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Holderlin em Llansol Silvina Rodrigues Lopes
Holderlin em Llansol Silvina Rodrigues Lopes
HLDERLIN EM LLANSOL?
DA POESIA COMO SINGULARIDADE
O presente texto pretende articular a resposta pergunta que faz no seu ttulo
com o entendimento da literatura sugerido no subttulo. Partindo daquela pergunta, no
se pretende encontrar atravs dela uma soluo para os problemas que o subttulo
acarreta, nem projectar sobre ela uma construo terica definitiva. Procurar-se- sim
expandir em vrios sentidos o imperativo de ateno ao carcter pensante da poesia e da
literatura, o qual impede qualquer hiptese de sobredeterminao das mesmas.
Silvina Rodrigues Lopes (2012), Holderlin em Llansol? Da poesia como singularidade in http://lyracompoetics.org (ISSN 16476689)
Jogar com um nome prprio pode ser como jogar com qualquer outra palavra,
havendo nesse caso uma deshierarquizao do designado, mas tambm pode no ser tal
e preservar uma certa distino. No caso de que se trata, h sinais da permanncia de
distino: o grafismo do ttulo (reforado pelas gravuras do livro) sugere majestade e
enigma, no apenas pela maiscula e pelo destacado da primeira letra, mas tambm pela
linha colocada sobre o nome e pela permanncia da acentuao em Hlder, a qual
mantm algo de decisivo na sonoridade do nome enquanto pertena lngua alem. No
que no se veja ali a palavra inglesa holder e atravs dela se insinue um campo
semntico holder, um suporte, um apoio e com ele a ideia de uma tradio,
reforada pela referida linha: holder + lin(e).
Silvina Rodrigues Lopes (2012), Holderlin em Llansol? Da poesia como singularidade in http://lyracompoetics.org (ISSN 16476689)
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Como se sabe, qualquer texto escrito a partir de outros textos, o que implica
tambm que se escreve sobre lendas, pois os livros consagrados no se separam das
figuraes e auto-figuraes dos seus autores, que o mesmo dizer, das lendas que os
aureolam. A literatura e poesia modernas repousam sobre o paradoxo imanente poesia
enquanto poesia da poesia, tal como Philippe Lacoue-Labarthe o coloca:
Bruno Duarte, De Hlderlin Marx: Mythe, imitation, tragdie, entretien avec Phillipe LacoueLabarthe, Revue Labyrinthe, n 22, 2005, pp. 121, 133.
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A cesura, que nas suas anotaes sobre dipo-rei e Antgona de Sfocles considerou
como uma operao constitutiva da tragdia, impedia que o princpio e o fim rimassem,
sendo esse desvio solidrio da diviso do humano no afastamento do divino:
Com Hlderlin, a poesia deixou de poder ser possvel enquanto algo que se
apresente como tal, no podendo ser produto de inspirao divina, nem expresso de
uma subjectividade, nem adequao a um modelo ou realidade. Colocou a si prpria a
exigncia de um clculo potico que, na recusa do puro entusiasmo, faria prevalecer a
dimenso de sobriedade, a do orgnico (artifcio), hesprico, por contraposio ao
Friedrich Hlderlin, Reflexes, trad. Mrcia C. de Cavalcante e Antnio Abranches, Rio de Janeiro,
Relume Dumar, p. 104.
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Observaes sobre o dipo, op. cit, p. 99.
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Como o diz Rousseau, que foi um autor de grande importncia para Hlderlin, o
Mal, a apropriao que est na origem dos sistemas de distines entre os homens, no
introduzido, imediatamente, num momento de corte pelo voluntarismo de uns e pela
sujeio de outros:
O primeiro que tendo cercado um terreno, ousou dizer, isto meu, e encontrou
pessoas bastante simples para o acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil.
Quantos crimes, guerras, assassinatos, quanta misria e horror no teria poupado ao
Gnero-humano aquele que () tivesse gritado aos seus semelhantes. Livrai-vos de dar
ouvidos a este impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e a
Terra no de ningum: Mas muito ntido que ento as coisas tinham chegado ao ponto
de no poder durar como elas eram; porque esta ideia de propriedade, dependendo de
muitas ideias anteriores que no puderam nascer seno sucessivamente, no se formou
num s lance no esprito humano: Foi preciso fazer muitos progressos, adquirir muitos
talentos e luzes, transmiti-los e acrescent-los de poca para poca, antes de chegar a esse
ltimo termo do estado de Natureza.5
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes,
uvres Compltes, t. III, Paris, Gallimard, Pliade, 1964, p. 164.
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como inocente culpado, que vem do trgico, ao reconhecer a diviso original reconhece
o devir como princpio de liberdade-responsabilidade.
