Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Drama, Ritual e Performance em Victor Turner
Drama, Ritual e Performance em Victor Turner
103
Resumo: O tema do ritual marcante na obra de Victor Turner, em especial nos trabalhos diretamente baseados em sua experincia de campo entre os lunda-ndembus
realizada nos anos 1950. O artigo examina as formulaes do autor nessa fase de sua
obra, tomando como fio condutor o conceito de smbolo ritual, que condensa aspectos
centrais da abordagem dos rituais. O conceito de smbolo ritual examinado em
ao, ou seja, enfocado atravs de diferentes textos e visto como um dos lugares da
obra turneriana onde o esforo de teorizao se associou apreenso etnogrfica dos
sentidos do ritual. Com essa noo, ao articular reflexes sobre as dimenses cognitivas e experienciais da vida social, Turner buscou abranger dimenses inconscientes do pensamento e da ao. O exame de sua hermenutica do smbolo indica uma
soluo de compromisso entre duas direes de pensamento turneriano: a tendncia
metafsica e religiosa e sua aproximao de formulaes psicanalticas freudianas.
Palavras-chave: etnografia, ritual, smbolo ritual, Victor Turner.
Abstract: Ritual is one of Victor Turners main themes. The authors interest in the
subject emerges since his early works based in the fieldwork among the LundaNdembu in the 1950s. The paper examines Turners approach to ritual in this initial phase of his career and takes the concept of ritual symbol as a guideline. This
concept encapsulates the core aspects of Turners view of ritual and is examined in
action, that means in its movement through different texts. The ritual symbol is seen
as one locus of Turners work in which his efforts of conceptualization are strongly
* Verses preliminares deste texto foram apresentadas no Laboratrio de Anlise Simblica (PPGSA/
IFCS/UFRJ) em 2006, e na mesa-redonda Entre o ato e o smbolo, na Anpocs, 2009. Agradeo os comentrios e sugestes ento recebidos, em especial a Emerson Giumbelli, Vania Cardoso, Marco Antonio
Gonalves, Marnio Teixeira-Pinto, John Dawsey, Fernanda Peixoto, Marisa Peirano, Els Lagrou, Jos
Reginaldo Gonalves.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
104
associated with his keen ethnographic sense of ritual. With this notion, Turner articulated cognitive and experiential dimensions of social life, and sought to unravel its unconscious dimensions. Turners development of a semantic and hermeneutic approach
to the ritual symbol emerges as a compromise between two quite different directions
of his thought: his metaphysical and religious tendencies and his movements towards
Freudian psychoanalytic formulations.
Keywords: ethnography, ritual, symbol, Victor Turner.
Man has to be continually extending the limits of the sayable by active contemplation of the unsayable. Silence is not the answer, silence is our problem.
Victor Turner (Revelation and divination)
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
105
Schechner editou o livro pstumo de Turner (1987), Anthropology of performance. Turner e sua esposa,
Edith, escreveram juntos Image and pilgrimage in christian culture (Turner; Turner, 1978). Edith Turner
(Engelke, 2004, 2008) foi, desde o primeiro momento, uma ativa colaboradora de Turner. Depois de sua
morte em 1983, ela publicou diversos trabalhos explorando a seu prprio modo os temas abordados pelo
marido. Exemplar nessa direo , por exemplo, o trabalho de Alexander (1991), que elabora o conceito
turneriano de antiestrutura ritual para anlise dos experimentos teatrais de Jerzy Grotowski. O impacto
da noo de communitas e de antiestrutura no campo das humanidades foi tambm grande, vale citar seu
proveitoso uso por historiadores como Lonsdale (1993), Le Roy Ladurie (1979) entre outros.
