EDGAR MORIN | Antropologia da liberdade

Liberdade possibilidade de escolha. A possibilidade de escolher pode ser interior, isto ,

subjetiva ou mentalmente possvel: liberdade de mente. Pode tambm ser exterior, ou seja,
objetiva ou materialmente possvel: liberdade de ao.
Quando mais numerosos forem os domnios que oferecem possibilidades de escolha e, em
cada domnio, quanto mais variadas e numerosas forem as escolhas, mais haver
possibilidades de liberdade. Quando maior a importncia para a existncia for o tipo de
escolha, mais alto ser o nvel de liberdade, isto , escolha de meio de transporte, profisso,
residncia, vida.
Em princpio, parece evidente que em condies favorveis um ser humano dispe de
possibilidades de liberdade. Experimentamos subjetivamente nossa liberdade todas as vezes
que nos dado escolher entre alternativas e decidir.
Por outro lado, toda considerao objetiva sobre nossa condio parece reduzir a liberdade a
uma iluso subjetiva. Sofremos as restries do meio ao qual devemos nos adaptar; estamos
sujeitados por nosso patrimnio gentico, que gerou e conserva nossa anatomia, fisiologia,
nosso crebro e, portanto, a possibilidade de inteligncia e conscincia; estamos sujeitados
pela cultura, que inscreve em nossa mente, desde o nascimento, normas, tabus, mitos,
idias, crenas; estamos submetidos sociedade, que nos impe leis e proibies; somos at
mesmo possudos por nossas idias, que tomam posse de ns quando achamos que as temos
nossa disposio.
Dessa maneira, somos ecologicamente de pendentes e, do mesmo modo, sujeitados social,
cultural e intelectualmente. Como so possveis liberdades, se estamos submetidos por todos
os lados?
O Imprio do Ambiente
Como dissemos vrias vezes antes1 , preciso substituir o conceito de meio exterior que
impe fatalidades aos seres vivos pela idia de autonomia dependente. Uma organizao
assim certamente est sujeita a determinantes fsico-qumicas, mas elas so integradas,
superadas e utilizadas pela auto-organizao viva.2

Tambm j explicamos, em outro lugar, que a autonomia viva depende do meio exterior, do
qual retira energia e organizao. Assim, toda autonomia viva dependente.3 Aquilo que
produz a autonomia produz a dependncia, que por sua vez produz a autonomia.
A existncia em sociedade deu ao ser humano um grau considervel de autonomia. Os
desenvolvimentos tcnicos da agricultura, transporte e indstria foram conquistas de
autonomia, pois controlaram energias materiais e exploraram produes naturais. O que
conduziu a uma dominao efetiva da natureza, evidentemente, criou uma multiplicao de
dependncias, alm de uma dependncia global da biosfera da qual fazemos parte.
Ao desenvolver sua autonomia e domesticar a natureza, a sociedade histrica desenvolveu e
imps restries aos indivduos (com freqncia sujeitando a maioria). O que nos leva a
perguntar: a autonomia que os indivduos adquiriram em relao natureza estaria perdida
para a cultura e a sociedade?
O Domnio dos Genes
Antes de chegar a essa indagao, preciso que examinemos se a autonomia viva, no que se
refere ao mundo exterior, no comporta uma dependncia interior qual no possvel
escapar. No que diz respeito a si mesma, a dependncia de uma organizao autnoma a
condio evidente de toda a sua autonomia. Entretanto, o problema se aprofunda quando se
considera que a auto-organizao inclusive a humana geneticamente dependente.
Trata-se de uma dependncia de origem anterior, pois hereditria. Como os geneticistas
explicam o papel dos genes com a palavra programa, pode-se dizer que a autonomia viva
inclusive a humana programada como a de um autmato.
Dessa maneira, Genos (a organizao gentica) d ao Anthropos autonomia em relao a
Oikos (o meio ambiente natural), mas a mesmo tempo o pe sob sua dependncia. De acordo
com essa concepo, o gene unidade ao mesmo tempo qumica e informacional que
detm a verdadeira soberania sobre os nossos seres.
J falamos sobre as formas fetichistas, racionalizadoras (delirantes) do pan-geneticismo, que
substituiu o imprio do ambiente pelo imprio dos genes.4 Recordemos de modo breve os
argumentos que contestam essa viso imperialista.
Se correto que a autonomia do indivduo no mundo exterior o resultado de uma autonomia
gentica, esta por sua vez depende da autonomia individual por ela produzida. Como j
vimos5, no indivduo a organizao associa, de maneira indissocivel e complementar, o
Genos (a espcie, o patrimnio hereditrio, o processo reprodutivo) e o Phenon (o indivduo
vivo hic et nunc no mundo dos fenmenos). A relao entre eles circular, recursiva. Isto ,

