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A Quinta Força (Adalberto Pessoa)
A Quinta Força (Adalberto Pessoa)
PESSOA
Livro/Monografia (Parte 1) A Quinta
Fora (introduo)
Mas h tambm, alguns estudos muitos bem fundamentados dentro do campo das
terapias alternativas, e muitas vezes a resistncia arbitrria do chamado meio
cientfico oficial acaba sendo um obstculo para a absoro de um conhecimento
que poderia ajudar muitas pessoas. Assim, muitas das descobertas que possuem
um bom potencial de serem vlidas, teis e eficazes, acabam caindo na mo de
profissionais desqualificados. Como esses ltimos no esto preocupados com a
adequada fundamentao e desenvolvimento do conhecimento gerado, mais
alternativas de pssima qualidade permanecem sendo oferecidas populao
especialmente desavisada. Assim, com o seu ceticismo ideolgico, o meio cientfico
muitas vezes ao invs de impedir, acaba contribuindo para piorar ainda mais a
situao.
Com essas idias em mente eu entrei em contato com o Espiritismo, e
pesquisei as relaes entre essa Doutrina e a Cincia formal. Conclu que existe
dois tipos de Espiritismo. Um falsificado e outro legtimo. Infelizmente, o
falsificado o mais conhecido e difundido, e constitudo por sistemas, crendices e
associados que se baseiam em muitos postulados totalmente desconexos e sem
sentido, articulados especialmente pelo imaginrio popular, leigos e enfim, pelo
senso comum. Alis, na tribo da chamada Cultura Alternativa, para a maioria
dos seus participantes, dessa forma que se processa a elaborao de idias e
conceitos.
H, porm, um outro tipo de Espiritismo, muito mais srio, fundamentado, lgico,
coerente e enfim, vlido. Do mesmo modo, no campo das culturas alternativas,
tambm so encontrados sistemas assim constitudos.
Certamente, o leitor deve realizar a pergunta sobre como distinguir ento o que
vlido do que no . E para tal resposta complexa, um primeiro elemento a
destacar que a cincia propriamente dita, possui um papel analtico fundamental,
por possuir todo o ferramental para separar o joio do trigo, mas apenas quando
consegue se postar sobre uma atitude simultnea de abertura e de rigorosa anlise
crtica.
Normalmente esse processo pode comear pela pesquisa da adequada
bibliografia bem fundamentada, e da visitao dos centros de pesquisa mais
confiveis sobre tais assuntos. Um pouco de bom-senso, aliada intuio,
2.
Coelho, Leonardo Luiz Abreu, Letcia Almeida de Lima Bernardes e Renata Maria
Resende Duarte, apresentada no Departamento de Comunicao Social da PUC de
Belo Horizonte, Minas Gerais;
3.
onde fez doutorado, livre-docncia e tornou-se professor titular. Em seu livro Muito
alm dos neurnios conferncias e entrevistas sobre mente e Esprito
encontramos diversos textos muito bem articulados sobre os Novos paradigmas da
Medicina, a conquista do Corpo e da Mente, Inteligncia e Comportamento
Emocional, Neurnios e atividades do corpo e do esprito, etc.
No pode ser esquecida a contribuio de Carlos Toledo Rizzini, que entre
vrias obras, publicou o livro Psicologia e Espiritismo. Rizzini formou-se em
medicina em 1947, pela Faculdade de Cincias Mdicas do Rio de Janeiro. Dedicouse depois Botnica, firmando-se como importante cientista moderno. Faleceu em
3 de outubro de 1992, um ano aps a publicao do livro citado.
Um trabalho deve ser destacado pela sua impressionante perspiccia e
inteligncia. Trata-se do estudo promovido pelo Bacharel em Cincias
Estatsticas, Djalma Motta Argollo. Em seu livro Possibilidades Evolutivas, entre
outras coisas, Argollo faz uma interseco entre Fsica e Espiritismo, com
informaes cientficas bastante atualizadas; alm disso, o autor foi eficaz pelo
pioneirismo de aplicar o raciocnio matemtico compreenso dos postulados
Espritas, em seu dinamismo conceptual.
