fora fundamental para
ativar
o
poder
dos
Elementos
da
Natureza.
O Omo-awo deve ser solteiro at ser ordenado Sacerdote, para que no venha a
ser atrapalhado no seu aprendizado pelos afazeres do casamento.
Isso no implica em abstinncia sexual ou mesmo que ele no venha a namorar,
mas o casamento s poder ser celebrado aps sua consagrao.
Durante o perodo de dois anos o Omo-awo vai aprender a usar o pl Krgb, s
depois disso podendo estudar os Ikin. Nesse perodo ele vai aprender os dezesseis
Od Principais e, dependendo de sua capacidade de memorizao ir aprender de
dois a dezesseis s / contos sobre cada um deles.
Tendo memorizado os Od Principais e seus s ele dever iniciar os estudos e
memorizao dos Il Od, os menores, na seguinte seqncia:
De Ogb-yk a Ogb-fn
De yk-Ogb a yk-fn
De wr-Ogb a wr-fn
De d-Ogb a d-fn
De rsn-Ogb a rsn-fn
De wrn-Ogb a wrn-fn
De br-Ogb a br-fn
De knrn-Ogb a knrn-fn
De gnd-Ogb a gnd-fn
De s-Ogb a s-fn
De k-Ogb a k-fn
De trpn-Ogb a trpn-fn
De tura-Ogb a tura-fn
De rt-Ogb a rt-fn
De s-Ogb a s-fn
De fn-Ogb a fn-s
Devendo memorizar no mnimo dois s de cada um destes acima citados
formando um total mnimo de 512 s, alm de seus sinais grficos, os conselhos e
Ett relativo a cada um dos versos. Para to grande memorizao o Aprendiz
passar pelo ritual do sy a fim de ter aumentado sua capacidade de memria.
Em posse dos conhecimentos sinteticamente relatados acima ser possvel
proceder ao ritual k-te, demonstrao pblica de domnio dos Od, consentida
pelo Mestre que da independncia ao Babalwo recm-formado, tornando-o
Sacerdote.

Desejamos que o estudante CECY se intere muito bem quanto aos Rituais de
Iniciao nos Cultos de rnml. Para isso mostraremos uma das rezas principais
do Ritual de Iniciao:

A t o n.
Hee, a t o n.
K o tn ara e t o.
Awo k nl ikn.
Awo k nl ej o.
A t o n k o tn ara e t.
Awo k nsr gun igi kk o
A t o n k o tn ara e t.
K o m fi b nt ode won d w.
A t o n k o tn ara e t.
Bi od ba kn k o m m w w o.
A t o n k o tn ara e t.
B igb ba j k o m m w w o.
A t o n k o tn ara e t.

Ns te iniciamos.
Ns te iniciamos.
Que voc faa sua prpria iniciao.(tenha conscincia de seus
prprios limites)
Um iniciado no se atreve a caar ikn sem armas.
Um iniciado no se atreve a caar cobra sem armas.
Ns te iniciamos para que voc tenha conscincia de seus limites.
Um iniciado no se atreve a subir correndo
em uma rvore de kk.
Ns te iniciamos para que vc tenha conscincia de seus limites.
Um iniciado no se atreve a caar sem ser um bom caador.
Ns te iniciamos para que vc tenha conscincia de seus limites.
Quando o rio estiver muito cheio no se atreva a mergulhar sem saber
nadar.
Ns te iniciamos para que vc tenha conscincia de seus limites.
Se a corda estiver rompida no suba na rvore.
Ns te iniciamos para que vc tenha conscincia de seus limites.

Podemos perceber nesta cano (orin ) , a insistncia no conselho que adverte para
os perigos de uma falsa representao de poder , pois como ocorre o novio pode
ser levado a julgar se onipotente .
Alm da iniciao o novio deve se submeter ao ritual de ide od , onde adquire o
elemento principal e indispensvel para que ele possa iniciar outras pessoas .
Neste ritual se obtm a condio para ver o smbolo de Igb Od , sem isso , ao
olhar para o smbolo poder perder a viso ou mesmo o equilbrio mental .
As responsabilidades do omo awo so inmeras e em sua maioria no
remuneradas, ajudam em todos os tt que os Bblawo realizarem , por
indicao de If sero assistentes do mais velho.
Devem , por exemplo , oferecer auxlio para o consulente de que se realizar o
tt, e recitar longos trechos dos esse if (poemas de if ) ,junto com seu Bb
Tanto para memorizar como para dar ritimo aos iyere ( cnticos de dor e jbilo a
If )
Realizam tambm a entrega dos tt onde seu Bblawo por orientao de If
determinar .
O relacionamento entre mestre e discpulo deve ser de honra e lealdade , devendo
se manter sempre leal ao seu Bblawo , uma vez que sua relao com ele de
extrema cumplicidade , selada sob forte juramento de ambas as partes.
O novio instrudo a no ser ganancioso e a no roubar .
Ao acordar o novio louva a If tocando o solo com sua cabea diante do ojugb
mef ( assentamento de if ) e comprimenta seu Bb da seguinte forma :
RUNML IBORU
RUNML IBOYE
RUNML IBOSISE
Traduo
Orunmila bom dia , tudo que eu faa se concretize!
Orunmila , tudo o que eu faa , faa por inteiro !
Orunmila , tudo o que eu faa tenha se esse realize como desejo!
No qual o Bblawo responde :
O gbo o to !
Que significa longevidade para voc , que sua vida se mantenha prospera .
Nesta saudao , podemos observar a importncia da disciplina para consecuo de
objetivos que inclui obedincia s regras prescritas para os discpulos Yorb.
De muitas regras quero destacar o que mais causa conflito as pessoas ,no que se diz
respeito Iyawo (esposa) do sacerdote .

As relaes dos aprendizes com ela tende ser limitadas para evitar problemas e o
respeito devido ao sacerdote deve se estender a ela. No podendo chama la pelo
nome mas somente de y ou seja me. A desobedincia de quaisquer regras
compete a expulso do indivduo.
As esposas dos sacerdotes so responsveis em fazer toda comida do s quando o
Bb estiver recluso em suas obrigaes ( os ). So delas tambm a
responsabilidade de entoar os iyere, sendo consideradas sagradas guardis desses
orin ( canes).
Quanto s relaes com os colegas de aprendizado instrudo a jamais usar seus
conhecimentos para prejudicar um companheiro.
Nas relaes com clientes , proibido assediar qualquer pessoa que busca
orientao ou manter um relacionamento amorosos com elas.
Durante o aprendizado a alegria e o bom nimo constituem sinais de reverencia a
If e de respeito pelo Bb .
O novio s poder passar algum conhecimento, quando for considera adulto, ou
seja , quando ele realmente obter todo o conhecimento ou boa parte dele
transmitidos pelo seu Bb.
Da a necessidade de passar por todos os estgios de aprendizado, sendo qualquer
omisso ofensiva.
O culto Yorb determinante de responsabilidade, pois se tem conhecimento que,
quando um Bb ou Iy esta entoando em um tt para algum, todo mal que esta
sendo retirado da vida dessa pessoa recair sobre o sacerdote no momento que
forem invocadas as divindades a quem se solcita proteo contra inimigos e
adversrios.
Embora cada bb desenvolva seu prprio, a estrutura bsica no se altera.
O processo de iniciao
O processo de iniciao em If ocorre diferentemente dos processos de iniciao
em outros rs ( orix) . Essa diferena consiste em que as evocaes,
acompanhadas dos sons dos il (atabaques), no induzem ao transe e nem a
incorporao, assim bem vista na situao com os rs.
fundamental notar que a iniciao em If, se da nica e exclusivamente pelo
processo de busca de conhecimento no que se diz respeito as condies fsicas e
espirituais, isto significa a tomada de conscincia a respeito da prpria
responsabilidade pelo curso existencial,sem estimular comportamentos de iluses e
fantasias ,nem ao fanatismo, como ocorre com freqncia em outras religies.
O processo ocorre; ritos sagrados de conhecimento exclusivo dos Bblawo e dos
awo if que possuam Igba od.
Sendo assim, descrevo apenas o que estou autorizado a descrever.
Sua primeira parte tem o nome de igbad, a floresta do od.
O espao fsico para sua realizao um quarto da casa do bb ou uma mata
considerada sagrada pelos bblawo.
Sua entrada revestida de mrw, roupa usada por rnml, assim como palmas
de dendezeiro, os ikin so smbolos de If.

