Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
FORTALEZA CEAR
2011
FORTALEZA CEAR
2011
Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por
Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593
tregina@ufc.br
Biblioteca de Cincias Humanas UFC
C86b
1- BIOENERGTICA. 2- FILOSOFIA ORIENTAL. 3- TEORIA DO CONHECIMENTO. 4CORPO E MENTE. 5- TAO. 6- YIN-YANG. 7- KI. 8- EDUCAO FSICA ESTUDO E
ENSINO (SUPERIOR). 9- EDUCAO FSICA BRASIL CURRCULOS.
I- Bezerra, Jos Arimatea Barros, orientador. II- Universidade Federal do Cear. Programa de PsGraduao em Educao Brasileira. III- Ttulo.
CDD(22 ed.) 612.01421
40/11
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
Prof. Dr. Jos Arimatea Barros Bezerra UFC
Orientador
_________________________________________
Prof. Dr. Luiz Botelho Albuquerque UFC
Membro
_________________________________________
Prof. Dr. Adriana Ins de Paula UFC
Membro
_________________________________________
Prof. Dr. Harbans Lal Arora UFC
Membro
__________________________________________
Prof. Dr. Luilma Albuquerque Gurgel UECE
Membro
______________________________________________
Prof. Dr. Sara Quenzer Matthiesen UNESP / Rio Claro
Membro
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Jos Arimatea Barros Bezerra, por ser um amigo, um orientador
incansvel, e por ter aceitado o desafio de desenvolver esta temtica.
minha me Ritsuko Masuda (Laura), ao meu pai Jos Franscisco Gurjo
Cortonesi (Quico), e ao meu irmo Daniel Masuda Cortonesi (Dan), pelo amor incondicional.
Dona Marly, Elsa, Judit, Bernadete e Cibele, pelo carinho.
Prof. Dr. Karina de Moraes, pelas orientaes iniciais no doutorado.
Prof. Dr. Adriana Ins de Paula, pelos conselhos oportunos.
Ao Prof. Dr. Luiz Botelho Albuquerque, Prof. Dr. Luilma Albuquerque Gurgel e
Prof. Dr. Sara Quenzer Matthiesen, por aceitarem o convite para compor a banca de defesa
desta tese.
Comisso de Bolsas do Doutorado em Educao Brasileira da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Cear - UFC, e Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior - CAPES, pela bolsa de doutorado.
Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira, da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear - UFC, e ao Ncleo de Educao,
Currculo e Ensino, pelo suporte tcnico e acadmico.
Aos colegas professores, professoras, alunos, alunas, funcionrios e funcionrias
do Instituto de Educao Fsica e Esportes da Universidade Federal do Cear - IEFES/ UFC,
parceiros nesta trajetria.
DESIDERATA1
V placidamente por entre o barulho e a pressa e lembrese da paz que pode haver no silncio. Tanto quanto
possvel, esteja de bem com todas as pessoas. Fale a sua
verdade calma e claramente, e escute a dos outros,
mesmo os estpidos e ignorantes; tambm eles tm a sua
histria. Evite pessoas barulhentas e agressivas, elas so
tormentos para o esprito. Se voc se comparar aos outros
pode tornar-se vaidoso e amargo, porque sempre haver
pessoas superiores e inferiores a voc. Desfrute suas
conquistas assim como seus planos. Mantenha-se
interessado em sua prpria carreira, mesmo que humilde;
o que realmente se possui na sorte incerta dos tempos.
Exercite a cautela nos negcios porque o mundo cheio
de artifcios. Mas no deixe que isso o torne cego
virtude que existe. Muitas pessoas lutam por altos ideais
e por toda parte a vida cheia de herosmo. Seja voc
mesmo, mas no finja afeio nem seja cnico sobre o
amor, porque em face de toda aridez e desencadeamento,
ele perene como a grama. Aceite gentilmente o
conselho dos anos, renunciando com benevolncia as
coisas da juventude. Cultive a fora do esprito para
proteger-se num infortnio inesperado, mas no se
desgaste com os temores imaginrios; muitos medos
nascem da fadiga e da solido. Acima de uma benfica
disciplina, seja bondoso consigo mesmo. Voc filho do
universo, no menos que as rvores e as estrelas; voc
tem o direito de estar aqui. E que seja claro ou no para
voc, sem dvida o universo se desenrola como deveria.
Portanto, esteja em paz com Deus, qualquer que seja sua
forma de conceb-lo. E sejam quais forem suas lides e
suas aspiraes na barulhenta confuso da vida,
mantenha-se em paz consigo mesmo. Com todos os
enganos, penas e sonhos desfeitos, este ainda um
mundo maravilhoso. Esteja atento e empenhe-se em ser
feliz.
Poema de autoria desconhecida, achado na igreja de Saint Paul, em Baltimore, 1692. Em tempo: Desiderata,
em latim, significa aquilo que se almeja essencialmente.
RESUMO
Pesquisa sobre Bioenergia Oriental e suas possveis relaes com os cursos superiores de
Educao Fsica. A tese busca a incluso de conceitos relacionados viso oriental da
Bioenergia nos currculos dos cursos superiores de Educao Fsica, buscando contribuir com
a percepo de corpo/mente como indissociveis. A introduo apresenta um breve percurso
pessoal de envolvimento do autor com o tema. O captulo I fornece esclarecimentos acerca
das diferenas iniciais sobre Bioenergia Ocidental e Oriental, para ento ingressar em anlise
epistemolgica ocidental. Esta anlise trata do nascimento da cincia grega, problemas da
medievalidade, do mtodo cartesiano com nfase no divrcio entre corpo e mente, e de alguns
srios problemas ainda no resolvidos: os problemas da hiptese, do controle das variveis e
da induo. O captulo se finda com possibilidades curriculares da Educao Fsica. O
captulo II apresenta a epistemologia oriental, levantando as noes sobre a cincia do
Extremo Oriente, e abordando os conceitos de Tao, Yin e Yang, para posteriormente ingressar
no cerne da Bioenergia Oriental: o conceito de Ki. A partir do Ki, aborda-se o teste manual do
crculo de energia, que uma forma direta de analisar diminuies locais de Ki; explica-se a
Teoria dos Meridianos e suas possibilidades de atuao prtica, visto que a mesma serve de
base para diversas terapias, como a acupuntura e shiatsu; e apresenta-se as relaes da
Bioenergia com a respirao, como as realizadas na arte-marcial Hapkido, uma respirao que
estimula o Ki, aquecendo e energizando o organismo. Posteriormente so apresentados os
estudos realizados com a energia Hado. Por fim, apresenta dificuldades epistemolgicas e
algumas possibilidades para a Educao Fsica em busca desta conexo perdida entre corpomente.
Palavraschave: Bioenergia Oriental. Tao. Yin. Yang. Ki. Hado. Educao Fsica. Currculo.
ABSTRACT
Research on East Bioenergy and its possible links with university courses in Physical
Education. This thesis aims to include concepts related to the Eastern view of Bioenergy in
the curriculum of university courses of Physical Education, seeking to contribute to the
perception of body and mind as inseparable. The introduction presents a brief author's
personal involvement with the subject. Chapter I provides clarification on the initial
differences between West and East BioEnergy, then to join the Western epistemological
analysis. This analysis deals with the birth of Greek science, problems in the Middle Ages, the
Cartesian method with emphasis on the divorce between body and mind, and some serious
unresolved problems: the problems of hypothesis, control of variables and induction. The
chapter ends with the possibility of physical education curriculum. Chapter II presents the
eastern epistemology, raising notions about science in the Far East, and addressing the
concepts of Tao, Yin and Yang, later to join the heart of Eastern Bioenergy: the concept of Ki.
From Ki, it approaches the manual test of the circle of energy, which is a direct way to
analyze local decreases of Ki; explained the theory of meridians and their possibilities of
practice performance, as it underpins various therapies such as acupuncture and shiatsu, and
presents the relationships of Bioenergy with breathing, as those performed in martial artsHapkido, breaths that stimulates Ki, warming and energizing the body. Later studies are
presented with energy Hado. Finally, presents epistemological difficulties and some
possibilities for Physical Education in search of the lost connection between body-mind.
Key-words: East Bioenergy. Tao. Yin. Yang. Ki. Hado. Physical Education. Curriculum.
RESUM
Recherche en Bionergie sur l'Est et ses liens possibles avec des cours universitaires en
ducation physique. Cette thse vise comprendre les concepts lis la vue de l'Est de la
bionergie dans les programmes de cours universitaires en ducation physique, cherche
contribuer la perception du corps et l'esprit sont indissociables. L'introduction prsente
l'implication personnelle d'un auteur brve avec le sujet. Le chapitre I fournit des
claircissements sur les diffrences initiales de Occident BioEnergy et l'Orient, puis
rejoindre l'analyse pistmologique occidentale, traite de la naissance de la science grecque,
les problmes du Moyen-Age, de la mthode cartsienne et le divorce entre la science et la
philosophie, et de srieux problmes non rsolus: les problmes de l'hypothse, le contrle
des variables et induction. Le chapitre se termine avec la possibilit de programme
d'ducation physique. Le chapitre II prsente l'pistmologie de l'Est, ce qui soulve des
notions sur les sciences dans l'Extrme-Orient, et face aux concepts de Tao, Yin et Yang, plus
tard pour rejoindre le coeur de l'Est de la bionergie: la notion de Ki. De Ki, il aborde le test
manuel du cercle de l'nergie, qui est un moyen direct pour analyser les diminutions locales
de Ki; expliqu la thorie des mridiens et de leurs possibilits de pratique, car elle sous-tend
diverses thrapies comme l'acupuncture et le shiatsu, et prsente les relations de la bionergie
avec la respiration, comme celles effectues dans les arts martiaux-Hapkido, un souffle qui
stimule Ki, le rchauffement et nergise le corps. Des tudes ultrieures sont prsentes avec
une nergie Hado. Enfin, prsente des difficults pistmologiques et des possibilits pour
l'ducation physique la recherche de la perte de connexion entre le corps-esprit.
