GORA FILOSFICA

Orsmo,
uma nova dimenso do homem grego
Anselmo Carvalho de Oliveira1
Resumo: na Grcia, por volta do sculo VI a.C., surgiu uma religio de
mistrios que teve como fundador Orfeu. As doutrinas e o gnero de vida
adotado pelos seus seguidores, mostram o orsmo como uma religio de
questionamento que rejeita expressamente religio ocial cuja principal
forma de oferenda aos deuses era o sacrifcio sangrento. O orsmo era popular,
e nele se fazia necessria a iniciao pelos orfeotelesta de seus seguidores os
quais no poderiam revelar os segredos da iniciao e as suas doutrinas a quem
estivesse fora do crculo. O orsmo era fechado, de carter popular, extraocial e se contrapunha religio ocial da cidade grega. Palavras-chave:
Orfeu, orsmo, Mundo Grego, religio, homem.
Abstract: in Greece, around the 6th century BC, a religion of mysteries arose
the founder of which was Orpheus. The doctrines and the kind of life adopted
by his followers showed orphism to be a questionning religion which expressly
rejects ofcial religion under which the main form of offering to 0000the gods
was blood sacrice. Orphism was popular, and it was necessary to be initiated
into it by the orpheotelesta of its followers who could not reveal the secrets
of initiation and its doctrines to those who were outside the circle. Orphism
was closed, of a popular character, extra-ofcial and was set against ofcial
religion in the Greek city. Key-words: Orpheus, orphism, Greek World,
religion, man.

Introduo

o lado da religio cvica grega existiam os mistrios, considerados em Plato o ponto nobre da religiosidade grega.
Eles eram caracterizados pela iniciao e pela proibio da comunicao de seus preceitos s pessoas fora do circulo inicitico.
Os Mistrios de Elusis so os mais estudados e encontramos uma vasta bibliograa sobre eles. Existiam, entretanto,
outros mistrios e, entre eles, destaca-se o orsmo pelas refernAno 4 n. 2 jul./dez. 2004 - 7

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cias encontradas em Plato e da aluso de suas doutrinas em vrios escritores gregos.

