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A Utopia Da Pequena Africa - Tese
A Utopia Da Pequena Africa - Tese
RIO DE JANEIRO
Fevereiro de 2011
RIO DE JANEIRO
Fevereiro de 2011
2
Aprovada por:
___________________________________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Jos Reginaldo Santos Gonalves PPGSA/ UFRJ
___________________________________________________________________
Prof. Dra. Mrcia Contins PPCIS/ UERJ
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Vagner Gonalves da Silva PPGAS/ USP
___________________________________________________________________
Prof. Dra. Beatriz Maria Alasia de Heredia PPGSA/ UFRJ
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Peter Fry PPGSA/ UFRJ
AGRADECIMENTOS
Como sabeis que cada Pssaro que desliza nas asas da ventania
No abarca um imenso universo de delcias, imerso em vossos cinco sentidos?
William Blake
Uma Viso Memorvel
RESUMO
RIO DE JANEIRO
Fevereiro de 2011
ABSTRACT
RIO DE JANEIRO
Fevereiro de 2011
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NDICE
Introduo.
A revitalizao da Zona Porturia e seus efeitos __________________________ 16
Apresentao da pesquisa ___________________________________________________ 16
De stio histrico ao plano urbanstico Porto do Rio _______________________________ 20
O Morro da Conceio segundo o urbanismo municipal ____________________________ 30
O reencontro da Pequena frica com Pereira Passos ______________________________ 42
Opes narrativas e diviso de captulos ________________________________________ 50
Captulo 1.
Um percurso por espaos, patrimnios e imaginrios ________________________ 53
O primeiro contato com o morro ______________________________________________ 53
As festas e bares da parte alta ________________________________________________ 61
O conflito da Pedra do Sal ___________________________________________________ 70
O carnaval e o candombl do Valongo _________________________________________ 83
Captulo 2.
A boa vizinhana da parte alta ________________________________________ 91
A valorizao cultural dos moradores tradicionais ______________________________ 91
O masculino e o feminino no Bar do Srgio e na Capela __________________________ 103
Os polticos e suas mediaes entre diferentes espaos __________________________ 109
Os espaos da reputao e dos projetos tursticos ________________________________ 121
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Captulo 3.
O esprito quilombola da Pedra do Sal _________________________________ 125
Os mediadores do Quilombo da Pedra do Sal ___________________________________ 125
Os diversos usos do territrio tnico ________________________________________ 137
O projeto franciscano para uma populao marginalizada________________________ 147
O processo de transformao de residncias em obras sociais _____________________ 157
Os espaos da reparao e das prticas do candombl ____________________________ 165
Captulo 4.
Os fundamentos do Valongo _________________________________________ 168
O Afox Filhos de Gandhi e o povo do santo ___________________________________ 168
O sagrado e o profano em desfile pelas ruas da cidade ____________________________ 178
O mundo dos orixs na casa de Me Marlene dOxum __________________________ 188
Transformao e permanncia nas diferentes pocas do Gandhi ___________________ 203
Os espaos da magia e da reciprocidade _______________________________________ 210
Concluso.
Os espaos do patrimnio na Zona Porturia carioca _______________________ 213
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LISTA DE ILUSTRAES
INTRODUO
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CAPTULO 1
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CAPTULO 2
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CAPTULO 3
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CAPTULO 4
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Introduo.
A revitalizao da Zona Porturia e seus efeitos
APRESENTAO DA PESQUISA
espaos que eram correlacionados a cada um deles, como determinados bares, ruas e
imveis.
Esses patrimnios, no entanto, nem sempre eram reconhecidos por medidas
governamentais de preservao artstica, histrica ou cultural e, no cotidiano das
prticas de seus mediadores ou portadores, extrapolavam a concepo jurdica do termo.
Para conceituar ento a noo de patrimnio, utilizei o estudo da antroploga Annette
Weiner (1992), que propunha que objetos e prticas sociais podiam ser distinguidos
entre bens alienveis e bens inalienveis. Para ela, estes ltimos eram vivenciados de
forma distinta por requererem uma conservao obrigatria, j que se trocados,
vendidos ou extintos poderiam desencadear uma mudana de status e posio social de
seus herdeiros frente sua rede de relaes. E, baseada no conceito de ressonncia
definido pelo antroplogo Jos Reginaldo Santos Gonalves (2007b), observei como e
por que tais patrimnios eram eficazes na evocao da apreciao de uma experincia
cultural nica em seus proprietrios e expectadores.
Esses bens inalienveis e suas referncias espaciais eram presentificados,
circulados, conservados e transmitidos no apenas atravs de usos e rituais, mas
tambm de produtos mediadores, como filmes, msicas, textos literrios, matrias
jornalsticas, estudos acadmicos, intervenes arquitetnicas, eventos culturais e aes
jurdicas, alm das polticas oficiais de patrimonializao. Tais produtos mediavam
diferentes formas de representar e apresentar o morro, anulando, suspendendo ou
invertendo seus posicionamentos e contra posicionamentos atravs de suas inseres em
um fluxo de imagens que acentuava o que o antroplogo Bruno Latour (2008) chamou
de iconoclash: a incerteza sobre os efeitos da ao humana ao gerar um mediador, pois
este poderia simultaneamente expor, denunciar, desmascarar, entreter, manter ou
preservar uma crena, mito ou princpio.
Ao final da pesquisa, percebi que os grupos relacionados ao patrimnio negro e
do santo se contra posicionavam s propostas urbansticas da prefeitura para o Morro da
Conceio e a Zona Porturia movimentando uma cosmologia e imaginrio prprios,
atravs do que denominei de mito da Pequena frica. Pois, para eles, seus espaos
no eram apenas um territrio e natureza inanimados a serem dominados e explorados
economicamente, mas formados por um mundo habitado, como proposto pelo
antroplogo Tim Ingold (2000): um espao igualmente constitudo por humanos,
animais, plantas, deuses e mortos, e em constante criao e dissoluo.
19
poder pblico municipal e de algumas associaes de moradores para que fosse inibida
a alterao das caractersticas urbansticas, arquitetnicas, demogrficas e sociais dessa
regio, pressionando a indstria da construo civil a atuar em outros bairros da cidade.
Quando decidi desenvolver uma tese de doutorado sobre o Porto do Rio desejava,
assim, dar continuidade aos meus estudos sobre intervenes urbansticas em amplas
reas, mas desta vez focando a anlise da noo oposta de preservao, que era a de
revitalizao.
Ao comear minha pesquisa sobre a Zona Porturia, no encontrei nenhum
estudo acadmico que tivesse sido realizado nela a partir de um trabalho de campo de
durao prolongada, ausncia tambm apontada pela reviso bibliogrfica do gegrafo
Roberto Schmidt de Almeida (2005)1. Encontrei, no entanto, trs pesquisadores que j
haviam analisado o plano Porto do Rio e que, em comum, utilizavam o conceito de
gentrificao2 para criticarem o papel econmico do que classificavam como cidades
globais. Cunhado em 1963 pela sociloga Ruth Glass, o conceito havia sido definido
originalmente como o processo de investimento, reabilitao e uso de moradias
desvalorizadas de bairros operrios ou populares do centro de Londres por camadas
mdias assalariadas (Bidou-Zachariasen, 2006). Posteriormente, vrias pesquisas o
utilizaram para analisar as transformaes de antigas reas centrais e porturias
causadas tanto por projetos urbansticos voltados para a implantao de novos usos e
funes nesses espaos, quanto por iniciativas individuais de reabilitao de
edificaes. Com sua difuso acadmica, o conceito foi usado por estudiosos que
buscavam compreender fenmenos sociais em cidades distintas, como Buenos Aires,
Barcelona, Cidade do Mxico, Lyon, Npoles, Baltimore, Nova Iorque, Recife,
Salvador, So Paulo e Belm.
O uso deste conceito, no entanto, recorrentemente conduzia a uma pauta de
perguntas a serem respondidas pelo pesquisador e a categorias preconcebidas que o
direcionavam a posicionamentos polticos-programticos, tais como: Quem eram os
Haviam publicados, porm, alguns textos que abordavam diferentes aspectos da Zona Porturia carioca,
como os que tinham como tema direto ou indireto o seu processo de urbanizao, como os do gegrafo
Maurcio Abreu (2006), do urbanista Sergio Lamaro (1991), dos historiadores Sidney Challoub (1996) e
Claudio Figueiredo (2005) e do arquiteto Henrique Barandier (2006); os sobre a ocupao e atividades da
populao negra na regio, como os dos historiadores Mary Karacsh (2000), Erika Bastos (2005) e Jlio
Csar Pereira (2007); e a coletnea de estudos Vozes do Porto: memria e histria oral (orgs. Thiesen,
Barros e Santana, 2005), que reunia trabalhos de diversos especialistas das cincias humanas.
2
Na literatura brasileira que abordava projetos de revitalizao urbana, havia duas tradues mais
correntes para o conceito gentrification, que eram gentrificao e enobrecimento. E uma variao do
conceito tambm podia ser encontrada no uso do termo elitizao.
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por essa preservao o Caju. E ficou ainda fora da preservao toda retro-rea porturia
surgida no incio do sculo XX com o aterro de parte da orla da Baa de Guanabara
realizado por Pereira Passos, onde foram instalados galpes, armazns e ramais
ferrovirios. A criao do SAGAS demarcou, assim, uma nova espacialidade
administrativa da Zona Porturia, que passou a distinguir temporalmente seus bens,
bairros e reas como histricos e no histricos. E, ao longo da dcada de 1990,
essa oposio e suas formas de classificar os espaos foram utilizadas pelos urbanistas
municipais para segmentar suas aes em trs linhas de interveno: a valorizao dos
aspectos histricos e culturais dos morros da Conceio, do Livramento, da Sade e
do Pinto; o planejamento urbano das favelas do Morro da Providncia e do Caju; e a
explorao imobiliria da retro-rea porturia.
Como informou Nina, nessa poca diretora da Regio Administrativa da Zona
Porturia, no entorno dos morros classificados como histricos foram desenvolvidos
diversos mecanismos de controle e disciplinamento dos usos de seus espaos: a
identificao de vazios e imveis arruinados que poderiam ser reabilitados; a
retirada de moradias irregulares construdas embaixo de viadutos; a criao ou
reforma de praas e largos, para que se tornassem pontos de referncia urbanos; e a
restrio espacial de vendedores ambulantes. J na parte alta desses morros, foram
realizados programas de reabilitao patrimonial e habitacional que visavam a
recuperao fsica dos casarios, a atrao residencial de famlias de classe mdia e a
criao de novos locais de visitao turstica.
Na retro-rea porturia, a prefeitura tambm desenvolveu algumas iniciativas de
implantao de projetos monumentais. Em 1995, criou o Plano Estratgico do Rio de
Janeiro para viabilizar a realizao de parcerias entre o poder pblico e a iniciativa
privada e procuraram se aliar Associao Comercial do Rio de Janeiro, Federao
das Indstrias do Rio de Janeiro e autarquia federal Companhia Docas. No entanto, de
acordo com os estudos da urbanista Rose Campons (1998), as medidas de cooperao
iniciadas com a Docas, que possua o direito de estabelecer contratos de arrendamento
para a explorao dos 500.000m de instalaes porturias, foram interrompidas pelas
divergncias entre suas concepes urbansticas, fazendo com que cada uma elaborasse
seus prprios projetos para a transformao da regio e tentasse agregar em torno deles
os investidores privados.
Buscando superar a sua insuficiente reserva patrimonial, a prefeitura negociou
ento diretamente com os ministrios da Agricultura e da Fazenda, para que os imveis
25
material
era
fotografia
Santo Cristo com vias pblicas amplas e edificaes verticalizadas. O texto criticava
este projeto, acusando-o de descaracterizante das formas edificadas carregadas de
tradio e passado e, como contraponto a ele, citava a criao do projeto SAGAS e da
transformao desses bairros em stio histrico. Os projetos do Porto do Rio eram
ento apresentados como um avano nas discusses sobre as intervenes urbansticas
na rea, j que conciliariam a revitalizao com sua preservao.
29
Abordando especificamente projetos idealizados para a Zona Porturia carioca, havia a coletnea de
artigos Revitalizao de centros urbanos em reas porturias (orgs. Schweisser e Cesario, 2004).
30
31
ligaes
metrovirias
foram classificadas como pertencentes ao bairro industrial e a maior parte de sua base
como ao bairro comercial.
Em 1965, aps a transferncia da
capital do pas para Braslia e da
transformao do Rio de Janeiro em
Cidade-Estado
da
Guanabara,
foi
do
mesmo
espao
porturia
permaneceu
em
branco e no foi assinalada no mapa. E o Morro da Conceio, alm de ter ganhado uma
nova classificao, teve sua base mais fragmentada, passando a pertencer a quatro
diferentes tipos de zoneamento do entorno.
O Plano Diretor de 1992 foi criado aps a Constituio Federal de 1988 definir
que toda cidade com mais de 20 mil habitantes deveria ter um plano de diretrizes
aprovado pela Cmara Municipal de Vereadores. Neste plano, a cidade foi analisada de
forma setorial, com a indicao das polticas pblicas a serem desenvolvidas e
classificadas por reas de atuao: meio ambiente e patrimnio cultural, habitao,
33
para
escritrios,
restaurantes
populares,
grficas,
depsitos
de
produtos
39
40
42
era narrado por habitantes do morro e tambm de outros espaos da Zona Porturia e do
Centro da cidade que dele se entendiam herdeiros.
Comparando algumas verses do que chamei de mito da Pequena frica,
encontrei pontos de cruzamento que demarcavam eventos projetados sobre esses
espaos: a comercializao de escravos africanos no mercado do Valongo e o enterro no
bairro da Gamboa dos que haviam morrido na travessia martima continental, os pretos
novos, a partir do sculo XVIII; a ocupao de casas no bairro da Sade por migrantes
baianos em meados do sculo XIX; e, com as reformas urbansticas realizadas pelo
prefeito Pereira Passos na virada do sculo XX, o deslocamento habitacional desses
migrantes baianos e africanos para a Cidade Nova e para as primeiras favelas e
subrbios da cidade.
Para embasar juridicamente a territorializao dessa utpica Pequena frica, os
moradores do morro que formaram o Quilombo da Pedra do Sal acionaram o Artigo 68
do Ato dos Dispositivos Constitucionais Transitrios da Constituio Federal de 1988.
Esse artigo possibilitava que grupos que se entendessem afrodescendentes
pleiteassem perante o Estado o reconhecimento como comunidades remanescentes de
quilombo e a titulao de um territrio de uso coletivo. Em sua aplicabilidade, definida
apenas em 2003 atravs do Decreto 4.887, era qualificada como comunidade
quilombola os grupos tnico-raciais que assim se auto atribussem, que possussem
trajetria histrica prpria, relaes territoriais especficas e uma ancestralidade
negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
De acordo com a sistematizao do antroplogo Jos Maurcio Arruti (2006), a
noo de quilombo desse artigo havia sido construda a partir da operao de trs
conceitos: o de remanescentes, que equiparava a situao das comunidades negras das
indgenas, colocando como centro de sua retrica a noo de direito de memria; o de
terras de uso comum, que caracterizava como reas coletivas as que possuam os
recursos bsicos controlados por vrios grupos familiares e regulados a partir de um
universo legal prprio; e o de etnicidade, que postulava como quilombolas os grupos
que assim se auto atribussem, que possussem uma identidade referenciada na partilha
de vivncias e valores e que se percebessem contrastivamente em relao a outra
identidade em determinada situao de conflito fundirio.
Nos processos de reconhecimento de territrios tnicos que ento surgiram por
todo o pas, alguns mediadores especficos ligados ao poder pblico foram mobilizados.
Dentro do Poder Judicirio, os procuradores do Ministrio Pblico Federal se
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posicionaram como os agentes que desenvolviam Aes Civis Pblicas para que fossem
assegurados os direitos coletivamente gozveis e de titularidade indeterminada dos
grupos. A Defensoria Pblica se posicionou como a instituio jurdica complementar
s aes dos procuradores, atuando em litgios individuais como nas aes de
reintegrao de posse onde os pleiteantes dos territrios quilombolas eram citados como
rus. E, nos rgos do Poder Executivo, os principais mediadores das comunidades
quilombolas se tornaram a Fundao Cultural Palmares, que emitia os certificados de
reconhecimento a partir da auto atribuio dos grupos, e o INCRA, que encaminhava o
processo de regularizao fundiria atravs da produo de relatrios de identificao e
delimitao territorial contendo informaes cartogrficas, fundirias, agronmicas,
ecolgicas, geogrficas, socioeconmicas, histricas e antropolgicas sobre as
comunidades4.
A presentificao do mito da Pequena frica pelos integrantes do Quilombo da
Pedra do Sal no estava, portanto, ancorada apenas ao contexto carioca, remetendo s
discusses travadas em todo o pas na dcada de 1980 que problematizavam o
centenrio da abolio da escravido e denunciavam a falta de polticas pblicas de
incluso dos setores populares da sociedade e, especificamente, dos negros. Havia
sido durante essas discusses que tinha se fortalecido o paradigma da implantao de
polticas de reparao, que pretendiam promover aes que permitissem a distribuio
de renda para esses setores classificados como socialmente marginalizados.
E, nas aes voltadas especificamente para a valorizao da cultura e da
memria negra, ganharam destaque as prticas oficiais de preservao do patrimnio,
que a partir de ento produziram imagens que perpetuavam, difundiam e expunham essa
cultura e que tambm rivalizavam com os mediadores das memrias estruturadas como
opostas, que eram as do catolicismo, da elite e dos brancos. Em uma perspectiva
institucional e poltica, convergiu para a realizao desse embate de imaginrios atravs
da oficializao de patrimnios a alterao da direo do IPHAN, que a partir da gesto
de Alosio Magalhes incentivou o tombamento de bens entendidos relevantes por sua
imaterialidade e por seu pertencimento ao cotidiano das comunidades
(Gonalves, 2002; Fonseca, 2005). Nas narrativas de integrantes do movimento negro
44
brasileiro5, esse perodo foi demarcado como o gerador de duas importantes imagens
mediadas pelo instituto: a demarcao do Parque Histrico Nacional Zumbi em Serra da
Barriga/AL, onde havia existido o ncleo de resistncia escrava Quilombo dos
Palmares; e o tombamento da Casa Branca do Engenho Velho em Salvador/BA,
primeiro terreiro de candombl a se tornar patrimnio nacional.
No Rio de Janeiro, foi tambm nesse perodo que houve a divulgao do
primeiro produto mediador que organizava uma dramatizao do mito da Pequena
frica: o livro Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro, escrito pelo cineasta
Roberto Moura e publicado em 1983 como resultado de um concurso de monografias
sobre personalidades ligadas msica popular brasileira realizado pela FUNARTE,
rgo ligado ao Ministrio da Cultura6. Atravs desse livro, foram articuladas algumas
imagens do fim do sculo XX associadas ao mito: a moradia nos cortios; a organizao
de revoltas urbanas contra posturas higienistas da prefeitura; a celebrao de festas
com ritmos percussivos; a ascenso do msico popular na indstria cultural e de
entretenimento; e a formao de vnculos sociais a partir dos cultos do candombl e dos
sindicatos porturios7.
O recorte temporal demarcado pelo livro foi o ano de 1888, abolio da
escravido no Brasil, evento que o autor afirmou ser o causador de uma ruptura do
mundo associativo e simblico do negro. Na construo dos personagens do livro, ele
props que existia uma oposio racial entre negros e brancos antes da abolio e
que, aps, ela foi justaposta a uma oposio de classes sociais, entre populares,
oligarquia agrria e classes mdias urbanas. Essa justaposio teria sido decorrente
da introduo de uma tica de trabalho capitalista no pas e da unio classista de negros,
imigrantes e nordestinos os que eram identificados genericamente pelo autor como
populares.
5
Tais narrativas podiam ser encontradas em diversos livros sobre polticas pblicas de valorizao e
afirmao da cultura e memria afro-brasileira, entre eles o organizado pelo fotgrafo Janurio Garcia
(2008). E, especificamente sobre o processo de tombamento da Casa Branca, ver Velho, 2006.
6
Segundo reportagem de Aramis Millarch publicada no Estado do Paran em 08 de abril de 1980, o
primeiro concurso do rgo governamental foi realizado em 1977, e teve como tema o msico
Pixinguinha. Posteriormente, foram realizadas monografias sobre Waldemar Henrique, Lupicnio
Rodrigues, Nelson Ferreira, Dorival Caymmi, Paulo da Portela, Silas de Oliveira, Jararaca e Ratinho,
Candeia e Alcebades Barcelos, at que Tia Ciata foi selecionada como tema do concurso no ano de 1980.
A primeira edio do livro foi publicada em 1983 pela prpria FUNARTE e, em 1995, o livro foi
reeditado pela prefeitura em verso ampliada, com a incluso do captulo Geografia musical da cidade.
Para fins analticos, no entanto, considerei a primeira edio, que possua dez captulos e que se tornou
referncia para as demais verses do mito da Pequena frica.
7
Publiquei uma verso inicial da anlise desse livro de Roberto Moura e seus usos na proposta de
tombamento da Pedra do Sal nos anais da II Reunio Equatorial de Antropologia (Guimares, 2009b).
45
1984, apresentada pelo presidente do Instituto Estadual de Patrimnio Cultural INEPAC, o arquiteto talo Campofiorito, ao antroplogo Darcy Ribeiro, ento vicegovernador e secretrio de cultura do Rio de Janeiro. A proposta enfatizava que j havia
no Morro da Conceio bens catlicos e militares tombados pelo IPHAN desde 1934 e
apontava a necessidade de ser instituda uma nova hierarquia de valores no morro.
Para o arquiteto, o reconhecimento da Pedra do Sal como monumento negro e popular
seria capaz de representar a religiosidade dos orixs, a migrao baiana e o carnaval
carioca. Nos textos componentes da proposta de tombamento, o historiador Joel Rufino
apresentou os usos da Pedra do Sal e do casario de seu entorno no passado como
protagonistas narrativos. E a museloga Mercedes Viegas utilizou o livro de Roberto
Moura como fonte de informao para a delimitao temporal da memria a ser
resgatada pelo tombamento: a virada do sculo XIX para o sculo XX, perodo por ele
narrado como de formao da dispora baiana.
Tanto Joel como Mercedes articularam uma retrica da perda, argumentando que
a cidade passava por um processo de descaracterizao causado pelas sucessivas
transformaes urbansticas e que essa alterao dos aspectos fsicos dos logradouros e
imveis ameaava extinguir os testemunhos do passado da cidade negra. Assim,
enquanto a igreja catlica foi retratada como uma antagonista simblica, os projetos
urbansticos foram apresentados como os antagonistas fsicos pelas transformaes
materiais que provocavam. Mas a principal diferena entre a narrativa sobre a Pequena
frica elaborada por Roberto e a dos textos patrimoniais foi a excluso, nestes ltimos,
de qualquer interao social, conflituosa ou harmnica, dos afrodescendentes com
outros grupos sociais, bem como de transformaes de suas prticas culturais com o
passar dos anos. Norteados pelos paradigmas discursivos patrimoniais da dcada de
1980, de retratar grupos como totalidades culturais na busca de enfatizar seus aspectos
considerados autnticos, eles no utilizaram, assim, qualquer informao que pudesse
questionar a legitimidade do tombamento proposto.
