ARQUIVOS DE ADALBERTO

PESSOA
Livro/Monografia (Parte 1) A Quinta
Fora (introduo)

ESTUDOS INICITICOS DE PSICOLOGIA ESPRITA

Reflexes Histricas, Filosficas, Cientficas e Religiosas
Universidade de So Paulo (USP)
e
Instituto Pineal-Mind
Adalberto Ricardo Pessoa
Psiclogo Clnico
Curso de Ps-Graduao Lato-Sensu: Bases Biofsicas e Epistemolgicas da
Integrao Crebro-Mente-Corpo-Esprito
Docente e Orientador: Dr. Srgio Felipe de Oliveira
Introduo
Quando entrei em contato com o Espiritismo pela primeira vez, aos dezoito
anos, deparei-me com a sua definio enquanto integrao de filosofia, cincia e
religio, com o objetivo de explicar diversos ensinamentos sobre o ser humano, o
Universo e Deus, por parte de exposies oferecidas por diversos Espritos em
conjunto.
Em um primeiro contato, achei que muitas das revelaes realizadas por
essas entidades pareciam ser bastante lgicas e coerentes, e (1) por um lado,

deduzi que esses ensinamentos poderiam ter conseqncias surpreendentes sobre

a maneira de enxergarmos o mundo e a realidade, juntamente com o seu poder
transformador e (2) por outro lado, questionei se realmente o Espiritismo poderia
ser definido como uma cincia, como era falado na referida obra O que o
Espiritismo, de Allan Kardec. Ao mesmo tempo, no entendia como idias to
transformadoras pareciam no fazer parte do debate cientfico atual.
Quando entrei na faculdade de Psicologia na USP, um dos meus objetivos era
aprender todos os parmetros acadmicos para se analisar quando um determinado
conjunto de conhecimentos pode ser considerado positiva ou negativamente como
legitimamente cientficos. Prestei muita ateno s matrias de metodologia
cientfica, o discurso vigente, e os argumentos alternativos lanados.
Particularmente, sempre me interessei por assuntos que so de certa forma
tabus para a mentalidade acadmica ortodoxa, tais como a Astrologia, as
Terapias Alternativas e o prprio Espiritismo.
Na faculdade descobri diversos parmetros importantes para discernir
quando um material cientfico ou no. Um dos aspectos importantes foi a
observao de que diferente do que muitos pensam no existe um conceito
nico de cincia, mas sim pelo menos trs conceitos vigentes (um experimental,
outro clnico e outro fenomenolgico), entre outros conceitos ditos alternativos.
Cada conceito, por sua vez, precisa estar alicerado em alguma corrente
filosfica predominante. Ou seja, a Filosofia ganha uma importncia fundamental
para legitimar o que venha a ser uma cincia ou no. Esse campo de conhecimento
oferece o rigor epistemolgico e a fundamentao consistente para cada definio
de cincia concernente. Em outras palavras, cada definio de cincia
condicionada por uma teoria ou viso filosfica que lhe peculiar. O conhecimento
da filosofia especfica que define uma dada viso cientfica, bem como da referida
filosofia que embasa as outras vises cientficas, fundamental para que o cientista
se coloque de forma crtica e criativa sobre a sua prpria rea de saber. Porm,
desconsolvel observar que esse comportamento apresentado por uma parcela
muito reduzida dos cientistas, fazendo com que a filosofia seja uma rea de
conhecimento considerada por um grupo muito reduzido de intelectuais, dentro de
uma classe social que j uma elite em termos de nmeros percentuais na

populao global. Ou seja, os poucos cientistas que possuem algum embasamento

filosfico (e que, portanto, desenvolvem uma capacidade de reflexo realmente
crtica) so uma elite dentro da j elitizada classe intelectual cientfica.
Quando se trata de analisar certos campos de conhecimento humano, isso
acaba gerando como conseqncia, muitos debates infrutferos entre acadmicos
de diferentes reas, imprecises conceituais de todos os tipos, e a gerao de
obstculos produo de conhecimentos realmente inovadores. Devido a falta de
anlise crtico-filosfica de determinados preconceitos, muitos pesquisadores
preferem manter suas pesquisas limitadas mesmice de concluses
exaustivamente j reconfirmadas, que se apresentam na viso desses cientistas,
mais seguras.
Quando a cincia realiza uma descoberta, leva-se um certo tempo para o meio
cientfico assimilar esse novo conhecimento. Mesmo com a tecnologia atual por
exemplo, a Internet que acelera o processo de divulgao do conhecimento,
devemos observar que quando se fala de sua aceitao e assimilao, a histria
outra. Depois de sua divulgao, outros pesquisadores precisam realizar novos
estudos para corroborarem ou refutarem essas novas concluses, e a atitude de
resistncia baseada no preconceito e falta de anlise crtica dos cientistas muitas
vezes atrapalham todo o processo de produo e validao de conhecimento.
Tais argumentos no objetivam a defesa da idia de que os cientistas devam
aceitar tudo o que falado. Hoje em dia, muita coisa sem sentido defendida como
verdadeira, sob a alegao fetichista de se tratar aquele conhecimento de um
postulado cientfico, apenas para lhe atribuir maior validade. Entretanto, uma
atitude pr-estabelecida de rejeio de novos conhecimentos, sem antes se fazer
uma anlise cuidadosa dos argumentos que os embasam, no realmente uma
atitude cientfica progressista, caracterstica considerada implcita ao pensamento
cientfico.
Uma das reas de conhecimento ainda rejeitadas pela cincia acadmica, diz
respeito ao campo das chamadas terapias alternativas. Sabe-se que muita coisa
sem sentido referendada nesse campo de conhecimento, e isso deve ser rejeitado
mesmo, pelo meio cientfico (de preferncia com estudos que demonstrem para a
populao, porque aquele conhecimento pernicioso).

Mas h tambm, alguns estudos muitos bem fundamentados dentro do campo das
terapias alternativas, e muitas vezes a resistncia arbitrria do chamado meio
cientfico oficial acaba sendo um obstculo para a absoro de um conhecimento
que poderia ajudar muitas pessoas. Assim, muitas das descobertas que possuem
um bom potencial de serem vlidas, teis e eficazes, acabam caindo na mo de
profissionais desqualificados. Como esses ltimos no esto preocupados com a
adequada fundamentao e desenvolvimento do conhecimento gerado, mais
alternativas de pssima qualidade permanecem sendo oferecidas populao
especialmente desavisada. Assim, com o seu ceticismo ideolgico, o meio cientfico
muitas vezes ao invs de impedir, acaba contribuindo para piorar ainda mais a
situao.
Com essas idias em mente eu entrei em contato com o Espiritismo, e
pesquisei as relaes entre essa Doutrina e a Cincia formal. Conclu que existe
dois tipos de Espiritismo. Um falsificado e outro legtimo. Infelizmente, o
falsificado o mais conhecido e difundido, e constitudo por sistemas, crendices e
associados que se baseiam em muitos postulados totalmente desconexos e sem
sentido, articulados especialmente pelo imaginrio popular, leigos e enfim, pelo
senso comum. Alis, na tribo da chamada Cultura Alternativa, para a maioria
dos seus participantes, dessa forma que se processa a elaborao de idias e
conceitos.
H, porm, um outro tipo de Espiritismo, muito mais srio, fundamentado, lgico,
coerente e enfim, vlido. Do mesmo modo, no campo das culturas alternativas,
tambm so encontrados sistemas assim constitudos.
Certamente, o leitor deve realizar a pergunta sobre como distinguir ento o que
vlido do que no . E para tal resposta complexa, um primeiro elemento a
destacar que a cincia propriamente dita, possui um papel analtico fundamental,
por possuir todo o ferramental para separar o joio do trigo, mas apenas quando
consegue se postar sobre uma atitude simultnea de abertura e de rigorosa anlise
crtica.
Normalmente esse processo pode comear pela pesquisa da adequada
bibliografia bem fundamentada, e da visitao dos centros de pesquisa mais
confiveis sobre tais assuntos. Um pouco de bom-senso, aliada intuio,

racionalidade e disposio, so necessrios. O treino e a experincia sero os

ingredientes de validao daquilo que constatado. E talvez, at um pouco de
sorte seja necessrio.
Descobri ento que a Cincia Esprita realmente existe, e ela est inclusive
bem avanada, tanto em termos de repertrio terico quanto em termos de
tecnologia. Descobri elementos semelhantes no campo da Tecnologia aplicada s
Terapias (ditas) Alternativas, e observei o quanto esses dois campos de
conhecimento so complementares. Na verdade, a terminologia correta para as
Terapias Alternativas deve ser Terapias Complementares.
Duas instituies parecem se destacar no meio intelectual Esprita, como a
AMA (Associao Mdico-Esprita) e a ABRAPE (Associao Brasileira de Psiclogos
Espritas), esta ltima da qual, inclusive, fao parte. Boa parte dessa dissertao foi
produzida com base em conhecimentos produzidos nessas instituies.
Deparei-me com profissionais bastante articulados com a sua posio. Um
deles o professorJos Herculano Pires. Como afirma o jornalista Altamirando
Carneiro, no livro No limiar do Amanh Lies de Espiritismo, Herculano Pires foi
um extraordinrio talento, quer como jornalista e escritor, quer como filsofo ou
tradutor das Obras Bsicas da Codificao Esprita, de Allan Kardec. Em 1958
bacharelou-se em filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), e pela mesma
licenciou-se publicando uma tese intitulada: O Ser e a Serenidade. Foi professor de
Filosofia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Araraquara, SP. Autor de 81
livros de Filosofia, Ensaios, Histria, Psicologia, Fico, Poesia, Espiritismo e
Parapsicologia, a maioria deles foi dedicada ao estudo e divulgao da Doutrina
Esprita, vrios em parceria com o mdium Francisco Cndido Xavier. Na dcada de
70, Herculano participou de inmeros debates na televiso, inclusive na TV Cultura,
canal 2.
Kardec, como sabemos o Codificador da Doutrina Esprita. A fundao da
doutrina no o seu mrito, mas sim dos Espritos que lhe ofereceram um conjunto
de revelaes num dado contexto histrico. Como tal, Kardec organizou esses
ensinamentos (em outras palavras, os codificou para o entendimento pblico), e
lanou as bases da Filosofia, da Cincia e da Religio Esprita. Do mesmo modo
como uma cincia como a Psicanlise atual no pode ter o seu entendimento

restrito aos postulados do seu criador Sigmund Freud tambm o Espiritismo j

no pode ser limitado s consideraes de Allan Kardec. Ambas as cincias,
progressivas como so todas as cincias, evoluram muito desde a sua fundao.
Seus autores originais, porm, continuam com o mrito de serem geniais
fundadores de uma linha de pensamento clssico, que so a base para a
compreenso da literatura moderna sobre ambas as cincias. Herculano Pires ,
assim, o principal nome moderno da Filosofia Esprita Contempornea no Brasil,
desenvolvendo e ampliando temas arrolados pela Codificao Original. Muitos
conceitos foram revisados, alguns modificados outros aprimorados.
Como afirma Zilli (2001), desde a sua implantao no Brasil, no sculo XIX,
o Espiritismo tem se constitudo como um fenmeno de grande relevncia,
destacando-se inclusive, em termos de mundo. A autora considera haver, porm,
uma deficincia de estudos tericos do Kardecismo no Brasil, havendo a
necessidade de maior nmero de trabalhos acadmicos que abordem o lado
cientfico da Doutrina. Como o Brasil um pas com fortes necessidades sociais, a
autora acredita que o aspecto de assistncia social tenha sido priorizado em
detrimento do cientfico.
Porm, recentemente diversas iniciativas tm despontado para a solidificao
da legitimao da Cincia Esprita. Um desses eventos, envolvendo todo o pas
(publicado na edio n 315 de novembro de 2001 do Jornal Esprita rgo da
Federao Esprita do Estado de So Paulo, com 25 anos de existncia) ocorreu no
dia 29 de setembro de 2001, no Instituto de Cultura Esprita, no Rio de Janeiro.
Tratou-se do I Concurso de Monografias das Mocidades Espritas do Brasil Projeto
Renascer. O 2 e o 1 lugares, respectivamente, foram conferidos aos trabalhos
Os Militares Espritas nas foras armadas e Em defesa de um Teatro Esprita.
Trs trabalhos receberam meno honrosa. Foram trabalhos de
encerramento de curso universitrio, defendidos perante uma comisso acadmica,
em ambiente no esprita. Os temas tratados foram:
1.

Espiritismo Obra de Educao? Uma perspectiva Sociolgica, de Alexandre

Ramos de Azevedo, apresentada no Curso de Pedagogia, da Faculdade de

Educao, Centro de Educao e Humanidades da UERJ;

2.

A Psicografia como fenmeno de Comunicao, de Leonardo Leopoldo Costa

Coelho, Leonardo Luiz Abreu, Letcia Almeida de Lima Bernardes e Renata Maria
Resende Duarte, apresentada no Departamento de Comunicao Social da PUC de
Belo Horizonte, Minas Gerais;
3.

