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Dom - Marcel Lefebvre - Do - Liberalismo - A - Apostasia PDF
Dom - Marcel Lefebvre - Do - Liberalismo - A - Apostasia PDF
MARCEL LEFEBVRE
DO LIBERALISMO
APOSTASIA
A Tragdia Conciliar
Traduo de Ildefonso Albano Filho
EDITORA PERMANNCIA
Ttulo original:
FIDELITER 1987.
ISBN : 2-903122-30-X
ISBN : 85-85432-01-2
Sobre o autor:
NDICE
PREFCIO.........................................................................................5
INTRODUO ................................................................................7
PRIMEIRA PARTE ...........................................................................9
O LIBERALISMO PRINCPIOS E APLICAES.................9
AS ORIGENS DO LIBERALISMO.........................................10
A ORDEM NATURAL E O LIBERALISMO ........................16
NOSSO SENHOR JESUS CRISTO E O LIBERALISMO....20
LEI E LIBERDADE...................................................................25
BENFICAS COAES ..........................................................29
DESIGUALDADES NECESSRIAS ......................................32
JESUS CRISTO REI DAS REPBLICAS? ........................35
O LIBERALISMO OU A SOCIEDADE SEM DEUS ............39
A LIBERDADE DE CONSCINCIA E DE CULTOS...........43
A LIBERDADE RELIGIOSA CONDENADA PELOS PAPAS
......................................................................................................47
A LIBERDADE DE IMPRENSA .............................................54
A LIBERDADE DE ENSINO ...................................................56
TEM A IGREJA UM DIREITO PBLICO?..........................59
COMO DESTRONARAM JESUS CRISTO ...........................63
SEGUNDA PARTE .........................................................................67
O CATOLICISMO LIBERAL .....................................................67
A GRANDE TRAIO.............................................................68
A MENTALIDADE CATLICO-LIBERAL .........................70
OS PAPAS E O CATOLICISMO LIBERAL..........................73
O MITO DE S A LIBERDADE De Lamennais a Sangnier
......................................................................................................75
PREFCIO
A idia de escrever este livro surgiu com algumas
conferncias sobre o liberalismo, feitas para seminaristas de Ecne.
Estas conferncias tinham por finalidade esclarecer a inteligncia
desses futuros sacerdotes sobre o erro mais grave e mais nocivo dos
tempos modernos e permitir a eles fazer um juzo, de acordo com a
verdade e a f, sobre todas as conseqncias e manifestaes do
liberalismo e do catolicismo liberal.
Os catlicos liberais introduzem os erros liberais no interior
da Igreja e nas sociedades ainda catlicas. muito instrutivo reler
as declaraes dos papas a este respeito e comprovar o vigor das
condenaes.
de grande utilidade relembrar a aprovao de Pio IX a
Louis Veuillot, autor do admirvel livro A Iluso Liberal, e a do
Santo Ofcio a Dom Flix Sarda y Salvany para O Liberalismo
Pecado.
Que teriam pensado estes autores se houvessem comprovado,
como ns atualmente, que o liberalismo rei e senhor no Vaticano e
nos episcopados?
Destes fatos a urgente necessidade, para os futuros sacerdotes
de conhecer este erro. Pois o catlico liberal tem uma falsa
concepo do ato de f, como bem o mostra Dom Sarda (cap. VII). A
f no mais uma dependncia objetiva da autoridade de Deus, mas
um sentimento subjetivo, que em conseqncia, respeita todos os
INTRODUO
Para onde vamos? Qual ser o final de todas as mudanas
atuais? No se trata de guerras, de catstrofes atmicas ou
ecolgicas, mas sobretudo da revoluo no exterior e interior da
Igreja, da apostasia que por fim ganha povos inteiros, catlicos em
outros tempos, chegando inclusive a mais alta hierarquia da Igreja.
Roma parece afogada em uma cegueira completa, a Roma de sempre
est reduzia ao silncio, abafada pela outra Roma, a Roma liberal
que a ocupa. As fontes da Graa e da f divina se esvaem e as veias
da Igreja canalizam por todo seu corpo o veneno mortal do
naturalismo.
impossvel compreender esta crise profunda sem levar em
conta o fato central deste sculo: o segundo Conclio Vaticano.
Creio que minha opinio em relao a ele bastante conhecida para
me permitir dizer sem rodeios meu pensamento: sem rechaas em
bloco este Conclio, penso que o maior desastre deste e de todos os
sculos passados desde a fundao da Igreja. Na verdade no fao
mais do que julga-lo pelos frutos, usando o critrio que nos foi dado
por Nosso Senhor (Mt.VII,16). Quando se pede ao Cardeal
Ratzinger que mostre algum bom fruto do Conclio, no sabe o que
responder1; e ao perguntar um dia ao Cardeal Garrone, como um
bom conclio havia produzido to mais frutos, me respondeu: no
o Conclio, so os meios de comunicao social2.
1
2
Cardeal Joseph Ratzinger, Entretien sur la foi. Fayard, Paris, 1985 pgs. 45-48.
Entrevista de 13 de Janeiro de 1975.
Palavras de Paulo VI
PRIMEIRA PARTE
O LIBERALISMO PRINCPIOS E
APLICAES
CAPTULO 1
AS ORIGENS DO LIBERALISMO
Se vocs no lerem muito, cedo ou tarde sero traidores,
porque no tero compreendido a raiz do mal. Com estas fortes
palavras um de meus colaboradores4 recomendava aos seminaristas
de Ecne a leitura de boas obras que tratem do liberalismo.
Com efeito, no se pode compreender a crise atual da Igreja
nem conhecer a verdadeira cara dos que ocupam a Roma atual, e em
conseqncia ver que atitude tomar perante os fatos, se no se
procura as causas desta crise, se no se estuda seu curso histrico, e
se no se descobre sua fonte primeira neste liberalismo condenado
pelos papas dos ltimos sculos.
Nossa Luz: A Voz dos Papas
Partiremos das origens, como faziam os Soberanos Pontfices
ao denunciarem as graves perturbaes em curso. Alm de acusarem
o liberalismo, os papas vo mais longe no passado e todos, desde Pio
VI at Bento XV, falavam da crise reduzindo-a para a luta encetada
contra a Igreja no sculo XVI pelo protestantismo e pelo
naturalismo, do qual aquela heresia foi a causa e a primeira
propagadora.
O Renascimento e o Naturalismo
O naturalismo j se encontrava no Renascimento, que no
esforo para recuperar as riquezas das antigas culturas pags e
particularmente a cultura e a arte dos gregos, conduziu exaltao
exagerada do homem, da natureza e das foras naturais. Exaltando a
bondade e o poder da natureza, menosprezava-se e desaparecia do
pensamento dos homens a necessidade da graa, a destinao da
humanidade para a ordem sobrenatural, a luz trazida pela Revelao.
Sob o pretexto de arte quiseram introduzir por toda parte, at nas
igrejas, esse nudismo (sem exagero se pode chamar de nudismo) que
domina na Capela Sistina em Roma. Consideradas sob o ponto de
vista artstico, estas obras tm seu valor; porm nelas prima o
aspecto sensual da exaltao da carne, totalmente em oposio aos
ensinamentos do Evangelho: pois a carne luta contra o esprito, diz
So Paulo, e o esprito luta contra a carne. (Gal.V:17)
No condeno esta arte se restrita aos museus mundanos, mas
no vejo nela um meio de exprimir a verdade da Redeno, ou seja,
uma feliz submisso da natureza redimida graa. J na arte barroca
da contra-reforma catlica, meu julgamento bem diferente,
especialmente nos pases que resistiram ao protestantismo: o barroco
utilizar ainda anjinhos rechonchudos mas esta arte de puro
movimento e expresses s vezes patticas um canto de triunfo da
Redeno, um canto de vitria do catolicismo sobre o pessimismo de
um protestantismo frio e desesperado.