Mots-cls: La Bionergie-Orient. Tao. Yin. Yang. Ki. Hado. l'ducation Physique.
Programme d'tudes.
10
QUADRO DE FIGURAS
Figura 1- Imagem do corpo em viso tradicional
57
58
60
73
73
74
74
75
75
76
76
77
77
78
78
79
79
96
96
96
96
97
97
97
97
98
98
98
98
99
99
99
11
100
100
100
100
101
101
101
101
102
102
103
103
12
SUMRIO
INTRODUO
13
22
22
25
34
40
48
48
54
63
82
91
105
105
114
CONCLUSO
126
REFERNCIAS
130
FONTES DE APOIO
136
APNDICE
141
13
INTRODUO
14
Percebo uma forte conexo do tema com as reas da Pedagogia, Medicina, Psicologia e Fisioterapia, no
entanto, no faz parte da presente pesquisa defender a incluso do tema nos currculos oficiais destes cursos
superiores.
15
Prestei concurso vestibular e ingressei no curso da Universidade Federal do Cear- UFC, local onde me formei.
16
Por meu contato com a medicina oriental, aprendi manipulaes lombares para
aliviar lombalgia, desta forma, durante o curso, ajudava colegas que tinham dores nas costas
com estas manipulaes lombares orientais e com conselhos alimentares seguindo a lgica
oriental. s vezes aliviava as dores cervicais de minha me com a acupuntura. No entanto,
apesar de buscar combater a dor de diversos colegas de turma na UFC, nunca pensei em atuar
profissionalmente com a viso oriental de Bioenergia, nem em receber qualquer remunerao,
ou mesmo em pesquisar profundamente o tema. A Bioenergia oriental era um hobby e uma
forma de tentar eliminar a dor de pessoas prximas a mim.
Aps a obteno do ttulo de Licenciado Pleno em Educao Fsica pela UFC,
ingressei mediante concurso pblico no cargo de professor substituto de Prtica de Ensino
nesta universidade, dentro da rea da Educao Fsica Escolar. Inicialmente tive a inteno de
investigar sobre a temtica da Bioenergia Oriental no curso, porm a demanda para ministrar
aulas como professor substituto era enorme, devido carncia de professores efetivos na
poca, e como a temtica no era contemplada no currculo oficial, no encontrei espao para
tal investigao do curso.
Tambm mediante concurso pblico, ingressei no cargo de professor substituto do
curso de Educao Fsica da Universidade Estadual do Cear- UECE, porm o problema da
grande demanda de aulas se repetiu, o que impossibilitou estudos formais sobre a temtica,
pois a mesma tambm no era contemplada no currculo oficial deste curso. Estes
acontecimentos me levaram a refletir acerca da importncia do tema ser includo formalmente
nos currculos dos cursos superiores de Educao Fsica.
J neste doutorado em Educao, em 2008 viajei ao Japo e China, e esta
viagem foi um divisor de guas pessoal e profissional, visto que nestes pases, o paradigma
que tido como alternativo no Brasil, em especial em Fortaleza, milenar e complementar.
17
Foi-me muito interessante descobrir que o que chamamos de medicina alternativa no Brasil
chamado de medicina tradicional na China e Japo. Apesar da evidente ocidentalizao de
ambos pases, era clara a presena de um paradigma bastante diverso do nosso. Nada mais
bvio: eu estava no Oriente!
Na minha primeira tarde na China, presenciei vrios idosos se encontrando em
uma praa para empinar pipas enormes e executar malabares ao som de msica circense
chinesa. Um dia depois presenciei idosos praticando Tai-Chi-Chuan pela manh em uma
praa de Pequim.
Visitei algumas farmcias e consultrios mdicos que encontrei, apesar da
dificuldade de comunicao, visto que no falo chins, e muitos chineses no conhecem o
ingls. Fiz um consulta com mdica chinesa, que me examinou o pulso atravs da pulsologia4.
Foi a 1 vez que senti que as tcnica orientais eram realmente aceitas e tinham a confiana
tanto da populao quanto do sistema institucional.5
Outra diferena marcante que encontrei ali est na alimentao: com exceo dos
fast-foods j presentes inclusive na China, a alimentao tradicional nos dois pases bastante
diferente da brasileira: no h feijo, come-se pouca carne vermelha, h muitos chs, ervas,
algas, arroz e peixes e frutos do mar.
A venda de diferentes ervas nas farmcias fitoterpicas tambm me foi estranha,
pois estou acostumado com o Brasil: farmcias cheias de remdios qumicos e artificiais,
enquanto as ervas so marginalizadas, sendo, em Fortaleza por exemplo, vendidas por
camels no centro da cidade a cu aberto.
Tcnica utilizada pela acupuntura para medir os desequilbrios dos diferentes meridianos a partir do pulso do
paciente.
5
Fotos destas visitas esto nos anexos.
18
Esta tcnica tambm no ser detalhada na presente tese, mas consiste em colagem de fitas adesivas sobre a
pele, e que busca a melhora de dores, contraturas e distenses.
7
Tcnica de manipulao manual da coluna vertebral.
8
Arte marcial japonesa que significa caminho suave.
9
Pesquisador que analisa os efeitos das palavras, pensamentos e oraes nos cristais da gua, atravs do que o
autor chama de Hado.
19
realidade que vivenciei nestes pases, senti a necessidade de reconsiderar a minha forma de
trabalhar com o tema citado, e decidi mudar de projeto no doutorado.
Voltei decidido a investigar mais sobre a temtica, e a defender sua incorporao
curricular formal Educao Fsica. Hoje, como professor efetivo da universidade que me
graduou, entendo que estes saberes merecem a devida ateno, e defendo cada vez mais que
no existe um mundo oriental, mas sim uma viso oriental de mundo; no h uma sade
oriental, mas uma viso oriental da sade; no h uma Bioenergia Oriental, mas uma viso
oriental da Bioenergia. Por exemplo, a energia testada no Teste Manual do Crculo de Energia
no oriental, ela mundial, patrimnio de qualquer ser humano. Oriental somente a forma
de perceber esta energia humana.
Este o histrico que sustenta a motivao pessoal desta pesquisa de Doutorado
em Educao pela Universidade Federal do Cear- UFC.
Provavelmente o conceito mais importante para a Bioenergia Oriental seja o de
Ki. O leitor perceber que ele e suas diversas manifestaes ocupam a maior parte das
discusses. Para compreend-lo, apresento uma reviso bibliogrfica acerca da Bioenergia no
paradigma Oriental, tratando inicialmente dos conceitos de Tao e Yin / Yang. Utilizo alguns
termos em caixa alta e sem itlico, porm quando cito literalmente um autor, coloco estes
termos na forma exata em que eles aparecem no texto original. Assim o leitor encontrar
diferenas de grafia, como a palavra Ki, que aparecer escrita como Qi, ki, tchi ou chi,
dependendo do autor que a cita.
A forma adotada por mim ser a grafia japonesa, em caixa alta: Ki, pois embora
Qi seja uma grafia bastante utilizada nas tradues brasileiras, a mesma pode gerar
20
equvocos com a abreviatura de quociente intelectual: QI, o que j ocorreu algumas vezes.
Desta forma, evito esta grafia, e fico com a mais inequvoca Ki.
A palavra shiatsu, embora estrangeira, ser grafada sem itlico, embora possa
aparecer desta forma quando for citao literal e assim estiver no texto original.
Ressalto que os aspectos expostos na presente tese no excluem outras
perspectivas orientais no contempladas aqui. Por exemplo, duas respiraes do Hapkido10
sero tratada no texto, embora muitas outras prticas respiratrias no mencionadas tambm
existam, sejam efetivas, e possam ser desenvolvidas com diferentes finalidades e tcnicas,
como respiraes dos diversos tipos de Yoga para acalmar e diminuir a atividade cerebral, e
as respiraes de outras artes marciais, que tambm podem ter finalidades de estimular,
aquecer e preparar o corpo para atividade fsica.
Neste sentido, deixo claro que no apresento nem tenho a pretenso de apresentar
todos os aspectos da Bioenergia Oriental, mas aqueles que considero mnimos, e que
funcionem como ponto de partida para novas pesquisas, estudos, e em especial, conexes
complementares buscando integrar corpo e mente.
Inicio o Captulo I da presente pesquisa com esclarecimentos sobre Bioenergia
Ocidental e Oriental, para ento ingressar em breve anlise epistemolgica ocidental. Trato do
mtodo cartesiano e do divrcio entre corpo e mente, e de alguns srios problemas ainda no
resolvidos: os problemas da hiptese, do controle das variveis e da induo.
Em seguida, no Captulo II, ingresso na epistemologia oriental, abordando as
noes que acredito que sejam as principais sobre a cincia do Extremo Oriente, explorando
os conceitos de Tao, Yin / Yang, e posteriormente, o cerne da Bioenergia Oriental: o conceito
10
O Hapkido arte marcial coreana, mas com forte influncia japonesa, que nasceu da unio das tores e
projees do Aikido com os chutes e socos do Taekwondo.
21
de Ki. A partir do Ki, comento acerca do Teste Manual do Crculo de Energia, que uma
forma direta de analisar diminuies locais de Ki no organismo fsico; busco explicar a Teoria
dos Meridianos e suas possibilidades de utilizao prtica, visto que a mesma serve de base
para diversas terapias, como a acupuntura e shiatsu; e apresento a importncia da respirao,
descrevendo algumas prticas respiratrias, entre elas, duas praticadas pela arte-marcial
Hapkido, respiraes que estimulam o Ki, aquecendo e energizando o organismo. Em seguida
apresento os estudos realizados com a energia Hado.