Hernani Guimares Andrade, provavelmente um dos maiores nomes da
Parapsicologia Moderna e da cincia Esprita. Com formao em Engenharia, fundou
o Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas. Elaborou a teoria do Modelo
Organizador Biolgico (MOB), e realizou pesquisas tericas sobre Psicobiofsica
atravs de modelos matemticos, pesquisas de laboratrio, etc., visando detectar o
campo biomagntico do corpo e o efeito Kirlian.
Por fim, merece ser citado o professor Srgio Felipe de Oliveira, Mdico
Psiquiatra e Mestre pela USP. Membro e um dos dirigentes da Associao Brasileira
de Mdicos Espritas e tambm fundador do Instituto Pineal-Mind, onde realiza
trabalhos de pesquisa sobre a glndula pineal, e a sua funo na expresso do
comportamento espiritual. Sua tese de mestrado foi sobre a glndula pineal. No
Pineal-Mind ele tambm realiza atendimento clnico e coordenou durante alguns
anos, o curso de Ps-Graduao Lato-Sensu Bases Biofsicas e Epistemolgicas da
Integrao Crebro-Mente-Corpo-Esprito, em parceria com a Universidade de So
Paulo (USP).
Histria da Psicologia
Um breve esboo crtico da histria da Psicologia nos apresenta um percurso
evolutivo, que o Espiritismo facilmente identifica com o seu conceito de Lei do
Progresso. A Lei do Progresso, diz respeito a um movimento organizativo dos
acontecimentos no Universo, que postula que os mesmos tendem a se desenvolver
dentro de um percurso de constante progresso construtivo. Na esfera das relaes
humanas, tal disposio se processa tanto no campo das suas relaes sociais,
como do ambiente fsico, e do seu desenvolvimento psicolgico geral e espiritual.
Assim, de forma genrica, possvel apreender a Lei do Progresso em diversos
aspectos da natureza e da fenomenologia humana.
Segundo uma hiptese particular, a Lei do Progresso no percurso histrico da
Psicologia Cientfica Contempornea, seria marcada pela transio gradual de uma
posio terica e conceitual materialista da viso de ser humano, para uma
concepo espiritualista e transcendental do mesmo. A linha de raciocnio a seguir
objetiva clarificar essa proposio.
Tomando como pressuposto a classificao do percurso histrico da
Psicologia proposto por Abraham Maslow e seus colaboradores (Jnior, 1993),
temos que a Psicologia se desenvolveu e contemporaneamente se estabelece a
partir de 4 grandes correntes, ou movimentos articuladores de escolas ou, como
preferiram chamar esses estudiosos, 4 grandes foras. As 4 Foras da Psicologia,
de acordo com essa leitura, so o Behaviorismo (Primeira Fora), a Psicanlise (a
Segunda Fora), a Psicologia Humanista (Terceira Fora) e a Psicologia
Transpessoal (Quarta Fora).
Cada uma dessas escolas tericas em Psicologia possuem uma linha de
fundamentao epistemolgica e pressupostos filosficos que as legitimam
enquanto cincia. No interior de seus corpos doutrinrios subjaz uma concepo
especfica do ser humano, sua natureza, constituio e organizao. Para cada
escola terica, encontra-se implcito uma viso de mundo, mais ou menos
condicionada pela viso pessoal de mundo e de seres humanos, dos autores que
lhes deram origem. Dessa forma, a Psicologia Cientfica Oficial no possui um
conceito nico que a defina como cincia, nem to pouco possui de forma
claramente demarcada o seu objeto de estudo.
dependncia entre o mundo fsico e o psquico, em que o evento fsico era medido e
controlado com os instrumentos da fsica, e o evento psquico era indiretamente
registrado mediante o relato verbal dos sujeitos experimentais que recebiam como
tarefa discriminar da forma mais precisa possvel as variaes quantitativas a que
eram submetidos os estmulos em estudos paramtricos.
O estudo experimental das sensaes caracterstico da matriz de pensamento
quantificadora na Psicologia permaneceu na segunda metade do sculo XIX e
continua at hoje uma rea de pesquisa muito ativa e rigorosa, onde tem-se
produzido os seus melhores resultados. Em acrscimo, a psicofsica tem estimulado
reas adjacentes a adotarem mtodos experimentais e de anlise semelhantes, o
que contribui para a expanso do pensamento matemtico na psicologia
(Figueiredo, 1991).