O bb ao preparar o igbadu, grava sobre o oko, tbua ritualstica para If, os 16

odu principais, o odu Osetura, ser o responsvel pela indicao e conduo do
tt.
Essa marcao obedece a sua ordem de chegada, tendo como inicio Eji ogbe e
encerrando se com Osetura. Bem, terminada essa marcao, o Bb distribui
sobre o oko os ikin que faro parte do ojugb do iniciado.
Tudo isso acompanhado de orin , oriki e gbadura a If, sobre a orientao do bb,
so colocados sobre o oko, ob, orogb, atare, is, eja entre outros .
Segue assim o atos secretos.......
Logo, so energizado o igbadu e os ikin , podemos nesta fase, fazermos duas
observaes:
A primeira, referente aos segredos (awo), em que se faz um
juramento, onde em hiptese alguma se pode revelar o que foi visto e
oferecido aos awo if.
Assim, o que constitui em mistrio aos ogberi (leigos) permanecera
em segredo.
A segunda observao consiste em no se falar sobre sacrifcios para
assim no atrair Arik para si.
Depois de tudo preparado o novio segue em direo ao os, basto sagrado, onde
o bb faz os oriki rnml, Iym agb e aos gngn. Pedindo que tanto a
morte quanto as doenas, assim tambm quanto ao fracasso no mais acompanhe
a vida desse awo (iniciado).
Neste momento apenas os iniciados devem se fazer presentes, por conta da forte
carga negativa ali evocada.
Tudo isso, devidamente acompanhado de orin (cano) como se segui em
exemplo:
Ogege igi agunla
Ogege igi agunla
Eni gn Ogege
Igi ol lo gn o
Ogege igi agunla
Eni te If,
If ol lo te o
Ogege igi agunla
Traduo
Ogege a arvore da sobrevivncia
Ogege a arvore da sobrevivncia
Quem sobe na arvore Ogege
Sobe na arvore da prosperidade
Ogege a arvore da sobrevivncia

If v com alegria
If da prosperidade
Ogege a arvore da sobrevivncia.
A cantiga que acompanha esse processo refere-se ao fato de estar sendo retirados
todo o mal que vinha atrapalhando o novio.
O rito agora se segue lavando os ikin que sero colocados no ojugb-mef .
neste momento que se realiza a consulta If para se obter o Odu de
nascimento, para que o iniciado possa ento receber as orientaes de seu ewo, ou
seja, proibies de If.
O bb ento comea recitao e evocao do od, acompanhado dos awo if,
comea as instrues sobre o rito de sacrifcio If.
Os rs em que o novio tambm foi iniciado recebero suas oferendas, a fim de
apaziguar todo o ritual.
Entre as recomendaes, pede-se para colocar um faco atrs da porta de entrada
frente da casa, pendurar anzis, colocar o Irukere-If dentro de casa, por um
pre na parte da frente e um peixe na parte de traz.
Aps tudo pronto o novio ir descansar para que se torne os rituais ao
amanhecer.
Logo pela manh o novio banhado, so entoadas novas orin (canes) cujo
contedo enfatiza, entre outros conselhos, que se respeite os ewo e se permanea
consciente dos seus limites:
Ou seja, no se pode orgulhar-se daquilo que no se domina.
Ao retornar do osu, o bb enrola o oko em uma eni (esteira), permanecendo o
novio de costas, para que os acontecimentos ruins e as foras negativas fiquem
para trs. O bb entoa uma orin (cano) ordenando que tudo de ruim fique para
traz, e se torne passado.
O oko permanece no centro do quarto e os iniciados postam-se em frente a ele, em
p, um ao lado do outro.
Cada um dos iniciados, dirige-se para junto do oko e, andam em volta dele, os
homens daro nove voltas em torno do tronco, e as mulheres sete.
Depois aproximam-se do bb, onde ele os toca com os ikin, os demais elementos
ofertados If sero colocados em cima do oko que ser conduzido pelos
iniciados, apoiados em sua cabea ao som de uma orin entoada pelo bb.
Assim se encerra o rito de Ikof.

3- Ese-If

(poema de If)

Temos o conhecimento de que, cada Od contm sua prpria histria, conhecida

entre os Yorb de ese, poema, alguns destes poemas so longos enquanto que
outros bem curtos, mas, sendo longos ou curtos eles seguem uma lgica no seu
raciocnio em cada poema de If.
Essa seqncia lgica dos elementos o que chamamos de domnio de estrutura.
Cada poema de If tem um mximo de oito e um mnimo de quatro partes
estruturais.

