Introdução À Filosofia Da Religião

Introduo Filosofia da Religio
William L. Rowe
Traduo de Vtor Guerreiro
Reviso Cientfica de Desidrio Murcho
Para a Peggy
ndice
Prefcio quarta edio
11
Agradecimentos
13
Introduo
15
1. A ideia de Deus
19
2. O argumento cosmolgico
39
3. O argumento ontolgico
63
4. O argumento do desgnio (o antigo e o novo)
87
5. Experincia mstica e religiosa
109
6. F e razo
139
7. O problema do mal
169
8. Milagres e a mundividncia moderna
199
9. Vida depois da morte
219
10. Predestinao, prescincia divina e liberdade humana
241
11. Muitas religies
263
Glossrio de conceitos e ideias importantes
281
Leitura complementar
290
ndice remissivo
293
Prefcio quarta edio
Durante a segunda metade do sculo XX e nos primeiros anos do sculo XXI,

deuse um crescimento sem precedentes da filosofia da religio, tanto em
termos da quantidade de filsofos que a ela se dedicam como em termos de
desenvolvimentos importantes no seu seio. E provvel que a rea continue a
florescer, atraindo alguns dos melhores jovens filsofos para trabalhar nos seus
vinhais. Reflectindo os mais importantes avanos na filosofia da religio neste
perodo de crescimento contnuo, o que se segue merece especial ateno:
1.
Durante sculos, os pensadores religiosos procuraram mostrar que a

crena religiosa no s consistente com o pensamento racional mas
tambm que se pode sustentla com argumentos racionais. O desen
volvimento da teoria cosmolgica do Big Bang resultou num argumento
do desgnio a favor da existncia de um ser inteligente que ter ajustado
as condies iniciais da origem do universo de modo a tornar possvel a
vida que conhecemos. E h tambm um argumento contra a capacidade
de a seleco natural darwinista explicar sistemas biolgicos irredu
tivelmente complexos ao nvel molecular. Um curso introdutrio em
filosofia da religio tem de informar os estudantes acerca destes argu
mentos, alm dos argumentos tradicionais a favor da existncia de Deus.
2.
Temse valorizado crescentemente e procurado compreender outras

tradies religiosas alm das ocidentais, com a sua dupla nfase na
ignorncia, e no no pecado, como fonte das atribulaes humanas,
11
e no esclarecimento, e no na salvao pessoal, como soluo para as

atribulaes humanas. Com esta nova conscincia das diferenas pro
fundas entre as religies do mundo, surge naturalmente a questo de
saber se se pode continuar a defender sensatamente que apenas uma
destas religies (a nossa) a verdadeira e o nico caminho para a vida
almtmulo. O filsofo e telogo John Hick tem desenvolvido uma
perspectiva denominada pluralismo religioso. importante que os
estudantes de filosofia da religio contactem com esta perspectiva, bem
como com as crticas que lhes foram dirigidas.
3.
O problema do mal continua a ser um importante tpico de discusso.

Tratase da questo de a enorme quantidade de mal aparentemente des
necessrio que h no nosso mundo, um mal que no cumpre qualquer
finalidade boa que possamos imaginar, contar ou no como indcio con
tra a existncia de um deus sumamente perfeito. Alguns filsofos argu
mentam que a disparidade entre o conhecimento humano e o divino
tal que a nossa incapacidade para discernir qualquer bem que exigisse a
permisso de tais males por Deus no nos d qualquer razo para pensar
que a sua existncia improvvel. Esta perspectiva, conhecida como
tesmo cptico, levanta questes de importncia central para o pro
blema de se saber se o mal no nosso mundo nos d ou no razes para
pensar que a existncia de Deus improvvel, questes que se devem
incluir num curso de filosofia da religio.
Nesta edio, procurei tratar destas questes.
12
Agradecimentos
Gostaria de agradecer aos revisores da primeira edio: George L. Abernathy,

Monroe C. Beardsley, Donald Burrill, John Fisher, Robert O. Long, Geddes
MacGregor e Walter Stromseth. Estou grato aos revisores da segunda edi
o: Pieranna Garavaso, Universidade do MinnesotaMorris; S.S.Rama Rao
Pappu, Universidade de Miami; Louis Pojman, Academia Militar dos EUA;
William L. Power, Universidade da Gergia; Paul Tidman, Universidade
Estatal do Illinois; e Donald J.Zeyl, Universidade de Rhode Island. Gostaria
tambm de agradecer aos revisores da terceira edio: Kelly James Clark,
Calvin College; Jude P.Dougherty, Universidade Catlica da Amrica; Frank
Murphy, Universidade da Carolina do Leste; e George I. Mavrodes, Univer
sidade do Michigan. E gostaria de agradecer aos revisores da presente edi
o: James Baillie, Universidade de Portland; Minh Nguyen, Universidade
do Kentucky Oriental; Henrietta Wiley, Universidade de Denison; Frederik
Kaufman, Ithaca College; Ted Guleserian, Universidade Estatal do Arizona;
Richard Miller, Universidade da Carolina do Leste; Peter Vernezze, Weber
State; John Beaudoin, Universidade do Illinois do Norte; Hugh Wilder, Col
lege of Charleston; Paul Hughes, Universidade do MichiganDearborn; Keith
Korcz, Universidade do LouisianaLafayette; e Russell Lascola, Universidade
Politcnica Estatal da CalifrniaSan Luis Obispo.
W.L.R.
13
Introduo
Temos de contar a religio, sem dvida, juntamente com a arte e a cincia, entre
os aspectos mais fundamentais e ubquos da civilizao humana. Como tal,
digna do escrutnio e do estudo mais cuidadosos. Mas a religio um aspecto
to complexo da vida humana e de to vastas consequncias que jamais uma
s disciplina poder estudla exaustivamente. Por isto se estuda a religio em
diferentes disciplinas: filosofia, histria, antropologia, sociologia, psicologia.
A filosofia da religio um dos ramos da filosofia, como a filosofia da
cincia, a filosofia do direito e a filosofia da arte. Podemos compreender
melhor o que a filosofia da religio comeando pelo que no . Em pri
meiro lugar, no se pode confundir a filosofia da religio com o estudo da
histria das principais religies de acordo com as quais os seres humanos
tm vivido. Ao estudar a histria de uma religio particular o cristianismo,
por exemplo leramos algo sobre a sua origem a partir do judasmo, a vida
de Jesus, a emergncia da igreja crist no seio do imprio romano, o desen
volvimento das doutrinas caractersticas da f crist. Podese levar a cabo
estudos semelhantes a respeito de outras religies importantes: judasmo,
islamismo, budismo, hindusmo. Embora tais estudos sejam importantes
para a filosofia da religio e por vezes possa haver sobreposio de ambas as
reas, no as podemos confundir.
Em segundo lugar, no se pode confundir a filosofia da religio com a
teologia. A teologia uma disciplina em grande medida interior religio.
15
Como tal, desenvolve as doutrinas de uma f religiosa particular e procura

fundamentlas quer na razo comum humanidade (teologia natural) quer
internamente, na palavra revelada de Deus (teologia revelada). Embora a
filosofia da religio se interesse fundamentalmente por estudar a maneira
como as pessoas que tm crenas religiosas as justificam, o seu interesse
primrio no justificar ou refutar um conjunto particular de crenas reli
giosas mas avaliar os gneros de razes que as pessoas dadas reflexo tm
apresentado a favor e contra as crenas religiosas. A filosofia da religio,
ao contrrio da teologia, no fundamentalmente uma disciplina interior
religio, mas uma disciplina que estuda a religio de um ponto de vista
abrangente. Do mesmo modo que a filosofia da cincia e a filosofia da arte,
a filosofia da religio no faz parte do objecto de estudo a que se dedica.
importante reconhecer, contudo, que a teologia, em particular a teologia
natural, e a filosofia da religio se sobrepem consideravelmente. Quando
Toms de Aquino discute os diversos argumentos a favor da existncia de
Deus, ou quando procura analisar o que se quer dizer com a ideia de que Deus
omnipotente, quando Anselmo examina determinadas noes importantes,
como a eternidade e a autoexistncia, difcil classificar o seu trabalho como
algo que pertence exclusivamente teologia. Tambm se pode, obviamente,
entender que este um trabalho filosfico acerca de determinados aspectos
da religio. Apesar destas sobreposies, contudo, no se deve identificar a
filosofia da religio, enquanto disciplina, com a teologia.
Podemos caracterizar melhor a filosofia da religio como o exame crtico
das crenas e dos conceitos religiosos fundamentais. A filosofia da religio
examina criticamente conceitos religiosos fundamentais como o conceito
de Deus, o conceito de f, a noo de milagre e a ideia de omnipotncia.
Examinar criticamente um conceito complexo como o de Deus fazer duas
coisas: distinguir as concepes fundamentais de Deus que tm surgido na
religio e decompor cada concepo nos seus componentes fundamentais.
Como veremos, h diversas concepes distintas do divino. H, por exemplo,
a ideia pantesta de Deus, bem como a ideia testa de Deus. A filosofia da
16
Introduo
religio procura distinguir entre estas diferentes ideias de Deus e trabalh

las detalhadamente. Uma filosofia da religio abrangente teria de analisar
cada uma destas diferentes ideias de Deus. Neste livro introdutrio, contudo,
teremos de limitar a nossa anlise detalhada ao principal conceito de Deus
que emergiu na civilizao ocidental, a ideia testa de Deus.
A filosofia da religio examina criticamente as crenas religiosas fun
damentais: a crena de que Deus existe, de que h vida depois da morte, de
que Deus sabe, mesmo antes de nascermos, o que iremos fazer, de que a
existncia do mal de algum modo consistente com o amor de Deus pelas
suas criaturas. Examinar criticamente uma crena religiosa envolve explicar
a crena e examinar as razes que tm sido apresentadas a favor e contra a
crena, tendo em vista determinar se h ou no qualquer justificao racio
nal para afirmar que essa crena verdadeira ou falsa. O nosso objectivo ao
levar a cabo este exame no persuadir ou convencer mas fornecer ao leitor
um contacto com o tipo de razes que tm sido apresentadas a favor e con
tra determinadas crenas religiosas fundamentais. Ao examinar as crenas
religiosas seria desonesto afirmar que as minhas prprias perspectivas acerca
destas crenas, e das razes oferecidas a favor ou contra elas, no so visveis
no texto. Certamente que so. Mas tentei apresentar de um modo convin
cente e cogente as perspectivas de que discordo, como eventualmente fariam
os seus mais robustos defensores. E a minha esperana a de que o leitor
trate os meus prprios juzos do mesmo modo que procurei tratar os juzos
de outros: no como ideias para aceitar como verdadeiras, mas como ideias
dignas de reflexo sria e exame cuidadoso. Ler com este esprito o livro
entregarse prpria disciplina para a qual foi concebido como introduo;
filosofar acerca das questes fundamentais na religio.
Procurei abranger boa parte dos tpicos que os filsofos da religio tm
geralmente em conta. Nenhum livro introdutrio, contudo, pode esperar
ser exaustivo. Tpicos como a natureza da religio, o conceito de orao, a
tica religiosa, so importantes, mas as limitaes impostas a um livro intro
dutrio impediram a sua incluso. No obstante, abrangeuse uma grande
17
quantidade de tpicos centrais da disciplina, to meticulosamente quanto