Remeto a trecho de carta de Victor Turner ao amigo John Bare, onde o autor comenta como a famlia havia
percebido quo rica e satisfatria era a vida coletiva devocional (Engelke, 2004, p. 26, traduo minha).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
106
Floresta de livros
O primeiro trabalho de Victor de Turner sobre os lunda-ndembus, a monografia Lunda rites and ceremonies (Turner, 1953) [doravante LRC], dedicou-se ao exame de seus ritos e smbolos.6 J em Schism and continuity, de
1957 (Turner, 1996) [doravante SC], como veremos com mais vagar, o ritual
no s ocupou lugar central na restaurao e constituio dos laos sociais
ndembus, como Turner reiterou diversas vezes a promessa de um prximo
livro integralmente dedicado ao assunto: Uma sequncia deste livro, que
ter o ritual ndembu como tpico central, est em preparao. (Turner, 1996,
p. 331, traduo minha); ou ainda, antes da discusso do ritual chihamba, que
ocuparia lugar notrio em sua obra subsequente: Eu espero realizar um exame detalhado da estrutura cultural do ritual ndembu em um estudo separado.
(Turner, 1996, p. 303, traduo minha).
Turner, entretanto, no cumpriu exatamente a promessa de escrever um
livro especificamente sobre o simbolismo e os rituais ndembus: os artigos e
Os lunda-ndembus, geralmente designados por Turner simplesmente como ndembus (Turner, 1996, p.
1) habitavam a poro ocidental do distrito Mwinilunga na regio noroeste da antiga Rodsia do Norte,
atual Zmbia. Turner nos diz ter optado pela pesquisa no quadrante mais ao norte e mais tradicional da
regio habitada pelos ndembus. A pesquisa de campo foi realizada em dois perodos: entre dezembro de
1950 e fevereiro de 1952, e entre maio de 1953 e junho de 1954.
Manning (1990) traz uma detalhada relao das publicaes de Victor Turner, que vo de 1952 a 1986.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
107
A maior parte desses trabalhos foi elaborada enquanto Turner esteve vinculado Universidade de
Manchester, na Inglaterra, a partir de 1955. Durante esse perodo, a estadia no Centro de Estudos
Avanados em Cincias Comportamentais da Universidade da Califrnia, entre 1961-1962, serviu como
porta de entrada no mundo acadmico norte-americano, onde ele assumiu, em fevereiro de 1964, posto na
Universidade de Cornell. Na Universidade de Chicago, para onde Turner iria em 1968, ele trabalhou com
uma dupla vinculao, ligando-se tanto ao departamento de antropologia como ao Comit de Pensamento
Social, instncia multidisciplinar que lhe teria permitido mais liberdade intelectual (Engelke, 2004, p.
29, 32). Em 1977, ele foi para a Universidade de Virginia, onde at sua morte, em 1983, foi professor de
antropologia e religio. Para mais detalhes da biografia de Turner, ver Babcock, (1984).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
108
apresentados anlise, a originalidade da contribuio de Turner para o conhecimento do fenmeno ritual e da atividade simblica deve-se ao fato de
sua obra conjugar pontos de vista geralmente mantidos separados na antropologia. Ou como a de Peirano (1993), para quem Turner inovou ao tornar as
ideias de sistema social e de sistema de crenas e prticas coextensivas.
Aos poucos, emerge desses livros, muito organicamente, uma nova etapa
da obra de Turner. Chihamba, the white spirit, publicado originalmente em
1962, que veio a compor RD (Turner, 1975), certamente o tema no qual
se opera uma decisiva transio de abordagens (Engelke, 2004).8 Entretanto,
a meu ver, O processo ritual, de 1969 (Turner, 1974b) [doravante PR]
que, ao desenvolver o conceito de communitas a partir da noo clssica
de liminaridade proposta em 1909 por Van Gennep (1960), inaugura efetivamente uma nova etapa da carreira de Turner.9 A amplitude do espectro de tpicos relacionados por Victor Turner ao ritual mencionada por Grimes (1990,
p. 145) que abrange das peregrinaes e movimentos religiosos milenaristas
s comunidades hippies, expresses literrias e polticas, drama e experincias
teatrais at a fisiologia cerebral desenhou-se a partir de ento.