Friedrich Hlderlin, Hyprion. Ou o eremita da Grcia, trad. Maria Teresa Dias Furtado, Assrio &
Alvim, Lisboa, 1977.
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sombra, e uma vida invisvel se agitava nos ramos, nos cumes e sobre os cumes se erguia
imvel a nuvem da noite, uma montanha brilhante, da qual escorriam at mim os raios do
Cu e as guas correntes, para dar de beber ao caminhante sedento.
*
Em Hyprion o gnio dos artistas, como lugar onde sopra um sopro vital, tem
como destinatrio um povo [que] ame a beleza e receba esse sopro, o esprito
comum. O artista ento um fazedor de comunidade e de reconciliao: a abre-se a
mente tmida, a vaidade funde-se, e todos os coraes so piedosos e grandes e o
entusiasmo faz nascer heris. Este tipo de ingenuidade vai desaparecendo da obra
futura de Hlderlin. Nas elegias h ainda uma nostalgia da Grcia e do divino, que
procura figur-los como o perdido que regressa na poesia ainda dominada pela ideia de
lugar privilegiado de representao do passado e viso do futuro. O corte com esse ideal
de representao, explicitado nas Observaes sobre dipo e sobre Antgona, bem como
em muitos textos de reflexo e cartas, evidente nos Hinos em que qualquer pretenso
unificadora s se sustenta pelo ignorar do que a desfaz, isto , pela reduo forada a
um monologismo que lhe exterior. O corte com uma discursividade assente no
princpio de no contradio e na unidade temporal que ele pressupe coloca a partir de
Hlderlin a insuficincia da hermenutica como procedimento exegtico que supe Um
sentido como verdade latente dos textos.
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Num texto com o ttulo Parataxe,7 Adorno comea por contestar a leitura
heideggeriana de Hlderlin, acusando-o de recorrer a expresses gnmicas que fazem
parte de composies poticas nas quais jogam com elementos heterogneos. Dar a
essas expresses um valor autnomo trapacear o poema, servir-se dele para
desenvolver teses sobre a poesia, anulando-o naquilo em que ele potico, o seu jogo
de tenses, e reduzindo-o condio de exemplo daquilo que se pretende demonstrar:
obtm-se assim a confirmao pelo poema de uma poetologia que v no poema uma
extenso do ser e no homem o destino do poema (Heidegger: O homem um poema
que o ser comeou). Considerar que h uma misso do poeta est necessariamente em
sintonia com essa sacralizao heideggeriana da poesia, que outras reflexes que partem
igualmente de leituras de Hlderlin vm decisivamente contrariar. Cite-se como
exemplo esta passagem de Maurice Blanchot, que coloca como imperativo que o poeta
recuse qualquer funo mediadora, qualquer reivindicao de um acesso privilegiado
verdade:
Hoje, o poeta no deve mais situar-se entre os deuses e os homens, e como seu
intermedirio, mas precisa de se manter entre a dupla infidelidade, manter-se na
interseco deste duplo afastamento divino, humano, duplo e recproco movimento pelo
qual se abre um hiato, um vazio que deve doravante constituir a relao essencial dos dois
mundos.8
A dupla infidelidade deve ser a do comum dos mortais, na medida em que, repita-se em
parte uma passagem de Hlderlin anteriormente citada, preciso inverter o mpeto de
abandonar este mundo em direco ao outro no mpeto de passar do outro mundo para
este, o que implica viver a separao, a impossibilidade de regredir para uma origem
mtica, como tal exposta no movimento de afastamento categrico.
7
8
Theodor Adorno, Parataxe , Notes sur la littrature, Paris, Flammarion, 1984, pp. 307-350.
Maurice Blanchot, Lespace littraire, Paris, Gallimard, 1955, p. 370.
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Friedrich Hlderlin, Hinos Tardios, trad. Maria Teresa Dias Furtado, Lisboa, Assrio & Alvim, 1997, p.
65.
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A singularidade do potico no est numa voz nica ou numa inteno nica que
converte a si o que lhe estrangeiro, mas tambm no consiste em organizar um
conjunto de vozes numa unidade superior. Ela corresponde ao pr-em-relao de uma
multiplicidade inumervel de vozes-textos, na composio de uma forma acabada, mas
aberta, pela sua pertena ao tempo, e como tal exposta permanente reinveno das
suas regras de composio. As vozes-textos podem ser mais ou menos identificadas ou
identificveis com nomes de autores: por ex., nos Cantos de Maldoror, o uso de
passagens de Dante no s no identificado, como feito a partir de tradues. Em
qualquer caso, o uso de citaes, independentemente de elas serem ou no assinaladas
sempre desvio, dtournement, pois tal decorre do jogo dramtico que as rene, tal como
foi teorizado por Guy Debord e antes dele pelo surrealismo. Desviadas dos textos em
que foram construdas, as passagens citadas repetem alterando. Aquilo que criado o
sentido que o que se repete faz no novo texto depende do processo de composio.