Os poemas que tem quatro partes so geralmente curtos, so chamados pelos

Bb de If kkk, ou seja, pequenos poemas, que na verdade trata-se
de resumo de poemas mais longos.
Sendo a maioria dos poemas, retentores de mais de quatro partes, em uma outra
categoria, podemos encontrar em alguns casos, nas partes quatro e cinco um
certo alongamento em certas pronncias, sendo neste caso conhecidas como If
nll ( poemas alongados de If).
Todo verso de if tem inicio o nome do sacerdote que no passado consultou If,
como forma de base para o poema.
Geralmente so nomes de louvor dos sacerdotes de If, na primeira parte (I) da
estrutura do verso muito observado pelo Bb, pois se no evocar os nomes
corretamente destas autoridades espirituais, o poema fica destitudo de sua
importncia mstica, esta parte do verso por, tanto, d a legitimidade a cada
poema em um fato histrico autentico e real que ocorreu no passado.
Os nomes variam de acordo com os fatos, podendo ser nomes de plantas, animais
ou mesmo de um ser humano comum, enfatizando desta forma que os acertos e os
erros se repetem desde do inicio dos tempos.
Ento quando o bb entoa o nome de um sacerdote do passado nesta parte do
poema, podemos compreender seu louvor como verdadeiro, mas s no sentido
espiritual e simblico.
J na segunda parte (II) do poema se menciona os nomes dos consulentes de If,
para quem os sacerdotes da (I) primeira parte efetuou a consulta If.
O consulente neste caso pode ser apenas um como tambm toda um comunidade,
Igual o ocorrido na primeira parte, estes nomes so reais e tambm msticos, tanto
de pessoas como de lugares.
Nesta parte do poema aclamada pelo bb, tem como resultado o fortalecimento
para o seu propsito.
A terceira parte (III) do poema, trata da razo ou situao do passado. Esta parte
da aclamao do bb trata do motivo que trouxe o consulente at If.
A quarta parte (IV), aponta o que se deve fazer para a soluo de todos os
problemas anteriormente mencionados, detalhes como qual sacrifcio de ser feito,
ewo, clareza no que se diz respeito ao erro cometido e a orientao para que se no
cometa o mesmo erro novamente.
Alm disso, ele deve prescrever para seu consulente tudo o que lhe foi
aconselhado por If.
Esta parte justifica tambm, quando se d lista para o consulente, demonstrando
assim, que a pessoa tem de passar por este teste de compromisso para realizao
do tt.
A quinta parte (V), esclarece ao bb se o consulente seguiu as determinaes de
If ou no, tratando do tipo de pessoa com quem se esta lidando.
J na sexta parte (VI), indica o que aconteceu com o consulente aps ele ter se
submetido a todas as orientaes de If. Os resultados e conseqncias, caso o
consulente no obteve xito e tenha cometido mais erros.
A stima parte (VII), nos mostra a reao do bb ao desfecho da consulta,
obtendo um bom resultado com o consulente o bb demonstrar feliz, mas se for
negativa ele ira reagir com arrependimento e tristeza.

Esta parte do poema muito importante, pois nos revela se o consulente digno
de se efetuar o tt e de permanecer como filho ou apenas consulente.
O pacto de confiana se da na responsabilidade com que o consulente trata toda
situao.
A oitava parte (VIII), se trata da concluso, no s de resultados mas de todo o
histrico, esta parte pode ressaltar o tamanho da importncia de um ato de
sacrifcio.
Esta parte tambm serve de avaliao para o bb, no que ele possa considerar de
suma importncia diante dos fatos.
Quero deixar bem claro que, os poemas de If so de caractere histrico, toda
poesia tem por objetivo orientar os seres humanos no terem mau
comportamento, e que todo malefcio que, por ventura ocorra em sua vida, em
virtude de seus prprios erros.
Ao narrar esses poemas o consulente se identifica com seus prprios problemas,
vinculando-se ao personagem da narrativa.
Oriento aos estudiosos desta forma de culto a If, que, tem de saber o que mais
importante de se observar no ese- if.
Por tanto o que posso lhes orientar em relao a isso, que as parte I , III e VIII,
so de muita importncia para o xito da acertao do problema. Sendo essas
partes tambm consideradas obrigatrias por muitos sacerdotes.
Enquanto as partes IV e VI so opcionais.
Vou descrever um poema em carter de exemplo, para melhor compreenso de
todos:

(I) Gbnklyo;
(II) A dia fn ode
(III) Ti nregb je, ljje.
(IV) Wn n k rbo lo, k rbo b .
Wn n pp ni isgn fn n.
(V) si rbo
(VI) gb to rbo tan, sgn si tn,
sgn si s.
k er, si k er.
(VII) n b gg, ni wo n nsenu rere pe F.
(VIII) E se ode ni hiin, ode hiin, h hin o.

Traduo
(I) O bblwo chamado Gbnklyo;
(II) Consultou If para o caador.
(III) Que Estava indo caar nas sete florestas e desertos.
(IV) Foi aconselhado tt para proteo da expedio.
(V) Ele fez o tt
(VI) Aps ter realizado
(VII) Ele relata que ocorreu exatamente o que se Bb havia orientado
atravs da voz de If .
(VIII) Bem vindo caador aclamado.
bem vindo caador de louvor,
Caador,ns te saudamos,
Ns te damos boas vindas e te aceitamos.
A poesia de If muito rica em linguagem e formas de estilos.
Uma relao detalhada de todas as caractersticas de estilos,rica em gneros.
Existem cinco maneiras de repetio encontradas nas poesias de If,a saber:
Estruturais.
Temtica.
Linear.
Silbica.
Aliterao e assonncia.
Para maior compreenso explicaremos separadamente cada caso citado a cima:
Estrutural
Uma das formas mais comuns a de repetio das partes da estrutura dos
poemas.
A repetio estrutural envolve as partes I,II e III ,e em alguns casos podendo
envolver as partes IV e V.
Sendo assim entende-se que essa estrutura envolve a repetio de algumas ou de
todas as seis primeiras partes.
Por isso, se aconselhado a no tentar se utilizar desta pratica sem total e no
parcial do conhecimento ,para no causar danos na vida do sacerdote ou do
consulente.
Temtica:

Nesta prtica a repetio se concentra no assunto propriamente dito.

Vista de forma expressiva no poema If nlnl,onde so de forma longa e
separada tanto em partes quanto em todo seu contedo.
O valor da temtica consiste na repetio constante, de forma que , tanto o
Bblawo , quanto o consulente ficam sem sombra de dvidas o que se diz a
mensagem de If e qual tt a ser realizado pelo seu consulente.
Esta repetio ocorre nos termos (IV) e (VI) do Ese (poema) por se tratar das
partes dinmicas e criativas do cada poema.
Linear
Sem sombra de dvida a mais importante repetio encontrada.
Podemos encontrar dois tipos distintos de repetio linear:
A linear completa :
Que trata em repetir uma ou mais linhas estruturais
A linear parcial:
Usada tanto para a nfase quanto para investigar o que se esta revelando no
mundo espiritual em carter afirmativo da descrena do consulente no que se diz
respeito as coisas espirituais.
A explicao completa deste vasto assunto ser posta na prxima edio.

4 Itn
Assim como descrito acima, um Itn tambm retrata o histrico dos Imole
(divindades),cada uma delas tem seu prprio itn.
O que se faz diferente que os Itn so Histria e os ese so poemas.
Muitas pessoas do culto aos rs confundem as duas citaes, que , embora
parecidas so completamente distintas umas das outras.
Por se tratar do idioma Yorub , se faz necessrio a interpretao adequada para o
idioma traduzido, sendo assim se explica tantas heresias e difamaes descritas
por diversos autores de livros deste assunto.
Cito como exemplo, e para maior compreenso, o fato de alguns pesquisadores
afirmarem erroneamente o histrico de Dn ( smre) ,que declaram sua dupla
sexualidade. (seis meses so homens e seis meses se tornam mulheres)
Assim tambm acontece com Inl e Osyin.
Para ns Yorb no passa de heresia e blasfmia ,pois se trata de uma grande
ofensa aos Irnmole.
assim que nos ensina If, os seres humanos aos olhos de Olodnmr nascem
Okorin e assim sempre sero vistos ,igualmente com quem nasce Obirin.

Pois rnml nos ensina que, filho de peixe no nasce pato.