Como coletneas de artigos em sua maior parte republicados, os trs livros mencionados acima FS, DA e RD aqueles que renem os artigos
escritos na sequncia de SC esto repletos de referncias intercruzadas e
fazem parte, sem sombra de dvida, do mesmo impulso intelectual. Porm,
isso significa tambm que o material analtico e descritivo sobre os rituais
ndembus espraiou-se, de modo fragmentrio e muitas vezes repetitivo, por
entre eles. Por essa razo, mesmo nesse ambiente mais restrito, escolhas se
fizeram necessrias e orientaram o caminho das reflexes deste texto.
Nesse perodo, a formulao conceitual que condensa o interesse de
Turner pelos rituais e smbolos a noo de smbolo ritual, aprofundada no
Essa abordagem representaria mesmo, como indicaram Babcock e MacAloon (1988, p. 7 apud Engelke,
2004, p. 27, traduo minha), a quebra com a tradio antropolgica na qual ele havia sido treinado.
Ou como formula o prprio Engelke (2004, p. 28, traduo minha): Como uma resposta abordagem
sociolgica das mesmas questes em Cisma e continuidade, Chihamba deve de fato ser visto como
um movimento radical. Ele rene as preocupaes do casal Turner com literatura, religio e a antropologia do mundo real de um novo modo ao fundir conscientemente o mundo de suas vidas cotidianas com
o mundo de suas ideias antropolgicas. De fato, Chihamba foi a pea mais radical publicada por Turner
em vida.
Esse livro rene as Conferncias Lewis Henry Morgan proferidas por Victor Turner na primavera de
1966 na Universidade de Rochester (Engelke, 2004, p. 30).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
109
10
11
12
Em seu verbete sobre a obra de Turner, Lenclud (1991) considera o captulo IV, Betwix, between, o
captulo central de FS, pela retomada do conceito de rito de passagem. Entretanto, ressalto aqui, junto
com Oring (1993), o interesse central do captulo I, em funo da teoria do smbolo que elabora. Observo
que Oring (1993) referencia sua cuidadosa discusso da presena freudiana na teoria do smbolo ritual
em Turner (1973), um artigo que retoma basicamente os pontos j elaborados anteriormente (Turner,
2005).
Grimes (1990, p. 141) chamou ateno, entre outros problemas dessa definio, para a suposio da
prioridade da crena sobre o ritual e para a desconsiderao das instncias de disjuno e dissonncia
entre ritual e crena. Observa tambm como o prprio Turner estava longe de operar dentro dos estreitos
e problemticos limites tericos dessa definio.
Vale ainda indicar a oposio entre ritual e cerimnia, aquele associado aos processos de transio e
transformao e esta a aes confirmatrias; h ainda a flutuao da ideia do dramtico como uma qualidade funcional do ritual ligada s situaes de conflito social (Grimes, 1990, p. 142-144).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
110
13
14
O exerccio analtico proposto poderia se ampliar, revisitando e considerando o conjunto mais amplo das
etnografias de rituais apresentados em FS, DA e RD como mukanda, nkanga, ilhamba para mencionar
apenas alguns deles. Turner elenca, por exemplo, entre uma das razes para o exame do rito de aflio
nkula, o fato de ele prover documentao mais completa para as hipteses elaboradas em Smbolos no
ritual ndembu (Turner, 1968, p. 54). Dentro dos limites deste artigo importa assinalar os laos orgnicos
existentes dentro de todo o conjunto.
Oring (1993, p. 290) comentou como a dimenso comparativa da anlise simblica aspirada por Turner
foi explorada apenas ocasionalmente em sua obra. A comparao, quando empreendida, prestar-se-ia, sobretudo, a indicar a presena das mesmas propriedades simblicas nos casos considerados (por exemplo
Turner, 1975). Creio que o exame comparativo intracultural mais acabado aquele das cores no ritual
ndembu empreendido no captulo III de FS.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
111
16
17
Mukanda o rito de circunciso masculina analisado em Turner (1962). Sua anlise retomada e ampliada no captulo VII de FS (Turner, 2005).
Apenas com o livro Essays on the ritual of social relations, organizado por Max Gluckman (1962), e
com o belo artigo de Victor Turner Betwix, between: o perodo liminar nos ritos de passagem que,
publicado inicialmente em 1964, viria a constituir o captulo IV de FS (Turner, 2005) o potencial heurstico e conceitual da noo de ritos de passagem viria luz.