E, ao longo da dcada de 1980, essa clivagem das prticas de setores
governamentais em torno dos temas das relaes raciais e dos patrimnios culturais
produziu, alm do tombamento da Pedra do Sal, outros produtos mediadores na cidade
do Rio de Janeiro que operavam em analogia direta utopia da Pequena frica. O
entorno da extinta Praa Onze foi ento escolhido como concentrador de smbolos
relacionados cultura e memria negra. A ressonncia patrimonial desse espao
provinha das narrativas de seu passado, que constantemente o relacionavam ao antigo
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49
52
Captulo 1.
Um percurso por espaos, patrimnios e imaginrios
53
maioria, pertencentes classe mdia baixa, e os da Rua Jogo da Bola eram os que
possuam a maior renda do morro. Ele me advertiu, no entanto, que esses moradores no
utilizavam usualmente a categoria moradores tradicionais, mas narrativas que
remetiam a essa tradio como, por exemplo: Eu nasci aqui, casei com fulana da casa
tal....
Os dois me listaram trs bares como sendo os principais espaos de
sociabilidade da parte alta e me ofereceram tambm a identificao dos grupos sociais
que os frequentavam. Na Rua Jogo da Bola havia o Bar do Beto, frequentado pelos
nordestinos, e o Bar do Srgio, frequentado pelos portugueses e espanhis. J na
Ladeira Joo Homem havia o Bar do Geraldo, o nico frequentado por gente de fora e
por grupos de jovens moradores. Os moradores tidos como referncias da parte alta
eram o Seu Ren, comandante aposentado da Marinha, e Seu Luizinho, locador de
vrias casas e mantenedor das atividades da Capela de Nossa Senhora da Conceio
juntamente com sua esposa, Dona Glorinha. Alm desses dois, havia ainda Frigideira,
organizador de muitas das festas coletivas do morro.
Segundo Martin, os moradores mais velhos ligados tradio que denominou de
portuguesa e espanhola consideravam que as condies sociais de moradia no morro
tinham piorado nos ltimos anos por causa do aumento da criminalidade, da falta de
infraestrutura pblica e da entrada de novos moradores, principalmente dos
nordestinos. Mas ele observou que havia uma tenso nessas relaes de moradia, j
que a chegada ao morro desses moradores havia sido provocada pela prpria ao dos
descendentes das famlias ditas tradicionais, pois foram elas que, ao longo dos anos,
dividiram seus sobrados para aluguel. Alguns conflitos sociais tambm tinham sido
gerados pela perda gradual do controle sobre os direitos de herana das casas e a no
regularizao de suas propriedades, provocando a permanncia informal de antigos
inquilinos nos imveis. As casas divididas em cmodos para a moradia de vrios
ncleos familiares ou informalmente ocupadas eram ento muitas vezes apontadas como
causadoras da favelizao do morro.
Mas, como me indicou a narrativa de Alessandra sobre sua adaptao
vizinhana, as relaes entre seus moradores no eram estruturadas apenas por
classificaes de origem ou de condies de moradia, passavam de forma igualmente
relevante por distines de gnero e etrias. Alessandra tinha considerado difcil sua
adaptao ao morro porque as relaes da parte alta eram machistas, exemplificando
com o fato de que poucas mulheres circulavam por suas ruas e bares e sempre que havia
56
sido convidada para alguma festa foi indiretamente, atravs de Martin. Ela tambm
observou que s as nordestinas frequentavam o Bar do Srgio, as mulheres de
ascendncia espanhola e portuguesa participavam com assiduidade apenas das
atividades da capela e a maior parte de seus filhos no se divertiam nos bares do morro,
preferiam ir a outros lugares da cidade.
O espao oposto e correlato parte alta era a denominada parte baixa,
composta pelas vias do morro ligadas Rua Sacadura Cabral. O casal caracterizou seus
moradores como sendo principalmente inquilinos de classe baixa ou ocupantes
informais de imveis abandonados, a maioria de origem nordestina, e muitos atuando
profissionalmente como garons e empregadas domsticas. Nessa parte do morro,
muitos imveis pertenciam entidade catlica Venervel Ordem Terceira de So
Francisco da Penitncia VOT que, nos ltimos anos, estava despejando ou realocando
para moradias no Centro da cidade os antigos inquilinos. Aps esvaziar os imveis, a
entidade tinha ampliado a Escola Padre Dr. Francisco da Motta, criado o Colgio Sonja
Kill e instalado consultrios mdicos e diversos cursos gratuitos, como informtica,
msica, moda, marcenaria e padaria, entre outros, em projeto que denominou de
Humanizao do Bairro.
Todos os imveis includos nesse projeto haviam passado por um processo de
restaurao das fachadas e de seus interiores, em obras financiadas principalmente por
instituies europeias. Mas, segundo Alessandra, essa transformao dos imveis
residenciais em assistenciais no teria sido vista de forma positiva pelo conjunto de
moradores do morro, j que tinha provocado o surgimento de espaos desertos noite
e nos fins de semana, gerando reas perigosas de possvel atuao para roubos e para
consumo e trfico de drogas. A iniciativa teria desagradado em especial os moradores
da parte alta, que consideraram as atividades do projeto um fator de atratividade dos
moradores do Morro da Providncia, proximidade indesejada porque eles no queriam
ser reconhecidos como moradores da Zona Porturia e, principalmente, como
favelados.
Os processos de despejo para que o projeto fosse implantado tambm tinha
gerado um conflito com alguns moradores de outro espao localizado na base do morro
que articulavam uma narrativa de tradio relacionada origem negra, ao trabalho no
porto, ao movimento de sambistas e ao candombl: a Pedra do Sal. Em 2005, aps o
estivador e integrante do Movimento Negro Unificado, Damio Braga, ter sido
judicialmente retirado de sua casa pela VOT, um grupo de moradores ligados a essa
57
sua casa no morro era interessante por causa da diversidade social, exemplificando
essa caracterstica listando suas variadas profisses, e no suas origens, seu gnero ou
condies de moradia: para ele, no local conviviam bem pipoqueiros, antroplogos,
artistas, policiais, empresrios, estivadores etc. Essa forma diferenciada de estruturar a
vizinhana se explicava em parte pela forma como ele prprio havia se apresentado
perante os demais moradores, mediada principalmente pela sua atuao local como
artista plstico.
De forma parablica, Guenther ento narrou dois eventos que considerava
ilustrarem bem as relaes de vizinhana. O primeiro evento foi o dia em que viajou
para Porto Alegre durante uma semana e deixou o carro estacionado em frente sua
casa, avisando sua ausncia apenas ao Srgio, dono do bar. Quando retornou, Srgio lhe
disse que o seu senhorio tinha ficado preocupado por no ter visto mais ele por l e
por reparar que o carro tinha ficado no mesmo lugar: achou que ele poderia estar doente
ou com algum problema. Guenther foi ento falar com o locador para, em suas palavras,
fazer duas coisas: primeiro agradecer, por ter se preocupado comigo, segundo pedir
desculpas, por no ter te avisado. J a segunda histria se referia a um acontecimento
que ele havia considerado desagradvel: uma empregada domstica que trabalhava em
sua casa e tambm era moradora do morro havia comentado com outro morador que ele
era po duro porque, em um dia em que ela ficou doente e s pde trabalhar meio
perodo, ele havia se recusado a pagar a diria inteira.
Aps as duas histrias, Guenther afirmou que havia no morro uma convivncia
entre vizinhos que permitia o estabelecimento de laos de amizade, mas que havia
tambm um lado negativo dessa convivncia mais intensa, a fofoca, que podia ser
gerada e afetar a reputao de um recm-chegado. Alm de movimentarem suas
percepes sobre o novo local de moradia, as duas narrativas tambm me forneceram
importantes informaes: que na parte alta do morro havia empregadas domsticas,
patres, inquilinos e proprietrios que compartilhavam cotidianamente os mesmos
espaos, fazendo com que tanto as relaes profissionais quanto as de inquilinato
fossem importantes na estruturao e hierarquizao de suas relaes de vizinhana.
Ainda na roda de samba, fui apresentada por Alessandra a Damio, morador que,
ao ser despejado de um imvel da VOT, organizou o pleito de reconhecimento tnico do
Quilombo da Pedra do Sal. Ele tambm foi receptivo pesquisa, mas no quis
conversar por muito tempo. Nos poucos minutos em que nos falamos, afirmou que o seu
despejo era decorrente do processo de aburguesamento do morro e que outras famlias
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tambm estavam resistindo a sair das casas, no s a dele. E, estendendo o conflito para
os urbanistas da prefeitura, disse que havia participado em 2003 de reunies com Nina
Rabha e Augusto Ivan para discutir os projetos do Porto do Rio, mas se queixou que
depois no havia sabido de mais nenhuma outra reunio realizada entre a prefeitura e os
moradores. Nesse primeiro contato que tivemos, Damio se posicionou, portanto,
contrrio aos que considerava serem os principais antagonistas do patrimnio no
apenas negro, mas tambm popular, que portava: a igreja catlica e o urbanismo
municipal.
Quando me despedi dos moradores que havia conhecido nesta roda de samba,
Guenther me convidou para participar das reunies de preparao do Projeto Mau, que
seria realizado no mesmo fim de semana de dezembro em que era comemorado o dia da
padroeira do morro, Nossa Senhora da Conceio. E Damio disse que estava
ocupado acompanhando um frum de discusses sobre a elaborao do novo Plano
Diretor da cidade, mas me forneceu o nmero de seu celular para que marcssemos um
encontro em novembro. Assim, aps o contato que tive com o casal Alessandra e
Martin, fui inserida numa rede mais ampla de vizinhana e iniciaram-se dois percursos
de pesquisa e seus desdobramentos: os bares e festividades da parte alta do morro e as
diferentes formas de classificao dos que eram de dentro e de fora de sua
vizinhana; e o conflito habitacional entre o movimento quilombola e a VOT, sua
presentificao do mito da Pequena frica e as prticas e cosmologia do candombl.
o terceiro se conectava a Rua Jogo da Bola e era ocupado pelos fundos de sobrados
residenciais. No havia um calamento especfico nem uma elevao do cho
diferenciando o espao do largo: ele era de paraleleppedos assim como as vias que para
ele convergiam. Durante os perodos diurnos e noturnos, o largo era utilizado para
estacionamento e passagem de veculos. E, eventualmente, era ocupado por festividades
organizadas pelos moradores do morro.
A Rua Jogo da Bola era a via mais extensa
do morro. Na extremidade que ficava conectada ao
Largo da Santa, ela era ligada tambm ao Beco das
Escadinhas da Conceio. A sua continuidade era
uma passagem estreita e sinuosa rente muralha da
Fortaleza, onde apenas um carro por vez conseguia
trafegar e havia um mirante demarcado por uma
grade de ferro e voltado para a retro-rea porturia.
Aps essa curva, a muralha ainda ocupava um
trecho do lado esquerdo da rua enquanto, no outro,
havia sobrados e casas. Com o fim da muralha, os
dois lados eram ocupados unicamente por casas e sobrados. Como era estreita, a rua
possibilitava com dificuldades o trfego de dois veculos e as janelas das casas ficavam
rentes s caladas, sem rea intermediria entre a via e a fachada, produzindo uma
fronteira pouco ntida entre espaos pblicos e privados e gerando a sensao de
intimidade social citada pelos moradores.
Algumas das fachadas das casas e sobrados eram ornamentadas por azulejos,
gesso talhado e pedras, e exibiam emblemas no alto dos portais indicando terem sido
construdas entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX. Muitas fachadas
tambm exibiam materiais construtivos de dcadas posteriores, como esquadrias de
alumnio ou revestimento de cermica. E havia ainda outras onde a construo de
puxadinhos verticais produzia uma ruptura no padro construtivo e decorativo entre a
parte inferior e a superior. Assim, tanto vistos em relao uns aos outros, como a partir
de suas composies individuais, os sobrados apresentavam um acmulo de
temporalidades: os que estavam dispostos lado a lado tinham sido construdos em
perodos distintos; e em cada um deles eram visveis as alteraes causadas pelas
mudanas de usos e usurios.
62
O Bar do Beto era o primeiro estabelecimento comercial para quem seguia a Rua
Jogo da Bola a partir do Largo da Santa, ficando do lado esquerdo. Sua parte interna era
pequena e ocupada por um balco de atendimento, um banheiro ao fundo e uma
mquina de assar frangos utilizada apenas nos fins de semana. E suas cadeiras, mesas de
plstico e engradados de garrafas de cerveja ocupavam parcialmente a calada da via.
Ultrapassando alguns sobrados, do lado esquerdo havia a escadaria da Travessa Coronel
Julio, que ligava a Rua Jogo da Bola Rua Senador Pompeu, e mais a frente, direita,
havia um acesso para a mais extensa via da parte baixa: a Rua Mato Grosso, cuja
continuao era a Rua do Escorrega.
Logo aps esse acesso estava localizado, tambm direita, o Bar do Srgio, que
possua uma rea interna ampla com balco, prateleiras com mercadorias, freezer com
picols e algumas mesas e cadeiras de madeira, e que, do lado de fora, tambm dispunha
na calada mesas e cadeiras de alumnio. Quase em frente ao bar, ficava a Capela Nossa
Senhora da Conceio, que possua apenas um andar, uma torre e um portal adornado ao
alto com um azulejo decorado pela imagem da santa. Neste portal, havia ainda uma
placa informando que a capela havia sido fundada pela Irmandade de Nossa Senhora da
Conceio em 10 de julho de 1892.
Aps mais alguns sobrados havia direita a Praa Leopoldo Martins, chamada
pelos moradores apenas de pracinha. A praa era cerca de um metro e meio elevada
do nvel do cho e composta por pisos de terra batida e de pedras portuguesas, algumas
rvores, bancos de cimentos, brinquedos e equipamentos de ginstica em madeira e
conjuntos de banquetas e mesinhas de cimento com tabuleiros desenhados. sua frente,
havia uma passagem para a Travessa Joaquim Soares, que ligava a Rua Jogo da Bola ao
topo da Ladeira Pedro Antnio. Mais adiante, uma placa indicava aos motoristas que a
rua era sem sada e, direita, havia ainda uma escadaria que conduzia Travessa do
Sereno. Seguindo em frente, uma reteno de encosta ocupava todo o lado esquerdo e,
do lado direito, casas e sobrados eram distribudos por uma curva. Essa extremidade da
rua se encerrava com a conexo com a Rua Argemiro Bulco, que levava ao topo da
Pedra do Sal, cruzava a Rua Sacadura Cabral e seguia at a retro-rea porturia.
A outra via pertencente parte alta era a Ladeira Joo Homem. A ladeira era
sinuosa, calada por paraleleppedos e ocupada por casas e sobrados que tambm
apresentavam em alguns de seus portais azulejos com imagens de santos catlicos. Seu
nico ponto comercial era o Bar do Geraldo, composto por balco e algumas cadeiras de
plstico em sua rea interna e tambm por algumas mesas, cadeiras e engradados na
63
calada. De fronte ao bar, havia dois sobrados em runas e somente com parte das
fachadas suspensas. Nenhuma via era perpendicular a ela, sua conexo com outros
espaos era possibilitada apenas por suas extremidades. Na base da ladeira, uma
escadaria a ligava Travessa do Liceu, uma passagem estreita e exclusiva para
pedestres que interligava a Rua do Acre Rua Sacadura Cabral.
Aps os primeiros contatos que fiz no morro, tentei agendar no final de outubro
um encontro com a historiadora rika Bastos atravs de um numero telefnico oferecido
por Martin e Alessandra. Quando conversamos em sua casa, eles haviam comentado
que, logo aps a solicitao oficial de reconhecimento tnico do Quilombo da Pedra do
Sal, o INCRA havia iniciado o processo de sua identificao e demarcao atravs
da produo de um relatrio histrico e antropolgico, que deveria informar quem eram
os componentes do grupo afrodescendente e qual territrio ocupavam coletivamente.
Trs pesquisadoras da UFF haviam ento assumido a elaborao do relatrio e
procurado alguns historiadores e antroplogos que residiam no morro para compor a
equipe de pesquisa. O casal havia sido convidado, mas recusou por avaliar que, sendo
morador, no possua o distanciamento necessrio para a realizao de um trabalho
antropolgico. Mas rika tinha aceitado. Telefonei ento para sua casa, mas ela no
estava e quem atendeu foi o historiador Mrio Miranda. Ele dividia com ela o aluguel de
um sobrado na Ladeira Pedro Antnio e, em nossa breve conversa, comentou que iria
participar naquela noite de uma reunio de organizao do Projeto Mau. A reunio
seria realizada no Observatrio do Valongo da UFRJ, localizado no alto da Ladeira
Pedro Antnio, e Mrio me explicou como chegar ao espao atravs de um percurso
possibilitado pela Rua Senador Pompeu.
Uma sequncia de pequenos trechos de ruas delimitava o lado da base do morro
localizado entre a Rua do Acre e a Rua Senador Pompeu: os das ruas Leandro Martins,
dos Andradas, Julia Lopes Almeida e da Conceio. No havia qualquer acesso que
interligasse essas ruas s vias mais altas do morro e todos os fundos de suas edificaes
eram voltadas para uma encosta formada por pedreira e vegetao que se estendia at a
rea da Fortaleza. Essas ruas eram majoritariamente ocupadas por sobrados, com
exceo da Rua Leandro Martins, onde predominavam os prdios altos. Mesmo durante
o perodo diurno, muitas lojas trreas permaneciam fechadas, possivelmente por estarem
ocupadas de forma residencial, e as que abriam eram utilizadas como depsitos de
bebidas, botequins, estacionamentos e venda de materiais de escritrio. Havia ainda um
64
placa afixada na fachada que informava o telefone de uma imobiliria. A casa que
alugou possua trs quartos e ele convidou os historiadores Mrio e rika, que eram
seus amigos desde a graduao na UFF, para dividirem o aluguel. Embora no tivesse
precisado conhecer algum morador para conseguir alugar essa casa, sua relao de
inquilinato tambm possua regras: a imobiliria exigiu que Marcelo apresentasse um
fiador proprietrio de dois imveis.
Antes de sua mudana para o morro, Marcelo havia alugado um apartamento no
Graja, bairro da Zona Norte, e disse que antes era mais difcil ir ao cinema e receber a
visita de amigos, j que a maioria deles morava na Zona Sul e achava o bairro longe. E
que no gostava muito de seus vizinhos, porque eles se comportavam como insulares,
se achavam a aristocracia da Zona Norte. Reclamou tambm de no bairro s haver um
nico bar e de sentir falta da convivncia que o espao possibilitava. E acabou por
ponderar que os moradores do morro tambm eram insulares, mas logo fez a ressalva
de que a viso que tinha era a partir do Bar do Srgio. Foi ento que ele falou mais
demoradamente sobre como sua insero na vizinhana havia passado pela frequncia
nesse bar. Marcelo contou que, logo que chegou, Dona Regina, me do Srgio, o
ajudou a conhecer os vizinhos que frequentavam o bar quase todos os dias. Alguns deles
compunham a turma do Aliado, que era um jogo de tabuleiro onde participavam
apenas os mais velhos e seus filhos, ficando excludos os considerados de fora e as
crianas. Quem confeccionava o tabuleiro era Seu Ren, mas ele tambm podia ser
comprado na Casa da Armada, loja localizada prxima ao Morro do So Bento.
Ao comparar dois bares da parte alta do morro, o do Srgio e o do Geraldo,
Marcelo disse que achava o primeiro melhor porque era tambm frequentado por
crianas e mulheres; o outro era frequentado predominantemente por homens, embora
na Ladeira Joo Homem, assim como na Rua Jogo da Bola, tambm fosse comum que
crianas e mulheres conversassem em cadeiras domsticas dispostas na calada de suas
casas. Marcelo havia percebido ainda que os moradores da Rua Jogo da Bola no
circulavam por outras partes do morro, que eram alguns dos moradores da Ladeira Joo
Homem e da parte baixa que se deslocavam para o Bar do Srgio, exemplificando a
hierarquia entre os espaos e os grupos sociais do morro.
A vizinhana que frequentava o Bar do Srgio costumava dizer que os
moradores da Ladeira Pedro Antnio tinham mais relao com os espaos da Rua da
Conceio e da Rua Senador Pompeu, no sendo considerados por isso moradores do
morro. Assim, Marcelo indicava que os limites geogrficos e administrativos do morro
68
70
conflito
entre
os
moradores
que
encruzilhada em frente ao largo, que fazia com que os motoristas tivessem que optar em
dobrar para a esquerda, em direo Igreja da Prainha e Praa Mau, ou para a direita,
em direo Pedra do Sal e regio do morro denominada de Valongo.
O Largo So Francisco da Prainha,
denominado por seus usurios apenas
como Largo da Prainha, era de formato
triangular e delimitado pelos cruzamentos
da Rua Sacadura Cabral com a Rua So
Francisco da Prainha e o Beco Joo
Igncio. Seu espao era demarcado por
um calamento de paraleleppedo elevado
um palmo acima do nvel do cho, onde se encontravam dispostos um jarro com
plantas, bancos de madeira, rvores, postes e dois conjuntos de mesas em cimento com
tabuleiros pintados e banquetas tambm de cimento. Uma parte dos sobrados frontais ao
largo era de propriedade da VOT e estava desocupada, e a outra parte era utilizada como
depsito de bebidas ou para o funcionamento de bares e restaurantes populares. Durante
os perodos diurnos, o largo era usualmente tomado por estudantes, homens jogando
cartas, pessoas conversando e por muitos engradados de cerveja e recipientes de gua
filtrada que eram vendidos pelos depsitos. noite, o movimento de pessoas era menor
e apenas o bar da esquina da Rua So Francisco da Prainha com o Beco Jos Igncio
funcionava. E, em algumas 6 feiras, o espao era tomado pelo ensaio do bloco de
carnaval Escravos da Mau, que chegavam a atrair at duas mil pessoas.
A Rua So Francisco da Prainha continuava para alm do Largo da Prainha,
interligando a Rua Sacadura Cabral ao Largo Joo da Baiana. No trecho da rua entre a
esquina do Beco Joo Igncio e o Largo Joo da Baiana havia sobrados dos dois lados.
No lado mpar, eles eram quase todos utilizados como residncia por inquilinos da VOT
ou moradores informais, sendo que em um deles estava instalado o curso de padaria e,
no trreo de um pequeno edifcio, estavam os cursos de marcenaria e grfica, todos
componentes do Projeto Humanizao do Bairro. As edificaes desses trs cursos
permaneciam quase sempre fechadas, e se destacavam visualmente das demais por
possurem boas condies de conservao, fachadas pintadas em azul claro e uma placa
que expunha o nome do curso e as logomarcas dos realizadores do projeto.
