C orpo em devir

Corpo

em devir

L uiz

devir eterno e necessrio vir-a-ser, que

torna a existncia necessria e enquanto tal
nos atravessa, constitui e sustenta toda a
natureza. Ele, alm de causa de si, tambm o nico substrato que engendra o
corpo. Mas, apesar de jamais deixar de atravesslo e de engendr-lo, o devir e os processos de
diferenciao que o produzem nos escapam
sempre mais medida que a vida humana, na
condio atual, avana. Assim, vamos nos perdendo de ns mesmos e do corpo prprio do desejo, daquilo que deseja em ns. Nosso modo de
vida o inimigo fundamental. H sculos, h
milnios, e a cada nascimento ou ciclo de vida,
essa histria se repete. Os tempos acumulados
da humanidade e os procedimentos atuais de
gerao de conscincia no param de se cruzar.
Camadas e linhas de tempos e movimentos dobrados coexistem, se condensam e se dilatam em
ns, em nosso corpo e pensamento. Uma pluralidade de devires e de movimentos quebrados
que no s so os do corpo penetrado de acontecimentos vividos, mas tambm os do corpo
ramificado da humanidade, com toda a presso
virtual da memria que subsiste nele e faz-se
continuar no que est por vir. As formaes humanas, atravs de seus modos de viver e de pensar, inventaram e ainda conservam e cultivam

Fuganti

uma tendncia em investir e aplicar tempos e

movimentos que nos afastam cada vez mais do
gosto pelas experimentaes criadoras. Ainda
que, com o protesto do nosso corpo intenso,
desconfiemos do que poderia ser um modo de
pensamento afirmativo, desejante das potncias
de variar e instaurar novas dimenses existenciais. Com isso continuamos nos afastando tambm, cada vez mais, da capacidade de acontecer. Acontecer como produo de realidades
inditas, numa experimentao direta, sem o
piedoso comando das estruturas da representao humana. Eis o foco problemtico que sugiro trabalhar aqui.
Ns geralmente vivemos, por mais paradoxal que isso possa parecer, de modo a nos separar do que podemos. Ns no sabemos muito
bem mais o que vivermos colados capacidade
de existir na sua abertura mxima ou, no mnimo, na sua abertura que faz a nossa potncia
crescer. Esse horizonte cada vez mais ofuscado. Eu diria mais: h uma instituio humana
que investe cada vez mais na separao da vida
do que ela pode; e falsifica o que viver; assim
tambm falsifica o que pensar. E no se sabe
mais da vida a no ser longe do imediato, a no
ser fora do acontecimento. No se sabe mais o
segredo de um modo de vida verdadeiramente

Luiz Fuganti filsofo, arquiteto e escritor. Fundador da Escola Nmade de Filosofia.

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ativo, afirmativo da diferena que produz real,

que faz do durar um gosto continuado e colado
a uma diferenciao intensiva. A gente sabe, geralmente, de uma vida reativa,, que se ressente
das variaes sofridas nos encontros, que padece das multiplicidades, que s tolera a diferena
operando de maneira domesticada, bem intencionada, previsvel, conciliada, rendida pelo
consenso no mau uso da dor. Parece que s se
capaz de conceber uma vida cujo horizonte
negativo, cujo tempo um tempo aniquilador,
cuja idia da morte uma idia de degenerescncia pela matria ou pelo desejo.
Ns no sabemos mais tambm o que
agir intrinsecamente num devir constituinte de
ns prprios, nem como engendrar o necessrio ponto de vista que faz conquistar uma capacidade de auto-gerao do valor e que , em ltima instncia, a realizao imanente da prpria
potncia que nos constitui e que nos faz viver.
Geralmente agimos por determinao extrnseca, mesmo e principalmente quando acreditamos que conquistamos uma autonomia moral
de sujeitos legisladores ou de profissionais competentes, autorizados e autorizadores, porque,
como diz Nietzsche, moral e autnomo se excluem. Chamamos a isso ao, mas ignoramos
a causa real do que nos determina a agir, a reagir, a pensar, a acreditar, a desejar.
Nesse sentido, de um ponto de vista de
quem exerce certo tipo de liberdade real, isto ,
de quem efetua e preenche a prpria potncia
com encontros que fazem a diferena, eu diria
que para esse, a idia de um corpo em devir seria
uma redundncia, porque poderia ele nos
perguntar haveria alguma coisa fora do devir?
O corpo estaria fora do devir? O pensamento
estaria fora do devir? Diramos ns que impossvel alguma coisa, algo ou algum estar fora
do devir! O devir no um acidente na existncia, o devir constitutivo da prpria essncia.
Sem ele no haveria nem o ser, nem a existncia, muito menos a auto sustentabilidade no
existir. O devir um campo constitutivo, no
s da experincia vivida, como da produo da
eternidade. A eternidade se produz no devir.