razovel conseguirse num primeiro curso de filosofia da religio.
O livro dividese em quatro partes. Na primeira (Captulo 1), explicase
a concepo particular de divindade que tem predominado na civilizao
ocidental a ideia testa de deus e distinguese entre esta e outras noes
do divino. A segunda parte pondera as principais razes que se tm apre
sentado para defender a crena de que o deus testa existe. Entre o Captulo
2 e o 4, discutemse os trs principais argumentos a favor da existncia de
Deus, argumentos que apelam a factos supostamente acessveis a qualquer
pessoa racional, religiosa ou no. O Captulo 5 considera a experincia reli
giosa e mstica enquanto fonte de justificao da crena testa. E no Captulo
6 examinase o papel que a f pode desempenhar na formao e na justifi
cao da crena religiosa. Consideramos tambm a importante questo de
a crena em Deus poder ou no ser inteiramente racional independente
mente de haver quaisquer indcios a seu favor. Na terceira parte examinase
o problema do mal, que alguns filsofos supem dar uma base racional para
o atesmo, a crena de que o deus testa no existe. Na quarta parte, entre
o Captulo 8 e o 11, considerase uma srie de tpicos centrais na religio
testa. Nestes tpicos incluemse os milagres, a questo da vida depois da
morte, as dificuldades de harmonizar a ideia de prescincia divina com a
crena na liberdade humana e os problemas colocados pela existncia de
diversas religies.
18
Captulo 1
A ideia de Deus
Em 1963 foi publicado um pequeno livro da autoria de um bispo anglicano,

livro que causou um tumulto religioso no Reino Unido e nos Estados Unidos.1
Em Honest to God, o bispo John Robinson atreveuse a sugerir que a ideia de
deus que predominou durante sculos na civilizao ocidental irrelevante
para as necessidades dos homens e mulheres de hoje em dia. A sobrevivncia
da religio no Ocidente, argumenta Robinson, exige que se rejeite esta ima
gem tradicional de deus, a favor de uma concepo profundamente diferente,
concepo cuja emergncia Robinson afirmou ter visto na obra de pensadores
religiosos do sculo XX, como Paul Tillich e Rudolf Bultmann.
Robinson previu correctamente a reaco que a sua tese ia provocar,
sublinhando que encontraria inevitavelmente resistncia, como traio
daquilo que se afirma na Bblia. No s as pessoas ligadas igreja, na sua
vasta maioria, se oporiam perspectiva de Robinson, como a afirmao de
que a ideia de deus j morrera ou que pelo menos estava moribunda pro
vocaria ressentimento nos que tinham rejeitado a sua crena em deus. Na
correspondncia com o director do londrino Times, em artigos de revistas
acadmicas e nos plpitos de dois continentes, Robinson foi atacado como
ateu disfarado de bispo e s raramente defendido como profeta de uma nova
revoluo que ocorria no seio da tradio religiosa judaicocrist. Um olhar
1. John A. T. Robinson, Honest to God (Londres: SCM Press Lda., 1963).
19
sobre algumas das ideias de Robinson ajudarnos a distinguir diferentes

ideias de deus e a concentrarmonos naquela que ser o centro das nossas
atenes ao longo da maior parte deste livro.
Antes de surgir a crena de que o mundo no seu todo est sob o controlo
soberano de um nico ser, as pessoas acreditavam amide numa plurali
dade de seres divinos ou deuses, posio religiosa a que se chama politesmo.
Na antiguidade grega e romana, por exemplo, os diversos deuses controla
vam diferentes aspectos da vida, de modo que se veneravam, naturalmente,
vrios deuses um deus da guerra, uma deusa do amor, e por a em diante.
s vezes, porm, podiase acreditar que h diversos deuses mas venerar ape
nas um, o deus da prpria tribo, posio religiosa a que se chama henotesmo.
No Antigo Testamento, por exemplo, h referncias frequentes a deuses de
outras tribos, embora os hebreus se mantenham fiis ao seu prprio deus,
Jeov. Lentamente, porm, surgiu a crena de que o nosso prprio deus o
criador do Cu e da Terra, o deus que no apenas o da nossa prpria tribo
mas de todos, perspectiva religiosa a que se chama monotesmo.
Segundo Robinson, o monotesmo, a crena num s ser divino, sofreu
uma mudana profunda, mudana que Robinson descreve com a ajuda das
expresses l em cima e l fora. O Deus l em cima um ser loca
lizado no espao acima de ns, presumivelmente a uma determinada dis
tncia da Terra, numa regio conhecida como os Cus. Esta ideia de Deus
est associada a uma certa imagem primitiva em que o universo consta de
trs regies, os Cus em cima, a Terra em baixo e a regio das trevas sob a
Terra. Segundo esta imagem, a Terra frequentemente invadida por seres
dos outros dois domnios Deus e os seus anjos do Cu, Satans e os seus
demnios da regio subterrnea que combatem entre si pelo controlo das
almas e do destino dos que habitam o domnio terreno. Esta ideia de Deus
como ser poderoso que est l em cima, numa determinada regio do
espao, foi lentamente abandonada, afirma Robinson. Agora explicamos s
crianas que os Cus no esto de facto sobre as suas cabeas, que Deus no
est literalmente algures l em cima, no Cu. Em lugar de Deus como o
20
A ideia de Deus
velhote no Cu, surgiu uma ideia de Deus muito mais sofisticada, a que
Robinson se refere como a ideia de Deus l fora.
Mudar do Deus l em cima para o Deus l fora mudar de uma
concepo de Deus como um ser localizado no espao a uma certa distncia
da Terra para uma concepo de Deus como algo distinto e independente do
mundo. Segundo esta ideia, Deus no est em qualquer local ou regio do
espao fsico. um ser puramente espiritual, um ser pessoal, perfeitamente
bom, omnipotente, omnisciente, que criou o mundo, mas no faz parte dele.
distinto do mundo, no est sujeito s suas leis, julgao, orientao para
o seu desgnio final. Esta ideia bastante majestosa de Deus foi lentamente
desenvolvida ao longo dos sculos por grandes telogos ocidentais como
Agostinho, Bocio, Boaventura, Avicena, Anselmo, Maimnides e Toms. Tem
sido a ideia dominante de Deus na civilizao ocidental. Se rotulamos o Deus
l em cima como o velhote no Cu, podemos rotular o Deus l fora
como o Deus dos telogos tradicionais. E o Deus dos telogos tradicio
nais que Robinson considera terse tornado irrelevante para as necessidades
das pessoas de hoje em dia. Quer Robinson tenha ou no razo e muito
duvidoso que tenha inegavelmente verdade que quando ns, que herd
mos maioritariamente a cultura da civilizao ocidental, pensamos em Deus,
o ser em que pensamos em muitos aspectos importantes parecido com o
Deus dos telogos tradicionais. Ser til, portanto, ao clarificar as nossas
prprias ideias acerca de Deus, explorar com maior detalhe a concepo de
Deus que surgiu no pensamento dos grandes telogos.
Os atributos de Deus
Vimos que, segundo muitos telogos importantes, se concebe Deus como
um ser perfeitamente bom, distinto e independente do mundo, omnipo
tente, omnisciente e criador do universo. Duas outras caractersticas que
os grandes telogos atriburam a Deus so a autoexistncia e a eternidade.
A ideia de Deus que predomina na civilizao ocidental portanto a ideia de
21
Captulo 2
O argumento cosmolgico
O argumento cosmolgico tradicional

Desde a antiguidade que as pessoas dadas reflexo procuram justificar as
suas crenas religiosas. Talvez a crena mais fundamental que se procurou
justificar seja a crena de que Deus existe. Em geral, a tentativa de justificar a
crena na existncia de Deus comeou quer por factos acessveis tanto a cren
tes quanto a descrentes quer por factos que normalmente s so acessveis
aos crentes, como a experincia directa de Deus. Neste captulo e nos dois
seguintes, consideraremos algumas das principais tentativas de justificar a
crena em Deus apelando a factos supostamente acessveis a qualquer pessoa
racional, religiosa ou no. Comeando por tais factos, telogos e filsofos
desenvolveram argumentos a favor da existncia de Deus, argumentos que,
segundo eles, provam que Deus existe, sem margem para dvida razovel.
comum dividirse os argumentos a favor da existncia de Deus em
argumentos a posteriori e argumentos a priori. Um argumento a poste
riori depende de um princpio ou premissa que s se pode conhecer atravs
da nossa experincia do mundo. Um argumento a priori, por outro lado,
assenta supostamente em princpios que se podem conhecer independen
temente da nossa experincia do mundo, reflectindose apenas neles e
compreendendoos. Dos trs principais argumentos a favor da existncia de
Deus o argumento cosmolgico, o argumento do desgnio e o argumento
39
ontolgico apenas o ltimo completamente a priori. No argumento cos

molgico comease com factos simples acerca do mundo, como o facto de
nele haver coisas cuja existncia causada por outras coisas. No argumento
do desgnio o ponto de partida um facto um pouco mais complicado acerca
do mundo, o facto de exibir ordem e teleologia. No argumento ontolgico,
contudo, comease simplesmente com um conceito de Deus. Neste captulo
consideraremos o argumento cosmolgico; nos dois captulos seguintes exa
minaremos o argumento ontolgico e o argumento do desgnio.
Antes de formularmos o argumento cosmolgico em si, vamos ponderar
algumas questes bastante gerais acerca do mesmo. Historicamente, remonta
aos escritos dos filsofos gregos, Plato e Aristteles, mas o fundamental no
progresso do argumento deuse nos sculos XIII e XVIII. No sculo XIII, S.Toms
de Aquino apresentou cinco argumentos distintos a favor da existncia de Deus,
dos quais os primeiros trs so verses do argumento cosmolgico.6 No pri
meiro, Toms comea pelo facto de haver coisas no mundo que sofrem mudan
as e conclui que tem de haver uma causa ltima da mudana, que seja ela
prpria imutvel. No segundo, comea pelo facto de haver coisas no mundo
cuja existncia claramente causada por outras coisas e conclui que tem de
haver uma causa ltima de existncia, cuja existncia seja incausada. No ter
ceiro argumento, Toms comea pelo facto de haver coisas no mundo que no
tm sequer de existir, coisas que existem mas que facilmente imaginamos que
poderiam no existir, concluindo que h um ser que tem de existir, que existe
e que no poderia no existir. Poderseia agora objectar que mesmo que os
argumentos de Toms provassem para l de qualquer dvida a existncia de um
motor imvel, de uma causa incausada e de um ser que no poderia no existir,
esses argumentos no conseguem provar a existncia do Deus testa. Pois o Deus
testa, como vimos, perfeitamente bom, omnipotente, omnisciente e criador
do mundo, mas distinto e independente deste. Como sabemos, por exemplo,
6. S.Toms de Aquino, Summa Theologica, 1a, 2, 3, em The Basic Writings of Saint
Thomas Aquinas, org. Anton C. Pegis (Nova Iorque: Random House, 1945).
40
O argumento cosmolgico
que o motor imvel no malvolo ou ligeiramente ignorante? A resposta a esta

