A Cabala e A Nova Alquimia

A CABALA
E A NOVA ALQUIMIA
Transformando matria em sentimento
Fred Alan Wolf
Traduo
Leandro Woyakoski
01-A Cabala e a nova alquimia.in3 3
18.08.09 16:45:18
Copyright Fred Alan Wolf, 2002

Copyright Aleph, 2009
(edio em lngua portuguesa para o Brasil)
TTULO ORIGINAL: Matter into feeling

CAPA: Broner d/a
REVISO TCNICA: Adilson Silva Ramachandra
PREPARAO DE TEXTO: Ana Cristina Teixeira
REVISO: Mnica Reis
PROJETO GRFICO: Neide Siqueira
EDITORAO: Join Bureau
COORDENAO EDITORIAL: Dbora Dutra Vieira
DIRETOR EDITORIAL Adriano Fromer Piazzi
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Wolf, Fred Alan
A cabala e a nova alquimia : transformando matria em sentimento / Fred Alan
Wolf ; traduo Leandro Woyakoski. So Paulo : Aleph, 2009. (Srie novo pensamento)
Ttulo original: Matter into feeling : a new alchemy of science and spirit
Bibliografia
ISBN 978-85-7657-073-8
1. Cabala 2. Corpo e mente 3. Emoes 4. Filosofia da mente 5. Matria
I. Ttulo.
09-01640
CDD-110
ndice para catlogo sistemtico:
1. Corpo e mente : Cabala : Metafsica : Filosofia 110
2. Matria esprito : Cabala : Metafsica : Filosofia 110
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SUMRIO
INTRODUO
CAPTULO 1
A ilha de sentimentos chamada corpo
17
CAPTULO 2
Do sonho realidade
43
CAPTULO 3
A onda do sentimento
59
CAPTULO 4
Um pregador de peas em nossa memria
87
CAPTULO 5
A curva da vida
111
CAPTULO 6
Sexo: a informao que vem do futuro
127
CAPTULO 7
O olho do universo
141
CAPTULO 8
Da possibilidade personalidade e alma
153
CAPTULO 9
A estrutura do amor no universo
163
NOTAS
179
BIBLIOGRAFIA
193
NDICE REMISSIVO
201
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INTRODUO
Ser que iremos conseguir realizar, em um plano mais

elevado, o velho sonho alqumico da unidade psicofsica,
pela criao de um conceito fundamental unificado para a
compreenso cientfica do fsico e do psquico?
Wolfang Pauli, fsico
O objetivo do meu livro anterior, A conexo entre mente e matria,

era mostrar que no interior do corpo e da mente existe uma histria
majestosa recheada de drama, phtos, humor, inteligncia, fantasia e
realidade. Se, por um lado, trata-se da nossa prpria histria, por outro,
tambm a histria do universo inteiro, sua criao, transformao e
propsito final. Mostrei como essa histria chamada voc se desdobra, criando um panorama da vida, literalmente um universo-voc.
Explorei como as operaes bsicas do que chamo nova alquimia
pensar, perceber, sentir e intuir criam e do forma matria-prima da
vida consciente e inconsciente. E vimos que trabalhar essa matria-prima d origem s foras que transformam o mundo e a ns, sendo elas:
criao, animao, resistncia, vitalidade, repetio, oportunidade,
unificao, estrutura e transformao. O intuito final desse processo
a transmutao da informao em matria; matria que vem da mente
(um vasto campo de influncia comumente concebido como a Mente
de Deus).
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10
A Cabala e a nova alquimia
Dessa maneira, pode-se considerar A conexo entre mente e matria como uma introduo ao que os antigos chamavam grande obra
da nova alquimia. E, agora, j tendo apresentado a nova alquimia, muito ainda falta a ser explorado. Por exemplo, podemos nos perguntar:
como usar as ferramentas apresentadas em A conexo entre mente e
matria para mudar a ns mesmos? Como perceber essas foras transformadoras? Como levar uma vida espiritual mais frutfera e criativa?
A compreenso da nova alquimia confere novas formas para as
foras transformadoras criativas entrarem no jogo. Enquanto a transformao da mente em matria trabalha com imagens primrias ou arquetpicas e os meios pelos quais essas imagens ganham materialidade,
a prxima fase da grande obra a transformao da matria recm-formada em sentimento. aqui que iremos comear a sentir a vida em
nossos corpos, como todos os seres vivos sentem. O sentimento vai
alm dos sentidos e pode ser imaginado como a conscincia fundamental, por meio da qual todos os outros sentidos se desenvolvem. O sentimento resultado do incessante zumbido da vida.
Em A conexo entre mente e matria, apresentei a noo de Adam
Kadmon: o homem arquetpico e universal. Esse Adam, ao contrrio do
Ado original da Bblia, capaz de compreender de uma nica vez o
esprito, a matria e os plenos poderes da transformao. O que torna
Adam Kadmon diferente do Ado bblico pode ser resumido em apenas
uma palavra: sentimento. O Ado do Livro do Gnesis parece quase um
autmato, incapaz de qualquer sentimento real, exceto, talvez, o sentimento de vergonha que ele e Eva experimentaram ao serem expulsos do
Jardim do den. Adam Kadmon, o Homem Universal, por sua vez, consegue sentir por inteiro todas as possibilidades transformadoras que
guarda dentro de si. Dessa maneira, podemos dizer que Ado representa a primeira fase da transformao da mente em matria , enquanto
Adam Kadmon representa a segunda fase da matria em sentimento.
***
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Introduo
11
Como na obra A conexo entre mente e matria, A Cabala e a nova