Por ex., nos acima referidos Cantos de Maldoror, h uma aliana de narrao e
conjectura que tanto suporta o choque do uso inesperado de associaes (um chapu de
chuva e uma mquina de costura sobre uma mesa de dissecao) como o desfazer do
antropocentrismo ( um homem ou uma pedra ou uma rvore que vai comear o quarto
canto). Em Kafka isso tambm se verifica. Mas em Maria Gabriela Llansol a
composio de um outro tipo, uma vez que ela erradica quase por completo as
hipteses de romanesco atravs de vrios processos independentes: 1. o recurso a nomes
historicamente carregados de sentido, predominantemente integrveis na tradio
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bblica e mstica ou no confronto com ela; 2. A inscrio desses nomes plenos de peso
cultural em cenas irrisrias; 3. o recurso construo de pequenos fragmentos
narrativos maneira do maravilhoso tradicional; 4. o encadeamento de fragmentos por
fora de associaes sonoras ou de repeties de palavras; 5. a construo de imagens
compsitas, hbridas; 6. o uso de traos que interrompem as frases, ou de qualquer outro
modo as incompletam; 7. a disseminao de enunciados gnmicos e de citaes
reconhecveis. Na base da juno desses processos, que constituem um estilo, est, por
um lado, um programtico encontro inesperado do diverso, de matriz surrealista, e
por outro, fundamentalmente, um convvio com as concepes antropolgicas e as
tcnicas de meditao de Georges Bataille, para quem o riso o mtodo por excelncia
da desindividuao e da soberania paradoxal nela conquistada. O riso, ou o mutismo do
irrisrio, seriam assim uma espcie de sacrifcio da cultura em nome das verdades
esotricas que o homem partilha com a natureza. A par dele, a vidncia, atravs das
chamadas cenas fulgor tambm de clara linhagem batailliana, leia-se por ex. o texto
Segunda Digresso sobre o xtase no Vazio, onde, prosseguindo uma reflexo sobre
o xtase enquanto despossesso, se diz que a partir da posio de um ponto de
meditao, o esprito um olho10 acederia a um alm da linguagem verbal,
linguagem da matria, linguagem das coisas mudas, recuperando um poder mgico,
divino e materialista, que, enquanto gesto de inclinao para a terra, est em sintonia
com uma certa leitura de Hlderlin, que nele pretende encontrar a indiferenciao da
terra e do esprito.
O cruzamento destas duas linhas de fora principais projecta-se sobre um tipo de
composio simples, de que se falar mais adiante, atravs da qual se d a montagem
dos materiais produzidos por diferentes processos, fazendo oscilar os textos escritos por
Maria Gabriela Llansol entre o jogo de dissonncias ou a produo do irrisrio e uma
dimenso cerimonial que supe um saber secreto, inacessvel conscincia, mas de que
o texto testemunho merc dos encontros privilegiados que propicia entre Grandes
Homens, poetas, filsofos, cientistas ou religiosos.
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que ele [o msico] pode compor com, por assim dizer, nada ou quase nada.
Uma intriga teatral exige um material mais complexo e mais diferenciado, uma tela
(figurativa ou no) igualmente. Os monocromticos de Rauschenberg ou de Ryman
seriam talvez as obras mais musicais nesse sentido (material simples at evanescncia),
mas so tambm as obras a propsito das quais mais difcil falar de composio e de
dizer em que sentido exactamente elas so compostas.12
Bernard Sve, Du simple en musique, Revista Lanimal, Littratures, Arts, & Philosophie, n 19-20, Hiver 2008,
p. 70.
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como nome de uma memria cultural, parte dos detritos de leitura; como ponto de
meditao num processo de xtase maneira de Georges Bataille; como vontade de
afirmao mgica dos nomes, isto , enquanto em si mesmos potncia de verdade...
Talvez tudo isso. Quanto singularidade da poesia, ela o que perturba os processos de
universalizao enquanto processos de significao. Fora desse processo a poesia
assumiria uma funo idntica do recurso aos mitos como estabelecimento de crenas
legtimas, isto , convenientes num certo horizonte de interesses individuais ou de
grupo. Ler Maria Gabriela Llansol desse ponto de vista, comeado em Hlderlin, ser
investigar onde os seus textos fazem sentido no afastamento do sentido.
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