Como sabido, no comeo de sua carreira, Turner integrava o chamado grupo de Manchester e dos pesquisadores do Rhodes Livingstone Institute liderados por Max Gluckman (Engelke, 2004; Schumaker,
2004). A proximidade intelectual existente entre eles pode ser percebida pela forte presena dos temas
do conflito, da natureza processual da vida social e do papel integrador do ritual na obra de Gluckman
(1963, 1974). Ainda nesse contexto, vale observar a centralidade da metfora do teatro na anlise de
Hilda Kuper (1944) do ritual da realeza swazi, que fornece o material bsico para a elaborao do conceito de ritos de rebelio de Gluckman (1974).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
112
articulada em torno da noo de conflito e com suas fases sequenciais, fornecia uma moldura a um s tempo analtica e descritiva da dinmica do sistema
de relaes sociais ndembus. Trazia tambm a percepo do fluxo temporal
como uma dimenso fundamental da experincia social que acompanharia
toda a obra de Turner (Cavalcanti, 2007).
Porm, j em SC, inicia-se tambm o decidido movimento terico de
Turner rumo afirmao da centralidade do ritual e da vida simblica na organizao da experincia no apenas social como integralmente humana.18
Nele, o interesse pela concretude e materialidade dos rituais, j ntido em LRC
(Turner, 1953), ganhou nova densidade analtica e etnogrfica. Nesse novo
contexto, os rituais ndembus emergiro como um mecanismo decisivo da ao
social que pontua e atravessa as diferentes fases do drama crise; ampliao
da crise; regenerao; ruptura ou rearrumao. No entanto, especialmente na
terceira fase, aquela de regenerao, que o ritual ganha primazia. Encontra-se
j aqui, em germe, o ponto sempre assinalado como uma das grandes contribuies de Turner s teorias do ritual, a apreenso de sua dimenso transformadora da experincia.
Isso emerge especialmente no captulo X, A funo politicamente integrativa do ritual (Turner, 1996, p. 288-317), que guarda relao direta com
o drama V, o ltimo dos dramas sociais analisado no captulo V, intitulado
Sandombu injuria e injuriado (minhas prprias observaes) (Turner,
1996, p. 157-168).19 No meu propsito voltar s mincias dessa anlise,
nem a suas consequncias socioestruturais. Porm, para a compreenso do
ritual chihamba e de seu simbolismo, vale resumir brevemente o drama V, que
guarda laos orgnicos com ele.
Como sabemos, em SC, com o estudo dos episdios alinhados nos cinco
dramas sociais analisados, Turner desvendou a forte tenso existente entre
as duas principais linhagens Nyachitanga e Malabu cuja aliana selava
a unidade da aldeia Mukanza, permanentemente ameaada pela sombra da
18
19
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
113
20
21
22
23
Mukanza, ficamos sabemos com Engelke (2004, p. 26), o nome fictcio da aldeia Kajima, tema do primeiro artigo autoral de Edith Turner que, escrito em 1954, s viria a ser publicado em 1987 sob o ttulo
The spirit and the drum (Turner, E., 1987).
De todos os atores/sujeitos sociais que emergem de modo to vvido em SC, Sandombu o personagem
predileto de Max Gluckman (1996, p. XIX).
Turner manteria, entretanto, em toda sua obra a distino entre cultural e social, e mesmo aquela entre
sociedades industriais e sociedades tradicionais. Esta ltima, por exemplo, central na distino liminar
versus liminoide (Turner, 1982).
Os textos de referncia so Fortes (1945, 1949), Evans-Pritchard (1948) e Fortes e Evans-Pritchard
(1940). Vale observar como tambm esses autores, cada qual sua maneira, ampliariam nas fases subsequentes de suas carreiras o interesse pela dimenso simblica da vida social. Ver em especial Fortes
(1987) e Evans Pritchard (1956).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
114
24
25
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
115
diferentes, pertencentes, por sua vez, a sete regies diferentes. Registra tambm o grande nmero de espectadores nas fases pblicas do ritual, que teria
chegado a 400 pessoas em uma das noites (Turner, 1996, p. 312-313).