objeco que o argumento cosmolgico tem duas partes. Na primeira parte
tratase de provar a existncia de um gnero especial de ser por exemplo,
um ser que no poderia no existir ou um ser que causa mudanas nas outras
coisas mas em si imutvel. Na segunda parte do argumento tratase de provar
que o ser especial, cuja existncia se estabeleceu na primeira parte, tem, e no
pode deixar de ter, as caractersticas que formam conjuntamente a ideia testa
de Deus perfeita bondade, omnipotncia, omniscincia e por a em diante.
Isto significa, portanto, que os trs argumentos de Toms so verses diferentes
da primeira parte apenas do argumento cosmolgico. Com efeito, em seces
posteriores da sua Summa Theologica, Toms procura mostrar que o motor
imvel, a causa incausada da existncia e o ser que tem de existir so um e o
mesmo e que este nico ser tem todos os atributos do Deus testa.
Vimos h pouco que o segundo desenvolvimento fundamental no argu
mento cosmolgico ocorreu no sculo XVIII, um desenvolvimento que se
reflecte nos textos do filsofo alemo Gottfried Leibniz (16461716) e espe
cialmente nos textos do telogo e filsofo ingls Samuel Clarke (16751729).
Em 1704, Clarke deu uma srie de palestras, publicadas mais tarde com o
ttulo A Demonstration of the Being and Attributes of God [Demonstrao
da Existncia e dos Atributos de Deus]. Estas palestras constituem talvez a
apresentao mais completa, persuasiva e cogente que temos do argumento
cosmolgico. As palestras foram lidas pelo principal filsofo cptico sete
centista, David Hume (17111776). No seu ataque brilhante tentativa de
justificar a religio no tribunal da razo, os seus Dilogos Sobre a Religio
Natural, Hume apresentou vrias crticas penetrantes aos argumentos de
Clarke, crticas que persuadiram muitos filsofos no perodo moderno a rejei
tar o argumento cosmolgico. Ao estudar o argumento, centrarnosemos
em grande medida na sua forma setecentista e procuraremos avaliar os seus
pontos fortes e fracos luz das crticas que Hume e outros lhe fizeram.
A primeira parte do argumento cosmolgico na sua formulao sete
centista procura provar que h um ser autoexistente. A segunda parte do
41
Captulo 3
O argumento ontolgico
Talvez seja melhor pensar no argumento ontolgico no como um nico

argumento mas como uma famlia de argumentos, em que cada membro
comea com um conceito de Deus e, apelando apenas a princpios a priori,
procura estabelecer que Deus existe efectivamente. Nesta famlia de argu
mentos, o mais importante historicamente o apresentado por Anselmo
no segundo captulo do seu Proslogium (um discurso).11 Na verdade, justo
afirmar que o argumento ontolgico comea com o Captulo 2 do Proslogium
de S.Anselmo. Numa obra anterior, Monologium (um solilquio), Anselmo
procurara estabelecer a existncia e natureza de Deus entretecendo diver
sas verses do argumento cosmolgico. No prefcio ao Proslogium Anselmo
comenta que aps a publicao do Monologium comeou a procurar um
nico argumento que por si s estabelecesse a existncia e natureza de Deus.
Depois de muito esforo rduo e infrutfero, Anselmo diznos que procurou
afastar o projecto da sua mente, para se dedicar a tarefas mais compensado
11. Alguns filsofos pensam que Anselmo apresenta um argumento diferente e mais
cogente no Captulo 3 do seu Proslogium. Para este ponto de vista, ver Charles Hart
shorne, Anselms Discovery (La Salle, IL: Open Court Publishing Co., 1965) e Norman
Malcom, Anselms Ontological Arguments, The Philosophical Review LXIX, n. 1
(1960), pp.4162. Para uma explicao esclarecedora das intenes de Anselmo no
Proslogium, II e III, e em recentes interpretaes de Anselmo, ver o ensaio de Arthur C.
McGill, Recent Discussions of Anselms Argument em The ManyFaced Argument,
org. John Hick e Arthur C. McGill (Nova Iorque: The MacMillan Co., 1967), pp.33110.
[Santo Anselmo, Proslogion, trad. Costa Macedo, Porto: Porto Editora, 1996.]
63
ras. A ideia, contudo, continuou a assombrlo at que um dia se lhe tornou

clara a prova que procurara to arduamente. esta prova que Anselmo apre
senta no segundo captulo do Proslogium.
Conceitos fundamentais
Antes de apresentar passo a passo o argumento de Anselmo, ser til intro
duzir alguns conceitos que nos ajudaro a compreender algumas das ideias
centrais que figuram no argumento. Suponhase que desenhamos, na nossa
imaginao, uma linha vertical e imaginamos que no lado esquerdo da nossa
linha esto todas as coisas que existem e no lado direito da linha esto todas
as coisas que no existem. Podamos ento comear a fazer uma lista de algu
mas coisas que esto em ambos os lados da nossa linha imaginria. A lista
poderia comear da seguinte maneira:
Coisas que existem
O Empire State Building
Coisas que no existem

A Fonte da Juventude
Ces
Unicrnios
O planeta Marte
O Abominvel Homem das Neves
Cada uma das coisas (ou gneros de coisas) apresentadas at agora tem a
seguinte caracterstica: logicamente, podia estar no outro lado da linha.
A Fonte da Juventude, por exemplo, est no lado direito da linha mas logica
mente nada h de absurdo na ideia de que a Fonte da Juventude podia estar
no lado esquerdo. De igual modo, embora os ces existam, podemos segura
mente imaginar, sem cair em qualquer absurdo lgico, que os ces podiam
no ter existido: podiam estar no lado direito da linha. Registemos ento
esta caracterstica das coisas at agora apresentadas, introduzindo a ideia de
coisa contingente: algo que podia logicamente estar no lado da linha oposto
ao lado onde efectivamente est. O planeta Marte e o Abominvel Homem
das Neves so coisas contingentes apesar de o primeiro existir e o ltimo no.
64
O argumento ontolgico
Suponhase que acrescentamos algo nossa lista, escrevendo no lado

direito a expresso o objecto que ao mesmo tempo completamente
redondo e completamente quadrado. O quadrado redondo, contudo, ao
contrrio das outras coisas apresentadas no lado direito da linha, algo que
logicamente no podia estar no lado esquerdo. Vendo isto, introduzamos a
ideia de coisa impossvel como algo que est no lado direito da linha e logi
camente no podia estar no lado esquerdo.
Olhando mais uma vez para a nossa lista, surge a questo de haver ou
no alguma coisa no lado esquerdo da nossa linha imaginria que, ao con
trrio das coisas apresentadas at agora no lado esquerdo, logicamente no
poderia estar no lado direito. Por enquanto, no temos de responder a esta
questo. Mas til ter um conceito para aplicar a quaisquer coisas desse
gnero, se as houver. Consequentemente, introduzamos a noo de coisa
necessria: algo que est no lado esquerdo da nossa linha imaginria e logi
camente no podia estar no direito.
Por fim, podemos introduzir a ideia de coisa possvel: qualquer coisa
que ou est no lado esquerdo da nossa linha imaginria ou podia logicamente
estar no lado esquerdo. As coisas possveis, portanto, sero todas aquelas
que no so impossveis isto , todas aquelas que so ou contingentes ou
necessrias. Se no h coisas necessrias, ento todas as coisas possveis sero
contingentes e todas as coisas contingentes sero possveis. Se h algo neces
srio, contudo, ento haver algo possvel que no contingente.
Munidos com os conceitos que se acabou de explicar podemos passar
clarificao de certas distines e ideias importantes no pensamento de
Anselmo. A primeira a distino entre a existncia no entendimento e a
existncia na realidade. A noo que Anselmo tem de existncia na rea
lidade a mesma que a nossa noo de existncia isto , estar no lado
esquerdo da nossa linha imaginria. Como a Fonte da Juventude est no lado
direito da linha, no existe na realidade. As coisas que existem so, para usar
a expresso de Anselmo, as que existem na realidade. A noo que Anselmo
tem de existncia no entendimento, contudo, diferente de qualquer ideia
65
Captulo 4
O argumento do desgnio
(o antigo e o novo)
O ponto de partida do antigo argumento do desgnio o nosso sentimento

de assombro no por existirem coisas mas por muitas das coisas que existem
no nosso universo manifestarem ordem e desgnio. Partindo deste sentido de
assombro, o argumento procura convencernos de que seja o que for que pro
duziu o universo tem de ser um ser inteligente. Talvez a formulao mais famosa
do argumento esteja nos Dilogos Sobre a Religio Natural, de David Hume:
Olhai o mundo em volta: contemplai o todo e cada parte: descobrireis que no
seno uma enorme mquina, subdividida num nmero infinito de mquinas
menores, que por sua vez se subdividem para l do que os sentidos e faculdades
humanos conseguem seguir e explicar. Todas estas diversas mquinas, e mesmo as
suas partes mais diminutas, ajustamse entre si com uma preciso que deixa estu
pefactos todos os homens que j as contemplaram. A curiosa adaptao de meios
a fins em toda a natureza assemelhase exactamente, embora em muito os exceda,
aos produtos do engenho humano; do desgnio, do pensamento, da sabedoria e
da inteligncia humanos. Visto que, portanto, os efeitos se assemelham entre si,
somos levados a inferir, segundo todas as regras da analogia, que as causas tam
bm se assemelham; e que o Autor da Natureza de algum modo similar mente
do homem, embora detentor de faculdades muito mais vastas, proporcionais
grandiosidade da obra que executou. Com este argumento a posteriori, e apenas
87
com este argumento, provamos de uma s vez a existncia de uma Divindade, e

a sua semelhana com a mente e inteligncia humanas.24
Argumento por analogia

H uma analogia, diznos esta passagem, entre muitas coisas na natureza e
coisas produzidas por seres humanos como, por exemplo, mquinas. Visto
que sabemos que as mquinas (relgios, cmaras fotogrficas, telemveis,
automveis, etc.) so produzidas por seres inteligentes, e visto que muitas
coisas na natureza se assemelham to intimamente a mquinas, estamos auto
rizados segundo todas as regras da analogia a concluir que seja o que for que
tenha produzido esses objectos naturais um ser inteligente. O argumento
do desgnio, ento, tal como esta passagem o apresenta, um argumento por
analogia, e para o que nos interessa pode ser apresentado do seguinte modo:
1.
As mquinas so produzidas por desgnio inteligente.
2.
O universo assemelhase a uma mquina.
Logo,
3.
Provavelmente o universo foi produzido por desgnio inteligente.
As questes crticas que temos de considerar ao avaliar o antigo argumento

do desgnio resultam sobretudo do facto de o argumento usar o raciocnio
analgico. Para melhor compreender tal raciocnio, consideremos o seguinte
exemplo do seu uso. Suponha o leitor que trabalha num laboratrio qumico e
que de algum modo conseguiu produzir um novo composto. Ocorrelhe que
um trago deste composto qumico poder ter resultados bastante benficos.
Por outro lado, visto que no se conhecem bem as suas propriedades, tambm
lhe ocorre que o composto pode ser consideravelmente prejudicial. Sendo ao
mesmo tempo cauteloso e curioso, o leitor procura um modo de descobrir se o
24. David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion, II, org. H.D. Aiken (Nova
Iorque: Hafner Publishing Company, 1948), p.17. [Dilogos sobre a Religio Natural,
trad. lvaro Nunes, Lisboa: Edies 70, 2005.]
88
O argumento do desgnio (o antigo e o novo)
qumico o ir beneficiar ou prejudicar, sem chegar realmente a beblo. Ocorre