trata-se de um circuito gerador/regenerador, no qual a produo produz um produto que a

produz e a reproduz. Cada termo ao mesmo tempo produto e produtor do outro.
A espcie produz o indivduo que produz a espcie; o indivduo produzido por um ciclo de
reproduo, que precisa do indivduo para se perpetuar. Genos produz Phenon que produz
Genos. O DNA precisa das protenas que especifica, as quais o especificam como
especificador. A continuidade gentica precisa de uma atividade fenomnica que se reinicie
sempre.
Alm disso, o aparentemente todo-poderoso DNA est sujeito a fissuras, quebras, brechas. E
a unidade global da organizao geno-fenomnica que impe s protenas a dedicao auxiliar
de reparar, reajuntar, remendar, religar os fragmentos invlidos. Em relao s mutaes do
DNA no processo reprodutivo, a prpria unidade global que restaura a sua organizao,
quando a transforma (no caso feliz em que a mutao gera uma qualidade nova).
Os engramas genticos se transformam em programas de acordo com as necessidades e
atividades. O que est escrito nesses engramas a formidvel experincia de nossa linhagem,
espcie, ordem (primatas), classe (mamferos), filo (vertebrados), reino (animal), organizao
(viva). esse capital gentico que garante a nossa autonomia.
A unidade global est nos indivduos, que de modo recproco esto nessa unidade global que
atravessa as geraes. O indivduo est em tudo aquilo que est nos indivduos. Dessa forma,
os genes no so os Mestres do vivo: so apenas um momento de auto-organizao. Neles se
concentra, sob a forma de engrama, a memria e a experincia hereditria. a atividade de
computao, prpria da auto-organizao, que os transforma em programa. A auto (genofeno)-eco-organizao mestre-dependente e produz a autonomia/dependncia o indivduo
que a produz.
O crebro humano um aparelho epigentico que depende do crculo genofenomnico (o
qual, como veremos adiante, integra e se integra um grande crculo ego-scio-cultural,
em que a mente se forma como processo emergente, sem deixar de depender do tecido
cerebral. O menor de nossos pensamentos inseparvel das snteses e das transformaes
moleculares as quais tambm so inseparveis da ao dos genes que esto presentes nos
neurnios. dessas mltiplas dependncias que emerge a autonomia mental do ser humano,
capaz de fazer escolhas e construir estratgias.
No que se refere atividade cerebral humana, o inato e o adquirido no se opem de modo
algum: na verdade, so complementares. No podemos conseguir nada de maneira autnoma;
nosso crebro tem a aptido inata de adquirir aptides no inatas. Quanto mais rico em

competncias o dispositivo cerebral inato, mais rica a disponibilidade para o aprendizado

e a realizao de tarefas autnomas.
H mais. Nas condies histricas deste fim de sculo 20, a mente humana foi capaz de tomar
conhecimento, controle e posse dos genes dos quais ela depende. E assim comea a manipullos para os seus prprios propsitos. Um Saulo de Tarso moderno poderia alegar: " gene,
onde est tua vitria?"
Mas deixemos de lado esse lirismo. Devemos ter em mente que no possvel escrever nosso
destino a no ser obedecendo inscrio gentica includa em cada uma de nossas clulas.
Nossa autonomia forjada nessa servido. O indivduo atravessa um destino que permite que
ele se torne autnomo.
O gene significa ao mesmo tempo hereditariedade e herana, encargo e ddiva,determinao
e autonomia, limitao e possibilidade, necessidade e liberdade.
No nos voltamos s para a reproduo, mas tambm para a fruio da vida. A prpria
reproduo tambm capaz de produzir indivduos que possam fru-la. O amor e a volpia
usam o ato da reproduo para a sua realizao. Suas conseqncias podem ser afastadas
pela interrupo do coito, preservativos, plulas. A sexualidade nos invade, mas ela prpria
tambm invadida pelo gozo e pelo amor.
Se considerarmos nossa dupla dependncia, a de Genos (os genes) e a de Oikos (o ambiente),
perceberemos que a primeira procura a autonomia individual em relao segunda.
Perceberemos tambm que o fato de Genos depender de Oikos alimenta essa autonomia. O
fechamento gentico do indivduo impede que ele seja destrudo pela invaso de
determinismos a ele externos. Alm disso, sua abertura fenomnica lhe permite constituir e
desenvolver suas prticas autnomas.
Num plano mais geral, nossa dependncia gentica permite que no sejamos totalmente
conduzidos por determinismos ecolgicos e sociais. Nossa dependncia ecolgica possibilita
que nutramos e desenvolvamos nossa autonomia. A autonomia individual se forma e se
mantm com base nessas duas dependncias, as quais se opem mutuamente e nela se unem.
De uma forma mais profunda e bsica, a autonomia do indivduo vivo em especial o humano
se afirma em sua condio de sujeito. Lembremo-nos de que ser sujeitado estar no
centro de seu mundo, ou seja, o lugar egocntrico do "para si". A prpria constituio do
sujeito dialgica, pois comporta simultaneamente um princpio de excluso (nada pode
estar no lugar dele) e um princpio e incluso (incluso num "ns" a famlia, a espcie, a
sociedade e de excluso desse "ns" em si prprio), no qual esto as atividades