Outro fato, que corre com freqncia , no que se diz qualidades de rs , outra
maneira de justificar um grave erro de alguns religiosos, que com certeza so
desprovidos de conhecimento.
Como todo filho de ss, sou contestador e tambm, bem teimoso com relao s
minhas idias, mesmo que contrariando tudo ou a todos. Se, positivo ou negativo,
no sei. Deixo para que as outras pessoas decidam.
No desejo afrontar ningum, quero to somente colocar aqui o meu pensamento
particular a respeito das to faladas Qualidades de rs, que eu friso , para
ressaltar minhas dvidas sobre isso, no bom sentido, para dar motivos para que
outras pessoas pensem a respeito.
Segundo os conceitos Yorb, o rs uno, para eles no existem as to
chamadas qualidades que temos aqui no Brasil.
Se tem conhecimento que, o Bblrs Altair togun segue com o mesmo propsito
e conhecimento assim ele descreve o que pensa das chamadas qualidades.
Vamos dar alguns exemplos:
Air, que no qualidade de Sng; gunte, que no qualidade de Yemonja;
pr, que no qualidade de sn; Ernle, que no qualidade de ss;
Srk, que no qualidade de gn; Gbl e Onra, que no so qualidades de
Oya; etc.........
Alguns desses rs tinham cultos semelhantes aos destes outros, ento, o
brasileiro os inseriu como iguais e assim ficou. Ou que ainda simplesmente um
ork pelo qual o rs chamado, e pelo desconhecimento da lngua Yorb,
acabaram virando mais qualidades.
Poderamos citar inmeros exemplos, mas, citaremos os mais comuns dentre ns,
como Qualidades, falando de s.
s um rs qui, o mais importante no panteo Yorb. Tudo e todos
necessitam da interveno de s, para executarem n tarefas. a que entram
com as tais qualidades, mas, que no passam apenas de funes diversas exercidas
por s. Temos algumas como:
s Elgbra:
Significa literalmente, s Senhor da fora ou do poder, o qual ele detm
incontestavelmente, de quem todos os demais rs necessitam para executarem
seus feitos. No qualidade, um ork pelo qual ele chamado.
s Lnn:
s no caminho, local onde ele mora, na ort (encruzilhada).
s nn ou Olnn
s do caminho, Senhor dos caminhos, o Senhor das estradas, funo em que ele
abre ou fecha os caminhos; a quem pedimos licena para transitar tudo o que
desejamos, inclusive a ns mesmos. Ele o Onbod (O Porteiro), Onbod-

run (O Porteiro do Cu); ou Oltj (O guardio, o Vigia), que revista a

todos que transitam por aquela porta onde ele est de guarda.
s Elbo:
O Senhor das oferendas, funo em que ele o dono das oferendas recebidas ou
que as transporta aos demais rs, com os nossos pedidos de bnos e beneces.
s dra:
A funo exercida quando ele nos traz tudo de bom, bem como as respostas dos
rs aos nossos rogos, sempre mensageiro de coisas e notcias boas.
s jse:
O Mensageiro, funo em que ele faz a comunicao entre o ay e o run, entre
os seres humanos e os ara-run. Tambm levando os nossos pedidos e retornando
com as respostas dos rs. tambm chamado de jse Ebo (O Mensageiro
das Oferendas).
s Elr:
O Senhor do carrego, quando ele despacha tudo aquilo que no queremos, para
que v para longe de ns, os males diversos como: morte, runa, doenas, perdas,
negatividades, etc.
Estas e muitas outras denominaes de s so apenas para especificar qual a
funo que ele exerce naquele momento, ou em definitivo.
Admite-se at que existe o s Bra (su do Corpo), o s
individual que mora dentro de cada pessoa. Neste caso, no fundo o mesmo s,
que de acordo com a lenda do nascimento de s, parido por Ymw esposa de
sl, e que logo ao nascer come todos os seres vivos do ay, e quando tudo se
acaba, ele ainda continua com fome e tanto faz, que termina por comer sua prpria
me, que se deixa devorar apenas para alimentar o filho.
sl, seu pai neste tn, ao v-lo comer a prpria me,
enfurecido puxa de sua espada e persegue-o para mat-lo. Ao alcan-lo, sl
desfere um golpe e parte s ao meio. Ao invs de morrer, ele se transforma de
dois. Ento, sl desfere outro golpe cortando os dois; que se transformam em
quatro, e assim sucessivamente, at serem tantos que ocuparam quase todo o
espao do ay. Ento, para que aquilo terminasse, s fez acordo em que
prometeu a sl, que restituiria tudo o que fora comido. Tudo aquilo que ele
recebera como oferenda, seria restitudo em forma de retribuio a estas oferendas
por ele recebidas. Nesse tn ele comeu todas as criaturas vivas, todas as frutas,
todas as sementes, todos os vegetais e bebeu toda a gua, ot, emu; da lhe ser
atribuido o termo: " boca que tudo come", e por isso tambm, que ele recebe
qualquer coisa como oferenda.

E, como s se dividira tanto, tanto; ficou tambm com a

incumbncia de cada uma de suas cpias ficar como protetora do corpo de cada
ser humano que fosse moldado por sl. Portanto, o nosso Bra ao mesmo
tempo o nosso s individual, porque vive dentro de ns. Mas, ele tambm
apenas uma parte do todo de s que foi dividido; sendo assim, o primognito que
se dividiu n vezes, mas que, cada subdiviso apenas uma pequena parte de um
todo, que o prprio s.

. 5 Od
A palavra de idioma Yorb e que esta ligada ao destino de todo ser, no se trata de
um signo assim como tentam afirmar alguns pesquisadores. Pois ao meu ver nossa
cultura no tem nada haver com o zodaco , no somos cpias e sim copiados por
outras religies.
No existe traduo para nomes prprios ,por isso , afirmo que, Od esta ligado ao
destino , mas isso no se faz entender que sua traduo seja essa.
Existem como j sabemos 256 Od If, cada Od , traz a interpretao dos fatos e
ocorrncias obtidas dos consulentes.
Os Od If fazem parte da crena Yorb em que Od se trata como uma
divindade e igualmente aos Irnmle vieram do run ( cu) para cidade de If .
Enviado por Oldmar (Deus onipotente) para substitui rnml na terra aps
retornar para o run.
Cada Od possui (600) seiscentos ese (poemas) que caracteriza o destino de cada
um, demonstrando ao Bblawo o motivo do sofrimento do seu consulente.
Esta sabedoria faz parte do aprendizado do sacerdote de If, sendo assim, se faz ,
de suma importncia o aprendiz se aprofundar nos estudos literrios para que
realmente possa dar suporte aos que necessitam de ajuda e orientao espiritual.
Cada Od estabelece uma hierarquia por ordem de chegado do run para o Ay.
A leitura se faz da direita para esquerda , assim tambm se faz a marcao no opon.
Darei a seguir alguns exemplos ,respeitando sua ordem Hierrquica.
1 - OGB
I
I
I
I
2 YK
II
II
II
II

3- WR
II
I
I
II

4 D
I
II
II
I
5 RSN
I
I
II
II
6- WRN
II
II
I
I
7 BR
I
II
II
II
8 KNRN
II
II
II
I

9 GNDA
I
I
I
II

10 S
II
I
I
I
11 K
II
I
II
II
12 TRPN
II
II
I
II
13 TA
I
II
I
I
14 RET
I
I
II
I

15 S
I
II
I
II

16 FN
II
I
II
I
Os 256 Od derivam dos 16 principais , se organizam em dois grupos distintos.
O primeiro grupo e com certeza o mais importante o Oj Od.
Baseando-se na duplicao de cada um,sendo assim, a palavra j ou no mais
popular mj que significa dois acompanha cada um.
E assim temos ento o j Ogb.
Eles se tornam mj por possurem dois lados iguais , lembrando que isso s ocorre
nos 16 principais ou seja Oj Od.
O segundo grupo denomina-se de Omo Od ou ml , ou seja, aquilo que sofreu
uma mistura.
Ou seja, se misturado entre si ,dando origem a outros Od.
Igualmente j descrito todos seguem sua ordem cronolgica , sendo assim
descreverei abaixo a ordem dos 30 Od mais velhos.