O Protestantismo e o Naturalismo
Pode parecer estranho e paradoxal chamar o protestantismo de
naturalista. Nada h em Lutero de exaltao bondade intrnseca da
natureza porque, segundo ele, a natureza est irremediavelmente
decada e a concupiscncia invencvel. No entanto a opinio
excessivamente niilista que o protestante tem sobre si mesmo,
desemboca em um naturalismo prtico: na inteno de menosprezar
a natureza e de exaltar o poder s da f, relegam a graa divina e a
ordem sobrenatural ao domnio das abstraes. Para os protestantes a
graa no opera uma verdadeira renovao interior; o batismo no
a restituio de um estado sobrenatural habitual, somente um ato
de f em Jesus Cristo que justifica e salva. A natureza no
restaurada pela graa, permanece intrinsecamente corrompida; e
somente a f obtm de Deus que deite sobre nossos pecados o manto
pudico de No. Todo o organismo sobrenatural que o batismo agrega
natureza enraizando nela a graa, todas as virtudes infusas e os
dons do Esprito Santo so reduzidos a nada, reduzidos a um s ato
forado de f-confiana em um redentor que gratifica somente para
retirar-se para longe a criatura, deixando um abismo intransponvel
entre o homem definitivamente miservel e Deus transcendente trs
vezes santo. Este pseudo-supernaturalismo, como chama o Padre
Garrigou-Lagrange, deixa finalmente o homem, apesar de haver sido
redimido, sujeito somente fora de suas aptides naturais;
fatalmente se afunda no naturalismo. Deste modo os extremos
opostos se unem! Jacques Maritain exprime bem o desenlace
naturalista do luteranismo:
A natureza humana ter que rechaar como um intil
acessrio teolgico o manto de uma graa que no nada para
CAPTULO 2
A ORDEM NATURAL E O LIBERALISMO
A liberdade no existe no comeo
mas no fim. Ela no est na raiz, mas
nas flores e frutos.
Charles Maurras
H uma obra que recomendo especialmente queles que
desejam ter uma noo concreta e completa do liberalismo para
poder preparar prelees, destinadas a pessoas que pouco conhecem
este erro e suas ramificaes e esto viciadas em pensar como um
liberal, inclusive entre catlicos ligados tradio. Frequentemente
encontramos pessoas que no percebem a profunda penetrao do
liberalismo em toda nossa sociedade e em nossas famlias.
Facilmente se reconhece que o liberalismo de vanguarda de
um Giscard dEstaing nos anos de 1975, conduziu a Frana ao
socialismo; mas se pensa, com boa f, que a direita liberal pode
nos livrar da opresso totalitria. As almas que pensam bem ainda
no descobriram se devem aprovar ou censurar a libertao do
aborto, mas esto prontas para assinar uma petio para liberar a
eutansia. De fato qualquer coisa que leve a etiqueta de liberdade,
tem h sculos a aurola do prestgio que acompanha esta palavra
sacrossanta. No entanto estamos morrendo deste mal, o
liberalismo que envenena tanto a sociedade civil como a Igreja.
Abramos o livro de que lhes falo, Liberalismo e Catolicismo do
Padre Roussel, que foi lanado em 1926, e leiamos a pgina que
liberalismo
(pgs.14-16),
13
14
17
15
18
CAPTULO III
NOSSO SENHOR JESUS CRISTO E O LIBERALISMO
A verdade os far livres!
(Jo 8, 32)
Depois de haver exposto que o liberalismo uma rebelio do
homem contra a ordem natural concebida pelo Criador, que culmina
em uma organizao individualista, igualitria e centralizadora, me
resta lhes mostrar como o liberalismo ataca tambm a ordem
sobrenatural, o plano da Redeno, quer dizer, em definitivo, como o
liberalismo tem por finalidade destruir o reinado de Nosso Senhor
Jesus Cristo, tanto sobre o indivduo como sobre a sociedade.
20
22
21
Jean Ousset
obra mestra
oposies
assinala trs
23
24
Cardeal Pie, bispo de Poitiers, Oeuvres: T.II, pgs. 380-381, citado por Jean
Ousset, Pour quil Regne.
27
CAPTULO IV
LEI E LIBERDADE
28
32
34
CAPTULO V
BENFICAS COAES
No considereis que estais obrigados,
mas a que estais obrigados,
se ao bem ou ao mal.
Santo Agostinho
35
36
40
CAPTULO VI
DESIGUALDADES NECESSRIAS
A natureza se rege por procedimentos que
envolvem a autoridade e a desigualdade,
contradizendo assim diretamente a ridcula
hiptese liberal e democrtica.
Charles Maurras
Um Individualismo Antinatural
Continuaremos a anlise do princpio do liberalismo: ele
antinatural, diz o Cardeal Billot, ao pretender que tudo deve ceder
ante o bem da liberdade individual, que as necessidades sociais
multiplicaram os empecilhos a esta liberdade, e que o regime ideal
para o homem aquele em que reina a lei do puro e perfeito
individualismo. Ora, continua o autor, este individualismo
absolutamente contrrio natureza humana.
Vocs j viram que se trata do liberalismo individual de Jean
Jacques Rousseau, que se encontra por toda parte no fundo de todo
pensamento poltico atual. De acordo com Rousseau, os homens
nascem livres de toda coao, anti-sociais por natureza, feitos para
viver isolados na selva, onde so felizes. A origem de seus males e
das desigualdades est na introduo da propriedade privada, que d
origem s rivalidades: um estado de guerra de todos contra todos.
Se os homens se agrupam em sociedades, no por uma necessidade
de sua natureza, mas unicamente por deciso de sua livre e
espontnea vontade, como uma escapatria a este estado no qual o
41
Cf. Baltazar P. Argos S.J. Catchisme Politique, Orme Rond, 1981, pg. 25;
Cf. Santo Toms, De Regimine Principium, liv. I cap. I
43
Charles Maurras, Ms Ides Politiques, cap. A Poltica Natural, pg. 17 e seg.
44
Encclica Diuturnum, 29 de junho de 1881, PIN. 97.
42
48
CAPTULO VII
49
A Ideologia Democrtica
Nascida do postulado liberal do indivduo-rei, a ideologia
democrtica se constri em seguida, logicamente; os indivduos
passam ao estado social por um pacto convencional: o contrato
social que , como diz Rousseau, uma alienao total de cada
membro, com todos seus direitos, em favor de toda a humanidade.
Da vem:
- A necessria soberania popular: o povo necessariamente
soberano, tem o poder por si mesmo, e o conserva mesmo depois de
haver eleito os governantes.
53
Ela poderia obrigar sob a ameaa de castigos, mas no se suscita assim, diria
Joo XXIII em Pacem in Terris, a procura por cada um do bem comum. A
autoridade antes de tudo uma fora moral.
55
Diuturnum, PIN. 96.
Que todos tenham uma certa parte no governo ajuda para que
seja conservada a paz do povo. Todos gostam desta
organizao e procuram conserv-la, como diz Aristteles no
livro II de sua Poltica56.
Sem preferir a democracia, o Doutor comum considera que,
concretamente, o melhor regime poltico uma monarquia na qual
todos os cidados tm uma certa participao no poder elegendo, por
exemplo, aqueles que vo governar sob as ordens do monarca; este
, diz So Toms, um regime que alia bem a monarquia, a
aristocracia e a democracia57.
A monarquia francesa do Antigo Regime, como muitas outras, era
mais ou menos deste tipo apesar do que dizem os liberais; existia
ento entre o monarca e a multido de sditos toda uma ordem e
56
57
58
CAPTULO VIII
O LIBERALISMO OU A SOCIEDADE SEM DEUS
O indiferentismo o atesmo sem o nome
Leo XIII
Depois de haver analisado os princpios do liberalismo poltico,
procurarei expor como o movimento generalizado de laicizao que
destruiu quase completamente a cristandade, tem sua fonte nos
princpios liberais. o que mostra o Papa Leo XIII em sua
Encclica Immortale Dei, em um texto j clssico que no se pode
ignorar.