reprodutoras, a inscrio hereditria, a insero da comunidade no interior do sujeito. Da

mesma forma, a auto-afirmao do sujeito torna real a apropriao egocntrica de sua
inscrio hereditria no apenas a familiar, mas tambm a antropolgica, a primata, a
mamfera, etc.
Dessa maneira, o fatum gentico se transforma em destino pessoal no ato de auto-afirmao
do sujeito. O indivduo-sujeito se apropria de seu Genos sem deixar de depender dele, pois o
ocupante egocntrico , ele prprio, dialogicamente ocupado por Genus. O indivduo se torna
autnomo quando se apropria de Genos, ao qual obedece. Sua dependncia hereditria
singular, sem deixar de ser dependncia, se torna, profundamente, sua identidade pessoal:
nossa hereditariedade plural nos transforma em indivduos singulares. Vivemos nossas vidas
pela ressuscitao dos ingredientes das vidas de nossos antecessores. Desse modo, possumos
genes que nos possuem.
Vem da o paradoxo: toda existncia humana ao mesmo tempo atuante e atuada; todo
indivduo uma marionete manipulada de dentro e de fora e, ao mesmo tempo, um ser que
se auto-afirma em sua prpria qualidade de sujeitado.
Evidentemente, por meio da conscincia que diferenciando-se dos animais o ser
humano pode, em certas condies e ocasies s vezes decisivas, manifestar sua liberdade.
claro que o indivduo humano no pode escapar de sua sorte paradoxal: uma pequena
partcula de vida, um instante efmero, uma insignificncia. Mas contm em si a plenitude da
realidade viva: a existncia, o ser, os fazeres. Assim, ele contm a totalidade da vida e ao
mesmo tempo uma unidade elementar dessa mesma vida. Contm simultaneamente a
plenitude da realidade humana, a conscincia, o pensamento, o amor, a amizade e a prpria
realidade da humanidade tudo isso sem deixar de ser a unidade elementar da humanidade.
Como veremos adiante, sua inscrio numa cultura e numa sociedade faz com que ele
experimente uma nova dependncia quando lhe oferece a possibilidade de uma nova
autonomia e, s vezes, o acesso liberdade.
O Imprio Sociolgico e o Domnio Cultural
Antes de tudo, h o domnio sociocultural. A cultura das sociedades arcaicas tornou possvel a
realizao de indivduos que desenvolveram uma extrema acuidade sensorial. Isso permitiu
que eles captassem como signos e mensagens os mltiplos indicadores e eventos de seu
ambiente natural: indivduos com aptides manuais politcnicas, mestres na arte de manejar
suas armas de caa, fabricar utenslios e edificar suas habitaes.