Doenas e Curas na Perspectiva da Medicina do Esprito, de Mrcia

aparecida Lopes Amorim Silva, apresentada no Instituto de Histria da Universidade

Federal de Uberlndia em Minas Gerais.
Concluiu-se que os temas apresentados abordaram aspectos cientficos, filosficos e
doutrinrios, desenvolvidos com clareza e profundidade, trazendo contribuies
relevantes ao Movimento Esprita Brasileiro.
Observa-se que cada vez mais, no meio acadmico e cientfico formal, surgem mais
e mais teses de inspirao Esprita, corroborando a legitimidade da Cincia Esprita.
Outra contribuio importante e recente foi a da psicloga clnica Erclia Zilli.
Mestre pelo programa de cincias da Religio pela PUC de So Paulo, e presidente
da ABRAPE (Associao Brasileira de Psiclogos Espritas), publicou recentemente o
livro O Esprito em Terapia Hereditariedade, Destino e F, originalmente uma
dissertao apresentada banca examinadora da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo, com aprovao agraciada com nota mxima.
O trabalho consiste segundo palavras da prpria autora (Zilli, 2001) no
estudo da psicologia szondiana no que se refere hereditariedade, destino e f,
comparando-a com os dados da Doutrina Esprita, contidos nas obras psicografadas
de um Autor Espiritual, Andr Luiz, destacando entre eles, o livro Evoluo em dois
mundos. Nossa hiptese de trabalho sugere a existncia de diferenas entre as
duas posies, bem como supe convergncia e at complementaridade entre
ambas, que podem resultar em um novo caminho de psicoterapia, ao qual
denominamos de Psicologia da F (grifos meus).
Outro autor que merece destaque na cincia Esprita Nbor Facure.
Membro da Associao Mdico-Esprita de So Paulo e do Brasil, formou-se pela
Faculdade de Medicina do Tringulo Mineiro, em Uberaba. Fez especializao em
Neurologia e Neurocirurgia no hospital das Clnicas da Universidade de So Paulo.
Lecionou na Faculdade de Medicina de Campinas UNICAMP durante 30 anos,

onde fez doutorado, livre-docncia e tornou-se professor titular. Em seu livro Muito
alm dos neurnios conferncias e entrevistas sobre mente e Esprito
encontramos diversos textos muito bem articulados sobre os Novos paradigmas da
Medicina, a conquista do Corpo e da Mente, Inteligncia e Comportamento
Emocional, Neurnios e atividades do corpo e do esprito, etc.
No pode ser esquecida a contribuio de Carlos Toledo Rizzini, que entre
vrias obras, publicou o livro Psicologia e Espiritismo. Rizzini formou-se em
medicina em 1947, pela Faculdade de Cincias Mdicas do Rio de Janeiro. Dedicouse depois Botnica, firmando-se como importante cientista moderno. Faleceu em
3 de outubro de 1992, um ano aps a publicao do livro citado.
Um trabalho deve ser destacado pela sua impressionante perspiccia e
inteligncia. Trata-se do estudo promovido pelo Bacharel em Cincias
Estatsticas, Djalma Motta Argollo. Em seu livro Possibilidades Evolutivas, entre
outras coisas, Argollo faz uma interseco entre Fsica e Espiritismo, com
informaes cientficas bastante atualizadas; alm disso, o autor foi eficaz pelo
pioneirismo de aplicar o raciocnio matemtico compreenso dos postulados
Espritas, em seu dinamismo conceptual.
Hernani Guimares Andrade, provavelmente um dos maiores nomes da
Parapsicologia Moderna e da cincia Esprita. Com formao em Engenharia, fundou
o Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas. Elaborou a teoria do Modelo
Organizador Biolgico (MOB), e realizou pesquisas tericas sobre Psicobiofsica
atravs de modelos matemticos, pesquisas de laboratrio, etc., visando detectar o
campo biomagntico do corpo e o efeito Kirlian.
Por fim, merece ser citado o professor Srgio Felipe de Oliveira, Mdico
Psiquiatra e Mestre pela USP. Membro e um dos dirigentes da Associao Brasileira
de Mdicos Espritas e tambm fundador do Instituto Pineal-Mind, onde realiza
trabalhos de pesquisa sobre a glndula pineal, e a sua funo na expresso do
comportamento espiritual. Sua tese de mestrado foi sobre a glndula pineal. No
Pineal-Mind ele tambm realiza atendimento clnico e coordenou durante alguns
anos, o curso de Ps-Graduao Lato-Sensu Bases Biofsicas e Epistemolgicas da
Integrao Crebro-Mente-Corpo-Esprito, em parceria com a Universidade de So
Paulo (USP).

Essa dissertao baseada na monografia Estudos Iniciticos de

Psicologia Esprita Reflexes Histricas, Filosficas, Cientficas e
Religiosas, de minha prpria autoria, entregue aps eu ter finalizado o curso do
professor Srgio Felipe, que foi inclusive, o orientador do meu trabalho de
pesquisa. Espero dessa forma, tambm oferecer a minha contribuio ao progresso
da Cincia Esprita, atravs do estudo profundo, sistemtico e consistente da Alma
Humana. Que esse trabalho possa abrir novos caminhos de pesquisa queles que
objetivarem a pesquisa das interconexes entre a cincia da Alma Humana a
Psicologia e a Doutrina dos Espritos.
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a DEUS, pela maneira como ele me
forneceu Inspiraoe Providncia para a concluso desse trabalho. Diante de sua
ao, s posso promulgar uma f que no cessa de crescer a cada dia,
acompanhado pelo Amor que Ele me desperta e pela confiana inabalvel em seu
acolhimento. Agradeo a DEUS o privilgio que me concede, a cada dia, de poder
acessar sempre mais uma faceta sutil de sua Onipresena Transcendental.
Agradeo aos meus pais, por terem sido o veculo de Deus para a formao
de minha conduta vital, nessa encarnao. O amor e a conduta moral deles so os
modelos positivos de minha prpria conduta, sem os quais eu no seria quem hoje
eu sou. Aqui, tambm lembro do meu querido irmo, que me anima em esprito de
otimismo e perseverana.
Agradeo ao Dr. Srgio Felipe de Oliveira, orientador dessa monografia, cuja
atuao como mestre e professor, com suas lies to profundas, influenciou
construtivamente um novo caminho de possibilidades ao meu desenvolvimento
pessoal e espiritual. A sua importncia nesse contexto excedeu, em muito, o seu
prprio papel de professor, num nvel desconhecido por ele mesmo, e para o qual
me fogem todas as palavras de gratido e satisfao.
Agradeo aos Espritos Amigos Desencarnados, que cumpriram um
importante e fundamental papel na concluso desse trabalho.

Agradeo aos meus amigos encarnados que me apoiaram, e mesmo os que

desacreditaram, pois o ceticismo destes apenas me incentivou a desenvolver um
trabalho ainda mais rigoroso, aumentando a minha convico na bondade de Deus.
Agradeo a Jesus, por quem tenho mxima admirao. O seu exemplo de
Amor, f e persistncia um grande elemento de identificao, ao qual eu sado.
Frases e Citaes
A mais bela e profunda emoo que podemos ter a sensao de mistrio. Ela a
semeadora de toda verdadeira cincia. O indivduo a quem estranha essa
emoo, que no mais se maravilha e fica arrebatado de espanto, est
praticamente morto. Saber que existe aquilo que impenetrvel para ns,
manifestando-se como a mais alta sabedoria e a mais radiante beleza, que nossas
dbeis faculdades podem compreender somente em suas formas primitivas esse
conhecimento, esse sentimento, est no cerne da verdadeira religiosidade.
Albert Einstein
S uma vida vivida dentro de um determinado esprito digna de ser vivida.
um fato estranho que uma vida vivida apenas pelo ego em geral uma vida
sombria, no s para a pessoa em si, como para aquelas que a cercam. A plenitude
de vida exige muito mais do que apenas um eu; ela tem necessidade de um
esprito, isto , de um complexo independente e superior, porque manifestamente
o nico que se acha em condies de dar uma expresso vital a todas aquelas
virtualidade psquicas que esto fora do alcance da conscincia do eu.
C. G. Jung
Estudos Iniciticos de Psicologia Esprita
(Reflexes Histricas, Filosficas, Cientficas e Religiosas)

A Quinta Fora (Parte 2) Histria da Psicologia

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Histria da Psicologia
Um breve esboo crtico da histria da Psicologia nos apresenta um percurso
evolutivo, que o Espiritismo facilmente identifica com o seu conceito de Lei do
Progresso. A Lei do Progresso, diz respeito a um movimento organizativo dos
acontecimentos no Universo, que postula que os mesmos tendem a se desenvolver
dentro de um percurso de constante progresso construtivo. Na esfera das relaes
humanas, tal disposio se processa tanto no campo das suas relaes sociais,
como do ambiente fsico, e do seu desenvolvimento psicolgico geral e espiritual.
Assim, de forma genrica, possvel apreender a Lei do Progresso em diversos
aspectos da natureza e da fenomenologia humana.
Segundo uma hiptese particular, a Lei do Progresso no percurso histrico da
Psicologia Cientfica Contempornea, seria marcada pela transio gradual de uma
posio terica e conceitual materialista da viso de ser humano, para uma
concepo espiritualista e transcendental do mesmo. A linha de raciocnio a seguir
objetiva clarificar essa proposio.
Tomando como pressuposto a classificao do percurso histrico da
Psicologia proposto por Abraham Maslow e seus colaboradores (Jnior, 1993),
temos que a Psicologia se desenvolveu e contemporaneamente se estabelece a
partir de 4 grandes correntes, ou movimentos articuladores de escolas ou, como
preferiram chamar esses estudiosos, 4 grandes foras. As 4 Foras da Psicologia,
de acordo com essa leitura, so o Behaviorismo (Primeira Fora), a Psicanlise (a
Segunda Fora), a Psicologia Humanista (Terceira Fora) e a Psicologia
Transpessoal (Quarta Fora).
Cada uma dessas escolas tericas em Psicologia possuem uma linha de
fundamentao epistemolgica e pressupostos filosficos que as legitimam
enquanto cincia. No interior de seus corpos doutrinrios subjaz uma concepo
especfica do ser humano, sua natureza, constituio e organizao. Para cada
escola terica, encontra-se implcito uma viso de mundo, mais ou menos
condicionada pela viso pessoal de mundo e de seres humanos, dos autores que
lhes deram origem. Dessa forma, a Psicologia Cientfica Oficial no possui um
conceito nico que a defina como cincia, nem to pouco possui de forma
claramente demarcada o seu objeto de estudo.

Existe sim, diversas Psicologias, fundamentadas como cincia de forma

bem coordenada, a partir dos seus prprios pressupostos particulares de origem.
Cada qual legtima, segundo os seus pontos de partida, convivendo umas com as
outras, s vezes de forma competitiva e agressiva, outras vezes com contribuies
mtuas, e em outras vezes, fechando-se sobre si mesmas, formando igrejinhas
tericas hermticas.
Para demonstrar que existe uma linha de progresso de uma viso
materialista para uma viso espiritualista na histria da Psicologia, ser necessrio
discorrer brevemente sobre cada uma dessas tendncias.
A moderna Psicologia cientfica em seus primeiros anos de existncia
baseava-se num modelo quantificador, atomicista e mecanicista (Figueiredo, 1991).
Era um modelo que tentava concordar com os conceitos de cincias exatas e
naturais que surgiam como conseqncia de movimentos scio-econmicos como o
Renascimento e o Iluminismo. Procurava-se fazer da Psicologia uma cincia exata e
natural.
Essa matriz de pensamento orienta o pesquisador para a busca da ordem
natural dos fenmenos psicolgicos e comportamentais na forma de classificaes e
leis gerais com carter preditivo.
Na matriz de pensamento quantificadora as operaes caracterizavam-se
pela construo de hipteses formais (acerca de relaes empricas ou de
mecanismos subjacentes), a deduo exata das conseqncias destas hipteses, na
forma de previses condicionais (clculo), e o teste (mensurao). Esse processo
encontramos nos primeiros esforos da psicometria de Christian Wolff (filsofo
alemo do sculo XVIII), que esperava elaborar a mensurao dos graus de prazer
e desprazer , perfeio e imperfeio, certeza e incerteza.
Tambm caracterstico, dessa fase, a obra do fisilogo E. H. Weber (1795-1878)
que, pela primeira vez, efetuou medidas precisas das relaes entre diferenas na
intensidade (objetiva) de um estmulo e a sensao (subjetiva e percebida) destas
diferenas.
G. T. Fechner (1801-1887) expandiu os trabalhos de Weber, criando um novo ramo
cientfico a psicofsica, que a cincia exata das relaes funcionais de

dependncia entre o mundo fsico e o psquico, em que o evento fsico era medido e
controlado com os instrumentos da fsica, e o evento psquico era indiretamente
registrado mediante o relato verbal dos sujeitos experimentais que recebiam como
tarefa discriminar da forma mais precisa possvel as variaes quantitativas a que
eram submetidos os estmulos em estudos paramtricos.
O estudo experimental das sensaes caracterstico da matriz de pensamento
quantificadora na Psicologia permaneceu na segunda metade do sculo XIX e
continua at hoje uma rea de pesquisa muito ativa e rigorosa, onde tem-se
produzido os seus melhores resultados. Em acrscimo, a psicofsica tem estimulado
reas adjacentes a adotarem mtodos experimentais e de anlise semelhantes, o
que contribui para a expanso do pensamento matemtico na psicologia
(Figueiredo, 1991).
Ainda, seguindo uma matriz de pensamento quantificadora, temos a obra do
fisilogo (convertido em psiclogo), W. Wundt (1832-1920) que muito contribuiu
para a Psicologia Experimental. Seu objetivo no era estabelecer as equivalncias
comuns da psicofsica, mas sim o de medir os fenmenos mentais em si.
J mais prximo ao final do sculo XIX, a aprendizagem associativa esteve
submetida ao estudo experimental quantificado por E. L. Thorndike (1874-1949)
em seus trabalhos com peixes, gatos, pintos, ces e macacos.
A partir da mesma poca, mas numa linha de investigao completamente
independente, dois fisilogos russos, I. P. Pavlov (1849-1936) e W. M. Bechterev
(1857-1927) iniciaram o estudo experimental do condicionamento por associao
entre estmulos.
Os trabalhos dos russos juntos com o de Thorndike esto na origem de toda a
psicologia experimental behaviorista nos EUA e representam o pleno
estabelecimento dos procedimentos quantitativos no estudo do comportamento e
dos processos mentais.