lhe que podia colocar subrepticiamente um pouco do qumico na comida dos
seus convidados para o jantar nessa noite e simplesmente esperar para ver o que
acontece. Se todos morrerem no espao de uma hora aps a ingesto do qumico,
ento ter indcios excepcionalmente fortes de que este lhe far mal. Por razes
bvias, contudo, sente que incorrecto experimentar noutros seres humanos
um qumico desconhecido, particularmente nos seus convidados para jantar. Ao
invs, coloca alguns macacos ou ratos em contacto com o qumico e conclui, a
partir do efeito que tem sobre eles, o efeito provvel que ter em si.
Reflectir neste exemplo ajudarnos a compreender o que o raciocnio
analgico e porque s vezes temos de o usar ao tentar descobrir algo acerca
de ns prprios e do mundo. Se tivesse dado o qumico a um grupo de seres
humanos os seus convidados para jantar, digamos ento a partir do efeito
do qumico neles poderia inferir o efeito que teria em si. Tal raciocnio no seria
analgico visto que os seus convidados so exactamente como o leitor; perten
cem mesma categoria natural a que o leitor pertence: a categoria dos seres
humanos. Acontece que no podia envolverse num raciocnio to directo por
que a categoria natural imediata a categoria dos seres humanos a que o
leitor pertence no podia ser objecto de estudo no que diz respeito a esse com
posto. O leitor faz ento o melhor que pode: escolhe uma categoria natural, a
categoria dos macacos, qual o leitor no pertence, mas a cujos membros se
assemelha em alguns aspectos. O leitor semelhante aos macacos pelo facto
de ter um sistema nervoso, sangue quente, e noutros aspectos. Alm disso, os
modos pelos quais se assemelha aos macacos so relevantes para descobrir o
efeito provvel do qumico no leitor. As criaturas que tm um sistema nervoso
central, sangue quente, e so similares noutros aspectos, tendem a ter respostas
similares a substncias qumicas. De modo que embora o raciocnio analgico
que o leitor acaba por usar seja algo mais fraco do que o raciocnio directo que
teria usado se pudesse experimentar o qumico em seres humanos, , no obs
tante, um bom raciocnio, e dlhe indcios relevantes sobre o efeito provvel
que o qumico ter em si.
89
Captulo 5
Experincia mstica e religiosa
Antes de Robinson Crusoe ter efectivamente visto o homem Sextafeira, a

sua justificao para acreditar que havia algum que no ele prprio na ilha
consistia em vestgios deixados por Sextafeira, tais como pegadas. O crente
que baseia a sua crena em Deus apenas em argumentos a favor da existncia
de Deus, como os argumentos cosmolgico e do desgnio, encontrase numa
situao algo semelhante de Crusoe antes de ter realmente visto Sexta
feira. A crena em Deus assenta numa convico de que o mundo e o modo
como as coisas nele se interrelacionam so vestgios da actividade de Deus,
testemunhando a existncia de um gnero de ser supremo. Depois de ter
realmente visto Sextafeira, porm, as razes que Crusoe tinha para acreditar
que no estava sozinho na ilha no se limitavam aos vestgios deixados por
Sextafeira; nestas se inclua o contacto directo, em pessoa, com o prprio
Sextafeira. Analogamente, as pessoas que tm experincias msticas e reli
giosas encaram amide a experincia mstica e religiosa como uma cons
cincia pessoal directa do prprio Deus e, consequentemente, como uma
justificao excepcionalmente forte para a crena em Deus. Neste captulo
consideraremos a experincia mstica e religiosa com o objectivo de avaliar
at que ponto podem justificar racionalmente a crena.
109
Para uma definio de experincia religiosa

A nossa primeira tarefa tentar compreender o que a experincia religiosa.
Como caracterizaremos a experincia religiosa? Esta questo excepcio
nalmente difcil e qualquer caracterizao a que cheguemos ser provavel
mente inadequada, talvez mesmo um pouco arbitrria. Mas precisamos de ter
alguma ideia, por muito vaga e inadequada que seja, daquilo que esperamos
examinar. Comecemos por considerar um exemplo claro de experincia reli
giosa a experincia de Saulo na estrada para Damasco. Depois, podemos
ver o modo como alguns dos mais capazes estudiosos da experincia religiosa
tentaram caracterizla.
Em viagem aproximavase de Damasco e subitamente um claro vindo do cu
fulgurou perto dele. E caiu ao cho e ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo,
porque me persegues? E retorquiu: Quem s, Senhor?, e a voz respondeu:
Sou Jesus, a quem persegues; mas levantate e entra na cidade, e dirteo
o que tens de fazer. Os homens que viajavam com ele ficaram sem palavras,
ouvindo a voz mas no vendo quem quer que fosse. Saulo levantouse do cho
e, quando os seus olhos se abriram, no conseguia ver; ento levaramno pela
mo e trouxeramno para Damasco. E durante trs dias continuou sem ver e
no comeu nem bebeu.38
Nesta experincia, que se revelou o ponto de viragem na vida de Saulo,

transformandoo de Saulo, o perseguidor, em Paulo, o apstolo, h da parte
de Saulo a conscincia de uma figura divina Quem s, Senhor? acom
panhada de uma boa dose de temor e tremor e uma conscincia da sua pr
pria insignificncia. No muito claro o que Saulo efectivamente viu com os
prprios olhos, talvez apenas uma luz ofuscante que o cegou temporaria
mente. Ouviu de facto uma voz e compreendeu o que esta lhe dizia.
38. Actos dos Apstolos 9:39 (Edio Cannica Revista).
110
Experincia mstica e religiosa
Embora a experincia de Saulo seja claramente religiosa, no nos diz o que

uma experincia religiosa, nem nos d uma caracterizao pela qual possa
mos distinguir a experincia religiosa da no religiosa. No preciso ver uma
luz ofuscante nem ouvir uma voz para ter uma experincia religiosa. Alm
disso, ver uma luz ofuscante e ouvir uma voz apenas no basta para fazer uma
experincia religiosa. Como caracterizaremos ento a experincia religiosa?
Dependncia, alteridade e unio
No seu importante livro A Ideia do Sagrado, o telogo alemo Rudolf Otto
(18961937) procurou chegar ao elemento essencial da experincia religiosa
examinando criticamente a caracterizao da experincia religiosa dada pelo
telogo oitocentista, Friedrich Schleiermacher. Segundo Schleiermacher, o
que distingue a experincia religiosa que nela se dominado pelo senti
mento de dependncia absoluta. bvio que muitas vezes temos conscincia
de ns prprios como seres dependentes dos nossos amigos, ou do capri
cho dos professores que avaliam ensaios. Tais sentimentos de dependncia
no so distintamente religiosos e Schleiermacher no pensou que fossem.
So apenas exemplos do sentimento de dependncia relativa. Na experincia
religiosa, contudo, o elemento central o sentimento de dependncia abso
luta, a conscincia do eu como absolutamente dependente.
Otto sugere o nome de sentimento de criatura para esse elemento
da experincia religiosa que Schleiermacher procurou descrever como a
conscincia do eu como absolutamente dependente. A sua objeco funda
mental no que Schleiermacher foi incapaz de discriminar um elemento
importante da experincia religiosa, visto que Otto admite prontamente
que o sentido do eu como criatura um elemento da experincia religiosa.
A sua objeco que o sentimento de criatura no o elemento mais funda
mental da experincia religiosa, e ao fazer dele o elemento fundamental Sch
leiermacher incorreu em dois erros. O primeiro destes erros o subjectivismo,
fazendo da conscincia, no de outro mas do eu como absolutamente depen
111
Captulo 6
F e razo
A questo central que tem ocupado a nossa ateno desde o primeiro cap
tulo a de haver ou no fundamentos racionais que sustentem as afirmaes
fundamentais das religies testas. At agora a nossa preocupao foi o estudo
das razes que frequentemente se d a favor da afirmao de que o deus testa
existe. Na sua formulao mais geral, a questo central que temos vindo a
tratar a seguinte: ser que a razo estabelece a verdade do tesmo (ou a sua
probabilidade)? Para tal, observmos com algum cuidado os indcios a favor
do tesmo veiculados pela experincia religiosa e os argumentos tradicionais
a favor da existncia de Deus. Assim, para caracterizar a abordagem que
adoptmos, podemos afirmar ter avanado com base em dois pressupostos:
em primeiro lugar, pressupusemos que se devem ajuizar as crenas religio
sas, do mesmo modo que as crenas cientficas e histricas, no tribunal da
razo; em segundo lugar, pressupusemos que as crenas religiosas s sero
aprovadas no tribunal da razo quando forem adequadamente sustentadas
por indcios favorveis. Chegou o momento de deitar um olhar crtico aos
dois pressupostos.
Contra o nosso primeiro pressuposto, afirmase frequentemente que s
se podem aceitar crenas religiosas com base na f e no na razo. No mnimo,
portanto, temos de considerar o que a f e se racional ou irracional aceitar
crenas religiosas com base nela. Contra o segundo pressuposto, observase
que nem toda a crena aprovada no tribunal da razo o pode ser em virtude
139
de se apoiar noutra crena, que seja um indcio a seu favor. Afirmase que
algumas das nossas crenas so racionais (so aprovadas no tribunal da razo)
ainda que no as adoptemos com base em quaisquer outras crenas que pos
sam ser indcios a seu favor. Se isto for verdade (e penso que ), temos de
considerar a questo de as crenas religiosas poderem ou no integrar esta
categoria e serem portanto aprovadas no tribunal da razo, mesmo na ausn
cia de indcios favorveis, dados por outras crenas que adoptamos.
Crenas religiosas e f
Alguns pensadores religiosos argumentaram que a prpria natureza da religio
exige que as suas crenas assentem na f, e no na razo. Pois, segundo o argu
mento, a crena religiosa exige a aceitao incondicional por parte do crente,
aceitao que alm disso resulta de uma deciso livre de tornarse crente.
Mas se a crena religiosa tivesse base racional, a razo estabeleceria indis
cutivelmente a sua verdade ou apenas a tornaria provvel. No primeiro caso,
em que a razo prova a crena, o intelecto informado impena, sem deixar
espao para uma deciso livre. E no segundo caso, em que a razo apenas
mostra que a crena provvel, se a crena religiosa assentasse inteiramente
na razo, a aceitao incondicional da crena religiosa seria injustificada e
absurda. Talvez ento a crena religiosa assente de facto na f e no na razo.
Mas o que a f? E como se relaciona com a razo? Ser que entra em
conflito com a razo ou a complementa? Ao tentar responder a estas questes,
centraremos a nossa ateno em duas perspectivas acerca da f e da razo:
a primeira tradicional, desenvolvida por S.Toms de Aquino; a segunda,
mais radical, foi formulada por William James.
Tanto Toms como James encaram os objectos da f como afirmaes,
sobretudo acerca do divino. A f portanto a aceitao de determinadas
afirmaes a respeito de Deus e das suas actividades. Por vezes, contudo, no
pensamos na f como uma aceitao da verdade de certas afirmaes, mas
como confiana em certas pessoas e instituies. Assim, dizemos coisas como
140
F e razo
tem f nos teus amigos ou vamos restabelecer a f no governo. Mas

como confiar numa pessoa ou numa instituio envolve em geral acreditar
em determinadas afirmaes acerca delas, ou aceitlas, a f em algum ou
em algo pressupe a crena de que algumas afirmaes acerca dos mesmos
so verdadeiras. Quando tais crenas no assentam na razo, a f em algum
ou algo pode pressupor a f de que determinadas afirmaes so verdadeiras.
Toms: uma perspectiva tradicional
Toms diznos que a f est entre o conhecimento e a opinio que por
um lado como o conhecimento e difere da opinio, e por outro como a
opinio e difere do conhecimento. Quando tomamos conhecimento de que
algo de certo modo, a razo tem indcios conclusivos de que desse modo;
algo nos compele a dar a nossa adeso intelectual proposio conhecida,
que portanto no um acto livre da nossa parte. Alm disso, a nossa adeso
proposio que conhecemos firme e segura. Segundo Toms, esta adeso
intelectual um aspecto comum f e ao conhecimento. Mas para que o acto
de f seja livre, o intelecto no pode ser compelido por indcios conclusivos
que resultam em conhecimento. Ao contrrio do conhecimento, portanto,
a f no dispe de indcios conclusivos a favor da proposio que objecto
de crena. No acto de f, a adeso produzse no intelecto por livre vontade.
A opinio difere do conhecimento por no dispor de indcios conclusi
vos a favor da proposio que se aceita e pela sua incerteza, temendose que
a opinio alternativa seja verdadeira. A f, como a opinio, no dispe de
indcios conclusivos, mas, como o conhecimento, a sua adeso intelectual
proposio em causa firme e sem hesitaes.
Toms divide as verdades acerca do divino em verdades que se podem
demonstrar pela razo humana e verdades que no se podem conhecer pelo
poder da razo humana. Nas verdades do primeiro gnero incluemse afir
maes como deus existe e deus criou o mundo. Mas h muitas ver
dades acerca do divino que, afirma Toms, excedem a capacidade da razo
141
Capitulo 7
O problema do mal
Temos procurado familiarizarnos at agora com a principal ideia de Deus