Os arcaicos so seres "livres", sem Estado, mas no so cidados. So livres mas se submetem
a tabus; livres em seu ambiente, mas limitados a ele; adquiriram autonomia tcnica, mas no
conseguiram desenvolver o mundo das idias, o qual lhes possibilitaria desenvolver sua
autonomia mental.
As sociedades histricas, j dotadas de um Estado dominador, controlador, do liberdade s
elites tomando-a dos inferiores que assim so condenados obedincia e ignorncia. O
Estado se inscreve na mente dos indivduos como um Superego, e nela constri um altar
dedicado sua devoo.
Em todas as sociedades a cultura se impe aos indivduos. O feto sofre influncias culturais na
vida intrauterina (alimentao, sons, msicas), e desde o nascimento o indivduo comea a
receber a herana cultural que garante a sua formao e desenvolvimento como ser social;
ele sofre a influncia de tabus, imperativos, regras (que se inscrevem no tecido cerebral por
meio da estabilizao eletiva de sinapses), e tem fixados a si automatismos sociais.
Em todo indivduo, a herana cultural se mescla hereditariedade biolgica, o que determina
estmulos ou inibies que modulam a opresso dessa hereditariedade. Assim, cada cultura,
com seu sistema educacional, seu regime alimentar, seus padres de comportamento,
recalca, inibe, favorece, estimula, determina a expresso dessa atitude, exerce seus efeitos
no funcionamento do crebro e na formao da mente. Desse modo, intervm na organizao
e no controle do conjunto da personalidade.
A cultura inscrever no indivduo o seu imprinting expresso matricial freqentemente
definitiva, que marca os indivduos em sua maneira de conhecer e comportar-se desde a
infncia e se aprofunda por meio da educao familiar e, a seguir, pela escolar. O imprinting
fixa o que est prescrito e o que interdito, o santificado e o maldito. Implanta crenas,
idias e doutrinas que tm fora imperativa de verdade ou evidncia. Enraza nas mentes seus
paradigmas, princpios que comandam os esquemas e os modos explicativos, o uso da lgica,
as teorias, pensamentos e discursos. O imprinting se faz acompanhar de uma normalizao
que faz com que se calem todas as dvidas ou contestaes de suas normas, verdades e
tabus. Vem da o carter aparentemente inexorvel dos determinismos internos mente.
O imprinting e a normalizao se reproduzem gerao aps gerao: "Uma cultura produz os
modos de conhecimento nos humanos a ela submetidos, os quais por seu modo de
conhecimento reproduzem a cultura, que produz esses modos de conhecimento".6
Assim se consuma a domesticao das mentes. Considerando que numa mesma sociedade os
indivduos so muito diversos do ponto de vista gentico e psicolgico, alguns deles se
revelaro resistentes ao imprinting justamente porque sua individualidade se manifesta como

uma forte autonomia cerebral. Essas pessoas sero rebeldes em relao a coisas que a maioria
aceita como evidentes.
A interao das caractersticas individuais produzidas pela hereditariedade biolgica e a
formao da personalidade pelas normas culturais faz com que os indivduos se diversifiquem.
Permite tambm o surgimento de pessoas no conformistas e at mesmo desviantes, as quais
podem escapar ao imprinting e se tornar mentalmente autnomas.
A vitalidade da autonomia cerebral/mental uma condio da liberdade da mente. So as
mentes livres que ousam ser insubmissas ou resistentes. Algumas delas, de Antgona a
Soljenitsin, enfrentam at a tortura e a morte em sua revolta contra uma Ordem inexorvel.
Com mais freqncia, os rebeldes secretos ou os desviantes em potencial no podero
rebelar-se a no ser em condies de enfraquecimento do imprinting e da normalizao.
Portanto, possvel conceber as condies socioculturais da autonomia cognitiva da liberdade
como representativas de uma alta complexidade social. Elas limitam a explorao, diminuem
a sujeio, permitem a autonomia fsica, mental e espiritual e, quando existe democracia, a
liberdade poltica.
Essa alta complexidade est ligada importncia do componente auto-organizador
espontneo da sociedade. Este, por sua vez, liga-se ao desenvolvimento das comunicaes,
das trocas econmicas que trazem consigo a troca de idias , e interao e
antagonismos entre interesses opinies. E assim o campo das liberdades humanas se amplia
com a ampliao das escolhas individuais (de mercadorias, parceiros, amizades, lazer,
opinies e assim por diante).
O desenvolvimento da pluralidade das comunicaes, intercmbios, antagonismos, nos
campos econmico, poltico (democracia), das idias, constituem dessa maneira as bolhas de
cultura das liberdades individuais.
em condies assim que a sujeio dos indivduos passa a ser moderada e intermitente; que
as duas cmaras da mente se comunicam; que o superego no sufoca o ego; que as brechas se
multiplicam no imprinting cultural e na normalizao. O desvio no sempre eliminado no
ovo, e assim pode desempenhar seu papel inovador. As idias desconhecidas, oriundas de
outro lugar ou dos subterrneos da prpria sociedade, podem ser difundidas.
A democracia e a laicidade facultam ao cidado o direito de observar a cidade e o mundo. A
ele so permitidos (ou solicitados) o exame e a opinio em relao a tudo o que deixou de ser
sagrado: o comportamento dos assuntos pblicos e a reflexo sobre seu destino. Da para
frente, a parte autnoma da mente se introduz na cmara que foi dominada. Ao mesmo