A Quinta Fora (Parte 3) A Primeira Grande Fora: A

Psicologia Behaviorista

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A Primeira Grande Fora na Psicologia:
A Psicologia Comportamental ou o Behaviorismo
O movimento da Psicologia Behaviorista que se organizou nos EUA a partir do incio
do sculo XX representou a influncia conjunta de vrias tradies filosficas e
cientficas. O positivismo, aqui, se manifesta na condenao da pretenso em ir
alm do observvel e da elaborao de leis empricas. Opragmatismo, por sua
vez, se faz presente em sua nfase no carter instrumental do conhecimento e na
produo do conhecimento til. As primeiras vtimas, ento, do ataque conjunto do
positivismo e do pragmatismo foram a introspeco e a vida interior, com o
Behaviorismo Metodolgico de Watson (1878-1958), abordagem terica e prtica
da poca que estabelecia como objeto da Psicologia o comportamento do
organismo como um todo (Figueiredo, 1991).
Notamos aqui, que nesse momento histrico inicial, o tipo de psicologia cientfica
que se prope, uma psicologia materialista, no sentido de que seja no
Behaviorismo Metodolgico de Watson, seja em todo o apanhado de abordagens
quantificadoras em psicologia, que foram citados anteriormente, considera-se
aquilo que normalmente denominamos como sendo o pensamento, um resultado e
um produto essencialmente derivado da atividade das clulas do crebro e do
sistema nervoso corporal. No Behaviorismo Metodolgico de Watson,
especificamente essa viso materialista chegou, mesmo, ao cmulo de negar a
realidade da subjetividade e dos estados mentais, pois em funo de seu carter
positivista, a abordagem de Watson considerava que a Psicologia s poderia ter
como objeto de estudo algo concretamente observvel. Como o conceito de
mente algo abstrato, no possuindo uma realidade concreta observvel, ele
era rejeitado e negado em todos os sentidos. Concreto e valorizvel era, portanto,
o comportamento observvel, medvel e descritvel. O pensamento, enquanto tal,
s seria apreensvel, enquanto atividade do funcionamento do crebro (viso
materialista), com um contedo condicionado por variveis ambientais. Tudo isso,
poderia ser medido, observado e/ou descrito, por isso era legtimo de ser estudado.

Segundo o prprio Skinner (1994), Watson fez importantes observaes acerca

do comportamento instintivo e foi, na verdade, um dos primeiros etologistas no
sentido moderno. Entre os fatos de que dispunha, relativos ao comportamento,
estavam os reflexos e os reflexos condicionados, aos quais ele explorou ao mximo.
Todavia, o reflexo sugeria um tipo de causalidade mecnica que no era
incompatvel com a concepo que o sculo XIX tinha de uma mquina. A mesma
impresso fora dada pelo trabalho do fisilogo russo Pavlov publicado mais ou
menos na mesma poca, e no

foi corrigida pela psicologia do estmulo-resposta,

surgida nas trs ou quatro dcadas seguintes.

Watson naturalmente destacou os seus resultados mais passveis de reproduo
que pde descobrir, e muitos desses resultados foram obtidos com animais os
ratos brancos da Psicologia animal e os ces de Pavlov. Parecia estar implcito que
o comportamento humano no tinha caractersticas distintivas. Para apoiar a sua
afirmao de que a Psicologia era uma cincia, ele fez emprstimos da anatomia e
da fisiologia. Pavlov adotou a mesma linha ao insistir em que seus experimentos
sobre o comportamento eram, na realidade, uma investigao da atividade
fisiolgica do crtex cerebral, embora nenhum dos dois pudesse apontar qualquer
observao direta do sistema nervoso que esclarecesse o comportamento. Eles
foram tambm forados a fazer interpretaes apressadas do comportamento
complexo; Watson afirmando que o pensamento era apenas uma fala subvocal e
Pavlov, que a linguagem no passava de um segundo sistema de sinais. Nada, ou
quase nada, tinha Watson a dizer a respeito de intenes, propsitos ou
criatividade. Ele acentuava a promessa tecnolgica de uma cincia do
comportamento, mas seus exemplos no eram incompatveis com um controle
manipulador.
No poucas vezes, Allan Kardec, ainda no sculo XIX, postulou que tais
consideraes seriam uma conseqncia natural de uma posio materialista, que
reduzisse o homem ao nvel de uma mquina e desconsiderasse suas emoes,
anseios, e o que ainda mais grave, seus comportamentos morais.
B.F. Skinner tentou, em momento posterior, oferecer uma soluo para os
impasses desse tipo de psicologia, atravs de uma proposta bem mais elaborada e
complexa (embora tenha, no final das contas como veremos continuado
materialista). Refutando o Behaviorismo Metodolgico de Watson, e expondo as

suas limitaes, Skinner props a sua abordagem terica ao qual denominou

Behaviorismo Radical.
O Behaviorismo Radical , na verdade, a filosofia da Anlise Experimental do
Comportamento ou da cincia (ou engenharia) do comportamento, criada ambas
a filosofia e a cincia por B. F. Skinner.
Skinner se esforou, sobremaneira, para diferenciar o seu Behaviorismo Radical,
do Behaviorismo Metodolgico de Watson. De fato, o seu materialismo baseado
numa viso funcionalista e organicista, avanou alguns passos em relao viso
materialista mecanicista e positivista de Watson.
O principal avano da Psicologia Comportamental de Skinner, em relao ao
Behaviorismo Metodolgico de Watson o seguinte: Watson opunha-se realidade
dos contedos internos, o que em outras palavras significava que ele negava a
existncia da mente e da subjetividade. O Behaviorismo Radical se distingue por
no negar a existncia dos estados internos: o fato de que esses estados se situem
dentro do organismo e no possam ser observados seno pelo prprio sujeito no
pe em discusso a sua existncia, como fazia pensar o positivismo de Watson.
Para o Behaviorismo Radical, o objeto de estudo da Psicologia como no
Behaviorismo Metodolgico o comportamento. Porm diferente de Watson, para
Skinner, o comportamento no visto apenas como uma reao ao meio, mas
como o resultado da prpria interao do organismo com o meio. O analista do
comportamento no est interessado em investigar o que o comportamento
significa, ou o que ele simboliza, mas sim, interessado em estudar as variveis que
afetam esse comportamento, e de que maneira.
Em um primeiro momento, a Psicologia Comportamental de Skinner parece escapar
um pouco da abordagem materialista de Watson. Reconhece a existncia de um
ente abstrato a mente os seus processos internos, e a realidade da
subjetividade.
Se reconhecermos que esse um pr-requisito fundamental para a elaborao de
uma Psicologia que considere os aspectos espirituais do ser, seguindo a Lei do
Progresso (descrita pelo Espiritismo), observamos que o Comportamentalismo
tambm realizou um certo avano.

Entretanto, o Behaviorismo Radical coloca tudo a perder e esbarra exatamente em

um dos seus postulados principais: o Comportamentalismo de Skinner considera
que embora a mente exista, ela no possui status de causa do comportamento em
qualquer nvel de manifestao. Ou seja, a mente, a subjetividade e os estados
internos existem; talvez, a prpria alma exista! Mas, nada disso explica porque
uma pessoa se comporta dessa ou daquela maneira. Assim, um psiclogo
comportamental, simplesmente no aceita a explicao de que uma ou outra
pessoa tenha se comportado dessa ou daquela maneira, porque sentia isso ou
pensava aquilo. A explicao estaria sempre na interao do organismo com as
variveis do ambiente fsico e social, e no no que a pessoa pensa e sente.
Apesar de toda a sofisticada elaborao skinneriana, o Behaviorismo Radical, em
funo mesmo de sua posio em relao a influncia do pensamento sobre o
comportamento, subestimando essa influncia, no conseguiu evitar de atrair para
si crticas semelhantes s realizadas abordagem mecanicista de Watson. Muitas
dessas crticas foram equivocadas, outras bem fundamentadas.
As crticas mais contundentes acusam que o Behaviorismo encara o ser humano
como essencialmente passivo, controlado por estmulos provenientes do mundo
externo, como se o homem fosse um mero autmato (Nagelshmidt, 1996). Essa
crtica levantada tanto para o Behaviorismo Metodolgico de Watson, quanto
para o Behaviorismo Radical de Skinner, mas a partir de uma leitura mais
imparcial, observamos que ela seria mais aplicvel abordagem de Watson. A
abordagem skinneriana surgiu exatamente como uma oposio ao pensamento
mecanicista da abordagem de Watson, que tambm era criticada por autores de
diversas outras abordagens tericas.
A matriz de pensamento funcionalista subjacente ao modelo de Skinner enfatiza
trs fenmenos caractersticos dos seres vivos, no universo dos eventos naturais,
que desafiam o poder compreensivo do mecanicismo e dos procedimentos
analticos atomicistas: a reproduo, o desenvolvimento e a autoconservao.
Como afirma Figueiredo (1991), nenhum ser inanimado reproduz-se e nenhuma
mquina constri outra mquina que se lhe assemelhe; uma mquina no se monta
sozinha; finalmente, a mquina estragada no se conserta nem tem a capacidade
de se modificar de forma a se manter em funcionamento apesar das variaes do
meio ambiente.

Skinner ao contrrio de Watson tinha toda essa concepo em alta conta,

quando elaborou o corpo terico e prtico da sua abordagem comportamental. A
existncia desses fenmenos a reproduo, o desenvolvimento e a
autoconservao indica a especificidade dos seres vivos que aponta para algo
dentro deles: superficialmente o ser vivo matria to acessvel como qualquer
outra aos procedimentos da fsica e da engenharia. Essas trs caractersticas
sugerem, porm, a existncia por debaixo da superfcie observvel, para l da pura
anatomia, de processos e mecanismossui generis (Figueiredo, 1991). Essas
consideraes que encontramos na literatura cientfica no-esprita, tambm foram
apontadas por Allan Kardec (1868), em seu livro A Gnese. Assim, observamos
que a intuio de todos esses processos e mecanismos tambm alimentou o
pensamento vitalista dos sculos XVII, XVIII e XIX.
Em Skinner, observamos que o tronco funcionalista de sua teoria parece caminhar
para retirar o Behaviorismo do materialismo restritivo de Watson, ao considerar a
existncia da mente. Ele quase conseguiu rebater a crtica de que o Behaviorismo
Radical apresenta o comportamento simplesmente como um conjunto de
respostas a estmulos, descrevendo a pessoa como um autmato, um rob, um
fantoche ou uma mquina. Porm, Skinner coloca tudo a perder quando insiste em
afirmar que as emoes e o pensamento no influenciam ou no explicam o
comportamento. Afinal, um ser vivo dessa natureza no nos transmite, novamente,
a impresso de uma concepo de ser humano similar a uma mquina ou um rob,
sem emoes?

A Quinta Fora (Parte 4) A Segunda Fora na

Psicologia: A Psicanlise
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As Contribuies da Segunda Grande Fora na Psicologia:
A Psicanlise ou a Psicologia do Inconsciente
A psicanlise, elaborada ao longo de investigaes e reflexes ininterruptas de
Sigmund Freud (1856-1939) que se estendem da ltima dcada do sculo XIX

terceira do sculo XX, apresenta tal riqueza e passou por tantas reformulaes que
vem admitindo as mais variadas leituras e sendo objeto de um trabalho exegtico
que muito se assemelha ao que os telogos fazem em relao ao livro Sagrado
(Figueiredo, 1991).
Algumas dessas leituras sublinham e desenvolvem certos aspectos que revelam a
presena da matriz de pensamento funcionalista e organicista. Convm assinalar,
porm, que a obra de Freud tributria de diversas tradies. H tradies
filosficas; h tradies filolgicas, teolgicas, e msticas(realadas pela
aproximao da psicanlise com a hermenutica e com a lingstica). Por fim, h
tradies cientficas, que so as mais explicitadas.

Resumo da teoria psicanaltica

recomendvel um resumo sumrio da teoria psicanaltica clssica, apenas para

situar alguns dos seus conceitos nesse trabalho. Refere-se a Psicanlise a (1) um
padro muito complexo de teorias sobre o desenvolvimento emocional dos seres
humanos e (2) a uma forma de tratamento baseado em parte nestas idias tericas
(Nagelshmidt, 1996).
A riqueza terica da Psicanlise, pode ser apreciada segundo Nagelshmidt (1996)
atravs de sua proposta terica de diviso da Psique (ou de diviso do aparelho
psquico da mente) em trs instncias: o id, depositrio do instinto sexual, o ego, a
mente consciente e racional, e o superego ou conscincia moral. Nesse sentido, a
Psicanlise representa uma combinao de uma teoria de motivao, uma teoria
cognitiva e uma teoria scio-psicolgica: o id contm foras emocionais e
motivacionais bsicas, o ego corresponderia ao sistema cognitivo e o superego ou
conscincia moral seria a internalizao dos valores da famlia e da sociedade em
geral.
Para a Psicanlise, os distrbios mentais seriam causados por conflitos entre estas
trs instncias da vida psquica. Assim, sendo, a terapia psicanaltica parte do
princpio de que se as pessoas pudessem ter acesso a idias e conflitos reprimidos
em seu inconsciente, poderiam encar-los com mais objetividade e clareza. Para
recuperar o material reprimido, a Psicanlise fez uso de duas tcnicas principais: a
associao livre e a anlise dos sonhos.

A Psicanlise, portanto, seria essencialmente uma teoria psicolgica e um mtodo

teraputico derivado dessa teoria, o qual visaria diminuir o sofrimento causado
pela no elaborao de certos conflitos. Tais conflitos fazem com que materiais
importantes sejam reprimidos e tornem-se inconscientes, sem por isso deixarem de
influenciar o comportamento e a experincia dos seres humanos.
A recuperao desses materiais, atravs do insight adquirido durante a terapia,
tornaria os indivduos mais aptos a manejar sua vida psicolgica e os conflitos
inevitveis decorrentes de sua condio humana (Nagelshmidt, 1996). Deve-se
enfatizar, que esse sinttico resumo, refere-se s concepes da Psicanlise
clssica freudiana. Desde a fundao da Psicanlise, por Freud, at os dias atuais,
muitos conceitos novos, influncias e modificaes fizeram dessa cincia, um
campo dinmico de produo de conhecimentos.