No lado par da Rua So Francisco da Prainha, a maioria dos sobrados tinha suas
frentes voltadas para a Rua Sacadura Cabral e era ocupada por estacionamentos, sendo
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alguns ocupados pelo pequeno comrcio, entre eles o Mercadinho Pai Dgua e o
Restaurante Gracioso. Esse trecho da Rua Sacadura Cabral era definido pelo Beco Joo
Igncio e a Rua Argemiro Bulco e marcado pela presena, no outro lado da calada, de
um estacionamento trreo que possibilitava a plena viso do prdio de oito andares da
Rua Venezuela utilizado pela ocupao de moradores sem teto Zumbi dos Palmares.
A Rua Argemiro Bulco se conectava a Rua Venezuela, atravessava as ruas
Coelho e Castro e Sacadura Cabral e percorria a Pedra do Sal at encontrar com a Rua
Jogo da Bola. O trecho alto da pedra era ocupado por sobrados e casas e, prximo sua
base, o lado esquerdo era totalmente tomado pela empena cega do edifcio de mais de
doze andares da CEDAE e o lado direito era ocupado tambm por um edifcio de altura
semelhante, utilizado por residncias. No final do setor da Rua Sacadura Cabral que
contornava o morro, entre a Rua Argemiro Bulco e a Rua Camerino, havia alguns
sobrados em runas ou fechados, outros que no perodo diurno eram utilizados como
estacionamento e alguns ocupados pelo pequeno comrcio. Em um dos sobrados,
funcionava uma igreja evanglica Universal do Reino de Deus. E, de padro construtivo
contrastante por possuir linhas arquitetnicas retas e janelas espelhadas, havia o prdio
de oito andares do hotel Villa Reggia. Ainda estavam localizadas neste setor as casas de
shows Trapiche Gamboa e Sacadura e a boate The Week, que s abriam noite.
A partir do Largo da Prainha em direo
Praa Mau, aps dois sobrados da Rua Sacadura
Cabral havia uma escadaria de acesso ao Adro de
So Francisco, um ptio retangular elevado cerca de
oito metros onde, ao centro, estava a pequena Igreja
de So Francisco da Prainha. Denominada pelos
usurios do morro como Igreja da Prainha, essa
edificao era o centro simblico dos portadores do
patrimnio franciscano e foram nos espaos de seu
entorno que os dirigentes da VOT implantaram em
mais de trinta sobrados suas obras sociais e
educacionais: a Escola Padre Dr. Francisco da Motta, o Colgio Sonja Kill e o Projeto
Humanizao do Bairro. Pintada de branca e com detalhes em pedra na fachada, a
igreja possua uma placa datada de 1910 e afixada acima de seu portal informando que
sua construo havia comeado no ano de 1696 pelo grande benfeitor Padre Dr.
Francisco da Motta, que em 1704 a legou com o patrimnio da Prainha VOT.
73
frente da igreja, havia uma mureta branca que separava o adro da Rua Sacadura Cabral
e, em suas laterais e fundo, se alinhavam algumas casas trreas tambm de propriedade
da ordem franciscana. Atrs da igreja, direita, um corredor levava pequena escadaria
que demarcava o encontro da Rua do Escorrega com a Rua Mato Grosso e, ao lado dela,
uma passagem conduzia ao Beco Joo Jos. Nele, estavam localizadas as portas frontais
da Escola Padre Francisco Motta e do Colgio Sonja Kill, ambos pintados de azul e
branco. Juntas, essas instituies de ensino ocupavam todo o quarteiro delimitado
pelos becos Joo Jos e Joo Igncio, pela Rua Mato Grosso e pelo adro.
As fachadas das casas do adro
eram pintadas de branco, mas cada
conjunto de portas e janelas era alternado
em verde, azul, amarelo e branco.
Algumas
afixadas
possuam
no
portal
pequenas
placas
identificando
as
Sacadura Cabral, como podia ser lido em seus toldos de lona azul. noite, este trecho
da rua era ocupado pelas atividades voltadas para a prostituio e o lazer em torno das
boates, botequins e barraquinhas ambulantes de comidas e bebidas. Trs grandes boates
convidavam a entrada dos turistas estrangeiros afixando em suas fachadas os letreiros
Welcome Club Florida. Show. Music. Dance. Bar. Girls; Boite Scandinavia. Night
Club. Shows e Strips; ou simplesmente em luz neon Kabaret Kalesa. E, alm desses
espaos de acolhimento sexual aos estrangeiros e migrantes, havia algumas construes
governamentais voltadas para seu atendimento e controle: Polcia Federal, Hospital Jos
da Costa Moreira, 1 Delegacia de Polcia Civil, Terminal Rodovirio Mariano
Procpio, Arsenal da Marinha e Terminal de Passageiros do Porto.
Interligando essa extremidade da Rua Sacadura Cabral Rua do Acre, estava a
Travessa do Liceu, que permitia o acesso Ladeira Joo Homem. Essa travessa era
delimitada pelos fundos do edifcio A Noite, de mais de vinte andares, e pela encosta do
morro. Ao longo da encosta, a travessa era ocupada por barracas credenciadas pela
prefeitura, que vendiam alimentos no perecveis, como biscoitos, balas e chocolates, e
peas de vesturio e objetos para escritrio. Estas barracas diminuam ainda mais a
estreita rea de passagem dos pedestres e mantinham a via permanentemente ocupada.
J a lateral do edifcio possua algumas colunas de madeira que davam sustentao a sua
marquise. No perodo diurno, embaixo dela ficavam informalmente estacionadas motos
e bicicletas e pequenos grupos de usurios organizavam jogos de cartas e de tabuleiro.
Aps conversar rapidamente com Damio na roda de samba da Pedra do Sal,
falei com ele ainda mais duas vezes ao telefone at conseguir encontr-lo na manh do
dia 13 de novembro de 2007. Ele morava com sua mulher, Marilcia Luzia, em um
sobrado na Rua So Francisco da Prainha. Alm deles, tambm morava nessa rua outro
integrante do movimento quilombola, Marquinhos, que trabalhava como vendedor de
cachorros-quentes numa barraca ambulante instalava no Largo da Prainha. Meu
encontro com Damio aconteceu na calada em frente sua casa e, logo que nos
cumprimentamos, ele me avisou que no poderia falar durante muito tempo comigo e
emitiu a opinio de que os acadmicos atuavam quase sempre em favor dos interesses
da elite. Mas, embora tenha mantido uma postura desconfiada, conversamos por
quase uma hora.
Damio contou que trabalhava no porto e, alm de ser presidente da Associao
de Remanescentes do Quilombo da Pedra do Sal - ARQPEDRA, havia sido eleito na
semana anterior vice-presidente da Associao dos Quilombos do Estado do Rio de
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Quilombo da Pedra do Sal. Damio disse que j tinha recebido o convite, mas que no
havia aceitado porque o movimento quilombola nacional tinha deliberado no participar
de nenhuma matria realizada por instituies ligadas Rede Globo de Comunicaes.
Explicou-me que esse posicionamento tinha sido tomado devido s distores que os
jornalistas estavam fazendo ao narrarem os conflitos em torno dos territrios tnicos.
Perguntei ento que instituies apoiavam o Quilombo da Pedra do Sal e ele me
falou que favorveis ao pleito haviam apenas o Movimento Negro Unificado; a ONG
Comcat, voltada para a formao de lderes comunitrios e sediada no Beco Joo Jos; a
ONG Koinonia, entidade carioca atuante no monitoramento e assessoria poltica dos
pleitos de reconhecimento de territrios quilombolas; e a ONG Centre On Housing
Rights and Evictions - COHRE, entidade paranaense voltada para a implantao de
projetos de moradia popular. Mas disse que a Comcat e a Koinonia haviam sido
pressionadas pela VOT, atravs da mediao de um representante da Comunidade
Europia, financiadora em comum das trs entidades, para que elas no oferecessem
apoio formal ao movimento.
Ao conversar com Mauro sobre os eventos que pretendiam realizar na Pedra do
Sal no fim do ano, Damio me disse que o Projeto Sal da Pedra costumava comemorar
o dia da Conscincia Negra, 20 de novembro, mas que naquele ano eles tinham decidido
no realizar nenhuma atividade porque estavam sem dinheiro. Mas que ele e Mauro
estavam organizando a festa de comemorao ao dia do Samba, 02 de dezembro, j que
tinham recebido o apoio de uma professora universitria que se prontificou a oferecer os
ingredientes para a produo de uma feijoada, pedindo em troca que eles organizassem
a apresentao de grupos de dana afro. Segundo Damio, havia dois anos que eles
no conseguiam realizar a festa de comemorao ao dia do Samba por causa das
despesas que tiveram com os embates judiciais com a VOT e que, antes do pleito de
reconhecimento tnico, nessa festa havia a lavagem da pedra com o auxlio de filhos
de santo seguida de uma roda de samba.
No final de nossa conversa, Damio sugeriu que eu consultasse o Relatrio
Histrico e Antropolgico sobre a Comunidade de Remanescente de Quilombo da
Pedra do Sal produzido pelo INCRA, dizendo que eu iria encontrar nele a histria da
Zona Porturia e do pleito quilombola. Sugeriu ainda que a leitura da Proposta de
Tombamento da Pedra do Sal apresentada ao INEPAC em 1984. Quando nos
despedamos, comentei com Damio que estava ainda em incio de pesquisa e que
pretendia conversar tambm com os dirigentes da ordem franciscana para saber a verso
77
deles sobre o conflito. Ele ento respondeu que no havia verses, que ele estava
contando a verdade.
No incio de dezembro, estava em um ensaio do bloco de carnaval Escravos da
Mau no Largo da Prainha quando Marcelo me informou que, entre as diversas barracas
de venda de comida e bebida montadas no largo, a que ficava na esquina do Beco Joo
Igncio pertencia ao Quilombo da Pedra do Sal. Fui ento para essa barraca e me
apresentei como pesquisadora a Sonia, que estava organizando as vendas. Ela me disse
que havia morado na ocupao de moradores sem teto Chiquinha Gonzaga, localizada
em um edifcio da Rua Baro de So Felix prximo Central do Brasil, trabalhava na
ONG Rede de Vtimas de Violncia de Comunidade e ajudava Lcia, que era como
todos chamavam Marilcia, a tomar conta da barraca dos quilombolas.
Sonia ento apresentou-me Lcia, que conversou rapidamente comigo, dizendo
que havia morado na Zona Porturia desde que nasceu, mas sem querer especificar
onde. Disse apenas que nem as ONGs e nem a igreja apoiavam o Quilombo da Pedra do
Sal, que eles s contavam com o apoio dos grupos negros. Amaury, amigo de Lcia,
se aproximou da conversa e ela se afastou para falar com outras pessoas. Ele era
produtor cultural e trabalhava principalmente com sambistas, e disse que seu desejo era
articular o movimento quilombola com outros grupos dedicados ao samba da Zona
Porturia, como os blocos Prata Preta e Escravos da Mau, mas que estava difcil unir
seus integrantes. Outro amigo do grupo, Renato Radical, entrou na conversa e, sabendo
que eu era pesquisadora, me perguntou, assim como havia feito Damio, se eu era
catlica. Depois que soube do meu batismo na umbanda, Renato me reapresentou Lcia,
enfatizando esse aspecto religioso, e conversamos por mais alguns minutos.
Ao mesmo tempo em que tentava estabelecer um contato com os moradores que
formaram o Quilombo da Pedra do Sal, tentei compreender como o pleito tnico
estava sendo conduzido pelo INCRA. Insisti assim em falar com rika, historiadora que
tinha participado da elaborao do relatrio de identificao e delimitao. Aps
alguns desencontros, ela me convidou para ir festa de comemorao de seu
aniversrio. Chegando sua casa, conversei por alguns poucos minutos com ela, que
contou que na elaborao do relatrio sobre o Quilombo da Pedra do Sal tinha feito
entrevistas apenas com os moradores que solicitaram o reconhecimento tnico e um
levantamento histrico sobre a regio; no havia entrevistado outros moradores que no
fizessem parte do grupo para saber o que achavam do pleito. E depois de entregue sua
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estava montada, mesas e cadeiras de alumnio haviam sido dispostas ao redor do largo
e, em seu centro, msicos se revezavam para cantar sambas.
Carmem ento me apresentou ao historiador Luiz Torres, um dos integrantes do
movimento quilombola e, assim como j tinha ocorrido nos meus encontros com
Damio e Lcia, ele tambm no foi muito receptivo, mas concordou em conversar.
Contou que o primeiro trabalho histrico apresentado ao INCRA foi de sua autoria, se
referindo ao material de auto atribuio do grupo entregue Fundao Cultural
Palmares e que resultou em sua certificao. Luiz me explicou que a ideia do quilombo
estava associada a uma resistncia poltica que tinha como intuito divulgar a histria
da Pedra do Sal como ponto de referncia da cultura africana para outros moradores da
Zona Porturia.
Considerava que a solicitao do reconhecimento tnico do quilombo no era
apenas um projeto para solucionar um conflito habitacional, mas tambm um desejo de
ampliar a atuao do MNU na regio e fortalecer a memria negra, que ele entendia j
reconhecida atravs da criao do Cemitrio dos Pretos Novos e do Centro Cultural Jos
Bonifcio. E disse que o tombamento da Pedra do Sal na dcada de 1980 no havia sido
uma iniciativa dos moradores que formaram o quilombo, mas uma iniciativa
exclusivamente acadmica. E que havia sido sua iniciativa e de Damio tornar a Pedra
do Sal conhecida pelos moradores e pelos envolvidos nas atividades porturias, nas
rodas de samba e entre o povo do santo. Tinha sido, assim, para produzirem um
trabalho consciente de construo de identidade negra, que eles haviam se
posicionado como seus guardies de memria.
Luiz contou que, apesar de eles terem chamado outros moradores da regio para
aderiram ao movimento, atravs da afixao de cartazes sobre a realizao de reunies
da ARQPEDRA, muitos no quiseram por no se sentirem identificados com a causa
quilombola. Perguntei ento a ele como era o cotidiano do grupo de moradores que
tinham aderido ao movimento, se eles tinham algum ponto de encontro ou frequentavam
espaos comuns, como casas de candombl. Luiz disse que eles s se encontravam em
eventos de comemorao e divulgao da cultura afrodescendente ou em reunies onde
discutiam as estratgias do movimento, mas que eram dispersos. Por fim, Luiz disse que
s com o desenvolvimento do pleito foi que eles passaram a contar com apoio externo,
principalmente do Ministrio Pblico, do Governo Federal, de ONGs e de
universidades. No entanto, no haviam contado em nenhum momento com o apoio de
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despejo e reintegrao de posse dos sobrados da parte baixa do morro para que eles
abrigassem o projeto; e o arquiteto que comandou suas reformas. E, atravs dessas
conversas, busquei compreender o processo de implantao das obras sociais e
educacionais no morro e o contexto de surgimento do conflito com os moradores que
se intitularam Quilombo da Pedra do Sal.
Trs vrtices delimitavam seu espao: a Rua Sacadura Cabral, a Rua Baro de So
Felix, e uma sequncia de sobrados, onde dois possuam identificao em suas
fachadas: Batucadas Brasileiras Orquestra de Percusso Robertinho Silva e Centro
Cultural do Sindicato dos Rodovirios.
Elevado cerca de dez metros da
rua, ao centro do Jardim Suspenso do
Valongo havia uma escadaria de pedra,
estreita e muito ngreme que conectava a
Rua Camerino ao muro lateral
do
comentado comigo que fazia tambm um roteiro de turismo tnico pela Pequena
frica, incluindo o Centro Cultural Jos Bonifcio, o Instituto Pretos Novos, a Igreja
Nossa Senhora da Sade, o Valongo e a Pedra do Sal.
Em maio, poucos dias depois de percorrer esse roteiro, voltei ao instituto e
Mercedes me contou que ele havia sido fundado aps sua famlia ter descoberto, durante
uma reforma nos cmodos de sua casa, em 1996, vrios ossos enterrados pertencentes a
um antigo cemitrio de escravos. E que, no incio da gesto de Csar Maia na prefeitura,
em 2001, havia sido feita uma grande festa no dia da Conscincia Negra anunciando a
realizao de uma prospeco arqueolgica e expondo em painis algumas fotos de
escavaes que j haviam sido realizadas no local pelos arquelogos municipais. Aps
essa divulgao, a casa de Mercedes comeou a receber a visitao de pesquisadores e
pessoas ligadas valorizao da cultura negra, se tornando um dos espaos da Zona
Porturia considerado parte desse patrimnio. Em 2005, a pesquisa anunciada pela
prefeitura ainda no havia sido realizada e, no dia 13 de maio, data de comemorao da
lei que aboliu a escravido, Mercedes decidiu organizar uma exposio de esculturas na
casa e criar a ONG Instituto Pretos Novos. E foi na comemorao dos trs anos de seu
funcionamento do instituto que assisti apresentao do Gandhi, em evento que teve
ainda uma roda de samba e a oferta de feijoada.
No entanto, tive contato direto com os integrantes do grupo carnavalesco
somente aps comear a frequentar, em junho, as reunies do Porto Cultural,
movimento que estava reunindo a sociedade civil da Zona Porturia para discutir as
propostas de revitalizao urbana. Soube da existncia desse movimento atravs de
uma amiga, Madalena Romeo, que era jornalista de O Dia e havia recebido um convite
por e-mail para participar dessas reunies. O movimento havia surgido em dezembro de
2007 e agregava cerca de vinte instituies8, alm de pesquisadores e moradores da
regio, sendo liderado pelo Instituto Batucadas Brasileiras, chamado usualmente apenas
de Batucadas. Essa ONG ficava sediada em um sobrado de trs andares na Praa dos
Estivadores e era uma escola de msica percussiva ministrada por Robertinho Silva e
dirigida pelo jornalista Maurcio Nolasco E, assim como os demais espaos
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documentrio para a comemorao dos 60 anos do grupo, que ocorreria em 2011. Fui
ento em novembro a uma reunio da diretoria do grupo no Batucadas e, quando
cheguei, havia cerca de oito pessoas discutindo a organizao dos eventos da semana
seguinte, dedicada s comemoraes do dia da Conscincia Negra. Eles combinavam
quantos integrantes participariam dos eventos e que vestimentas usariam, cujas opes
eram camiseta e fantasia completa do Gandhi. Tambm foi discutido o retorno do
grupo para o desfile de carnaval no Sambdromo, j que fazia alguns anos que o
Gandhi s desfilava na rua. Ao fim da reunio, todos os presentes ficaram em crculo
e deram as mos, fazendo uma saudao que era o grito da palavra Ajai.
Em seguida, conversei com Machado e com
um dos diretores do grupo, Ulisses, durante alguns
minutos na Praa dos Estivadores e combinamos
que eu comearia a acompanhar e filmar seus
eventos a partir daquela semana. E, para que eu
comeasse a entender como funcionava o grupo,
enfatizaram que havia espaos diferenciados para
homens e mulheres e fundamentos e segredos
do candombl que eram precisos ser seguidos e
conhecidos para que os integrantes do Gandhi, ao se
apresentarem, ficassem protegidos. Em novembro
e dezembro de 2008, assisti ento a algumas apresentaes em que a diretoria do
Gandhi foi convidada para tocar e danar em eventos de valorizao da cultura negra
ou dos cultos afros. Inicialmente, assisti aos eventos relacionados semana de
comemorao da Conscincia Negra. Nela, o Gandhi se apresentou em um salo da
Cmara de Vereadores no encerramento do seminrio Polticas pblicas municipais de
promoo da igualdade e o combate discriminao racial. Depois, no prprio dia 20
de novembro, participou de um grande evento do governo estadual realizado no
monumento a Zumbi dos Palmares, na Praa Onze. Nele, a pista da Avenida Presidente
Vargas foi fechada e dois palcos forma armados: um em frente ao monumento, onde se
apresentaram, alm do Gandhi, capoeiristas e blocos afros; e outro, maior e equipado
com uma potente aparelhagem de som, onde se apresentarem cantores e grupos
musicais. No dia seguinte, o Gandhi se apresentou em evento que contou com a
participao de vrios representantes religiosos no Instituto Pretos Novos e, noite, na
eleio da Deusa do bano do bloco afro Ornmil no Circo Voador. At o fim do
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Ao final das apresentaes, era feito um canto em ioruba para Oxal, momento
em que as pessoas que danavam na roda dobravam seus joelhos e ficavam com as
cabeas voltadas para o cho. Aps esse canto, os msicos faziam um repique de
atabaques e o cantor falava palavras em ioruba e portugus pedindo paz, amor e
prosperidade. A apresentao se encerrava com todos batendo palmas, com as mulheres
da roda se levantando e com vrios gritos Ajai!. Em alguns eventos, ainda era
cantada depois uma msica de despedida, quando os msicos e danarinos faziam uma
nica roda e acenavam com as mos. E, em outros, aps a apresentao ritual do
Gandhi, a charanga cantava sambas de umbigada.
A partir desse contato inicial, percebi que os integrantes do Gandhi estruturavam
os espaos do morro e da Zona Porturia atravs com oposies que diferenciavam
sagrado e profano, povo e elite e masculino e feminino. E que o grupo era
formado por integrantes de diferentes casas de candombl, distribudas pelo subrbio e
Baixada Fluminense, e se baseava em fundamentos religiosos para se apresentar
musical e coreograficamente, colocando-se como um mediador entre os desejos deste
mundo e do mundo dos orixs. Percebi ainda que, para o grupo, as fronteiras
territoriais eram fluidas e as trocas no apenas horizontais, mas verticais, entre deuses
e humanos e mortos e vivos. E que sua rede de relaes se estendia para outros
grupos e instituies que atuavam na regio e tambm por um amplo sistema de
filiaes do candombl denominado de povo do santo.
No desenvolvimento do trabalho de campo, acompanhei as atividades do grupo
nos preparativos para o cortejo denominado de Presente de Iemanj, suas apresentaes
durante o Carnaval e as articulaes que fizeram para que esse amplo sistema de trocas
possibilitasse a propriedade definitiva e a reforma de sua sede na Rua Camerino. Por
fim, frequentei a casa de candombl de uma de suas integrantes, Me Marlene dOxum,
no Morro do Boogie Woogie, bairro da Ilha do Governador; e conversei com dois
integrantes do grupo entre as dcadas de 1960 e 1990 sobre a origem e os
fundamentos do Gandhi, o ogan ndio o babalorix Hlio Tozan. E, atravs desse
percurso, busquei compreender como a cosmologia do candombl era socialmente
eficaz e conferia aspectos mgicos ao mito da Pequena frica.
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Captulo 2.
A boa vizinhana da parte alta
A denominada por seus moradores de parte alta do morro era composta pela
Rua Jogo da Bola e a Ladeira Joo Homem. No primeiro fim de semana de dezembro de
2007, nela foi realizado o Projeto Mau junto com a celebrao da festa para Nossa
Senhora da Conceio, organizada pela capela da Rua Jogo da Bola. Nos trs dias do
Projeto Mau os atelis de alguns artistas foram abertos; houve quatro visitas gratuitas
pelo morro; a Fortaleza da Conceio e o Observatrio do Valongo abriram para
visitao; foram realizadas exposies coletivas de fotografia e artes plsticas na Casa
de Cultura da VOT e no Centro Cultural da Associao de Servidores da Justia Federal
SERJUS; e o documentrio Morro da Conceio... foi exibido no Observatrio.