No Captulo III trato de possibilidades curriculares, dificuldades e propostas de
conexes para a Educao Fsica brasileira. Findo com a concluso, as referncias citadas no
corpo da tese, as fontes de apoio desta pesquisa11, e os apndices.
Aviso que ser necessrio recorrer ao uso de imagens no decorrer do texto, pois
para mostrar os meridianos, por exemplo, a imagem insubstituvel. Para evitar que a fluidez
da leitura seja perdida, as imagens ficaro no corpo do texto medida que as explicarmos.
Ressalto tambm que os apndices so fotos de minha viagem ao Oriente, em
diferentes locais e momentos. Estas imagens no so imprescindveis para a compreenso da
presente pesquisa, mas ilustram experincias que tiveram um profundo significado existencial
em minha percepo de mundo, ampliando-a.
11
22
12
Energia diferente da energia eltrica, nucelar ou magntica, por exemplo, que podem estar presentes na
matria inanimada.
23
ser incorporados na Academia em reas como a Educao13 e algumas reas das cincias da
sade14, embora ainda timidamente, e pouco influenciam as cincias naturais e exatas.
O conceito de Bioenergia ou Bioenergtica amplo, e o termo tratado em
diferentes reas do conhecimento, como a Engenharia, a Psicanlise, e a prpria Educao
Fsica. Nesta proposta apresentarei apenas linhas gerais para sua distino, at porque ainda
h muito que se investigar e descobrir sobre cada um dos referidos temas.
A Bioenergtica na Engenharia a rea ligada aos Biocombustveis15, que comea
a se desenvolver no Brasil e que busca a futura migrao da atual matriz energtica baseada
em combustveis fsseis para a matriz fundamentada nos recursos bioenergticos. Neste
sentido, o objetivo da graduao em Engenharia Bioenergtica consiste no estudo, pesquisa,
produo, distribuio e consumo de biocombustveis como etanol, biodiesel, biogs,
biomassa, dentre outros; e de bioenergias, como a elica, solar, hidrulica, geotrmica, do
mar, e clula de hidrognio.
A Psicanlise tambm utiliza o termo, como o psicanalista Lowen (1982, p. 40)
que define bioenergtica como: estudo da personalidade humana em termos dos processos
energticos do corpo. Para o autor, haveria um modelo de sexualidade sadia e outra
pervertida, sendo que o primeiro deve ser buscado para se conseguir a cura do segundo. O
conceito de Bioenergtica da Psicanlise se aproxima do conceito oriental16, com uma
13
24
diferena: a nfase dada aos processos sexuais17, o que compreensvel dado a grande
represso destes processos no Ocidente, com conseqentes deformaes psicosomticas
advindas desta represso. Obviamente que estas definies dependem do autor analisado, por
exemplo, para Reich (1995) a sexualidade e sua represso ocupavam um papel central e
fundante para a formao das couraas humanas, enquanto Pierrakos (1997) analisa a
bioenergtica a partir dos campos de energia, em especial a aura.
Nos cursos de Educao Fsica existe a rea da Fisiologia do Exerccio 18; nesta
rea a Bioenergtica diz respeito aos sistemas de produo de energia no corpo humano para o
exerccio fsico. Para Powers e Howley (2000, p. 22), todas as clulas necessitam de energia,
e assim possuem vias metablicas capazes de converter nutrientes alimentares, as gorduras,
protenas e carboidratos, numa forma de energia biologicamente utilizvel. Na Educao
Fsica, a Bioenergtica est ligada aos estudos da glicose, do lactato, da adenosina tri-fosfatoATP19 e aos sistemas de obteno de energia: aerbico, anaerbico lcteo e anaerbico
alcteo20.
A Bioenergtica na filosofia oriental se refere energia vital que perpassa todos
os corpos vivos, inclusive o corpo humano. Ressalto que embora esta energia se refira a todos
os seres vivos, nosso enfoque se limitar ao corpo humano. Esta energia ou fora da vida seria
uma energia imaterial onipresente no Universo e que no seu fluxo animaria todos os seres
vivos. No Japo esta fora recebe o nome de Ki, e neste sentido, Yamamoto (1987, p. 41)
esclarece que embora a palavra japonesa ki no seja familiar a muitos ocidentais, o conceito,
17
Os autores citados so mdicos, e cada autor representa praticamente um movimento terico prprio,
embora seja inegvel a contribuio e influncia de Reich em Pierrakos e Lowen. Recomendemos a leitura
destes autores, iniciando-a por Reich.
18
Em geral uma temtica desenvolvida em uma ou duas disciplina curriculares obrigatrias.
19
A moeda energtica do organismo.
20
O tema tambm encontrado em captulos especficos de outros livros classicamente utilizados na rea,
como Guyton e Hall (1997), e Mcardle, Katch e Katch (1992).
25
em si, o . Ki um termo para nomear a fora vital do Universo, [...] vibrao [...]. Ki
igual energia, esprito e mente.
Antes de explicar o conceito do Ki, retomaremos s razes epistemolgicas da
cincia ocidental, que nasce na Grcia Clssica, para entender as diferenas que fundam as
teorias do conhecimento acerca da Bioenergia no Ocidente e no Oriente.
21
26
possuem caractersticas humanas como amor, tranqilidade, dio, vingana, perdo e raiva.
Neste sentido, o livre arbtrio do homem limitado pela vontade dos deuses, e ainda que os
primeiros filsofos sejam naturalistas, buscando na natureza a explicao da realidade, havia
um misto de misticismo e religiosidade na sociedade grega clssica que influencia o
surgimento da Filosofia.22
Gostaria de elencar cinco princpios da filosofia-cincia deste perodo, adaptados
de Marcondes (1998)23, princpios laicos que j possuem uma tendncia analtica de separar e
dividir, alm de valorizao da razo em detrimento das emoes e do corpo. Esta viso ter a
contribuio definitiva da Academia platnica e do Liceu aristotlico um sculo depois.
O primeiro princpio se refere causalidade: a natureza seria regida por leis de
causa e efeito, interpretada em termos naturais. Explicar um fenmeno a partir de causas que
o antecede e o determina. A explicao causal possui assim um carter regressivo, e um nexo
que torna a realidade inteligvel.
O segundo o princpio gerador, ou arqu: a fim de evitar a regresso ao infinito,
surge o princpio da arqu, ou seja, a busca por um elemento primordial que serviria de
partida para todo o processo da natureza. A arqu a tentativa de buscar um princpio bsico
que permeie toda a realidade e a unifique, e que no seja divino mas sim natural. Este
princpio geral poderia ser considerado como uma inaugurao da cincia. Segundo Spinelli
(1998)24, Tales acredita que a arqu a gua, pois observa que toda a vida, vegetal, animal e
humana, s possvel com a presena da mesma.
22
Pitgoras por exemplo, era exmio matemtico, mas mstico tambm, enxergando princpios divinos nos
nmeros. No entanto, Plato ser o pensador que mais influenciar a percepo de que h um mundo invisvel,
real e superior ao nosso mundo concreto, sensvel e de sombras. Confira Reale (1994).
23
Sobre estes princpios e a cincia grega, confira toda Parte I de Marcondes (1998).
24
Sobre Tales, confira todo captulo I de Spinelli (1998).
27
25
28
28
Cronologicamente, Plato anterior a Aristteles, mas como me interessa vincular a dicotomia platnica
viso cristianizada pela Igreja, o mesmo aparecer depois de seu discpulo Aristteles.
29
Aos interessados nos temas, recomendo a leitura de duas obras de Aristteles: (1973) e (1988).
29
30
30
E a beleza ela mesma e o bem ele mesmo e todas as coisas que com isso
estabelecemos como mltiplas, fazendo uma inverso, ns estabelecemos
segundo uma forma ou Idia singular de cada uma, supondo que h uma
unidade e a chamamos de o ser de cada uma. [...] E dizemos que a
multiplicidade de coisas belas e o resto so visveis mas no inteligveis, ao
passo que as formas (Idias) so inteligveis mas no visveis. (PLATO,
2006, p. 300)
31
32
31
Na alegoria da caverna33, Plato deixa claro como o mundo que vivemos, includo
o corpo, seus caprichos e seus prazeres, o mundo da iluso. O real o mundo no visvel,
enquanto o mundo visvel no real.
Segundo Reale (1994, p. 66 e 67), para a filosofia platnica, o corpo inferior e
um obstculo razo:
33
32
34
33
Neste sentido, o princpio grego do logos ou razo passou a ser empregado para a
busca do mundo de deus. A busca de algo diferente seria heresia, passvel de punio e
tortura. O pensamento crtico passou a ser perseguido e desestimulado, e na medida em que as
pessoas no conseguem falar com deus diretamente, devem ouvir quem consegue: a igreja.
Como deus no erra, pois onipotente, onisciente e onipresente, e o papa supostamente
seu intermedirio, apenas repassando suas ordens, o papa no falha.
A igreja se utilizou das idias do teocentrismo agostiniano (um governo dos
homens centrado em Deus), para legitimar uma teocracia (o governo do prprio deus), e a
tortura e queima de pessoas pela inquisio. Neste raciocnio, contrariar o papa contrariar a
deus, da o mito da infalibilidade papal e a dificuldade de argumentar contra qualquer deciso
do papa, independente de seu contedo. Assim, o argumento de autoridade assumiu seu auge,
tendo na figura do papa infalvel seu cone maior, poder garantido pela inquisio, enquanto a
cincia assume papel menor, reduzida aceitar passivamente os dogmas religiosos.
Vale lembrar tambm que em nenhum momento a igreja se ope escravido,
submisso feminina, ou criminalizao da sexualidade. Vrios movimentos sociais surgem
em revolta a esta tirania teocrtica, que vo culminar na Reforma Protestante, no
Renascimento e no mtodo cartesiano fundamentado na dvida.
O mtodo cartesiano ser apresentado a seguir.
34
37
Para aprofundar o mtodo cartesiano, confira a fonte: Descartes (1989) todo. Ressalto que a obra foi
originalmente escrita em 1637, no sculo XVII, porm a edio que manuseamos foi de 1989.