O orsmo visto com ceticismo por muitos estudiosos,
as pesquisas atuais, porm, tendem a derruir a tese daqueles que
acreditavam na inexistncia desse movimento. E um estudo pormenorizado sobre os rcos e suas doutrinas torna-se basilar para
compreendermos a espiritualidade grega em todas as suas caractersticas.
1 Teogonia e cosmologia: do uno ao mltiplo
A teogonia e cosmogonia rca representam um rompimento com a tradio de Hesodo.
Em Hesodo, o universo surge do Caos, do inorganizado.
A partir da, organizar-se- sob a autoridade de Zeus, em etapas
sucessivas. Esse processo marca a soberania de Zeus no universo.
Detienne dene essa teogonia e cosmogonia como o processo
que vai do no ser ao ser (1988, p.176)
Contrrio a esse pensamento e as crenas e formas de
adorao que ele fez surgir no Mundo Grego, aparece o orsmo.
Religio que exalta Zagreu, ou o primeiro Dioniso.
No orsmo, ocorre o processo inverso de Hesodo. O
universo no tem origem no Caos, mas no Ovo Primordial2, smbolo da vida, a plenitude do Ser. O ovo primeiro e perfeito vai
corrompendo-se pouco a pouco para dar origem a formas distintas e individuais que representam o no ser da existncia (DETIENNE, 1988, p.176). No orsmo o processo do ser ao no ser
individual.
No princpio, existia a Noite primomponenda e no gerada. Em seu seio, formou-se o Tempo e, ulteriormente, Caos/
ter. O Tempo, entrementes, produziu o Ovo primordial do qual
nasceu Fanes, criador do mundo e das divindades subseqentes,
Cu/Terra, Crono/Rea, Zeus.
Zeus derrota seu pai Crono, devora Fanes e a criao.
Cria, ento, um novo mundo tornando-se o princpio do Todo.
Doravante, nasce Dioniso e Zeus cede seu poder a ele, mas, antes
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que assumisse o trono de seu pai, foi morto pelos Tits a mando
de Hera.
Hera, esposa de Zeus, usa dos Tits para perseguir Dioniso que foge e esconde-se com a ajuda de seu meio irmo Apolo
no monte Parnaso. Os Tits continuando a perseguio, encontram-no e sacricam-no, estraalhando-o e devorando-o em parte
cru, em parte cozido.
O corao de Zagreu foi a nica sobra do banquete. Palas-Atena recolheu-o e entregou-o a Zeus, que fez Smele, sua
amante mortal, com-lo; ela, logo aps, engravida. Hera interfere
novamente e consegue a morte da lha de Cadmo por meio de
artimanhas. Mesmo no tendo ainda terminada a gestao, Zeus
consegue salvar a criana e costura-a em sua perna. Dioniso renasce depois de nove meses. E os Tits perseguem-no e devoramno, repetindo o crculo innitamente.
Os Tits que assassinaram e alimentaram-se do lho de
Zeus foram fulminados pelo supremo senhor do Olimpo. Das suas
cinzas surgem os homens, marcados por um lado divino e espiritual ou dionisaco; outro de origem titnica, material e corporal.
Esse mito representa a dualidade bem e mal no homem.
Segundo Reale (1993, p. 385), evidente em que sentido e medida este mito pode constituir a base de uma tica. Ele explica a
constante tendncia ao bem e ao mal presente nos homens: a parte
dionisaca a alma (e liga-se a tendncia ao bem), a parte titnica
o corpo (e liga-se a ela a tendncia ao mal).
Para o homem poder libertar-se de sua parte monstruosa
ou titnica e do crculo de reencarnaes, ele deve submeter-se a
uma rigorosa acesse e cumprir os preceitos de Orfeu.
Mas quem era Orfeu?
1.1 Orfeu e seu mito
Orfeu, para dar m ao crculo de reencarnaes funda
uma religio: o orsmo.
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O fundador e criador das doutrinas que levaro o homem

salvao, , segundo o mito, lho da musa Calope e de Oeagro.
De acordo com outra verso era lho de Apolo.
Apolo deu-lhe uma lira que, ao ser tocada, encantava todos sua volta, das plantas s pessoas.
Um acontecimento importante em sua vida foi seu casamento com Eurdice, uma ninfa. Colhendo ores, ela picada por
uma serpente, causando seu envenenamento e, posteriormente,
sua morte.
O poeta msico, inconformado com a perda de sua amada, decide busc-la no inferno. Conseguindo vencer todos os desaos e obstculos graas ajuda de sua msica, chega presena
de Hades e Persfone, senhor e senhora do inferno, e obtm a
restituio de sua esposa, com uma condio: ele iria sua frente,
ela o seguiria sem que ele olhasse para trs, enquanto no sassem
do inferno. No resistindo tentao, ele olha-a e, como punio,
perde Eurdece para sempre.
A sua viagem ao inferno instrui-o nos conhecimentos do
mundo inferior e da morte dando-lhe condio e conhecimento
para interromper o crculo de reencarnaes. A viagem ao inferno lhe trouxe a sabedoria sobre a outra vida, que lhe cumpria revelar a alguns homens privilegiados (TRINGALE, 1990, p.16).
Orfeu, ao voltar do Hades para a Trcia, assassinado
por mulheres que o estraalham e devoram-no, assim como os
Tits zeram com Dioniso. As mulheres, porm, que se alimentaram de sua carne so libertadas do crculo das reencarnaes.
Tornaram-se puricadas.
A morte de Orfeu um dos episdios mais controvertidos em seu mito. Uma verso fala que ao perder Eurdece, ele
desinteressa-se pelas mulheres e volta-se ao homossexualismo
para se vingarem, as mulheres enciumadas assassinam-no. Outra
verso fala que o que aconteceu foi pelo fato de, que aps voltar
do inferno, Orfeu revoltou-se com Dioniso e recaiu no culto de
Apolo. O deus do vinho, enciumado com a transgresso de seu sacerdote, incita as bacantes a assassin-lo. Fundamentalmente,
seu assassinato foi devido ao cime, assim como o, de Dioniso.
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A semelhana entre ambos remete inuencia do mito