Nesse culto emerge o personagem/artefato Kavula, que no , entretanto,
o esprito ancestral (a ser nomeado e rememorado) que aflige o paciente/candidato a adepto, mas um esprito que tem existncia independente. Segundo a
exegese ndembu, Kavula seria um estranho ser sobrenatural, nomeado por um
termo antigo para o relmpago, ligado tambm ao termo para a chuva, a mandioca e outros gros cultivados. No rito, a morte de Kavula remove finalmente
a doena, e instaura a sade e a fertilidade (Turner, 1996, p. 304).
Com chihamba, e com Kavula, emergem, j em 1957 com SC (Turner,
1996), os principais eixos da teoria do smbolo ritual explanada por Turner no
artigo de 1958 (Turner, 2005): sua dinmica e eficcia, sua multivocalidade, e
a diferenciao entre a expresso manifesta e o contedo latente, associada
apreenso da ambivalncia afetiva. Emerge tambm o tema da revelao, elaborado em RD (Turner, 1975), no texto escrito em 1962, ao qual se liga a dimenso
de intensidade da experincia subjetiva (a um s tempo cognitiva e emocional)
propiciada no contexto ritual a partir do que se desdobrariam tanto o interesse
metafsico e religioso de Turner quanto seu grande interesse pela performance.
Kavula, o smbolo em ao
Na terceira fase do chihamba, a fase ku-tumbuka (de reagregao), na
noite do primeiro dia, Kavula um adepto snior disfarado atua como um
palhao. Com voz gutural ele escarnece e fala indecncias para os candidatos/
pacientes na casa do principal paciente/parente do culto em questo. A principal paciente era, no caso analisado, Nyamukola, sogra de Sambombu e esposa
do chefe Mukanza Kabinda, foco das tenses indicadas no drama V (Turner
1996, p. 309). Nessa ocasio, Kavula faz estranhas perguntas a todos os candidatos/pacientes e atribui a cada um nomes rituais caractersticos e exclusivos
(Turner, 1996, p. 304). No dia seguinte, se faz uma armao mvel em um
lugar secreto (sagrado, isoli) na mata prxima da aldeia. Essa armao, uma
espcie de boneco, ser agora Kavula.26 Uma corda amarrada a esse artefato
26
Kavula masculino e o esprito que aflige sempre feminino. Toda a teatralizao do Kavula atribuio
masculina (Turner, 1996, p. 307).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
116
e um adepto snior o manipula, fazendo-o danar. Todos se ajoelham e rastejam diante da imagem branca de Kavula (isto , tornada branca, por um lenol
ou uma pele animal embranquecida pela mandioca). Kavula , nesse momento, aquele que tudo sabe e que devemos louvar: Um por um eles rastejam
em direo cobertura de folhas que circunda a imagem branca de Kavula,
batendo a cabea no cho conforme avanam, primeiro para um lado e depois
para o outro. As mulheres espremem seus seios para aleitar o chefe enquanto
avanam. Kavula, nesse momento, comparado a Mwantiyanvwa [o ancestral
originrio] (Turner, 1996, p. 304, traduo minha). Ao alcanar o ancestral/
artefato, cada paciente/candidato , ento, instrudo a matar Kavula, batendo
em sua cabea com um chocalho (um chocalho de forma especial e especialmente esculpido para o adepto/paciente). Os candidatos so, em seguida,
levados embora pelos adeptos seniores. Quando voltam, no mais encontram
o lenol branco, e o pequeno altar est cheio do sangue de uma galinha sacrificada. Os adeptos seniores dizem aos candidatos que eles mataram Kavula. Ao
longo de todo esse dia, os candidatos/pacientes foram chamados de, e tratados
como, escravos de Kavula, vestindo-se de andrajos. Kavula, nos diz ento
Turner, um smbolo ambivalente, que preside sobre a fertilidade, simboliza
a um s tempo a autoridade benevolente (o av que faz brincadeiras jocosas
com os netos, e pode retirar a doena e o infortnio), e o lado mais opressivo
da autoridade ancestral em uma sociedade cheia de conflitos de parentesco e
com senhores e escravos (Turner, 1996, p. 305).