alquimia est dividida em nove captulos, representados pelas nove letras-smbolos do alfabeto hebraico, ou aleph-bayt. Em A conexo entre
mente e matria, abordamos os arqutipos do esprito, representado
pelo aleph (, 1), por meio da estrutura, representada pelo tayt (, 9).
Agora, aqui, iremos nos ocupar de seu desenvolvimento; sua transformao de sementes em jovens brotos. Isso realizado na Cabala* pela
multiplicao de cada letra-smbolo pelo nmero dez. Como a letra-smbolo para o dez em hebraico o yod, que significa existncia, vemos que
a multiplicao por dez das nove letras-smbolos arquetpicas as transporta existncia, ou, como digo, transforma a matria em sentimento.
Assim o aleph (), representando o nmero um, transforma-se em
yod (), o nmero dez; bayt (, 2) transforma-se em khaf (, 20); ghimel
(, 3) transforma-se em lammed (, 30); dallet (, 4) transforma-se em
mem (, 40); hay (, 5) transforma-se em noon (, 50); vav (, 6) transforma-se em sammekh (, 60); zayn (, 7) transforma-se em ayn (, 70);
hhayt (, 8) transforma-se em phay (, 80); e o tayt (, 9) transforma-se
em tsadde (, 90). Revisarei essas transformaes na abertura de cada
captulo e explicarei, de forma mais detalhada, o que significam.
O redimensionamento das letras-smbolos leva experincia,
vida, realidade e assim por diante, com os smbolos ganhando vida. A
Cabala e a nova alquimia, ento, examina o movimento contnuo dos
nove arqutipos sementes do mental em material em direo aos
smbolos vivos, literalmente uma transformao da matria englobando a mente em vida, em sentimento e na conscincia da matria.
Perceba que, quando juntamos duas letras-smbolos para indicar a
transformao de uma na outra, elas costumam formar uma palavra hebraica que simboliza essa transformao. No hebraico antigo devem ter
existido mais exemplos de combinaes entre palavras e o significado
* Ainda que a origem etimolgica da palavra do hebraico Qabbalah permitisse
graf-la com a letra Q (Qabala), optou-se aqui por seguir a grafia mais aceita na lngua
portuguesa, com C, tal como est dicionarizada. [N. do E.]
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sagrado das letras. Procurando exemplos, recorri a um moderno dicionrio hebraico/ingls para encontrar estas palavras, relacionadas a seguir, que exemplificam a transformao. Quando no foi possvel encontrar uma palavra, utilizei a definio da Cabala para os smbolos:
aleph em yod ( em ;1 em 10)
ilha o movimento rumo identidade pessoal;
bayt em khaf ( em ;2 em 20)
nascimento o movimento do sonho realidade;
ghimel em lammed ( em ;3 em 30)
onda o movimento da onda ao sentimento;
dallet em mem ( em ;4 em 40)
sangue o movimento do pregador de peas;
hay em noon ( em ;5 em 50)
curva da vida o movimento em busca do equilbrio;
vav em sammekh ( em ;6 em 60)
menstruao o movimento da energia sexual;
zayn em ayn ( em ;7 em 70)
observao o movimento do universo
hhayt em phay ( em ;8 em 80)
pureza o movimento do ser para a alma;
tayt em tsadde ( em ;9 em 90)
a estrutura do amor o movimento da vida.
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Introduo
13
Ao trazer a mente matria, tivemos de lidar com a resistncia e o