Ainda, seguindo uma matriz de pensamento quantificadora, temos a obra do
fisilogo (convertido em psiclogo), W. Wundt (1832-1920) que muito contribuiu
para a Psicologia Experimental. Seu objetivo no era estabelecer as equivalncias
comuns da psicofsica, mas sim o de medir os fenmenos mentais em si.
J mais prximo ao final do sculo XIX, a aprendizagem associativa esteve
submetida ao estudo experimental quantificado por E. L. Thorndike (1874-1949)
em seus trabalhos com peixes, gatos, pintos, ces e macacos.
A partir da mesma poca, mas numa linha de investigao completamente
independente, dois fisilogos russos, I. P. Pavlov (1849-1936) e W. M. Bechterev
(1857-1927) iniciaram o estudo experimental do condicionamento por associao
entre estmulos.
Os trabalhos dos russos juntos com o de Thorndike esto na origem de toda a
psicologia experimental behaviorista nos EUA e representam o pleno
estabelecimento dos procedimentos quantitativos no estudo do comportamento e
dos processos mentais.
terceira do sculo XX, apresenta tal riqueza e passou por tantas reformulaes que
vem admitindo as mais variadas leituras e sendo objeto de um trabalho exegtico
que muito se assemelha ao que os telogos fazem em relao ao livro Sagrado
(Figueiredo, 1991).
Algumas dessas leituras sublinham e desenvolvem certos aspectos que revelam a
presena da matriz de pensamento funcionalista e organicista. Convm assinalar,
porm, que a obra de Freud tributria de diversas tradies. H tradies
filosficas; h tradies filolgicas, teolgicas, e msticas(realadas pela
aproximao da psicanlise com a hermenutica e com a lingstica). Por fim, h
tradies cientficas, que so as mais explicitadas.
dentro da qual cada um tem tarefas espirituais a cumprir. A este processo d-se o
nome de Destino ou Sina, que deve ser vivenciado para que o indivduo possa
alcanar a perfeio do Self. O simbolismo da rvore da Vida , tomado assim,
como base para uma viagem dentro do Eu, em que especial ateno oferecida
psique e grande jornada do destino, que cada um de ns empreende ao descer
encarnao, e ao voltar depois ao lugar de onde todos viemos.
Ao fundir disciplinas como psicologia, cabala e espiritismo, devemos examinar a
histria da nossa atual situao a cada nvel, extraindo elementos mais importantes
de cada tema e inter-relacionando as suas relevncias, de maneira a compor uma
sntese que proporcione uma nova viso de ambos, considerando-se diversas
escolas de pensamento, no somente para obter um panorama mais amplo como
tambm para cobrir todos os estgios e nveis do desenvolvimento. Esse trabalho
que coloca o cabalista em contato com o psiclogo, descreve a Epistemologia da
Intuio, que igualmente compartilhada com a Epistemologia da
Mediunidade, que fundamenta uma Psicologia de Orientao Esprita Psicologia
e Psicanlise, Espiritismo e Gnose (Cabala e Alquimia), muito possuem a contribuir
um com o outro, temos que concordar. No futuro, isso poder justificar todo um
trabalho de pesquisa a ser publicado e divulgado ao pblico. Por enquanto, porm,
tal ultrapassaria dos objetivos do material aqui tratado.
se referem ao sentido e significado de sua prpria vida, bem como das metas
existenciais que se prope atingir. Estas perguntas essenciais so
fundamentalmente trs: (1) Quem sou eu?; (2) De onde vim?; (3) Para que
direo estou me encaminhando?. Temos assim, um terceiro ponto de contato
entre a Psicologia Humanista e uma Psicologia de orientao Esprita, qual seja, a
preocupao com o questionamento e a reflexo dos temas existenciais
significativos da vida humana. No toa, podemos afirmar que a Doutrina
Esprita em essncia uma Doutrina Humanista e Existencialista.