Cada Od tem sua prescrio especfica , por exemplo , no Od j ogb que o

primeiro e o mais importante , que se trata do Bb Od gbogbo e oloor ( pai de
todos Od e senhor das cabeas),esta relacionado a boa sorte .
J o 14 (dcimo quarto) Od rett Mj esta relacionado com a morte.
de conhecimento dos Bblawo que , cada um dos 256 Od tem uma relao
direta e indireta com os Irnmle ( divindades).
De forma que muitos ese Od contenha nomes ou trate de um trecho da vida de
um Imole ou seja divindade.
Exemplo:
Quando ocorrer essa situao, o Bblawo orienta seu consulente a realizar o tt
para este ou aquele rs .
Dando um melhor exemplo , quando sair no If de um consulente gnd mj ,
acredita-se que, este Od trata do histrico de gn , sendo assim o consulente

deve ofertar reverencias a este rs , pois trata se de guerras e conflitos onde s

um general pode nos encaminhar para vitria.
Alm disso, ligando cada Od a uma divindade Irnmle , a estrutura religiosa
Yorb torna-se complexa de modo que , cada Irnmle do panteo da mitologia
Yorb pode orientar consulente atravs do Od que lhe pertence.
Tornando assim If a voz dos Imole.
Reflexo:
Obtendo esta informao se conclui que:
Od no se obtm atravs de um calculo matemtico e sim atravs da consulta com
If.
Datas de nascimento de nada nos servem a no ser para marcar nosso tempo de
vida neste ou naquele mundo.

6. - Ork
A tradio oral faz parte da cultura africana de forma intensa e significativa. Dessa
maneira grande parte das histrias, mitos, contos e cantos so transmitidos
oralmente de gerao para gerao. Desde a Antigidade, o conto sempre teve um
lugar especial dentro do universo africano. Ele concebido pelo grupo e para o
grupo, sendo o veculo por excelncia da sabedoria tradicional.
Oriki significa observao, conhecimento e sabedoria sobre nossos ancestrais, e
condensa informaes de toda uma linhagem. A tradio do oriki surge para
manter as informaes sobre algum evento, repassada oralmente atravs de poesias
rtmicas que falam sobre a origem de determinada pessoa ou famlia, bem como
suas realizaes mais importantes.
O oriki mistura harmonicamente as informaes com o ritmo da fala, como a
maneira de se expressar para atingir intimamente e diretamente aos ouvintes.
Estes entram em contato com seus sentimentos mais profundos, sensibilizando-se
e refletindo sobre o atual momento.
Na cultura yorub, o conhecimento uma herana transmitida pelos ancestrais e
latentes em cada indivduo como uma potncia viva e criadora. Esta noo de
tradio oral se distingue da noo ocidental, que se limita a estrias, lendas ou
relatos mitolgicos.
a grande escola da vida, relacionando, recuperando e revelando a cultura vivida a
cada momento nos mais diferentes campos das atividades humanas como a
religio, a cincia, as artes, o trabalho, a famlia e o lazer, dentre outros.

Cada detalhe importante, pois permite remontar a linhagem qual pertence o

homem.
Esta tradio busca a todo momento propiciar uma reflexo mais profunda sobre a
filosofia da sociedade yorub. Desta forma, o conhecimento profundo do oriki
indispensvel. Para este povo africano, de vital importncia apreender o mximo
de informaes mais relevantes sobre cada situao, bem como repass-las aos
seus descendentes.
No Brasil atualmente todos aqueles que se identificam com a cultura afro-brasileira
utilizam-se tanto da lngua quanto prticas yorubs. Isto inclui a tradio oral do
oriki, usado para louvar e evocar as divindades.
importante que esta evocao seja feita da maneira correta, incluindo a
pronncia rtmica das palavras, pois, para os Yorubs a palavra considerada sete
vezes mais poderosa que qualquer rito ou preparo. Uma vez pronunciada,
desencadeia resultados por vezes imprevisveis. Grande importncia atribuda aos
nomes de pessoas, objetos, cidades e seres. Nada existe at ser nomeado, e os
nomes no so apenas termos abstratos, escolhidos ao acaso, e sim palavras
carregadas de significado.
A importncia de se estudar o oriki relaciona-se diretamente com a identificao
das diferentes lnguas e culturas africanas que participaram da formao da
sociedade brasileira. Neste sentido, definir o que , como , e o porqu desta
cultura contribuir para o fortalecimento da identidade afro-brasileira.

Temos dois tipos de louvor aos rs :

Ork ou Pip , podendo usar ambas pois pip quer dizer chamar.
Exemplo :
Ork SNG ou SNG PIP .
Em alguns casos somente o Ork deve ser ultilizado ,como no caso de Yemow ,
sn , Oba .
claro que se trata de apenas alguns exemplos , pois temos vrias maneiras de
recitar um Ork ou seja, um para cada tipo de cerimnia .
Outro exemplo de Ork o ork orle , que trata se a denominao de linhagem,
Tanto podem pertencer a uma famlia como a um de seus descendentes , com a
finalidade de louvar seus ancestrais .
Muitas vezes , a homenagem se completa recitando este tipo de Ork
Da mesma fora e funo temos o Ork Amutorunwa , muito usado em louvores
de recm nascidos ; sendo que para gmeos se utiliza mais o orile seguido do
Amutorunwa .

Ork Oddwa
Oddwa ib
Bb mi a d wa
Od , a n wa gun
Olotu ife
Jagun Jagun , a f w oju ojo
bb mi j lwr ktkt
O be e , yeri yer
Lde Ife
Od
A jagun sgun
O gbo gbaa ibon lj ogun , k saa
Oddwa o furu bi oy lke
O Jagun k er
rs eni nwa ire
Als , a wi be se be
A ro be r be
Olgun gbege
Oddwa gbra nle ko dide
ki o dide owo
Ki o tn dide ol fn mi o!!!!
Traduo
Oduduwa sadaes!!
Meu pai , que cria o comportamento
Odua, que faz as pessoas term boa conduta
O harmonizador da cidade de Ife
O guerreiro que, ao acordar pela manh anda ativamente por toda cidade de Ife
O benfeitor que no deixa as pessoas passarem fome
O prspero que semeia a prosperidade na vida dos outros
O bom juiz que julga a favor e contra
O senhor do s da cidade de Ife
Odua , ovitorioso que guerreia e vence
Ele ouviu o som da espingarda na guerra e no fugiu
Oduduwa que aparece no ar com uma nuvem
Ele guerreou e trouxe muitos escravos

rs dos que procuram sorte

Tudo que ele fala acontece. O senhor do s
Tudo que ele pensa acontece
Aquele que possuiu magia ativa
Oduduwa , levante da terra
Que voc levante com dinheiro e que tambm com prosperidade para mim.