elemento enganador Agora, do mesmo modo, devemos lidar com os
conflitos e a resistncia que enfrentamos em nossas vidas conforme
tentamos entender o mundo e aprender a suportar nossas necessidades materiais, vcios, altos e baixos, sucessos e fracassos. Para muitos
de ns, que trilham o caminho da espiritualidade, a grande obra fica
estagnada aqui: vivemos e morremos sem perceber que as outras fases
da transformao so possveis. Em outras palavras, somos enganados
por nossos apetites.
Para dar o salto, para perceber as fases remanescentes, preciso
compreender que a vida estagnada apenas uma fase, na mesma medida em que um acesso de raiva de uma criana no passa de um instante. O movimento que leva da matria ao sentimento a segunda
fase. E meu objetivo com A Cabala e a nova alquimia gui-lo nesse
caminho.
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( aleph, 1)
em
( yod, 10)
O Livro do Gnesis apresenta a atemporal e

metafrica batalha da matria com o esprito
a contnua histria do homem agindo contra
Deus. Essa histria ecoa em vrios cenrios
bblicos, inclusive em Ado e Eva, que
deliberadamente ignoram Deus no Jardim do
den; no sacrifcio de Isaac por Abrao; e na
proibio imposta por Deus a Moiss,
impedindo-o de entrar no novo mundo.
O alfabeto hebraico oferece letras-smbolos
dessa guerra entre matria e esprito: aleph,
representando o esprito desencarnado, e yod,
representando o esprito contido e limitado na
matria que, devido ao seu orgulho, luta contra
a prpria coisa que o trouxe realidade. E,
assim, a transformao de aleph em yod
simbolizada pela palavra ilha o movimento
rumo identidade pessoal.
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CAPTULO 1
Nenhum homem uma ilha, completo em si

mesmo; todos so parte do continente.
John Donne
A exemplo de Narciso, punido pela deusa Nmesis por resistir aos

apelos de Eco1, o esprito incrustado na matria como self significando a conscincia do corpo resiste ao chamado do esprito. Agindo
dessa maneira, o esprito encarnado faz uma distino bsica: ao reconhecer a si mesmo como matria, fica extasiado, perdido na imagem de
si mesmo separado do esprito. uma iluso poderosa. Assim, todos
ns, enquanto self, comeamos o processo que durar toda uma vida;
um processo de distino entre uma coisa e outra, por meio do qual
obtemos alegria e sofrimento.
A capacidade de realizar essa ao, de fazer discriminaes objetivas, constitui a inteligncia cientfica e ela necessria sobrevivncia material. A diferena entre inteligncia cientfica e inteligncia espiritual reside nessa capacidade de discernimento, e esses dois modos
de experincia parecem produzir uma complementaridade.
Explicando melhor: na fsica quntica, o princpio da complementaridade menciona que o universo fsico no pode ser conhecido de
modo separado do que o observador deseja observar. Alm disso, essas escolhas recaem sobre dois grupos distintos ou complementares
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de pontos de observao, ditos observveis. Ao observar um desses

pontos se exclui necessariamente a possibilidade da observao simultnea do seu complemento. Assim, por exemplo, a observao da localizao e a observao do movimento de uma partcula subatmica
criam observveis complementares, de onde a observao de um cria
a indeterminao ou a incerteza do outro. Dessa maneira, quanto mais
objetivos formos em nossas observaes, mais dificuldade teremos em
lidar com o esprito e mais atrados seremos pelo mundo material.2 De
modo oposto, quanto mais despertarmos para a espiritualidade, menos iremos nos preocupar com a existncia material.
verdade que os cientistas dominaram a habilidade de encontrar
partculas de matria autnomas com propriedades diferentes; no entanto, tambm observaram que todo eltron se comporta exatamente
do mesmo modo, e que um tomo no apresenta qualquer diferena
qumica de outro tomo de mesmo nmero atmico. Hidrognio hidrognio, cobre cobre, no importa por onde andem.3 Esse princpio
de identidade cientfica parece ser invarivel no universo e indica que
a matria apenas existe segundo leis estruturais bsicas. Sob este prisma, embora a matria seja vista como partculas separadas, o fato de
serem partculas idnticas demonstra que esta separao ilusria.
Os cientistas poderiam ter imaginado todo tipo de matria4, mas
algo os levou a encontrar uma base racional elementar para tudo que
vivenciamos como matria, que acabou fazendo com que ela fosse percebida somente de forma objetiva. Mas, com o surgimento da fsica
quntica, a cincia desnudou a natureza subjetiva da realidade, descobrindo que tudo estava ligado e que tudo tinha a mesma identidade,
como se fosse espelhada, e, isso, no sentido da construo de partculas idnticas, indicava a unidade de toda a matria. A cincia tambm
mostrou que uma realidade mais profunda e no material desempenhava um papel importante em determinar com qual objetividade a matria se comportava.
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Entretanto, apesar da irrefutvel prova da unidade material e do