A importncia da Psicanlise nesse estudo

O objeto de estudo da Psicologia, dentro de uma orientao psicanaltica, o

inconsciente. A Freud coube o mrito de ser o primeiro a levar a srio a noo de
inconsciente e, assim, revelar-lhe a estrutura (Reis, 1984).
O inconsciente j era conhecido dos filsofos antigos e dos msticos. Freud no o
descobriu, por assim dizer; o seu diferencial, foi a operacionalizao de recursos
tericos e prticos, em contexto teraputico, para lidar com o inconsciente, a partir
do estudo deste, e de sua maior compreenso. Freud sistematizou um mtodo de
pesquisa do inconsciente compatvel com as exigncias da inteligibilidade cientfica,
abrindo um caminho novo para o estudo da Personalidade. Sabe-se, que ele
realizou esse projeto lado a lado com dois outros espritos igualmente inovadores:
Carl Gustav Jung e Wilhelm Reich.
Juntos Freud, Reich e Jung centraram seus estudos da personalidade tomando
como ponto focal o inconsciente fato esse, que une os trs em uma identidade.
Isso, que hoje pode parecer banal representou para a Psicologia, uma revoluo
equivalente quela efetuada por Coprnico na Astronomia, e por Darwin na
Antropologia. Coprnico retirou o homem do centro do universo. Darwin destronouo, ao situ-lo na cadeia animal e Freud revelou o inconsciente (aquela parte que o
sujeito ignora de si mesmo), erigindo-o como predra fundamental sobre o qual se

apia o edifcio da Personalidade. Segundo Freud, essas foram trs feridas

profundas na auto-estima da humanidade (Reis, 1984) as trs grandes feridas
narcsicas do ser humano.
O aspecto fundamental que acredito ser importante sublinhar nesse estudo, e que
de fato, parece ser o ponto central da contribuio Psicanaltica elaborao de
uma Psicologia Esprita o seguinte: ao tomar o inconsciente como objeto de
estudo da Psicologia (e com isso inaugurando um consistente estudo da Psicologia
da Personalidade, e mesmo da Psicologia Contempornea como hoje a
conhecemos), a Psicanlise a primeira das abordagens tericas a dar um
passo decisivo para a Psicologia retomar o seu objeto de estudo original
a alma humana segundo os parmetros que regem a conduta cientfica,
como compreendida na contemporaneidade.
Para entender essa hiptese, teremos que levantar todo um apanhado histrico da
Psicologia, tal como era entendida pelos gregos antigos, e ao mesmo tempo
penetrar rapidamente no complexo labirinto das tradies msticas e gnsticas que
esto na origem do pensamento aqui proposto, e que influenciaram parcialmente a
Psicanlise, especialmente no que diz respeito ao tronco judaico-cristo de Freud.

A Quinta Fora (Parte 5) Psicanlise e Gnosticismo

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Psicologia e Gnose:
Do misticismo Psicanlise e Psicologia do Inconsciente

Para o historiador de arte Aby Warburg (1866-1929), que desenvolveu, nas

investigaes realizadas no incio deste sculo, um trabalho interdisciplinar
pioneiro, a Alexandria tardo-clssica representava a essncia do lado obscuro e
supersticioso do homem. Aqui, no antigo centro da cultura universalista grega em
solo egpcio, constituda por um amlgama de povos de vrias raas, por colonos
gregos e romanos, por egpcios e judeus, convergiram nos primeiros sculos da era
crist as linhas de todas as disciplinas individuais que formam o complexo da
filosofia hermtica: a alquimia, a magia astral e a Cabala (Roob, 1997).

Os sistemas sincretistas complementares, de que se alimentam, formas hbridas de

filosofias helenistas e de religies orientalistas e cultos de mistrios, so conhecidos
pelos conceitos de gnose e de neo-platonismo. Essa base do campo de
conhecimento normalmente denominado como Misticismo. () Gnose significa
conhecimento, que os gnsticos adquirem por vrias vias. O conhecimento
primordial e fundamental a informao correta e diz respeito natureza divina da
prpria essncia do ser, onde a alma surge como centelha de luz divina (Roob,
1997).
A Psicologia segundo a clssica concepo da Grcia antiga tinha como objeto de
estudo essa alma humana, de natureza divina. Hoje encontramos definies da
Psicologia como o estudo da mente ou da psique, dependendo da posio terica
adotada. J vimos que para Skinner, todos esses termos mentalistas retomam a
referncia a um conceito abstrato, similar noo de alma (por isso, o mentalismo
rejeitado por uma concepo atual da psicologia como o estudo do
comportamento).
Porm Psique foi um termo amplamente utilizado por Freud e Jung, ao longo dos
textos que compem suas complexas teorias; ela a palavra grega que serve de
raiz do termo Psicologia, e significa alma, ou aquilo que no do corpo, mas o
componente invisvel de uma pessoa (Halevi, 1990). Nenhum estudo sistemtico
da psique foi empreendido no mundo ocidental antes dos antigos gregos (o mesmo
no pode ser dito sobre os orientais que j estudavam a realidade da alma no
psiquismo, milhares de anos antes). Reconhecia-se a presena da alma, mas o que
era conhecido estava limitado s escolas esotricas ou fazia parte do folclore.
Essa fenomenologia poderia ser encontrada na observao das aparies dos
mortos, no significado dos sonhos ou nas histrias de aventuras entre os deuses.
Fragmentos de conhecimentos chegaram at ns, mas esto na maior parte das
vezes, na forma de alegorias que precisam ser interpretadas na linguagem de
nossos dias. Alis, o Espiritismo tem oferecido a sua contribuio substancial para
clarificar o contedo desse material metafrico, e ir ainda mais alm.
Seja como for, naquela poca da histria, o homem ocidental estava ainda na fase
supersticiosa do desenvolvimento, na qual os fenmenos incomuns eram
observados, mas no entendidos, de modo que o natural e o sobrenatural se

confundiam (Halevi, 1990). Esse fato bastante sublinhado na literatura especfica

sobre Parapsicologia (Andrade, 1990; Still, 1986; Aresi, 1917; Inardi, 1977) e
Espiritismo (Kardec, 1861). A partir de agora, ser realizada uma descrio
histrica do desenvolvimento do misticismo at o surgimento da Psicanlise,
tomando como base os estudos e pesquisas de Halevi (1990), estudioso da Cabala,
e de suas conexes com a Psicologia. Durante essa descrio, aqueles que
conhecem bem o Espiritismo, observaro que muitos dos temas abordados por
msticos e cabalistas, tambm so abordados pelos Espritas modernos, e
logicamente, tambm por psiclogos, justificando esse apanhado histrico.
Segundo Halevi (1990), quando os gregos entraram em contato com as mais
antigas e avanadssimas civilizaes do Oriente, em suas campanhas de conquista
e de comrcio, ocorreu uma alquimia cultural, na qual a inteligncia racional dos
gregos foi estimulada e fusionada com a experincia filosfica e religiosa da mente
oriental. Alm dos contatos com as civilizaes indiana e persa e a conexo com os
egpcios, houve tambm o encontro entre as culturas helnica e judaica, que deram
origem aos fundamentos da Cristandade e do Isl.
O impacto dessa interao estimulou no somente uma abordagem intelectual da
cosmologia como tambm a psicologia, quando os gregos comearam a examinar
seus prprios mitos, dando corpo a uma base lgica para a estrutura e a dinmica
do macrocosmo e do microcosmo do Universo e do gnero humano,
respectivamente, conceitos comuns em disciplinas como a Cabala, a Astrologia e a
Alquimia.
Por volta do sexto sculo antes da era comum a.C., a cincia grega conclura que
havia uma diferena clara entre sentido e razo, no sentido em que a mente
sintetiza o que o corpo percebe. Paralelamente, a noo de temperamentos
diferentes foi observada e relacionada aos quatro elementos em uma frmula do
tipo embaixo tal qual em cima, to apreciada pelos filsofos msticos.L pelo
quinto sculo a.C., a escola pitagrica diferenciou a psique do corpo, o qual era
visto por eles como uma priso para a alma enquanto a pessoa estivesse
encarnada. Acreditavam que a vida fosse um processo de aprendizagem, durante o
qual a alma abria vagarosamente o seu caminho em direo liberdade interior,
purificao e imortalidade, ao transcender o ciclo natural de nascimento,
crescimento, decadncia e morte.

As escolas que no se ocupavam das questes ligadas ao desenvolvimento

focalizavam aspectos mais pragmticos; aqui temos a grande diviso entre as
abordagens platnica e aristotlica, que partilham o estudo da psicologia
at os nossos dias (elemento longamente estudado por Jung, em seu livro
de 1920 Tipos Psicolgicos). Plato seguiu a linha mstica, pois via o
Universo emergindo de um reino invisvel para uma manifestao,
enquanto Aristteles, o cientista, observava que esses reinos mais sutis
eram inerentes ao mundo material. Ele via a psique como a soma ou
essncia do corpo vivo, enquanto Plato a percebia como um organismo
no fsico que podia renascer vrias vezes aps a morte.
Em um nvel mais detalhado de observao da mente encarnada, os gregos
preocuparam-se com a moralidade da psique em conflito com os vrios impulsos do
corpo. O processo da vagarosa organizao de impulsos primitivos em aes
conscientes complexas tambm foi observado, assim como o princpio do desejo e
realizao nos sonhos, quando as faculdades superiores esto adormecidas e os
apetites mais bsicos podiam ser desencadeados sem condenao social. Sabemos
que a psicanlise freudiana ir no sculo XX sistematizar ao conhecimento cientfico
esses postulados, que foram por ela redescobertas.
Isso porque, muitas dessas primeiras concluses foram incorporadas aos vrios
sistemas que surgiram da viso helnica da psique. De fato, o efeito do helenismo
sobre a viso judaica da psique, e mais tarde sobre as vises crist e islmica, foi
enorme. Isso ficou mais claro quando a Cabala saiu de sua tradicional recluso no
princpio da Idade Mdia. A Cabala um sistema filosfico-religioso que busca
compreender Deus, os mistrios do Universo e o destino do homem atravs do
misticismo. Enquanto sistema judaico-cristo guarda muitas relaes de
similaridade e complementaridade com a viso espiritista moderna, de forma que
seu estudo sumrio importante para qualquer um que queira contribuir para a
pesquisa de um projeto de Psicologia Esprita.
Observamos, nesse contexto, que na crise entre razo e revelao, a psique foi
submetida a profundos estudos, quando vrios msticos discutiam abertamente os
muitos componentes, funes, problemas e resolues relacionados vida interior.
Debates sobre a alma nas casas de estudo rabnicas, nas celas monsticas, nas
escolas sufistas e entre os cabalistas e os alquimistas gnsticos, bem como entre os

mais diferentes pesquisadores esotricos e msticos (ocidentais e orientais)

exploravam cada aspecto e nvel, at que o esprito criativo se abatesse e as
universidades se tornassem meros centros de repetio e informaes baseadas no
que fora dito pelos mestres antigos e medievais, situao que s se modificou com
a Renascena, quando a psicologia voltou a mover-se, devido ao esforo de
pessoas inquisitivas que recomearam a estud-la com uma nova viso.
Por exemplo, o trabalho do anatomista Vesalius, no sculo XVI, removeu muitas
idias sobre a dependncia do corpo pela alma, como sustentavam muitos antigos
pensadores; observadores sociais, como Maquiavel, varreram com o ideal
acadmico de que as pessoas eram inerentemente nobres. Estava bastante claro,
naqueles tempos politicamente expeditivos, que o lado primitivo de um ser humano
podia perfeitamente predominar. Isso levou a uma reformulao da psicologia e das
suas implicaes, com o estudo do efeito da sociedade sobre os indivduos (Halevi,
1990).
Por outro lado, estudiosos como Thomas Hobbes tomaram outro caminho, e
desenvolveram uma abordagem mecanicista, alinhada com a influncia de Galileu,
que havia destrudo a antiga imagem do mundo e todo o seu mistrio com a
mecnica celeste. A Idade da Razo, nascida desta perspectiva, foi combatida por
algumas escolas platonistas da poca, mas at mesmo Newton, um mstico de
primeira grandeza, se viu obrigado a ocultar o fato de que a maior parte de suas
anotaes eram sobre questes religiosas. Aparentemente, durante os sculos XVII
e XVIII, poucos estudos psicolgicos reais foram feitos, embora muito tenha sido
feito com o uso da abordagem mecanicista e terica, o que levou a muitas
concluses baseadas no mtodo emprico. Por outro lado, o extremo racionalismo
dessa poca produziu suas reaes, atravs de edifcios toricos complexos como
os dos processos magnticos do mesmerismo, ou o surgimento de algumas novas
escolas protestantes no Cristianismo, ou ainda, o protesto dos filsofos romnticos,
entre outros.
Em uma era obcecada com o estilo requintado e com o aperfeioamento do
maquinrio, a loucura no era entendida, e era tratada do modo mais brbaro. Foi
somente aps o surgimento da conscincia social que as pessoas pensaram em
examinar a psique do indivduo. Por volta do fim do sculo XIX, surgiram
numerosas escolas de psicologia; algumas tinham um ponto de vista fisiolgico,

enquanto outras consideravam os aspectos sociolgico, funcional e

comportamental. Escolas como a gestltica exploravam os efeitos do meio
ambiente sobre a psique, em contraste com os procedimentos analticos que se
envolviam ento para devassar as estruturas da mente.
De toda essa ebulio de estudos cientficos surgiu Freud, que abriu o Mundo do
Inconsciente, com suas poderosas foras que permeiam a conscincia, para
influenciar as pessoas sem que elas o percebam, causando neuroses, psicoses e
comportamentos ocasionalmente irracionais em pessoas consideradas normais. A
contribuio de Freud para a psicologia ocidental foi enorme. Ele no somente
redescobriu aquilo de que as escolas esotricas falaram durante sculos como
tambm comeou a sistematizar a mente de maneira cientfica, embora tenha
encontrado muita resistncia em sua prpria rea profissional. Jung, seu colega
mais jovem, que estivera desenvolvendo sua prpria viso de psique, adotou uma
postura platnica para a abordagem aristotlica de Freud. Jung notou que, embora
a mente tenha seus impulsos primitivos, est tambm sujeita a uma influncia mais
profunda, vinda dos nveis mais altos do inconsciente. Desse modo, o ego da psique
inferior foi separado do Si-mesmo, que supervisiona o processo de
desenvolvimento, tal como descrito em textos e mitos espirituais (Halevi, 1990).
Como existe hoje em dia, no Ocidente, um grande interesse pelo esotrico, isso
levou muita gente a reconhecer que a psicologia um pr-requisito necessrio
antes de se passar para o estudo do Esprito e do Divino. aqui que a
Psicologia e o Esotrico podem encontrar-se, adaptar-se mutuamente e dar origem
a uma alquimia para a nossa poca. Antes que isso possa acontecer, porm,
temos, que considerar a idia da revelao como fonte de conhecimento, na
chamadaepistemologia da intuio (Cabala, Parapsicologia e Psicologia
Profunda) e da mediunidade(Espiritismo): se tomarmos, por exemplo, a Cabala
como um dos referenciais a serem considerados, veremos que o seu ensinamento
tem sido sempre o mesmo ao longo dos sculos. Apenas a forma desse
ensinamento mudou com o tempo. O contedo da Tor, tal como
tradicionalmente chamada, diz respeito origem, natureza e propsito do Universo,
o lugar do homem em um processo Divino pelo qual Deus contempla Deus no
reflexo da Existncia. Esse tema recorrente em toda a Bblia e em todos os
sistemas esotricos que surgiram daquele crculo de seres humanos que