tempo, emerge uma liberdade que confere razes mentais s livres escolhas do cidado: uma
liberdade do esprito individualista. Essa liberdade dependente e relativa. Os santurios do
sagrado, os imprintings profundos, os mltiplos preconceitos, os conformismos tudo isso
permanece nas mentes e a normalizao no deixa de rejeitar os desvios extremos. Ao menos
as liberdades tm um mbito mais amplo do que o pequeno crculo das decises da vida
privada.
Quando se torna relativamente autnoma, a vida cotidiana permite desenvolvimentos
pessoais, em especial no que se refere ao amor. A adorao e o culto s divindades se
ampliam pela vida privada e se encarnam na pessoa amada. Dessa maneira o complexo do
amor se democratiza ele que inclui o seu tanto de mitologia e religio e torna poticas as
existncias individuais.
Nos casos em que existe uma vida cultural, intelectual e s vezes poltica de carter
dialgico, baseada em conflitos de idias, a troca de argumentos, com as regras de seu jogo,
interdita agresses e eliminaes fsicas. E assim essa vida cultural alimenta a autonomia da
mente. Quando as regras dialgicas so inscritas na cultura e na poltica (democracia),
quando o imprinting muda de natureza, ele prescreve a liberdade. Enraza-se numa tradio
de esprito ctico e crtico. Desse modo, constitui uma intelligentsia de certo modo
desenraizada, social e parcialmente cosmopolita, que constituir o caldo de cultura de idias
universalistas.
Em alguns lugares e momentos privilegiados, o pensamento tem cintilaes de liberdade
criadora. Alguns indivduos ento usam suas qualificaes para imaginar e conceber.
Transgredindo o imprinting eles se revelam descobridores, tericos, pensadores, criadores.
Em certas condies, j investigadas7, acontece que alguns deles executam mergulhos
radicais em problemas no pensados das estruturas do pensamento ou da organizao social.
Por fim, nas democracias os indivduos se tornam cidados para poder gozar de seus direitos.
Vem da a importncia antropolgica da democracia, considerando que ela institui
possibilidades de liberdade humana.
Os direitos continuam distribudos de modo desigual, mesmo nas sociedades democrticas
altamente complexas. As possibilidades de liberdade de movimentos, ao, fruies, esprito,
tambm so desigualmente divididas.
Da mesma forma, nas sociedades muito complexas que comportam dependncias e
sujeies ,

h aqueles que passam pela malha social: os anmicos, loucos, mendigos,

hippies, todos procurando no subsolo um refgio para sua liberdade pessoal, mesmo se

excludos de suas liberdades civis. J outros, inseridos na megamquina, l exercem uma

resistncia colaboracionista, isto , empenham-se para que as coisas funcionem sem que com
isso se conformem com as instituies: tais so as artimanhas sociais da liberdade.
H, pois repitamos , uma ambivalncia entre a relao sociocultural e o indivduo. A
cultura impe o seu imprinting e simultaneamente proporciona seus modos, saberes e
conhecimentos que desenvolvem a individualidade. Nas sociedades pluralistas, ela representa
um meio de cultura para a autonomia das idias e a expresso das crenas ou dvidas
pessoais. Disso resulta a sua ambivalncia radical: a cultura permite a autonomia, mas
promove a sujeio s suas normas. Toda cultura subjuga e emancipa, prende e liberta. As
culturas das sociedades fechadas e autoritrias contribuem vigorosamente para o controle; as
culturas das sociedades abertas e democrticas favorecem a pluralidade de liberdades.
Dessa maneira, a complexidade do ser social o meio de cultura das complexidades do
indivduo.
O Domnio das Idias
Os indivduos no so apenas sujeitados por sua sociedade e cultura: tambm o so por seus
deuses e idias.
J vimos8 que os deuses e as idias surgiram como ectoplasmas coletivos, tendo como base
as mentes humanas. Tornaram-se entidades vivas, dotadas de individualidade, nutridas pela
comunidade de seus crentes e retroagindo em direo s mentes, sem as quais nada seriam.
Os deuses e as idias nos subjugam, reinam e ordenam. Segregamos esses seres mentais,
porm eles tm uma relativa autonomia e existncia real em nossas mentes e sociedades.
Somos possudos pelos deuses e pelas idias, nos sentidos vodu e dostoievskiano da expresso.
As idias que possumos so idias-fora, idias-mitos. Tm substncia sobre-humana, so
impregnadas de providencialidade. Um exemplo o desdobramento das idias usadas pelos
humanos. Elas tornam-se livres deles, acorrentam-nos e os arrastam:
"... as idias derrotaram o sculo XX, incendiaram o planeta e fizeram correr um Danbio de
sangue, deportaram milhes de homens" (Tchossitch, Le Temps du Pouvoir, L'Age d'Homme,
pg.235).
Quantos milhes de indivduos no tero sido vtimas da iluso ideolgica, acreditando
trabalhar para a emancipao humana, mas trabalhando na verdade para sua dominao?