reconhecimento dessa base mais profunda e no material, os cientistas, com algumas notveis excees5, ainda entendem como inquietante a temtica espiritual. Desse modo, a batalha do esprito, com seu
reflexo na matria, prossegue. E, juntos, matria e esprito, fazem do
mundo uma srie de ilhas separadas. Toda ilha v a si mesma e as
outras ilhas como diferentes. Assim, desde que nascemos, comeamos
a nos ver como seres isolados, ilhas separadas, aparentemente deriva, no vasto oceano da vida.
Neste captulo, iremos explorar a natureza da formao das ilhas
e a maneira como surgem as ilhas individuais a que chamamos vidas
separadas. Veremos como ter sentimentos a instalao da mente no
corpo nos oferece, por um lado, a experincia que chamamos vida e,
por outro, cria em todos ns um sentido de solido e separao dos
outros. Iremos tambm aprender a ver, mesmo que vagamente, que
todos continuamos sendo um. Podemos nos ver como ilhas, mas, na
realidade, formamos um continente de vida.
O EGO, O ESTRESSE E SEU ALVIO

Narciso morre beira do rio contemplando seu reflexo. Todos sofremos uma enfermidade similar quando contemplamos a imagem do
que chamamos corpo. Ao contrrio de Narciso, contudo, no ficamos
imobilizados em um nico lugar, encantados com nosso reflexo. Ns
seguimos em frente, sempre lamentando a perda, enquanto sentimos
falta do eco de nossa alma o chamado que nosso esprito dirige a ns
mesmos. Vivemos um estresse permanente, proveniente da ansiedade
do conflito contnuo entre matria e esprito (corpo e alma). Alguns
podem criticar essa ideia, afirmando que, por meio de tcnicas especiais, da meditao, da prtica espiritual ou apenas sendo boas pessoas podemos experimentar algum alvio desse estresse. Mas, tal como
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o sofrimento de Narciso, o estresse a que me refiro precisa originar-se