35
O mtodo cartesiano refora o dualismo psicofsico (ou dicotomia corpoconscincia), segundo o qual o homem um ser duplo, composto de uma
substncia pensante e uma substncia extensa [...]. O corpo uma realidade
fsica e fisiolgica e, como tal, possui massa, extenso no espao e
movimento, bem como desenvolve atividades como alimentao, digesto,
etc., estando portanto s leis determinsticas da natureza.
38
Id, ib.
36
39
37
40
38
Somente a Associao Mdica Brasileira possua cadastradas 55 especialidades mdicas em 2009. Em 2001
este nmero subiu para 57 especialidades.
Disponvel em http://www.amb.org.br/teste/sociedades_de_especialidade.html - Acessado em 10 de dezembro
de 2009, e em 12 de maro de 2011.
42
Por exemplo, a Academia Brasileira de Neurologia possui 20 departamentos. Disponvel em:
http://www.cadastro.abneuro.org/site/secao.asp?id_secao=81&ds_grupo=&ds_secao=Classificados%20Profissio
nais - Cada departamento possui reas de sub-especialidades interna. Acessado em 12 de dezembro de 2009.
43
Este termo no existe formalmente, mas a idia demonstrar o grau de especializao a que se chegou.
44
Idia de que o todo maior que a mera soma das partes.
39
precisa e objetiva passa a ser uma prtica comum: o microscpio, telescpio, sismgrafo,
balana, e atualmente os modernos computadores e sistemas tecnolgicos45. Um termmetro,
por exemplo, possui uma indicao de temperatura mais precisa do que percebida pela pele no
toque humano.
Os instrumentos, em princpio, diminuiriam o papel da subjetividade e garantiriam
maior rigor. Digo em princpio, pois segundo Alves (2001, p. 11 e 12):
45
Sobre o tema da observao e experimentao, confira Margarida (2008), e Gutirrez-Dvila e Sicilia (2005),
nos captulos relacionados observao e experimentao cientficas.
40
46
Sobre o tema, confira especialmente o epistemlogo Feyerabend (2007). Como leitura complementar, vide
tambm Heinemann (2008).
47
Hipo vem de menor, que est embaixo; e tese uma afirmao, uma proposio fundamentada.
41
48
Li esta frase em um artigo de revista sobre administrao de empresas h anos, mas infelizmente no me
recordo de dados especficos da mesma ou do autor.
42
49
43
44
45
das descobertas em risco. Estudos com forte validade interna podem gerar
incertezas na resposta seguinte pergunta: a que, quem e onde as
descobertas podem ser generalizadas?
46
como voc pulou de alguns para todos? Uma coisa certa: a concluso de
que o futuro ser semelhante ao passado, de que a totalidade dos casos ser
semelhante aos alguns que examinei, no lgica. Dizer que no lgica
afirmar que o enunciado sobre todos no estava contido no enunciado de
alguns.
47
a concluso ser sempre uma aposta, e este seu problema: nunca podemos estar certos de
que o todo se comportar da mesma forma que uma particularidade deste todo, visto que o
conhecimento de uma parte nunca nos garante o conhecimento do todo.54
Chegamos a um ponto nevrlgico: a cincia trata de teorias. E as teorias devem ser
universalmente vlidas. Mas como se chegam s teorias? Pela induo: o cientista,
observando ou experimentando o comportamento de particulares, elabora uma regra que
supostamente vale para todos, para o geral.
O que nos garante que o salto dos particulares para o geral correto? Nada!
Quem nos garante que o salto dos particulares para o geral correto? Ningum!
A no ser que se acredite no argumento de autoridade do cientista, o que no
muito recomendado, pois neste caso, retrocederamos idade mdia e ao problema que a
modernidade tentou superar justamente com a cincia.
Excludo o argumento de autoridade do cientista e da cincia em si mesma,
percebemos que a cincia no de fato totalmente objetiva, pois as teorias cientficas so
sempre generalizaes com maior ou menor probabilidade... so portanto, sempre APOSTAS!
Aps esta breve anlise epistemolgica acerca de como a Bioenergia percebida
no Ocidente, a seguir apresentarei como a Bioenergia desenvolvida na epistemologia do
Oriente, abordando os conceitos de Tao e de Yin / Yang, condies necessrias para se
desenvolver apropriadamente o conceito de Ki.
54
Uma amostra pode ter regularidades que o todo tambm pode possuir, mas nada nos garante que este todo
possui as mesmas caractersticas da amostra.
48
Escrito em linguagem potica, creio que seja possvel extrair do Tao Te King
alguns elementos que nortearo a cosmoviso Oriental acerca da Natureza e do Mundo: a
importncia dada busca de um caminho de equilbrio longe dos extremos, viso de
55
O livro dividido em 81 captulos. Cito o referido captulo, pois as pginas podem variar de acordo com cada
traduo, mas os captulos no, o que representa uma facilidade ao leitor.
56
Curioso notar que o perodo coincide com o dos pr-socrticos na Grcia: sculo VI a.C.
49
50
Uma rvore cuja copa voc no pode alcanar cresce de uma pequena
semente.
51
52
53
57
54
58
Quando algum muito ativo e irradia um ar saudvel, voc pode ter certeza
que est testemunhando o ki. Como tudo no universo, o ki muda
constantemente, de acordo com a ordem do universo. Enquanto voc viver
continua a receber o ki. Quando o ki flui suavemente no corpo, todos os
rgos vo bem.[...] Em shiatsu59 ns estimulamos o corpo para que receba e
utilize o ki. Desta forma ns podemos revitalizar e efetuar a cura.
58
55
56
57
Ainda que no seja comum o uso de imagens em uma tese de Educao, neste
caso as mesmas so imprescindveis. Ressalto que as coloquei no corpo do texto justamente
pelo conforto do leitor e para que no se tenha a perda da fluidez da leitura, o que certamente
ocorreria se as imagens fossem colocadas nos anexos60.
Vejamos a figura apresentada a seguir:
60
61
A opo das figuras nos anexos foraria o leitor a ir aos anexos e voltar ao corpo do texto cada vez que uma
imagem fosse mencionada.
61
Disponvel em www.alexgrey.com - Acessado em fevereiro de 2010. Esta imagem foi criada pelo artista Alex
Grey e utilizada no livro de Chopra e Simon (2002). Como os segundos autores forneceram a referncia
eletrnica da fonte original em seu livro, foi possvel obter a imagem diretamente do site do artista, uma vez que
no existe fim comercial na presente pesquisa. O mesmo vale para as duas figuras seguintes.
58
59
60
61
um corpo sem vida no possuem Ki, e desta forma, o Ki no existe como uma substncia
isolada no Universo, mas sim intimamente associada vida.
Tambm no percebo o Ki como criador de matria62, e sim como elemento que
surge juntamente com a matria viva. Porm ainda no estou apto a responder se a vida se
extingue porque o Ki se extinguiu, ou se ocorre o processo inverso, ou ainda se Ki e vida no
teriam relao causal, mas sim seriam manifestaes de uma mesma fora ainda
desconhecida63.
Nesta fase da pesquisa, muito importante ressaltar que no existem vrios Kis,
mas somente um Ki que se manifesta de diferentes formas. Por exemplo, Maciocia (1996, p.
57 e seguintes) descreve diversos tipos de Ki: Ki original (Yuan Qi), Ki dos alimentos (Gu
Qi), Ki Torxico (Zong Qi), Ki Verdadeiro (Zhen Qi), Ki nutritivo (Ying Qi), Ki defensivo
(Wei Qi), no entanto estas so simplesmente manifestaes da mesma energia vital em
diferentes lugares do corpo humano. Para este estudo, o que interessa perceber a existncia
do Ki no corpo humano vivo.
Outra questo importante que, ainda que no seja clara a definio exata de Ki,
sua manifestao pode ser percebida e influenciada pelo Teste Manual do Crculo de Energia,
que explico doravante: este teste uma forma interessante de tornar palpvel e real o
conhecimento sobre o Ki, e to simples quanto interessante, e to misterioso quanto
aparentemente correto.
Mesmo para mim, que estou envolvido desde 1997 com a Bioenergia oriental, a
explicao do Teste Manual do Crculo de Energia ainda instigante e desconhecida. S
consigo compreend-lo a partir do conceito de Ki.
62
62
64
Minha me, enquanto a mesma realizava sua formao em acupuntura. Atualmente ela acupunturista e
massoterapeuta.
65
Yamada professor e terapeuta nascido no Japo, e vive no Brasil desde 1980.
66
O teste chamado por Omura de BDORT: Bi-digital O-Ring Test. Digo formalmente pois embora o teste
tenha sido patenteado em 1993 pelo mdico Yoshiaki Omura nos EUA, Yamada sensei j conhecia o teste
desde a dcada de 70, uma vez que chegara ao Brasil em 1980 j dominando e aplicando a tcnica. A referida
patente est registrada
sob nmero: Patent
No. 5,188,107 / 1993, disponvel em
http://bdort.org/BiDigitalORingTestPages/PatentSpecification.htm - Acessado em 09 de fevereiro de 2010.
Ressalto que no quero ser leviano, pode ser que Omura seja mesmo o criador do mtodo; porm existe uma
outra possibilidade: possvel que o teste j existisse h dcadas no Japo, e que Omura tenha aprendido a
tcnica com terapeutas japoneses, e a patenteado em seu nome. Uma patente gera diversos benefcios; o principal
so as vantagens financeiras, embora gere tambm prestgio social e reconhecimento. Sobre as vantagens
financeiras, como exemplo, cito que os direitos da tcnica no Brasil so da AMD- Associao Mdica Brasileira
de Bdort, que vende cursos para iniciao no Bdort, alm de restringir o uso da mesma aos mdicos: O mtodo
deve ser realizado por mdicos treinados pela Associao Mdica Brasileira de BDORT, que detm os direitos
de difuso, da prtica e do uso do nome no Brasil, outorgados pelo autor. Disponvel em
http://www.ambbdort.org.br/ - Acessado em 10 de fevereiro de 2010. Admito que posso estar errado acerca desta
possibilidade sobre Omura, portanto no vou aprofundar o mrito da questo.