Contudo, mesmo que existam rupturas do imprinting, h fraturas de idias e esvaziamento de

ideologias, com freqncia produzidas pela experincia vivida. J foi possvel ver mentes se
libertarem, antes de cair de novo em outras iluses.
No podemos viver sem idias-mestras, idias-foras.Entretanto, permeando-as existe a idia
de liberdade. Quando ela nos possui, permite que adquiramos liberdades.
A liberdade est em relao dialgica com as idias: ns as possumos e ao mesmo tempo elas
nos possuem.
Por fim, aos domnios da sociedade e da cultura cumpre acrescentar o domnio da histria: os
indivduos so envolvidos por uma histria que os agita e traz consigo dominaes e
libertaes. A histria no apenas ope, mas tambm associa civilizao e barbrie. Os
indivduos no conhecem o jogo e a continuidade histricos.
Os Caminhos da Liberdade
Se nos fixarmos numa concepo determinista do ser humano, no existe possibilidade de
liberdade e assim ela aparece como uma simples iluso. Se adotarmos uma viso espiritualista
de liberdade, ela ser independente das condies fsicas, biolgicas, sociolgicas. Propomos
conceber as possibilidades de liberdade humana nas e pelas dependncias ecolgicas, sociais,
culturais, histricas. Tentamos ir alm do geneticismo, do culturalismo, do sociologismo,
integrando o gene, a cultura, a sociedade.
Isso significa principalmente que preciso conceber o carter incerto e complexo da relao
entre autonomia e dependncia. A autonomia precisa das dependncias, mas estas
comportam servides e podem determinar dominaes que aniquilam a autonomia.
No podemos ignorar o trgico peso das dependncias, determinaes, dominaes,
sujeies, possesses. Um ser humano no pode ser de todo dominado pela necessidade de
viver para sobreviver, ou seja, trabalhar sem ter garantida a fruio de viver, a no ser por
flashes, instantes privilegiados de poesia. Viver para sobreviver mata a liberdade na origem.
Uma indiscutvel maioria de humanos, ao longo da histria e hoje em todo o globo, no pode
viver seno para sobreviver. Nas sociedades de baixa complexidade isso ocorre nas piores
condies possveis.
O N Grdio
A autonomia humana e as possibilidades da liberdade se produzem no ex nihilo, mas pela e
na dependncia anterior (patrimnio hereditrio) na dependncia exterior (ecolgica), na

dependncia superior (a cultura), que co-produzem essa autonomia, permitem-na nutrem-na,

ao mesmo tempo em que a limitam, subordinam, e esto em constante risco de destru-la.
Devemos lembrar-nos de que o indivduo um sujeito cuja sede egocntrica inclui a inscrio
genocntrica (o gene) e a inscrio sociocntrica. Tudo se passa como se seu computo/cogito
obedecesse a trs lgicos num s: o do eu, o da espcie e o da sociedade. Esse lgico trinico
dialgico, isto , suas instncias antagnicas so tambm complementares, permitindo
assim a auto-afirmao do sujeito.
Em sua complementaridade e oposies, as polidependncias so fatores de autonomia:
a autonomia biolgica vem da relao dialgica entre o indivduo e o seu ambiente; a
autonomia cerebral vem da dependncia gentica; a autonomia mental alimentada pela
dependncia cultural; a autonomia do comportamento alimentada pela cultura, a qual
fornece as tcnicas e os conhecimentos que permitem aes eficazes.
Na maior parte do tempo somos mquinas triviais, pois obedecemos simultaneamente a
nossas determinaes ecolgicas, biolgicas, sociais e culturais. Porm, somos de fato
mquinas no-triviais, porque dispomos de um polilogicial gentico, cultural e egocntrico,
necessrio nossa auto-afirmao como sujeitos.
As dependncias genticas tendem a reprimir as dependncias culturais e vice-versa. nesse
jogo que a mente humana, formada pela cultura, pode dispor de uma grande autonomia
cerebral, que lhe permite resistir aos imprintings dessa cultura.
Nossa autonomia situa-se num crculo e numa dialogia entre os genes, o ambiente, o crebro,
a mente, a cultura, a sociedade. Mantemos relaes antagonistas com cada uma das
instncias desse crculo, que tende a destruir nossa autonomia, mas tal relao
complementar para a instaurao dessa mesma autonomia. Somos possudos por e nesse
crculo. Porm, em nossos momentos de autonomia possumos esse crculo que nos possui,
quando paramos de viver apenas para sobreviver. Mesmo nos raros momentos criadores que
ocorrem no mundo humano, a possesso continua na criao, mas a transcende. O ato criador
simultaneamente autnomo e possudo.
Com efeito, vivemos como quase-possudos. De um modo alucinado, realizamos nossas tarefas
profissionais, como se fssemos realmente mquinas triviais desde sempre programadas:
como