que emergiu na civilizao ocidental a ideia testa de um ser perfeitamente
bom, criador do mundo mas separado e independente do mesmo, omnipo
tente, omnisciente, eterno e autoexistente (Captulo 1) e examinmos
algumas das principais tentativas de justificar a crena na existncia do
Deus testa (captulos 2 a 5). Nos captulos 2 a 4 pondermos os trs prin
cipais argumentos a favor da existncia de Deus (cosmolgico, ontolgico
e do desgnio), argumentos que apelam a factos supostamente acessveis a
qualquer pessoa racional, religiosa ou no. E no Captulo 5 examinmos a
experincia religiosa e mstica como uma fonte da crena em Deus e como
justificao para a mesma. No Captulo 6 considermos o papel da f na for
mao e na sustentao das crenas religiosas, reflectindo no papel legtimo
que as razes pragmticas desempenham, por contraste com as razes con
ducentes verdade, na justificao da crena religiosa. Tambm consider
mos a importante questo de a crena em Deus poder ter ou no justificao
racional como crena apropriadamente bsica, sem que tenha justificao
em termos de indcios derivados de outras crenas. Chegou agora a altura
de nos voltarmos para algumas das dificuldades que a crena testa enfrenta
algumas das fontes que se pensa justificarem o atesmo, a crena de que o
Deus testa no existe. A mais formidvel destas dificuldades o problema
do mal.
169
H sculos que se sente que a existncia de mal no mundo um problema

para o tesmo. Parece difcil acreditar que um mundo que contenha uma
abundncia de mal to vasta como o nosso possa ser a criao e o objecto de
controlo soberano por parte de um ser perfeitamente bom, omnipotente e
omnisciente. H sculos que o intelecto humano se confronta com este pro
blema e todos os principais telogos procuraram solucionlo.
Temos de ter o cuidado de distinguir entre duas verses importantes do
problema do mal. Chamarlhesei verso lgica do problema do mal e ver
so indiciria do problema do mal. Embora a diferena importante entre estas
duas verses do problema do mal s se torne completamente clara medida
que ambas forem discutidas em detalhe, ser til ter diante de ns uma breve
formulao de ambas as verses do problema, no incio da nossa investigao.
A verso lgica do problema do mal a perspectiva de que a existncia de mal
no nosso mundo logicamente inconsistente com a existncia do Deus testa.
A verso indiciria do problema do mal a perspectiva de que a diversidade e
a abundncia de mal no nosso mundo, embora talvez no sejam logicamente
inconsistentes com a existncia do Deus testa, do, ainda assim, uma sus
tentao racional ao atesmo, a crena de que o Deus testa no existe. Temos
agora de examinar cada uma destas verses do problema com algum detalhe.
O problema lgico
A verso lgica do problema implica a inconsistncia interna do tesmo, por
quanto o testa aceita duas afirmaes que so logicamente inconsistentes
entre si. As duas afirmaes em causa so:
1.
Deus existe e omnipotente, omnisciente e perfeitamente bom.
2.
O mal existe.
Estas duas afirmaes, insiste o defensor da verso lgica do problema, so

logicamente inconsistentes entre si, do mesmo modo que
170
O problema do mal
3.
Este objecto vermelho.
inconsistente com
4.
Este objecto no colorido.
Suponhamos, por enquanto, que o defensor da verso lgica do problema do

mal conseguia provarnos que as afirmaes 1 e 2 so logicamente inconsis
tentes entre si. Seramos ento forados a rejeitar ou 1 ou 2, visto que, se duas
afirmaes so logicamente inconsistentes entre si, impossvel que ambas
sejam verdadeiras. Necessariamente, se uma delas verdadeira, a outra
falsa. Alm disso, como dificilmente poderamos negar a realidade do mal no
nosso mundo, parece que teramos de rejeitar a crena no deus testa; sera
mos levados concluso de que o atesmo verdadeiro. Na verdade, mesmo
sendo tentados a rejeitar 2, restandonos a opo de acreditar em 1, esta no
uma tentao a que os testas na sua maioria possam ceder facilmente. Pois
que na sua maioria os testas aderem a tradies religiosas que do nfase
realidade do mal no nosso mundo. Na tradio judaicocrist, por exemplo,
o homicdio considerado uma aco m e pecaminosa, e dificilmente se
poder negar a ocorrncia de homicdios no nosso mundo. Ento, como os
testas em geral aceitam a realidade do mal no nosso mundo e a destacam,
seria algo desastroso para o tesmo se estabelecssemos aquela que a afir
mao central da verso lgica do problema do mal: que 1 logicamente
inconsistente com 2.
Estabelecendo a inconsistncia
Como podemos estabelecer que duas afirmaes so inconsistentes entre si?
Por vezes no preciso estabelecer seja o que for, porque as duas afirmaes
contradizemse explicitamente, como, por exemplo, as afirmaes: Eli
sabete tem mais de um metro e meio e Elisabete no tem mais do que
um metro e meio. frequente, contudo, duas afirmaes inconsistentes
entre si no serem explicitamente contraditrias. Nesses casos podemos
171
Captulo 8
Milagres e a mundividncia moderna
Em geral, as religies testas sublinham a ocorrncia de milagres. O cristia

nismo, por exemplo, fundase na afirmao de que Jesus foi milagrosamente
ressuscitado dos mortos. Os milagres no cristianismo esto tambm associa
dos aos corpos e relquias dos santos e aos santurios. Anualmente, milhes
de pessoas rumam a Lourdes, uma pequena cidade em Frana, onde se atri
buram curas milagrosas s guas de um santurio erguido no lugar onde se
acredita que a virgem Maria apareceu repetidamente a S.Bernardette, em
1858. Neste captulo procuramos saber se ou no ainda possvel acreditar
em milagres, e, caso seja possvel, se ou no razovel acreditar que ocorreu
um milagre.
Milagres: incompatveis com uma mundividncia cientfica?
O expoente mximo da perspectiva de que j no possvel acreditar em
milagres o historiador bblico e telogo alemo, Rudolf Bultmann (1884
1976). Bultmann argumenta que os milagres pertencem a uma imagem
prcientfica do mundo, em que o mundo natural invadido por seres
sobrenaturais que causam acontecimentos extraordinrios: pessoas res
suscitadas dos mortos ou a transformao da gua em vinho. A cincia e a
tecnologia, contudo, deram origem mundividncia moderna, uma pers
pectiva da natureza como domnio fechado, autnomo, em que se explica um
199
acontecimento natural atravs de outro acontecimento natural. Bultmann

pensa que esta mundividncia moldou de tal maneira as pessoas de hoje que
j no podem acreditar em histrias de acontecimentos milagrosos, como
os que esto registados na Bblia. S.Agostinho acreditava que a doena, pelo
menos num cristo, era causada por demnios. Mas as pessoas modernas
dificilmente podem manter tal crena. Atribuise agora as doenas e res
pectivas curas a causas naturais, como germes e medicamentos. Como Bult
mann observa: impossvel usar a luz elctrica e a rdio, tirar partido das
modernas descobertas mdicas e cirrgicas e ao mesmo tempo acreditar no
mundo de espritos e milagres do Novo Testamento.93
A afirmao de Bultmann sem dvida demasiado forte. As pessoas hoje
ainda acreditam em milagres, pelo que evidentemente possvel fazlo.
E medida que algumas consequncias infelizes da tecnologia produzida pela
cincia moderna se fazem sentir, parece haver, quando muito, uma reac
o contra a mundividncia cientfica e uma vontade crescente de adoptar
maneiras de pensar prcientficas. Em resposta, Bultmann argumenta que,
embora haja excepes a esta tese, so relativamente inimportantes.
Podese evidentemente argumentar que h pessoas hoje em dia cuja confiana na
mundividncia cientfica tradicional foi abalada, e outras primitivas ao ponto de
se adequarem a um pensamento mtico. E h tambm uma grande diversidade de
supersties. Mas quando a crena em espritos e milagres degenera em supers
tio, tornase algo inteiramente diferente daquilo que era enquanto f genuna.
As diversas impresses e especulaes que influenciam as pessoas crdulas aqui
e ali so pouco importantes e nem importa a que ponto as palavras de ordem
baratas espalharam uma atmosfera hostil cincia. O que importa a mundivi
dncia que os homens absorvem no seu ambiente, e a cincia que determina
93. Rudolf Bultmann, Kerygma and Myth (Nova Iorque: Harper & Row Publishers, 1961),
p.5. Sublinhados meus.
200
Milagres e a mundividncia moderna
essa mundividncia atravs da escola, da imprensa, da rdio, do cinema e de

todos os frutos do progresso tcnico.94
Segundo Bultmann, o que importa no ainda haver pessoas que