O Direito Novo
A nsia perniciosa e deplorvel de novidades que surgiu no
sculo XVI, tendo inicialmente perturbado as coisas da
Religio, como natural conseqncia veio transformar a
filosofia, e por seu intermdio toda a organizao da sociedade
civil. Da, como de um manancial, derivaram os mais recentes
postulados de uma liberdade sem freios, criados durante as
grandes perturbaes do sculo XVIII e lanadas depois como
princpios e bases de um novo direito, que era at ento
desconhecido e discrepante no s do cristianismo, mas
tambm, em mais de um ponto, do direito natural.
O principal entre estes princpios que todos os homens,
sendo de uma mesma espcie e natureza, assim tambm so
iguais em suas aes vitais, sendo cada um dono de si mesmo
PIN. 143.
Conseqncias ltimas
O Liberalismo Laicizante em Ao Durante o Vaticano II
Como conseqncia desta situao poltica, que atualmente
muitos favorecem, j se formou um costume e uma tendncia
de afastar completamente a Igreja, ou t-la ligada e sujeita ao
Estado. Estes desgnios inspiram na maioria das vezes o que os
governantes fazem. As leis, a administrao pblica, a
instruo leiga da juventude, o confisco dos bens e a
supresso das ordens religiosas como a supresso do poder
temporal dos Romanos Pontfices, tudo segue o fim de ferir o
nervo vital das instituies crists, sufocar a liberdade da
Igreja Catlica, destruir todos os seus direitos64.
Leo XIII j se manifestou afirmando que o novo direito, aquele dos
princpios liberais, conduz ao indiferentismo do Estado em relao
religio, o atesmo sem nome, diz ele65, a eliminao da
religio catlica da sociedade. Em outras palavras, o objetivo dos
mpios liberais no nada menos do que a eliminao da Igreja, pela
destruio dos Estados catlicos que a sustentam. Estes Estados
eram as muralhas da f, portanto era necessrio abat-las. E uma vez
destrudos estes amparos da Igreja e suprimidas as instituies
63
PIN. 144.
PIN. 146.
65
PIN. 148.
64
Pio IX
Quanta Cura (PIN. 39-40)
Leo XIII
Immortale Dei (PIN. 143/4)
1- Condenao do racionalismo individualista
indiferentismo e do monismo de Estado.
indiferentista,
do
CAPTULO IX
67
68
69
CAPTULO X
I
A CONDENAO
Pio VI, carta Quod Aliquantulum, de 10 de maro de 1791, aos
bispos franceses da Assemblia Nacional:73
A finalidade da Constituio decretada pela Assemblia
aniquilar a religio catlica, e com ela a obedincia devida aos
reis. Como resultado se estabelece como direito do homem na
sociedade esta liberdade absoluta que no s lhe assegura o
direito de no ser perturbado quanto s suas opinies
religiosas, como tambm licena de pensar, de dizer, de
escrever e inclusive imprimir impunemente tudo o que possa
sugerir a imaginao mais desordenada; direito monstruoso
73
PIN. 1
PIN. 19
O que Condenado
78 Por isso com razo que em certos pases catlicos a lei
tenha previsto que os estrangeiros que cheguem possam
assistir ao exerccio pblico de seus cultos particulares.
79
82
83
II
MOTIVO DA CONDENAO
Como tero notado nos textos precedentes, os papas mostraram
cuidadosamente as causas e denunciaram as origens liberais do
direito liberdade religiosa: trata-se de denunciar principalmente o
liberalismo naturalista e racionalista, que pretende ser a razo
humana o nico rbitro do bem e do mal (racionalismo); que
pertence a cada um de decidir se deve adorar ou no
(indiferentismo); e finalmente que o Estado a origem de todo o
direito (monismo estatal).
Da certos telogos modernos acharam que se podiam tirar trs teses:
84
89
Y. Congar O.P., Vraie et Fausse Reforme dans lEglise Cerf, Paris, 1950,
pg. 345, cit. Por Roger Aubert, pg. 102.
90
91
Gaudium et Spes, II 2.
Entrevista na revista Jesus, novembro de 1984.
O Pe. Court Murray procurando explicar como o magistrio pode passar das
condenaes do sculo XIX liberdade religiosa do Vaticano II declarou
primeiro: Esta inteligibilidade no acessvel a priori ou simplesmente pelo jogo
de aplicaes de alguma Teoria Geral do desenvolvimento da doutrina.
Atualmente no temos uma teoria geral neste sentido.
94
CAPTULO XI
A LIBERDADE DE IMPRENSA
Liberdade funesta e execrvel,
verdadeira opresso das massas.
Leo XIII
Se o leitor continuar a ler os documentos papais, um aps outro, ver
que todos disseram o mesmo sobre as novas liberdades nascidas do
liberalismo: a liberdade de conscincia e de cultos, a liberdade de
imprensa, a liberdade de ensino, so liberdades envenenadas, falsas
liberdades: porque o erro sempre mais fcil de difundir do que a
verdade, o mal mais fcil de ser propagado do que o bem. mais
fcil dizer s pessoas: podem ter vrias mulheres do que dizer: s
podem ter uma durante toda suas vidas; logo mais fcil
estabelecer o divrcio como um contrapeso ao casamento! Assim
tambm, deixem indiferentemente se propagar na imprensa o certo e
o errado e vero com certeza o errado ser favorecido s custas da
verdade.
Atualmente gostam de dizer que a verdade faz seu caminho somente
com sua fora intrnseca, e que para ela triunfar no necessita da
proteo intempestiva e molesta do Estado e de suas leis. Se o
Estado favorece a verdade, grita-se logo injustia, como se a
justia consistisse em manter equilibrada a balana entre o
verdadeiro e o falso, entre a virtude e o vcio... Est errado! A
primeira justia favorecer o acesso das inteligncias verdade e
preserv-las do erro. tambm a primeira caridade: veritatem
facientes in caritate. Na caridade, faamos a verdade. O equilbrio
96
PIN. 25.
CAPTULO XII
A LIBERDADE DE ENSINO
O ensino deve ter por objeto
unicamente coisas verdadeiras.
Leo XIII
Entre as novas liberdades, a terceira condenada pelos papas foi a
liberdade de ensino.
Escandalizai-vos almas ingnuas, que no reconheceis vosso esprito
liberal! Confessai que no sas de vosso assombro, que j no se
compreende nada: os papas condenam a liberdade de ensino! Oh
surpresa, oh escndalo! O Papa e que papa! Leo XIII, que alguns
chamam de liberal condena a sacrossanta liberdade de ensino! Mas
como defenderemos nossas escolas catlicas... quer dizer, nossas
escolas livres? Pois o nome de escola catlica tem um ressabio de
sectarismo, um sabor de guerra religiosa, um colorido muito
confessional, que no convm manifestar nos tempos em cada um
guarda a sua bandeira no bolso.
Farei-lhes admirar as moles e aucaradas virtudes liberais,
superando-se uma outra em hipocrisia: falta de senso, covardia e
traio do-se as mos para cantar em coro, como nas ruas de Paris
em junho de 1984, o Cntico da Escola Livre:
Liberdade, liberdade, tu s a nica verdade.
98
CAPTULO XIII
TEM A IGREJA UM DIREITO PBLICO?
A Igreja sem o Estado uma alma sem o corpo.
O Estado sem a Igreja um corpo sem alma.
Leo XIII Libertas
Qual a situao da Igreja em relao sociedade civil? A resposta
objeto de uma cincia eclesistica especial: O Direito Pblico da
Igreja. Pode-se consultar os excelentes tratados a este respeito, do
Cardeal Ottaviani e de Slvio Romani, como tambm as fontes
apresentadas por Lo Grasso (ver bibliografia).