historicamente apreenderam a dimenso transpessoal da realidade. Uma

determinada cultura pode encobrir ou obscurecer o ensinamento, mas a presena
deste sentida nos rituais, nas devoes e na metafsica por todos os que buscam
um sentido para a vida, e at mesmo por aqueles que tm somente uma
apreciao supersticiosa do que se encontra sob a superfcie do mundo fsico. Os
gnsticos originais, ou os que sabem, foram alguns dos que tiveram acesso direto
a um conhecimento superior. Tal acesso pode ter sido alcanado mediante aes
corretamente executadas, orao devota ou contemplao profunda. Pode tambm
ter sido revelado pela instruo de algum que sabia, por uma experincia mstica
pessoal, o que que estava alm da mente comum, e compreendia os seus nveis
superiores e o seu funcionamento. Infelizmente, como tem sido notado pelos
msticos, h sempre o problema de descrever o indescritvel. Muitos, portanto,
foram obrigados a reduzir suas percepes a termos corriqueiros, de modo a
poderem passar adiante algo dessas dimenses mais refinadas e sutis.
Temos assim, que entre os plos da simples conscincia fsica e da total realizao
est um amplo espectro de experincia humana. Tal espectro dividido, por toda
Tradio esotrica em corpo, alma, esprito e Divino. A psicologia, segundo essa
viso, ocupa-se primariamente do mundo da mente, que tem acesso ao corpo,
contm a alma, penetrada pelo esprito e tocada pelo Divino. Quando o estudo da
psicologia colocado nos marcos do esquema da Cabala, levado em considerao
a origem do ser humano e da sua composio fsica, espiritual e Divina. Sem
restringir a psique a um nico caminho que conduz ao processo de aprendizagem,
antes a Cabala, a aborda como um microcosmo dentro do Universo, onde possvel
encontrar, em suas partes mais profundas, reas inconscientes que possuem
lembranas no apenas desta vida, mas de toda a humanidade, permitindo ao
indivduo um relacionamento melhor com as constantes mudanas de valores que
ocorrem no somente no mundo exterior, mas tambm nos processos corporais e
psicolgicos.
Temas como a noo de reencarnao, carma e vidas passadas, e a influncia
dessas existncias anteriores sobre a psique, passam a ser importantes nesse
contexto. Os cabalistas acreditam que todo ser humano, antes mesmo de nascer,
possui uma linha seqencial de desenvolvimento fsico e psicolgico prdeterminada, em linhas gerais, j que modulada e flexibilizada pelo livre-arbtrio, e

dentro da qual cada um tem tarefas espirituais a cumprir. A este processo d-se o
nome de Destino ou Sina, que deve ser vivenciado para que o indivduo possa
alcanar a perfeio do Self. O simbolismo da rvore da Vida , tomado assim,
como base para uma viagem dentro do Eu, em que especial ateno oferecida
psique e grande jornada do destino, que cada um de ns empreende ao descer
encarnao, e ao voltar depois ao lugar de onde todos viemos.
Ao fundir disciplinas como psicologia, cabala e espiritismo, devemos examinar a
histria da nossa atual situao a cada nvel, extraindo elementos mais importantes
de cada tema e inter-relacionando as suas relevncias, de maneira a compor uma
sntese que proporcione uma nova viso de ambos, considerando-se diversas
escolas de pensamento, no somente para obter um panorama mais amplo como
tambm para cobrir todos os estgios e nveis do desenvolvimento. Esse trabalho
que coloca o cabalista em contato com o psiclogo, descreve a Epistemologia da
Intuio, que igualmente compartilhada com a Epistemologia da
Mediunidade, que fundamenta uma Psicologia de Orientao Esprita Psicologia
e Psicanlise, Espiritismo e Gnose (Cabala e Alquimia), muito possuem a contribuir
um com o outro, temos que concordar. No futuro, isso poder justificar todo um
trabalho de pesquisa a ser publicado e divulgado ao pblico. Por enquanto, porm,
tal ultrapassaria dos objetivos do material aqui tratado.

Sobre as concluses da contribuio Psicanaltica

Como observamos a Psicanlise redescobre em uma linguagem cientfica, muito do

que os gnsticos j conheciam sobre a Alma Humana e o Inconsciente. Com isso, a
Psicanlise fornece uma consistente teoria sobre a personalidade humana, ao
discriminar os elementos psquicos relativamente estveis de nossa individualidade,
e seus mecanismos psicodinmicos.
Assim, com o conceito de personalidade e a descrio do aparelho psquico, Freud
se tornou o primeiro autor a abrir caminho a um estudo profundo da Alma Humana,
com a fundao da Psicanlise e a popularizao da Psicologia Moderna. Jung veio
logo em seguida, aprofundando e ampliando a contribuio freudiana. Nomes como
Alfred Adler e Wilhelm Reich tambm fazem parte desse percurso e, no devem ser

esquecidos nesse apanhado histrico. Um detalhamento de suas contribuies,

porm, excederia os limites dessa atual pesquisa.
Por fim, procurou-se evidenciar a influncia do helenismo e do judasmo
(especialmente, da Cabala) na formao do pensamento freudiano. Freud no
assumiu expressamente todas as implicaes dessa influncia, apesar de ter aberto
um grande caminho, muito bem aproveitado, posteriormente, por Jung

A Quinta Fora (parte 6) A Terceira Fora ou

Psicologia Humanista
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As Contribuies da Terceira Grande Fora:
A Psicologia Humanista.
Tenho certeza que nossas experincias teraputicas e grupais lidam com o
transcendente, o indescritvel, o espiritual. Sou levado a crer que eu, como muitos
outros, tenho subestimado a importncia da dimenso espiritual e mstica. ()
a grande vantagem da aprendizagem centrada na pessoa, que nos impele para
alm do que sempre sonhamos, para reas nas quais jamais havamos esperado
chegar.
Carl R. Rogers
A psicologia humanista surgiu na dcada de 50 e incio dos anos 60. Os nomes mais
conhecidos da Psicologia Humanista so Carl Rogers, Abraham Maslow e Anthony
Sutich. No contexto desse estudo, a principal contribuio da Psicologia Humanista
para a Psicologia Esprita, a valorizao das caractersticas morais e ticas
criativas do ser humano, que num termo preciso so qualidades e capacidades
humanas por excelncia (Nagelshmidt, 1996), entre as quais podemos citar:
valores, identidade, coragem, responsabilidade, criatividade e motivao para
atualizar os seus prprios potenciais positivos.

Resumo Terico da Psicologia Humanista

Segundo Nagelshmidt (1996) a psicologia humanista procura encarar o ser humano

como um todo complexo e organicamente integrado, propondo portanto uma viso
holstica deste ser humano. Dentro desta viso holstica, o ser humano seria como
que marcado pela necessidade a qual, alis, seria intrnseca a todos os
organismos vivos de atualizar seus potenciais e tornar-se a totalidade mais
complexa, organizada e autnoma de que for capaz.
Talvez, afirma a autora, por causa desta nfase na necessidade do
desenvolvimento das melhores capacidades e potencialidades dos seres humanos, a
Psicologia Humanista tambm conhecida pelo nome de Movimento do Potencial
Humano. Da decorre tambm uma caracterstica muito interessante da Terceira
Fora: ao invs de tentar descrever e elaborar teorias sobre distrbios psicolgicos
e seu tratamento, reservando sade mental a conotao essencialmente negativa
de ausncia de doenas, os psiclogos humanistas iro definir a sade mental
tima como o desenvolvimento e aquisio de certas caractersticas
especificamente humanas tais como aceitao de si mesmo, espontaneidade,
empatia, capacidade de resistir a influncias provenientes do meio social,
capacidade de manter relaes interpessoais significativas, criatividade, etc. Por
isso, alm da Psicologia Humanista se aproximar do Espiritismo pela via dos fins
morais e ticos construtivos, observa-se uma concordncia com a noo humanista
de potencial para a auto-organizao e para a auto-realizao, e o conceito de Lei
do Progresso na doutrina kardecista e o livre-arbtrio na viso Crist como um
todo. Nesse caso, observamos que para o homem progredir e exercer o seu livrearbtrio, h a necessidade de uma prontido psicolgica para tal, que na Psicologia
Humanista, representada pelo conceito de potencial para a auto-organizao.
Esse mesmo fato observado na Psicologia Profunda de Jung, quando ele prope
que a psique possui uma propriedade psicolgica de auto-regulao.
Resumindo: Vimos que para o Behaviorismo, a Psicologia a cincia do
comportamento e para a Psicanlise, a Psicologia tem como objeto de estudo o
inconsciente. Para a abordagem Humanista, a Psicologia a cincia que estuda a
subjetividade humana. Os potenciais humanos aos quais se refere a Psicologia
Humanista iro, quando desenvolvidos, permitir que o ser humano possa vir a se
localizar melhor frente a certas perguntas essenciais que lhe sero colocadas e que

se referem ao sentido e significado de sua prpria vida, bem como das metas
existenciais que se prope atingir. Estas perguntas essenciais so
fundamentalmente trs: (1) Quem sou eu?; (2) De onde vim?; (3) Para que
direo estou me encaminhando?. Temos assim, um terceiro ponto de contato
entre a Psicologia Humanista e uma Psicologia de orientao Esprita, qual seja, a
preocupao com o questionamento e a reflexo dos temas existenciais
significativos da vida humana. No toa, podemos afirmar que a Doutrina
Esprita em essncia uma Doutrina Humanista e Existencialista.
Na Psicologia Humanista, considera-se que o desenvolvimento dos prprios
potenciais pode fazer com que as pessoas venham a reconhecer a possibilidade de
se atingir a transcendncia, ou seja, de se ultrapassar certos limites j conhecidos
da condio humana, permitindo um contato com algo que sentido como se
encontrando alm da experincia humana ou pessoal comum. a partir desta
possibilidade de transcendncia, ligada a uma busca de crescimento que
poderamos denominar de espiritual, que surge a Psicologia Transpessoal, a qual,
pode ser considerada uma evoluo natural da Psicologia Humanista (Nagelshmidt,
1996).

A Quinta Fora (parte 7) A quarta Grande Fora: a

Psicologia Transpessoal
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As Contribuies da Quarta Grande Fora:
A Psicologia Transpessoal.
Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanista, ou Terceira Fora em
Psicologia, apenas transitria, uma preparao para uma Quarta Fora ainda mais
elevada, transpessoal, trans humana, centrada mais no cosmos que nas
necessidades e interesses humanos, indo alm do humanismo, da identidade, da
individuao e quejandos (). Necessitamos de algo maior do que somos .
Maslow

Finalmente chegamos abordagem terica que toma como objeto de estudo da

Psicologia os aspectos da experincia humana relacionados espiritualidade e
ampliao da conscincia (Jnior, 1993).
A Psicologia Transpessoal ir preocupar-se com temas como (1) estados alterados
da conscincia, (2) experincia culminante, (3) ampliao e transcendncia dos
estados ordinrios da conscincia, (4) experincia mstica, etc (Nagelshmidt, 1996).
Segundo Jnior (1993), o interesse e o reconhecimento da importncia desses
temas imemorial nas culturas e sociedades humanas. Embora esse interesse,
assim como a viso de homem e universo a ele associada, sejam com justia
habitualmente relacionados ao campo da Religio e da Filosofia, igualmente justo
e apropriado, sob uma tica mais atual, considerar grande parte da produo
cultural desenvolvida nessa rea como pertencente ao campo do que hoje
chamamos Psicologia.
Ainda segundo o autor, abstrada uma leitura mais ingnua dos aspectos
mitolgicos, doutrinrios e ritualsticos especficos, a maioria das religies e
tradies espirituais acabam propondo um modelo terico-operativo da psique
humana (ou seja, uma teoria da personalidade) e tecnologias de mudana da
personalidade direcionadas ao parmetro considerado mais saudvel pelo modelo
adotado (ou seja, algo como um tipo de psicoterapia).
Este ponto de vista de aceitar as tradies espirituais como psicologias, e mais
ainda, psicologias transpessoais, ponto pacfico dentro do Movimento
Transpessoal e, mesmo, fora deste, encontra larga aceitao, em grande parte
graas ao trabalho de Jung, que em suas pesquisas sobre a Alquimia e as religies
orientais e ocidentais, revolucionou a concepo cientificista com que tais tradies
eram encaradas. Assim vemos, hoje, populares manuais acadmicos de teorias da
personalidade, largamente utilizados fora do crculo transpessoal (como o de
Fadiman e Frager, 1979), e mesmo de autores no identificados com a perspectiva
transpessoal (como Lindsay e Hall, 1984), dedicarem captulos s chamadas
Teorias Orientais.
Essas observaes so confirmadas por Nagelshmidt (1996), ao acentuar que
abstradas certas diferenas quanto a contedos especficos, os modelos da psique

humana proposto pelas grandes religies e tradies espirituais como o Judasmo, o

Budismo, o Cristianismo, etc., apresentam grandes semelhanas quanto forma
atravs da qual encaram o desenvolvimento do psiquismo, merecendo portanto
uma considerao mais cuidadosa por parte dos psiclogos.
Como veremos, ento, a principal contribuio da Quarta Fora para a
formao de uma Psicologia Esprita, a valorizao dos aspectos ligados
ao objeto de estudo do Espiritismo, como a alma humana e a experincia
da espiritualidade. Como o Espiritismo, a Psicologia Transpessoal enfatiza
os aspectos que unificam as diferentes religies e filosofias espiritualistas.
Os principais nomes da Psicologia Transpessoal so (1) o psiquiatra canadense
Richard Maurice Bucke, (2) o maior dos psiclogos americanos, Willian James que
muito contribuiu com seus estudos sobre As Variedades da Experincia Religiosa
(ttulo de seu livro de 1902) e (3) o genial e extraordinrio Carl Gustav Jung,
fundador da Psicologia Analtica e realmente o primeiro psiclogo
Transpessoal,stricto sensu.
Jung foi um psiclogo adiante de seu tempo; em muitas de suas revolucionrias
concepes antecipou em dcadas diversas tendncias assumidas hoje pelo
Movimento Transpessoal, sendo um desafio, neste curto estudo, querer traar ainda
que um resumo de suas contribuies ao estudo das dimenses transcendentes da
conscincia ou do inconsciente, como ele preferia dizer. Apenas para citar, noes
como arqutipo, inconsciente coletivo, psique objetiva, Self, sincronicidade, entre
outras, assim como seus j referidos estudos sobre Religio e Alquimia e mais,
Parapsicologia, Astrologia, I-Ching e conhecimento Oriental encontram-se, e por
certo se mantero por muito tempo, na ordem do dia para os psiclogos
transpessoais deste e do futuro sculo. A sua filiao pstuma como membro
honorrio e fundador disputada tanto pelo Movimento Humanista como pelo
Transpessoal (Jnior, 1993).
Segundo minha viso pessoal, Jung o pesquisador que lanou as mais slidas
bases estruturais para a elaborao terica e prtica de uma Psicologia
Transpessoal que considere a alma humana um importante aspecto do ser, a ser
compreendido.