acreditam em milagres pessoas que ou vivem em reas primitivas, rela
tivamente intocadas pela cincia e pela tecnologia, ou vivem no mundo
civilizado mas conseguem de alguma maneira rejeitar a cincia moderna
ou mantm uma existncia esquizofrnica, aceitando ao mesmo tempo a
cincia moderna e uma crena supersticiosa no milagroso. O que importa
que a mundividncia moderna deixa pouco ou nenhum espao para espritos
e milagres. As pessoas de hoje, condicionadas pela cincia e pela tecnologia a
adoptar a mundividncia cientfica, sentemse naturalmente inclinadas a s
aceitar uma explicao para acontecimentos na natureza se esta for dada em
termos de outros acontecimentos na natureza. Quando a televiso se avaria
ou o automvel empanca, as pessoas que vivem numa sociedade moderna
no podem levar a srio a ideia de que a causa foi um demnio. Explicam
se tais coisas por uma falha mecnica ou elctrica. Consequentemente, h
menos espao no mundo natural para Deus menos espao, portanto, para
a ocorrncia de milagres.
Penso que temos de conceder a Bultmann que mais difcil acreditar
em milagres hoje do que antigamente. Aceitar a cincia moderna esperar
que em geral os acontecimentos naturais tenham causas naturais. Conse
quentemente, atribuirseo menos acontecimentos interveno de for
as sobrenaturais no mundo natural. At aqui parece inegvel. Bultmann,
contudo, afirma muito mais. Argumenta que aceitar a cincia moderna
de alguma maneira comprometerse com a rejeio de qualquer explicao
de acontecimentos no mundo natural pela actividade de seres ou poderes
sobrenaturais (anjos, deuses, demnios ou outros). Mas esta afirmao mais
forte parece ter pouca ou nenhuma justificao e os factos acerca daquilo
94. Ibid., p.5.
201
Captulo 9
Vida depois da morte
Variedades de imortalidade
Desde a antiguidade que as pessoas pensam e se intrigam com a possibilidade
da vida depois da morte. Das diversas religies e civilizaes principais sur
giram vrias concepes distintas da vida depois da morte. Antes de poder
pensar claramente acerca da questo da vida depois da morte, portanto,
temos de distinguir algumas das diferentes maneiras em que se imaginou
essa vida depois da morte, pois um erro pensar que todos os que acreditam
na imortalidade humana acreditam precisamente na mesma coisa.
Na civilizao da antiga Grcia, surgem duas ideias distintas acerca da
vida depois da morte, a que por facilidade de referncia chamarei as concep
es homrica e platnica da imortalidade. Na antiga religio grega, com a
sua crena nos muitos deuses do Olimpo Zeus, Hera, Poseidon, Hades, e
outros , era convico geral de que tanto os seres humanos como os deu
ses tinham comeado a existir, mas que os deuses, ao contrrio das pessoas,
nunca morriam; s eles eram imortais. Nenhum ser humano, propriamente
falando, podia ser imortal; pois para isso teria de ser um deus e no um ser
humano. Mas, apesar da convico de que s os deuses eram imortais, os
antigos gregos acreditavam numa forma de vida humana depois da morte.
Acreditavam que algo semelhante pessoa viva sobrevive morte corprea
que, para citar Homero, h ainda algo na casa de Hades, uma alma ou
219
um fantasma mas sem qualquer vida real.106 O que sobrevive apenas uma
sombra da pessoa que em tempos viveu na Terra. Na morte, o esprito de um
ser humano assume uma forma de existncia persistente no Hades, a terra
dos mortos. Comparada com a vida antes da morte, contudo, a vida depois da
morte vista como uma forma mais pobre de existncia. Assim diz Homero
pela boca do poderoso Aquiles: No venhas com uma conversa doce sobre
a morte, Ulisses, luz das assembleias. Digo que melhor lavrar a terra como
trabalhador assalariado para algum campons pobre, vivendo de alimentos
racionados, do que governar sobre todos os esgotados mortos.107 A crena
homrica na imortalidade, portanto, uma crena num gnero de sobrevi
vncia morte corprea. Mas o que sobrevive aparentemente no seno
uma sombra da mente e da alma que habitam o corpo terreno.
A concepo platnica da imortalidade envolve o abandono da ideia
homrica de que s os deuses so imortais. Tambm os seres humanos, do
ponto de vista de Plato, so verdadeiramente imortais. Os seus corpos,
como bvio, perecem com a morte. Mas no h propriamente uma iden
tificao entre a pessoa e o seu corpo; a pessoa a alma humana, e a alma
aquele algo espiritual em ns que raciocina, imagina e recorda. Enquanto
dura a sua vida terrena, a alma est ligada a um corpo particular, ou aprisio
nada nele. Mas com a morte fsica a alma escapa ao crcere do corpo e alcana
o seu verdadeiro estado de vida interminvel. No seu dilogo, Fdon, Plato
desenvolve dramaticamente estas ideias. Scrates, que foi condenado a beber
o veneno da cicuta, encontrase pela ltima vez com os seus seguidores e
argumenta a favor da perspectiva de que ele no o seu corpo mas que na
verdade uma alma espiritual no seu corpo, que a alma indestrutvel e,
portanto, imortal, e que a vida da alma depois da morte corprea superior
106. Homero, Iliad, livro 23, trad. W.H.D. Rouse (Nova Iorque: The New American Library,
1950), p.267. [Ilada, trad. Frederico Loureno, Lisboa: Livros Cotovia, 2005.]
107. Homero, Odyssey, livro 11, trad. Robert Fitzgerald (Garden City, NY: Doubleday &
Company, Inc., 1963), p.201. [Odisseia, trad. Frederico Loureno, Lisboa: Livros
Cotovia, 2003.]
220
Vida depois da morte
sua vida no corpo. No final do argumento, o amigo de Scrates, Crton,

pergunta: Mas como te vamos enterrar?
Do modo que bem entenderem, replicou Scrates, isto , se me conseguirem
apanhar e no vos escapar por entre os dedos. Ria delicadamente ao falar, e
voltandose para ns prosseguiu: No consigo persuadir Crton de que sou este
Scrates aqui que fala convosco a organizar todos os argumentos; ele pensa que
sou aquele a quem ver em breve jazer morto; e pergunta como me dever enter
rar! Quanto minha longa e elaborada explicao de que quando tiver bebido o
veneno no estarei mais entre vs, mas terei partido para um estado de felici
dade divina, esta tentativa de vos consolar a vocs e a mim prprio parece no
encontrar eco nele.108
As concepes homrica e platnica da imortalidade diferem em pelo

menos trs aspectos. Em primeiro lugar, ao contrrio da pessoa homrica,
a pessoa platnica verdadeiramente imortal. Em segundo lugar, Plato
identifica a pessoa real com a alma que ocupa um corpo fsico, humano.
Na concepo homrica no h tal separao clara entre a pessoa e o corpo.
E finalmente, em Plato, ao contrrio de em Homero, a vida depois da morte
no encarada como uma forma inferior de existncia, mas como efectiva
mente superior vida na Terra.
O elemento comum nas duas concepes gregas da imortalidade que
considermos a crena na imortalidade individual. H, contudo, formas
no individuais da crena na imortalidade. As religies que surgem na ndia
(hindusmo, budismo, jainismo) consideram em geral que a imortalidade
individual indesejvel. No hindusmo, tal como se exprime nos seus textos
sagrados, os Upanixades, desenvolveuse uma doutrina da transmigrao
das almas a passagem de uma alma para outro corpo, aquando da morte
108. Plato, Phaedo, 115 C, D, em Plato: The Last Days of Socrates, trad. Hugh Tredennick
(Baltimore, MD: Penguin Books, 1954), p.179. [Fdon, trad. Maria Teresa Schiappa de
Azevedo, Coimbra: Minerva, 1998.]
221
Captulo 10
Predestinao, prescincia divina
e liberdade humana
Liberdade humana e predestinao divina

Enquanto jovem de dezassete anos convertido a um ramo bastante ortodoxo
do protestantismo, o primeiro problema teolgico que me preocupou foi a
questo da predestinao e da liberdade humanas. Li algures a seguinte frase
retirada do Credo de Westminster: Deus, desde toda a eternidade [] orde
nou livre e imutavelmente tudo o que acontece. Esta ideia atraame em
muitos sentidos. Parecia exprimir a majestade e o poder de Deus sobre tudo
aquilo que criara. Tambm me levou a adoptar uma perspectiva optimista
sobre os acontecimentos da minha vida que me pareciam maus ou infelizes,
assim como das vidas alheias. Pois viaos como se Deus os tivesse planeado
antes da criao do mundo pelo que teriam de servir um objectivo benfico
que eu desconhecia. Pensava que tambm a ocorrncia da minha prpria
converso teria de estar predestinada, tal como a incapacidade de outros
para se converterem teria de estar igualmente predestinada. Mas nesta fase
das minhas reflexes, esbarrei numa dificuldade, que me fez pensar mais
arduamente do que antes em toda a minha vida. Pois tambm acreditava ter
escolhido Deus pelo meu livrearbtrio, e que cada um de ns responsvel
por escolher ou rejeitar o caminho de Deus. Mas como poderia eu ser respon
svel por uma escolha que Deus predestinara, desde a eternidade, que eu faria
241
naquele momento particular da minha vida? Como pode darse o caso de

aqueles que rejeitam o caminho de Deus o fazerem por livrearbtrio, se Deus,
desde a eternidade, os destinou a rejeitar este caminho? O prprio credo de
Westminster parece reconhecer esta dificuldade. Pois na linha seguinte lse:
No entanto [] por este meio nenhuma violncia se exerce sobre a vontade
das criaturas.
Durante algum tempo aceitei simultaneamente a predestinao divina
e a liberdade e a responsabilidade humanas. Ainda que no conseguisse ver
como ambas podiam ser verdadeiras, sentia que ambas podiam ser verdadei
ras, pelo que as aceitei com base na f. Mas quanto mais pensava no assunto
mais me parecia que isso no podia ser. Isto , cheguei perspectiva, correcta
ou incorrectamente, de que no s era incapaz de ver como ambas podiam
ser verdadeiras como conseguia ver que no podiam ambas ser verdadeiras.
Abandonei lentamente a crena de que Deus decretara desde a eternidade
tudo o que acontece. Ao invs, adoptei a perspectiva de que Deus sabe desde a
eternidade tudo o que vem a acontecer, incluindo as nossas escolhas e aces
livres, mas que essas escolhas e aces no estavam predestinadas.
O que eu no sabia ento era que os tpicos da predestinao, da prescincia divina e da liberdade humana tinham sido o centro da reflexo filosfica
e teolgica durante sculos. Neste captulo, iremos contactar com as diversas
perspectivas que resultaram destes sculos de esforo intelectual, alargando
assim a nossa compreenso do conceito testa de Deus e de um dos problemas
que lhe est associado.
Escolha ou arbtrio livres
Talvez seja melhor comear pela ideia de liberdade humana. Porquanto, como
veremos, esta ideia foi compreendida de duas maneiras muito diferentes,
e a maneira que adoptarmos faz muita diferena para o tpico em causa.
Segundo a primeira ideia, agir livremente consiste em fazer o que se quer ou
escolhe fazer. Se o leitor quer sair do quarto mas o impedem, pela fora, de
242
Predestinao, prescincia divina e liberdade humana
o fazer, certamente concordamos que ficar no quarto no algo que o leitor

faa livremente. No fica no quarto de livre vontade porque isso no o que
escolheu ou quis fazer; tratase de algo que acontece contra a sua vontade.
Suponhase que aceitamos esta primeira ideia de liberdade humana,
segundo a qual agir livremente consiste em fazer o que se quer ou escolhe fazer.
O problema da predestinao divina e da liberdade humana acaba ento por
no ser um grande problema sequer. Porque no? Bem, para tomar o exemplo
da minha converso juvenil: esta foi livre se foi algo que quis fazer, que escolhi
fazer e que no fiz contra a minha vontade. Suponhamos, como creio que seja
verdade, que a minha converso foi algo que escolhi e que quis fazer. Haver
alguma dificuldade em acreditar tambm que desde a eternidade Deus decretou
que naquele momento particular da minha vida eu me converteria? No parece.
Porquanto Deus podia simplesmente ter predestinado tambm que naquele
momento particular da minha vida eu quereria escolher Cristo, quereria seguir
o caminho de Deus. Sendo assim, portanto, segundo a nossa primeira ideia de
liberdade humana, o meu acto de converso foi um acto livre da minha parte e
foi simultaneamente predestinado por Deus desde a eternidade. Na nossa pri
meira ideia de liberdade humana, portanto, no parece haver qualquer conflito
real entre a doutrina da predestinao divina e a liberdade humana.
Ser correcta a primeira ideia de liberdade humana? Uma razo para
pensar que no foi dada pelo filsofo ingls John Locke (16321704). Locke
pede que suponhamos que se leva um homem enquanto dorme para um
quarto. A porta, que a nica sada do quarto, ento firmemente trancada
a partir do exterior. O homem no sabe que a porta est trancada, no sabe,
portanto, que no pode abandonar o quarto. Acorda, d consigo no quarto,
olha em volta, e repara que h pessoas amigveis, com quem gostaria de
conversar. Assim, decide ficar no quarto em vez de sair.122
122. John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, livro II, Cap.XXI, par. 10,
org. Peter H. Nidditch (Londres: Oxford University Press, 1975), p.238. [Ensaio Sobre
o Entendimento Humano, trad. Eduardo Abranches de Soveral, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1999.]
243
Captulo 11
Muitas religies
Nos captulos anteriores mencionaramse muitas das principais religies do