Quero mostrar-lhes quanto o liberalismo se ope ao direito pblico
da Igreja, como o aniquila, e por conseguinte como contrrio f,
sobre a qual se apia integralmente o direito pblico da Igreja.
Os Princpios do Direito Pblico da Igreja
Os princpios do direito pblico da Igreja so na realidade verdades
de f ou que se deduzem da f. So os seguintes:
1 Independncia da Igreja: A Igreja que tem por finalidade a
salvao sobrenatural das almas, uma sociedade perfeita, dotada
por seu divino fundador de todos os meios para subsistir por si
mesma de maneira estvel e independente. O Syllabus condena a
proposio contrria seguinte:
99
100
105
103
Te nationum praesides
Honor tollant publico
Colant magistri, judices
Leges et artes exprimant.
(estrofe 6)
107
PIN. 569.
CAPTULO XIV
Entretanto tudo foi criado por Nosso Senhor Jesus Cristo para
complementar a obra da redeno. Tudo, inclusive a sociedade civil
que tambm, como lhes disse, uma criatura de Deus. A sociedade
civil no uma pura criao da vontade dos homens, ela resulta
antes de tudo da natureza social do homem, do fato de que Deus
criou os homens para que vivam em sociedade; isto faz parte da
natureza criada por Deus. Portanto assim como os indivduos, a
sociedade deve render homenagem a Deus, seu autor e seu fim, e ser
til ao plano redentor de Jesus Cristo.
SEGUNDA PARTE
O CATOLICISMO LIBERAL
CAPTULO XV
A GRANDE TRAIO
Reconciliar a Igreja com a Revoluo,
tal a empresa dos liberais que se dizem catlicos.
Os liberais que se dizem catlicos, sustentam que a doutrina catlica
do Reino Social de Nosso Senhor Jesus Cristo e da unio da Igreja
com o Estado sem dvida verdadeira, mas inaplicvel mesmo nos
pases catlicos:
- Na teoria pode-se aceitar a tese proposta pelos Papas e telogos.
- Na prtica deve-se ceder ante as circunstncias e resolutamente
aderir hiptese: promover o pluralismo religioso e a liberdade de
cultos:
Os liberais catlicos no tm deixado de sustentar que desejam a
ortodoxia tanto quanto os mais intransigentes, e que sua nica
preocupao so os interesses da Igreja: a reconciliao que
procuraram no terica nem abstrata, mas somente prtica109.
a famosa diferena entre a tese (a doutrina) e a hiptese (a prtica)
conforme as circunstncias. Notemos que se pode dar uma
interpretao correta a esta diferenciao: a aplicao dos princpios
deve levar em conta as circunstncias, isto se faz com ponderao,
que parte da prudncia. Da vem que a presena dentro de uma
nao catlica de fortes minorias muulmanas, judias e protestantes,
109
110
CAPTULO XVI
A MENTALIDADE CATLICO-LIBERAL
H fraquezas tirnicas, debilidades perversas
e vencidos que merecem s-lo.
Charles Maurras
Uma Doena do Esprito
Mais do que uma confuso, o catolicismo liberal uma doena do
esprito112. Simplesmente o esprito no consegue descansar na
verdade. Basta que ele se atreva a afirmar algo para que se apresente
a ele o contrrio, que ele se sente obrigado a considerar tambm. O
Papa Paulo VI o prottipo deste esprito dividido, de ser de dupla
personalidade. Inclusive podia-se fisicamente ler isto em sua face,
em constante vai e vem entre as contradies, e animado de um
movimento pendular que oscilava regularmente entre a novidade e a
tradio. Diro alguns: esquizofrenia intelectual?
Creio que o Pe. Clerissac viu a natureza desta doena em maior
profundidade. uma falta de integridade de esprito, de um
esprito que no tem suficiente confiana na verdade113:
Esta falta de integridade do esprito nas pocas de
liberalismo, se explica no lado psicolgico, por dois aspectos:
os liberais so receptivos e receosos. Receptivos porque
112
113
116
119
CAPTULO XVII
OS PAPAS E O CATOLICISMO LIBERAL
120
122
*
Entretanto, por mais que os filhos do sculo sejam mais
hbeis que os filhos da luz, as astcias dos inimigos da Igreja
teriam menor xito, se um grande nmero dos que levam o
nome de catlicos no lhes estendesse a mo amiga. Mas por
desgraa, h os que parecem querer andar de acordo com
nossos inimigos, e se esforam por estabelecer uma aliana
entre a luz e as trevas, um acordo entre a justia e a iniqidade,
por meio destas doutrinas chamadas de catlico-liberais;
estas, apoiando-se em princpios os mais perniciosos, afagam o
poder laico quando invade as coisas espirituais e fazem os
espritos respeitar ou ao menos tolerar as leis mais inquas,
como se no estivesse escrito que ningum pode servir a dois
senhores. Esses so certamente mais perigosos e mais funestos
que os inimigos declarados, porque agem sem serem notados,
ou pensam agir assim, ou porque mantendo-se no justo limite
das opinies condenadas formalmente, mostram uma certa
*
Depois de tais condenaes, que se atrevam os catlicos liberais a
rechaar os qualificativos de traidores, desertores, de inimigos
perigosos da Igreja!
Para encerrar com o catolicismo liberal considerado de um modo
geral, eis o juzo de uma testemunha autorizada: Emile Keller,
deputado francs em 1865, em seu livro O Syllabus de Pio IX Pio
IX e os Princpios de 1789.
124
123
125
CAPTULO XVIII
O MITO DE S A LIBERDADE De Lamennais a Sangnier
Eles no temem traar paralelos blasfemos
entre o Evangelho e a Revoluo. So Pio X.
Apenas constitudo, o liberalismo catlico lana-se ao assalto da
Igreja com a bandeira do progresso. Lembremos alguns nomes deste
liberalismo progressista:
I
LAMENNAIS (1782-1854)
126
127
Obras Completas T.X, pgs. 317-318, citado pelo DTC, T-VIII, col. 2489.
E igualmente:
Este princpio absurdo, ou melhor dito, este delrio, que
defende a necessidade de assegurar e garantir a qualquer um a
liberdade de conscincia129.
Certamente a Igreja no podia se acomodar ao princpio
revolucionrio liberal de liberdade para todos, que a todas as
128
129
130
Esta obra conserva todo seu valor, apesar da condenao prudencial que
recebeu na poca.
131
Ploncard dAssac, LEglise Occupe, cap. XV: Une Socit Secrte dans
LEglise?
135
CAPTULO XIX
A ILUSO DO PLURALISMO
De Jacques Maritain a Yves Congar
O liberalismo que se diz catlico, lanou-se ao ataque da Igreja sob
o estandarte do progresso, como lhes mostrei no captulo precedente.
Somente lhe faltava revestir-se com o manto da filosofia para
penetrar com toda segurana na Igreja, que at ento o
anatematizava. Alguns nomes conhecidos ilustram esta penetrao
liberal na Igreja at as vsperas do Vaticano II.
136
137
Doc. Pontifcios de Paulo VI, Ed. St. Agustn, St. Maurice, 1965, pg. 685.
Mais recentemente Pio XII, como Leo XIII, diz que o pluralismo
religioso pode ser uma condio favorvel e suficiente para o
desenvolvimento da Igreja, e ressalta inclusive que em nosso tempo
h uma tendncia para o pluralismo141:
Mas o grande Papa evitou deduzir que por este motivo devia-se virar
para onde sopra o vento da histria e promover o princpio do
pluralismo! Pelo contrrio, reafirma a doutrina catlica:
O historiador no deveria esquecer que mesmo que a Igreja e
o Estado tenham conhecido horas e anos de luta, houve desde
Constantino o Grande at a poca contempornea, e mesmo
recentemente, perodos tranqilos e freqentemente
prolongados, durante os quais colaboraram com completa
compreenso na educao das mesmas pessoas. A Igreja no
esconde que Ela considera esta colaborao como normal e
que v como um ideal a unidade do povo na verdadeira
Religio e na unanimidade de ao entre Ela e o Estado142.