63
Se a mo que toca o corpo estiver em contato com uma parte do corpo com o Ki
normal ou elevado, a outra mo ser capaz de segurar os dedos unidos com muita fora, o que
exige grande esforo quando algum tenta separ-los.
Apesar de seus diversos nomes: bdort, ring test, O-ring test, teste neuromuscular,
basicamente um teste manual que percebe a queda de energia de Ki em pontos especficos
do organismo. No encontrei na literatura, seja bibliogrfica, seja eletrnica, explicaes
sobre o funcionamento do teste. Os artigos de revistas indexadas podem medir os efeitos do
teste, mas no explicam a causa da queda da fora nos dedos quando h problemas na energia
corporal.67
Como afirmei, s consigo compreender o teste a partir do conceito de Ki, j que o
mesmo no pode ser explicado pela forma cartesiana tradicional, exposta na viso da figura 1.
Talvez a perspectiva bioenergtica da figura do corpo sutil possa explic-lo. Neste sentido,
penso que a Educao Fsica poderia voltar seu olhar para estas questes com seriedade, e
desenvolver pesquisas para aprofund-las, seja para verific-las, seja para refut-las.
A seguir, trataremos da Teoria dos Meridianos, uma teoria que trata do fluxo do
Ki, e que pode ser utilizada como base da acupuntura, Shiatsu, Do-In e moxabusto68.
67
68
64
arqueolgicos, na era do Imperador Amarelo (de 2740 a 2100 a. C.) a acupuntura j possua
uma base inicial em escritos preservados em cascos de tartaruga, porm ainda sem a Teoria
dos Meridianos. Neste momento inicial, o que provavelmente existia era a teoria do ponto
isolado: um ponto do corpo teria reflexo em um rgo interno especfico, sem uma teoria que
ligasse estes pontos a um meridiano.
Segundo este autor, um escrito chamado Hwang Ti Nei Jing, do sculo VII a.C.,
relata que os chineses da Idade da Pedra descobriram que o aquecimento do corpo com pedra
quente aliviava dores abdominais e articulares. Esta seria inclusive a origem da tcnica de
moxabusto69 (ou simplesmente moxa). Nesta poca tambm foram achadas agulhas de
pedras.
Da Dinastia Chia, Shang, Tsou ao perodo Chuen Chiou Zhan Kuo (de 2100 a.C. a
221 a.C.) houve a formulao da Teoria dos Meridianos, com a descrio minuciosa dos
meridianos, sndromes e doenas, com seus respectivos tratamentos. Neste perodo foi dado
um nmero e nome para cada um dos pontos dos meridianos, inclusive com indicao dos
pontos proibidos e fatais, e foram criados 9 tipos de agulhas, com sua forma de aplicao para
tonificao ou sedao dos pontos.
Esta teoria passou a ser a base de aplicao das tcnicas da acupuntura e do
shiatsu: a primeira com a aplicao de agulhas nos pontos dos meridianos, a segunda com
presso dos dedos nestes mesmos pontos.
De 221 a.C. a 264 d.C. se desenvolveu a pulsologia na aplicao da
acupuntura, tcnica que consiste em tocar o pulso da pessoa com trs dedos da mo e
perceber, pelos batimentos dos pulsos, quais meridianos esto enfraquecidos. Ressalto que
69
O moxabusto constitui no aquecimento de pontos dos meridianos com um basto ou o uso de uma erva
especfica para este fim.
65
pessoalmente experimentei esta tcnica de dois mil anos com uma mdica chinesa em Pequim
no ano de 2008, que me prescreveu plulas de ervas para tratamento de dores no ombro
direito.
De 264 d.C. a 1649 d.C. houve um crescente ganho de experincia na prtica da
acupuntura e do moxabusto, inclusive com a criao de esttuas de bronze em tamanho real
com os pontos dos meridianos para o ensino da tcnica. Porm, durante a Dinastia Chin, de
1649 a 1910 a acupuntura foi banida e proibida na China, embora fosse praticada
clandestinamente. Em 1911 a acupuntura volta a ser lcita na China, ganhando carter
experimental e cientfico, e passa a ser exportada ao Ocidente, o que ocorre at os dias de
hoje.
Wen (1995, p. 25) acredita que tanto a acupuntura quanto o Qi-Kung70 tenham
contribudo para a criao da Teoria dos Meridianos, pois em ambos, a sensao de calor
segue direes predeterminadas. Na acupuntura, as sensaes de parestesias71 seguem estas
direes ao se estimular determinados pontos, e no Qi-Kung as sensaes de calor seguem as
mesmas direes a partir das prticas respiratrias.
Penso que provavelmente o autor se refira ao modelo de acupuntura de um ponto
s quando afirma que a acupuntura contribuiu para a elaborao da Teoria dos Meridianos, ou
seja, medida que esta primeira forma de tratamento era utilizada, foi-se percebendo as
relaes dos pontos com os rgos internos, e juntamente com as sensaes de exerccios
respiratrios e pela observao emprica, chegou-se tradicional Teoria dos Meridianos, que
ento passou a ser a base para a prtica da acupuntura tradicional, e inclusive do shiatsu.
70
Tambm conhecido como Qi-Gong, Ti-Kung ou Chi-Kung, so prticas respiratrias profundas que alteram o
Ki.
71
Sensaes cutneas de frio, calor, formigamento e presso.
66
67
68
73
Esta manipulao lombar consiste em verificar se h desnvel na pelve da pessoa que sente dores na regio
lombar, e com as mos, gentilmente recolocar esta pelve em nvel.
69
Importante notar que o shiatsu uma massagem teraputica muito diferente das
massagens erticas ou mesmo relaxantes74. No shiatsu no se usam cremes ou hidratantes, e
no h deslizamentos realizados com os dedos, pois a inteno pressionar e percorrer os
pontos dos meridianos. Neste sentido, o shiatsu no realizado diretamente sobre a pele:
primeiro porque o suor pode dificultar a presso, na medida em que o dedo do terapeuta
escorrega; segundo porque no totalmente higinico. Alm disso, quando o terapeuta um
homem, previnem-se situaes embaraosas quando atende mulheres, e evita o desconforto
que alguns homens sentem quando so tocados por pessoas do mesmo sexo. Quando a
terapeuta mulher, o fato dos pacientes estarem sempre vestidos previne situaes
embaraosas quando a mesma atende homens.
Quem recebe o shiatsu deve utilizar roupas confortveis, de moletom ou malha de
algodo. Uma vez que o shiatsu uma massagem feita com roupa, em regies que ficam
descobertas pode-se utilizar uma toalha pequena ou mesmo um leno. Caso a pessoa possua
pouco plo, pode-se utilizar a presso diretamente sobre a pele nos braos, mos, ps e
pescoo. Os dedos realizam presso nos pontos dos meridianos, e a quantidade de presso
aplicada depende do grau de tenso do local, e tambm do conforto de quem recebe.
importante lembrar que nenhuma massagem deve ser realizada em locais com
inflamao, j que a massagem gera vasodilatao, a dilatao dos vasos sanguneos, o que
aumenta o calor no local. Como a inflamao um desequilbrio Yang, ou seja, de calor, o
equilbrio deve ser buscado com uma terapia Yin, de frio. Neste sentido, pode ser aplicada
compressa de gelo ou mesmo a acupuntura, que tem ao anti-inflamatria.
74
Em Fortaleza comum encontrar em barracas da Praia do Futuro tendas com massagem relaxante. Estas
massagens no se confundem com o shiatsu, uma vez que so realizadas sob a pele, com cremes, e com
deslizamentos.
70
75
76
71
por exemplo: gripe, pneumonia, asma, anemia e falta de energia em geral77. Nunca utilize o
moxa em locais inflamados (desequilbrio com excesso de Yang), e para se evitar pequenas
queimaduras, se aconselha a colocar uma rodela de gengibre ou alho entre a moxa e a pele, ou
retirar a erva antes que queime totalmente.
Estas consideraes acerca da acupuntura, do shiatsu, do-in e do moxabusto so
importantes visto que atravs destas formas de atuao que a Teoria dos Meridianos passa a
ter uma utilidade real e concreta.
Tanto a acupuntura quanto o shiatsu, do-in ou moxa no esto voltados
diretamente para os agentes agressores externos ao ser humano, por isso busca-se agir sobre o
sistema nervoso, estimulando mecanismos de compensao e equilbrio em todo o corpo, e
assim, este corpo pode curar-se da doena.
Neste sentido, um tratamento no deve consistir em se atuar somente no local
comprometido, mas fortalecer o sistema nervoso, imunolgico e endcrino da pessoa. Por isso
importante associar outras atividades que fortaleam o Ki, como a respirao diafragmtica
profunda e o relaxamento promovido por atividades e meditao.
Para uma introduo aos meridianos, a seguir apresento 14 figuras dos principais
meridianos. Com a inteno de tornar as imagens dos meridianos inteligveis ao leitor
nacional, os 14 principais meridianos esto em portugus, com pontos numerados e nomeados
pelas iniciais do seu nome. Desta forma, por exemplo, o meridiano do Rim que possui 27
pontos, na verso em portugus ter estes pontos numerados de R01 a R27, o que ocorrer
com cada um dos 14 meridianos doravante.
77
72
12
78
http://www.kyokushinkaikan.com.br/
73
74
3 Meridiano do Corao82: canal de energia que inicia na axila, desce pela parte
interna do brao, e finaliza no dedo mnimo da mo.
75
84
85
76
77
89
indicador, sobe pela parte radial externa do brao, e finaliza abaixo da narina.