Fica esquisito, ento, a gente afirmar que existe

um corpo separado do devir, se nada se sustentaria nem continuaria fora do devir! A nossa
idia de que, conforme Spinoza, s o homem
separado da potncia de pensar, portanto passivo e reduzido ao conhecimento por imagens,
poderia acreditar e investir em um ser que
transcenderia o devir! Assim tambm pensa
Nietzsche, que vislumbra a a projeo sobre a
natureza de uma imagem invertida, engendrada como reflexo de um devir reativo das foras
do corpo que entra em decadncia. O corpo segue em devir, mas o horizonte torna-se um horizonte niilista.
Nietzsche distingue estgios de niilismo.
Ele atribui idia de niilismo alguns sentidos
que se encadeiam, que se sucedem na histria e
coexistem no presente. Um deles o niilismo
negativo. O niilismo negativo no um noser, antes um valor de nada que a vida toma,
que a existncia, que a natureza, que o desejo,
que o movimento, que o tempo e o espao enfim, que o corpo e os afetos tomam. H sempre
no niilismo uma desqualificao do corpo, um
pressuposto de que a existncia tem alguma carncia que a torna imperfeita, de que existir
desejar e desejar ter falta de objeto. E, nesse
sentido, o homem, separado da capacidade de
existir, busca, desesperado e confusamente
para escapar dessa existncia cuja falta de preenchimento traduzida por uma conscincia devedora , um elemento superior, um valor superior vida, um valor superior existncia.
Desse modo no se diz diretamente no
vida, no se diz no natureza, no se diz
no Terra, mas se diz sim a um ideal, sim
a um outro mundo, ou at mesmo sim a um
sonho de vida os publicitrios tomando o lugar dos velhos sacerdotes. Mas essa a mentira
do ideal, essa verdadeiramente a maneira de
dizer no vida, de desqualificar o corpo, o desejo e o pensamento. E essa tambm a maneira mais bsica, de um ponto de vista formal
relativo ao uso da linguagem de submeter a
expresso da vida representao moral, lgica de um investimento de foras gregrias,

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coletivamente determinado; de separar a vida do

que ela pode, ou de descolar o corpo do seu tornar-se ativo e o pensamento do seu tornar-se afirmativo, para entreg-los a um devir reativo controlado por um sistema de julgamento divino
ou humano.
Na medida mesma em que ns perdemos
a capacidade de acontecer, ns no sabemos
mais qual a fonte ou o motor do nosso desejo.
No sabemos mais qual a fonte ou o motor
do movimento do corpo. Perdemos o sentido
das velocidades e lentides, dos seus fluxos que
redistribuem o desejo. No apreendemos mais,
seno confusa e indiretamente, as modificaes
que afetam um corpo intensivo e o fazem muda
seu destino. O que nos escapa ento a natureza operando em ato, constituinte de um campo
afetivo. O que nos escapa ento aquilo que,
no corpo, produz afetos e, tambm, o primeiro
dos afetos, o desejo, ao colocar sua potncia de
composio em variao atravs dos encontros
e processos dos quais participa. A fronteira, o
extremo do meio, aquilo que ganha vida atravs de ns ao tocar a ponta do espao, ao tocar
com sua pele fsica o prprio ser do sentir, o
percepto do perceber. Na medida que ressentimos o acontecimento, o corpo perde a sua
fonte, no s material, mas tambm temporal.
No sabe mais inventar um jeito verdadeiramente prprio para um devir auto-sustentvel.
Nem se auto-modificar, nem se auto-regular.
Torna-se impotente para modificar-se a si mesmo e fruir das coisas modificadas que resultam
dessa prpria efetuao.
Por outro lado, nesse processo de desqualificao do acontecimento sempre indito,
tambm o pensamento se separa da capacidade
de acontecer e de criar no tempo um tempo
imediato que o atravessa. Ele perde, digamos
assim, o aspecto inovador, a superfcie imediata
do tempo. Ao perder o prprio meio ou conexo com o devir, ele perde o frescor do acontecimento sem o qual o pensamento no se cria a
si prprio, no cria ao conhecer.
Ento ns nos separamos simultaneamente da capacidade de acontecer no corpo e

da capacidade de acontecer no pensamento.