140
145
Loc. Cit.
146
CAPTULO XX
O SENTIDO DA HISTRIA
Nos captulos anteriores procurei mostrar que os catlicos liberais
como Lamennais, Maritain e Yves Congar, tm uma viso pouco
catlica do sentido da histria. Trataremos de aprofundar sua
concepo e julg-la luz da F.
Senso ou Contra-senso
Para os catlicos chamados liberais, a histria tem um sentido, ou
seja, uma direo. Na terra, esta direo imanente: a liberdade. A
humanidade empurrada por um sopro imanente, para uma
conscincia crescente da dignidade da pessoa humana, para uma
liberdade cada vez maior de livre de toda coao. O Vaticano II se
far eco desta teoria dizendo, a exemplo de Maritain:
Em nosso tempo, a dignidade da pessoa humana objeto de
conscincia cada vez mais viva; so cada vez mais numerosos
os que reivindicam para os homens a possibilidade de agir de
acordo com suas prprias opinies e segundo sua livre
responsabilidade150.
Ningum discute que seja desejvel que o homem se encaminhe
livremente para o bem; mas muito discutvel que nossa poca ou
mesmo o sentido da histria em geral, estejam marcados por uma
152
150
Cl 1, 17-21.
154
Op. cit., T.IV, pg. 424, cit. Pelo P. T. De St Just, pg. 55.
TERCEIRA PARTE
A CONSPIRAO LIBERAL DE
SATANS CONTRA A IGREJA E O
PAPADO
CAPTULO XXI
A CONSPIRAO DA ALTA VENDA DOS CARBONRIOS
Em nosso breve estudo histrico do liberalismo catlico, eis-nos
chegados s vsperas do Conclio Vaticano II. Mas antes de analisar
a vitria obtida pelo liberalismo no Conclio, gostaria de retroceder
para lhes mostrar a penetrao do liberalismo em toda a hierarquia e
at mesmo no papado, o que seria impensvel h dois sculos;
entretanto foi pensada, predita e organizada pela maonaria, desde o
princpio do sculo passado. Bastar reproduzir os documentos que
provam a existncia desta intriga contra a Igreja, deste ltimo
assalto contra o papado.
Os papis secretos da Alta Venda dos Carbonrios que caram nas
mos do Papa Gregrio XVI, cobrem o perodo de 1820 a 1846.
Foram publicados a pedido do Papa Pio IX, por Crtineau-Joly em
sua obra lEglise Romaine et la Rvolution156. Pelo Breve de
aprovao dirigido ao autor em 25 de fevereiro de 1861, Pio IX
confirma a autenticidade dos documentos, mas no permitiu que
fossem divulgados os verdadeiros nomes dos membros da Alta
Venda implicados com esta correspondncia. Estas cartas so
pavorosas, e se os Papas pediram sua publicao foi para que os fiis
saibam da conspirao contra a Igreja tramada pelas sociedades
secretas, conheam seus planos e estejam preparados para o caso de
uma eventual realizao. Nada acrescento por ora, apenas que com
156
temor que se lem estas linhas. No invento nada, s fao ler, mas
no nenhum mistrio que hoje em dia elas se realizam. No deixo
de chamar a ateno para o fato de que mesmo seus projetos mais
audazes estejam ultrapassados pela realidade atual! Passemos
leitura, somente sublinharei o que mais nos deve impressionar.
*
O Papa, qualquer que ele seja, jamais vir s sociedades
secretas: a elas cabe dar o primeiro passo em direo Igreja,
para vencer ambos.
O trabalho que vamos empreender no obra de um dia, nem
de um ms, mas de um ano; pode durar vrios anos, talvez um
sculo; mas em nossas fileiras o soldado morre, mas a luta
continua.
No queremos conquistar os Papas para nossa causa, faz-los
nefitos de nossos princpios, propagadores de nossas idias.
Seria um sonho ridculo, e qualquer que seja o desenrolar dos
acontecimentos, o fato de cardeais e prelados, por exemplo,
terem entrado com satisfao ou com surpresa, em uma parte
de nossos segredos, em absoluto no motivo para desejar sua
eleio par a ctedra de Pedro, pois esta eleio seria nossa
perda. Somente a ambio os haveria conduzido apostasia,
mas a necessidade do poder os foraria a nos imolar. O que
devemos pedir, e o que devemos procurar e esperar, como os
judeus esperam o Messias, um papa de acordo com nossas
necessidades (...).
CAPTULO XXII
OS PAPAS DENUNCIAM A CONSPIRAO DA SEITA
A trama da seita liberal contra a Igreja consistia em atac-la
utilizando sua prpria hierarquia, pervertendo-a at ao seu mais alto
posto, como lhes mostrei no captulo precedente.
Mas os Papas, com a clarividncia de seu cargo e as luzes que Deus
lhes deu, viram e denunciaram claramente este programa.
Leo XIII (1878-1903) pressentiu este subversio capitis, esta
subverso do chefe e a descreveu com todos os detalhes, em toda a
sua crueza, escrevendo o pequeno exorcismo contra Satans e os
espritos malignos. Eis o techo em questo, que figura na verso
original mas foi suprimido nas verses posteriores por no sei qual
sucessor de Leo XIII, provavelmente por consider-lo impossvel,
impensvel, impronuncivel... Pelo contrrio, aps cem anos de sua
composio, este trecho nos parece cheio de uma verdade candente:
Eis que astutos inimigos encheram de amargura a Igreja,
Esposa do Cordeiro Imaculado, deram-lhe absinto para beber e
puseram suas mos mpias sobre tudo o que h nEla de mais
precioso. Onde a Sede do bem-aventurado Pedro e a Ctedra
da Verdade haviam sido estabelecidas como luz para as
naes, eles erigiram o trono da abominao da sua impiedade,
para que uma vez golpeado o pastor possam dispersar o
rebanho.
Quem considerar todas estas coisas, pode com razo temer que
esta perversidade de esprito seja uma antecipao e o comeo
dos males que estavam reservados para o fim dos tempos, ou
que j se encontra neste mundo o filho da perdio (2 Ts 2,
3) de que fala o Apstolo.
CAPTULO XXIII
A SUBVERSO DA IGREJA OPERADA POR UM
CONCLIO
Um grande iluminado, o cnego Roca, viu h mais de um sculo os
detalhes da tentativa de subverso da Igreja e do Papado projetada
pela seita manica. Mons. Rudolf Graber em seu livro Atansio,
cita as obras de Roca (1830-1893), sacerdote em 1858, cnego
honorrio em 1869. Excomungado mais tarde, pregou a revoluo e
anunciou o advento da sinarquia. Fala a mido, em seus escritos, de
uma Igreja novamente iluminada, que estaria influenciada pelo
socialismo de Jesus e seus Apstolos. A nova Igreja, diz ele, que
certamente no poder guardar nada do ensino e da forma primitiva
da antiga Igreja, receber entretanto a beno e a jurisdio cannica
de Roma. Roca anuncia tambm a reforma litrgica: O culto
divino tal como rege a liturgia, o cerimonial, o ritual, as prescries
da Igreja romana, sofrero uma transformao aps um conclio
ecumnico (...) que lhe devolver a simplicidade respeitvel da idade
de ouro apostlica, segundo o novo estado da conscincia da
civilizao moderna.