de forma continuada da oposio entre esprito e corpo. A batalha resulta num eterno conflito que todos percebemos como sendo parte do
sofrimento humano, sofrimento este que temos em comum. No entanto, e de modo irnico, essa situao que faz a vida valer a pena e
conduz ao maravilhoso drama de nossa realidade cotidiana.
A condio humana depende do crescimento do estresse espiri
tual. E aqui que a mente entra no jogo: mais do que qualquer outra
causa, os pensamentos amplificam esse estresse e, mais importante do
que todos os outros cuidados mdicos, um bom hbito mental promove o alvio dessa amplificao. E como bom hbito mental estou me
referindo simplesmente a pensar de maneira positiva em relao a toda
situao que surgir nossa frente, mesmo quando for necessrio ter
uma viso crtica.
Enquanto a existncia humana depende do pensamento humano,
o pensamento depende do autoconceito dos nossos egos. Sigmund
Freud nos deu a concepo bsica de ego, mas ele estava to envolvido
pelo materialismo, ao tentar provar cientificamente a existncia do ego
como algo real, que se prendeu na armadilha da objetividade cientfica.
Desde ento, o conceito de ego vem passando por muitas revises. As
ideias de Freud, ao lado de conceitos mais recentes de professores espirituais como Da Free John6, J. Krishnamurti, Paramahansa Yogananda
e pela entidade desencarnada Seth, deram-me uma compreenso clara
da fsica quntica na construo do ego.
O ego freudiano
Freud entendia o ego como uma construo dentro da psique (ou
alma)7 que provinha de um constructo psquico anterior a que chamou id. Ele imaginava o id como o aparelho psquico mais antigo, uma
ideia nascida de sua hiptese bsica segundo a qual todo ser humano
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tem uma vida mental interior que se expressa por meio de um aparelho psquico. Para Freud, esse aparelho tinha existncia material, possuindo tanto extenso espacial quanto temporal. Freud nunca aludiu
de onde o id provinha ou do que ele era feito. Segundo ele, o id contm tudo que herdado, tudo que est presente no nascimento e
formulado na constituio mais importante, portanto, do que os
instintos, originrios de uma organizao somtica e que encontram
aqui [no id] sua primeira expresso psquica num formato desconhecido para ns.8
Em termos materialistas, Freud via o id e o ego desse modo: o ego
proveniente do id porque este precisa fazer a interface com o mundo
real de estmulos e sensaes. A parte do id, chamada ego, passa por
uma transformao especial. A partir da superfcie do crtex cerebral
ou seja, de uma camada cortical , origina-se uma organizao especial que atua como zona intermediria entre o id e os estmulos do
mundo exterior. O ego, em resultado da conexo preestabelecida entre
a percepo dos sentidos e a ao muscular, possui movimento voluntrio ao seu comando. O ego possui a tarefa da autopreservao, uma
funo que pode ser realizada pela aceitao ou rejeio aos estmulos, pela memria, pela adaptao e pelo aprendizado. O ego opera
dentro do id exercendo o controle sobre as demandas do id (os instintos), escolhendo quais satisfazer, adiando a satisfao do id e avaliando as tenses produzidas pelos estmulos. Alm disso, consegue diferenciar as tenses em termos do que sentido como dor (no-prazer)
e prazer. O sentimento de prazer existe como um padro vibracional
entre dois polos de tenso, pontos de dor e prazer. Um aumento do
estresse sentido como dor, e uma reduo, como prazer. Em sua teoria dos instintos, Freud defendeu que as tenses principais so provenientes no dos pontos de dor e prazer, mas sim de dois instintos bsicos: amor e morte.
Devemos muito ao gnio de Freud. Desde sua poca, ego se tornou
palavra importante no vocabulrio ocidental e assunto de muita refle-
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xo para o homem racional. Mas, hoje, entendemos que o ego se apresenta como uma interface entre esprito e matria.
A seguir, abordarei algumas das ideias mais recentes sobre o ego.
O Ego espiritual
Da Free John considera o ego freudiano um constructo devastador
que impede os seres humanos de realizar seu deus interior.9 Ele afirma
que todos ns vivemos em estresse egoico. O ego, argumenta, um processo de reao controlada s circunstncias da vida nos mbitos fsico, emocional e mental a ao do ego produzir estresse. E o estresse, explica, fcil de ser criado, seja pela frustrao da ao do self,
seja pelo medo de realizar a ao. O estresse, portanto, liberado quando a ao concretizada ou quando relaxa, dando vazo frustrao.
Para obter essa liberao, preciso aprender a reconhecer quando a tenso est num crescente, uma compreenso conquistada pelo
autoconhecimento. Parece fcil, mas poucos sabem quando esto ficando estressados. Na verdade, notar que estamos tensos e, simultaneamente, sentir esse estresse como o velho truque de coar a barriga e
afagar a cabea ao mesmo tempo. Um exemplo tpico quando uma
pessoa lhe diz algo muito desagradvel. Voc pode reagir ficando zangado ou se sentindo deprimido; e, embora saiba o que est sentindo,
em geral no tem conhecimento de que uma tenso foi criada por essas
sensaes. Em outras palavras, voc sente, mas no sabe que sente.
Por exemplo, todos j vimos uma pessoa zangada negar o que est
sentindo. Num primeiro momento, podemos pensar que a pessoa est
mentindo. Ela deve saber que est zangada, dizemos, ento por que
no conta a verdade? Mas, do seu ponto de vista, voc tem objetividade, algo que a pessoa zangada no tem. No se esquea: reconhecer um
sentimento e o sentimento em si so coisas complementares.10 Saber
que se tem um sentimento ir alterar esse sentimento.
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Paramahansa Yogananda descreve o ego como sendo a causa bsica do dualismo a aparente separao entre o homem e seu criador.11
Segundo Yogananda, o ahankara (desejo) deixa os seres humanos sob
o governo de maia (iluso csmica), por meio da qual o sujeito (ego)
aparenta falsamente ser um objeto.
J. Krishnamurti sugere que nossos crebros, quando examinados
em conjunto, so muito antigos. Um crebro humano no um crebro em particular; no pertence a ningum. Ao contrrio, o crebro
evoluiu no decorrer de milhes de anos. Em consequncia, existe
padro embutido para o sucesso e a sobrevivncia que permanecem
at hoje, mas que podem ser obsoletos. Um desses padres o ego e
suas tendncias.12
A entidade espiritual desencarnada Seth, canalizada por Jane
Roberts, descreve o ego como especializado em expanses de espao e
manipulaes.13 O ego se desenvolveu em ambientes tribais como uma
especializao necessria, permitindo que as informaes dos sentidos
fossem diferenciadas emocionalmente ou no. As tribos se formavam e
seus membros eram considerados como pertencentes ou no a ela. A
conscincia tribal foi o primeiro ego grupal. Mais tarde, conforme a
conscincia grupal se restringia devido ao aumento da conscincia individual movida pela adaptao evolucionria, a conscincia no foi capaz de lidar com o ego tribal e comeou a ocorrer a individuao.
UM MODELO FSICO-QUNTICO DO EGO