A Psicologia Transpessoal, como um todo, portanto a que mais se aproxima de

um modelo de Psicologia de orientao Esprita, e portanto, a que mais tem
contribuies a lhe oferecer, segundo a minha hiptese pessoal.
Entretanto, quando tomamos propriamente todos os desenvolvimentos atuais da
cincia Esprita, observamos que uma Psicologia assentada nas bases dessa cincia,
ainda avana diversos degraus em relao s outras abordagens tericas, e mesmo
em relao Psicologia Transpessoal.
O Behaviorismo, ou a Psicologia Comportamental, como vimos, define o seu objeto
de estudo como sendo o comportamento do organismo como um todo. Num
primeiro momento (Behaviorismo Metodolgico de Watson) seu conceito de cincia
baseado num paradigma filosfico mecanicista, positivista e pragmtico. Num
segundo momento (Behaviorismo Radical de Skinner) o paradigma mecanicista e
positivista, d lugar a um funcionalismo operacionalista e, ainda, pragmtico. A
primeira (Watson) uma Psicologia Materialista em sua essncia, enquanto a
segunda (Skinner) materialista em suas implicaes, j que aceita a existncia de
um ente abstrato (a mente), mas no a sua ao sobre a realidade concreta.
Mesmo assim, essa Primeira Grande Fora contribui com uma tecnologia
comportamental para a psicologia, til atividade psicoteraputica. Alm disso, o
seu modelo operacionalista ajuda a descrever e entender os mecanismos das Leis
de Ao e Reao, e de Causa e Efeito subjacentes aos conceitos de Carma e
Reencarnao (da Doutrina Esprita), dentro de um contexto funcionalista, mais
flexvel a uma interveno ativa por parte do homem, e compatvel com o
dinamismo conceitual da viso kardecista.
A Segunda Grande Fora a Psicanlise define o objeto de estudo da Psicologia
como sendo o inconsciente. a primeira das Quatro Grandes Foras a oferecer as
bases de uma teoria consistente da personalidade, abrindo com isso o primeiro
caminho para a Psicologia retomar contemporaneamente a alma humana como o
seu objeto de estudo . Mas, faltou Psicanlise assumir esse objeto de modo mais
expresso e definitivo.
A Terceira Grande Fora a Psicologia Humanista ao compreender que a
Psicologia deveria ser o estudo da subjetividade humana, alm de contribuir com a
compreenso e a pesquisa dos aspetos mais construtivos do ser, tornou-se uma

espcie de intermediria para o que veio depois, a Quarta Grande Fora a

Psicologia Transpessoal que ento assume, de maneira expressa o estudo da
dimenso espiritual do ser humano. Transpessoal, aqui, significa transcender o
meramente pessoal, para ir atrs do que est mais alm.
Na Quarta Grande Fora, a Psicologia est muito prxima de definir como seu
objeto de estudo a alma humana. Porm, acredito que isso s ser realmente
realizado de forma consistente e sistemtica com a contribuio do Espiritismo.
nesse sentido que o Espiritismo tem a sua maior contribuio a oferecer
Psicologia. Com o Espiritismo, a Psicologia retoma o seu objeto de estudo original,
como era definido pelos gregos antigos, ou seja, a alma humana, porm agora
contextualizada s mais recentes descobertas da cincia moderna.

A Quinta Fora (Parte 8) Resumo sobre Psicologia

e Espiritismo
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A Psicologia Esprita
A Psicologia Esprita se define como a cincia que estuda a alma humana. Enquanto
tal fundamenta-se nas contribuies conjuntas das principais pesquisas no campo
da Psicologia Contempornea e na Cincia Esprita Moderna.
Algumas notaes oferecidas por Facure (1999) podem ser teis aqui. Para esse
autor, a Medicina lida muito de perto com o sofrimento e com o ser humano na sua
mais profunda intimidade, e por isso tem no seu prprio contedo a necessidade de
mais esclarecimentos para justificar a causa de tanto desajuste e o porque de tanta
complexidade na alma humana. Tomando isso como vlido tambm para a
Psicologia, e retomando os argumentos do autor, observamos que A existncia
de Deus e a identificao da Alma, reconhecida pela sua imortalidade e
suas experincias em vidas sucessivas, so paradigmas indispensveis
sempre que a Medicina e a Psicologia, pretenderem se esclarecer sobre o porque da
dor, sobre a desigualdade aparente dos sofrimentos, sobre quem somos e porque

as nossas aes de hoje trazem repercusses no nosso amanh, assim como o

nosso ontem nos trouxe a paz ou a intranqilidade de hoje.
nesse sentido, que a Psicologia Esprita avana, ainda, alguns passos a mais que
a Psicologia Transpessoal, apesar dessa ser a abordagem entre as Quatro
Grandes Foras que mais se aproxima da viso espiritista. A Psicologia Esprita
realmente reconhece sem limitaes, as implicaes contingentes ao conceito de
alma, e existncia de uma dimenso espiritual com leis prprias de
funcionamento.
O Espiritismo, como costuma enfatizar a literatura especfica (Kardec, 1868;
Argollo, 1994) , caminha lado a lado com a cincia. Assim, temos que
o Espiritismo ensina que a alma percebe as sensaes, cria as suas idias, elabora
seus pensamentos e transmite pela linguagem os seus desejos, e o corpo fsico
nada mais que o veculo que seguir o caminho que a alma lhe determinar,
caminhando adiante ou tropeando nas enfermidades de acordo com o controle ou
o desatino que nossos desejos exigirem. Paralelamente, a medicina
psicossomtica das ltimas dcadas e a neuropsicoimunologia de hoje nos propem
a cuidarmos da mente, selecionarmos os nossos pensamentos e a controlarmos
nossos desejos para aumentarmos as defesas e a proteo imunolgica do nosso
corpo (Facure, 1999).
O Espiritismo nos esclarece que nossa alma se liga ao corpo pelo perisprito que lhe
permite transitar no mundo material e no mundo dos espritos, onde podemos
vivenciar realidades diferentes em cada uma destas dimenses. Por sua vez,
a psiquiatria moderna, estudando pacientes terminais ou recuperados de estados
comatosos, catalogou inmeros exemplos de experincias fora do corpo com
relatos vibrantes de uma percepo muito ampliada da realidade (Facure, 1999).
Esses dados tambm so confirmados por Halevi (1990).
Podemos ento observar, segundo Facure (1999), que ttulos novos esto
redescrevendo, por exemplo, na rea mdica, fenmenos que a literatura Esprita
relata com detalhes h um sculo e meio. Conclui o autor, A Parapsicologia fala
em fenmenos psigama, a Psiquiatria em experincias de quase morte, a Psicologia
em controle pela mente e a Psicobiofsica em estmulo do sistema
neuropsicoimunolgico. So ainda verses acanhadas que tingem de leve um

contedo doutrinrio extraordinrio que vislumbramos ao abrirmos de vez as portas

para as realidades do mundo espiritual. Por enquanto, nos parece que estes
pesquisadores esto conseguindo apenas pequenas sondagens que lhes
proporcionam amostras midas de um universo de conhecimentos bem mais
amplo.
O Espiritismo segundo o autor, no seu corpo doutrinrio, contm todo o texto deste
novo Paradigma de Deus, da Alma e da Espiritualidade, que a Medicina e a
Psicologia, devero ler por extenso com o decorrer do tempo.
Conceitos Bsicos do Espiritismo
Tentar definir o Espiritismo e debater os seus conceitos, sem discorrer, mesmo que
resumidamente sobre o seu desenvolvimento histrico, pode ser um redutivismo
que impea a adequada apreciao do alcance global da Doutrina. O Espiritismo
surgiu oficialmente em 18 de abril de 1857, com a primeira edio de O Livro dos
Espritos, que viria a alterar muitos dos conceitos ento vigentes, com relao a
Deus, imortalidade da alma, reencarnao, comunicao com os mortos e,
principalmente, ao mundo dos Espritos.
Escrito na forma dialogada da Filosofia Clssica, em linguagem clara e simples,
para divulgao popular segundo o professor e filsofo Jos Herculano Pires o
Livro dos Espritos um verdadeiro tratado filosfico que comea pela Metafsica,
desenvolvendo em novas perspectivas a Ontologia, a Sociologia, a Psicologia, a
tica e, estabelecendo as ligaes histricas de todas as fases da evoluo humana
em seus aspectos biolgico, psquico, social e espiritual.
Em princpio, o Espiritismo filosofia, com razes profundas na prpria tradio
filosfica, a partir das escolas gregas. Por esta razo, Scrates e Plato figuram na
Codificao como precursores do Cristianismo e, por conseguinte, do Espiritismo. O
Livro dos Espritos fora at mesmo escrito na forma dos dilogos de Plato:
perguntas e respostas. Nesse momento, Kardec prope que a fora da Doutrina
Esprita repousa sobre a sua filosofia, e no apelo que faz razo e ao bom senso.
Ao publicar posteriormente, O que o Espiritismo, Kardec afirma: O Espiritismo
, ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como
cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os

espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que emanam

dessas mesmas relaes. E conclui definindo com preciso: O Espiritismo uma
cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas
relaes com o mundo corporal.
Amplia-se, portanto, nessa ocasio o conceito de Espiritismo, incluindo a sua
natureza cientfica, composta por duas partes: uma experimental, sobre as
manifestaes em geral e outra filosfica, sobre as manifestaes inteligentes.
Ambos os casos apresentam como base do conhecimento a fenomenologia
medinica, coroada pelo ensinamento dado pelos Espritos, em sua nfase da
anlise das Leis Naturais que regem a relao dos Espritos com o mundo dito
material.
Finalmente, como terceiro aspecto da Doutrina Esprita, surge o aspecto religioso,
que Kardec deixou para o final de sua misso. Neste aspecto, porm, o Espiritismo
muito diferente das religies tradicionais, institucionalizadas e com um sistema de
administrao centralizador e hierarquizado. Na verdade, quando se fala
de Religio Esprita, o que se quer dizer ou referir o sentimento religioso, de
ligao com a natureza transcendental de Deus, sentimento esse, correlacionado ao
exerccio da razo da a idia de f raciocinada, reflexiva que se apia nos fatos
e na lgica e no deixa nenhuma obscuridade: cr-se porque se tem certeza, e s
est certo quando se compreendeu. incentivado um ceticismo saudvel, relativo,
flexvel e tolerante, que no exclui a assimilao de novos fatos, e
gradativamente superado, por uma f que construda, pouco a pouco, com o
exerccio da razo e o cultivo da sensibilidade por isso mesmo, uma f cuja
convico obtida com o seu prprio amadurecimento e prtica, e no atravs de
imposies levianas ou uma aceitao cega por qualquer postulado que se
imponha. O indivduo no se fecha sobre sistemas dogmticos. No se trata,
portanto de uma religio caracterizada essencialmente por cultos exteriores,
sacramentos, idolatrias, e mesmo rituais, mas de Religio, propriamente
considerada como sistema de crescimento da alma para celeste comunho
com o Esprito Divino, nas sbias palavras do Esprito Emmanuel.
De forma geral, o Espiritismo muito mal compreendido pelo pblico em geral, e s
vezes, at pelos prprios Espritas. A razo disso envolve desde amplo
desconhecimento dos fundamentos da doutrina dos Espritos, at o preconceito, ou

simplesmente, o orgulho mesmo. Seja como for, o Espiritismo possui uma filosofia
que lhe oferece rigor e fundamento, uma fenomenologia emprica e experimental
que lhe confere o status de cincia, e uma srie de implicaes morais e scioespirituais, que a legitimam como uma religio. A complexidade da doutrina Esprita
revela-se por vrios indicadores; como costuma afirmar Allan Kardec, para se
conseguir uma adequada compreenso da doutrina Esprita, so necessrios muitos
anos de estudo, reflexo e dedicao. Ningum consegue compreender o alcance
das implicaes espritas, em apenas algumas horas, ou mesmo, alguns meses.
Allan Kardec foi o codificador da Doutrina Esprita. O verdadeiro nome de
Allan Kardec eraHyppolyte Leon Denizard Rivail. Allan Kardec, segundo supunha
Rivail, teria sido seu nome em uma de suas encarnaes anteriores na Terra, como
sacerdote druida. Denizard Rivail, nasceu em Lyon, Frana, s 19 horas do dia 3 de
outubro de 1804. De famlia catlica, sua me era prendada e afvel e seu pai juiz.
Rivail foi uma pessoa que deu muito valor para questes como racionalidade, lgica
e intelectualidade. Foi, por exemplo, um escritor exmio. Muito disso, se deve ao
seu percurso escolar. Ele realizou seus primeiros estudos em Lyon, e aos dez anos
foi enviado a Yverdun, Sua, para a escola modelo da Europa: o Instituto de
Educao fundado em 1805 pelo grande educador Johan Heinrich Pestalozzi (17461827), cuja filosofia pedaggica pregava que o amor o eterno fundamento da
educao e que a intuio a fonte de todos os conhecimentos.
Convivendo com professores calvinistas e luteranos, Rivail aprendia que a
verdadeira essncia da religio no se encontra em qualquer carter institucional
ou na hierarquia de posio e poder, mas sim na qualidade subjetiva do amor, da
intuio, da f e da moralidade, pilares do que hoje constitui a noo de Reforma
ntima no Espiritismo.
Assim, Denizard Rivail comeava a formar um objetivo pessoal de contribuir para a
realizao de uma reforma religiosa, que tivesse o propsito de unificar as outras
crenas e religies, oferecendo a chave para isso atravs da lgica e da razo, em
um sistema que respondesse s questes mais profundas e filosficas da
humanidade. Integrar cincia e religio, fundamentado em consistente base
filosfica esse era o seu objetivo e de fato, ELE CONSEGUIU!