7. Gbadr
Este tipo de louvao o mais apreciado entre os Yorb, por se tratar de uma
excelente veculo de transmisso do s, que traz o poder de realizao.
Equivalente ao Ork, visam propiciar as graas enviadas pelos rs por se
direcionar aos elementos que cada um deles dominam.
Sua diferena que todo gbadr cantado ou seja, recitado como uma cano
potica, atravs deste tipo de louvor, que se consegue obter, prosperidade, sade,
proteo, paz, perdo, ou seja, tudo o que se desejar obter em sua jornada.
Enquanto o bb vai recitando, os demais vo acompanhando e falando s!!!
Para que seja realmente consagrado tudo que se pede por todos.
Outro tipo de louvor muito conhecido denominado Ib, que significa, saudao.
Esta categoria uma forma fantstica de saudar, de uma maneira bem especial os
rs, Bblawo, dl, gngn entre todos os Irnmol.
Sendo assim, antes de se realizar os tt oferendas, aos Irnmol tem de se
pronunciar um Ib.
O que se espera com este gesto, favorecer o acesso fora vital.
Quando direcionado aos agb, constituem um sinal de respeito, quamdo so
direcionados aos Esa, estamos na verdade pedindo permisso para se dar inicio ao
culto.
Assim como se descreve o exemplo abaixo:
GBADR TI EGNGN
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Gbogbo mnrwo
Todos os esprito do mnriwo
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!

Egngn o
Egngn!
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Gbogbo mnrwo
Todos os esprito do mnriwo
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Egngn o
Egngn!
Egngn a y, k s bo run
Egngn para ns sobrevive, a ele saudamos e cultuamos
Mo jb r Egngn mnrwo
Apresento-vos meus respeitos, esprito do marwo
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Gbogbo mnrwo
Todos os esprito do m nriwo
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Egngn o
Egngn!
A k d wa , a k Egngn
Ns vos saudamos quando chegais at ns, vos saudamos Egngn

Won gbogbo ar aswj awo

A todos os ancestrais do culto
Won gbogbo aral aswj mi
A todos os ancestrais da minha famlia
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Gbogbo mnrwo
Todos os espritos do mnriwo
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Egngn o
Egngn!
Mo p gbogbo nyin
Todos os esprito do marwo
Si fn mi b ti rnlw
Eu chamo a todos vs para virem dar-me proteo e ajuda
Ag, k ngb ekn omo r
Ag ao ouvir o choro dos filhotes,
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Gbogbo mnrwo
Todos os esprito do m nriwo
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!

Egngn o
Egngn!
Ki o ma ta et wr
Responde rapidamente
Bb awa omo re ni a np o
pai, somos teus filhos e te chamamos
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Gbogbo mnrwo
Todos os esprito do m nriwo
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Egngn o
Egngn!
Ki o sare w j wa o
Vem logo nos ouvir
Ki o gb wre w
Ouve nossas rezas
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!
Gbogbo mnrwo
Todos os esprito do m nriwo
Il mo p o
Terra, eu vos chamo!

Egngn o
Egngn!
M j a rk we
Livra-nos da mortalidade infantil
M j a rj s
Proteja-nos da ira de s
M j a rj gn
Proteja-nos da ira de gn
M j a rija omi
Proteja-nos da ira das guas
M j a rija Soponn
Proteja-nos da ira de So p o nn
Il mo p o
Terra eu vos chamo!
Gbogbo mnrwo
Todos os esprito do m nriwo
Il mo p o
Terra eu vos chamo!
Egngn o
Egngn
Mo Jb, bb Egngn
Eu vos peo abeno, Pais Espritos
As

8.- Iymi Eleye

Por se tratar de um assunto de muito respeito, quero orientar ao leitor que, se
mantenha nele o devido tratamento de um Awo segredo.
Por se tratar de seres extremamente intolerantes aos seres humanos tudo que se l
ou se fale sobre elas deve se manter em silncio absoluto em forma de reverencia e
respeito, para que elas no se volte contra ns.
A posio das Iy agb no sistema espiritual esta atribudas como seres de grande
malevolncia, que atuam durante a noite para punir os falsos e mentirosos, todo
mau ferido com sua prpria maldade. Veremos no od Osa meji, como elas
vieram fazer parte do nosso universo e entenderemos todo esse processo de poder
se estabeleceu ao ponto de nenhum Irnmol conseguir derrot-las.
Esta nas mos delas a responsabilidade do mais justo sistema de justia. No h
condenao sem um julgamento apropriado e imparcial. Se algum apresenta uma
acusao contra outra pessoa, elas consideraro todos os lados antes de chegar ao
veredicto final.
Tambm existe um pacto feito entre Ornml, Obtl e as Iymi Eleye, pacto este
que, as impedem de matar, amaldioar, aterrorizar ou machucar qualquer
discpulo que age de bom carter e que tenha bom corao, de acordo com a
proclamao dos direitos recitados por Olodnmr (Deus).
Veremos tambm que, toda ao sofre uma reao, pois foram os seres humanos
que as ofenderam primeiro, matando seu nico filho. Acontece que as Iy agb de
nome Ogbor veio ao mundo em forma mortal e suas irms chegaram ao mesmo
tempo. A mortal Ogbor teve dez filhos enquanto que sua irm srng apenas
um.
Um dia Ogbor necessitava de ir ao nico mercado disponvel de nome Oka
Ajigbomekon Akota, que se localizava, na fronteira do rn com o iy, de modo
que, Ogbor pediu a sua irm srng que cuidasse de seus dez filhos at que ela
retornasse do mercado. srng super os protejei de modo no acontecer nada
com as crianas de Ogbor.
Ento chegada a vez de srng ir ao mercado e por se tratar de um longo
percurso, tambm pediu a sua irm Ogbor que cuidasse de seu nico filho,
enquanto srng partia para o mercado, os filhos de Ogbor atormentava
dizendo que estavam com vontade de comer a carne de passarinho. Ogbor ento j
irritada com a situao diz aos filhos que buscaria o pssaro para eles comerem,