Nos separamos da capacidade de exercer a sensibilidade, de ativar os elementos intensivos do
corpo; assim como da capacidade de afirmar o
pensamento sem a instncia da representao,
do eu ou da conscincia. Ns, ao contrrio, colocamos a conscincia como mediador imperativo do corpo e do pensamento. Mas cometemos essa inverso atribuindo conscincia uma
espcie de eminncia sem a qual, acredita-se, a
alma seria tragada pelo corpo em devir, fonte
de sua perdio. E este corpo de fluxos comprometeria seu resgate ou salvao, pois o corpo no organizado, no sendo preenchido de
finalidade ou sentido para o bem, deixaria tambm a tutela de uma instncia que pretendia
represent-lo perante seu tribunal instncia
que seria intil sem a dobragem e a traio do
corpo em devir.
Ns penhoramos o corpo sob uma conscincia reativa, devota e passional. Penduramos
o pensamento no teto circular das belas significaes. Abortamos o pensar e etiquetamos o real
ao colocar em seu lugar uma cadeia de signos
de linguagem. Tal rede estrutural de significao, ao mesmo tempo em que enclausura o desejo na interioridade do sujeito, traga o pensamento na gravitao inelutvel de um buraco
negro, o de uma dvida infinita. M-conscincia, diria Nietzsche, iluso do livre-arbtrio ou
dos decretos livres, diria Spinoza.
Assim buscaramos maneiras de nos ligar
novamente ao que podemos e de reconquistar
as potncias do corpo, de abri-lo ao que pode.
Ensaiamos retomar a abertura do desejo e inventar um pensamento afirmativo e abrir-se a
todo o seu vigor, a fora do que ele pode. Mas,
uma vez que estamos impotentes no pensamento, impotentes no corpo e impotentes no desejo, do seio dessa impotncia mesma que emerge uma vontade de poder, um desejo de poder,
um desejo de se religar tristemente quilo que
perdemos. E como, artificialmente, fomos separados do que podemos, do ponto de vista do
desejo, do corpo e do pensamento, tambm,
artificialmente, nos ligamos a esse poder pela

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inveno de um espelho, pela inveno de uma

superfcie de reconhecimento, por um rebatimento que nos faz existir atravs do olhar do
outro, atravs da aceitao do outro, e que nos
ameaa e condena ao ostracismo sob a rejeio
do Outro.
Ns criamos, digamos assim, um espelho
na medida em que produzimos um rosto em
ns. O espelho da sociedade o nosso prprio
rosto, o modo como o nosso rosto se molda,
gera, emite signos, recebe signos e se torna o
porta-voz de vozes, da nossa escrita, da nossa
leitura, da nossa interpretao. O rosto como
uma substncia iniciativa que autoriza ou desautoriza, que institui ou desinstitui a conscincia
ou o pensamento submetido conscincia e o
corpo obediente ao organismo. Ns acabamos
por perder o corpo, ou o que diz Artaud: ns
perdemos o corpo pleno, sem rgos, que no
necessita, no dos rgos, mas de uma organizao para os rgos que faz perder exatamente
essa capacidade autogerativa e autnoma do
corpo, talvez da mesma maneira como perdemos a capacidade autogerativa e criativa do pensamento. E com isso, uma vez que ns perdemos a capacidade de acontecer, ns investimos
num ideal. Esse ideal inicialmente tem a altura
de Deus, tem altura do outro mundo, tem altura de uma transcendncia que no encontraramos na existncia exatamente pela perfeio ou
pelo acabamento, ou pela eterna identidade circular que a experincia inviabilizaria. Evidentemente seria algo que estaria fora da natureza,
mas esse algo fora da natureza um mero pretexto, uma mera desculpa, um mero sintoma,
no causa de nada, o mundo verdadeiro, o
outro mundo, o mundo de Deus. O mundo
ideal na verdade um pretexto, um instrumento, um meio exatamente fictcio para atribuir ou destituir valor ao corpo e ao pensamento, uma instncia de julgamento. Na verdade,
pelo investimento num modelo, pelo investimento na identidade, pelo investimento num
ideal, pelo investimento em Deus, pelo investimento num estado espiritual ns simplesmente nos servimos de uma mquina de desti-

tuir o corpo e o pensamento da sua autonomia.