Na manh de sbado, acompanhei o grupo de pessoas que se inscreveu para
participar da primeira visita guiada realizada por Marcelo e Antnio, cujo ponto de
encontro era um edifcio localizado no incio da Avenida Rio Branco. O grupo que se
formou foi composto por cerca de 20 pessoas, entre arquitetos, psiclogos, guias
tursticos, jornalistas e cientistas sociais, e haviam sabido do evento atravs da
divulgao de notas no jornal O Globo, no Jornal do Brasil e na Revista Veja e de emails enviados por Frazo e Marcelo. Antes de a visita ser iniciada, Marcelo e Antnio
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sacralizavam
as
funes
dos
94
no
Largo
da
Santa,
seus
de ser ela uma experincia cultural autntica. Mas, como atrao especial, foi exibido no
Observatrio do Valongo o documentrio Morro da Conceio..., dirigido por Cristiana
Grumbach 9 . Lanado no Rio de Janeiro em outubro de 2005, o filme valorizava a
ocupao portuguesa do morro, fosse do ponto de vista de sua arquitetura ou das
memrias de seus descendentes. E tinha se tornado um marco das narrativas dos
moradores da parte alta sobre o morro, sendo na poca de seu lanamento comercial
projetado na muralha da Fortaleza voltada para o Largo da Santa. Mas o documentrio
mobilizava opinies diversas.
A crtica mais comum que ouvi era de que ele teria sido parcial na representao
dos moradores, entrevistando apenas idosos descendentes diretos de portugueses e que
haviam nascido e morado sempre no morro, excluindo a mistura das origens
familiares que era valorizada por muitos moradores. Como havia ouvido em uma roda
de samba organizada no Bar do Geraldo: portugus mesmo, aquele que veio de
Portugal, isso no tem mais no morro desde a dcada de 1970, quando a Revoluo dos
Cravos fez com que os portugueses parassem de vir para c. Aqui j est todo mundo
misturado. E quem havia me dito a frase era Ablio, morador nascido e vivido na
Ladeira Joo Homem e pertencente a uma famlia que descendia, em parte, de
portugueses.
Alm dos efeitos sociais locais, o filme tambm produziu uma mediao entre os
espaos e moradores do morro e os da cidade. Como informado pelo site da produtora
da cineasta (www.crisisprodutivas.com) Morro da Conceio... foi lanado em uma das
salas de exibio do Unibanco Arteplex, cinema localizado no bairro de Botafogo, Zona
Sul da cidade, e permaneceu em cartaz por sete semanas. Na semana de lanamento, o
filme recebeu crticas positivas nos jornais O Globo e Jornal do Brasil, na Revista Veja
Rio e em sites especializados em cinema. O filme tambm foi divulgado atravs de um
encarte em papel jornal colorido, composto por quatro pginas, que continham breves
resenhas laudatrias elaboradas por especialistas da antropologia, comunicao, da
educao, da psicanlise, do cinema e do urbanismo municipal.
Assistente de direo de alguns filmes de Eduardo Coutinho10, Cristiana definiu
sua filmagem no morro a partir de uma metodologia que o documentarista denominava
de dispositivo: um conjunto de procedimentos formais que tendia escolha de uma
9
Publiquei uma verso ampliada da anlise do filme em captulo do livro Devires Imagticos: a
etnografia, o outro e suas imagens (Guimares, 2009a).
10
Cristiana foi assistente de direo de Eduardo Coutinho nos documentrios O Fim e o Princpio (2004),
Pees (2002/2003), Edifcio Master (2002), Babilnia 2000 (2000) e Santo Forte (1999).
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Aps 5 anos de visitas ao Morro da Conceio uma equipe de cinema filmou conversas
com apenas 8 dos cerca de 4 mil moradores os mais velhos, com idades que chegam a 97
anos, nascidos no morro e filhos de portugueses. Esses senhores e senhoras narram histrias
de suas vidas inevitavelmente atravessadas pelas histrias da cidade e do pas. A construo
desse imaginrio devolve ao Rio de Janeiro um filme que trata da sua memria e do seu
esquecimento.
Este filme um registro eloquente do carter notvel do Morro da Conceio, expondo seu
valor intangvel, sua colocao como patrimnio imaterial. uma iniciativa que perpetua
sentimentos, relaes, amores. Registra lembranas, nostalgia, solido, alegria. Recupera
sons matinais dos pssaros e a ave-maria vespertina. Apresenta a paisagem em luz e
sombra. Junta tempo e espao, para compreender a histria de um lugar habitado por gente,
no por personagens. E alerta para perdas. E se mesmo assim, com tanto amor, um dia, do
Morro da Conceio restar apenas uma paisagem, animada por novos usos e outros
moradores e usurios, ser possvel recuperar o patrimnio cultural vendo e ouvindo dona
97
Iria, seu Feijo, seu Joo, seu Chapu, dona Duda, dona Alzira... (Nina Rabha, material de
divulgao do filme, 2005).
O Rio de hoje h muito rompeu com o Rio de Morro da Conceio. O maior feito de
Grumbach o de capturar este ltimo antes da inevitvel queda, num carinhoso gesto de
arqueologia urbana preventiva (Amir Labaki, site do Festival Tudo Verdade, 2007).
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comunitria
dos
moradores,
os
demais
espaos
que
eram
dilogo do filme, era dito por Dona Iria que, neste tempo passado, moravam ali somente
portugueses e funcionrios da Marinha e que, a convivncia no morro tinha mudado
muito com a chegada da gente do Norte, reforando o discurso que opunha a
ocupao portuguesa e espanhola a uma ocupao conjuntural do morro pelos
migrantes nordestinos, como os moradores do morro haviam sido caracterizados pelos
urbanistas da prefeitura.
Cristiana: Todo mundo se conhece aqui, no Dona Iria?
Dona Iria: Ah se conhece, aqui uma famlia, ainda tem muita gente... Mas pena que j
no tem como era antigamente, agora t vindo muita gente do Norte para aqui. Mas
antigamente eram s portugueses que comandavam isso aqui. Comandavam no, que
moravam, n? Era uma unio que se voc visse... As pessoas ficavam na porta conversando
noite, a gente danava, a gente fazia roda, cantava as msicas da roda...
O giro dramtico era marcado pela quebra da suave nostalgia dos depoimentos
introdutrios, com a percepo de que a velhice era ruim se comparada juventude. No
desenvolvimento do filme, o tempo passado era ento valorizado e retratado como um
tempo harmnico e ideal. E, atravs das noes de festas, prticas religiosas e
ancestrais abordadas e editadas em bloco pela cineasta, o espectador era conduzido a
perceber naqueles idosos uma identidade compartilhada e que diria respeito a um
tempo original do morro. No desfecho do filme, a cineasta resumia sua mensagem:
havia entres esses idosos um estado de solido e de perda gradual da memria, mas que
eram passveis de serem revertidos atravs das narrativas que presentificavam tal
passado mtico.
Em janeiro, um ms depois de encerrado o Projeto Mau, conversei com dois
artistas que haviam participado do evento para tentar compreender quais eram os pontos
de conexo e de afastamento entre os moradores antigos que frequentavam o Bar do
Sergio e a Capela de Nossa Senhora da Conceio e os que se identificavam com eles,
mas deles se percebiam diferenciados. Primeiro, fui casa de Frazo na Ladeira Joo
Homem, que me recebeu na sala do primeiro andar onde estava instalado seu ateli de
gravuras. Ele tinha nascido em Copacabana e morado sempre em edifcios nesse bairro
at decidir procurar uma casa onde pudesse expandir seu ateli e, como estava com
pouco dinheiro, comeou a pesquisar em bairros fora da Zona Sul.
Sua primeira opo foi Santa Teresa, bairro da rea central da cidade onde
moravam amigos seus que tambm eram artistas e organizavam o evento Santa Teresa
100
cobrando para levar turistas para conhecer o morro: suas visitas eram feitas com
pressa e tratava pessoas e fachadas como um zoolgico, sem pedir autorizao aos
moradores para fazer fotografias ou circular nas vias. Em seu uso do termo turista, ele
criticava assim os visitantes que no estabeleciam vnculos com os moradores do
morro, percebendo seus espaos de forma liminar entre o pblico e o privado, e
articulava um medo difuso da figura do de fora, associando-a a criminalidade, ao
perigo e ao vcio.
E, como havia percebido durante a preparao e realizao do Projeto Mau que
existia uma resistncia da maioria de seus integrantes em fazer qualquer referncia ao
movimento quilombola e ao patrimnio negro que portavam, perguntei a opinio de
Frazo sobre a reivindicao de transformar parte da base do morro em territrio
tnico. Ele me respondeu que os moradores e espaos relacionados ao movimento
quilombola no foram includos no projeto por causa do apoio que os artistas estavam
recebendo da VOT e que, alm disso, achava que a rea reivindicada nunca havia sido
um quilombo e que a proposta do movimento era racista. Em sua opinio, os
despejos faziam parte das relaes entre inquilinos e proprietrios: sendo a VOT a
proprietria dos imveis, ela podia dispor deles da maneira que desejasse.
Frazo articulava assim algumas formas especficas de estruturar os espaos do
morro e tambm de operar com o sistema de autenticidade sobre os que nele habitavam.
Sua percepo do que era um quilombo era informada por uma ideia de passado que
utilizava o termo para se referir ao agrupamento de escravos fugidos na poca em que o
pas era colnia de Portugal. Ele no conhecia, ou no reconhecia, a interpretao dada
ao termo pela Constituio Federal de 1988, que possibilitava que grupos que se
entendessem afrodescendentes pleiteassem perante o Estado seus reconhecimentos
como comunidades remanescentes de quilombo.
A percepo de que o movimento era racista era, assim, devida a Frazo no
estruturar os espaos do morro atravs das oposies negros e brancos, pobres e
ricos e povo do santo e catlicos, como era a forma dos integrantes do
movimento quilombola. E sua compreenso da categoria, alm de no ser mediada por
uma concepo tida como histrica, e no jurdica e poltica, passava tambm por sua
experincia cotidiana como morador da parte alta do morro que se identificava com os
que dela faziam parte e pela estruturao de que seus espaos atravs de oposies
referentes s condies de moradia, entre regular e irregular e proprietrio e
inquilino.
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divulgada dentro de um circuito que passava pelos vnculos sociais dos fotgrafos
expositores.
Cheguei ao bar na companhia desse casal de fotgrafos e cerca de quarenta
pessoas assistiam s fotografias que eram continuamente projetadas em um telo
pendurado em sua parede interna. Srgio, para colaborar com a projeo, havia deixado
apagadas as luzes do bar. Fui apresentada pelo casal a Portella, que me explicou que
fazia visitas fotogrficas no morro havia quatro anos e sempre parava no Bar do Srgio
para tomar uma cerveja com seus alunos. Por isso havia tido a idia de fazer ali a
exposio, denominada Conceio, eu me lembro muito bem em aluso a uma msica
interpretada pelo cantor Cauby Peixoto. Portella tambm me disse que Srgio tinha
gostado da proposta do evento, dando a entender que havia estabelecido uma relao
mais constante com o dono do bar, o que significava, portanto, que no eram quaisquer
de fora que o desagradavam: havia mediaes possveis de serem realizadas, como a
solicitao para o uso do espao do bar, mesmo que informal, e ser dele um
frequentador, ainda que ocasional.
Aps conversar com Portella, me juntei roda formada por alguns de seus
frequentadores mais assduos, que assistiam exposio de p e do lado de fora do bar.
E ouvi Marcelo e Martin dizerem, em tom jocoso, que o espao havia se tornado o
Baixo Morro da Conceio, numa referncia ao Baixo Gvea, ponto de encontro de
jovens da Zona Sul. O sentido de ironia do comentrio estava no fato de que ambos, ao
se mudarem para o morro, compartilhavam a expectativa de sarem do que
consideravam ser o estilo de vida da Zona Sul. E de estarem reconhecendo, naquele
evento, visitantes que os remetiam a esse estilo, embora nenhum dos dois tenha
explicitado quais caractersticas exatamente os faziam ter a sensao de alterao do
cotidiano do bar.
Mas, ao longo da conversa, Marcelo me falou de um acontecimento que me
ajudou a compreender melhor as distines que eles consideravam haver entre os que
eram de dentro e de fora do que entendiam ser sua vizinhana, atravs da categoria
turista. Ele contou que, durante a semana, havia oferecido junto com Seu Ren e
Martin uma palestra sobre patrimnio histrico para alunos da faculdade de turismo
da Universidade Veiga de Almeida, onde Martin lecionava. Durante a palestra, Seu
Ren havia dito em tom de brincadeira que ambos eram turistas permanentes do
morro. E percebi que o contentamento causado por essa classificao adveio da
demarcao que eles no eram de dentro, por no serem antigos, mas eram
105
considerados parte da vizinhana. Esse acontecimento confirmava ainda ser Seu Ren
um dos detentores de autoridade moral da Rua Jogo da Bola, morador antigo cuja fala
era considerada um testemunho positivo do estilo de vida do morro e que tambm podia
alterar a reputao de um morador novo entre a vizinhana.
E a gradao de percepes de pertencimento - entre ser um de dentro, um
turista permanente, um turista e um de fora - parecia ser o que os dois desejavam
ressaltar com os comentrios jocosos que faziam, diferenciando suas prprias formas de
insero no morro como moradores, categoria que associavam a uma experincia
autntica de vizinhana. Assim, ser um de dentro era diferente de ser um turista
que, embora apreciasse o morro e tivesse dele uma imagem positiva, buscava apenas
uma fruio esttica e no estabelecia vnculos sociais duradouros com seus habitantes.
A categoria de fora era a mais desvalorizada e no designava apenas quem no
morava no morro: ela se referia tanto a quem tinha do morro uma imagem negativa, que
o associava favela, ao perigo e ao vcio; quanto a moradores que eram classificados
como portadores dessas caractersticas. Ouvi duas narrativas sobre os de fora ainda
nesta noite quando Antnio, tambm opondo as ideias de morro e Zona Sul, contou
de forma parablica a vez em que uma amiga da escola de sua filha, que morava com a
me no Jardim Botnico, tinha ido brincar com ela na pracinha da Rua Jogo da Bola.
Segundo ele, era comum que as crianas da vizinhana brincassem sem a superviso
direta de um adulto, que costumavam ficar reunidos a poucos metros no Bar do Srgio.
Mas, depois de um tempo, a menina havia chegado chorando ao bar e dito a Antnio
que estava com medo porque nunca tinha ficado sem um adulto por perto. Ele ento
concluiu a histria comentando como as crianas que cresciam em apartamentos da
Zona Sul criavam inseguranas tolas.
Essa sua fala articulava assim mais uma das qualidades que era correntemente
associada Rua Jogo da Bola, que era sua segurana. Mas Antnio contou em
seguida outra histria que se referia percepo negativa que muitas pessoas de fora
tinham sobre os que moravam no morro: quando ele foi abrir um credirio nas Casas
Bahia e colocou o endereo de sua casa, o vendedor comentou Esse malandro
mesmo! Mora no Centro e numa rua chamada Jogo da Bola!. Sua histria explicitava
assim as tenses e ambiguidades que haviam na classificao do morro como um espao
de autenticidade cultural: ela podia se referir tanto a noo de segurana, como s de
perigo e vcio, mesmo que relacionada comicamente ao imaginrio do malandro.
106
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Muitas das narrativas que escutei dos frequentadores do bar sobre os espaos do
morro e sua vizinhana indicavam o medo de uma possvel contaminao social e
moral, oposta sensao de segurana que buscavam construir. Esse medo era
entendido como uma ameaa externa ao morro e canalizada pela figura distante do
bandido e tambm pela figura dos favelados da Zona Porturia, especialmente do
Morro da Providncia, cuja proximidade fsica fazia com que fossem constantemente
citados em narrativas de distino. E esses medos expressos pelos moradores que
frequentavam o bar visavam definir regras de conduta moral para os usos dos prprios
espaos da parte alta e, principalmente, da Rua Jogo da Bola.
Entre as narrativas de perigo e vcio que ouvi, a mais corrente era sobre os
usos de alguns espaos do morro para o consumo de drogas por jovens moradores e as
tentativas frustradas de implantao de um trfico de drogas com o apoio do Comando
Vermelho, grupo que atuava no Morro da Providncia. Havia tambm um boato de que
os traficantes do Morro da Providncia estavam querendo invadir terrenos baldios da
Ladeira Joo Homem para estabelecer neles pontos de consumo de drogas e que alguns
desses terrenos estavam sendo utilizados por mendigos da regio, outro tipo de
habitante considerado indesejado.
As casas vazias e terrenos baldios da parte alta, por causa desses usos
classificados como criminosos e irregulares, eram espaos liminares e motivos
constante de preocupao e de acusaes morais. Um dos frequentadores do Bar do
Srgio me disse que vrias casas ao lado do Bar do Geraldo haviam sido ocupadas
irregularmente por parabas, unindo assim, na mesma narrativa, condies de moradia
e uma categoria acusatria sobre a procedncia dos moradores considerados
indesejados. E outro frequentador me informou que havia um sobrado na Rua Jogo da
Bola, na altura do Bar do Beto, que estava sendo utilizado como casa de cmodos e
gerando constantemente brigas e discusses.
Escutei tambm falas que indicavam haver no trecho da Rua Jogo da Bola
prximo ao Bar do Srgio e capela um grande controle social exercido por seus
moradores. Um deles me contou que presenciou a vez em que um rapaz ia passando em
frente ao bar fumando maconha e um frequentador repreendeu alto: Aqui a Jogo da
Bola, vai fumar baseado em casa!. Este mesmo controle tambm havia ocorrido em
relao inibio da construo de um barraco na pedreira acessada pela Travessa
Coronel Julio, que ligava a Rua Jogo da Bola Rua Senador Pompeu. Alguns
frequentadores do bar teriam se organizado para inibir a instalao desses moradores,
108
avisando que, se continuassem a construo, iriam derrubar a casa, o que resultou na sua
interrupo.
A prostituio era outra categoria acusatria igualmente utilizada no
estabelecimento de um rgido padro moral de conduta, que separava os espaos da
parte alta do morro entre femininos e masculinos. O cdigo moral tcito era de que
os bares eram um espao predominantemente masculino, sendo que um morador que j
tinha ouvido outro dizer explicitamente que considerava ser prostituta a mulher que
frequentava bar. Outro morador me narrou tambm que um dia estava vendo um menino
brincar na pracinha da Rua Jogo da Bola e, como ele estava fazendo muita baguna, sua
av o repreendeu dizendo que parecia que a me dele morava na Praa Mau, numa
ofensa que aludia s atividades de prostituio do local.
Durante os meses em que circulei pela Rua Jogo da Bola, observei ainda que
havia uma estreita relao de vizinhana estabelecida entre os frequentadores do Bar do
Srgio e da Capela de Nossa Senhora da Conceio. E que, atravs dessa separao e
relao, eram articuladas duas formas opostas de estruturar esses espaos, que se
unificavam na festa da padroeira: a que os dividia entre masculino e feminino. A
diviso dos espaos por gnero era, assim, como elaborado pelo antroplogo Marcel
Granet (1997), um princpio de organizao e inteligibilidade regido pelas ideias de
complementaridade e alternncia que permitia a manuteno de uma noo de
totalidade social a esses moradores.
Alm dessa diviso de gnero, as condies de moradia regular e irregular
era outra oposio articulada entre os frequentadores desses espaos da Rua Jogo da
Bola. Assim, as casas ocupadas por muitos ncleos familiares, sem vnculo de
propriedade ou no mediadas por contrato de inquilinato; os terrenos sem espao
construdo e com crescimento descontrolado da vegetao; e as casas no regularizadas
em rgos municipais e construdas com materiais de pouca durabilidade eram postos
na mesma categoria acusatria de favelizao. E tanto as divises de gnero quanto a
de condies de moradia se baseavam em um padro de moralidade que opunha a
virtude ao vcio, que aparecia atravs nas categorias de fora, favelado,
traficante e prostituta, contra o imaginrio do que deveria ser o bom morador do
morro.
OS POLTICOS E SUAS MEDIAES ENTRE DIFERENTES ESPAOS
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113
115
Homem, fazendo com que o tema da revitalizao urbana da regio fosse apenas mais
um catalisador das estruturaes dos espaos do morro existentes.
No incio de abril, encontrei com Rafael em sua casa e, logo no incio da
conversa, ele me disse que estava achando divertido ter se tornado um objeto de
estudo, demonstrando assim ter um bom conhecimento sobre o trabalho antropolgico
e, consequentemente, sobre a narrativa que ele prprio estava produzindo. Rafael tinha
nascido em Copacabana e, quando se casou, foi morar no bairro de Laranjeiras. Doze
anos depois se separou e comprou a casa no morro, em um momento em que disse estar
reavaliando sua vida. Antes de se mudar, j frequentava eventualmente o Bar do Srgio
e costumava perguntar a ele se havia alguma casa para vender.
Em 1998, soube que Marco Aurlio estava vendendo sua casa e, em uma visita,
viu que o imvel estava mal conservado interna e externamente. O andar de baixo era
alugado para a Marinha e, segundo ele, durante alguns perodos chegava a acomodar at
vinte marinheiros, se constituindo em uma cabea de porco. Ao comprar a casa,
passou dois anos refazendo o cho e a fachada, em uma reforma que triplicou seu
investimento inicial: a casa havia sido comprada por 50 mil reais e, nas obras, ele
calculou ter gasto cerca de 100 mil reais. Mas, em sua percepo, tinha sido
principalmente a reforma da fachada que havia feito com que ele fosse bem aceito pelos
vizinhos. A histria de aceitao de Rafael na vizinhana da Rua Jogo da Bola
operava assim com suas oposies estruturais relacionadas s condies de moradia:
pois, alm de proprietrio, ele havia transformado uma casa associada a uma forma de
habitar classificada como favelizada em um espao regular.
Com o incio dos preparativos para a implantao do projeto do IPHAN, Rafael
disse ter conhecido outros espaos e habitantes do morro com os quais, durante seus dez
anos de moradia, ele no havia interagido: a Fortaleza, os dirigentes da VOT e alguns
moradores do trecho da Rua Argemiro Bulco que ficava no topo da Pedra do Sal.
Perguntei se ele havia procurado tambm os integrantes do Quilombo da Pedra do Sal,
mas Rafael disse que no sabia do conflito habitacional com a VOT e achava que o
quilombo que existia ali era uma coisa meio folclrica, se referindo s festividades
que realizavam com rodas de samba. E, para participar da programao extraoficial do
evento, disse que tinha conseguido a adeso da Banda da Conceio, dos artistas do
Projeto Mau e de uma rdio amadora organizada por no eram moradores do morro.
S havia tido problema com o Observatrio Valongo, que desistiu de apoiar o evento
devido a um desentendimento entre sua direo e um artista que ia expor no jardim.