de Dioniso sobre o de Orfeu.
1.2 Orfeu, uma personagem histrica
Na seo anterior, tentamos mostrar o mito de Orfeu;
agora relataremos fatos que tenham algum embasamento histrico sobre ele e a doutrina atribuda ao mesmo.
O mais antigo texto que fala de Orfeu do poeta bico
datado do sculo VI a.C. O texto j traz Orfeu como uma personagem famosa32. Mas ir alm do nome e chegar personagem
um trabalho rduo, porque dele no temos nada escrito apenas
algumas idias copiladas por Onomcrito.
Onomcrito, no sculo V a.C., segundo Aristteles,
compilou e interpolou versos atribudos ao nome de Orfeu, reconhecendo a existncia de um movimento espiritual inspirado na
gura do msico da Trcia.
Nos sculos V e IV a.C., encontramos doutrinas rcas
nas obras de Plato e nos restos de um rolo de papiro encontrados
em 1962, em Derveni, regio perto de Tessalnica, contendo um
comentrio sobre uma cosmogonia rca.
Os restos do papiro conrmam a tese de que essa religio
estava presente e inuenciou a poca clssica, mas sua inuencia
maior foi no perodo helenstico, como comenta Vernant (1992,
p.87):
Essa corrente religiosa, na diversidade das suas formas, pertence, quanto ao essencial, ao helenismo
tardio ao longo do qual assumir maior amplitude.
Mas muitas descobertas recentes vieram conrmar
a opinio dos historiadores convencidos de que seria preciso dar-lhe um lugar na religio da poca
clssica.

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2 A chegada de Dionsio Grcia e o surgimento do orsmo

Dioniso estrangeiro e foi inserido no Mundo Grego4.
Antes de seu aparecimento, na Grcia existiam duas religies
principais- cabe notar que no eram as nicas, mas as mais inuentes- a de Apolo e, em Eluses, a de Demter.
A religio da grande Me era de mistrios, seu culto era
popular e fazia-se necessria a iniciao pare nele participar. A de
Apolo, por outro lado, mantinha um carter cvico e era considerada mais ou menos ocial em grande parte do territrio grego.
Em meio a essas religies, apareceu Dioniso e sua nova
forma de ritual que invadiu e inuenciou as outras duas concepes religiosas.
A chegada de Dioniso Grcia, porm, no foi tranqila em relao religio ocial. Ela se opunha radicalmente
religio de Apolo. serenidade olmpica de Apolo contrapunha
um esprito selvagem, brbaro, orgistico(TRINGALE, 1990, p.
18). Para conciliar o esprito brbaro de Dioniso e a serenidade de Apolo, surge o orsmo.
Orfeu, supe-se, era devoto ou sacerdote de Apolo convertido religio de Baco, acaba reformando-a dentro do esprito de Apolo, conciliando o apolneo e o dionisaco. A religio
de Dioniso civiliza-se5 e permanece presente na Grcia em duas
correntes de pensamento divergentes entre si: o dionissmo e o
orsmo.
As diferenas entre as duas correntes tonam-se claras no
sentido das prticas e rituais. No dionissmo, o ritual consiste em
matar um animal, estraalhar-lhe e comer-lhe a carne crua. O el
que se alimentou com a carne comunica-se com a divindade. O
orsmo prega uma prtica radicalmente oposta. Nele a comunicao com o deus desnecessria, porque o homem carrega em
si uma parte divina, ele o prprio Baco. A crena do homem ser
deus ca clara ao lermos em uma lamela eimi Bakkos, ou seja,
eu sou Baco (apud BRANDO, 1990, p.31) Essa diferena no
signicado da relao do homem com a divindade permanece
presente e justica toda a prtica de ambos os movimentos.
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Outra diferena importante que o orsmo secreto e