Ns dizemos que, atravs desse valor essencial e
verdadeiro, ns podemos medir o valor do corpo e do pensamento. Ento, dessa maneira, ns
fundamos a representao. A representao
um lugar privilegiado de re-apresentao das
coisas imediatas. Ns precisamos mediar as coisas imediatas que no so auto-suficientes, que
no so dignas de seu modo prprio de acontecer, que tem uma relao muito prxima com
o caos. Essa, evidentemente, uma viso religiosa, uma viso teolgica, uma viso metafsica, uma viso moralista, mas, pra falar como
Nietzsche, o ideal asctico, ou simplesmente
esse aspecto do niilismo negativo apenas, digamos assim, uma espcie de primeira instncia, ou primeira desculpa que precisa levar a
cabo uma empresa de acusao generalizada da
vida. Acusao generalizada em relao a que
exatamente? Em relao a foras, a potncias, a
intensidades, a movimentos, a tempos que no
tm intencionalidade alguma, que no funcionam por finalidade, que no tem um objetivo de chegar a um alvo superior que os resgataria, porque tem um modo prprio de acontecer
no imediato sem o que no realizam, no efetuam a sua prpria natureza e no transmutam.
Ento, essa grande empresa, essa poltica do
dio, digamos assim, que uma instituio humana, uma inveno humana e os homens se
agarram a isso como uma salvao , exercida
de modo sistemtico, no simplesmente por poderes exteriores a ns, mas por ns mesmos.
Ns somos cmplices dessa poltica. Colocamos
nosso corpo a servio desse organismo, destitumos o nosso corpo do devir propriamente ativo e o introduzimos ou entregamos de bandeja
a um devir reativo, que busca simplesmente a
conservao de si e que pe a questo criativa
como secundria. A criao, no melhor dos casos, s passa na medida em que posta a servio da conservao: h uma inverso radical a.
Na mesma medida que quando pensarmos acreditando que s podemos pensar verdadeiramente, legitimamente, cientificamente a partir de
um modelo, de um molde, de uma moldura e

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tambm de um modelador, sem o que nossas

idias no pareceriam de verdade. Introduzimos
uma finalidade para o prprio pensamento,
imaginamos um pensamento pensado a partir
de um sujeito, a partir de uma conscincia, que
tem comeo e uma finalidade; imaginamos que
o meio, o processo, o devir, apenas meio de
chegar a esse objetivo. Penhoramos a nossa vida
e a colocamos a servio de um projeto, a servio de uma finalidade. Perdemos novamente a
capacidade de criar e desperdiamos o indito
do que a existncia nos oferece a cada momento, a cada entretempo que est subjacente, que
subsiste e que insiste nos preenchimentos das
significaes. Ento vamos entupindo nossa capacidade, nossos modos de fazer o pensamento
fluir e passar, vamos entupindo esses modos, essas pontes, essas passagens, essas janelas, essas
portas, esses poros, com as significaes e, a
medida em que vamos investindo nossas significaes, vamos tambm nos afundando cada
vez mais num buraco que se pretende autorizado para interpretar, para transmitir e para observar e cuidar da aplicao dessas significaes. Vamos nos transformando em sujeitos ou
legisladores vigiados por um modo de deverser que j se introjetou em ns. Nesse ponto
de vista a gente atinge o segundo aspecto do que
Nietzsche chama de niilismo, que o niilismo
reativo, quando a gente vai organizando de
modo tal essa empresa, essa poltica do dio de
acusar tudo aquilo que no tem finalidade, que
no tem responsabilidade, que tem uma inocncia essencial. Uma vez que h uma omisso,
uma separao, um envenenamento na atmosfera do acontecimento. Deus no tem mais a
menor necessidade, o tirano no tem mais a
menor necessidade, os regimes de soberania no
tm mais a menor necessidade e ns passamos
agora a investir nos valores do homem. Colocamos o homem no lugar de Deus, e achamos que
fizemos grande coisa, quando na verdade apenas ocupamos o velho lugar de julgamento, apenas reformamos o lugar de julgamento. Agora
dizemos assim: o juiz tem a estatura do homem,
ns no precisamos mais de Deus. Falamos

junto com Hegel, dizendo assim: o homem estava alienado em valores divinos, o homem
estava alienado em valores de outro mundo, mas
esses valores divinos, de outro mundo, eram
apenas valores humanos. Esses universais abstratos em si na verdade eram universais que o
homem inventou para si. Portanto, temos que
de novo resgatar e buscar esses universais em si
e transform-los em mudanas concretas para o
homem. Essa a grande revoluo hegeliana e
um certo marxismo investiu tambm nesse
modo dialtico de pensar. A idia de desalienao, embora tenha um carter materialista,
no rompe a sua filiao com o ressentimento.
Inventou-se ento, o homem e os valores do homem, o homem e os direitos do homem, como
se ento o homem finalmente fosse capaz de
conduzir o prprio destino, mas o destino desse homem nada mais do que o destino do velho homem cansado, agora mais organizado,
mais anestesiado, mais satisfeito, mais feliz, o
homem que no precisa mais da salvao, agora
ele tem a felicidade, no precisa mais da eternidade, agora ele tem o progresso e a revoluo,
no precisa mais do tirano, do rei que comande
a todos, agora ele tem a democracia, no precisa mais de Deus, agora ele tem a lei, uma s lei
e uma vontade geral, como dizia Sade, uma
vontade geral de vidas que j no sabem mais
acontecer. E nessa medida, vidas que no sabem
viver sem a lei, vidas que so capazes de fazer
aparecer o que? Monstros, foras do mal, foras
criminosas, como diria Freud, incestuosas e
parricidas todos os padres que fazem coro hoje
em dia, os psicanalistas, mas tambm os publicitrios, enfim, tantos outros que, inclusive, se
servem da arte para anestesiar. Hoje em dia a
arte tambm ocupou, junto com as terapias e
com as igrejas, o lugar de tornar a vida miservel mais suportvel. Ento ns no buscamos
mais a concentrao, a intensificao, o tensionamento: ns buscamos a direo, ns buscamos o descuido de si. Olhar para o lado, olhar
para o prximo, mas olhar dentro s para reconhecer melhor que somos impotentes. Agora,
ser que a gente capaz de olhar dentro e