Roca especifica os frutos deste conclio: sair dele algo que encher
o mundo de estupor e o por de joelhos ante seu Redentor: a
demonstrao do perfeito acordo entre o idealismo da civilizao
moderna e o idealismo de Cristo e de seu Evangelho. Ser a
consagrao da Nova Ordem Social e o solene batismo da
civilizao moderna.
162
Op. cit. Pg. 10; Frre Michel de la Sainte Trinit Toute la Vrite sur Ftima,
le 3e. Secret, pgs. 182-199.
163
Em Histoire de Vatican II. Cf. Dulac, op. cit. Pg. 11.
164
Cf. Jean XXIII et Vatican II sous le feux de la Pentecte Lucifrienne, in Le
Rgne Social de Marie, Ftima, janeiro-fevereiro de 1985, pgs. 2-3.
165
Bula Humanae Salutis.
166
QUARTA PARTE
CAPTULO XXIV
A MISTIFICAO DO VATICANO II
interessante encontrar um precedente ao Conclio Vaticano II, pelo
menos quanto aos mtodos usados por uma ativa minoria liberal, que
rapidamente se transformou em maioria. A este respeito deve-se
observar o Conclio Geral de feso, a que o Papa So Leo I deu o
nome de A Mistificao de feso. Este conclio foi presidido por
um bispo ambicioso e sem escrpulos, Discoro, que com a ajuda de
seus monges e dos seus soldados imperiais, exerceu uma presso
extraordinria sobre os Padres do Conclio. Foi negada a presidncia
aos legados do Papa, presidncia que eles reclamavam; as cartas
pontificais no foram lidas. Este Conclio, que no foi ecumnico,
chegou a declarar ortodoxo o herege Eutiques, que sustentava o erro
do monofisismo (uma nica natureza em Cristo).
O Vaticano II foi igualmente uma mistificao, com a diferena de
que os Papas (Joo XXIII e Paulo VI) apesar de estar presentes, no
opuseram resistncia nem ao menos manipulao dos liberais, mas
at a favoreceram. Como foi possvel isto? Declarando este Conclio
pastoral e no dogmtico, insistindo no aggionarmento e no
ecumenismo, estes Papas privaram a si mesmos e ao prprio
Conclio da interveno do carisma da infalibilidade, que o haveria
preservado de qualquer erro.
Neste captulo mostrarei trs manobras do cl liberal durante o
Conclio Vaticano II.
167
168
O I.D.O.C. ou o Intox
Um dos meios de presso mais eficaz do cl liberal sobre o Conclio
foi o I.D.O.C., Instituto de Documentao... a servio das produes
da inteligentsia liberal, que agogou os Padres conciliares com
inmeros textos. At o final da terceira sesso conciliar, o I.D.O.C.
declarou haver distribudo mais de quatro milhes de folhas. A
organizao e as obras do I.D.O.C. foram da Conferncia Episcopal
Holandesa, e o financiamento havia sido assegurado em parte pelo
Padre Werenfried (por desgraa) e pelo Cardeal Cushing, arcebispo
de Boston nos Estados Unidos. O secretariado do Instituto situava-se
na Vila dellAmina, em Roma.
Do nosso lado, bispos conservadores, havamos tratado de
contrabalanar esta influncia graas ao Cardeal Larraona, que
colocou seu secretariado nossa disposio. Tnhamos mquinas de
escrever e mimegrafos e algumas pessoas, trs ou quatro. Fomos
muito ativos, mas ramos insignificantes em comparao com a
organizao do I.D.O.C.. Brasileiros, membros da T.F.P. nos
ajudaram com grande abnegao, trabalhando durante a noite
rodando os textos que cinco ou seis bispos havamos redigido. Era o
comit diretor do Coetus Internationalis Patrum que eu havia
fundado com Mons. Carli, bispo de Segni e Mons. de Proena
Sigaud, arcebispo de Diamantina, no Brasil. Duzentas e cinqenta
bispos se haviam filiado nossa organizao170. Com o Padre V.A.
Berto meu telogo particular, com os bispos j citados e outros como
Mons. de Castro Mayer e alguns bispos espanhis, redigamos estes
textos que eram impressos durante a noite; de madrugada alguns
170
172
CAPTULO XXV
O ESPRITO DO CONCLIO
CAPTULO XXVI
QUESTIONAMENTO E DILOGO
MORTE DO ESPRITO MISSIONRIO
O Questionamento
Temos visto que o esprito catlico-liberal no tem suficiente
confiana na verdade. O esprito conciliar, por sua vez, perde a
esperana de conseguir chegar verdade; sem dvida a verdade
existe, mas ela passa a ser objeto de uma procura sem fim.
Veremos que isto significa que a sociedade no se pode organizar
sobre a verdade, verdade que Jesus Cristo. Em tudo isto, a palavra
chave questionamento, ou orientao, tendncia para a verdade,
procura da verdade, caminho para a verdade. Na linguagem conciliar
e ps-conciliar encontra-se com abundncia os termos movimento
e dinmica.
Com efeito, o Conclio Vaticano II canonizou a procura em sua
Declarao sobre a liberdade religiosa: A verdade deve ser
procurada conforme o modelo prprio da pessoa humana e de sua
natureza social, ou seja, por meio da livre procura.... O Conclio
pe a procura em primeiro lugar, antes do ensino e da educao.
Entretanto a realidade outra: as convices religiosas so impostas
pela educao das crianas, e uma vez que esto fixadas nos
espritos e manifestadas nos cultos religiosos, para que procur-las?
173
174
Sincretismo Religioso
Repito, falar dos valores de salvao das outras religies, uma
heresia. E respeitar seus modos de agir e suas doutrinas, uma
afirmao que escandaliza aos verdadeiros cristos. Digam a nossos
catlicos africanos para respeitar os ritos animistas! Se um cristo
fosse surpreendido participando de semelhantes ritos, era suspeito de
apostasia e excludo da misso por um ano. Quando se pensa que
Joo Paulo II fez um gesto animista em Togo!175. Igualmente em
Madras no dia 5 de fevereiro de 1986, levaram sua presena uma
cana de acar tranada em forma de bculo, que significa a
oferenda hindu ao deus carnal, depois durante a procisso do
ofertrio levaram cocos ao altar, oferenda tpica da religio hindu a
seus dolos e por ltimo uma mulher colocou as cinzas sagradas em
Joo Paulo II, passando a mo em sua testa176. O escndalo dos
verdadeiros catlicos indianos chegou ao mximo. A eles, expostos
diariamente, em qualquer esquina, aos templos idoltricos e s
crendices mitolgicas dos budistas e dos hindus, no possvel
falar-lhes de reconhecer, preservar e fazer progredir os valores
espirituais, morais e scio-culturais, que se encontram nestas
religies177.
175
O Dilogo
O dilogo no uma descoberta conciliar, Paulo VI em Ecclesiam
Suam178 o seu autor: dilogo com o mundo, com as outras
religies; mas preciso reconhecer que o Conclio aumentou
imensamente sua tendncia liberal. Exemplo:
A verdade deve ser procurada (...) por meio (...) de um intercmbio
e de um dilogo para que uns exponham aos outros a verdade que
encontraram ou pensam haver encontrado, para se ajudarem
mutuamente na procura da verdade (DH. 3).
Assim, tanto o crente como o no crente deveriam estar sempre em
procura. So Paulo, entretanto, denunciou os falsos doutores que
esto sempre aprendendo sem nunca chegar verdade (2 Tm 3, 7).
Por seu lado, o no crente pensaria em fornecer ao crente elementos
da verdade que lhe faltaram!
O Santo Ofcio, em sua Instruo de 20 de dezembro de 1949, sobre
o ecumenismo, afastava este erro e falando da volta dos cristos
separados para a Igreja catlica, escrevia:
178
De 6 de agosto de 1964.
CAPTULO XXVII
VATICANO II LUZ DA TRADIO
180
Dignitatis Humanae, n 1.