78
90
O meridiano da Circulao-Sexo se liga ao elemento Fogo, sendo um meridiano relacionado com o Pericrdio
que envolve o rgo Corao.
91
O meridiano do Triplo Aquecedor se liga ao elemento Fogo, sendo um meridiano sem rgo ou vscera, uma
vez que se relaciona com todo abdmen. Seria o correspondente visceral do Pericrdio.
79
O meridiano do Vaso Concepo no se liga a nenhum rgo ou vscera, mas ao organismo como um todo.
Assim como o anterior, o meridiano do Vaso Governador no se liga a nenhum rgo ou vscera, mas ao
organismo como um todo.
93
80
81
94
No questiono a eficcia de tratamento dos referidos pontos, mas sim o real fluxo da energia.
82
Por exemplo, na Educao Fsica muito comum nos depararmos com alunos e
atletas que sentem fortes dores nos ombros e joelhos em virtude das atividades esportivas
exageradas ou de maior impacto. A acupuntura local fortemente recomendada nos casos
agudos, porm, vale ressaltar que sem a devida reduo destas atividades que causam a
inflamao, nem acupuntura somada ao melhor anti-inflamatrio aloptico juntos podero, a
longo prazo, evitar o desgaste e a inflamao crnica da articulao.
Pesquisas so necessrias neste campo, mas a hiptese de que a acupuntura
parece reduzir dores de inflamaes locais, em especial lombalgias (dores lombares), bursites
nos ombros, e tendinites no brao e punho (relacionadas com a LER, abreviatura de: leso por
esforo repetitivo), sem o uso de anti-inflamatrios alopticos.
Seja com tratamento local ou utilizando os meridianos, importante que os
tratamentos estejam sempre associados s mudanas de hbitos alimentares, de sono, e
identificao das causas da inflamao, alm, do correto respirar.
A seguir analisarmos a respirao e sua importncia para o Ki.
Este tpico far exposio de algumas tcnicas respiratrias que podem ser
experimentadas pelo leitor, na medida em que defendo que este contedo seja incorporado
curricularmente e pesquisado experimentalmente pela Educao Fsica. Alm de ser a base da
vida humana juntamente com a alimentao, a respirao um importante elemento da
Bioenergia Oriental. Para o oriental, os alimentos no so medidos pela quantidade de
83
calorias, mas como eles atuam sobre o Ki de quem os ingere, o que leva a uma alimentao
muito ligada s algas, cereais cozidos e peixes. Neste sentido, a respirao chega a ser uma
espcie de alimentao ainda mais importante que os alimentos. A importncia da respirao
tratada por Chang (1979, p. 134), ao afirmar que:
95
Ib, p. 21
84
85
86
a pessoa normal respira dezesseis vezes por minuto. Algumas pessoas que
praticam respirao profunda, como os praticantes de Pranayama Yoga,
podem receber de trs a cinco vezes mais oxignio do que a pessoa normal.
Com a prtica diria desta tcnica de respirao profunda, a tenso nervosa
lentamente diminui e desaparece. [...] A cincia do Pranayama um ramo
do sistema da Yoga. Prana o termo indiano para Ki (japons) ou Chi
(chins) e pode ser traduzido como respirao ou fora vital. A prtica
do Pranayama aumenta as provises de Ki de cada um. 99
J foi citado que Prana o termo indiano para Ki em japons e Chi em chins, que pode ser traduzido como
respirao ou fora vital.
100
Id, ib, p. 21 a 24.
87
ar sai das suas mos, e ao expirar, imagine que o ar passa pelas palmas das mos. Repita por
vrios minutos.
Estas respiraes fortalecem o corpo e tranquilizam a mente, uma vez que
aumentam o fluxo de oxignio para as celulas e para o crebro. Com mais oxignio, as clulas
produzem mais ATPs, e a energia disponvel dentro do corpo aumenta. Alm disso, a maior
sada de gs carbnico limpa o organismo, favorecendo o sistema imunolgico.
Chang (1979, p. 135) explica um mtodo de respirao taosta, a partir de 3
pontos a serem observados: primeiro, manter a postura ereta e o trax natural; segundo,
aprender a respirar com o diafragma; e terceiro, exalar lentamente todo o ar dos pulmes, em
seguida relaxar o diafragma, esvaziando os pulmes. Ento inspirar lenta e gradualmente,
expandindo o diafragma ao mximo. O processo deve ser repetido algumas vezes.
Wong e Huard (1990, p. 76 a 80) tambm explicam tcnicas respiratrias taostas:
respiraes realizadas na posio sentada, de olhos fechados, diafragmticas, totalizando 12
exerccios que o autor chama de exerccios respiratrios fundamentais.
Mdicos do Ocidente tambm reconhecem a importncia da respirao. Por
exemplo, na dcada de 50 do sculo passado, Reich (1995) j defendia que parte da medicina
do futuro seria baseada na correta eliminao do gs carbnico (CO2) do corpo humano, uma
vez que a restrio crnica da exalao (ou expirao) asfixia o tecido, sendo essencial para a
disposio ao cncer.
Alm disso, o autor j antevia a necessidade de pensamento global e holstico: o
mdico deve ter cuidado para no se confinar ao limite de uma lmina de microscpio: deve
relacionar o que v no microscpio com a funo autnoma da vida do organismo total. (id,
1995, p. 302).
88
89
realizado como primeira atividade de qualquer treino. A respirao do Hapkido serve como
aquecimento e para energizar o corpo para o treino.101
Como forma de apresentar as respiraes energizantes, a seguir sero explicadas
duas respiraes introdutrias aprendidas com o professor Clarindo Bibiano, faixa preta de
Hapkido, na academia Park em So Paulo, entre 1995 e 1996.
Caso o leitor pretenda pratic-las, e for iniciante em respiraes profundas, deve
ser alertado que poder sentir-se tonto. Se isto acontecer, deve parar, sentar-se e esperar a
nusea passar. Em geral poder retomar as respiraes aps cerca de 5 minutos, mas se a
tontura voltar, dever interromper imediatamente a atividade.
Neste caso, em outro dia, dever realizar exerccios respiratrios introdutrios e
leves, como os iniciais da Hatha Yoga, at que o corpo se acostume com respiraes
profundas. Somente aps este preparo estar apto a retomar as respiraes apresentadas a
seguir, aprendidas com o referido professor de Hapkido.
A primeira respirao pode ser assim descrita:
Permanecer de p, com as pernas afastadas na largura do ombro e levemente
flexionadas, braos flexionados, com os punhos tocando a cintura, inspirar utilizando o
diafragma. Ao atingir a inspirao mxima sem desconforto, travar a respirao, e ento
estender e elevar os dois braos frente, simultaneamente e devagar.
Esta posio deve ser mantida por aproximadamente 5 segundos, e quando as
mos estiverem na altura no corao, a expirao tem incio, juntamente com a flexo dos
101
Embora tenha se afastado da filosofia de no-agresso do Aikido, o Hapkido desenvolveu diversas tcnicas
respiratrias profundas que so realizadas no incio da aula. Sobre o tema, confira SHAW (1996) e RIBI
(2008).
90
dois braos simultneos, que retornam posio original. A expirao deve ser controlada e
durar aproximadamente o mesmo tempo da reteno do ar.
Aps a expirao mxima sem desconforto, os braos devem estar na posio
inicial, cotovelos levemente flexionados, com os punhos tocando a cintura.
Executar a respirao cerca de 10 vezes, de forma ininterrupta.
A segunda respirao pode ser assim descrita:
Tambm permanecer de p, com as pernas afastadas na largura dos ombros e
levemente flexionadas, brao direito flexionado, com o punho tocando a cintura, e o brao
esquerdo estendido, embora mantendo levemente a flexo, inspirar com o diafragma. Ao
atingir a inspirao mxima sem desconforto, reter a respirao, e ento executar um
movimento circular com os dois braos simultaneamente.
O brao direito sobe enquanto o esquerdo desce. Quando concluir a execuo de
um crculo total de 360, em aproximadamente 5 segundos e com o ar retido, d um salto
expirando todo o ar, ao mesmo tempo em que executa o kiai102.
O salto executado para frente, lanando o brao direito tambm frente como se
desse um soco na altura do peito, porm com a mo aberta e os dedos estendidos.
O Hapkido praticado na academia Park possui sete respiraes energizantes, mas
penso que as duas tcnicas apresentadas so suficientes para o escopo desta pesquisa.
Relato que com a prtica de tais respiraes, uma dor no meu pulso esquerdo que
havia sido fraturado em um jogo de futebol de salo e que me incomodava por mais de 1 ano
desapareceu completamente, alm de pequeno desconforto lombar que sentia tambm ter
102
Kiai o som emitido quando se executa um soco ou um chute, oriundo do diafragma, utilizado nas artes
marciais com a inteno de aumentar a fora e a velocidade dos mesmos.
91
desaparecido. Desconheo relatos cientficos dos efeitos destas respiraes, assim defendo
que estas tcnicas
92
Quanto mais eu me associava com a gua, mais claramente percebia que nada havia sido
revelado sobre a natureza real dessa substncia importante103.
Emoto perguntou a Lorenzen se existia um equipamento que analisasse e
mensurasse profundamente a qualidade da gua. Lorenzen ento enviou-lhe um equipamento
chamado de Bio Cellular Analyser, que fora criado inicialmente para desenvolver remdios
homeopticos por R. Weinstock, e que tem a ressonncia magntica como princpio de
funcionamento. Por seu princpio de funcionamento, o aparelho foi rebatizado no Japo como
MRA: Magnetic resonance Analyzer104.
Emoto estava gerenciando uma instituio de acupunturistas, e comeou a estudar
o princpio de ressonncia do equipamento. A partir deste estudo, ele percebeu que a gua tem
a capacidade de carregar informao, princpio j reconhecido e utilizado pela
homeopatia105.