E o que todas essas definies de ego querem nos dizer? Que precisamos reconhecer que o ego dinmico, mudando segundo os sentimentos da pessoa. Todos conhecemos os termos ego destrudo e
grande ego. Baseado nessas expresses do senso comum, podemos
afirmar que, se uma pessoa se sente expansiva, o ego realmente se expande e ela experimenta um sentimento de exaltao. Vou explicar isso
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mais adiante, mas percebam que com ego inflado no me refiro noo
junguiana de inflao, no sentido de encher-se de orgulho. De fato,
mais provvel que a inflao junguiana resulte de uma lufada no ego,
redundando, paradoxalmente, em sua contrao. Se uma pessoa se sente contida, o ego passa por uma contrao, possivelmente uma depresso ou sentimento de humildade ou compaixo.
Quero expandir (notem o trocadilho) essa imagem metafrica do
ego apresentando um modelo baseado na fsica quntica. A fsica quntica trabalha com formas matemticas imaginrias, que representam
possibilidades fsicas no mundo real. Nosso modelo da fsica quntica
representa possibilidades psicolgicas que podemos sentir quando
nossos egos esto envolvidos nas transaes da vida.
Tal como os modelos da fsica quntica determinam e representam
a estabilidade e o comportamento energtico da matria, este modelo
vai determinar e representar o comportamento da estabilidade e do
sentimento da mente. Creio que isso sugere que o ego parece real, no
fsico ele no um objeto material, e sim apenas um constructo da
mente. Dessa maneira, o local ideal para encontrar o ego seria o domnio do imaginrio, o mundo matemtico da fsica quntica. Aqui, o ego
aparece como uma superfcie fechada, como a face de uma esfera ou os
seis lados de um cubo. Em geral, qualquer objeto encerrado no interior
de um espao delimitado ter um ego.14
As partculas tm egos
Muitos fsicos acreditam que toda matria composta de luz aprisionada15, uma crena representada pela famosa frmula de Einstein
E = mc2. Segundo essa equao, quando a matria emite energia na forma de luz, perde algo de si sua massa diminui. Assim, a matria
imaginada como sendo luz aprisionada.
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Em um de meus livros anteriores, Star wave, especulo porque

sentimentos humanos, como amor e dio, podem ser descritos por
meio de sentimentos bsicos mais simples e primitivos encontrados
nas transformaes matria-luz dos eltrons.16 Por exemplo, o dio
(que uso como sinnimo do desejo de isolamento) est relacionado
ao fato de que dois eltrons nunca podero existir no mesmo estado
quntico. O amor explicado pelo comportamento das partculas
luminosas, os ftons. Todos os ftons tendem a entrar no mesmo
estado se tiverem esta chance; dessa maneira, no sentido fsico, a
frase a luz amor no exagero. Assim, o amor representa as pessoas que tendem a ficar num estado unificado de conscincia, como,
por exemplo, os apaixonados que pensam da mesma forma, ou os
indivduos que buscam a unidade com Deus.
De modo semelhante, todos sofremos de solido e de outras dores
ligadas aos nossos corpos materiais devido propriedade de isolamento ou dio dos eltrons. Os eltrons, compostos de luz aprisionada,
desejam a liberdade e sentem algum tipo de sofrimento por causa
desse confinamento.17 O sofrimento humano provm do sofrimento dos
eltrons e surge do seu desejo de se tornarem luz novamente. Todos os
sentimentos e emoes humanos esto firmados nessas propriedades
simples da matria; ou, talvez, melhor dizendo, luz do esprito da
nova alquimia, as propriedades fsicas da matria e as propriedades do
sentimento que vivenciamos so provenientes de um lugar mais profundo onde mente e matria no esto separadas.
O id quntico e seus sentimentos