mundo: judasmo, cristianismo, islamismo, hindusmo, budismo. A esta lista
devese adicionar o taosmo, o confucionismo, o xintosmo e talvez outras. At
agora, contudo, no salientmos qualquer religio particular, nem procur
mos discutilas todas. Ao invs, considermos a caracterstica bsica comum
s principais religies do Ocidente: judasmo, cristianismo e islamismo. Esta
caracterstica bsica a concepo testa de deus como ser sumamente perfeito
e pessoal, que criou o mundo segundo o seu desgnio divino. Ao estudar esta
ideia de Deus e ao considerar as razes a favor e contra a crena de que tal ser
existe, ignormos as muitas diferenas que separam o judasmo, o cristianismo
e o islamismo. Na verdade, ignormos mesmo algumas diferenas respeitantes
ao deus testa por exemplo, segundo o cristianismo, mas no segundo o
judasmo ou o islamismo, deus uma trindade e tornouse humano de uma
maneira absolutamente nica, na pessoa de Jesus de Nazar (a encarnao).
Ignormos tambm em grande medida aquelas tradies religiosas hindusmo e budismo, por exemplo que se afastam significativamente da concep
o testa da realidade ltima. Agora tempo de considerar algumas diferen
as importantes entre estas tradies religiosas e levantar a questo de todas
estas religies diferentes poderem ou no ser verdadeiras. E se, como parece
provvel partida, no puderem ser todas verdadeiras, temos de considerar
como pode ou deve a pessoa que adere a uma destas religies encarar as outras.
263
Embora tenhamos situado o conceito testa de deus nas principais religies

do Ocidente (judasmo, cristianismo e islamismo), seria um erro pensar que s
nestas religies se encontra o tesmo. Os que veneram o grande deus Vixnu, no
hindusmo, por exemplo, pertencem tambm tradio testa. No hindusmo,
a tradio testa encontrase mais plenamente desenvolvida no Bhagavad
Gita, os textos religiosos mais populares e com maior divulgao na ndia.
O BhagavadGita (Cano do Senhor) um poema extenso que regista o dilogo
entre Crixna (a encarnao de Vixnu) e um homem, Arjuna, imediatamente
antes de uma grande batalha. Nesta obra, o caminho da devoo apresentado
como o melhor meio de obter a salvao e a vida eterna. Assim, afirma Crixna:
Depressa acorro
A todos os que me oferecem
Cada aco,
S a mim venerem,
A sua maior alegria
Com imperturbvel devoo
Porque me amam
Estes so os meus escravos
E salvlosei
Da dor mortal
E todas as ondas
Do oceano mortal da vida
Sede absortos em mim,
Em mim abrigai as vossas mentes:
Assim habitaro em mim,
No o duvideis
Agora e doravante128
128. Swami Prabhavananda e Christopher Isherwood, trad., The Song of God: Bhagavad
Gita (Nova Iorque: Mentor Books, 1954), p.98. [Poema do Senhor, BhagavadGuit,
trad. Antnio Barahona, Lisboa, Relgio dgua, 1996.]
264
Muitas religies
Evidentemente, estes versos exprimem uma perspectiva testa em que

se afirma que o melhor caminho para a salvao pessoal a devoo total a
um ser divino com atributos pessoais.
Mas nos escritos sagrados mais antigos, os Upanixades, bem como no
budismo teravada, ensinase a doutrina de que a realidade ltima, Brama,
impessoal, e que nos libertamos do ciclo da morte e do renascimento quando
as nossas almas individuais so completamente absorvidas no estado de
nirvana. Assim, segundo a escola de pensamento hindu advaita vedanta,
Brama totalmente uno, uma unidade absoluta, saturado de realidade.
O mundo das coisas e pessoas individuais , em ltima instncia, uma iluso.
A libertao consiste em conhecer a absoluta unidade entre si e Brama.
evidente, portanto, que h diferenas profundas entre as grandes reli
gies do mundo. Em primeiro lugar, h uma profunda diferena relativamente
realidade ltima ser um deus pessoal ou um absoluto impessoal. Em segundo
lugar, h diferenas importantes no que diz respeito nossa vida terrena e
ao nosso destino ltimo. Haver um ciclo de morte e renascimento em que
as nossas almas sobrevivem morte corprea e reaparecem na Terra como
animais ou seres humanos (reencarnaes), como as religies do Oriente ensi
nam e as do Ocidente negam? E ser o nosso destino ltimo perder a conscincia no grande oceano do ser? Ou continuaremos como indivduos distintos a
ter experincias e pensamentos na vida de unio com o divino? Em terceiro
lugar, h uma diferena no que respeita ao locus da revelao. No judasmo,
o locus da revelao divina a Tora. Segundo o cristianismo, a Bblia que
contm a revelao sagrada. Mas no islamismo o Coro. No hindusmo so
os Vedas. Em quarto lugar, h diferenas no que diz respeito encarnao
do divino. Segundo o cristianismo, Jesus Deus. O judasmo e o islamismo
negamno. Mas segundo o hindusmo, h muitas encarnaes do divino na
vida humana. E, finalmente, h diferenas a respeito de a) o que est mal na
vida humana, b) o que nos exigido para que nos libertemos daquilo que
est mal na vida humana e c) em que consiste a nossa salvao ou libertao.
Segundo a ortodoxia crist, todo o ser humano est perdido no pecado devido
265
Captulo 1: A ideia de Deus

Agnosticismo: Ausncia de crena ou descrena em Deus isto , suspenso
do juzo acerca da existncia de Deus.
Desmo: Crena de que Deus criou o universo e as leis da natureza, mas no
intervm no mundo.
Deus imanente: Um ser divino que impregna ou existe em todas as coisas
que existem.
Deus transcendente: Um ser divino que est acima do mundo, sendo distinto
e independente do mesmo.
Henotesmo: Crena em mltiplos deuses mas venerao de apenas um, o
deus supremo ou o deus da prpria tribo.
Monotesmo: Crena numa divindade nica, universal, global.
Pantesmo: Crena de que o universo e Deus so o mesmo.
Politesmo: Crena de que h uma pluralidade de seres divinos ou deuses.
Ser autoexistente: Um ser cuja existncia se explica pela sua prpria natureza.
Ser concebvel: Um ser que se pode conceber sem contradio.
Ser contingente: Um ser tal que a) se existe, poderia logicamente no ter
existido e b)se no existe, poderia logicamente ter existido.
Ser dependente: Um ser cuja existncia se explica pela aco causal de outro
ser ou seres.
Ser em acto: Um ser que existe.
281
Ser impossvel: Um ser que no existe e no pode logicamente existir.

Ser necessrio: Um ser que existe e no pode logicamente deixar de existir.
Ser possvel: Um ser que ou existe ou podia logicamente existir.
Ser que existe no entendimento: Um ser no qual pensamos.
Ser que no est em acto: Um ser que no existe.
Tesmo: Crena na existncia de um Deus perfeitamente bom, criador do
mundo, distinto e independente do mundo, omnipotente, omnisciente,
eterno e autoexistente.
Captulo 2: O argumento cosmolgico
Argumento a posteriori: Argumento tal que nem todas as suas premissas bsi
cas so proposies a priori (de modo equivalente: pelo menos uma das
suas premissas bsicas uma proposio a posteriori).
Argumento a priori: Argumento tal que todas as suas premissas bsicas so
proposies a priori (de modo equivalente, nenhuma das suas premissas
bsicas uma proposio a posteriori).
Argumento cosmolgico: tentativa de derivar a existncia de Deus a partir
da existncia do universo.
Princpio de no contradio: Para qualquer afirmao e respectiva negao,
P e no P, no mximo uma verdadeira (de modo equivalente, nenhuma
afirmao pode ser simultaneamente verdadeira e falsa nada pode,
ao mesmo tempo e no mesmo sentido, ter uma propriedade e carecer
dessa propriedade).
Princpio de razo suficiente: Para tudo o que existe, o facto de essa coisa existir
tem de ter uma explicao; e para qualquer facto positivo acerca de qual
quer coisa que exista tem de haver uma explicao para o facto em causa.
Proposio a posteriori: Proposio que s se pode conhecer atravs da expe
rincia sensorial.
Proposio a priori: Proposio que se pode conhecer prvia ou indepen
dentemente da experincia sensorial.
282
Captulo 3: O argumento ontolgico

Argumento ontolgico: Tentativa de derivar a existncia de Deus a partir da
definio ou conceito de Deus.
Crtica de Gaunilo: A ilha mais grandiosa possvel no existe.
Crtica de Kant: A existncia no uma qualidade ou predicado.
Ideia crucial no argumento ontolgico de Anselmo: A existncia na realidade
uma qualidade produtora de grandiosidade.
Mais grandioso: Melhor, mais digno.
Captulo 4: O argumento do desgnio (o antigo e o novo)
Antigo argumento do desgnio: Como as mquinas so produzidas por desg
nio inteligente e muitas partes naturais do universo se assemelham a
mquinas, provavelmente o universo (ou pelo menos muitas das suas
partes naturais) foi produzido por desgnio inteligente.
Argumento do desgnio: Tentativa de derivar a existncia de Deus a partir do
desgnio, da ordem ou da finalidade das coisas no universo.
Argumento por analogia: Se um objecto a tem as propriedades F, G, H, etc.,
bem como a propriedade Z, e o objecto b tem as propriedades F, G, H,
etc., ento provavelmente o objecto b tem a propriedade Z.
Outras questes: O debate sobre se a teoria darwinista pode ou no explicar
a complexidade irredutvel ao nvel molecular.

As objeces de Hume a respeito da vastido do universo e da inade

quao do argumento do desgnio para estabelecer que o criador teria
os atributos do deus testa.
A questo levantada pela existncia de um planeta (a Terra) com as cons

tantes necessrias para permitir a existncia de vida humana.
Sistema teleolgico: Sistema de partes em que estas esto dispostas de tal

modo que, nas condies adequadas, funcionam conjuntamente para
servir uma determinada finalidade.
283
Captulo 5: Experincia mstica e religiosa