O pesquisador ento nomeia este princpio de vibrao de Hado:
103
Traduo realizada pelo autor para o seguinte trecho em ingls: the more I associate with water, the more
clearly I realized that nothing had been revealed about actual nature of this important substance.
104
Analisador de ressonncia magntica. Id, ib, p. 155.
105
Sobre a homepatia, confira Ullman (1995); e Jacobs e Jonas (1998).
106
Traduo realizada pelo autor para o seguinte trecho em ingls: Though the developer would call it
Magnetic Resonance Pattern, I chose for it the Japanese word HADO which is a common word in daily use
in order to make it easy to understand. HADO here {} meaning wave motion in physics. (EMOTO, 2004,
p. 156).
93
como faz a homeopatia, com a diferena que a homeopatia utiliza lcool ao invs de gua.
Atuando como terapeuta alternativo, comeou a conseguir resultados positivos com pessoas
doentes, e pela efetividade dos resultados obtidos, pouco a pouco o pesquisador se deu conta
que esta forma de tratamento era uma espcie de ponto cego da medicina oficial.
Assim, por 7 anos (de 1987 a 1994) tratou e, segundo o mesmo, curou diferentes
doenas com a gua Hado. Estes resultados foram publicados em trs livros107, mas que
tiveram uma repercusso muito pequena.
Sobre este tema Emoto (2004, p. 156) afirma:
Segundo o autor, Julia Leigh teria afirmado que no existem dois flocos de neve
iguais; a partir desta informao, Emoto refletira que, se neve gua congelada, havia sim
uma possibilidade de tornar esta vibrao-informao da gua visvel, ou simplesmente o
Hado visvel: congelando a gua, a mesma se cristalizaria e os cristais seriam diferentes entre
si. O raciocnio foi o seguinte: se o Hado pode afetar a gua, tambm afetaria os cristais
formados na mesma.
107
Os livros chamam-se: Introduction to HADO Age (Sunroad Publishing), HADO Humanics (Business-sha), e
HADO Sitology (Takanawa Publishing). Em EMOTO, 2004.
108
Traduo realizada pelo autor para o seguinte trecho em ingls: The reaction to those books were, however,
that only specific people were interested in them and most people did not pay attention to them, [] I kept
wondering, why do people not see how important and simple it is? The answer, I eventually realized, was that
people do not believe what they cannot see. [] I was determinate to make it visible, and this is resulted in the
development of the current technique of frozen water crystal photography.
94
109
95
pelo meio cientfico. No entanto, com o sucesso do livro, houve uma presso informal para
que a Academia se voltasse para o tema, seja para refut-lo, seja para corrobor-lo.
A atitude teve reao negativa no meio acadmico, que passou ou rechaar o
trabalho com cristais da gua, como a James Randi Educational foundation, e Setchfield
(2005), que criticam abertamente as suas experincias. Nash (2004) foi o nico autor que
encontrei em que o cientista reproduz os experimentos de Emoto, mas no consegue provar
que o mesmo est errado.
Diante da polmica, no posso estar 100% seguro se o que Emoto prope exato,
uma vez que o tema ainda necessita de mais estudos e pesquisas por parte de outros
pesquisadores. Mas opto conscientemente por partir do princpio que estes experimentos
foram realizados de boa-f111.
Como difcil descrever com palavras a estrutura hexagonal dos cristais da gua
doravante mostro em figuras os principais resultados obtidos com a pesquisa sobre Hado
realizada com a gua. As imagens aparecem na seguinte ordem: imagens do laboratrio de
pesquisa em Tquio, depois das placas de petri com as amostras de 5 ml de gua
cuidadosamente colocadas, e do processo de obteno dos cristais mediante fotografia.
Em seguida mostrado o cristal da gua destilada, e o resultado do Hado aplicado
gua quando se toca msica para a mesma. Mostro o cristal da gua quando afetada pela
radiao de um celular, e depois os resultados para palavras escritas nos frascos de gua. Por
fim, mostro os cristais obtidos quando se ora (reza) para a gua112.
111
Conheci Emoto pessoalmente, admito que sua simplicidade e gentileza me influenciaram na deciso de
acreditar na boa-f de suas pesquisas, embora reconheo que isso no me garante nada cientificamente. Nos
anexos est uma foto de nosso encontro.
112
As fotos esto em EMOTO, 2004 e 2006, mas foram extradas de http://www.hado.net/ - Acessado entre 11 e
16 de julho de 2010.
96
97
98
99
Alguns resultados esto retratados abaixo: cristais formados aps tocar Swan
Lake de Tchaikovsky, Air for the G String de Bach, e Destiny de Beethoven,
respectivamente:
100
Cristais encontrados:
101
102
surpreenderam negativamente foi o cristal (ou no-cristal) que se origina com a frase: Eu te
mato!. Deveramos pensar vrias vezes antes de proferir uma frase destas qualquer pessoa.
A contrapartida vem do belo cristal da juno de duas palavras importantes: AmorObrigado.
Doravante apresento os experimentos que mais me geram reflexes: uma amostra
de guas de uma represas foi recolhida, dividida em 2 frascos. A gua do primeiro foi
colocada nas placas de Petri e congelada diretamente, enquanto o segundo foi levado a uma
sala, onde algumas pessoas oraram para a gua contida neste segundo frasco. A gua do
segundo frasco foi ento colocada nas placas de Petri e congelada. Os resultados da mesma
gua, antes e depois da orao, so apresentados a seguir:
O ltimo experimento que apresento e que tambm me gera muita reflexo foi
realizado em campo. A primeira etapa foi recolher uma amostra de gua da Represa de
Fujiwara. O reverendo Kato Hoki, monge do Templo Jyuhouin, em Omiya, Japo, foi
convidado represa e realizou uma orao de 1 hora de durao. Os cristais resultantes da
gua antes e aps a orao de 1 hora se encontram a seguir:
103
104
105
106
113
107
115
108
professores devem buscar desenvolver um currculo crtico com relao aos valores impostos
pela classe dominante:
116
Sobre as referidas abordagens, confira Coletivo de Autores (1992) e Ghiraldelli (1994), respectivamente.
109
Alm disso, estas vises crticas no auxiliam a prtica dos professores com seus
alunos concretos nas aulas de Educao Fsica escolar. Um professor ter que trabalhar
contedos muito especficos em um ano de aulas com seus alunos do ensino fundamental I,
por exemplo. Vises marxistas ajudam a mostrar qual caminho no seguir: excluso,
esportivizao, aptido fsica, adaptao ao meio e s regras 117; mas so incompletas, pois
podem no ajudar sobre qual caminho seguir na realidade da Educao Fsica escolar.
Quando so muito radicais, estas perspectivas crticas tendem a desconsiderar o
papel das emoes humanas, e a dificultar a realizao de pesquisas em temas como
respirao, Yoga, Tai-chi-chuan, prticas corporais integrativas e complementares, e terapias
orientais118, visto que so tidos como temticas pequenas e insignificantes frente aos
enormes problemas sociais do pas.
Entendo que, de fato, h muito que se melhorar no campo social, poltico e
econmico do Brasil, mas isso no invalida as pesquisas nos temas supracitados, visto que so
partes legtimas de uma busca de compreenso ampla de ser humano.
Neste raciocnio, segundo Silva (2007), as teorias ps-crticas119 so importantes
para a discusso curricular uma vez que inserem e/ou centralizam novas temticas, como as
do multiculturalismo, as questes de gnero, etnia e orientao sexual, inclusive criticando a
viso crtica de emancipao de um suposto homem autntico que foi corrompido pelo
sistema capitalista das teorias marxistas. Para os ps-crticos, a dominao e o poder120 esto
117
110
111
112
121
Morin (2007a, p. 141). Para o autor, a privao de poesia to fatal quanto a privao de po.
113
Sobre alguns dos problemas sociolgicos ligados ao esporte e a Educao Fsica, sugiro a leitura de Bracht
(2005).
123
Estas seguramente no so as nicas perspectivas que contribuem para uma viso mais ampla de ser humano,
mas so as que mais estudamos e conhecemos.
114
115
124
Portanto sei que fui entrevistar Emoto com a pr-disposio de que o que ele pesquisara real, ainda que eu
admita que no seja.
125
Retomo brevemente este tema, que j fora discutido no captulo I, tpico 1.4.
116
117
demanda mais esforo, mais energia, e pode ter menos resultados referentes publicao.
Conectar e complexificar acabam sendo vistas como perda de tempo.
Por fim, existe uma sexta dificuldade relativamente curiosa: quem vive uma
experincia com a Bioenergia Oriental pode se sentir to bem, to seguro e em tal sintonia
com a vida, que acha que no precisa provar nada a ningum. Por exemplo, quem medita
chega a estados de conscincia difceis de explicar para quem no medite. As sensaes que
eu mesmo sinto quando realizo certas respiraes no podem ser devidamente descritas, mas
sentidas.
Tente explicar a um cego de nascena como a cor azul? Tarefa difcil!
Qual a chance dele entender o que o azul? Tarefa improvvel!
E aqui reside um problema: quem sente pode achar que no precisa investigar; e
quem investiga no sente. Ball (1998, p. 16) comenta esta situao em seu livro:
118
mas duas formas de perceber uma mesma Bioenergia. A tendncia repulso mtua um erro
que empobrece e enfraquece ambas as perspectivas e acaba sendo um empecilho para o
avano cientfico.
vlido ressaltar que no tenho a inteno de romper com a perspectiva ocidental
de Bioenergia, mas sim mostrar que a mesma, embora necessria, insuficiente. Ou seja,
defendo que a perspectiva oriental de Bioenergia deve ser entendida como complementar, e
no excludente.
Importante tambm no acreditar na imutabilidade da viso oriental. Mesmo
possuindo princpios antigos, alguns milenares, o paradigma oriental est sujeito a
transformaes, evolues, e inclusive a preceitos errados. um paradigma, no um
paradogma.