Como vimos, o id o tero do ego, uma vez que, segundo Freud, o
id composto de estados atemporais que acompanham os nveis de
energia do complexo sistema energtico humano.18 Do id nascem emoes que fazem o corpo se movimentar e do luz sensaes, o que
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significa que os estados de energia e os estados emocionais so a mesma coisa no corpo. Nesse sentido, quando o sentimento se expressa, a
energia se transforma ela muda de um formato para outro, como
quando voc se levanta de uma cadeira e transforma a energia qumica
potencial do corpo em energia cintica ou de movimento.
No entanto, nem tudo que expresso de forma energtica sentido: o que chamamos sensao do sentimento provm da transformao
da energia, e essa transformao requer uma rede neural complexa.
Talvez seja til enfatizar que sentimentos e sensaes no so a
mesma coisa. Estou usando esses termos da forma utilizada por Carl
Jung. As sensaes envolvem o movimento de eltrons ou de outras
partculas eletricamente carregadas de um lugar para outro como,
por exemplo, no sistema nervoso, no crebro ou nos msculos. Uma
sensao implica a existncia de um evento perturbador, como uma
picada de alfinete na pele ou um gro de acar derretendo numa papila gustativa. Entre as sensaes, encontramos a vibrao, o calor, o frio,
o sabor, o cheiro, a viso e o som.19 Para que uma sensao acontea,
alguma parte do corpo precisa registr-la. As sensaes ocorrem quando uma partcula interage com um mecanismo de registro do corpo,
quase sempre uma terminao nervosa na pele ou, em se tratando da
viso, na retina. Assim, a pele acusa a picada do alfinete, enquanto a
lngua faz o mesmo com o sabor.
Os sentimentos, entretanto, correspondem avaliao impensada
de uma sensao (impensada no no sentido pejorativo, mas literalmente como ausncia de pensamento). Podemos considerar, por exemplo, como boa uma vibrao emanada de um amigo, ou como m
quando proveniente de algum hostil. Podemos sentir euforia antes de
provarmos uma comida saborosa ou conforto ao sentir o calor na pele
fria. E, se sentimentos envolvem sensaes, uns no dependem dos
outros. Tambm em sonhos ou recordaes, podemos ter sentimentos
sem sensaes que as causem. Na nova alquimia, os sentimentos criam
ondas, enquanto as sensaes correspondem s partculas.
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27
Alm disso, os sentimentos no seriam percebidos se as clulas