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chamar os fantasmas, os monstros, as foras criminosas, as foras malvolas para brincar?

Eu diria que os devires ativos foram transformados em devires monstruosos, em foras
monstruosas, a ponto de o homem no mais
admitir que pode viver sem lei, que pode viver
sem moral, que pode viver sem Estado, que
pode viver sem Deus, que pode viver sem o eu,
sem o ego, que pode viver sem o sujeito, que
pode viver sem a significao. No que ns devamos simplesmente jogar isso tudo fora. simplesmente aprender o lugar de onde isso vem e
como ns investimos nessas coisas, e como a
gente cmplice de tudo isso, e como a gente
investe na democracia. E esse termo, esse conceito de democracia que, geralmente, temos
medo de afrontar por podermos ser chamados
de autoritrios, de nazistas, de fascistas ou de
empregadores de uma ordem aristocrata, no h
forma mais autoritria e fascista, fingida e escondida, do que a democracia e a lei. No existe nenhuma diferena de natureza entre a lei
civilizada e a barbrie terrorista: o terrorismo e
a barbrie, junto com a lei e a civilizao, tm a
mesma fonte. No h barbrie, no h monstruosidade, no h crime sem essa produo social da monstruosidade a partir da incapacidade de tolerar os devires ativos do corpo. Ento
ns somos socialmente educados, codificados,
historicamente investidos a cultivar uma forma
de organizar o corpo, uma forma de organizar
o pensamento, sem a qual o homem cairia num
abismo, sem a qual as foras do homem, as mais
caticas, tomariam conta e a vida se perderia,
naquilo que Hobbes chamou de um estado de
guerra de todos contra todos, uma vez que s
observaramos as paixes individuais e na individualidade s haveria esse tipo de paixo de
rapina, de transio, de destruio, porque s
pensaramos no interesse individual. Esse pressuposto, ento, que as foras do corpo, as foras
do pensamento tm uma deficincia de autoregulao de ordem prpria, o pressuposto de
todo poder junto com toda a vida impotente.
No h poder sem vida impotente, a vida impotente uma condio do poder, o poder cul-

tiva a vida impotente, ele cultiva essas paixes,

e toda a vida impotente busca o poder.
H uma cumplicidade entre a vida impotente
e a busca pelo poder e o exerccio do poder.
No h poder que no seja sempre exercido,
Foucault j dizia isso muito bem, pelos dominados e pelos dominantes. O poder no est no
palcio tal, na realeza tal, na instituio tal, no
aparelho de estado tal: ele sempre exercido e
atravessa todos os corpos. E de que modo ele
exercido? Pela nossa sensibilidade e pela nossa
linguagem. O uso que fazemos da nossa sensibilidade e da nossa linguagem atravessa modos
de poder. Atravs do uso da na nossa sensibilidade a gente separa o nosso corpo do que ele
pode, atravs do uso da nossa linguagem a gente separa o nosso pensamento do que ele pode.
Ns investimos o pensamento, submetemos o
pensamento a uma representao. Ns submetemos o corpo a um organismo. Ns perdemos a capacidade de acontecer no imediato porque achamos que isso tudo uma efemeridade,
que o acontecimento um mero acidente, que
o acaso no tem nenhuma necessidade, que o
devir no tem nenhum ser, que essa multiplicidade catica no tem nenhuma unidade. Ento
ns investimos numa unidade e numa necessidade, num ser, numa essncia, numa identidade que nos resgataria. E esse investimento mesmo o que, ao mesmo tempo nos apazigua,
nos d o sentido do nosso sentimento em vo.
No fundo ele um sofrimento humano feito
de falsos problemas, um desperdcio s, porque
ns no sabemos mais sofrer, no sabemos aproveitar a dor. Levamos a srio a dor, somos demasiado srios e responsveis diante das injustias, somos extremamente sensveis diante de
naturezas dolorosas em relao ao que ameaaria uma existncia que j est podre na sua essncia, ao invs de investirmos na capacidade
de adubar a nossa prpria terra, de revolver o
solo que j est empedrado, onde semente alguma mais brota em ns. Ser que a gente capaz de fazer de ns mesmos um arado que are
essa terra que j est sem oxignio? Ser que a
gente capaz de arejar a ns mesmos? Para isso