Em SC, isso tudo introduz a anlise sociolgica de uma performance
especfica, referente ao Drama Social V j mencionado. Turner (1996, p. 316,
traduo minha) reafirma: Eu espero estabelecer em um livro subsequente
como, no curso de um ritual, smbolos e comportamento verbal so manipulados de modo a descarregar tenses nos sistemas sociais e a reintegrar os
membros da assembleia ritual aos abalados grupos sociais ao qual pertencem. Dentro dos limites assumidos, ele chama ateno para a consistncia da
estrutura cultural com as suas funes sociais.
O exame do simbolismo do chihamba retornar, entretanto, na obra de
Turner para exame detido nos dois primeiros captulos de RD (Turner, 1975)
Chihamba, the White Spirit e Some notes on the symbolism of Chihamba
(publicados respectivamente em 1962 e 1961), e servir de base para o experimento de comparao transcultural no terceiro captulo, onde a brancura de
Kavula ser comparada a outros smbolos de brancura na literatura e religies
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
117
28
A ideia turneriana de que as performances sociais encenam histrias poderosas (tanto mticas quanto do
senso comum), que proporcionariam ao processo social uma retrica, uma forma de enredo e um significado foi tambm usada por Clifford (1998, p. 63) para renovar a leitura antropolgica das etnografias
clssicas, vistas elas mesmas como alegricas, isto , performances com um enredo estruturado atravs de histrias poderosas. Sobre Clifford, ver Gonalves (1998).
Vale notar, entretanto, que os relatos dos dramas sociais de SC trazem, de modo emptico, diferentes
vozes ndembus.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
118
smbolo ritual elaborada por Turner. Pois, para Turner (2005), o smbolo , ele
mesmo, polifnico e multivocal.
Todos aprendemos, no captulo I de FS, os nveis de exegese to importantes na metodologia da anlise simblica proposta por Turner (Turner,
2005, p. 50-56), que abarcam: 1) a descrio da forma externa e concreta do
smbolo, de sua materialidade; 2) a exegese nativa; 3) os contextos de uso
observados pelo antroplogo, onde se situam a dimenso operacional a maneira como se usa o smbolo no curso da ao; e aquela posicional a relao
de um smbolo com outros smbolos rituais. Logo lembramos o esclarecedor
exemplo fornecido pelo exame do smbolo ritual mudyi a rvore leiteira,
especialmente relevante no rito de iniciao feminina, nkanga: 1) ao primeiro nvel analtico corresponde o ltex branco que a associa ao leite materno;
2) na exegese nativa, ela a nossa bandeira, significando que seu referente so todos os ndembus indistintamente; 3) no nvel operacional, revela-se
a discrepncia entre a ao observada e a exegese nativa, pois esta enfatiza
a unio e daquela emergem clivagens e diferenciaes; no nvel posicional,
trata-se de um smbolo dominante, foco primordial da interao, no qual se
abrigam valores axiomticos para o grupo estudado. A interpretao antropolgica considerar todos esses nveis analticos. O primoroso manejo dessa
metodologia trouxe incontestvel riqueza s anlises de Turner, ao associar-se
a uma maneira muito detalhada de apresentar e trabalhar os dados relativos ao
manuseio de smbolos em contextos rituais.