Em 1822, retornando da Sua para Paris, em 1823, Denizard inicia-se nos

conhecimentos das teorias de Mesmer, Doutor da Universidade de Viena. Aos 50
anos de idade, como foi dito, Rivail era um talentoso escritor. Com 22 livros
escritos, era membro de Instituies Cientficas, da Academia de cincia de Arras,
professor de cursos tcnicos, e discpulo de Pestalozzi. Poliglota, conhecia bem o
alemo, ingls, holands, tinha slidos conhecimentos do latim, grego, gauls e
algumas lnguas neolatinas. Considera-se, porm, que o Espiritismo no obra
realmente de Allan Kardec (ou Denizard Rivail). Segundo os Espritas, ele foi
apenas o codificador da Doutrina Esprita, ou seja, ele apenas cuidou de organizar,
traduzir e tornar compreensvel e acessvel o conhecimento que lhe foi transmitido
pelas entidades denominadas Espritos.
Como sntese de conhecimento humano, a Doutrina vem estruturada sob a forma
de cincia, filosofia e religio. Podemos, ento, definir o Espiritismo como uma
complexa doutrina cientfica, filosfica e religiosa, proposta por Allan Kardec, na 2
metade do sculo XIX, como uma compilao de informaes reveladas por
espritos, atravs de comunicao medinica, e que tratam de assuntos profundos
relacionados ao homem, ao Universo e a Deus.
Entre os conceitos e idias principais da doutrina, ensinam os Espritos que somos
seres imortais, criados por Deus, sujeitos , como todos os seres da natureza, a um
processo evolutivo que visa o progresso incessante de todas as criaturas, sem
exceo e sem retrocesso, que se fundamenta nas leis de reencarnao
(Facure,1999).
A reencarnao, no estgio evolutivo em que nos encontramos, ocorre sempre na
espcie humana, em qualquer sexo ou etnia. O nascimento no representa o incio
da vida, nem a morte o seu fim. Tanto o nascimento como a morte fsica obedecem
desgnios de objetivos superiores visando o aprimoramento contnuo, segundo
critrios da mais absoluta justia. Prevalece para todos, de modo infalvel, a lei
universal de ao e reao.
A natureza fsica do corpo para o ser humano apenas uma de suas expresses. O
corpo fsico nos permite interagir no ambiente material onde estamos inseridos.
Cada um de ns, no entanto, uma entidade espiritual organizada e independente,
que sobrevive morte e que se aperfeioa nos diversos corpos fsicos que vai tendo

oportunidade de utilizar com as reencarnaes (Facure, 1999). Trocando em

midos, pode-se dizer que no somos seres carnais que vivem experincias
espirituais espordicas, mas sim que somos seres espirituais imortais, com milhares
de anos, que vivem em relao ao infinito, algumas experincias carnais,
representadas pelos finitos perodos de encarnao, at o estgio evolutivo em que
no precisemos mais reencarnar.
A unio do corpo fsico carnal com o esprito, que sempre o senhor de nossas
aes, se processa atravs de um organismo intermedirio de constituio
semimaterial chamado perisprito ou corpo espiritual.
Nas propriedades deste corpo intermedirio (perisprito) justifica-se toda uma srie
de fenmenos de intercmbio entre ns e o mundo espiritual e nos aponta
para uma linha de pesquisa fundamental para o esclarecimento das doenas
humanas.
So chamados de fenmenos medinicos certas manifestaes de efeitos fsicos ou
intelectuais que os espritos desencarnados provocam atravs de pessoas dotadas
de condies especiais, por isso denominadas de mdiuns. O corpo espiritual
desses mdiuns amplia sensibilidades especficas para possibilitar este tipo de
manifestao. Uma grande parte desta fenomenologia Esprita estudada pela
Parapsicologia.
Os espritos desencarnados habitam o mundo espiritual que, de certa forma nos
envolve, expandido porm, em dimenses inacessveis s nossas limitaes
materiais. No mundo espiritual, conservamos o perisprito que, na dependncia da
nossa convenincia, repete a aparncia do corpo fsico que possumos quando
encarnados.
Os espritos convivem constantemente conosco, atuando sobre nossos
procedimentos, tanto fsica como moralmente, atravs de sugestes. Eles mantm
uma atuao ou influenciao direta sobre ns, na dependncia da nossa aceitao
e assimilao, conforme princpios dialticos de sintonia e afinidade.
No mundo espiritual prevalecem tambm, para a afinidade e convivncia entre os
espritos, os mesmos princpios segundo os quais o que aproxima ou afasta os
espritos entre si o padro vibratrio (mental) que depende do grau de evoluo

espiritual de cada um. Para cada estgio evolutivo corresponde determinado padro
de vibrao mental que, por sintonia, aproxima espritos de padro vibratrio
semelhante.
H em todo o Universo um elemento fundamental, que o Espiritismo denomina
Fluido Csmico Universal, de onde se originam todos os elementos tanto do
mundo material como do mundo espiritual.
Uma vez criadas as condies fsicas adequadas, a matria orgnica preparada na
Terra recebeu o Princpio Vital que possibilitou o desenvolvimento da vida no
planeta. O Princpio Vital foi se expandindo em cada ser vivo, medida que os
organismos iam se aprimorando sob os efeitos de seleo que a evoluo exigia.
Ao mesmo tempo, o elemento espiritual primordial foi adquirindo complexidade at
o desabrochar da conscincia e da inteligncia que permitiriam a incurso da
espcie humana na Terra.
A energia emanante do esprito o pensamento. Como fonte plasmadora de idias
o pensamento capaz de agregar elementos do Fluido Csmico, construindo um
material idealizado que constri o ambiente espiritual em torno de ns. As
imagens mentais produzidas pelo pensamento de toda a humanidade criam, em
torno do planeta, uma atmosfera espiritual condizente com o teor destes
pensamentos (Facure, 1999).

Aspectos da Constituio Fsica e Espiritual do Homem

A literatura Esprita registra trs elementos fundamentais na constituio do ser

humano, segundo Facure (1999):
1)

O Esprito, nosso eu inteligente, dotado de competncia para criar as idias e

manter a unidade do organismo;

2)

O corpo fsico, estruturado a partir do aglomerado celular que o compe e

que sustenta seu estado de vitalidade s custas do Princpio Vital que emana do
Criador;

3)

O perisprito, um organismo intermedirio que possibilita a atuao no corpo

fsico, da energia que emana do esprito.

Kardec (1859), expe esses mesmos trs conceitos da seguinte maneira:
1)

A Alma ou o Esprito, princpio inteligente onde residem o pensamento, a

vontade e o senso moral;

2)

O corpo, envoltrio material que pe o Esprito em relao com o mundo

exterior.
3)

O perisprito, envoltrio leve, impondervel, que serve de lao intermedirio

entre o Esprito e o corpo.

Kardec faz uma distino, porm, afirmando que mais exato reservar a
palavra alma para designar o princpio inteligente e a palavra Esprito para o ser
semi-material (na verdade, o que chamamos de Esprito desencarnado)
constitudo pela Alma e o corpo fludico (ou perisprito).
Teramos, ento, o seguinte modelo esquemtico:

Esprito = Alma (princpio psquico consciente e inconsciente)

+ Perisprito (corpo fludico ou configurao energtica complexa do homem).

O autor explica que como no se pode conceber o princpio inteligente (Alma)
destitudo completamente de matria (perisprito), nem o perisprito sem estar
animado pelo princpio inteligente, as palavras Alma e Esprito so, no uso comum,
indistintamente empregadas, originando a figura que consiste em tomar a parte
pelo todo; Kardec, ento, conclui que filosoficamente, entretanto, preciso
estabelecer essa distino.
Essa distino filosfica, inclusive fundamental para distinguirmos a Psicologia
Esprita doEspiritismo propriamente dito, e tambm para realizarmos algumas
revises conceituais: vimos que a unio da alma (princpio inteligente, na acepo
de Kardec), do perisprito e do corpo material, constitui o homem. Aps a morte do
corpo orgnico, o Esprito se liberta, e assim temos que separado do corpo, a alma
e o perisprito (ou corpo fludico) constituem o ser denominado Esprito.

Assim, conclumos que:

1.

O objeto de estudo da Psicologia Esprita a alma humana, que Kardec

(1859) e Facure (1999) definem como um princpio inteligente.

2.

O corpo fsico, objeto de estudo das cincias biolgicas, de um modo geral.

3.

O Esprito (=Alma + Perisprito), por sua vez, o objeto de estudo do

Espiritismo. Essa demarcao geral, porm, no deve ser considerada ao p da

letra, j que cada ramo de conhecimento, nas suas particularidades, estudam o
homem integral, relacionando-se entre si, e assim, cada rea de pesquisa precisa
se interar do objeto de estudo do outro, em contexto interdisciplinar.
H ainda uma observao a realizar. A conceituao da Alma como um princpio
inteligente, no mais apropriada para o nvel de conhecimento que a pesquisa em
Psicologia Moderna j fez avanar, j que seja qual for o conceito de inteligncia
que se adote, esse apenas um dos atributos cognitivos da Alma, e que no
expressam a totalidade de sua essncia. Alis, isso j era considerado pelo
Espiritismo, como podemos observar em O livro dos Espritos (questes n 23 e
24). A Alma seria melhor conceituada como o princpio psquico do ser humano.
Sendo a psique, objeto de estudo da Psicologia, ficaria cargo dessa cincia a sua
descrio e caracterizao. Conseqentemente, teramos nas teorias de
Personalidade da Psicologia, o efetivo estudo da Alma Humana, pois o conceito de
Personalidade identifica aquilo que existe de mais relativamente estvel na
subjetividade, demarcando a individualidade. Esses elementos estveis da
subjetividade, portanto, permitem a associao entre os conceitos de
personalidade, psique e Alma; mas no esclarece ainda, a natureza ntima (divina)
da Alma, sendo necessrio para tanto, a assimilao das descobertas Espritas que
forem ocorrendo com o tempo. No mais, a complexidade do conceito de psique
(alma), providencial o suficiente para assimilar o objeto de estudo de todas as
outras abordagens tericas em Psicologia. Com o conceito de Alma, enquanto
princpio psquico do ser, a Psicologia Esprita pode englobar o estudo do
comportamento humano (Behaviorismo), do inconsciente (Psicanlise), da
subjetividade (Psicologia Humanista) e da Espiritualidade (Psicologia Transpessoal).

Voltando questo da constituio fsica e espiritual do homem, vamos analisar

uma srie de aspectos, tomando um trecho de Allan Kardec (1868) em sua obra A
Gnese. Afirmou, o autor que:
O Esprito (ou melhor, a Alma) pela sua essncia espiritual, um ser
indefinido, abstrato, que no pode ter uma ao direta sobre a matria, sendo-lhe
necessrio um intermedirio; esse intermedirio est no envoltrio fludico que faz,
de alguma sorte, parte integrante do Esprito, envoltrio semi-material, quer dizer,
tendo da matria por sua origem e da espiritualidade por sua natureza etrea;
como toda matria, ela haurida no Fluido Csmico Universal, que sofre nessa
circunstncia, uma modificao especial. Esse envoltrio, designado sob o nome de
perisprito, de um ser abstrato, faz um ser concreto, definido, perceptvel pelo
pensamento; ele o torna apto para agir sobre a matria tangvel, do mesmo modo
que todos os fluidos imponderveis, que so, como se sabe, os mais poderosos
motores.
Por isso, em outra ocasio (Kardec, 1857), j havia afirmado: Os Espritos no
so, pois, seres abstratos, vagos e indefinidos, mas concretos e circunscritos.
O fluido perispiritual continua o autor o trao de unio entre o Esprito e a
matria. Durante a sua unio com o corpo, o veculo de seu pensamento, para
transmitir o movimento s diferentes partes do organismo que agem sob o impulso
de sua vontade, e para repercutir no Esprito as sensaes produzidas pelos
agentes exteriores. Ele tem por fio condutor os nervos, como no telgrafo o
fluido eltrico tem por condutor o fio metlico.
Quando o Esprito deve se encarnar num corpo humano em vias de formao, um
lao fludico, que no outra coisa seno uma expanso do perisprito liga-o ao
germe para o qual se acha atrado, por uma fora irresistvel, desde o momento da
concepo. medida que o germe se desenvolve, o lao se aperta; sob a influncia
do princpio vital material do germe, o perisprito, que possui certas propriedades
da matria, se une, molcula molcula, com o corpo que se forma: de onde se
pode dizer que o Esprito, por intermdio de seu perisprito, toma, de alguma sorte,
raiz nesse germe, como uma planta na terra. Quando o germe est inteiramente
desenvolvido, a unio completa, e ento, ele nasce para a vida exterior.