116
Sua circulao por diferentes espaos do morro e a mediao que seu evento
estava propondo realizar entre tantos patrimnios, no entanto, no passou despercebida
pelos mecanismos de controle da vizinhana. Rafael me contou que um morador da
Rua Jogo da Bola havia perguntado se ele pretendia, depois do projeto, se candidatar a
algum cargo poltico. Essa percepo de que ele estava atuando como um poltico
tambm havia sido manifestada quando Rafael, para divulgar a reunio no salo da
capela, havia colado cerca de quarenta cartazes nos postes na Rua Jogo da Bola: cinco
haviam sido retirados e alguns pichados a caneta com o nmero 171. Esse nmero era
uma referncia ao artigo do cdigo penal que definia o delito do estelionato, que pelo
senso comum era associado figura do trambiqueiro, do que desejava tirar vantagem
econmica prejudicando outra pessoa atravs de algum artifcio. E, como tinha as
narrativas sobre a retomada da Banda da Conceio haviam demonstrado, as definies
do poltico e do malandro eram muito prximas entre os moradores da parte alta do
morro, sendo a categoria do trambiqueiro uma forma de gradao entre elas.
Rafael, no entanto, no sabia quem o estava acusando de agir de m f, mas
cogitou algumas possibilidades, todas elas referentes s formas como essa parte da
vizinhana estruturava os espaos do morro. Em sua opinio, podiam ser pessoas que
no queriam que fosse realizado no morro nada ligado ao poder pblico e reagiram
logomarca do IPHAN que havia no cartaz; podiam ser pessoas que associavam arte a
coisa de viado; ou podia ser algum integrante aborrecido do Projeto Mau, mas
achava essa terceira opo a menos provvel. Assim, ele explicitava que havia uma
resistncia s iniciativas do poder pblico que fazia com que a vizinhana da parte
alta percebesse negativamente os moradores que se envolviam com polticos.
Tambm indicava que essa mesma vizinhana se sentia confrontada por variaes de
seus rgidos papis de gnero e que, assim como alguns moradores podiam considerar
prostituta uma mulher que frequentava bar, podiam tambm considerar viado um
homem que organizava evento artstico. Por fim, a subverso da noo articulada por
integrantes do Projeto Mau do que era um artista do morro tambm podia ter gerado
descontentamento, embora, no cdigo moral local, fosse a menos ofensiva.
Logo depois de nossa conversa, Rafael me enviou por e-mail o release do evento
encaminhado aos jornais, onde o projeto era apresentado como um revitalizador do
Morro da Conceio e o associava tradio cultural de Montmartre. Conhecido por
seu estilo de vida bomio, esse bairro parisiense era recorrentemente aludido em
matrias jornalsticas e tursticas aos bairros da Lapa e de Santa Teresa, ambos
117
montadas
intervenes
que
que
caminhava
calada
interveno artstica. Sua exposio buscava enfatizar a proximidade que ele tinha com
as pessoas retratadas e valorizava, assim, os artistas que moravam no morro e os
vnculos sociais estabelecidos com sua vizinhana.
Na Pedra do Sal, um artista
montou
uma
instalao
sonora
120
tornasse smbolo da cidade ou da nao. E que tampouco havia uma referncia explcita
na fala dos moradores a uma identidade construda em torno dessas origens, mesmo
daqueles que possuam ascendncia portuguesa e espanhola. Eram, assim, diversas as
maneiras que os moradores possuam de estruturar os espaos da parte alta e do
conjunto do morro, variveis tambm de acordo com a perspectiva de observao e
pertencimento do morador, fazendo com que o prprio imaginrio do que era esse
morador fosse continuamente deslocado, refeito, suspenso, negado ou confirmado.
O que encontrei como uma caracterstica constante em diferentes narrativas e
prticas vinculadas parte alta do morro foi uma noo de vizinhana construda a
partir principalmente da reputao, como conceituado pelo antroplogo Frederik
Bailey (1971): como um princpio formado pelo grau e intensidade da interao de cada
indivduo na vida coletiva dos moradores, tanto em grupos de interesses quanto em
conflitos locais. Assim, quanto maior era o nvel de interao, mas importante era sua
reputao na vizinhana, o que no tinha qualquer relao direta com as qualidades
positivas ou negativas que esse indivduo possua, mas sim com o que os outros
pensavam dele e informavam sobre ele. As demarcaes de proximidades e distncias
sociais que os moradores da parte alta produziam, portanto, sempre confirmavam a
existncia de relaes sociais, fossem elas de maior ou menor intensidade.
Assim, atravs da definio da boa vizinhana se operavam as distines
morais dos espaos e prticas. No caso dos frequentadores do Bar do Sergio e da capela,
os espaos eram estruturados a partir das oposies vcio e virtude e perigoso e
seguro, delimitando fronteiras que diferenciavam gradativamente os habitantes que
eram de dentro e de fora do morro e os espaos que eram masculinos e
femininos. Mas, quando essa distino era construda por moradores referenciados no
Bar do Geraldo, essa forma de estruturar os espaos do morro operava principalmente as
oposies misturado e puro e aberto e fechado. E a partir das narrativas de
reputao que eram movimentadas na parte alta e que incluam recorrentemente s
figuras do turista, do poltico, do traficante, da prostituta, do invasor e do
malandro, fossem essas categorias ditas de forma positiva ou negativa, percebi que
havia muitas conexes entre esse espao do morro e outros espaos do prprio morro e
da Zona Porturia.
Mais conexes do que os urbanistas da prefeitura que idealizavam sua
renovao apresentaram na classificao da organizao comunitria dos moradores
do morro que, esquemtica e ideologicamente, os dividiu em descendentes de
122
era necessrio que seu patrimnio representasse uma cultura autntica, j que a
noo de turismo era vinculada construo de complexos exibicionrios da
diversidade cultural, constituindo-se em uma indstria particular dentro da indstria
cultural. Pois, como apontado por diversos pesquisadores, todo projeto turstico buscava
oferecer uma experincia diferente da que a pessoa vivenciava em seu cotidiano,
experincia que podia estar ancorada nas noes de passado histrico, de culturas
populares, regionais e primitivas ou mesmo de culturas empresariais, mtodos
produtivos e aventuras em paisagens naturais (Gonalves, 2007a; KirshenblattGimblett, 1998; MacCannel, 1976). E, no Morro da Conceio, a cultura no apenas
eleita como autntica, mas discursivamente construda como uma totalidade, foi a dos
denominados descendentes de portugueses e espanhis.
124
Captulo 3.
O esprito quilombola da Pedra do Sal
125
127
usado de artifcio ardil ao convocar uma reunio com pais e alunos das escolas da
VOT para informar que os quilombolas queriam tom-las, recebendo, com isso, o apoio
contra o pleito tnico. Dias depois, a VOT exigiu de Koinonia um direito de resposta
a essa carta e teve seu texto divulgado em agosto, onde afirmou ser favorvel ao
movimento quilombola, s que apenas ao verdadeiro, reforando o questionamento
da autenticidade cultural do grupo. E, aps listar as atividades educacionais e
assistenciais que desenvolvia no morro, acusou os integrantes do movimento de
invasores, opondo estruturalmente a eles as pessoas srias, dignas e de bem que
identificavam como sendo os pais de alunos e os moradores antigos do morro.
Nenhum circo foi armado, pois estvamos falando para pessoas srias, pais de alunos,
moradores antigos, pessoas dignas que sempre viveram do suor do seu trabalho enquanto
seus filhos eram educados na escola da Ordem da Penitncia. Falvamos tambm para
algumas pessoas que sempre moraram em imveis da entidade e, como pessoas de bem,
honravam as suas obrigaes locatcias, com isso viabilizando a manuteno no s da
escola Pe. Francisco da Motta, mas de toda obra social mantida secularmente pela Ordem da
Penitncia! No falvamos para invasores ou pessoas que a custa do sacrifcio de muitos,
buscam locupletar morando anos a fio sem pagar qualquer aluguel.
11
Aps a consulta do relatrio, Tentei agendar entre os meses de junho e setembro de 2008 uma conversa
com as relatoras e acessar as entrevistas realizadas com os integrantes da comunidade quilombola que
haviam sido armazenadas no Laboratrio de Histria Oral e Imagem da UFF. Enviei e-mails para a
historiadora Hebe Mattos, que se recusou a marcar uma conversa argumentando que o processo judicial
ainda estava em andamento e que qualquer palavra dela poderia ser utilizada como um acrscimo ao texto
do relatrio. J o e-mail que enviei para a antroploga Eliane Cantarino no foi respondido. E, no
laboratrio da universidade, apesar do atencioso atendimento, aps algumas ligaes telefnicas e trocas
de e-mails o acesso s entrevistas tambm foi negado, com o mesmo argumento de se tratar de um
conflito no concludo judicialmente.
131
desta histria, para que o conjunto da sociedade pudesse refletir sobre as desigualdades
raciais e sociais decorrentes do passado escravista do pas. Na rede de transmissores e
herdeiros desta memria que construiu, Roberto conectou os escravos africanos
chegados em Salvador, os negros baianos migrados para o Rio de Janeiro aps a
abolio, os participantes dos sambas da casa de Ciata e dos cultos de candombl da
casa de Joo Alab no incio do sculo XX, at seus descendentes consanguneos e de
famlia de santo nas dcadas de 1970 e 80. E, com seu livro, o autor inseriu a noo de
Pequena frica em uma lgica de patrimonializao, ao organizar e difundir um
conjunto especfico de genealogias, mitos de origem, ancestrais sagrados e deuses.
Na proposta de tombamento da Pedra do Sal, o livro de Roberto foi utilizado
como fonte primordial de informao, mas os termos dispora baiana e Pequena
frica foram definidos pelos especialistas do patrimnio com a incluso de algumas
nuances em relao narrativa do cineasta. Joel afirmou que a Sade era uma pequena
Bahia, e que era a Bahia uma pequena frica, articulando assim um sistema de
autenticidade de origens culturais. E o termo dispora baiana foi definido por
Mercedes tambm operando a separao entre baianos e africanos, j que ela
identificava como frequentadores da Pedra do Sal dois distintos grupos negros, com
especificidades territoriais e identitrias: os baianos que tinham ocupado as casas
prximas Praa Onze e ao cais do porto e que participavam das festas de candombl
lideradas por Joo Alab; e os africanos que moravam no alto da Pedra do Sal e
participavam dos cultos mulumanos conduzidos por Assumano Mina. Assim, na
patrimonializao da Pedra do Sal a memria subalterna e negra da Pequena frica
organizada por Roberto havia sido presentificada para evitar a perda do local de
memria, s que representando somente os afrodescendentes e excluindo, portanto,
a noo mais abrangente de populares.
No Relatrio Histrico e Antropolgico sobre o Quilombo da Pedra do Sal, o
mito da Pequena frica ganhou uma verso com variaes narrativas que buscavam dar
conta do conflito vivenciado pelos pleiteantes do reconhecimento tnico e de suas
caractersticas sociais especficas. Nessa verso, o encontro mtico entre o prefeito
Pereira Passos, os integrantes da dispora baiana e os brancos catlicos da elite foi
presentificado e personificado pelos urbanistas do Porto do Rio, os integrantes do
Quilombo da Pedra do Sal e os dirigentes da VOT. Foi articulando essa narrativa mtica
que as relatoras comprovaram a continuidade histrica no territrio pleiteado dos
moradores que haviam formado a comunidade quilombola. Pois, como no havia uma
134
Mesmo que sua presena na rea sempre fosse precria e transitria, posto que ali estavam
como inquilinos, moradores de barracos, ou trabalhadores temporrios, os afrodescendentes
impingiram ao local, neste momento histrico, entre as ltimas trs dcadas do sculo XIX e
as primeira do sculo XX, um reduto cultural reconhecidamente negro. A populao
residente nos distritos da Sade, Gamboa, Santo Cristo, Santana e Cidade Nova organizouse para ganhar a vida na capital do Imprio e, depois da Repblica, atravs da herana
comum afro-brasileira de trabalho, festa e religio (Moura, 1983, 81). Enfrentando o
preconceito e a segregao, o legado cultural hoje reivindicado pela comunidade do
Quilombo da Pedra do Sal foi fundamentalmente construdo neste momento.
imveis
localizados
no
Comunitrio
do
Projeto
137
O Victoria Self Service s abria nos dias de semana no horrio do almoo e era
comandado por Irene, que desde 1980 morava no sobrado: primeiro como sublocadora
de uma vaga e, depois, como proprietria do imvel. Quando era inquilina, no
segundo andar do sobrado eram oferecidas vagas para marinheiros e, no primeiro
andar, funcionava uma loja de estofado. Ao se casar com um funcionrio da Marinha,
em 1993, eles compraram o imvel por 20 mil dlares e, trs anos depois, abriram um
restaurante a quilo no andar trreo. No ano de 2000, ela e o marido se separaram e
Irene continuou a cuidar do restaurante com a ajuda de um de seus filhos.
Irene me disse que j tinha ouvido falar sobre o movimento quilombola, mas
nenhum de seus integrantes a havia chamado para participar de qualquer reunio ou do
prprio pleito tnico. Conhecia apenas Lcia e as festas que realizava no largo em
comemorao aos dias de So Jorge, da Conscincia Negra e do Samba, ocasies em
que pedia o seu consentimento para armar uma barraca de venda de cerveja. Em relao
VOT e s suas atividades educacionais e sociais, Irene contou que nunca tinha
conseguido uma vaga para qualquer um de seus trs filhos nas escolas franciscanas,
embora tivesse tentado: uma vez havia ficado de madrugada na fila para fazer a
inscrio na Escola Padre Dr. Francisco da Motta, mas no foi chamada, e muitos outros
moradores do morro tambm tinham tentado uma vaga e no tinham conseguido.
A fala de Irene demonstrava assim que ela no possua um relacionamento
constante com os integrantes do Quilombo da Pedra do Sal, embora houvesse um
cdigo estabelecido de respeito mtuo sobre suas formas de habitar: Lcia pedia sua
autorizao informal para realizar as festas do grupo no largo e Irene no articulava
qualquer discurso sobre os integrantes do grupo serem invasores, moradores
irregulares, ou inautnticos em sua reivindicao. E era esse reconhecimento e
respeito que provavelmente havia determinado a no incluso do imvel no pleito
tnico, mesmo estando ele no centro simblico da comunidade quilombola. Irene
tampouco articulava uma narrativa contrria presena da VOT no morro, embora se
ressentisse de no ter conseguido usufruir, assim como outros, das atividades
educacionais desenvolvidas pela entidade.
A Bodega do Sal s abria nas noites de 2 e 4 feiras, quando organizava rodas
de samba, e foi em uma delas que conheci seu dono, Leonardo. Ele me contou que
morava em Niteri e trabalhava desde 1999 no prdio da CEDAE, ao lado do largo. E
que, nessa poca, funcionava naquele sobrado um botequim que vendia cachaa,
cerveja e sardinha frita e era composto por um balco longitudinal, um mictrio e um
138
E, para me demonstrar o que classificava ser um oportunismo, disse que Damio havia
tentado fundar uma associao de moradores da Pedra do Sal, mas era apenas invasor
de uma casa e pertencente a um movimento de sem tetos. Estruturava, portanto, a sua
percepo do espao articulando as oposies moradores e invasores e questionava
com argumentos semelhantes aos da VOT a autenticidade cultural e histrica do
movimento quilombola. E, ao incluir em seu discurso as condies de moradia que
considerava negativas, percebia as casas de pequenos cmodos da Zona Porturia
ocupadas por vrios ncleos familiares no como tambm uma forma de habitar, mas
apenas como decorrente de uma situao de excluso social.
Assim, o posicionamento de Leonardo, embora valorizasse o passado do Largo
Joo da Baiana e da Pedra do Sal associado ao samba, no compartilhava da percepo
de que o ritmo era herana de uma forma especfica de habitar ou de um grupo de
afrodescendentes. No entanto, a despeito de suas opinies, o uso contnuo de seu bar
por sambistas possibilitava que o largo permanecesse como um espao passvel de ser
associado cultura negra e ressonante entre seus frequentadores e expectadores. E
parecia ser pelo desejo de manuteno desse uso que os integrantes do movimento
quilombola no incluram o imvel no territrio tnico pleiteado, evitando, assim, que
ele fosse fechado e desapropriado.
Mas
principal
usurio
do
Comunitrio
do
Projeto
140
obras sociais havia gerado um bem maior. A fala de Ion fazia, assim, uma
recorrente referncia ao que considerava serem os perigos dos espaos da Zona
Porturia, os associando principalmente s ideias de criminalidade, prostituio e
condies precrias de moradia. E opunha discursivamente traficantes e prostitutas a
moradores e bem individual a bem coletivo.
Mas era na Rua So Francisco da Prainha
onde estava a maior parte dos imveis pleiteados
como territrio tnico. No trecho reivindicado
haviam nove sobrados de dois andares que eram
utilizados como moradia ou de forma mista, com o
desenvolvimento de algum tipo de atividade
comercial no trreo, como espao de depsito de
produtos
equipamentos
por
comerciantes
142
Escola e outro pela Grfica Escola e a Marcenaria Escola. Ion havia me informado que,
naquele momento, estavam em funcionamento apenas os de padaria e marcenaria, o de
grfica estava sem turma.
Fui conhecer o curso de padaria durante o horrio de aula e o professor Marcos
solicitou que a aluna Joana me mostrasse suas instalaes. No primeiro andar do
sobrado ficavam os mantimentos e o maquinrio de fabricao dos pes; no segundo,
havia banheiros, uma cozinha e cortadores de po; e, no terceiro, uma sala com cadeiras
de aula e banheiros com chuveiro. O curso funcionava trs vezes por semana, com
durao de trs horas e meia cada aula e, ao final, o aluno saa formado como ajudante
de padaria. Segundo Joana, todos os cursos de profissionalizao que a VOT oferecia no
morro eram introdutrios e quem quisesse se aperfeioar precisava fazer aulas
complementares em outros cursos. Aquela turma da padaria era a terceira: a primeira
turma havia sido criada em dezembro 2007 e composta por alunos do Colgio Sonja
Kill e, a partir da segunda, j estavam sendo compostas pela comunidade. Os alunos
da padaria no recebiam qualquer pagamento pela produo dos pes nas aulas, que era
de 600 unidades por dia e destinada ao caf da manh das escolas da VOT. Havia ainda
um projeto para que essa produo fosse aumentada e servisse tambm creche e ao
hospital da entidade na Usina e, progressivamente, ao conjunto dos projetos que possua
no Estado do Rio de Janeiro; e outro para que fosse aberta uma loja para
comercializao dos produtos.
Durante nossa conversa, Joana me contou que trabalhava no porto e havia cinco
anos que morava na Gamboa. Ela possua um de seus filhos matriculado na Escola
Padre Dr. Francisco da Motta e, toda 5 feira, organizava voluntariamente junto com
outras mes de alunos um almoo para os comerciantes que participavam do Rotary
Club, uma das instituies financiadoras do projeto de ampliao da escola. Havia sido
durante um desses almoos que ela tinha sabido da existncia do Quilombo da Pedra do
Sal, quando uma equipe contratada pelo Rotary e formada por advogado, historiador e
antroplogo foi apresentar comunidade escolar documentos para comprovar que o
territrio que o grupo estava reivindicando era de propriedade da VOT. Na opinio de
Joana, o pedido de reconhecimento do territrio quilombola era sem eira nem beira e
tinha lhe causado especial estranhamento um dos integrantes do movimento ter um filho
matriculado na escola.
Logo aps, fui ao sobrado onde havia sido instalado o curso de marcenaria.
Cheguei fora do horrio de aula e o professor Paulo me recebeu e contou que as aulas
143
estavam sendo oferecidas havia dois anos e que, assim como no de padaria, o curso
funcionava trs vezes por semana e tinha trs horas e meia de durao por dia. No
primeiro andar do sobrado, funcionavam uma cozinha e a oficina de marcenaria e, no
segundo, havia um banheiro e uma sala de aula. Durante o curso, os alunos faziam
trabalhos manuais em madeira e, apenas ao final, usavam as mquinas voltadas para a
produo em fbrica. Eles j tinham conseguido produzir diversos objetos, como
gabinetes para computador, lixeiras, balco e portas, que foram utilizados para equipar
as escolas, o curso de informtica, e a biblioteca da VOT. Os produtos gerados no curso
de marcenaria tambm no eram remunerados.
O projeto da entidade era incentivar que os alunos abrissem seus prprios
negcios, mas, at aquele momento, apenas um ex-aluno que j trabalhava
anteriormente com mquina e madeira tinha conseguido organizar uma empresa. A
maioria declarava ter como interesse apenas a realizao de pequenos trabalhos e
consertos domsticos, sendo que as mulheres normalmente se voltavam para a produo
de objetos artesanais. Paulo tambm contou que a ideia inicial era que o curso fosse
frequentado apenas pelos moradores da Zona Porturia, mas, por causa do baixo
interesse, havia sido aberta a possibilidade de inscrio de moradores de outras regies
da cidade. Em sua avaliao, os cursos profissionalizantes da VOT no eram muito
procurados porque as pessoas consideravam pouco importantes as profisses oferecidas,
por isso apenas o de informtica havia tido um grande nmero de inscritos.
Essas conversas com frequentadores dos espaos da VOT no morro indicaram,
assim, que a ideia dos cursos de profissionalizao no estava encontrando
ressonncia entre os que deveriam ser o seu pblico, que eram os moradores pobres
da Zona Porturia, por serem introdutrios e voltados para atividades consideradas
pouco lucrativas. Alm disso, tambm demonstravam que o Projeto Humanizao do
Bairro voltava-se principalmente para a manuteno das escolas e a formao e
assistncia complementar de seus alunos, movimentando uma noo de coletividade
expressa pelo termo comunidade escolar. E que, nessa comunidade, havia uma
expectativa de compartilhamento com a viso de mundo e as maneiras de estruturar os
espaos dos franciscanos, como podia ser percebido no espanto de Joana ao saber que
um pai de aluno tinha organizado uma reivindicao contrria VOT.
A partir do conhecimento inicial do Projeto Humanizao do Bairro, percebi
que as escolas eram o principal espao de referncia dos franciscanos no morro, e
agendei um encontro com Cristina, coordenadora de educao infantil da Escola Padre
144
Dr. Francisco da Motta, cuja entrada ficava no Beco Joo Jos. Ela trabalhava na escola
havia 32 anos e conversou comigo rapidamente, me passando algumas informaes
sobre seu funcionamento. Naquele ano, havia 1.100 alunos matriculados na escola e 120
alunos no Colgio Sonja Kill, sendo que todos estudavam durante um perodo do dia e,
no outro, faziam os cursos oferecidos pela VOT nas casas do Adro de So Francisco.
Alm dessas atividades, em um sbado por ms os pais dos alunos se reuniam na escola
para debater algum assunto ou para realizar aulas de educao fsica. As escolas
possuam trs distintos critrios de admisso: ser morador da Zona Porturia, ser filho
de funcionrio da entidade ou ser irmo de um aluno j matriculado. E tais critrios
tornavam, assim, os vnculos j estabelecidos com a prpria entidade o principal
elemento de seleo.