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necessrio ser tambm destruidor, necessrio ser assassinos de ns mesmos, destruir a parte de ns que est podre, que deve ser morta e
honrada at. Chorar, fazer o luto necessrio e
dizer adeus e alegrar-se quando se ultrapassa
novamente essa condio de afundamento, de
decadncia. Ou seja, ns somos muito piedosos
conosco, ns no somos ainda capazes de aprender o no necessrio. Somos educados para dizer sim e para ser amvel e o nosso sim s permitido na medida em que a gente diz um no
fundamental, um no inconfessvel que destitui
a vida da sua capacidade de acontecer. Ento a
gente diz um sim que na verdade esconde esse
no fundamental e no sabemos mais dizer no
a esse no fundamental que separa a vida do que
ela pode. Ento, como diz Nietzsche: no sabemos nem dizer sim e nem dizer no. O nosso
sim um falso sim porque afirmamos valores
que oneram a vida, que tornam a vida pesada,
incapaz de danar, incapaz de acontecer, incapaz de fluir e ns, ao mesmo tempo em que
oneramos a vida, investimos ainda mais numa
salvao que estaria sempre no futuro ou, no
caso dos pessimistas, que j foi, que est perdida, num paraso que no volta mais. Nossa vida
fica entre a memria e o projeto, mas nunca no
devir. Nunca somos capazes de fazer a nossa plenitude, a nossa eternidade aqui e agora sem falta, saber que o caminho pleno, que no caminho que existe a plenitude, que a plenitude
no est no fim e nem na origem, que no
estamos indo em direo a nenhuma unidade
original e nem a uma totalidade final, que se
existe ainda alguma idia de salvao, a salvao
pelo meio. Pelo meio a gente capaz de acontecer, mas a gente s capaz de acontecer se a
gente capaz de reencontrar o virtual que atravessa o atual ou o existencial. Se a gente no
encontra essa dimenso do virtual, que dimenso essa? o inesgotvel de qualquer relao,
o inesgotvel no espao, o vazio que ns no
sabemos mais valorizar e transformamos todo
vazio em nada, ou o entretempo que no sabemos mais valorizar porque h um tempo cronolgico e necessrio ao bom andamento das

coisas e das tarefas a serem cumpridas e perdemos os entretempos que so destitudos como
caticos, como desviantes, como labirnticos,
como condutores da loucura. Ento perdemos
o virtual do tempo, perdemos o virtual do espao, perdemos o virtual da superfcie, perdemos o meio de acontecer. Ns preenchemos
essa impotncia com referncias e nos enchemos de referncias e da a gente at fala em
nome de Nietzsche, de Spinoza, de muitos pensadores bacanas que esto na moda, Deleuze,
Guattari, Foucault, Baudrillard, enfim tem uma
srie deles a. Como se bastasse, simplesmente,
a gente se servir deles. s vezes at uma forma
de desespero: voc busca aliados, busca algum
tipo de luz porque h, de fato, um investimento sincero, honesto, na retomada da nossa capacidade de acontecer. Mas muitas vezes trapaa, negociao, muitas vezes conquista e
aprimoramento de um novo nicho de mercado,
uma maneira diferente de falar que gera frutos,
gera lucros, gera reconhecimentos. Enfim, a
gente est sempre existindo pelo espelho que
a gente incapaz de quebrar e a gente cuida para
manter o espelho sempre bem limpinho para
ele refletir bem a nossa impotncia, que mascarada com o poder que a gente ganha a cada
dia, com a competncia.
Ento eu diria que, assim como h uma
poltica do dio e o dio implica tristeza, h um
investimento essencial na tristeza, h um investimento essencial na desqualificao de ns
mesmos ou uma impotncia atravs do medo,
atravs da clareza temos um pensamento muito claro, cientfico, racional, temos muita tecnologia atravs do poder, porque ele faz gozar
o impotente e sempre acabamos sucumbindo
num grande cansao porque a morte tarda, mas
no falha, como a justia so da mesma natureza essa morte e essa justia. Assim como h
uma poltica do dio, h uma poltica da tristeza, que compensada com o prazer ns buscamos o tempo todo compensaes. Ns somos
estimulados a ter desejos, mas o desejo no pode
ser exagerado, ele tem que ser comedido, um
pequeno desejo, um meio querer, assim como