Crena apropriadamente bsica: Crena cuja aceitao racional para ns
mesmo no havendo quaisquer indcios a seu favor, no sentido de outras
crenas racionais que a sustentem adequadamente.
Crena autoevidente: Crena tal que ao ser compreendida vemos que ver
dadeira.
Derrotadores: Razes para pensar outra coisa.
Experincia ilusria: Experincia cujos contedos nem correspondem a qual
quer aspecto da realidade nem o representam correctamente.
Experincia religiosa (Otto): Experincia em que se est directamente ciente
de outro ser como sagrado ou divino.
Experincia religiosa (Rowe): Experincia em que se sente a presena ime
diata do divino.
Experincia religiosa (Schleiermacher): Experincia em que se tomado pelo
sentimento de absoluta dependncia.
Experincia religiosa mstica extrovertida: Experincia em que se olha para
fora, atravs dos sentidos, para o mundo nossa volta, e a se encontra
o divino.
Experincia religiosa mstica introvertida: Experincia em que se olha para
dentro e se encontra o divino na parte mais profunda do eu.
Experincia religiosa mstica: Experincia em que se sente a unio com o divino.
Experincia religiosa no mstica: Experincia em que se sente a presena
do divino como um ser distinto de quem tem a experincia.
Experincia verdica: Experincia cujos contedos correspondem a um
aspecto da realidade ou o representam correctamente.
F: Crena que no assenta numa prova lgica ou num indcio material.
Fundacionalismo clssico: Todas as nossas crenas tm de ser ou auto
evidentes ou baseadas em crenas autoevidentes.
Opo genuna: Deciso entre duas hipteses quando 1) ambas so hipteses
vivas, 2) a deciso forosa e 3) a deciso momentosa.
284
Princpio de credulidade: Se uma pessoa tem uma experincia que parece ser
de x, ento, a menos que haja uma razo para pensar de outro modo,
racional acreditar que x existe.
Tese da unanimidade: Os msticos de diferentes religies tm basicamente
todos a mesma experincia.
Captulo 6: F e razo
Clifford acerca da crena: errado sempre, em todo o lado e para toda a
gente, acreditar em qualquer coisa com indcios insuficientes.
Plantinga acerca da crena: Algumas crenas (como as que versam sobre a
existncia do mundo exterior, a existncia de outras mentes e a existn
cia de Deus) so apropriadamente bsicas para alguns crentes.
Razes conducentes verdade: Razes que tendem a mostrar que uma
crena verdadeira.
Razes pragmticas: Razes que tendem a mostrar que um bem vem ou pode
vir de ter uma crena.
Toms acerca da f: A f a aceitao de determinadas afirmaes acerca de
Deus e das suas actividades, afirmaes que excedem a capacidade da
razo humana para provlas.
Captulo 7: O problema do mal
Analogia Deuspai: Deus para os seres humanos como os bons pais so para
os seus filhos, a quem amam. Os bons pais, contudo, fazem o melhor que
podem para confortar e acompanhar os seus filhos quando estes sofrem
por razes que no compreendem.
Ateu amigvel: Um ateu que pensa que uma pessoa pode ter justificao
racional para acreditar que o Deus testa existe.
Ateu hostil: Um ateu que pensa que ningum tem justificao racional para
acreditar que o Deus testa existe.
285
Defesa do livrearbtrio: Deus, embora omnipotente, pode no ter sido

capaz de criar um mundo com criaturas humanas livres sem com isso
permitir a ocorrncia de um mal considervel.
Desvio de G. E. Moore: Inverter o argumento, comeando pela negao da
concluso e concluindo com a rejeio da premissa crucial.
Mal sem sentido: Um mal que Deus (se existe) podia ter impedido sem com
isso perder um bem superior ou ter de permitir um mal igual ou pior.
Ocultamento de Deus: Ausncia de Deus na experincia humana, em parti
cular na experincia de seres humanos que sofrem por razes que no
compreendem.
Pressuposto da defesa do livrearbtrio: logicamente impossvel que uma
pessoa realize livremente um acto qualquer tendo sido causalmente
determinada a realizlo.
Problema indicirio do mal: A afirmao de que o mal no nosso mundo d
sustentao racional crena de que Deus no existe.
Problema lgico do mal: A afirmao de que a existncia de Deus e a existn
cia do mal so logicamente inconsistentes entre si.
Resposta do tesmo cptico: No se mostrou que provvel que exista mal
sem sentido, dado no haver qualquer boa razo para pensar que temos
conhecimento dos bens que Deus conhece.
Testa amigvel: Um testa que pensa que uma pessoa pode ter justificao
racional para acreditar que o Deus testa no existe.
Testa hostil: Um testa que pensa que ningum tem justificao racional para
acreditar que o Deus testa no existe.
Teodiceia: Tentativa de explicar quais podero ser os propsitos de Deus em
permitir a abundncia do mal no nosso mundo.
Captulo 8: Milagres e a mundividncia moderna
Argumento de Hume contra os milagres: Os indcios da experincia prvia a
favor de uma lei da natureza so extremamente fortes. Sendo um milagre
286
a violao de uma lei da natureza, os indcios contra a ocorrncia de

milagres so extremamente fortes.
Dois pontos fracos no argumento de Hume: 1) Hume no considera os ind
cios indirectos, factos que se podem explicar melhor pela ocorrncia de
um milagre. 2) Hume sobrestima o peso que devemos dar experincia
prvia a favor de um princpio que pensamos ser uma lei da natureza.
Milagre (definio humiana): Acontecimento que 1) ocorre mas no teria
ocorrido se aquilo que acontece se devesse apenas a causas naturais
e 2) ocorre porque foi provocado por Deus ou por um agente sobre
natural.
Milagre (sentido popular): Um acontecimento benfico inesperado.
Captulo 9: Vida depois da morte
Analogia de McTaggart: Talvez aquando da morte corprea a mente possa
funcionar sem estar j dependente do crebro.
Argumento a favor da imortalidade, baseado na mediunidade mental:
O caso de Edgar Vandy.
Argumento de Russell contra a imortalidade: A nossa vida mental depende
da condio do crebro humano. Logo, muito provvel que quando
o crebro se decompe com a morte corprea a nossa vida mental j
no possa ocorrer.
Argumento filosfico a favor da imortalidade da alma: Uma coisa s pode
ser destruda pela separao das suas partes. Como a alma no tem
partes, no pode ser destruda.
Argumento teolgico a favor da imortalidade da alma: Deus criou pessoas
finitas para existirem em irmandade consigo.
Concepo homrica: S os deuses so imortais, embora a alma humana
sobreviva no Hades como fantasma, mera sombra da antiga pessoa.
Concepo platnica: Os seres humanos so imortais e a alma a pessoa
(aquilo que raciocina, relembra, etc.).
287
Crtica kantiana ao argumento filosfico: Pode haver modos de destruio

alm da separao de partes; por exemplo, reduzindo permanentemente
o seu grau de conscincia para zero.
Outras objeces: a) Lucrcio: a alma, como o corpo, material; b) a alma
ou mente apenas uma srie de acontecimentos mentais ligados pela
memria.
Reencarnao: A alma sofre a transmigrao (passagem para outro corpo
aquando da morte) at alcanar a libertao, a sada da alma do ciclo de
renascimento, e absorvida por deus, a alma universal.
Ressurreio do corpo: A pessoa vista como uma unidade de alma e corpo.
Captulo 10: Predestinao, prescincia divina
e liberdade humana
Agir livremente, sentido 1: Consiste em fazer o que se quer ou escolhe fazer.
Agir livremente, sentido 2: Consiste em fazer o que se quer quando estava
em nosso poder no o fazer. Esta perspectiva parece entrar em conflito
com a predestinao divina.
Argumento para mostrar que a prescincia divina tambm entra em con
flito com a aco livre no sentido 2: O argumento depende da verdade
da afirmao: se Deus sabe antes de nascermos tudo o que faremos,
ento nunca est em nosso poder agir de modo diferente.
Concepo boeciana de eternidade: Transcender o tempo; estar alm ou fora
do tempo; no ter a prpria vida dividida em muitas partes temporais,
tais que em cada momento apenas uma destas partes esteja presente a
ns mesmos.
Concepo tradicional de eternidade: Ter existncia interminvel, sem
comeo nem fim; ter durao infinita em ambas as direces temporais.
Objeco de Locke: Podese escolher fazer algo e querer fazlo ainda que
no se pudesse ter feito outra coisa (o homem escolhe ficar no quarto
fechado).
288
Prescincia divina: Deus sabe de antemo o que acontecer porque prev

esses acontecimentos e no por predeterminar a sua ocorrncia futura.
Soluo de Ockham para o aparente conflito entre a prescincia divina e a
liberdade humana: Pode estar em nosso poder alterar factos acerca do
passado, desde que no sejam apenas acerca do passado.
Soluo de Toms para o aparente conflito entre a prescincia divina e a
liberdade humana: Deus no presciente porque eterno, no sentido
de existir fora do tempo.
Captulo 11: Muitas religies
Diferenas importantes: A realidade divina um deus pessoal; a realidade
divina um absoluto impessoal; h um ciclo de morte e renascimento;
h apenas uma vida antes do cu ou do inferno; o nosso destino ltimo
ver pessoalmente Deus; o nosso destino ltimo perder a conscin
cia individual no grande oceano do ser; o locus da revelao divina a
Bblia; o locus da revelao divina o Coro; o locus da revelao divina
so os Vedas; o locus da revelao divina so todos os trs.
Exclusivismo: H apenas uma religio verdadeira e no se pode ser salvo,
iluminado ou abenoado de alguma maneira, em qualquer caminho ofe
recido pela religio, sem abraar explicitamente a nica religio verda
deira como sua.
Inclusivismo: S uma religio verdadeira, mas o Deus dessa religio tam
bm salva crentes virtuosos de outras religies.
Pluralismo: As diversas religies so interpretaes culturalmente influen
ciadas de uma nica realidade divina subjacente. Cada uma igualmente
verdadeira e igualmente legtima como meio para a salvao.
289
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292

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Introduo Filosofia da Religio

Prefcio quarta edio

4. O argumento do desgnio (o antigo e o novo)

5. Experincia mstica e religiosa

8. Milagres e a mundividncia moderna

9. Vida depois da morte

10. Predestinao, prescincia divina e liberdade humana

11. Muitas religies

Glossrio de conceitos e ideias importantes

Prefcio quarta edio

Durante a segunda metade do sculo XX e nos primeiros anos do sculo XXI,

Durante sculos, os pensadores religiosos procuraram mostrar que a

Temse valorizado crescentemente e procurado compreender outras

Introduo Filosofia da Religio

e no esclarecimento, e no na salvao pessoal, como soluo para as

O problema do mal continua a ser um importante tpico de discusso.

Gostaria de agradecer aos revisores da primeira edio: George L. Abernathy,

Introduo Filosofia da Religio

Como tal, desenvolve as doutrinas de uma f religiosa particular e procura

religio procura distinguir entre estas diferentes ideias de Deus e trabalh

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quantidade de tpicos centrais da disciplina, to meticulosamente quanto

Em 1963 foi publicado um pequeno livro da autoria de um bispo anglicano,

Introduo Filosofia da Religio

sobre algumas das ideias de Robinson ajudarnos a distinguir diferentes

O argumento cosmolgico tradicional

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ontolgico apenas o ltimo completamente a priori. No argumento cos

que o motor imvel no malvolo ou ligeiramente ignorante? A resposta a esta

Talvez seja melhor pensar no argumento ontolgico no como um nico

Introduo Filosofia da Religio

ras. A ideia, contudo, continuou a assombrlo at que um dia se lhe tornou

Coisas que no existem

O Abominvel Homem das Neves

Suponhase que acrescentamos algo nossa lista, escrevendo no lado

O ponto de partida do antigo argumento do desgnio o nosso sentimento

Introduo Filosofia da Religio

com este argumento, provamos de uma s vez a existncia de uma Divindade, e

Argumento por analogia

As mquinas so produzidas por desgnio inteligente.

O universo assemelhase a uma mquina.

Provavelmente o universo foi produzido por desgnio inteligente.

As questes crticas que temos de considerar ao avaliar o antigo argumento

O argumento do desgnio (o antigo e o novo)

qumico o ir beneficiar ou prejudicar, sem chegar realmente a beblo. Ocorre

Antes de Robinson Crusoe ter efectivamente visto o homem Sextafeira, a

Introduo Filosofia da Religio

Para uma definio de experincia religiosa

Nesta experincia, que se revelou o ponto de viragem na vida de Saulo,

Experincia mstica e religiosa

Embora a experincia de Saulo seja claramente religiosa, no nos diz o que

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tem f nos teus amigos ou vamos restabelecer a f no governo. Mas

Temos procurado familiarizarnos at agora com a principal ideia de Deus

Introduo Filosofia da Religio

H sculos que se sente que a existncia de mal no mundo um problema

Deus existe e omnipotente, omnisciente e perfeitamente bom.

Estas duas afirmaes, insiste o defensor da verso lgica do problema, so

Este objecto vermelho.

Este objecto no colorido.

Suponhamos, por enquanto, que o defensor da verso lgica do problema do

Em geral, as religies testas sublinham a ocorrncia de milagres. O cristia

Introduo Filosofia da Religio