Sobre os almoos que eram organizados na escola, Cristina explicou que a
diretora geral, Regina, era a presidente do Rotary Club da Sade e que essa instituio
era um clube de ao comunitria sem vnculo religioso e composto por comerciantes
e moradores da regio. Os almoos eram eventos beneficentes onde ocorriam
palestras e discusses sobre a Zona Porturia e seus participantes pagavam pela comida
e bebida consumida, angariando dinheiro para a escola. Alm desses almoos, uma vez
por ms, tambm s 5 feiras, entidades atuantes na regio como a VOT, o Rotary Club,
a CEDAE, a Light, algumas associaes de moradores, o Moinho Fluminense e os
dirigentes de igrejas catlicas organizavam um caf da manh com representantes da
secretaria estadual de segurana pblica para discutir problemas da comunidade.
Assim, atravs das escolas a VOT movimentava uma ampla rede de relaes, que
extrapolava as situaes educacionais e os limites fsicos do morro.
Na sada da escola, fui apresentada por Cristina a Perci, que alm de inspetor
dos alunos era o zelador da Igreja da Prainha e um dos ltimos moradores de uma das
casas do Adro de So Francisco, j que a maioria tinha sido desocupada para instalar
cursos do Projeto Humanizao do Bairro. Combinei com ele um encontro na igreja no
domingo seguinte, quando foi celebrada uma missa em homenagem ao dia das Mes.
Ao fim da celebrao, Perci me explicou que as missas ocorriam apenas nas manhs de
domingo e eram os alunos das escolas da VOT e suas mes que a frequentavam, os
demais moradores e usurios catlicos do morro costumavam ir capela da Rua Jogo da
Bola ou Igreja de Santa Rita. Todos os alunos das escolas tinham aulas obrigatrias de
religio e os que estavam fazendo a primeira comunho deviam comprovar a ida igreja
todo domingo. Assim como na organizao dos almoos do Rotary na escola, eram as
145
em uma sala dessa igreja uma pequena escola com duas turmas de alunos que, em seu
nome, homenageava o padre. E, em 1922, essa escola foi transferida para um prdio
construdo nos fundos do Adro de So Francisco, no Beco Joo Jos, e manteve turmas
da pr-escola 4 srie do ensino fundamental que atendiam a 250 alunos.
O momento de transformao da atuao da VOT no morro era demarcado
como sendo o ano de 1999, quando a entidade elaborou um projeto de expanso do
ensino e de implantao de programas de assistncia social e mdica. Com a execuo
do projeto, em 2003 a entidade ampliou a escola para o ensino fundamental completo e
passou a atender mais de 900 alunos. Tambm foi implantado nesse perodo o Projeto
Humanizao do Bairro, composto por programas de sade, profissionalizao e
atendimento a mulheres que, segundo o site, incluam consultas nas reas de clnica
mdica,
pediatria,
ginecologia,
dermatologia
odontologia,
palestras
de
149
A Vila Mimosa era um espao de prostituio localizado, at a dcada de 1990, no bairro do Estcio,
Centro da cidade. Com sua remoo, foi construdo no local o centro administrativo da prefeitura, que
passou a ser popularmente chamado de piranho, numa associao irnica entre a prostituio e a
prtica poltica. E a Vila Mimosa foi transferida para a Praa da Bandeira, Zona Norte.
150
jovens para que eles no se tornassem traficantes. Ele achava que o distanciamento
dos jovens em relao ao trafico de drogas j estava acontecendo com a ocupao
militar do morro, porque muitos traficantes estavam sendo mortos ou presos, o que
anteriormente no ocorria por causa da impunidade. E, aps falar do combate dessa
figura tida como a mais perigosa associada regio, que era o traficante, Zuma
solicitou que o conselho elaborasse um relatrio sobre o projeto de revitalizao para
que ele fizesse um pedido de aumento de efetivo do seu grupamento militar.
Com o trmino da reunio, me apresentei a Regina, presidente do Rotary Club
da Sade e diretora geral da Escola Padre Dr. Francisco da Motta, e tambm a
Carmelina, que iria assumir a presidncia do clube em 2009. E, ao explicar que estava
realizando uma pesquisa no Morro da Conceio, fui convidada para participar do
almoo do Rotary na escola, que ocorria sempre na mesma 5 feira do ms em que se
reunia o Conselho Comunitrio de Segurana. Quando chegamos ao terrao da escola,
nele estavam dispostas mesas e cadeiras de alumnio decoradas por toalhas e, em uma
de suas quinas, havia uma tribuna com um microfone. Dos cerca de trinta scios do
Rotary e convidados que participaram do almoo, a maioria tinha estado tambm na
reunio do conselho e, quando todos se acomodaram, Carmelina apresentou o
palestrante do dia. O socilogo Maurcio Fabio, coordenador de um projeto
educacional da ONG Ao da Cidadania, localizada na Avenida Baro de Tef, proferiu
ento uma palestra sobre os programas Fome Zero e Bolsa Famlia do Governo Federal.
Esse almoo completava assim o circuito das relaes sociais da VOT na Zona
Porturia que era mediado por sua comunidade escolar sediada no morro. Atravs
desse circuito, a entidade se articulava com instituies da segurana pblica, catlicas,
comerciais, empresariais, assistenciais e de representao poltica de moradores que, em
comum, desejavam o controle dos espaos da regio atravs de aes de punio,
educao e assistncia dos que os habitavam. Em suas formas de estruturar tais
espaos, a populao era percebida em uma gradao entre morador, marginal,
desviante e criminoso: eram positivados como moradores os que possuam
hbitos diurnos e condies de moradia e relaes sociais consideradas boas e regulares;
classificados como marginais as prostitutas, os dependentes qumicos, os
favelados, os menores abandonados e os mendigos, figuras para as quais estas
instituies elaboravam projetos que os convertessem a uma moralidade tida como
positiva; como desviantes os homossexuais, que buscavam ser evitados na
151
153
A chacina da Candelria, como ficou conhecida, ocorreu em uma madrugada de julho de 1993,
quando policiais militares pararam em frente Igreja da Candelria e atiraram em mais de setenta
crianas e adolescentes que estavam dormindo. Como resultado da chacina, seis menores e dois maiores
morreram e vrias crianas e adolescentes ficaram feridos.
154
Comunidade Europeia, no entanto, financiou apenas 75% dele, exigindo que os demais
15% fossem financiados por uma ONG europeia, que deveria ser tambm a responsvel
por sua administrao financeira. Entraram ento como parceiros do projeto uma misso
franciscana alem e a Caritas Obra Papal. VOT, coube sua execuo e a
disponibilizao de trinta imveis de sua propriedade. E o Rotary contribuiu com a
doao de equipamentos para os cursos de marcenaria, padaria, grfica e computao e
para os laboratrios que funcionavam na escola. A maior parte dos cursos
profissionalizantes abriu turmas nos anos de 2005 e 2006 utilizando vinte e um imveis.
Os nove imveis restantes estavam localizados no Adro de So Francisco e na Rua So
Francisco da Prainha e ficaram aguardando a captao de novos recursos financeiros
para instalao de outros cursos.
Ao fim da conversa, fui encaminhada para Michele, designer que trabalhava na
VOT desde agosto de 2005 fazendo as peas grficas de seus projetos sociais. Ela me
mostrou a apresentao audiovisual do Projeto Humanizao do Bairro que havia sido
elaborada para prestar contas aos auditores da Comunidade Europeia e contou que o
projeto havia sido feito baseado em um modelo dessa organizao e registrado com o
nome Promoo do desenvolvimento para grupos de populao marginalizada da Zona
Porturia do Rio de Janeiro; mas, como os dirigentes da VOT acharam que utilizar o
termo populao marginalizada conferiria a ele uma conotao pejorativa associada
criminalidade, o nomearam Projeto Humanizao do Bairro.
155
157
terrenos da Rua Mato Grosso, fazendo com que a escola e o colgio ocupassem todo
um quarteiro do morro. A escolha dos materiais utilizados durante as reformas foi
pautada pelo desejo de conservao, com a adoo dos considerados de alta
qualidade e durabilidade e valorizando a riqueza em oposio ao que Pinheiro
percebia ser a pobreza da Zona Porturia.
Todas as paredes de pau a pique foram derrubadas e substitudas por blocos de
cimento, as lajes de madeira foram trocadas por pr-fabricadas de concreto, as telhas
foram feitas com madeira de primeira, o piso recebeu um revestimento de granito e
foram construdos banheiros de qualidade e uma grande cisterna para abastecer de
gua todo o complexo. No caso das madeiras, muitas foram reaproveitadas por serem
em pinho de riga, madeira considerada de boa qualidade, mas em todos os materiais foi
feito uma alterao ou dado um novo tratamento fsico ou qumico que possibilitasse
sua retirada da realidade anterior considerada decadente e o inserisse naquela nova
temporalidade e espacialidade bela e limpa. Para Pinheiro, a ao de reforma era,
portanto, no apenas a demarcao de um novo tempo dos espaos do morro, mas
tambm um embate cosmolgico entre os ideais franciscanos e as caractersticas que
percebia negativamente como estruturantes dos espaos habitacionais da Zona
Porturia.
Segundo Pinheiro, o processo de reforma das casas do morro havia sido um
perodo muito difcil de sua vida, que provocou nele duas paradas cardacas. Na vspera
de um dos enfartes, ele estava na obra e pegou um monte de troo de piolho, pulga,
uma coisa horrvel, mas disse que teve uma recuperao boa graas a Deus e So
Francisco. Assim, ao se deparar com a presena no s de humanos, mas tambm de
piolhos e pulgas que ele percebia como uma extenso da sujeira, pobreza e feiura
dos espaos, Pinheiro recorreu entidade espiritual do patriarca mtico dos
franciscanos. E havia sido tambm a partir de uma motivao religiosa e da percepo
de que havia um perigo externo que ele pintou as paredes da escola e do colgio na
cor azul claro, para que os mantos de Nossa Senhora oferecessem proteo.
Os momentos de dificuldade das reformas foram ento narrados por Pinheiro
como ultrapassados e recompensados com o que considerou ter sido uma das melhores
criaes do projeto de ampliao da escola, que foi a construo de uma rea de lazer
ao ar livre para os alunos brincarem. Ele falou da criao desse novo espao
enfatizando tambm seu aspecto religioso, como uma inspirao de So Francisco
que foi dada ao Frei Eckart. Segundo Pinheiro, a equipe de obra estava instalando a laje
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para colocar o telhado no segundo andar de duas casas, mas tiveram de aguardar o
tempo da laje descurar, que variava entre 17 e 28 dias, dependendo da umidade do ar.
Nesse tempo, os alunos da escola soltaram pipa e brincaram de roda na laje e, quando o
frei viu esse uso, decidiu que ali no seria colocado um telhado, mas feito um terrao.
Essa alterao do projeto, no entanto, no era permitida pelas legislaes
patrimoniais municipal e federal, porque aumentava a volumetria da edificao. E,
apesar de Pinheiro ter sido contra a ideia, falou que concordou em faz-la porque devia
uma dupla lealdade ao Frei Eckart, como funcionrio da VOT e por ser ele seu
dirigente espiritual. Pinheiro ento levantou o telhado um pouco mais de dois metros
acima do cho e fez um terrao em todas as casas da parte ampliada da escola E, por
causa dessa alterao, havia seis anos que a prefeitura emitia ordens de demolio dos
terraos e se recusava a fornecer o habite-se da escola.
Articulando uma oposio entre as noes de uso e forma das casas
utilizadas pela escola, Pinheiro argumentou que a VOT trabalhava em favor da
primeira, dizendo que os imveis haviam sido reformados para a coletividade que
chamou de o povo e que estaria acima dos interesses individuais e das exigncias
formais dos rgos patrimoniais. Segundo ele, o espao das escolas era importante
para que as crianas no fossem para a rua, considerando, portanto, em oposio, ser
esse espao a casa delas. E, para evitar invases, Pinheiro estava estudando uma
forma de transformar a rea da escola em um condomnio fechado, com a colocao
de trs portes nas suas vias de acesso, embora soubesse que havia implicaes
jurdicas nesse procedimento de tornar vias pblicas em privadas.
Durante a execuo do Projeto Humanizao do Bairro, Pinheiro manteve a
volumetria de todas as casas para evitar mais atrito com os rgos pblicos. E os
exemplos que Pinheiro ofereceu de casas em pssimo estado uniam os aspectos
fsicos dos imveis a uma avaliao moral de seus usos e usurios. Ele contou que os
nmeros 27 e 29 da Travessa do Sereno, que foram unificados para a instalao do
centro comunitrio, e o Palcio das guias, que foi ocupado pelo cineteatro, antes eram
um ponto de atuao do trfico de drogas. Disse que, no incio das reformas, tinha
levado revlver no rosto trs vezes, porque muitos moradores eram contrrios
implantao do projeto nas casas e outros eram da noite e, como as obras iniciavam
s 07 horas, horrio em que estavam dormindo, eles ameaavam os funcionrios e
exigiam que s produzissem barulho a partir das 14 horas.
160
quilombola. E, para rebater a afirmao de que havia uma ocupao do morro por
afrodescendentes, narrou o que acreditava ser sua ocupao tradicional: a dos
franciscanos, demarcada pela Igreja da Prainha; e a dos portugueses que foram morar
na sua parte alta.
E, se referindo noo de Pequena frica, afirmou que ela ficava localizada
na Praa Onze, local onde estavam o monumento a Zumbi dos Palmares e a escola
municipal Tia Ciata, construes que em sua opinio comprovavam que era naquele
espao que os escravos iam fazer os batuques. Sobre o trfico negreiro que ocorria no
Valongo, ela respondeu que esse era um espao diferente do pleiteado, voltado para a
Rua Camerino e o Morro da Providncia. E, em relao a ter sido a Pedra do Sal um
espao de rituais do candombl, Tatiana argumentou que, se fosse considerar na cidade
como marco territorial de comunidade quilombola um espao de oferenda, qualquer
esquina, qualquer cruzamento virou quilombo.
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167
Captulo 4.
Os fundamentos do Valongo
Publiquei uma anlise inicial desse grupo carnavalesco em artigo componente dos anais do XXXIII
Encontro Nacional da ANPOCS (Guimares, 2009c).
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ocupar a sede na Rua Camerino, o grupo havia ensaiado em diferentes espaos cedidos
por outras entidades, todos localizados nas reas central e porturia da cidade por causa
da facilidade com que seus frequentadores, a maioria moradora da Baixada Fluminense
e dos subrbios, tinham em se deslocar para a regio.
Tanto ele como, percebi depois, outros integrantes do grupo, demarcava as
diferentes pocas do Gandhi vinculando-as aos seus presidentes, s verses que
tinham realizado do grupo carnavalesco e aos espaos onde haviam ensaiado. Assim,
Machado me narrou que o primeiro presidente oficial do Gandhi havia sido Alberto
Sales Pontes, que teve a iniciativa de organizar o grupo juridicamente em 1961. Nessa
poca, o grupo tocava predominantemente msicas do candombl e seu ponto de
encontro era na Central do Brasil em um local chamado de Palcio de Alumnio,
estrutura armada que depois foi demolida para a construo de um terminal metrovirio.
Na dcada de 1970, Aureliano Gervsio da Encarnao assumiu a gesto do
Gandhi e dirigiu o que Machado considerava ter sido a fase urea do Gandhi, porque
no Carnaval ele conseguia colocar na rua at quatro mil desfilantes vindos de diversas
casas de santo. Para ele, tamanha popularidade era devida principalmente ao seu
prestgio no meio religioso, pois, alm de ser ogan da casa de Pai Nin dOgum,
reconhecido babalorix da cidade, Encarnao era baiano e havia sido feito no santo
em Salvador. Na gesto de Encarnao, o grupo havia ensaiado no antigo Clube do
Brasil, localizado atrs da Central do Brasil, e, depois, no sobrado do rancho
carnavalesco Recreio das Flores localizado na Praa da Harmonia, na Gamboa.
Na virada da dcada de 1980, Encarnao faleceu e o babalorix ndio assumiu a
presidncia do grupo, conseguindo um espao de ensaios em um terreno na Praa Onze,
onde posteriormente foi construda a Escola Tia Ciata. Foi nessa dcada tambm,
durante os anos que transcorreram entre os debates e a decretao efetiva do projeto de
preservao patrimonial SAGAS, que a direo do Gandhi iniciou a procura de um
espao na Zona Porturia que pudesse abrigar seus ensaios. ndio ento contatou e
elegeu como presidente de honra do grupo Albino Pinheiro, fundador da Banda de
Ipanema, para ajud-lo na obteno da cesso de uso de um dos imveis da regio que
eram de propriedade do governo estadual.
Machado conheceu as atividades do Gandhi nesse perodo, em 1985, quando era
o presidente da Associao de Moradores e Amigos da Sade e participava ativamente
do processo de criao do projeto SAGAS. Segundo Machado, o seu conhecimento
sobre a situao imobiliria da Zona Porturia fez com que ndio tambm o procurasse
169
para saber quais imveis do governo estavam desocupados e podiam ser solicitados pelo
grupo. No lento processo de obteno da cesso de uso de um imvel na Zona Porturia,
o grupo no pde mais ensaiar na Praa Onze e transferiu suas atividades para o Centro
Cultural Jos Bonifcio, que na poca abrigava em suas dependncias diferentes
associaes e entidades.
Em 1988, Machado foi candidato a vereador e, mesmo no sendo eleito, sua
expressiva votao nos bairros porturios fez com que fosse indicado para dirigir esse
centro cultural. E, nesse ano, o Gandhi passou a ser dirigido pelo Guerra, que construiu
afinidades com Machado e o convidou para ser seu vice-presidente. Os dois ento
retomaram as articulaes para obter uma sede para o grupo e, em 1992, Albino
Pinheiro conseguiu juntamente com Srgio Cabral a cesso de uso do imvel da Rua
Camerino. O imvel, no entanto, encontrava-se ocupado informalmente por 32 pessoas
e no havia qualquer ao de reintegrao de posse sendo movida pelo poder pblico,
fazendo com que o Gandhi no conseguisse se instalar nele.
Com a mudana do governo estadual na virada do ano, o prdio foi novamente
cedido, s que desta vez para a prefeitura, que tinha aprovar recentemente uma lei que
possibilitava o desenvolvimento de projetos especficos de estruturao urbana dos
bairros da Sade e da Gamboa. Os moradores informais foram ento retirados, mas o
imvel permaneceu lacrado e sem qualquer uso. Findada essa gesto da prefeitura, o
grupo procurou o secretrio de governo da nova gesto e soube que ela no estava
interessada em permanecer com o imvel, j que o custo de sua reforma seria elevado.
Segundo Machado, este secretrio ento sugeriu que os integrantes do Gandhi
invadissem o imvel antes que a prefeitura o devolvesse para o estado, j que depois
seria mais difcil negociar o uso do espao. E foi assim que, em 1997, o grupo se
apossou da sede e reiniciou uma negociao com o governo estadual para que fosse
regularizada sua cesso de uso.
Alm de sua atuao poltica como representante da associao de moradores da
Sade, Machado tambm possua sua trajetria de vida marcada pela presidncia da
escola de samba Vizinha Faladeira, sediada no Santo Cristo. E, em 1998, Guerra props
a ele que assumisse a presidncia do Gandhi, que passava por um perodo de grande
desarticulao: no carnaval desse ano, o grupo havia desfilado com apenas seis
integrantes de velha guarda na Avenida Rio Branco. No entanto, Machado recebeu o
convite com preocupao, j que no era iniciado no candombl, e a conversa que teve
com Guerra sobre isso foi narrada por ele da seguinte forma:
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amuleto de paz, mas, em uma traduo literal do ioruba, era uma referncia a adja,
termo que significava cachorro. Explicou ento que o cachorro era a maior oferenda que
podia ser dada a Ogum e que esse orix era o senhor da estrada. Assim, quando se
ofertava um cachorro, o que se desejava em troca era a paz para caminhar.
Completando o rol das principais figuras simblicas do grupo estava Xang, orix que
era seu patrono, e as iabs, termo para designar os orixs femininos, como Iemanj,
Ob, Oxum, Oy e Nan, entre outras.
Ao me explicar a formao da diretoria do Gandhi, Machado falou que ela se
dava por afinidade, que as pessoas se aproximavam ou se afastavam conforme
concordavam ou no com a verso do Gandhi que estava sendo feita pelo presidente.
E que, ao longo dos anos, muitos integrantes saram do grupo formaram seus prprios
afoxs ou blocos afros. Machado ento contou que a ltima eleio que havia sido
realizada para a diretoria tinha ocorrido na sede do grupo, em 2003, quando foram
montadas quatro chapas. E ele havia sido reeleito com 56% dos quase 600 votos, mas,
como demonstrou sua narrativa, o processo eleitoral no havia sido harmnico e havia
envolvido tambm sua reputao como morador antigo da Zona Porturia.
Machado contou que um dos integrantes do Gandhi que havia montado uma
chapa concorrente tinha sido ajudado por ele a se estabelecer na cidade, atravs do
custeio de sua passagem de Salvador, do abrigo em sua casa e da obteno de um
emprego. E que, ao sair candidato a presidncia do grupo, havia falado besteiras de
mim para quem no devia e sido quase morto, no fosse a interveno de seu filho, que
o levou at a Central do Brasil para pegar um nibus e ir embora. Machado ento
explicou que ele morava havia 40 anos na Gamboa e que as pessoas do Morro da
Providncia no se referiam a ele como sendo o presidente do Gandhi, mas como sendo
o Seu Machado. E que os valores do pessoal que vive na bandidagem eram muito
rgidos, sendo o respeito e a lealdade dois dos mais importantes.
173
rgidos. De uma certa forma at errado, mas so rgidos. A lealdade uma delas, se voc
no leal voc deve morrer. E foi por causa disso que ele quase morreu.
aspectos que ele considerava negativos na cantoria do candombl na rua: as pessoas que
no eram da religio e assistiam ao grupo no sabiam o que fazer durante os cnticos;
havia a possibilidade de elas serem negativamente afetadas pela energia das msicas; e a
forma prpria de cantar essas msicas requeria uma entonao mais severa que retirava
a alegria do profano. Aps sua ida a Salvador, o processo de convencimento do grupo
em relao mudana nas msicas foi gradativo e Machado contou que s comeou a
dar resultados havia cerca de trs anos. Mas essas inovaes no significavam, em sua
opinio, que o Gandhi tivesse deixado de ser um candombl de rua, j que ele
continuava a realizar seus preceitos religiosos antes das apresentaes.
Quando voc tem um afox desfilando, ou indo pra rua, se ele realmente um afox ele
um candombl de rua. Ainda que ele no cante as cantigas de candombl na rua, como os
Filhos de Gandhi eu fao questo hoje de no cantar, s levar a parte cultural, mas para
colocar o Gandhi na rua eu tenho um preceito religioso que tem que ser cumprido. Ento na
realidade ele no deixa de ser um candombl de rua, mesmo ele sendo um afox cultural.