mas com uma condio, que eles, no deveriam tocar se quer no filho de sua irm
Osrng.
Enquanto Ogbor foi ao mato atrs do pssaro para alimentar seus dez filhos, eles
se juntaram com ira em cima do filho de srng, o mataro, assaram sua carne e
a devoraram. A medida que os filhos de Ogbor agrediam o nico filho de
srng, seus poderes avisaram, e j pressentindo o pior, ela retorna
rapidamente a casa de sua irm Ogbor, ao chegar constatou a morte de seu nico
filho, ela no conseguia compreender aquela situao, ficou desesperada, Sua
clera foi imensa, chorou muito e partiu para a floresta para viver com seu irmo
Ik, irmo este que no gosta de ser incomodado por ningum e por esse motivo
fez da floresta sua moradia.
Irk ouviu o choro de sua irm e quis que ela revelasse o motivo de tanta ira e
tristeza. Ento ela o contou como os filhos de Ogbor torturou e matou seu nico
filho, sem que Ogbor fosse capaz de impedi-los.
Irk por sua vez a consolou, e lhe garantiu que partindo dos fatos relatados por
sua irm srng, ele mesmo se alimentaria dos filhos de Ogbor.
por isso que no se entrega crianas para Irk, e at os dias de hoje os Yorb
recorre a rnml quando a mortalidade infantil se torna fora de controle,
acreditando-se que Irk e sua irm srng, estariam por traz destas mortes.
Foi rnml que apelou por Irk e para srng, afim de que aceitassem o
tt e parassem com a mortalidade dos filhos dos leigos.
Utilizando-se de eyin, agoro, pp ep entre outros itens. Da mesma forma que
s, no podemos cultuar essas divindades sem profundo conhecimento, para no
sermos lesados ou acabar lesando a vida de outras pessoas. O sacerdote tem de ter
a exata noo de seus limites e conhecimentos.
Bi a b per akoni, fi ow lal......
Se falamos de um esprito de carter violento, fazemos uma marca no solo; as
pessoas sentadas se levantam, por um breve momento em sinal de respeito.
E assim que devemos agir ao mencionar as ym yl.
O relato descrito neste livro, um resumo da imagem transmitida pelas tradies
Yorb.
Seu primeiro aspecto se da, em mencion-las como mulheres velhas e sbias; tendo
como smbolo o igb (cabaa) e um y (pssaro), usando do profundo
conhecimento mgico e transformando-se elas mesmas em pssaros para
realizarem assemblias noturnas, ou ainda, vigiar suas futuras vtimas.

Seu segundo aspecto, talvez o menos explorado, se da ao fato de ldnmar a

transformar no Od lgbje , aquela que recebe o poder do pssaro.
Recebe tambm um igb que simboliza o aiy, mas por abusar de seus poderes, lhe
foi tirado e transferido ao Obtala, ele que exercer seu poder que, embora esteja
com ele ainda controlado por elas. Existindo feiticeiros homens denominados de
os, que so menos violentos que as aje. Os dois casos so de extremo poder de
magia, sendo que s as aje os usam contra seus prprios familiares.
Um pode neutralizar o feitio do outro, tendo em vista que o cdigo de conduta dos
Os , no os permite enfrentar uns aos outros, sendo que as aje no respeitam
este cdigo podendo enfrentar uma outra irm ou filho.
Outra diferena. se da ao fato de, um Os cultuar apenas ik e seus discpulos,
quanto as aje, possuem seu prprio culto, independente de se tratar deste ou aquele
cl.
9. Igb Od
Assim com j descrito, todo iniciado deve passar pelo ide-od ,para que ele possa
iniciar outras pessoas e ter condies de olhar seu Igbad sem ficar cego ou perder
seu equilbrio .
O babalwo ir a uma feira para adquirir os matriais necessrios ao preparo de
uma mistura na qual ele ir passar em sua or em defesa de toda energia qual ser
evocada.
Todos os elementos sero modos e separados, juntos formam uma mistura que
somente os iniciados podem v-la, ou seja, pessoas que j possuam seu Igbd.
Igb-Od significa aquele que possui todos os If, esta divindade esta representada
por uma ou vrias cabaas, contendo objetos sagrados e de alto custo, seu nome
raramente pronunciado; por se tratar de espritos dos babalwo.
Seus Ornk so inmeros, assim como exemplo abaixo:
Odlogboje: aquele que feito de chumbo e no madeira.
Ajerereabojuojo: aquele que seus olhos esto voltados em todas as direes.
Adakinikinikara: juza suprema distingue o bem e o mau.
Alaburaja: que ama o sangue e dele se alimenta.
Okalekotogowo: aquela que tira o que quer de acordo com sua vontade, ou seja,
a ygb, Igb Iwa a cabaa da existncia.

Representada por uma grande cabaa que contem quatro menores contendo vrios
objetos sagrados e de alto custo.
Representa o misterioso oculto, aquilo que jamais pode ser revelado.
Od w ala n pe lod!!!!!!
Od que no conhecemos salva-nos, smbolo do cu e da terra em unio fecunda,
detentora suprema de todo conhecimento.
Igba nl a grande cabaa, simboliza a unio do cu e a terra, no sendo permitido
em pretexto algum a remoo de sua tampa.
O igb nl diferenciada das outras confeccionada de 1 cabaa grande e 15
menores, onde cada uma receber um nome especfico.
A primeira cabaa menor chamada de Adesi, de ordem feminina aquela que vai
e volta ( opa ra).
A segunda Alesesi, de origem masculina;
A terceira Alaola, origem feminina;
A quarta Akal, origem feminina guardio da casa.
A quinta Bb aja, Os retentor de todo o mau.
A sexta denomina-se Paya, de origem masculina quem puni as mulheres
adulteras;
A stima y agb, de origem feminina me de todos filhos do cl;
A oitava Akama, de origem feminina a guardi das crianas;
A nona Agaganigogodo, de origem masculina domina o mundo animal;
A dcima Fol, de origem masculina quem destri os culpados;
A dcima primeira Olorimerin, de origem feminina guardi dos pontos
cardeais;
A dcima segunda Elesemafa, de ordem feminina quem da o destino as
crianas;
A dcima terceira Adabidal, de origem masculina retentor do bem e do mau o
guardio dos arredores da casa;

Dcimo quarto Olo, de origem desconhecida o qual nada se sabe;

Dcimo quinto Ofun, de origem masculina comanda o desconhecido para que o
sagrado no seja violado.
Igb Od, aquela que grande e mora nos fundos da casa, onde ningum transita
e cabe exclusivamente aos Bblawo cuidar de seus cultos e conservao.
Igb nl, a grande cabaa representa o mundo e tudo que nele habita, sua
composio consiste em ;
Granizo que representa o ar, efn que representa a terra e folhas de fogo e tutu para
representar a gua.
Quem manipula essa energia tem de possuir um profundo conhecimento de cada
propriedade, suas finalidades, saber quais representam cada um dos Irnmol, os
feitos de uma sobre as outras para que essa manipulao no se torne destrutiva e
nociva aos seres humanos.
Nosso objetivo de incentivar aos leitores e amantes do culto aos rs, um motivo
para que no se cansem de buscarem e obterem o conhecimento.
Pois assim se sabe que, s atravs de conhecimento , respeito e humildade que se
faz presente no esprito de RNML.......
If a gbe wa o!!!!

10.- Curiosidades:

won jo fiys ti sun

Festejos de Oxum
A festa de sun sogbo uma festa internacional que
se realiza no ms de agosto.

Nesta festa comemora-se o aniversrio da cidade de

sogbo na Nigria e tambm o "pacto" firmado entre

o Rei Laroye fundador e primeiro rei da cidade e a
divindade do rio sun. Todo ano a festa tem seu incio
s dezessete horas no momento em que se acende a
lmpada de snyn com dezesseis bocas,
a "oljumrndinlogun", que fica assim at a madrugada.
Diz a lenda que os primeiros moradores de sogbo
viram de uma cidade que hoje chamada "pol"
(sul de Ils) tambm na Nigria. Eles saram de sua
cidade por causa da seca e depois de muitos dias de
viagem, chegaram margem de um rio. Felizes, eles
decidiram instalar-se no local e comearam a cortar
rvores para a construo de suas casas. Aconteceu
que uma das rvores caiu sem querer no rio e, de
repente, eles ouviram uma pessoa em voz alta dizendo:

s Igb (de onde tambm pode ter vindo o

nome sogbo) pl o, gbogbo kk mi l t fo tan.
Feiticeiro da Floresta faa devagar,
j quebrou todos os meus vasos.