I
Vaticano II e Quanta Cura
188
Pio XII, Alocuo Ci Riesce aos juristas, 6 de dezembro de 1953, PIN. 3041.
Cf. Pio XI, encclica Non Abbiamo de 29 de junho de 1931.
CAPTULO XXVIII
A LIBERDADE RELIGIOSA DO VATICANO II
De acordo com o Vaticano II a pessoa humana teria direito em nome
de sua dignidade, a no ser impedida no culto religioso, qualquer
que ele fosse, em particular ou em pblico, salvo se prejudicasse a
tranqilidade ou a moralidade pblica193. Reconheam que a
moralidade pblica do Estado pluralista promovida pelo Conclio
no do tipo a causar dano a esta liberdade, como tambm a
corrupo avanada da sociedade liberal no limitaria o direito
liberdade do concubinato se fosse proclamado indistintamente, em
nome da dignidade humana, para casais em unio livre ou casados.
195
197
199
201
PIN. 149.
Trata-se do indiferentismo religioso do indivduo.
203
Evidentemente trata-se, falando de modo concreto, dos preceitos da verdadeira
Religio.
204
PIN. 215.
202
200
Pio IX, carta Dum Civilis Societas de 1 de janeiro de 1875 para M. Charles
Perrin.
206
Leo XIII, Libertas PIN. 219.
207
Pio XII, alocuo Ci riesco aos juristas italianos em 6 de dezembro de 1953.
210
Pio XII faz esta distino, a respeito das extraes de rgos realizadas em
corpos de defuntos. Cf. Discurso aos especialistas em cirurgia ocular, 14 de maio
de 1956.
212
Pio XII, Radiomensagem de Natal, 24 de dezembro de 1941. PIN. 804.
213
Esta explicao, por breve que seja, evita usar termos complicados de direito
objetivo e subjetivo, de direito concreto e abstrato.
214
A Mansido Evanglica
Assegura o Conclio que a revelao divina mostra o grande
respeito que Cristo teve pela liberdade do homem, no cumprimento
de seu dever de crer na palavra de Deus (DH. 9); Jesus manso e
humilde de corao, manda deixar crescer o Jesus manso e
humildade de corao, manda deixar crescer o joio at a colheita,
no quebra a cana rachada nem apaga a chama bruxuleante (DH. 11,
cf. Mt 13, 29; Is 42, 3). Eis a resposta: quando o Senhor manda
deixar crescer o joio, no lhe concede o direito de no ser arrancado,
mas aconselha aquilo aos que colhem, para evitar que sejam
arrancados os gros bons. Conselho de prudncia: s vezes
prefervel no escandalizar os fiis com o espetculo da repreenso
dos infiis; algumas vezes mais vale evitar a guerra civil, que
despertaria a intolerncia. Igualmente, se Jesus no quebra a cana
rachada e faz disso uma regra pastoral para seus apstolos, por
caridade para com os que erram, para no separ-los mais da
verdade, o que poderia acontecer se usassem os meios coercitivos.
claro, s vezes existe um dever de prudncia e de caridade por
parte da Igreja e dos Estados catlicos para com os adeptos dos
falsos cultos, mas este dever no confere ao outro nenhum direito.
Por no distinguir a virtude da justia (a que d os direitos) da
prudncia e da caridade (que por si, s d deveres), o Vaticano II
mergulha no erro. Fazer da caridade uma justia perverter a ordem
social e poltica da cidade.
Mesmo quando se considerar que Nosso Senhor d, apesar de tudo,
ao joio o direito de no ser arrancado este direito seria totalmente
relativo s razes particulares que o motivaram, no seria nunca um
218
227
228
230
231
Mas os atos dos cultos falsos, devem ser diferenciados uns dos
outros de maneira cuidadosa. Os atos puramente internos escapam
por sua natureza a todo poder humano232. Entretanto os atos privados
externos s vezes podem ser submetidos regulamentao de um
Estado catlico, se perturbam a ordem pblica, por exemplo, as
reunies de orao de no catlicos em residncias particulares.
Finalmente os atos de culto pblico ficam sob o jugo das leis que
visam eventualmente, proibir toda publicidade dos falsos cultos. Mas
como poderia o Conclio concordar em fazer esta distino, j que se
negava a distinguir a verdadeira Religio das falsas, o Estado
catlico do Estado no catlico, do Estado comunista, do Estado
pluralista, etc? Pelo contrrio, o esquema do Cardeal Ottaviani no
deixava de fazer todas estas distines, absolutamente
indispensveis. Mas precisamente, e a se v a futilidade e a
impiedade do desgnio conciliar, Vaticano II quis definir um direito
que conviesse a todos os casos, independentemente da verdade. o
que haviam pedido os maons; havia a uma apostasia latente da
Verdade que Nosso Senhor Jesus Cristo.
Morte do Reinado Social de Nosso Senhor Jesus Cristo
Se o Estado j no reconhece ter um dever especial a respeito da
verdadeira Religio do verdadeiro Deus, o bem comum da sociedade
civil j no est ordenado para a cidade celestial dos bemaventurados, e a cidade de Deus sobre a terra, quer dizer a Igreja, se
encontra privada de sua influncia benfica sobre toda a vida
pblica. Queiram ou no, a vida social se organiza fora da verdade e
232
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235
236
237
238
CAPTULO XXIX
UM CONCLIO PACIFISTA
O dilogo e a livre procura proposta pelo Conclio, so sintomas
caractersticos do liberalismo do Vaticano II. Quiseram inventar
novos mtodos de apostolado para os no cristos, deixando de lado
o esprito missionrio. o que chamei de apostasia dos princpios,
que caracteriza o esprito liberal. Ainda mais, o liberalismo que
impregnou o conclio chegou at traio, assinando a paz com os
inimigos da Igreja. Quiseram fazer um conclio pacifista.
Lembrem como Joo XXIII, em sua alocuo de abertura do
Conclio, exps a nova atitude que a Igreja devia ter com respeito
aos erros que ameaavam a doutrina: recordando que a Igreja nunca
deixou de se opor aos erros e que freqentemente os havia
condenado com grande severidade, o Papa deixou claro, diz
Wiltgen239, que agora a Igreja prefere utilizar o remdio da
misericrdia antes que o rigor, e julgava oportuno, nas
circunstncias atuais, expor com mais amplido a fora de sua
doutrina do que recorrer s condenaes. No se trata somente de
expresses lamentveis que manifestam um pensamento bastante
confuso, mas de um programa que expressa o pacifismo que
caracterizou o Conclio.
239
pecador
homem
santo;
assim
CAPTULO XXX
CAPTULO XXXI
Outros pensam de modo simplista, que havia ento dois papas: um, o
verdadeiro, estava prisioneiro nos pores do Vaticano, enquanto o
outro, o impostor, o ssia, ocupava o trono de So Pedro, para a
infelicidade da Igreja. Livros foram escritos sobre os dois papas,
baseados em revelaes de uma pessoa possuda do demnio e em
argumentos pseudocientficos que afirmam, por exemplo, que a voz
do ssia no a do verdadeiro Paulo VI!
Finalmente outros pensam que Paulo VI no foi responsvel pelos
seus atos, sendo prisioneiro dos que o cercavam, inclusive drogado.
Isto estaria corroborado por vrias testemunhas de um papa
fisicamente esgotado, inclusive necessitando ser amparado, etc... A
meu ver uma soluo demasiadamente simples, pois ento no
teramos mais que esperar um prximo papa. Mas j tivemos (no
falo de Joo Paulo I, que reinou somente um ms) outro papa, Joo
Paulo II, que prosseguiu ininterruptamente na linha traada por
Paulo VI.
A soluo real me parece que outra, muito mais complexa, penosa
e dolorosa. O caminho nos dado por um amigo de Paulo VI, o
Cardeal Danilou: em suas Memrias publicadas por um membro
de sua famlia, o Cardeal diz explicitamente: evidente que Paulo
VI um papa liberal.