suas doutrinas acessveis apenas aos iniciados pelos Orfeotelesta
e o dionissmo e suas festas tornaram-se, em Atenas, abertas e de
carter cvico, embora algumas de suas doutrinas ainda permanecessem restritas apenas aos iniciados.
3 O orsmo e sua nova mensagem
3.1 A oposio ao sacrifcio sangrento da Plis e sua acepo
A tradio grega prega o sacrifcio sangrento que pleno
de signicaes.
O primeiro sacrifcio foi a partilha de um boi feita por
Prometeu em Mecone, propondo a reconciliao entre deuses e
mortais. O sacrifcio terminou designando a separao entre a alimentao dos mortais e dos deuses, indicando, portanto, a condio de cada um.
Ao homem foi destinada toda a carne e aos deuses os
odores das carnes. Com esse sacrifcio, Prometeu condenou os
homens necessidade de alimentarem-se para sobreviverem e,
conseqentemente, a terem fome e estarem sujeitos morte.
A partilha feita por Prometeu marcava superioridade
dos deuses em relao aos homens (Cf. DETIENNE, 1988, p.
175).
Para os rcos, o sacrifcio sangrento representa o festim feito pelos Tits com o corpo de Zagreu. Mas seu signicado
muito mais amplo. Ao rejeitarem comer carne, eles rejeitam essencialmente a superioridade dos deuses em relao aos homens:
A rejeio do sacrifcio sangrento no consiste
somente um afastamento, um desvio em relao
prtica corrente. O vegetarianismo contradiz aquilo
mesmo que o sacrifcio implicava: a existncia de
um fosso intransponvel entre homens e deuses, at
no ritual que os pe em comunicao (VERNANT,
1992, p. 89).
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Os adeptos do orsmo rejeitam todo o sistema religioso

e poltico, o mundo, a viso de mundo vigorante at aquele momento.
3.2 O orsmo, uma nova concepo de homem
A religio de Orfeu trs para a Grcia uma nova concepo de homem e seu relacionar com o mundo.
No pensamento de Hesodo, o homem no digno de um
lugar importante no mundo, o que importa so os deuses imortais.
Para comunicar-se com a divindade era necessria a prtica do
sacrifcio sangrento.
Ao contrrio, a religio de Orfeu considera o homem
como possuidor da alma, de carter oposto ao corpo, imortal, que
descende da estirpe dos deuses.
O corpo, para os rcos, a priso da alma que nele
deve espiar suas culpas cometidas nas vidas anteriores. Aps a
morte corporal, a alma libertada. Se o morto no participou das
iniciaes e puricaes que o gnero de vida rco exige, o circulo de reencarnaes repete-se.
Segundo Brando (1990, p. 30), [orsmo] ensina, ao
contrrio da f tradicional, no como os deuses diferem radicalmente dos homens, com base na oposio entre imortais e mortais, mas como o homem tem em si algo de divino, podendo alcanar a imortalidade.
A mensagem do orsmo totalmente nova quando entra
no Mundo Grego, porque formula uma doutrina cujo elemento
importante no o corpo ou os deuses, mas o homem e sua alma,
enquanto a tradio grega pregava a adorao do corpo e de deuses imortais superiores ao homem. Essa nova crena perante o
mundo, nota Reale (1993, p. 376), inseriu na civilizao europia uma nova interpretao da existncia humana (grifado do
autor).
A nova concepo rca de mundo inuenciar o pensamento grego de modo marcante em sua losoa, arte e literatura.
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4 As doutrinas cas
4.1 As prticas rcas
As crenas rcas so integradas por uma vida prtica
rigorosa a qual pode salvar ou condenar a alma do homem. O
corpo do orsmo era composto de uma moral, uma mstica, uma
liturgia e uma ascese.
Aos rcos era proibido o assassinato e a alimentao de carne, eles eram vegetarianos, no podiam ser sepultados
com vestes de l, no podiam entrar em contato com cadveres,
eram obrigados a vestirem-se de branco. Eram proibidos de terem qualquer contato com o pertencente ao mundo da morte
(DETIENNE, 1988, p.175).
O orsmo implicava no s a participao nos ritos
e cerimnias, mas uma moral e ascese que incluam penitncias,
jejuns, preces e a iniciao. Ele abarca a vida dos seus adeptos em
todos os momentos e aspectos.
4.2 Orfeotelesta6
As prticas e iniciaes rcas eram transmitidas e ensinadas pelos orfeotelesta. Essas pessoas eram mendicantes que
caminhavam por toda Helade, executando sacrifcios, obtendo
absolvio e puricao para indivduos ou cidades.
Vernant (1992, p.91) fala desses ambulantes comentando
a opinio de Plato na Repblica: Esses personagens de sacerdotes marginais que, caminhando de cidade em cidade, apoiam sua
cincia dos ritos secretos e encantamento na autoridade de Museu
e de Orfeu, so de bom grado assimilados a um grupo de mgicos
e charlates explorando a credulidade pblica.
Mas convm observar que o que habilita os orfeotelesta
a promover ritos e a divulgar as doutrinas do orsmo seu gnero
de vida marginal semelhante s idias rcas de contraposio ao
sistema corrente. Segundo M. Detienne (1988, p.174), uma das
caractersticas fundamentais daquele que pratica o gnero de vida
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rco (bios orphikos) ser antes de mais um indivduo marginal,