Na Psicologia Humanista, considera-se que o desenvolvimento dos prprios
potenciais pode fazer com que as pessoas venham a reconhecer a possibilidade de
se atingir a transcendncia, ou seja, de se ultrapassar certos limites j conhecidos
da condio humana, permitindo um contato com algo que sentido como se
encontrando alm da experincia humana ou pessoal comum. a partir desta
possibilidade de transcendncia, ligada a uma busca de crescimento que
poderamos denominar de espiritual, que surge a Psicologia Transpessoal, a qual,
pode ser considerada uma evoluo natural da Psicologia Humanista (Nagelshmidt,
1996).
simplesmente, o orgulho mesmo. Seja como for, o Espiritismo possui uma filosofia
que lhe oferece rigor e fundamento, uma fenomenologia emprica e experimental
que lhe confere o status de cincia, e uma srie de implicaes morais e scioespirituais, que a legitimam como uma religio. A complexidade da doutrina Esprita
revela-se por vrios indicadores; como costuma afirmar Allan Kardec, para se
conseguir uma adequada compreenso da doutrina Esprita, so necessrios muitos
anos de estudo, reflexo e dedicao. Ningum consegue compreender o alcance
das implicaes espritas, em apenas algumas horas, ou mesmo, alguns meses.
Allan Kardec foi o codificador da Doutrina Esprita. O verdadeiro nome de
Allan Kardec eraHyppolyte Leon Denizard Rivail. Allan Kardec, segundo supunha
Rivail, teria sido seu nome em uma de suas encarnaes anteriores na Terra, como
sacerdote druida. Denizard Rivail, nasceu em Lyon, Frana, s 19 horas do dia 3 de
outubro de 1804. De famlia catlica, sua me era prendada e afvel e seu pai juiz.
Rivail foi uma pessoa que deu muito valor para questes como racionalidade, lgica
e intelectualidade. Foi, por exemplo, um escritor exmio. Muito disso, se deve ao
seu percurso escolar. Ele realizou seus primeiros estudos em Lyon, e aos dez anos
foi enviado a Yverdun, Sua, para a escola modelo da Europa: o Instituto de
Educao fundado em 1805 pelo grande educador Johan Heinrich Pestalozzi (17461827), cuja filosofia pedaggica pregava que o amor o eterno fundamento da
educao e que a intuio a fonte de todos os conhecimentos.
Convivendo com professores calvinistas e luteranos, Rivail aprendia que a
verdadeira essncia da religio no se encontra em qualquer carter institucional
ou na hierarquia de posio e poder, mas sim na qualidade subjetiva do amor, da
intuio, da f e da moralidade, pilares do que hoje constitui a noo de Reforma
ntima no Espiritismo.
Assim, Denizard Rivail comeava a formar um objetivo pessoal de contribuir para a
realizao de uma reforma religiosa, que tivesse o propsito de unificar as outras
crenas e religies, oferecendo a chave para isso atravs da lgica e da razo, em
um sistema que respondesse s questes mais profundas e filosficas da
humanidade. Integrar cincia e religio, fundamentado em consistente base
filosfica esse era o seu objetivo e de fato, ELE CONSEGUIU!
espiritual de cada um. Para cada estgio evolutivo corresponde determinado padro
de vibrao mental que, por sintonia, aproxima espritos de padro vibratrio
semelhante.
H em todo o Universo um elemento fundamental, que o Espiritismo denomina
Fluido Csmico Universal, de onde se originam todos os elementos tanto do
mundo material como do mundo espiritual.
Uma vez criadas as condies fsicas adequadas, a matria orgnica preparada na
Terra recebeu o Princpio Vital que possibilitou o desenvolvimento da vida no
planeta. O Princpio Vital foi se expandindo em cada ser vivo, medida que os
organismos iam se aprimorando sob os efeitos de seleo que a evoluo exigia.
Ao mesmo tempo, o elemento espiritual primordial foi adquirindo complexidade at
o desabrochar da conscincia e da inteligncia que permitiriam a incurso da
espcie humana na Terra.
A energia emanante do esprito o pensamento. Como fonte plasmadora de idias
o pensamento capaz de agregar elementos do Fluido Csmico, construindo um
material idealizado que constri o ambiente espiritual em torno de ns. As
imagens mentais produzidas pelo pensamento de toda a humanidade criam, em
torno do planeta, uma atmosfera espiritual condizente com o teor destes
pensamentos (Facure, 1999).
que sustenta seu estado de vitalidade s custas do Princpio Vital que emana do
Criador;
3)
exterior.