nosso

corao

que

bate

automaticamente,

nosso

organismo

que

funciona

hiperciberneticamente com suas mirades de clulas e centenas de rgos, nosso imenso

computador vivo, cujas operaes inconscientes controlam a nossa conscincia. Em que jogo
estamos? Em vrios momentos, somos jogados como brinquedos, mas tambm somos
jogadores.

Em todas essas circunstncias intervm o acaso, que antes mesmo do nascimento dividiu os
genes dos pais e, do nascimento em diante, intervm sob a forma de acidentes, perdas,
acidentes regulares, encontros. Estes transparecem de modo inesperado no interior de cada
um, em nossos atos e decises de mquina no-trivial, principalmente na converso a uma f
ou desconverso, com seus sempre inesperados efeitos.
Desse modo, nossas liberdades dependem tambm do acaso: podem realizar-se por meio dele,
mas tambm podem ser por ele abolidas. Como ocorre com nossas vidas, as liberdades so
tributrias da sorte e da m sorte. Se a liberdade uma escolha, e se toda escolha
aleatria, tomamos decises livres em meio incerteza e ao risco.
Eis o paradoxo: mesmo fazendo parte de processos transindividuais, genticos, familiares,
sociais, culturais, noolgicos, mesmo submetidos a acasos de toda espcie, somos
relativamente autnomos relativamente capazes de perseguir nossos fins individuais e
dispomos eventualmente de liberdades.
O destino humano caminha em ziguezague numa dialogia de acaso, necessidade e autonomia.
Em cada vida humana h tantos acasos, tantas necessidades e, no entanto, tantas
possibilidades de autoconstruo da autonomia, pelos seguintes meios:
- integrao e lies das experincias de vida;
- capacidade de adquirir, capitalizar, explorar a experincia pessoal (claro que com a
possibilidade de muitos erros e iluses);
- capacidade de elaborar estratgias de conhecimento e comportamento (isto , de lidar com
a incerteza e utilizar a sorte);
- capacidade de escolher e modificar as escolhas;
- capacidade de conscincia.
A

verdadeira

conscincia

da

liberdade

se

baseia

na

conscincia

da

relao

autonomia/dependncia/possesso/possuidor, na conscincia da ecologia da ao, na

vontade de pensar de maneira autnoma apesar das proscries, condenaes e perigos.
As Liberdades da Mente
A mente de um indivduo/sujeito a sede da sujeio e da liberdade. Quando alguns
indivduos deixam de se sujeitar a ordens, mitos e crenas vindas do Grande Computador, e se
tornam sujeitos de conhecimento e reflexo, comea a liberdade da mente.
Contudo, o problema noolgico continua: persiste a dominao pelas idias, inclusive, as
emancipadoras. A liberdade mental deve ocorrer em dialogia com o mundo noolgico.