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o que ele ganha um pequeno prazer. Meios

quereres e pequenos prazeres. No h hoje ningum que ouse falar contra o prazer, no h hoje
gente que fale contra as diferenas, contra as
multiplicidades. So engraadas essas coisas.
Hoje em dia se fala em empoderamento das comunidades e ningum desconfia; De graa,
empoderamento? Como assim? E as comunidades mordem a isca. Por que? Porque elas so to
ingnuas assim? Ser que ningum sabe o que
faz? No. De fato, a vida separada do que pode,
ela necessita disso, ela fabrica essa doena e oferece essa sade, o modelo de sade que faz com
que essa doena seja reproduzida. A mesma coisa com o prazer: oferece esse prazer exatamente
para manter o desejo em baixa intensidade. Desejo em alta intensidade desejo sem intencionalidade, desejo revolucionrio, incomoda; ele
de fato faz a diferena, e desejo que faa diferena no to interessante assim. S interessante se essa diferena estiver a servio da demanda que o estimulou ou ento que o capturou.
A diferena no de fato amada, a multiplicidade no de fato amada, a mudana e o acontecimento no so de fato amados. No mximo
so tolerados.
essa autocrtica que eu quero convidar
a gente a fazer. Esse rigor com a gente mesmo.
At que ponto a gente diz viva multiplicidade, viva diferena, viva mudana, viva ao
acontecimento? Quando, de fato, ns sofremos
disso, ns padecemos disso, ns temos um
entristecimento com isso, e vemos que no tem
outra sada mesmo, ento a gente vai inventar
uma maneira de passar melhor com isso, apesar
disso. Quando, na verdade, no existe outra essncia, outra eternidade, outra necessidade, outra liberdade, outro gozo a no ser a afirmao
plena do acontecimento. Ento, essa incapacidade de dizer sim ao acontecimento s uma
incapacidade a partir de uma cumplicidade de
quem est separado do que pode: ela um investimento social. H um investimento no s
no dio e na tristeza, como h um investimento num gozo e num prazer ou numa afirmao
que reiteram a poltica do dio e do entristeci-

mento. Nunca o poder vai chegar e dizer que

ele precisa da desqualificao da existncia, mas
no h poder sem essa desqualificao. Nunca
o poder vai falar que vai odiar e entristecer, mas
no h poder sem o dio e sem a tristeza. Nunca o poder vai falar que a vida, ou que a natureza, insuficiente, mas o poder s existe na medida em que ele cria uma instncia que prov
uma vida insuficiente. Nunca o poder vai, a no
ser nas situaes limites e crticas, nos capturar
pela dvida. Ele vai fazer o contrrio, vai oferecer o crdito, vai oferecer a ajuda, vai oferecer o
amor, o bem, a verdade, a paz, todos os valores
que ns reclamamos, a democracia, os direitos
(quanto mais direito melhor). De qu? Do homem. Quem o homem? No sabemos mais.
Ser que o homem essa instncia que tem uma
vontade livre, que tem liberdade para escolher
o bem e o mal, para evitar o falso e buscar o
verdadeiro, para denunciar as injustias e investir na justia, para investir na utilidade ou desinvestir na nocividade? Ser que essa forma?
essa a forma interessante de ser? essa a forma interessante de existir e de acontecer? Ento
ser que a gente no vive um grande sono e investe nesse sono? E ser que no seria interessante fazer como Nietzsche no buscar aconselhar a humanidade ou at a ns mesmos a
fazer outra coisa, mas acelerar o processo , e
dizer com ele : bem-aventurados os que tm
sono porque em breve adormecero? Por que a
gente segue investindo em aconselhamentos,
em ideologias, em verdadeiros sistemas, em
referncias? No queremos outras referncias?
Fomos enganados?
A cincia est s ocupando o lugar da religio, mas ela tem o pressuposto moral. Qual
o pressuposto dela? que a vida no vale por si
mesma, que existe um acaso e uma multiplicidade que devem ser recusados. No somos todos moralistas, em ltima instncia? Se quisermos o anarquismo, ento abaixo o Estado,
abaixo tudo, abaixo a lei. E ser que o nosso
anarquismo tambm no uma forma de ressentimento? Eu estou provocando um pouco,
mas no quero pintar nenhum quadro negro.