um vagabundo separado do corpo social.
4.3 A metapsicose
O orsmo tem como doutrina fundamental a imortalidade da alma. O homem possui duas caractersticas essenciais:
o bem divino e o mal titnico. Sua parte m deve ser eliminada
para ele voltar s suas origens divinas; para isso deve espiar suas
culpas atravs da reencarnao, at a liberdade total de sua alma.
A doutrina da reencarnao embasada em uma tica.
A punio aps a morte no explica por que a existncia da dor
humana e, principalmente, da dor injusta dos inocentes era permitida pelos deuses. A reencarnao explica: nessa doutrina no
existem inocentes, todos so culpados, em vrios graus, por culpas de vrias geraes, cometidas nas vidas passadas. E a longa
educao pela qual a alma passar no circulo de reencarnaes a
expiar de suas culpas e o seu ltimo passo ser a libertao da
metempsicose e o retorno da alma sua ascendncia divina (Cf.
DODDS, 2002, p.153-154).
4.4 As lamelas e o destino ltimo das almas
A maior parte da escatologia rca foi revelada por tabuinhas encontradas em Petleia, Trio, Hipnio e Creta. Elas
eram enterradas junto aos iniciados nos mistrios para guiar suas
almas no alm tmulo.
As laminas encontradas em Hipnio indicam os caminhos cuja alma deve seguir ao entrar no mundo infernal. A alma
apresentada como ...lha da Terra e do Cu estrelado (DETIENNE, 1988, p.177) e deve seguir o caminho da direita que
leva a fonte que brota a gua da Memria; em oposio ao caminho da esquerda que representa o Esquecimento.
A Memria a gua da vida e marca o m do crculo de
reencarnaes; o Esquecimento a gua que representa a vida
terrestre destruda pelo tempo e o no ser da existncia.
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Em Trio, uma das lamelas encontradas indica como a

alma do homem, originalmente, pertence mesma descendncia
dos deuses.
Outra das laminas encontradas em Trio fala de como a
alma passa de homem para deus:
Mas apenas a alma abandona a luz do sol
direita [...] encenando, ela que conhece tudo junto.
Alegra-te, tu que sofreste a paixo: antes no havias
sofrido isto
De homem te tornaste Deus: cordeiro caste no leite.
Alegra-te, alegra-te, tomando o caminho direita
para os prados sagrados e os bosques de Persfone
(LAMINA RFICA, apud REALE, 1993, p.382)7.