Ela mantida e fortalecida por:

- curiosidades e aberturas rumo ao que est alm (do dito, conhecido, ensinado, recebido);
- capacidade de aprender por si mesmo (autodidatismo);
- aptido para problematizar;
- prtica de estratgias cognitivas (as estratgias envolvem sempre uma interao entre
decises e aes autnomas e condies exteriores incertas);
- inveno e criao, que revelam o carter no trivial da mente humana;
- possibilidade de verificar o erro e elimin-lo;
- conscincia reflexiva: a capacidade cerebral de autocomportar-se integrada, prolongada e
ultrapassada pela capacidade que tem a mente de se auto-examinar e, no caso do indivduo,
a capacidade de se autoconhecer, autopensar-se, autojulgar-se;
- conscincia moral.
Em toda sociedade h mentes que resistem ao imprinting e manipulao; so minorias e
constituem os desviantes potenciais (muitas vezes um deles o prprio soberano),
precursores das liberdades dos outros.
Despertos e Sonmbulos
Somos autmatos, sonmbulos, possudos. Mas tambm podemos ser conscientes de nosso
sonambulismo, automatismo e possesses. Somos mquinas na maioria das vezes triviais. Mas
tambm somos sujeitos conscientes, capazes de auto-afirmao. por isso que somos
tambm mquinas no-triviais. De certo modo, podemos tomar posse daquilo que nos possui.
O crculo da dupla possesso prolonga e transforma o crculo da autonomia/dependncia. A
auto-afirmao do sujeito se apropria daquilo que o possui sem deixar de estar possudo.
Assim como podemos possuir o amor que nos possui, o sujeito consciente tambm pode
possuir aquilo que o possui.
A conscincia a emergncia de muitas possesses possudas, dependncias produtoras de
autonomia, metaponto de vista reflexivo de si sobre si, metaponto de vista de conhecimento
do conhecimento. tambm a condio da liberdade humana.
A auto-afirmao do sujeito (subjetiva) o ato pelo qual ele se apossa de suas possesses, o
ato de apropriar-se de seu destino. Na conscincia est o ato de auto-afirmao do sujeito e
no ato de auto-afirmao do sujeito est o ato de auto-afirmao da conscincia. Claro est
que as concepes dominantes que ignoram o sujeito, a conscincia, a criatividade, so
incapazes de perceber a autonomia e a liberdade. O sujeito est no centro da autonomia
humana: nele est a conscincia, a reflexividade, a existencialidade.

A complexidade bio-antropo-social a condio da liberdade. Quanto maiores so as

complexidades biolgicas, social, cultural, ideolgica, quanto maior a parte da autonomia
individual, maiores so as possibilidades de liberdade. A liberdade precisa de regras e
constries exteriores (as leis sociais) e interiores (os imperativos morais). A liberdade que se
prope suprema transgride a lei, pode tornar-se criminosa e, no limite, autodestri-se. Como
no suicdio de Kirilov, no qual a possesso total de si tornou-se a destruio total de si.
A liberdade irrefreada se volta para o crime e, ao se colocar contra a dominao e a sujeio,
corre o risco de morrer. A liberdade pode ser morta e tambm ser punida de morte.
Na democracia, o livre pensar um desvio com freqncia tolerado, porm no mais do que
isso. Muitas vezes ele deve aceitar a incompreenso e a solido. Assumir conscientemente as
trs finalidades a do indivduo/sujeito, a da espcie humana, a da sociedade escolher o
destino humano em suas autonomias e em sua plenitude. E assim afirmar no mais alto nvel a
liberdade, que desse modo posta a servio no apenas de si mesmo, mas tambm da
espcie e da sociedade.
A liberdade tem sua maior fora quando possuda pelo esprito da liberdade. Sua maior
capacidade de enfrentar o que sagrado no possvel a no ser quando ela prpria
sacralizada.
Edgar Morin, socilogo, filsofo, historiador, diretor de pesquisas do Centre National de la
Recherche Scientifique, em Paris, e presidente da Association pour la Pense Complexe,
tambm sediada em Paris.

Notas
1. E. MORIN, La Mthode 1. Paris, Seuil, 1977; idem, La Mthode 2, Paris, Seuil, 1980.
2. Idem, La Mthode 2, pgs. 108-110.
3. Sua dependncia do ecossistema circular. A poro viva do ecossistema (biocenose) constituda pela interao
entre seres vivos e depende destes, que por sua vez dependem dela.
4. E. MORIN, La Mthode 2.
5. E. MORIN, idem, pg. 115 e segs. e, mais detalhadamente, pgs. 101-300.
6. E. MORIN, La Mthode 4, Paris, Seuil, 1991.
7. E. MORIN, La Mthode 4, pg. 45 e segs.
8. E. MORIN, La Mthode 4, pgs. 105-107.(1999)

Este texto a traduo de Anthropologie de la Libert, GRASCE Entre Systmique et

Complexit, Chemin Faisant Mcanges [cf.] en l'Honneur du Professor Jean-Louis Le Moigne.
Paris: Presses Universitaires de France, 1999, pgs. 157-170.