O interesse pela ao dos smbolos e seu detalhado exame etnogrfico, entretanto, segue de perto a orientao de trabalhos anteriores como o de
Audrey Richards (1982) e de Monica Wilson (1954, 1957), a quem Turner
dedicou, por sinal, o livro Floresta de smbolos (Turner, 2005). Richards
examinou de modo notvel as pequenas figuras de cermica apresentadas s
meninas bembas pberes na fase liminar do chisungu. Esses objetos seriam
fulcros da produo de canes e mitos denominados por um termo bemba traduzido como coisas transmitidas (Richards, 1982, p. 187, traduo
minha). Uma dessas figuras a estatueta de uma me grvida, que carrega
quatro bebs ao mesmo tempo, um que mama no peito e trs nas costas
far por sinal uma apario importante, como smbolo ritual liminar no captulo IV de FS (Turner, 2005, p. 149). J em Audrey Richards, o mtodo
de exposio e de abordagem dos smbolos compe uma narrativa heterclita, organizada por diferentes nveis de interpretao, que vo do participante
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
119
29
30
Vale lembrar neste ponto que, em SC (Turner, 1996), a tenso inconsciente entre os princpios da matrilinearidade que governa a transmisso da herana e da virilocalidade que governa a regra residencial
uma das bases para a forma dramtica do conflito assumida pelos processos sociais
Ver, por exemplo, o exame do ritual mukanda (Turner, 1962, 2005).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
120
31
A ideia de latente em Turner pode referir-se, por vezes, a ideias situacionalmente suprimidas (como os
conflitos de ordem social que os ndembus sabem que existem, mas que expressamente ocultam na situao ritual (ver Oring, 1993, p. 279). Outras vezes, alude justamente a um efeito quase catrtico da ao
simblica que torna manifestos sentimentos reprimidos, como o caso da ambivalncia das relaes
me/filha enfocada no ritual de iniciao feminina nkanga, ou do comportamento agressivo e mesmo
cruel dos adultos com os meninos no ritual de iniciao masculina, mukanda (Turner, 2005); ou ainda a
raiva da autoridade ancestral deslocada para a morte de Kavula em chihamba (Turner, 1975).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
121
Freud (1965, p. 311-374) denominou de o trabalho do sonho. Turner os refraseia, entretanto, como propriedades do smbolo (Turner, 2005, p. 50-56):
1) os smbolos tm mltiplos referentes; 2) o smbolo promove a unificao
desses sentidos diversos atravs de analogias, deslocamentos e cadeias associativas; 3) os smbolos condensam diferentes aes, objetos e representaes;
4) os diferentes significados do smbolo tendem a se organizar em torno da
polaridade ortico versus ideolgico. O polo ortico ou sensorial do smbolo
agrega as qualidades dos smbolos de condensao, tais como entendidos por
Sapir (1999),32 isto , saturados de emoo, cheios de associaes inconscientes (Turner, 2005, p. 60, 61), como a dependncia e a afeio ligadas ao aleitamento materno no exemplo da rvore leiteira. O polo ideolgico ou normativo
agregaria o simbolismo referencial, alusivo s normas e aos valores sociais e
ideolgicos conhecidos, como a harmonia e coeso idealizados pelas normas
e valores da matrilinhagem na rvore leiteira vista como a nossa bandeira
pelos ndembus (Turner, 2005, p. 65).33
O refraseamento dos mecanismos freudianos do trabalho dos sonhos
como propriedades dos smbolos, entretanto, ao mesmo tempo em que dota,
diramos hoje, o smbolo de grande poder de agncia, tende a essencializar a
noo de smbolo ritual em uma direo quase mstica. Isso faz com que, no
uso analtico desse conjunto de ideias, o smbolo ritual torne-se uma espcie
de soluo de compromisso entre duas tendncias distintas imbricadas no pensamento de Turner: o forte interesse pela psicanlise e seu pendor religioso
e metafsico que se ligaria tambm, mais tarde, exaltao da performance
como culminncia de um fluxo vital. Vejamos.
O tema das relaes simblicas entre manifesto e latente encontrou ressonncia no s no pensamento ndembu como no prprio indivduo Victor
Turner. O artigo de 1962 sobre chihamba (RD) enfocou especificamente esse
tema. Em ndembu, nos diz Turner (1975, p. 15), o termo kusoloka significaria
tornar visvel, seja como: a) desvendamento do que antes estava escondido; e
32
33
Sapir (1999, p. 321) elaborou, em ensaio seminal escrito em 1934, a distino entre o simbolismo referencial, mais consciente e orientado por finalidades prticas e/ou cognitivas e o simbolismo de condensao, mais inconsciente e altamente emocional.
A polaridade do smbolo promoveria a converso do obrigatrio no desejvel j indicada por Durkheim.