15
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Brasileiras,
dirigida
pelo
ms antes com a abertura de diferentes jogos de bzios por trs integrantes da diretoria
do grupo, para saber que oferenda Exu iria comer. No Presente de 2009, estes jogos
foram feitos separadamente por Machado, Carlinhos e Ulisses e, do conjunto de
resultados, foi definido o que seria ofertado. Machado me explicou que agrado era o
que as pessoas normalmente denominavam de sacrifcio ou matana, e consistia em
uma troca de energia, tambm chamada de ax, atravs do sangue e de alguns
rgos do animal. Somente o ax era oferecido nas oferendas para os orixs, as demais
partes do animal deviam ser consumidas pelos participantes e convidados do ritual, por
isso comumente eram servidos pratos elaborados com frangos, cabritos, patos e pombos
nas casas de candombl. Mas, no caso da oferenda para Exu, todo o corpo do animal era
ofertado no sacrifcio e, dependendo do jogo de bzios, ele podia querer comer em sua
mesa, outra maneira de se referir ao despacho, um bicho de quatro pernas, um
bicho de duas pernas e pena ou comida seca, que eram as que no tinham sangue,
como as frutas e legumes, alm de beber cachaa.
Na vspera do dia do cortejo, os homens da diretoria do Gandhi fizeram vrias
oferendas a Exu por todas as esquinas da Zona Porturia e do Centro da cidade por onde
iriam passar os balaios do grupo at que fossem colocados na Baa de Guanabara.
Machado no concordou que eu participasse deste ritual, mas permitiu que eu assistisse
a feitura dos balaios, que eram cestos de palha preparados com comidas, folhas e flores
para que neles fossem colocadas as oferendas. Cheguei sede s 07 horas e, por causa
do horrio de vero, o sol ainda despontava no horizonte. A porta da sede estava aberta
e dentro dela j se encontravam Regina, Tia Creusa, Carlinhos, Galeto e Nato, alm
dos dois cachorros vira-latas que moravam no local.
Havia uma diviso entre as atividades consideradas femininas e masculinas.
Regina e Tia Creusa se movimentavam em torno de uma mesa improvisada com a
colocao de uma tbua de madeira sobre um enorme carretel. Nela, estavam dispostos
trs grandes balaios e as comidas e enfeites que seriam ofertados para Iemanj, Oxum
e Oy, que Regina explicou serem as iabs ligadas ideia de maternidade. Regina
estava vestida com uma camiseta de pijama e cala azuis claros e, ao longo do ritual,
envolveu com um pano da costa sua cintura, e Tia Creusa estava de blusa de regatas
brancas e uma saia rodada azul e florida que lhe cobria do peito at as pernas. Ambas
estavam de cabelos presos. Carlinhos e Galeto e Nato foram vestidos com camisetas,
calas ou bermudas, e circulavam pelo interior e o exterior da sede, mas sem
interferirem diretamente na feitura dos balaios.
179
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passagem de flores nos braos, os participantes que aguardavam em pequenas filas para
oferecer sua flor ou objeto.
Nessa concentrao, que durou cerca de duas horas, uma grande roda de dana
foi feita na praa em frente ao carro de som, composta por participantes vestidos
predominantemente de roupas brancas. O evento foi extremamente festivo e o nico
momento em que imperou um tom mais solene foi na sada do cortejo da Cinelndia,
quando mulheres trajadas de baianas carregaram os balaios nas cabeas, em uma
fileira horizontal frente de todos os participantes, e caminharam em direo Praa
XV (percurso indicado em vermelho na foto area). Nem todas as cerca de mil pessoas
que acompanharam o cortejo entraram na barca da Baa de Guanabara, j que muitos
haviam aproveitado o horrio livre do almoo para participarem do presente e tiveram
que retornar aos seus trabalhos.
RIOTUR,
rgo
de
turismo
eram
integrantes
do
grupo
controle
para
que
apenas
os
sairmos, Tia Creusa reclamou dos integrantes que no foram de roupas claras para o
encontro porque, segundo ela, era esperado do povo do santo que ele levasse uma
mensagem de paz e chegassem todos de roupas brancas.
Ainda aguardamos cerca de uma hora para sairmos, j que alguns integrantes
estavam retidos na Linha Amarela por causa de um tiroteio em Jacarepagu. Quando o
nibus saiu j eram quase 11 horas e havia nele menos de trinta pessoas, sendo que
tinham se inscrito previamente para participar da atividade quarenta, fato que Machado
criticou no discurso de partida, retomando sua argumentao de que o grupo tinha de se
profissionalizar. Durante a viagem, alguns dormiram e outros ficaram conversando,
sempre com muitas brincadeiras, e Dona Rosa ofereceu a todos salgadinhos feitos por
ela, como coxinhas, empadas, bolinhos de aipim e de carne. A mulher de Roberto
tambm levou salgadinhos e compartilhou com os mais prximos de sua poltrona.
Havia assim uma convivncia, e tambm uma tenso, entre as prticas religiosas,
profissionais e recreativas do Gandhi, fazendo com que muitos participassem dos
desfiles para se divertir e estabelecer laos de amizade e outros, principalmente a
diretoria e os msicos, desejassem um maior reconhecimento social, fosse como
representantes da cultura negra e dos cultos afros, fosse como grupo comercial.
Chegando a Juiz de Fora, o nibus se direcionou para um morro ocupado por
habitaes populares onde, no alto, estava localizada a casa de candombl do babalorix
e presidente do Afox Vinda do Povo na Rua, que havia convidado o Gandhi para
desfilar. Fomos recepcionados por ele e por sua esposa, que Machado me contou serem
ambos baianos. Na casa, havia dois cmodos com mesas arrumadas para o almoo: no
cmodo menor e prximo entrada da casa, ficaram a diretoria do grupo e os msicos
da charanga com suas esposas; e no maior e mais ao fundo, ficaram os demais
desfilantes. O almoo era dobradinha com agrio e, na mesa, estavam dispostos farinha,
po e pimenta. Os pratos j vinham fartamente prontos da cozinha e foram servidos por
mulheres da casa. Para beber havia cerveja e cachaa.
Comeou ento uma srie de brincadeiras entre Machado e o babalorix da casa,
s vezes em um tom competitivo, que abordaram os fundamentos e prticas do
candombl que eram considerados certos e errados. Ao mesmo tempo, as mulheres dos
dois trocavam simpatias e presentes, como uma flor de pano que foi entregue a
Helenice, namorada de Machado. Estas trocas e provocaes fazia com que a interao
dos dois casais ganhasse destaque entre os presentes no almoo, fossem desfilantes ou
185
babalorix disse que preferia convidar para desfilar o Gandhi a chamar pessoas de
outras casas de candombl de Juiz de Fora, j que havia muita traio no local,
repetindo, assim, as falas de Machado sobre proteo, maldade e inimizade no
candombl. Ficamos cerca de uma hora concentrados e, durante este perodo, os
msicos da charanga tocaram e Roberto fez alguns movimentos de capoeira em uma
roda, mas foi repreendido por j estar vestido com a fantasia do Gandhi e parou.
Na entrada na avenida, na primeira ala desfilaram os integrantes dos dois afoxs.
Os do Vinda do Povo na Rua vestiram fantasias que no seguiam o mesmo padro e que
remetiam ao imaginrio da cultura africana e dos cultos do candombl, composto por
caadores, baianas, sacerdotes e vestidos estampados com folhas ou decorados
com bzios. Os integrantes do Gandhi desfilaram com as fantasias completas. Aps os
desfilantes, estava a ala da charanga, composta por msicos dos dois afoxs e um carro
de som. E, por ltimo, havia uma ala de capoeiristas. At a metade da passarela, foi
entoada a mesma msica do Afox Vinda do Povo na Rua, que tinha como enredo
Oxossi Caador. Em seguida, Ulisses e Machado cantaram diversas cantigas do
Gandhi. O Gandhi era, assim, de central importncia na apresentao do afox mineiro,
fosse por possuir um grande prestgio entre s entidades locais ligadas cultura negra e
ao candombl, fosse quantitativamente em seu desfile.
No entanto, as arquibancadas do Sambdromo estavam muito vazias,
demonstrando que, a despeito desse prestgio, dentro do sistema do prprio carnaval os
afoxs no eram to valorizados. O combinado era que ao fim do desfile fosse feita uma
roda de samba na disperso do Sambdromo, mas o espao estava muito tumultuado
com participantes de outros blocos e a roda no foi realizada. Machado ento reuniu os
integrantes do Gandhi, que voltaram para jantar na casa de candombl. O jantar, no
entanto, no se prolongou e, enquanto todos se organizavam no nibus para partir, Dona
Rosa cantou alguns partidos altos e sambas e outra senhora cantou antigas serestas.
Quando o nibus saiu, ainda houve um pouco de brincadeira, mas logo todos ficaram
quietos pelo cansao e alguns dormiram.
Alm desses desfiles, a diretoria do Gandhi havia ainda participado nesse
Carnaval de 2009 em um bloco em Santa Teresa e em um desfile da escola de samba
Cubango, do Grupo I dos desfiles oficiais cariocas no Sambdromo. E, no conjunto das
atividades que acompanhei, percebi como as noes de espao para o Gandhi se
estendiam para fora dos limites territoriais do Morro da Conceio: incluam locais da
cidade considerados politicamente importantes dentro do circuito de valorizao da
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uma sala com sofs e televiso ligada ao jardim da frente, que ficava esquerda em
relao a quem entrava pelo porta da sala do candombl. Na cozinha domstica, uma
escada permitia o acesso ao segundo andar, onde estavam distribudos os quartos de
Marlene e de Nazar; a sala de costura; e uma rea aberta para lavagem e secagem de
roupas. E o terceiro andar era ocupado pela famlia de Marcelo e Tnia, pais de Luan e
Juan.
Entre janeiro e outubro de 2009 acompanhei algumas festas e rituais da casa e
Marlene permitiu que eu fizesse algumas imagens com uma filmadora somente no
incio das rodas, no poderia mais filmar logo que os orixs descessem nos filhos de
santo. Durante esses meses de convivncia, Marlene me contou que havia feito a
cabea no candombl havia 40 anos na Casa Branca, em Salvador, barraco que
visitava uma vez por ano para receber ax. E que, no Rio de Janeiro, ela havia se
tornado filha de santo da casa de Me Meninazinha dOxum, sediada no municpio de
So Mateus, no Rio de Janeiro. Explicitando o sistema hierrquico do candombl, me
disse que em sua casa ela era me de santo, mas na casa de Me Meninazinha ela era ia
e ficava na cozinha como todas as outras filhas de santo.
Ao me mostrar fotos da Casa Branca que estavam penduradas nas paredes de sua
sala, ela me explicou que haviam sido princesas africanas que tinham fundado o
candombl na Bahia e afirmou que candombl era coisa de mulher, criticando em
seguida as casas que eram dirigidas por homens. Marlene tambm comentou diversas
vezes comigo que no concordava com as casas que faziam festas muito luxuosas e
vestiam com roupas caras os orixs, porque se todos deviam danar com o p no cho o
princpio religioso no era o luxo. Sua principal preocupao nas festas era servir
sempre uma comida bem feita, gostosa e bonita para as pessoas e os orixs. Suas
noes de riqueza e beleza eram, portanto, associadas ao cuidado nos enfeites
utilizados em sua casa e no preparo das comidas servidas, e contrrias ideia de
excesso.
Nas festas e rituais da casa sempre participavam os trs filhos consanguneos de
Marlene, que eram Nazar, Pedro Armando e Marcelo; seus trs netos Thomas, Luan e
Juan; suas noras Mrcia e Tnia; e os filhos de santo Anglica, Dona Madalena,
Dona Marlene, Gustavo, Bebel e Manuelzinho. Os preparativos para as festas se
iniciavam durante a semana, com Marlene convocando os filhos de santo, avisando aos
convidados e organizando as comidas que seriam preparadas e os objetos rituais.
Nazar, que era a me pequena do barraco, a funo de maior prestgio depois da
190
ialorix, auxiliava nessa semana que antecedia festa e cuidava das roupas que seriam
usadas pelos filhos de santo, as lavando, passando e engomando.
No dia da festa, os filhos de santo comeavam a chegar por volta das 07 horas,
comiam normalmente um caf com biscoito na cozinha domstica de Marlene e, em
seguida, faziam um ritual para iniciar suas atividades, que era composto por um banho
de folhas e a troca por uma roupa de trabalho onde predominavam as cores claras. Essa
roupa era, para as mulheres, uma camiseta envolta por um pano da costa longo e
estampado e uma saia larga e comprida e, para os homens, uma bermuda e camiseta. Em
seguida, cada filho de santo fazia uma saudao inicial a todos os assentamentos de
orixs da casa e aos outros filhos de santo que j estavam presentes.
Nessa saudao, o filho de santo se ajoelhava, encostava as duas laterais do
corpo no cho, virando os quadris; colocava as mos cerradas uma em cima da outra as
posicionando entre a testa e o cho; e alternavam a ordem das mos trs vezes enquanto
projetavam o corpo para frente, at que ele ficasse inteiramente deitado. Na hierarquia
das saudaes, o filho de santo comeava pelos assentamentos dos orixs e depois
seguia para a me de santo, a me pequena at os mais antigos feitos no santo. Os novos
eram saudados apenas com uma leve inclinao de tronco e dobra de joelhos, um beijo
nas costas das mos e o pedido e a oferta de bno, que era realizada pela fala das
palavras minha me te abenoe ou meu pai te abenoe, dependendo do gnero do
orix de cabea do filho de santo, se masculino ou feminino. Nessas saudaes, ao
mesmo tempo em que era pedida tambm era oferecida uma beno, movimentando
assim um sistema circular e recproco de ddivas.
Depois, os filhos de santo trabalhavam no preparo da festa: as mulheres
elaboravam os alimentos na cozinha ou decoravam a sala principal; enquanto os homens
compravam as bebidas, faziam pequenos reparos nos cmodos e organizavam os
atabaques. O momento de realizao dos rituais de sacrifcio dos animais ofertados ao
orix da festa era extremamente sacralizado. Iniciava-se com um pad para Exu,
seguido do toque de cantigas para os orixs e uma roda de dana formada pelas
mulheres. Os homens se dividiam entre o toque dos atabaques e do agog, e faziam os
cortes nos animais, que variam de acordo com cada orix. Quem comandava a
matana era Marlene, definindo que msicas seriam entoadas e em que ordem os
animais seriam sacrificados. As partes dos animais eram ento separadas: ao orix era
dado o sangue, onde estava o seu ax, e algumas penas, no caso de aves; e o restante da
carne era depois preparado e servido ao fim da festa.
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hbito que tinha de anotar em um caderno suas experincias de viagens, para poder
esquecer o que no tinha sido positivo. E comentou que fazia a mesma coisa quando
escutava as pessoas que se consultavam com ela tanto religiosamente, quanto na poca
em que era enfermeira: ouvia tudo e depois esquecia.
E, a partir desse dilogo, conversamos sobre meus dilemas afetivos, utilizando
metforas que envolviam experincias cotidianas e socialmente compartilhadas: sobre
as diferentes funes de guardar e apagar dados do computador; a necessidade de doar
roupas velhas e sem uso do armrio para abrir espao para novas; a variao do tempero
e dos alimentos na dieta culinria; e os diferentes modos de locomoo com
automveis, com suas possibilidades de um ou mais passageiros e de controle da
conduo. Durante a conversa, brincamos com as ambiguidades de sentido que essas
metforas geravam e Nazar me disse que muitas pessoas que se consultavam com ela
no gostavam de conversar de maneira abstrata, queriam dar nomes e contar detalhes
sobre as situaes que estavam vivenciando. Mas ela preferia a forma metafrica,
porque achava que no era preciso saber detalhes para dar um bom conselho, j que as
pessoas buscavam principalmente algum que as escutasse, mais do que lhes dissessem
o que deviam fazer. Quando nos despedimos, combinei de ligar para ela assim que
conseguisse um bom carro. E percebi que esta havia sido a minha primeira consulta
religiosa.
Poucos dias depois, falei com Marlene e ela me disse que estava distante das
atividades do Gandhi porque estava ocupada como as aulas de dana que fazia e os
eventos polticos em que solicitavam sua presena. E me explicou que, alm de
participar dos eventos do grupo, tambm frequentava a ONG Centro de Tradies AfroBrasileiras, onde sua casa estava cadastrada e ganhava cestas bsicas que eram
distribudas entre casas de candombl. Os alimentos dessa cesta ela utilizava no preparo
das comidas dos rituais e tambm distribua no morro onde morava.
Nos dias que se seguiram, conversamos mais algumas vezes sobre sua atuao
poltica e os movimentos relacionados valorizao da cultura negra e das religies do
santo. Marlene ento me contou que havia nascido na Bahia, mas chegado jovem ao Rio
de Janeiro e, quando era criana, sua me biolgica trabalhava como governanta em
uma casa em Copacabana, onde os filhos dos donos da casa a chamavam de b.
Segundo Marlene, todos da casa tratavam muito bem sua famlia: ela nunca havia
andado em elevador de servio; quando tinha grandes festas na casa, era chamada para
participar; e ela e seus irmos brincavam com igualdade com os filhos dos patres.
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portal por novas, e Marlene me explicou que elas eram trocadas uma vez por ano e
sempre na festa de Ogum. No banheiro do quintal, estavam presos o cabrito e duas
galinhas e, engaioladas, havia uma conqum e um pombo branco. Marlene havia sado
para comprar mais quatro galinhas para o ritual, mas Marcelo j tinha percorrido as
redondezas e no havia encontrado, explicando que o caminho que devia abastecer de
galinhas a regio havia quebrado na Avenida Brasil. E, como vrias casas de candombl
estavam festejando o dia de Ogum, faltavam galinhas no mercado e nem mesmo em
Madureira havia mais galinhas para vender.
Quase no fim da tarde, Marlene conseguiu chegar com trs galinhas e disse que
eram suficientes para o ritual daquele dia. No quintal, Luan lavou os ps e bicos das
galinhas e do cabrito. Marcelo trocou a lmpada do cmodo dedicado a Ogum e Oxossi
e Marlene e Nazar prepararam o espao lavando todos os objetos rituais em ferro.
Depois, juntaram todas as guias para Ogum dos filhos de santo da casa, que eram
colares feitos de contas azuis-marinhos e podiam ser de diversos tamanhos e materiais,
como loua, cristal ou plstico. Marlene me explicou que todos em sua casa tinham uma
guia de Ogum, porque ela era para proteo e devia ser usada independente dos santos
que regiam cada cabea.
Aos poucos as comidas foram sendo postas dentro de alguidares no quintal.
Marlene chamou todas as filhas de santo e cada uma pegou uma ave, com exceo da
conqum, que era muito arredia e ficou na gaiola. Fui chamada para participar do ritual
e fiquei na fila de mulheres, sendo que as mais antigas da casa ficaram na frente e as
mais novas no final. Marlene comeou a entoar msicas enquanto Manuelzinho tocava
o agog e Marcelo e Nazar matavam as aves e, por fim, o cabrito. O sangue de cada
animal foi jorrado sobre alguidares e o sacrifcio do cabrito foi celebrado de forma mais
elaborada: todos da casa encostaram a cabea em sua testa antes de ele ser morto. E,
toda vez que um dos bichos era sacrificado, o toque do agog ficava mais intenso e as
mulheres cantavam mais alto as msicas.
Aps esse ritual, todos os filhos de santo foram para a sala. Os homens
comearam a tocar o xir, que era uma sequncia de toques e cantigas
especificamente executada durante as festas para Ogum. Marlene se sentou em sua
cadeira e chamou as filhas de santo para danarem, me convidando a entrar tambm no
crculo das mulheres. As ias foram aos poucos entrando em transe e as ekedis Mrcia e
Nazar me ajudaram a desenvolver a dana demonstrando os gestos correspondentes a
cada toque de atabaques, que variavam de tempos em tempos, de acordo com o orix
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que estava sendo louvado. A cada toque de orix, a coreografia variava na marcao dos
ps, nos gestuais das mos e no ritmo. Percebi ento que o toque dos atabaques tambm
induzia a uma acelerao do batimento cardaco e que, para incorporar um orix, tinha
um papel central a experincia na roda e o aprendizado corporal das danas, com suas
modulaes individuais das coreografias e a concentrao exigida.
No fim da tarde, aps a dana de vrios toques de atabaques, Marlene encerrou o
ritual e as mulheres foram para a cozinha preparar as aves e os homens ficaram no
quintal para retirar a pele e cortar o cabrito. Nazar brincou comigo enquanto eu
depenava as galinhas, dizendo que havia branco no terreiro achando que era preto,
demarcando assim as diferenas de cor de uma forma jocosa que as suspendiam, ao
invs de confront-las. No incio da noite, jantamos risoto de galinha e piro; o cabrito
foi separado para ser servido na festa de Ogum. Marcelo foi comprar cerveja e todos
beberam e, na despedida, Marlene e Nazar devolveram para cada um suas guias de
Ogum que haviam ficado no quarto dedicado ao orix.
A festa para Ogum foi realizada dois dias depois e, quando cheguei casa de
Marlene s 09 horas, me ofereci novamente para trabalhar e Mrcia falou que eu podia
pegar o mesmo pano florido do dia da matana, que havia sido guardado no quarto onde
os filhos de santo se vestiam. Nesse quarto, tinham muitas roupas de orixs penduradas
nos cabides e ela me explicou que haviam sido todas costuradas na casa. Perguntei se
havia cores especficas de roupas para cada orix, e ela me falou que no, que a nica
cor que era proibida era a preta, porque significava a ausncia de cor. Enrolei o tecido
acima do peito e fui para a cozinha, onde outras mulheres comeavam a preparar o
salpico que seria servido no almoo para os filhos de santo.
No quintal, foram sacrificadas duas galinhas e, ao fim da matana, cada
participante do ritual teve a cabea, a nuca e a garganta embebidas pelo sangue das
aves, enquanto Marlene fazia uma orao pedindo fartura e que Ogum e Oxossi
abrissem os caminhos. Depois, Marlene chamou todos para tocar e danar na sala, mas,
antes do xir comear, pediu para que nos abaixssemos que ela queria falar: em tom
solene, disse que a partir das 10 horas o terreiro da Casa Branca fazia o mesmo ritual,
com todos os orixs j incorporados subindo as escadarias para tocar o xir de Ogum. E,
aps essa fala que propunha uma conexo simblica entre o espao de sua prpria casa
e o de sua casa de origem, iniciou o xir e a dana.
Todos os filhos de santo almoaram por volta das 14 horas e depois foram
colocar suas roupas rituais. Marlene me ofereceu uma roupa igual a das ekedi para
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vestir. Na cozinha domstica, conversei com Nazar sobre a dana, porque no havia
entendido em quais momentos do ritual deveria entrar ou no na roda e nem a sequncia
de saudaes que deveria fazer. Ela ento me disse que eu poderia entrar e sair quando
quisesse, que no havia uma regra e, ao me ensinar como se amarrava o toj, disse que,
se eu quisesse tirar por estar incomodando, no tinha problema. Assim, demonstrava
que o ritual da festa, embora seguisse uma sequncia de eventos predeterminados e
socialmente compartilhados, permitia uma grande autonomia individual.