Longe de pretender que este seja um contedo hegemnico da Educao Fsica,
minha proposta que ele seja introduzido, discutido, e especialmente, que seja vivenciado
pelos alunos como mais um dos contedos das aulas, assim como as danas, as artes-marciais,
os jogos cooperativos, os esportes regionais, e as diferentes ginsticas.
Um currculo que incorpore, alm da Bioenergia Oriental, tambm as
contribuies das inteligncias mltiplas de Gardner126 e da citada necessidade de re-ligao
de saberes de Morin, seria de grande avano no sentido de superar a atual fragmentao entre
corpo e mente. E aqui ingresso na segunda proposta de conexo: penso que no deveramos
sequer pensar no corpo dissociado na mente, nem da mente dissociada do corpo. At nossa
linguagem nos trai, pois no temos uma palavra que signifique corpo-mente indissociveis.
126
Foi um ganho para a Educao Fsica que Gardner tenha defendido a capacidade de realizar atividades
corporais como uma inteligncia, batizada de corporal-cinestsica. Para aprofundar o tema das inteligncias
mltiplas, confira Gardner (2000).
119
Tudo indica que [...] a mente pode sim ser um objeto de estudo, e os
mecanismos cerebrais que a acompanham possam ser desvendados pelos
neurocientistas. O que no quer dizer, necessariamente, que toda a
explicao para os fenmenos mentais esteja resumida na operao dos
neurnios do crebro.
127
Sobre o tema, confira Lent (2010), na parte 3- Neurocincia dos movimentos, captulos 11 e 12.
120
128
121
Alm disso, estudos recentes acerca do Timo, glndula que fica entre o corao e
o osso esterno, na parte superior e frontal do peito, podem ajudar nesta conexo entre corpo e
mente, que de fato nunca se separaram, a no ser em nossa percepo. Segundo Hirsh (2010,
p. 1):
122
129
123
124
reduo destas mesmas disciplinas obrigatrias, medida que o curso superar sua metade de
carga horria, espao preenchido pelo aumento progressivo das optativas.
Esta perspectiva diminui o carter curricular autoritrio e aumenta o carter
curricular democrtico, uma vez que possibilita ao estudante, medida que seus
conhecimentos so adquiridos e ampliados, escolher autonomamente e dialogicamente grande
parte de sua formao. Para funcionar, esta perspectiva depende de um intenso dilogo entre
estudantes e professores, entre estudantes novatos e estudantes veteranos, e entre os prprios
professores130.
A avaliao neste currculo deve ser diagnstica, formativa e somativa,
acontecendo no incio, durante e ao final das atividades curriculares, estimulando a autoavaliao e observando no somente os aspectos motores e cognitivos, mas tambm os
aspectos atitudinais e valores mnimos manifestados em atitudes dirias: solidariedade, noviolncia, democracia, resistncia ao individualismo, respeito ao mais fraco, respeito
diversidade, respeito ao prximo e natureza.
Este currculo desenvolve as dimenses cognitivas, afetivas e existenciais, com
atividades intelectuais, prticas vivenciais e procedimentais, e discusses axiolgicas acerca
de quais valores devem ser desenvolvidos. Neste sentido, a Bioenergia Oriental seria mais
uma rea de pesquisa e estudos, dentre todas as outras citadas, o que tambm no exclui reas
que no foram elencadas acima.
Ressalto que tudo o que apresento ainda no est pronto ou acabado; pelo
contrrio, est em construo, especialmente porque ainda h muito que se investigar acerca
de cada tema. O mesmo vale para a Bioenergia Oriental: a temtica, se interessar, deve ser
130
Dilogo plenamente possvel, desde que se superem vaidades improdutivas e se perdoem brigas pretritas, em
especial nos departamentos das universidades pblicas.
125
debatida com cada membro do corpo docente, e inclusive com professores de outras
universidades que tenham domnio e curiosidade acerca da mesma, primeiro para perceber as
limitaes da perspectiva aqui apresentada, segundo porque no pretendo que a mesma seja
aplicada de maneira individualizada e isolada.
Para que isso se torne efetivo, preciso apresentar o tema aos estudantes
acadmicos durante o curso superior de Educao Fsica. Por isso minha defesa da incluso da
temtica nas Universidades, pois sero possibilidades abertas queles alunos, futuros
professores e professoras de Educao Fsica escolar, que podero compreender o corpo de
forma orgnica integrada aos sentimentos e aos valores, e no como uma mquina
instrumental dissociada da mente e da significao.
Felizmente estes contedos e perspectivas pouco a pouco ganham espao na
Academia. Por exemplo, o curso de Educao Fsica da UFC est iniciando pesquisa nas
prticas corporais orientais com a criao do Ncleo de Prticas Corporais Complementares
no Instituto de Educao Fsica e Esportes da Universidade Federal do Cear- IEFES / UFC.
Minha proposta representa uma humilde tentativa de contribuio para a viso de
humano considerado como ser emocional, comportamental e social; ser humano percebido
no apenas como fsico sobre o qual incidem movimentos e atividades motoras, nem como
apenas mente intelectual que deve realizar a leitura crtica e atuante da realidade social que o
cerca, mas sim como uma totalidade vital bioenergtica indivisvel, irredutvel, influenciada
pelo ambiente e pela cultura, proativa e dotada de livre-arbtrio.
126
CONCLUSO
127
128
131
A meta representa um aspecto no-cientfico, e sim poltico, estratgico e didtico, que depende mais das
relaes de gesto dentro do curso do que do rigor da pesquisa aplicada.
129
130
REFERNCIAS
131
132
133
134
135
136
FONTES DE APOIO
137
138
139
140
ROSS, J. Zang Fu. Sistema de rgos e vsceras da Medicina Tradicional Chinesa. 2ed., So
Paulo: Roca, 1994.
SANTIN, S. Educao fsica: Da alegria do ldico opresso do rendimento. Porto Alegre,
RS: Edies EST/Esef, 1994.
SARASWATI, S. Asana Pranayama Mudar Brandha. New Delhi- India: Yoga
Publications Trust, 1996.
SCHMIDT, M. Nova Histria Crtica. So Paulo: Nova Gerao, 1996.
SILVA, M. Quem ama no adoece. 38 ed. (ed. revista). Rio de Janeiro: Best Seller, 2006.
SU SIM, R. Manual de Quiro-praxia. So Paulo: Jornal do Cambuci e Aclimao, 1998.
TEIXEIRA, S. Medicina Holstica. A harmonia do ser humano. Rio de Janeiro: Campus,
1998.
VEIGA, I. P. A. (Org.). Quem sabe faz a hora de construir o Projeto Poltico-Pedaggico.
Campinas, SP: Papirus, 2007.
VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. 7 ed. So Paulo: Bertrand Brasil, 1992.
VERNANT, J. P. Mito: o pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
WEIL, P; TOMPAKOW, R. O corpo fala. A linguagem silenciosa da comunicao noverbal. 29 ed., Petrpolis, RJ: Vozes, 1991.
WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas. So Paulo: Abril Cultural, 1975. Coleo Os
Pensadores.
WOLF, F; TOBEN, B. Espao-tempo e alm. 11 ed. Trad. A. Andrade e E. Eichenberg, So
Paulo: Cultrix, 1982.
YAMAMURA, Y; YAMAMURA, M; OLIVEIRA, D.. Medicina Chinesa / Acupuntura.
Introduo ao Tai-Chi Chuan, Tui-N- massagem chinesa- Tao-In- treinamento interior. So
Paulo: Center AO- Centro de Pesquisa e Estudo da Medicina Chinesa, 1991.
141
APNDICE
142
Consulta gratuita com mdica chinesa, que me analisou com pulsologia, tcnica que visa perceber desequilbrio
dos meridianos pelos pulsos. Em 14 setembro de 2008, Pequim, China.
Encontro com o pesquisador Masaru Emoto, ocasio em que dialogamos acerca da minha hiptese sobre Hado e
corpo humano. Em 01 de outubro de 2008, Tquio, Japo.
143
Moxa e agulhas de acupuntura. Entrada de farmcia chinesa de fitoterapia, medicamentos base de ervas, com
histrico da medicina chinesa. Em 15 setembro de 2008, Pequim, China.
Desenhos de movimentos de Tai Chi Chuan. Entrada de farmcia chinesa de fitoterapia, medicamentos base de
ervas, com histrico da medicina chinesa. Em 15 setembro de 2008, Pequim, China.
144
]
Dentro do Kodokan, local do nascimento do Jud. Em 25 de setembro de 2008, Tquio, Japo.
Crianas e idosos treinando idosos treinando Jud no mesmo espao fsico, e em harmonia. Em 25 de setembro
de 2008, Tquio, Japo.
145
146
Foto de fumdromo japons. Os fumantes no fumam ao ar livre, e sim em ambientes fechados e reduzidos. O
ar livre preservado aos no-fumantes. Em 18 de setembro de 2008, Tquio, Japo.
147
148
Dentro da Grande Muralha da China (Great Wall), parte Ba Da Ling Great Walls North Fourth Tower,
admirando-a. Em 16 de setembro de 2008, a cerca de 80 Km de Pequim, China.
Vista da Grande Muralha da China (Great Wall), parte Ba Da Ling Great Walls North Fourth Tower. Em 16 de
setembro de 2008, a cerca de 80 Km de Pequim, China.
149
Em frente ao Ninho do Pssaro, local das competies de atletismo durante as Olimpadas de 2008. Em 08 de
setembro, Pequim, China.
Em frente ao Cubo dgua, local das competies de natao durante as Olimpadas de 2008. Em 11 de setembro
de 2008, Pequim, China.
150
Acessando o topo do Monte Fuji. Como era vero, o cume estava sem neve. Em 22 de Setembro de 2008, Japo.
A magnfica vista do alto do Monte Fuji, acima das nuvens. Em 22 de Setembro de 2008, Japo.