Essas laminas indicam como a alma dos iniciados libertar-se- do crcere do corpo e cumprir seu destino ltimo: tornar-se Deus.
Consideraes nais
A importncia atribuda ao orsmo e suas doutrinas
muito variada em cada autor; alguns consideram-nas irrelevantes
ou inexistentes; outros lhes atribuem a origem de todo o pensamento metafsico grego. O papel do movimento rco permanece
entre esses extremos. Devemos creditar importncia as doutrinas
da metempsicose, do corpo como priso da alma e o m ltimo
do homem no alm-tmulo. Essas novas concepes da realidade
mudaram a forma como os homens eram vistos: passaram de meros joguetes nas mos dos deuses para agentes de sua prpria ao
e assumiram as conseqncias de seus atos.
Sem dvida a tradio rca existiu no perodo clssico e, estudando-a com a relevncia necessria, talvez possamos
compreender melhor esse povo que fascina tantas pessoas ao longo dos sculos, os gregos.

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Notas
1

Graduando em Filosoa pela Universidade Federal de So Joo Del-Rei

MG.
As cinco teogonias rcas conhecidas podem distinguirem-se em dois grupos: as chamadas cosmogonias da Noite, presentes na obra de Eudemo e
no papiro de Derveni; e as cosmogonias do Ovo que se encontram em Jernimo e Helnico e em Aristfanes. A teogonia nas Rapsdias sintetizam
elementos de ambos os tipos: da Noite e do Ovo. Transcrevemos a ltima
por representar, de modo geral, o quadro teogonico co.
A mais antiga referncia personagem colhe-se do poeta bico de Rgio,
que viveu no sculo V.I: a. C, o qual fala do onomaklytn Orfhn (fr. 26,
Adrados), isto , do renomado Orfeu (BRANDO, 1990, p. 26).
Cf. Brando (1999, p. 117): quase certo que o aparecimento de Dioniso
e sua tardia exploso no mito e na literatura se deveram sobretudo a causas
polticas. [...]Dioniso um Deus humilde, um deus da vegetao, um deus
dos campnios. Com seu xtase e entusiasmo, o lho de Smele era uma
srie ameaa plis aristrocrtica, a plis dos Euptridas, ao status quos
vigente, cujo suporte religioso eram os aristocratas deuses olmpicos.
Os cultos dionisacos fazem parte integrante da religio cvica, e as festas
em honra de Dioniso so celebradas, com o mesmo direito que todas as
outras [festas religiosas] em seu lugar no calendrio sagrado (VERNANT,
1992, p. 82).
: congregao, iniciao, cerimonia dos mistrios, festa religiosa,
solenidade; : relativo Orfeu e orsmo; : iniciadores nos mistrios rcos (Cf. ISIDORO PEREIRA, p. 419 e 469).
Lmina encontrada em Trio. In: KERN, O. Orphicorum frag-

menta. Berlim: Weidmann, 1922. p. 32.

Referncias
BRANDO, Jacyntho Jos Lins. O orsmo no mundo helenstico. In:
CARVALHO, Silvia Maria S. (org.). Orfeu, orsmo e viagens a mundos paralelos. So Paulo: Ed. Universidade Estadual Paulista, 1990. p.
25-34.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. V.II
DETIENNE, Marcel. Orsmo. In: RICOEUR, Paul et al. Grcia e mito.
Trad. de Leonor Rocha Vieira. Lisboa: Gradiva, 1988. p.174-178.
DODDS, E. R. Os gregos e o irracional. Trad. de Paulo Domenech
Oneto. So Paulo: Escuta, 2002.
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ISIDRO PEREIRA, S. J. Dicionrio Grego-Portugus e PortugusGrego. 7. ed. [S. l]: Apostolado da Imprensa, 1990.
REALE, Giovanni. Histria da losoa antiga: das origens Scrates. 9. ed. Trad.de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1993. 5v.
TRINGALE, Dante. O orsmo. In: CARVALHO, Silvia Maria S. (org.).
Orfeu, orsmo e viagens a mundos paralelos. So Paulo: Ed. Universidade Estadual Paulista, 1990. p. 15-23.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia Antiga. Trad. de
Costana Marcondes Csar. Campinas: Papirus, 1992.

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