Aps a assistncia se acomodar nos bancos, as ias da casa entraram na sala
vestidas de baianas e, durante os cnticos, alguns convidados tambm foram danar e,
um a um, incorporaram quando tocou a msica de seu orix de cabea. Quando todos j
estavam virados no santo, o batuque acabou e eles saram para o quarto de vestir. Ao
voltarem, cada qual estava vestido com a roupa de seu orix. Todos os ias foram
acomodados em cadeiras e, a cada toque de orix, a pessoa do santo correspondente se
levantava e danava durante vrios minutos, enquanto os demais continuavam sentados.
Ao final da festa, com os santos j desincorporados, foi servido o jantar de cabrito,
realizado um batuque no quintal e feito um churrasco.
Dias depois, no fim de junho, Marlene me chamou para ir sua casa conversar.
Era um dia de semana tarde, e ela me atendeu em uma mesa e cadeira posta na sala em
frente ao cmodo com objetos rituais. Levei ento uma guia que havia combinado de
fazer para Ogum, em contas azuis-marinhos, que ela colocou em uma infuso de folhas
sacralizando-a. Marlene queria saber se eu queria continuar frequentando a casa como
amiga ou se iria me tornar filha. Na conversa que tive com ela, contei sobre minha
tradio familiar na umbanda, mas que no estava certa se desejava ser filha de santo da
casa.
Combinamos ento que, enquanto eu pensava, faria uma roupa para a prxima
festa, de culto ao Caboclo, e que passaria a usar por um ano as contas de Ogum, que era
o que iriam fazer todos os filhos da casa. Iniciei ento a preparao de uma roupa toda
branca de baiana: comprei um morim para fazer angua; um tecido mais malevel para
o calolo e a parte da blusa que ficava de dentro da saia; e um tecido de algodo com
flores midas bordadas para a blusa, o toj, o pano da costa e a saia rodada; e um
bordado ingls para dar o acabamento s peas. Quem fez a roupa foi Nazar, e visitei a
casa ainda por duas vezes para que ela tirasse minhas medidas e para experimentar a
roupa.
200
Em julho, foi participando da festa para o Caboclo como filha de santo que
compreendi como a casa se dividia em assentamentos, que todos os filhos tomavam um
banho de folhas antes de colocar a roupa de trabalho e que, aps, era tomado outro
banho, desta vez comum, para que fosse colocada a roupa do ritual. Atravs da
experincia de vestir a roupa de baiana, percebi com ela era extremamente pesada e
quente, fazendo com que houvesse fisicamente uma transio para o momento sagrado
da festa. E aprendi a saudar os orixs assentados e os filhos de santo de acordo com a
hierarquia da casa e que o trabalho das mulheres era concentrado na cozinha e na roda
de dana da sala. Em relao diviso de papis de gnero, observei que as mulheres
trabalhavam por muitas horas em p e que essa posio corporal era muito valorizada
por demonstrar o sacrifcio que faziam para servir a casa e seus orixs. E que,
enquanto as mulheres organizavam a festa e serviam aos convidados, os homens
ofereciam proteo e recursos para o barraco, alm da diviso ritual entre dana e
msica e de espaos preferencialmente habitados por cada um dos papis.
A ltima festa da casa da qual participei era a considerada a mais importante e
ocorreu em meados de outubro: o Presente das Iabs, onde o orix que dirigia a casa,
Oxum, era homenageado. Para essa festa, confeccionei uma nova roupa com Nazar,
desta vez florida, com a qual participei do ritual. A festa foi realizada parcialmente
dentro da casa, com as saudaes e os toques de algumas cantigas. Depois, todos os
filhos de santo saram em afox, que era como denominavam o candombl que era
feito na rua para que fosse realizada uma oferenda ou algum ritual ao ar livre.
Depois dessa festa, conversei novamente com Marlene sobre minhas dvidas em
relao a me tornar filha de santo e me afastei das atividades da casa. Mas, aps
acompanhar essas festas e rituais em sua casa, compreendi melhor a cosmologia do
candombl que estava sendo operada na Zona Porturia pelos diferentes herdeiros da
Pequena frica e, em especial, pelos integrantes do Afox Filhos de Gandhi. Pois, na
casa de Marlene, as classificaes socioeconmicas, de origem, de gnero e etrias eram
ressignificadas pela personificao de cada orix e sua conexo com as esferas
csmicas; e as formas de estruturar mentalmente o mundo e seus habitantes eram mais
pautadas pelas noes de bom e mau do que pelas de negro e branco ou
pobre e rico. E todos os rituais e festas propunham a ampliao dos poderes
mgicos dos filhos de santo e os orientavam para as realizaes da vida prtica.
Analisando a formao social e espacial dos integrantes do Gandhi a partir dessa
experincia, percebi que ela era referenciada no candombl pois, assim como na casa de
Marlene, quando eles chegavam aos pontos de encontro, muitos beijavam as mos dos
presentes e ofereciam e pediam para serem abenoados. E havia especial deferncia s
pessoas mais antigas no santo, como Tia Creusa. Espacialmente, os ogans e seus
atabaques ficavam destacados e elevados dos ias e das ekedis que danavam sua
frente. E essa elevao dos homens em um tablado os deixava mais prximos do cu,
porm contidos uns ao lado dos outros, fazendo uma figura linear e fixa que mirava para
a porta principal de entrada e sada da casa, espao que simbolicamente permitia a troca
com o mundo dos homens. Em oposio e complementaridade, as mulheres
mantinham os ps em contato com o cho e realizavam um movimento amplo e
constante que, no entanto, por ser circular e em torno do mastro, mantinha como
referncia espacial o centro da casa e o mundo dos orixs.
No Gandhi, assim como no candombl, havia tambm uma ntida diviso no s
de espaos, mas de atividades consideradas masculinas e femininas. As mulheres eram
incumbidas do preparo dos alimentos para os integrantes do grupo e para os orixs e das
roupas dos desfilantes, e os homens eram os responsveis por arrumarem as condies
fsicas da sede e de fazerem as articulaes com o mundo dos homens para que o
grupo obtivesse prestgio e abundncia. Essa abundncia, no entanto, era controlada
para que no se tornasse um excesso, fosse atravs do luxo ou pelo consumo de
comida e bebida; preocupao que, na casa de Marlene, se estendia para a negao de
uma suntuosidade nas festas e rituais.
202
Praa XV. Esse clube havia sido demolido com a substituio do terminal de nibus
Erasmo Braga pelo Edifcio Garagem Menezes Cortes, inaugurado em 1973. E, no
incio da dcada de 1980, o Gandhi permanecia sem sede e utilizando a casa de
candombl de Magnlia para ensaiar e guardar os instrumentos, fantasias e estandarte.
Hlio Tozan ento se ofereceu para falar com Gentil, diretor da escola de samba Unidos
de So Carlos, posteriormente nomeada Estcio de S e localizada no bairro do Estcio,
Centro da cidade, e conseguiu que a diretoria cedesse a quadra para os ensaios de
domingo do Gandhi.
No primeiro dia de ensaio nesta quadra, realizado em 01 de fevereiro, um dos
integrantes do Gandhi, Roberto, tinha dado um bor para Xangozinho, que era de
Iemanj. E pediu para ndio convidar os demais integrantes para irem missa de
Iemanj no dia seguinte, que ia ser realizada na Igreja de Santa Ifignia, na Rua da
Alfndega, Centro da cidade. Depois da missa, Hlio sugeriu que fosse feita uma festa
do Saveiro e ndio props que ela sasse da Cinelndia, para divulgar o Gandhi para a
populao e os vereadores. Os dois ento convidaram os outros fiis que estavam na
missa, que ndio me explicou serem todos macumbeiros, e esses fiis queriam levar
bijuteria, perfume e sabonete para oferecer a Iemanj durante a festa. Embora ndio
insistisse que eles queriam realizar no um Presente para Iemanj, mas uma Festa do
Saveiro, que era apenas uma comemorao realizada na sede, foi tanta a insistncia que
virou Presente.
Os integrantes do Gandhi foram pelos mercados do Centro procurar um balaio
para depositar os objetos que estavam sendo ofertados pelos fiis, mas acharam apenas
no Mercado de Madureira, onde tambm compraram um prato de loua raso, uma faca,
e um obi, que era uma noz de cola utilizada para jogo divinatrio. Outro integrante foi
procurar um barco para levar o presente e duas mulheres ficaram incumbidas de fazer os
enfeites do balaio. s 15h30min eles se encontraram na Cinelndia, ndio jogou o obi
para saber se o grupo podia desfilar, fizeram a roda de canto e dana em frente
Cmara dos Vereadores e partiram tocando afox at o Museu de Arte Moderna MAM, porque estava acertada a sada de um barco na Marina da Glria. E assim me
narrou o primeiro Presente de Iemanj do Gandhi, no dia 02 de fevereiro de 1981.
Logo depois, surgiu o primeiro grupo afro criado como dissidncia do
Gandhi, em um conflito motivado por diferenas formas de perceber as divises de
gnero no grupo. O Filhos de Dan foi organizado aps o Carnaval de 1982, ano em que
o Gandhi participou com uma ala do desfile da Unidos de So Carlos, que tinha como
206
enredo a mulher rendeira. Segundo ndio, a diretora artstica do grupo, Jurandir, havia
montado uma ala numerosa composta por homossexuais e apresentado um figurino que
era todo de renda e com um calolo. Mas, quando os integrantes desfilaram, alguns
homens vestiram s a roupa de renda e um tapa sexo, ficando assim com o corpo
muito exposto. Rubens Confete, que era um reconhecido jornalista e comentador
carnavalesco da Rdio Nacional, criticou muito o figurino e, na reunio de diretoria
realizada aps o Carnaval, ndio exigiu que todo o figurino do Gandhi dali por diante
fosse aprovado por ele. Os que no concordaram foram os que eram prximos de
Jurandir e fundaram o bloco afro Filhos de Dan. E ndio e Wilson me explicaram da
seguinte maneira as diferenas dos dois tipos de grupo carnavalesco: o bloco afro era
tambm de negro, mas geralmente cantava s msicas em portugus e no seguia
fundamentos do candombl; e o afox fazia rituais ijex e era o lado profano das
casas de candombl.
O ltimo ano de gesto de ndio foi 1988, e ele contou que havia decidido sair
do Gandhi tambm aps o Carnaval, quando o grupo desfilou no Sambdromo na
escola de samba Vila Isabel, quando ela ganhou o campeonato com o enredo Kizomba,
a festa da raa, que abordava os 100 anos de Abolio da Escravido. Os diretores da
escola haviam pedido a ndio que levasse 100 figurantes para desfilar e apareceu o
dobro com a roupa do Gandhi. E, quando o Salgueiro solicitou 50 pessoas, apareceram
300. Essas pessoas que estavam surgindo nos desfiles, segundo ndio, no participavam
normalmente do Gandhi, s estavam comprando a fantasia de outros integrantes para
desfilar nas escolas de samba. Ele ficou ento chateado com essa falta de controle dos
desfilantes e pediu para que Guerra assumisse a presidncia do grupo.
tarde, Wilson me levou para a casa de Hlio, em Bangu, tambm Zona Oeste
da cidade. Hlio narrou uma verso semelhante a de ndio em relao origem do
Gandhi carioca, mas com a incluso das trocas do grupo com o circuito do Carnaval
carioca desde sua fundao. Ele contou que o Gandhi logo que foi criado havia
conseguido uma sede para ensaiar atravs de um contato com sambistas do Morro da
Mangueira, j que Alberto Sales, o segundo presidente do grupo, era genro de Cartola.
E sua verso do incio da participao das mulheres nos desfiles do grupo tambm
ofereceu alguns detalhes e variaes em relao de ndio.
Segundo Hlio, antes de desfilarem, algumas filhas de santo vestidas como
baianas de acaraj j seguiam os homens do grupo no final do Gandhi, levando
bolsas, comida, bebida e suas navalhas, caso houvesse briga. Mas essas baianas eram
207
A quem no era [homossexual], que no fazia parte do grupo, se afastou. Porque o Gandhi
antigamente era coisa de valente, era coisa de homem, sim senhor, capoeirista, gente que
danava com o estandarte. No se admitia homem de torcinho na cabea, homem que no
era homem danando com o estandarte do Afox Filhos de Gandhi. Hoje o estandarte do
Filhos de Gandhi, que sempre foi respeitado, hoje elaborado por quem ns chamamos de
Ad Fontofe, homossexual. A gente no tem nada a ver com isso. Cada um na sua. Mas era
tradio de no poder. Por exemplo, Gandhi em Salvador coisa de estivador. Continua
sendo gente de estiva, gente de Marinha, como era aqui a mesma coisa. E de repente aqui
no Rio o Gandhi se perdeu. Ele se perdeu em todos os sentidos.
209
Como soluo para o que percebiam serem perdas relacionadas aos aspectos
tradicionais do grupo, Hlio e Wilson consideravam que o grupo deveria retornar para a
gesto da famlia de Encarnao, se referindo tanto aos parentes consanguneos
quanto aos filhos de santo que foram a ele ligados. Em suas avaliaes, se o grupo
retornasse para essa famlia, os antigos voltariam a se interessar pelo Gandhi e a
integrar seus desfiles. E, para eles, mesmo que ainda houvesse mulheres de pocas
anteriores desfilando no grupo, como Creusa e Rosa, elas no eram capazes de,
sozinhas, resgatarem o que consideravam ser essa tradio perdida, pois fazia parte de
suas noes de tradicionalidade o grupo ser comandado por homens.
Assim, atravs dos textos de Raul Lody e das falas de ndio, Hlio e Wilson,
pude compreender as permanncias dos fundamentos religiosos tidos como
estruturantes das prticas do grupo, bem como o impacto na noo de tradicionalidade
que as alteraes propostas por Machado estava ocasionando: a acelerao do ritmo
musical; as cantigas com letras em portugus; as mulheres desfilando fantasiadas de
lenol; e a aceitao de homossexuais portando o estandarte do grupo, seu objeto
material considerado mais sagrado. Mas essas alteraes de sua tradio j haviam
acontecido anteriormente a Machado e faziam parte mesmo da verso que cada
presidente operava do grupo e de suas transformaes ao longo dos anos: a permisso
de participao das mulheres nos desfiles; a participao de pessoas no feitas do santo
no grupo; a diviso de alas; e a incluso das rodas de samba de umbigada ao final das
apresentaes.
E eram atravs dessas retricas de perda que seus integrantes de pocas
anteriores demarcavam tais transformaes, definindo assim o que era considerado
tradicional no apenas a partir de suas permanncias, mas tambm em contraste,
percebendo suas modificaes. No entanto, ao ouvir a narrao de todas as alteraes
implantadas nas diferentes pocas do Gandhi, percebi que sua constante
transformao fazia parte de suas noes de circulao e reciprocidade, j que
buscavam ampliar os espaos frequentados pelo grupo e o nmero de seus integrantes.
E que era nessa tenso dialtica entre preservar e transformar que o patrimnio do
Gandhi mantinha como bem inalienvel seus aspectos mgicos ligados s prticas do
candombl.
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212
Concluso.
Os espaos do patrimnio na Zona Porturia carioca
Aps o final dos dois anos de trabalho de campo, percebi que os planos
urbansticos da prefeitura para a Zona Porturia carioca no comearam com o Porto do
Rio, mas fizeram parte de um processo histrico que teve suas bases consolidadas no
primeiro grande plano urbanstico idealizado para a cidade, que foi a Reforma Pereira
Passos. As reas porturia e central se tornaram ento espaos de constantes
planejamentos e definies de usos do solo, tendo sido repensadas e modificadas ao
longo do sculo por diversos outros planos.
O plano urbanstico Porto do Rio, a despeito de sua autoproclamada novidade,
se apresentava, assim, como uma continuidade de imaginrios e prticas. No entanto, a
emergncia das noes de stio histrico e de rea de preservao cultural a partir
da dcada de 1970 nas polticas pblicas nacionais e regionais voltadas para a
identificao de patrimnios, redefiniram as classificaes que estavam incidindo sobre
essas reas porturia e central, propondo uma clivagem de sua funcionalidade dentro da
dinmica da cidade. Assim, os bairros que at ento eram predominantemente
destinados aos usos comerciais, industriais e de servios, comearam a ser valorizados
por seus aspectos culturais. E, a partir desse momento, foi a definio do conceito de
cultura que entrou em disputa por seus diferentes usurios: gestores pblicos,
especialistas das reas de arquitetura, urbanismo, histria, sociologia, geografia e
antropologia, moradores, associaes de bairro, sociais e recreativas, comerciantes,
empresrios, entre outros.
Ao invs de desenvolver minha pesquisa buscando propor uma normatizao ou
programa de usos dos espaos da Zona Porturia, optei por compreender como eles
estavam sendo estruturados por seus diversos habitantes. E, ao escolher o Morro da
Conceio como recorte territorial para a realizao de meu trabalho de campo, espao
que estava sendo privilegiado pelos urbanistas da prefeitura em suas aes de
renovao urbana, me deparei com os efeitos sociais locais dos planos urbansticos e
as disputas que, direta ou indiretamente, eles estavam provocando.
213
Igreja da Prainha e para os quais a noo de casa era associada a um espao regrado e
de relaes hierarquizadas, sendo a noo de rua associada aos espaos e habitantes
que no compartilhavam de seus padres religiosos e de conduta moral, produzindo
uma gradao entre as classificaes de morador, marginal, desviante e
criminoso. E dos integrantes do Quilombo da Pedra do Sal e do Afox Filhos de
Gandhi, centrados respectivamente na Pedra do Sal e no antigo mercado de escravos do
Valongo, e que, apesar de suas diferenas, eram unificados pela cosmologia do
candombl e percebiam o espao da rua como de troca com o mundo dos homens e
dos orixs atravs da mediao fsica de esquinas, pedras, guas, plantas e animais; e
para os quais o espao da casa era de estabelecimento de relaes de amizade a partir
de uma hierarquia pautada por valores mgicos.
Permeando estes diferentes grupos, encontrei direta ou indiretamente
pronunciada a noo de patrimnio, mas que tambm variava de acordo com cada
contexto e formas de estruturar os espaos. Ao iniciar a minha pesquisa pela parte alta
do morro, que estava sendo proclamada pela prefeitura como de ocupao dos
descendentes de portugueses e espanhis, tinha a expectativa de que encontraria
narrativas de patrimonializao voltadas para a presentificao dessa memria. Mas,
neste primeiro espao pesquisado, percebi que os discursos de patrimnio eram
principalmente externos, referentes aos prprios urbanistas da prefeitura e a pessoas que
percebiam nele um modo de vida popular e autntico. E, de forma apenas
aparentemente paradoxal, foi nesse espao valorizado cultural, econmica e
turisticamente que encontrei discursos menos articulados sobre identidades e pleitos
territoriais: pois era essa valorizao mesma que legitimava seus moradores e fazia com
que no precisassem articular discursos de visibilidade, apenas prticas de controle
dos usos do espao e da vizinhana.
Assim, foi justamente entre os habitantes do morro que no haviam sido
contemplados na representao da organizao comunitria proposta pelos urbanistas
da prefeitura, e para cujos espaos estavam sendo idealizadas as principais aes de
renovao urbana, que encontrei a noo de patrimnio sendo operada em pleitos
territoriais e narrativas bem articuladas sobre tradio e identidade. Pois, tais narrativas
e pleitos era uma reao a essa invisibilidade difusa que estava sendo articulada por
mediadores de imaginrios que associavam a presente ocupao do morro como
relacionada a portugueses e espanhis, migrantes nordestinos e franciscanos: mas que
excluam a ocupao e memria espacial dos negros e do povo do santo.
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Direcionei ento minha pesquisa para dois grupos que no tiveram suas formas
de habitar reconhecidas pelos urbanistas em suas representaes de morro: o dos
moradores que haviam formado o Quilombo da Pedra do Sal e o dos integrantes do
Afox Filhos de Gandhi. E, percebi que ambos haviam proposto nessa busca de uma
territorializao a estruturao dos espaos do morro e da Zona Porturia a partir da
noo de Pequena frica: pois, atravs dela, eram reconhecidas e valorizadas a
ocupao negra, popular e do santo ligadas moradia popular, aos ritmos
percussivos, aos grupos carnavalescos, s prticas do candombl e s atividades
porturias.
Os moradores que formaram o Quilombo da Pedra do Sal pleitearam alguns
imveis do entorno do Largo Joo da Baiana argumentando pretenderem defender e
preservar da memria negra que estava materializada e oficialmente reconhecida pelo
tombamento da Pedra do Sal como monumento afro-brasileiro. E, atravs de suas
conexes com alguns movimentos sociais e rgos estatais, buscaram sua
territorializao se baseando no dispositivo jurdico que articulava a noo de
reparao histrica e reconhecia como comunidades remanescente de quilombo
grupos de afrodescendentes que assim se auto atribussem e que possussem uma
trajetria histrica prpria, relaes territoriais especficas e uma ancestralidade
negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
J os integrantes do Afox Filhos de Gandhi, alm de se unirem ao pleito do
movimento quilombola, desenvolveram concomitantemente formas prprias de atuao
para conseguirem a propriedade definitiva de sua sede na Rua Camerino, considerada de
relevante valor simblico por estar localizada no espao onde havia funcionado o
mercado de escravos do Valongo. E, embora o patrimnio que propalassem no
tivesse sido reconhecido oficialmente por leis de preservao, era por eles chamado de
imaterial e associado s prticas do candombl e do carnaval. Mas, em suas formas de
articular seu pleito territorial, as noes de redeno da memria da escravido e de
reciprocidade fizeram com que ampliassem seu sistema de trocas e de circulao,
atravs do aumento de mediadores: madrinhas, patronos, amigos, parceiros,
alm de humanos, antepassados, orixs, plantas, minerais e animais, foram assim por
eles operados e conectados.
Quando finalizei a pesquisa em novembro de 2009, os pleitos territoriais de tais
grupos pertencentes ao circuito de herdeiros da Pequena frica permaneceram sem
resoluo jurdica, embora seus patrimnios fossem ressonantes em parcela da
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populao da cidade. No incio desse ano havia ocorrido ainda a transio da gesto da
prefeitura e a divulgao de um novo plano urbanstico para a Zona Porturia, o Porto
Maravilha, que passou a incluir como rea de interveno o bairro porturio do Caju e
parte dos bairros do Centro, Cidade Nova e So Cristovo. A aprovao do Rio de
Janeiro como sede das Olimpadas de 2016 tambm havia provocado o substancial
aumento de investimentos do Governo Federal nos projetos de revitalizao urbana da
prefeitura. E, nessa mudana de contexto poltico e administrativo, era impondervel o
quanto os herdeiros da Pequena frica conseguiriam alcanar o reconhecimento de seus
patrimnios e sua territorializao na Zona Porturia.
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Referncias Bibliogrficas
LIVROS E ARTIGOS
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FILMES
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