Esta a soluo que me parece historicamente mais verossmil: pois
este papa como um fruto do liberalismo, toda sua vida foi
Documentos pontificais de Paulo VI, 1964. Ed. ST. Augustin, Saint Maurice,
pgs. 677-679.
CAPTULO XXXII
UM LIBERALISMO SUICIDA
AS REFORMAS PS-CONCILIARES
Os espritos leais e um mnimo perspicazes, falam de crise da
Igreja, para assinalar a poca ps-conciliar. Antigamente se falou
da crise ariana, da crise protestante, mas nunca na crise da
Igreja... Mas infelizmente nem todos concordam com as causas
desta tragdia. O Cardeal Ratzinger por exemplo, v bem a crise,
mas desculpa totalmente o Conclio e as reformas ps-conciliares.
Comea por reconhecer a crise:
Os resultados que vieram depois do Conclio parecem
cruelmente opostos ao que todos esperavam, comeando pelo
Papa Joo XXIII e depois Paulo VI (...). Os papas e os Padres
conciliares esperavam uma nova unidade catlica, e pelo
contrrio chegou-se a uma dissenso que, como disse Paulo
VI, parece haver passado da autocrtica autodestruio.
Esperava-se um novo entusiasmo e ao contrrio,
freqentemente se chegou ao tdio e ao desalento. Esperava-se
um salto frente e pelo contrrio surgiu um processo evolutivo
de decadncia248.
Eis a explicao para a crise, dada pelo Cardeal:
248
251
Cap. XXV.
252
256
260
CAPTULO XXXIII
REMDIO CONTRA O LIBERALISMO
RESTAURAR TUDO EM CRISTO
Para os grandes males, grandes remdios! O que poder curar o
cncer ou a aids na Igreja? A resposta clara, necessrio aplicar os
remdios que os Papas propuseram contra os erros modernos: a
filosofia tomista, a s teologia e o Direito que resulta de ambas.
A S Filosofia, a de So Toms de Aquino
Para combater o subjetivismo e o racionalismo, que so a base dos
erros liberais, no farei aluso s filosofias modernas infectadas
precisamente de subjetivismo e racionalismo. No nem o sujeito,
nem seus conhecimentos e nem seus anseios que a filosofia de
sempre, e em particular a metafsica, toma por objeto, o ser mesmo
das coisas, aquilo que . Com efeito, o ser com suas leis e
princpios, o que nosso conhecimento mais espontneo descobre. E
no seu pice a sabedoria natural (que essa filosofia) chega pela
teodicia ou teologia natural ao Ser por excelncia, ao Ser
subsistente por si mesmo. este Ser primeiro que o senso comum,
apoiado, sustentado e elevado pelas verdades de f, sugere que seja
colocado no topo do real, conforme sua definio revelada: Ego
sum quis um (Ex 3, 14): Eu sou aquele que sou. Vocs sabem que
quando Moiss perguntou seu nome, Deus lhe respondeu: Eu sou o
que sou, o que significa: Eu sou Aquele que por si mesmo, possuo
o ser por mim mesmo. o ens a se: o ser por si mesmo, em
oposio a todos os outros seres que so ens ab alio: ser por outro
ser, pelo dom que Deus lhes fez da existncia! Este um princpio
to admirvel, que se pode meditar sobre ele durante horas. Ter o ser
por si, viver na eternidade, ser eterno. Aquele que tem o ser por
si mesmo sempre teve que t-lo, o ser nunca poderia hav-lo
abandonado. sempre, foi sempre, ser sempre. Pelo contrrio,
aquele que ens ab alio, ser por outro ser, recebeu de outro,
portanto comeou a ser em algum momento, portanto comeou!
Como esta considerao nos deve manter em humildade!
Compenetrarmo-nos do nada que somos diante de Deus! Eu sou
aquele que , e tu s aquele que no , dizia Nosso Senhor a uma
santa alma. Como verdadeiro! Quanto mais o homem absorver este
princpio da mais elementar filosofia, melhor sentir seu verdadeiro
lugar diante de Deus.
Somente o fato de dizer: eu sou ab alio, Deus ens a se; eu
comecei a ser, Deus sempre. Que contraste admirvel! Que
abismo! por acaso este pequeno ab alio, que recebe seu ser de
Deus, que teria o poder de limitar a Glria de Deus? Teria o direito
de dizer a Deus: tens direito a isto, mas a mais nada? Reina nos
coraes, nas sacristias, nas capelas, sim; mas na rua e na cidade
no! Que petulncia! Igualmente seria este ab alio quem teria o
poder de reformar os planos de Deus, de fazer com que as coisas
sejam de outra maneira, diferentes de como Deus as fez? E as leis
que Deus em sua sabedoria e onipotncia criou para todos os seres e
especialmente para o homem e a sociedade, teria o desprezvel ab
alio o poder de recha-las a seu capricho, dizendo: Eu sou livre!,
que pretenso! Que absurda esta rebelio do liberalismo! Vede como
importante possuir uma s filosofia e ter assim um conhecimento
profundo da ordem natural, individual, social e poltica. Para isto o
CAPTULO XXXIV
RECONSTRUIR A CIDADE CATLICA
Liberalismo, por tua causa estou morrendo, diz a Igreja em sua
agonia. Ela pode dizer como Jesus disse aos que vieram prend-lo:
Esta a vossa hora e o poder das trevas (Lc 22, 53). A Igreja est
em Getsmani, mas no morrer. Tem o aspecto de uma cidade
ocupada pelo inimigo, mas a resistncia seita liberal se organiza e
fortifica.
Vimos surgir esta seita no sculo XVI, da rebelio protestante, e
logo se transformar na instigadora da Revoluo. Durante um sculo
e meio de lutas sem trgua, os papas tm condenado os princpios e
os pontos de aplicao do liberalismo. Apesar disso a seita
continuou seu caminho. Assistimos sua penetrao na Igreja, sob a
aparncia de um liberalismo aceitvel, com a idia de conciliar Jesus
Cristo com a Revoluo. Depois contemplamos estupefatos a intriga
da seita liberal para penetrar na hierarquia catlica. Vimos seus
progressos at atingir os mais altos postos e seu triunfo no Conclio
Vaticano II. Tivemos papas liberais... O primeiro papa liberal,
aquele que ria dos profetas da desgraa, convocou o primeiro
conclio liberal da histria da Igreja. As portas do redil foram abertas
e os lobos penetraram e massacraram as ovelhas. Veio um segundo
papa liberal, o papa da dupla face, o papa humanista, que derrubou o
altar, aboliu o Sacrifcio, profanou o santurio266. Chegou finalmente
o terceiro papa liberal, o papa dos direitos do homem, o papa
266
268
ANEXO
Comisso central pontifcia preparatria do Conclio Vaticano II.
Esquema de uma Constituio para a Igreja, proposta pela Comisso
Teolgica.
SEGUNDA PARTE CAPTULO IX
ESQUEMA SOBRE AS RELAES ENTRE A IGREJA E O ESTADO
BIBLIOGRAFIA
As obras precedidas de um asterisco, apresentam teses opostas
doutrina tradicional.
II O Liberalismo
Padre Emmanuel Barbier Histoire du Catholicisme Liberal.
Delmas, Bordeaux, 1924.
I Documentos Pontifcios
Ph.-I.Andr-Vincent O.P. La
Fondamental. Paris, Tqui, 1976.
Liberte
Religieuse,
Droit
Este livro terminou de ser impresso na Grfica Editora do Livro Ltda. Para a
Editora Permanncia, no dia 28 de julho de 1991, por ocasio da Sagrao
Episcopal de Dom Licnio Rangel realizada em So Fidlis, RJ, pelos bispos
sagrados por Dom Lefebvre em 1988, em defesa da Tradio Catlica.