3)
3.
ano e meio, em mdia, sempre formamos um novo corpo; apesar disso, sempre
conseguimos manter uma espcie de essncia de forma e individualidade,
um Eu fsico e psquico, abstravel de algumas modificaes flexveis, dinmicas e
adaptativas inevitveis e contingentes constituio estvel apreensvel. Em suma,
ns assimilamos modificaes fsicas e psquicas, mas mantemos uma essncia
individual de identificao.
Nossa viso do mundo e da realidade que nos cerca egocntrica, permitindo-nos
vivenciar as experincias de uma maneira individual, tirando dos estmulos que nos
atingem uma interpretao pessoal e criando um conceito das pessoas e das coisas
independentemente das mudanas que estas podem vir a apresentar. Assim, nossa
mente faz sempre uma composio da realidade com aquilo que pensa ter
percebido e no necessariamente com as qualidades das coisas ou das pessoas.
No ocorre na mente uma simples recepo de estmulos, mas uma interpretao
subjetiva do que se percebeu.
Cada objeto que nos atinge nos impressiona no s pelo que nos imprime nos
sentidos, mas tambm, pelo que nos provoca na mente ao desencadear e florescer
imagens e idias na mente. O mundo por ns vivido essencialmente um mundo
sonhado e imaginado (Jung, diria, fantasiado) em nossa mente. Por isto,
podemos compreender que, quando nossa memria nos permite lembrar de um
objeto ou de um acontecimento, na verdade estamos recordando aquilo que
pensamos ter visto ou vivenciado e no o que realmente era ou realmente
aconteceu.
Esta complexidade de funes da mente justificam, dentro de certos limites
epistemolgicos relativos, uma concepo dualista do crebro e da mente,
reconhecendo-nos como espritos imortais acumulando experincias que se
repetem em mltiplas encarnaes obedecendo a um destino que nos predispe a
evoluir sempre (Facure, 1999).
hindus conheciam como chacras. Essa matria foi bem elaborada pelo Esprito
Andr Luiz, no livro Evoluo em Dois Mundos psicografado por Francisco Cndido
Xavier e Waldo Vieira.
Andr Luiz designa o perisprito por termos sinnimos como corpo
espiritual ou psicossoma. Assim, sugere que os centros vitais ou chacras
(segundo a terminologia hindu) localizam-se no psicossoma, no qual existe todo
o equipamento de recursos automticos que governam as bilhes de entidades
microscpicas a servio da Inteligncia, nos crculos de ao em que nos
demoramos, recursos esses adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios e
milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos setores da evoluo anmica
(Luiz, 1958).
aqui, que o conceito de cadeias comportamentais (proposta pela viso
funcionalista da abordagem comportamental behaviorista em Psicologia) amplia a
noo evolutiva presente no Espiritismo, em sua conexo com o conceito de
evoluo proposto por Darwin. Os mecanismos de ao e reao espiritistas so
compreendidos no contexto de um modelo skinneriano de seleo por
conseqenciao, ao longo de infinitas reencarnaes do princpio espiritual ou do
Esprito. Este se desenvolve ao longo de variadas cadeias comportamentais,
multideterminadas e multivariadas, interligadas dentro de cada encarnao e de
uma encarnao para outra, de modo infinito e ilimitado.
Os centros vitais, encontram-se, assim, nesse processo evolutivo infinito,
entrelaados no psicossoma e, consequentemente, no corpo fsico , por redes
plexiformes.
Os centros vitais, segundo Andr Luiz, so os seguintes:
1)
4)
5)
ou plasma divino, que esse a fora em que todos vivemos, nos ngulos variados
da Natureza, motivo pelo qual j se afirmou com toda a razo, que em Deus nos
movemos e existimos.
Nesse nvel, outros aspectos do psicossoma e da relao geral de integrao
Crebro-Mente-Corpo e Esprito devem ser analisados. Antes, porm, passemos
pelo estudo da histria das mais importantes conquistas recentes e conceitos da
fsica, da biologia e da Parapsicologia, bem como da filosofia, que apiam toda essa
construo terica.