Por um efeito contrrio, essa unio do perisprito e da matria carnal que se

cumprira sob a influncia do princpio vital do germe, quando esse princpio deixa
de agir, em conseqncia da desorganizao do corpo, a unio, que era mantida
por uma fora atuante, cessa quando essa fora deixa de agir; ento o perisprito
se desliga, molcula a molcula, como estava unido, e o Esprito se entrega sua
liberdade (lembremos, que aqui, o Esprito constitudo pelo princpio psquico,
ou Alma, e pelo corpo fludico ou perisprito).
A morte do corpo orgnico causa a partida do Esprito (o vice-verso, no
verdadeiro), que em geral, no ocorre de imediato, mas sim de forma inconsciente
e gradativa, molcula molcula. Esse processo de separao chama-se
desencarne, e no deve ser confundido com o conceito de morte, que o desgaste
completo do corpo fsico biolgico, e precede o processo de desencarne.
Enfatizamos que a sada do Esprito, do corpo fsico, no causa a morte, e mesmo
um fenmeno comum, por exemplo, no sono, quando adormecidos, ns
sonhamos.
A extino do princpio vital com a morte do corpo biolgico, e a manuteno da
integridade do Esprito aps a morte, uma evidncia de que o Princpio Vital e o
Princpio Espiritual so duas coisas distintas. Assim, melhor conceituando, temos
que a morte o esgotamento completo do corpo biolgico, at a extino do
Princpio Vital. J o Princpio Espiritual, uma propriedade do perisprito, que regula
todas as suas capacidades e mecanismos de atuao, incluindo o ligamento e o
desligamento da Alma ao corpo biolgico.
Vimos, ento, que aps a morte, o esprito desencarnado continua dispondo do
perisprito para a sua apresentao. Consultando a bibliografia Esprita moderna
(Facure, 1999), encontramos que embora tenha fundamentalmente a mesma
natureza, h diferenas na disposio orgnica do perisprito, no homem enquanto
encarnado, e no esprito desencarnado no mundo espiritual.
O perisprito tem natureza coloidal que lhe faculta propriedades
eletromagnticas sutilmente sensveis energia mental emitida pelo
esprito que o controla. A ligao entre o perisprito e o corpo fsico se
processa na intimidade das ligaes de partculas subatmicas ao nvel das

quais no se distingue os limites precisos onde termina o corpo fsico e

onde se inicia o corpo espiritual.
A natureza do perisprito dita semi-material, pela falta de terminologia mais
adequada, e no difere dos mesmos elementos fundamentais que organizam
nosso mundo fsico. A diferena em comprimentos de onda em que se
expressa a matria fsica e a matria espiritual que as expe em
realidades diferentes, e esse fato que legitima a observao defendida por
vrias teorias gnsticas e adeptos do atual Paradigma Holstico, de que em
realidade, no existe separao entre esprito e matria (sobre isso, voltarei mais
tarde, quando discorrer sobre Filosofia e Paradigma Holstico).
O corpo espiritual (ou perisprito) exerce um papel plasmador e estruturador da
forma fsica que o corpo humano assume durante a vida. Pelo conhecimento
esprita, sabemos que as mudanas evolutivas que foram transformando os
organismos vivos na Terra, foram programadas e articuladas primordialmente nos
corpos espirituais, antes de se processarem, por conseqncia inevitvel, nos
organismos que a biologia terrena desenvolveu. Esse conhecimento tambm foi
assimilado na gnose e na Filosofia Holstica, sob a designao de Modelos
Organizadores Biolgicos (MOB) que so, em realidade, outra denominao para
os corpos espirituais que servem de molde para a aparncia dos corpos fsicos, e
teve tal terminologia proposta inicialmente por Hernani Guimares Andrade, no
corpo terico da sua cincia denominada Psicobiofsica.
Prevalece no perisprito (ou Modelo Organizador Biolgico) do homem encarnado a
mesma composio celular e disposio dos rgos fsicos. Enquanto o corpo
humano atua como fator limitante da expresso plena do potencial espiritual de
cada um, o perisprito registra e acumula toda experincia de nossas mltiplas
encarnaes, alm de dispor, de forma expandida, de todas as percepes da alma
(sabemos que o Esprito, atravs do perisprito, pode ver, sentir ou ouvir com as
mos ou com qualquer outra parte do corpo).
Como foi dito, o corpo atua como fator limitante da expresso plena do esprito.
Segundo a Psicologia Esprita, hipotetiza-se que a mente instrumentaliza o crebro
para sua insero no mundo fsico e que o crebro no pode conter toda a
potencialidade da mente, se a considerarmos como esprito que vivenciou mltiplas

experincias em vidas sucessivas. Assim, podemos conjeturar que, hoje, ns somos

apenas aquilo que nosso crebro nos permite estar sendo, e no tudo aquilo que
nosso esprito ou j foi.
Vale aqui, discorrer sobre as funes cerebrais que falam a favor da existncia de
um esprito imortal: do ponto de vista neurolgico, sabemos que as funes de
comando motor e de registro das diversas formas de sensibilidade j esto bem
desenhadas nos textos bsicos de neurologia. J conhecemos tambm as vias
principais de organizao da linguagem em suas diversas formas. Identificamos
funes complexas como o circuito lmbico para as emoes, a percepo gnstica
dos objetos no seu contexto viso-espacial, a programao seqenciada dos gestos
nas realizaes de atos prxicos, automatizados e programados cronologicamente,
entre tantas outras funes de engenhosidade e complexidade deslumbrantes.
Ficam, porm, questes fundamentais sem respostas nos chamados circuitos
neurais. Assim, a simples identificao de funes especficas em certas reas
cerebrais, bem como sua integrao com reas de associao, no tem sido
suficiente para propor um paradigma unificado para explicar a natureza da mente
(Facure, 1999).
Fatos corriqueiros que qualquer um de ns podem vivenciar escapam por completo
a uma justificativa exclusivamente fsica para a sua interpretao: (1) mal sabemos
definir o porque das nossas escolhas ou das nossas preferncias no dia-a-dia; (2) a
todo instante somos envolvidos por pressentimentos com clara percepo de
acontecimentos futuros; (3) quando somos submetidos a uma certa expectativa, os
aparelhos de registro neurofisiolgicos detectam, em nosso crebro, um chamado
potencial de prontido que ainda no sabemos de onde nasce ou que circuito
neurolgico arma esta estratgia de antecipao; (4) a nossa mente organiza uma
imagem corporal que nos permite vivenciar experincias com o mundo fsico de
maneira totalmente desapercebida por ns no dia-a-dia. A complexidade da relao
do nosso sistema nervoso com o restante do nosso organismo poderia, de alguma
forma, nos fragmentar em diversos departamentos e, no entanto, a mente
consegue estruturar-se dentro de um contexto em que somos um nico indivduo,
um Eu indivisvel (Facure, 1999).
Mais do que isso, (5) periodicamente todos os elementos moleculares do corpo
biolgico so substitudos no perodo de alguns meses, ou seja, em torno de um

ano e meio, em mdia, sempre formamos um novo corpo; apesar disso, sempre
conseguimos manter uma espcie de essncia de forma e individualidade,
um Eu fsico e psquico, abstravel de algumas modificaes flexveis, dinmicas e
adaptativas inevitveis e contingentes constituio estvel apreensvel. Em suma,
ns assimilamos modificaes fsicas e psquicas, mas mantemos uma essncia
individual de identificao.
Nossa viso do mundo e da realidade que nos cerca egocntrica, permitindo-nos
vivenciar as experincias de uma maneira individual, tirando dos estmulos que nos
atingem uma interpretao pessoal e criando um conceito das pessoas e das coisas
independentemente das mudanas que estas podem vir a apresentar. Assim, nossa
mente faz sempre uma composio da realidade com aquilo que pensa ter
percebido e no necessariamente com as qualidades das coisas ou das pessoas.
No ocorre na mente uma simples recepo de estmulos, mas uma interpretao
subjetiva do que se percebeu.
Cada objeto que nos atinge nos impressiona no s pelo que nos imprime nos
sentidos, mas tambm, pelo que nos provoca na mente ao desencadear e florescer
imagens e idias na mente. O mundo por ns vivido essencialmente um mundo
sonhado e imaginado (Jung, diria, fantasiado) em nossa mente. Por isto,
podemos compreender que, quando nossa memria nos permite lembrar de um
objeto ou de um acontecimento, na verdade estamos recordando aquilo que
pensamos ter visto ou vivenciado e no o que realmente era ou realmente
aconteceu.
Esta complexidade de funes da mente justificam, dentro de certos limites
epistemolgicos relativos, uma concepo dualista do crebro e da mente,
reconhecendo-nos como espritos imortais acumulando experincias que se
repetem em mltiplas encarnaes obedecendo a um destino que nos predispe a
evoluir sempre (Facure, 1999).

Os Chacras no Hindusmo ou Centros Vitais no Espiritismo

Para finalizar esse resumo sobre a caracterizao da constituio Fsica e Espiritual

do homem, ser abordado o tema dos centros vitais no perisprito, conceito que os

hindus conheciam como chacras. Essa matria foi bem elaborada pelo Esprito
Andr Luiz, no livro Evoluo em Dois Mundos psicografado por Francisco Cndido
Xavier e Waldo Vieira.
Andr Luiz designa o perisprito por termos sinnimos como corpo
espiritual ou psicossoma. Assim, sugere que os centros vitais ou chacras
(segundo a terminologia hindu) localizam-se no psicossoma, no qual existe todo
o equipamento de recursos automticos que governam as bilhes de entidades
microscpicas a servio da Inteligncia, nos crculos de ao em que nos
demoramos, recursos esses adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios e
milnios de esforo e recapitulao, nos mltiplos setores da evoluo anmica
(Luiz, 1958).
aqui, que o conceito de cadeias comportamentais (proposta pela viso
funcionalista da abordagem comportamental behaviorista em Psicologia) amplia a
noo evolutiva presente no Espiritismo, em sua conexo com o conceito de
evoluo proposto por Darwin. Os mecanismos de ao e reao espiritistas so
compreendidos no contexto de um modelo skinneriano de seleo por
conseqenciao, ao longo de infinitas reencarnaes do princpio espiritual ou do
Esprito. Este se desenvolve ao longo de variadas cadeias comportamentais,
multideterminadas e multivariadas, interligadas dentro de cada encarnao e de
uma encarnao para outra, de modo infinito e ilimitado.
Os centros vitais, encontram-se, assim, nesse processo evolutivo infinito,
entrelaados no psicossoma e, consequentemente, no corpo fsico , por redes
plexiformes.
Os centros vitais, segundo Andr Luiz, so os seguintes:
1)

Centro Coronrio : rege a atividade funcional dos rgos corporais. Instalado

segundo o autor espiritual na regio central do crebro, a sede da mente, e

centro que assimila os estmulos do Plano Superior, orientando a forma, o
movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma
encarnada ou desencarnada;
2)

Centro cerebral contguo ao coronrio : possui influncia decisiva sobre

os demais centros secundrios, governando o crtex enceflico na sustentao dos

sentidos, marcando a atividade das glndulas endcrinas e administrando o sistema

nervoso, em toda a sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde
os neurnios sensitivos at as clulas efetoras;
3)

Centro Larngeo : controlando notadamente a respirao e a fonao;

4)

Centro Cardaco : dirigindo a emotividade e a circulao das foras de base;

5)

Centro Esplnico : determinando todas as atividades em que se exprime o

sistema heptico, dentro das variaes de meio e volume sangneo;

6)

Centro Gstrico : responsabilizando-se pela digesto e absoro dos

alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, representam

concentrados fludicos penetrando-nos a organizao;
7)

Centro Gensico : guiando a modelagem de novas formas entre os homens

ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao

e realizao entre as almas.
Segundo Andr Luiz, temos particularmente no centro coronrio o ponto de
interao entre as foras determinantes do esprito e as foras fisiopsicossomticas
(ou biocorporais) organizadas. Dele parte, desse modo, a corrente de energia
vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria
mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos
de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros,
interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais
implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os
efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta.
A mente elabora as criaes que fluem da vontade, apropriando-se dos elementos
que a circundam, e o centro coronrio incube-se automaticamente de fixar a
natureza da responsabilidade que lhes diga respeito, marcando no prprio ser as
conseqncias felizes ou infelizes de sua motivao consciencial no campo do
destino (ou melhor, do seu caminho de vida).
importante salientar aqui, a diferena dos conceitos de corpo mental e corpo
espiritual. Para definirmos de alguma sorte, o corpo espiritual, preciso

considerar, antes de tudo, que ele no reflexo do corpo fsico, porque, na

realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio corpo
espiritual retrata em si, o corpo mental que lhe preside a formao. O corpo
mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos espritas, o
envoltrio sutil da mente. Ocorpo espiritual, por sua vez,
o perisprito ou psicossoma.
Segundo Andr Luiz, do ponto de vista da constituio e funo em que se
caracteriza na esfera imediata ao trabalho do homem, aps a morte (do corpo
biocorporal ou fisiopsicossomtico), o corpo espiritual (psicossoma ou perisprito)
o veculo fsico por excelncia, com sua estrutura eletromagntica, algo modificado
no que tange aos fenmenos gensicos e nutritivos de acordo, porm, com as
aquisies da mente (ou do corpo mental) que o maneja.
Todas as alteraes que apresenta, depois do estgio bero-tmulo, verificam-se
na base da conduta espiritual da criatura que se despede do arcabouo terrestre
para continuar a jornada evolutiva nos domnios da experincia.
Claro est segundo o autor que o psicossoma, o santurio vivo em que a
conscincia imortal prossegue em manifestao incessante, alm do sepulcro,
formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica, em
cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, face do sistema de permuta
visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos feio das partculas
colides, com a respectiva carga eltrica comportando-se no espao segundo a sua
condio especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo
mental a que se ajusta.
Pesquisando assim, a estrutura mental das clulas (sabemos que a estrutura
semimaterial do perisprito constituda por igual nmero de clulas existentes
no nosso corpo fisiopsicossomtico, sendo que as clulas do perisprito, por no se
reproduzirem, no apresentam ncleo celular as clulas do nosso corpo biolgico
so, portanto, moldadas no plano perispiritual, antes de se manifestarem no nosso
plano fsico sensvel), Andr Luiz discorre acerca dos fluidos que integram o corpo
espiritual de manifestao, todos imersos no Fluido Csmico Universal, essncia da
matria prima ou segundo suas palavras Hausto Corpuscular de Deus, de que
se compe a base do Universo. Compete-se aqui assinalar, sobre o fluido csmico

ou plasma divino, que esse a fora em que todos vivemos, nos ngulos variados
da Natureza, motivo pelo qual j se afirmou com toda a razo, que em Deus nos
movemos e existimos.
Nesse nvel, outros aspectos do psicossoma e da relao geral de integrao
Crebro-Mente-Corpo e Esprito devem ser analisados. Antes, porm, passemos
pelo estudo da histria das mais importantes conquistas recentes e conceitos da
fsica, da biologia e da Parapsicologia, bem como da filosofia, que apiam toda essa
construo terica.