Nas antigas comunidade dos Yorb, os vasos eram

usados para guardar gua para beber.

Como sinal de paz, Larooye, sentado em uma rocha,

ofereceu juntamente com seu povo, sacrifcio Divindade.
Esta rocha fica at hoje como uma referncia simblica
e de grande significado na festa de sun.

Hoje a cidade de sogbo uma cidade moderna a

capital do Estado de sun na regio ocidental da Nigria,
distante cerca de duzentos e cinqenta quilmetros de
Lagos, a antiga capital. Alm da festa de sun, a cidade
notvel pelas suas vrias obras e galerias de arte.

Reconhecidos internacionalmente os artistas participam

nas exposies locais e internacionais. L esto milhares
de obras de escultura de batik, obras de tintura tradicional,
contas, entalhe, mosaico, pintura, etc. Dentre as galerias
podemos citar a Heritafwe RT Gallery, Nike Centre for Arts
and Culture, Odi Olowo, Dade Estarte e a Casa da Susan
Wenger a Adunni Olrs, sacerdotiza austraca naturalizada
nigeriana.

Floresta Sagrada de sun

No dia da festa de sun, todo o povo da cidade, os

sacerdotes, adeptos, novios, espectadores, bem como
os visitantes renem-se no Palcio de Atja (ttulo do rei)
e da saem em procisso para o "Ojbo sun" (Altar de
sun), com a Arugb sun (a menina carregadora da
igb a cabaa) frente. No Ojbo, o Atja faz os
sacrifcios necessrios junto com a y sun e o
Bb sun.

A y sun a sacerdotiza de sun. Ela cuida do sacrifcio

dirio sun e tambm dos festejos. Cabe a y sun
invocar a divindade para dar a "gua santa" que tem

poder de cura aos fiis. Ela sabe o segredo completo de

sun e pode comunicar-se com ela. Ela canta tambm
os "ork" e louvores divindade:

Saleru agbo
Agbara agbo
L' sun fi n wo mo re
Ki "dokita" o to de
A-bi-mo-ma-da-naa-le
wo l n powe-mo
Ore yy sun o.

H tambm o "wr sun" o Bb sun (sacerdote de

sun ). Ele tambm participa dos sacrifcios juntamente
com a "y Osun". Ele pode comunicar-se com a divindade
e canta seus louvores:

sogbo orl sl, Onl ob

sogbo refgio da riqueza, senhora da terra do ob
sogbo l ro, ro dd bi okn
sogbo cidade dos peixes, peixe grande gerado no
oceano.
sogbo ork Omo yy sun

sogbo palavra que riqueza, filha da Me Idosa sun

Yy twogbja, a n lbebe
Me Idosa a palma da mo que abena o peixe na beira
do riacho.
sun sogbo, rere ni o sun fn mi.
sun sogbo, faa fluir coisas boas para mim.

A "Arugb sun " uma mocinha que dedica toda sua

vida ao servio de sun. Ela deve ser solteira, virgem
e assim permanecer at o dia em que deixar o cargo
para se casar.

No ltimo dia da festa, a Arugb sun carrega a igb

sagrada que contm as figuras sagradas e outros objetos
do ritual e lidera a procisso de Atja do Palcio para o
terreiro de sun onde ocorrero os sacrifcios e, em
seguida, a volta ao Palcio.

Cumprimentos

A Cultura Tradicional do Povo Yorb muito rgida no

tocante a educao e respeito.

Os mais jovens so ensinados a manter todo o respeito

pelos mais velhos. Compreendendo que a idade sinal
de posse de experincia e sabedoria.

O cumprimento dos mais jovens para com os mais velhos

um sinal de demonstrao desse respeito.
O dbl
(traduo literal = peito na terra vindo de dbl que deitar)
o cumprimento feito "somente pelos homens", no cabendo
a mulher a atitude de deitar em respeito.

Para as mulheres cabe tomar a postura chamada de knl

(literal = joelho na terra) ou seja, simplesmente "ajoelhar" e
pedir a bno daqueles que so merecedores de respeito.

Apesar de poligmica, e s vezes extremamente machista,

essa Cultura mantm um extremo cuidado para com as
crianas e mulheres. Nos cumprimentos, as mulheres no
expem ao perigo seus seios ou ventre, para o caso das
gestantes, deitando-se sobre eles no cho como o ato do
dbl.
Esse costume de cumprimentar deitando-se ou ajoelhando-se
foi mantido nas Il rs porm com o grave erro, o de fazer as
mulheres deitarem-se colocando os seios no cho, que saliento,
no do costume do Povo Yorb.
O cumprimento, no est relacionado com o rs Olor
(Dono da Cabea), mas est diretamente relacionado com a
Boa Educao e com os cuidados com as mulheres. Portanto
que se compreenda que, dever dos que mantm as Tradies
do Povo Yorb exigir o respeito a quem de direito, mas dever
dos mais velhos zelar pelo bem estar daqueles que se submentem
ele.

Knl o que as mulheres devem fazer para cumprimentar.

" Gl "
Ns sabemos que o Candombl um culto matriarca,
ou seja, as mulheres escravas mantiveram os costumes
religiosos africanos, dada as maiores facilidades que
tinham para esses afazeres em relao aos escravos
homens pois estes labutavam na lavoura.

Esse fato no pode justificar que, nos dias atuais, alguns

"enganos" ainda sejam cometidos e mantidos. Hoje o
Homem mais ilustrado e encontra ricas fontes onde
buscar informaes.

Se continuam errando porque so preguiosos e no

desejam evoluir em seus conhecimentos. Mudar, naquilo

que se julga importante mudar, sinnimo de Evoluo!

Vejamos o fato:

Os praticantes das Doutrinas Afro-brasileiras afirmam

que praticam um Culto de Origem Africana e alguns
deles sendo da origem do Povo Yorb, mas no adotam
verdadeiramente os costumes desses povos. O fato do
Candombl ter sido, no passado, mantido pelas
mulheres,
no obriga aos homens usarem trajes femininos. O que
causa larga estranheza irnica para quem chega dos
Territrios Africanos e v esse tipo de costume
brasileiro.

O gl / turbante "acessrio da vestimenta feminina"

para a cabea, que aqui ficou conhecido como torso ou
oja.
Homem "no usa" gl !

Homem usa, na cabea, fl, ket /tipos de chapu , ou

ainda eltaj, fl f ou aso k.

Esta obra fruto de domnio pblico no dando direitos especiais ou autorais a quem
quer que seja.
Por se tratar de uma cultura transmitida oralmente este projeto visa proteger e
esclarecer os leitores e amantes do culto Yorb a rnml If.

Bblrs kekere Awo Ifgl s Monteiro