Na efervescncia coletiva, nos diz Turner (2005, p. 61), o smbolo ritual efetua um intercmbio de
qualidades entre os seus polos de significao normas e valores de um lado se saturam de qualidade
emocional e emoes bsicas e grosseiras se enobrecem em contato com os valores sociais.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
122
34
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
123
Nesse mesmo texto, Turner (1975, p. 30) comenta, entretanto, como nos
anos 1950, quando suas orientaes tericas eram durkheimianas e funcionalistas, a majestade da simbologia freudiana do inconsciente emergiu para
mim no papel de um paradigma crucial. Preocupado com a distino entre o
psicanaltico e o propriamente cultural, ele prossegue, mas o sentido freudiano da complexidade das formas e aes simblicas, sua discriminao entre
nveis de significado, e sua insistncia na natureza polissmica dos smbolos
dominantes e das metforas chave, tudo isso me estimulou a inquirir os processos rituais com os olhos abertos para a riqueza e sutileza dos fenmenos
observados. Chihamba exemplar da soluo de compromisso entre o metafsico e o metapsicolgico.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
124
Como vimos, a leitura de Freud por Turner tambm bem mais sofisticada do que afirma Sperber (1974). No entanto, o deslocamento empreendido
por Turner da ideia freudiana de mecanismos psquicos elementares de simbolizao para a ideia de propriedades do smbolo acaba por essencializar,
em alguma medida, a noo mesma de smbolo em Turner em uma direo
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
125
Referncias
ALEXANDER, B. C. Victor Turner revisited: ritual as social change. Atlanta:
Scholars Press, 1991.
BABCOCK, B. A. Obituary: Victor W. Turner (1920-1983). The Journal of
American Folklore, v. 97, n. 386, p. 461-464, Oct./Dec. 1984.
CAVALCANTI, M. L. V. de C. Carnaval carioca: dos bastidores ao desfile.
Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2006.
CAVALCANTI, M. L. V. de C. Drama social, notas sobre um tema de Victor
Turner. Cadernos de Campo, ano 16, n. 16, p. 127-138, dez. 2007.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
126
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
127
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
128
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
129
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
130
TURNER, E. The spirit and the drum: a memoir of Africa. Tucson: Arizona
University Press, 1987.
TURNER, V. Lunda rites and ceremonies. The Occasional Papers of the
Rhodes-Livingstone Museum, University of Zambia by Manchester University
Press, n. 10, p. 335-388, 1953.
TURNER, V. Three symbols of passage in Ndembu circumcision ritual. An
interpretation. In: GLUCKMAN, M. (Ed.). Essays on the ritual of social
relations. Manchester: Manchester University Press, 1962. p. 124-173.
TURNER, V. The drums of affliction: a study of religious processes among the
Ndembu of Zambia. Oxford: Oxford University Press, 1968.
TURNER, V. Symbols in African Ritual. Science, n. 179, p. 1100-1105, March
16, 1973.
TURNER, V. Dramas fields and metaphors. Ithaca: Cornell University Press,
1974a.
TURNER, V. O processo ritual: estrutura e anti-estrutura. Petrpolis: Vozes,
1974b.
TURNER, V. Revelation and divination in Ndembu ritual. Ithaca: Cornell
University Press, 1975.
TURNER, V. From ritual to theatre: the human seriousness of play. New
York: PAJ, 1982.
TURNER, V. On the edge of the bush: the anthropology of experience. Tucson:
Arizona University Press, 1985.
TURNER, V. Dewey, Dilthey and drama: an essay in the anthropology of
experience. In: TURNER, V.; BRUNER, E. M. (Ed.). The anthropology of
experience. Urbana: University of Illinois Press, 1986. p. 33-44.
TURNER, V. The anthropology of performance. New York: PAJ, 1987.
TURNER, V. Schism and continuity in an African society. Manchester:
Manchester University Press, 1996.
TURNER, V. Floresta de smbolos: aspectos do ritual Ndembu. Niteri:
EdUFF, 2005.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012
131
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 103-131, jan./jun. 2012