nervosas fossem desprovidas de membranas divisrias. Os sentimentos produzem mudanas eltricas nas bordas das clulas nervosas que,
por sua vez, se transformam em sensaes. Assim, sentimentos sentidos so aqueles transformados em sensaes; em outras palavras,
quando os sentimentos so sentidos ou expressos, o corpo experimenta sensaes.
Sentimentos fortes produzem sensaes indeterminadas, como,
por exemplo, quando as pessoas no conseguem conter o riso em funerais por seu sentido de perda ser grande demais. De modo semelhante,
as sensaes fortes levam a sentimentos indeterminados sobre elas
pense, digamos, na primeira vez em que experimentou pimenta jalapea. No entanto, podemos vivenciar determinados sentimentos e sensaes simultaneamente, sem dificuldade. Podemos sentir alegria, por
exemplo, quando seguramos um recm-nascido nos braos. Na maioria
das vezes, essa capacidade ou incapacidade aparece por meio do princpio da complementaridade, pois diz respeito onda de sentimento e
localizao da partcula nas terminaes nervosas onde brota uma
sensao. Assim, determinadas combinaes de sentimentos e sensaes podem ser experimentadas ao mesmo tempo, e outras no. O que
funciona e o que no funciona depende, em grande parte, de voc e do
formato do seu ego.
O ego emerge de transformaes energticas expressas como sensaes corporais. Por conseguinte, o ego no existe apenas no crebro,
mas atua como uma memria que indica onde as clulas tm fronteiras
e quando sofrem mudanas espaciais. De algum modo, toda clula tem
ego e, assim, toda entidade viva com uma superfcie ter ego. Animais
tm egos, bem como plantas, amebas e outras formas de vida unicelulares. Para compreender como o ego se origina e passa por mudanas
ou transformaes, precisamos examinar em detalhes um conceito que
mencionei no comeo deste captulo, que o efeito do observador o
mais importante fator da fsica quntica.
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O efeito do observador
De acordo com o efeito do observador, o ato da observao sempre acompanhado por um salto repentino e irreversvel na coisa observada. Quando a luz de um tomo chega ao olho e sua energia medida,
o tomo, tendo anteriormente existido num estado atemporal de sem
energia ou, simplificando, como uma superposio de todos os possveis estados energticos com igual probabilidade , de repente expele
um estado energtico especfico por meio da emisso do fton luminoso. Essa expulso repentina origina-se de um salto quntico descontnuo entre esses dois estados. Nenhuma lei fsica determina qual energia especfica ser emitida; mas permanece o fato de que ns, como
observadores, de alguma forma, determinamos isso. Por exemplo, esses saltos qunticos podem ocorrer em formas diferentes e complementares, dependendo dos meios como se pretende observ-los. Constatamos, assim, como a lei da complementaridade da fsica quntica
opera para dar forma nossa vida cotidiana, moldando os tomos com
os quais interagimos.
Na complementaridade da nova alquimia, todo pensamento compreende uma ampla gama de sentimentos em potencial e todo sentimento compreende uma ampla gama de pensamentos em potencial. O
estado energtico de sentindo-se bem, por exemplo, composto por
estados de pensamento complementares como eu me sinto bem e eu
me sinto pssimo. Assim, quando comeamos a questionar os sentimentos, ou seja, quando passamos a examin-los por meio do mecanismo do pensamento e no pelo mecanismo complementar do sentimento, no sabemos com certeza se nos sentimos bem ou no.
Exemplificando, quando se est fazendo amor e as sensaes corporais se transformam em sentimentos, quase nunca pensamos nisso
e, nesse no pensar, vivenciamos sentimentos sublimes; na verdade,
essa a essncia de fazer amor. Porm, no instante em que se comea
a pensar queria que meu parceiro fizesse isso ou queria ter sentido
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aquilo, as sensaes continuam, mas os sentimentos mudam por completo. Considere este outro exemplo: imagine que voc est ouvindo um
orador carismtico. Se a postura dele sensual ou entusiasmada,
voc pode ser levado pelo discurso, mesmo que o tenha lido sem
paixo, podendo at t-lo achado enfadonho. Os sentimentos so estimulados pelo orador, o que diminui a capacidade lgica de acompanhar
o contedo do discurso. Como diz o velho provrbio idiche: Quando
o pnis acorda, o crebro adormece. Foi por meio desses mecanismos
complementares que ditadores chegaram ao poder.
Pensar e sentir so complementares, como so sentir e intuir. A
intuio depende de sensaes corporais e as complementa do mesmo
modo que os sentimentos dependem dos pensamentos. O arrepio na
nuca a sensao provocada pela intuio de que algum est s suas
costas ou de que algo pode ocorrer em breve. Quando o aparelho psquico escolhido pensante, os sentimentos so alterados e, em geral, so indefinveis. Do mesmo modo, quando esse mecanismo um
sentimento, os pensamentos tambm mudam e, em geral, so indefinveis. Toda observao vem de escolhas tomadas em associao com
sentimentos indeterminados quando os pensamentos aparecem e, de
modo inverso, associados a pensamentos indeterminados quando os
sentimentos aparecem.
Desse modo, associada a toda observao, haver uma observao complementar. O aparelho que faz a escolha ser implementada se
encontra no interior do id e construdo a partir dele. Este o ego, e
assim que ele criado.
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01-A Cabala e a nova alquimia.in4 4

Transformando matria em sentimento

A ilha de sentimentos chamada corpo

Um pregador de peas em nossa memria

Sexo: a informao que vem do futuro

Da possibilidade personalidade e alma

A estrutura do amor no universo

01-A Cabala e a nova alquimia.in7 7

Transformando matria em sentimento

Ser que iremos conseguir realizar, em um plano mais

O objetivo do meu livro anterior, A conexo entre mente e matria,

01-A Cabala e a nova alquimia.in9 9