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C orpo em devir

Acho que quem pinta quadro negro quer oferecer salvao. No isso. Eu s quero me aproximar de certas nuances que no so suficientemente observadas por ns para liberar o lado
potente do corpo e do pensamento. O que pode
o corpo, o que pode o pensamento, o que pode
a vida (uma vida afirmativa, uma vida ativa,
uma vida criativa). Por que somos to medrosos, to covardes, investindo primeiro nas foras de conservao e no nas de criao? Porque
a gente no sabe mais o que criar. Porque pensamos que criar s embaralhar as imagens e os
cdigos, dar uma mexida aqui e ali e j sai algo
novo. No sabemos mais criar produzindo eternidade, produzindo tempo prprio, produzindo
espao, produzindo vazio, produzindo corpo,
produzindo elementos, produzindo realidades
em ltima instncia. Ns no sabemos mais que
a prpria natureza usina de si e de tudo e que
ns somos parte da natureza. Quem disse que o
homem no animal? Quem disse que o homem no vegetal? Quem disse que o homem
no mineral? Ns somos parte disso tudo, ns
estamos nessa imanncia. Assim como a linguagem e o pensamento no so exclusividade humana. O homem tem a linguagem humana,
mas existem outras linguagens, outros pensamento. A natureza pensa, no precisa do homem para pensar. Ao contrrio, o homem pode
ter inviabilizado o pensamento nele, porque
existem foras em ns inteiramente positivas e
plenas. O inconsciente radicalmente inocente, no tem falta no inconsciente, no tem falta
no desejo, o desejo no carece de objeto para se
satisfazer, o desejo j comea na capacidade de
acontecer, ele j acontecimento antes de desejar em ns. E quando ele se efetua ele j
uma diferenciao e um ultrapassamento de si
e ele no precisa de um objeto para se satisfazer:
ele inventa o objeto dele. Assim ns deveramos
inventar o nosso mundo e a nossa realidade ao
invs de buscar encontrar a realidade ou nos
encontrar. No tem nada para encontrar em
ns e nem fora de ns. Precisamos inventar o
que precisamos encontrar. Ento essa tomada
de posio.

Eu diria, o corpo em devir ativo aquele

que toma parte no processo e se pe fazendo
processo. Fazendo o que? No s outras coisas:
obras de arte, cincia, filosofia, funes, tcnicas, objetos, mas fazendo a si prprio. O homem perdeu a capacidade de produzir a si prprio. Acomodou-se, acreditou que tinha uma
forma natural: tem um eu e esse eu natural,
tem um objeto e esse objeto natural, tem uma
razo e a razo nos foi dada por Deus. Como
diz Spinoza: Deus, asilo da ignorncia. Ento,
que razo essa? Essa razo sempre existiu?
Ela foi inventada. Isso um modo de pensar,
um modo, diria mais, de imaginar que essa razo que o homem inventou o separa da prpria
potncia de pensar, assim como a sensibilidade
orgnica. natural do olho ver, mas quem inventou o olho? No foi a luz? A luz existe sem o
olho? Quem inventou o ouvido? No foi o som?
O som no anterior ao ouvido? No um
corpo sem rgos antes dos rgos, antes das
funes? O que o ouvido e o olho? O que so
os rgos, seno dobras intensivas de foras?
Mas ns acreditamos que h um sujeito atrs
do olho que faz ver, h um sujeito atrs do ouvido que faz ouvir, h um sujeito atrs da fala
que faz falar, h um sujeito atrs do pensamento que faz pensar.
essa existncia nossa, nesse limiar, que
nos faz refns do medo e que nos faz investir na
falsa clareza de uma certa cincia mistificada, e
ao mesmo tempo ter esse fascnio pelo poder,
pelo gozo, pelo reconhecimento, quando na verdade isso so apenas migalhas, so esmolas.
Como diria Nietzsche, no somos suficientemente pobres para dar esmola: quem d esmola
quem pobre e quem recebe ainda pior.
Temos que dar presentes, temos que procurar
aliados, temos que sair da situao de referncia
ou de seguidor. Temos que conquistar e afirmar
as diferenas para que nos tornemos fortes. A
fora a favor da liberdade. Essa idia de que a
fora gera violncia a falsificao que o poder
introjeta em ns. exatamente porque somos
fracos que somos violentos. O forte no violento, o forte generoso. O forte no toma, o

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s ala p reta

forte d, o forte gera, o forte cria. A idia que

temos de fora completamente deturpada. Ns
precisamos reinventar a idia de fora e desinvest-la da idia de lei e de forma. No precisa-

mos da forma, precisamos inventar a qualidade

da fora e a qualidade da fora a afirmao da
fora ativa ou da fora criativa. Isso seria um
devir ativo para o corpo e para o pensamento.

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