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FRATERNAL GRUPO TEMPO-DE-ESTUDOS


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Ir.. Csar Lus Bueno Gonalves, MM ( I )


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CAMPANHA DE EDUCAO E CULTURA MANICAS TEMPO-DE-ESTUDOS


Obs. O Projeto tempo-de-estudos, por extremo respeito e reconhecimento aos autores de peas de arquitetura,
protege os trabalhos contra edies, adies, copiar e colar. Por isso, somente fornece a senha para a abertura dos
trabalhos e impresso. A Coordenao do grupo no emite juzo sobre os trabalhos postados e, tem como principio,
o respeito as idias dos autores. Rogamos ao querido irmo que tenha isto em mente.
Este trabalho est sendo disponibilizado somente para maons !!! NO o retransmita ou disponibilize em grupos ou
sites sem proteo ( senhas ) e que no sejam restritos a maons. Reflita sobre sua responsabilidade. Obrigado.

_______________________________________________________________________________________________

O RITO SCHRDER

Ari de Sousa Lima, MI 33 REAA


Secretrio Geral de Orientao Ritualstica Adjunto Rito Schrder GOB
Representante do Grupo Tempo-de-estudos para o DF
ARLS Jeremias Pinheiro Moreira n 2099 REAA e
LZARO LUS ZAMENHOF N 3600 Rito Schrder (Fundador)

O RITO SCHRDER:
UM RITO ORIGINRIO DA ALEMANHA E SEGUE A CORRENTE DOS MODERNOS. MODERNO PORQUE TEM O
SEU DESENVOLVIMENTO MANICO NOS PRINCPIOS DA GRANDE LOJA DE LONDRES, CONHECIDA COMO A
GRANDE LOJA DOS MODERNOS, A QUEM ESTEVE FILIADA DESDE 1740 AT 1811, QUANDO SE TRANSFORMOU
NA GRANDE LOJA DE HAMBURGO.

um rito simplificado prprio para os dias modernos. Ele exige apenas


atitudes simples, para que possamos viver em fraternidade. E a isto que
a Maonaria se prope. Ela no um estado social como muitos pensam
ser. Ela um estado de esprito, uma unio de pessoas que se consideram
irmanadas na busca de um pensamento humanitrio para o mundo. Isto
est espelhado nos rituais dos graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.
muito importante a leitura constante destes rituais, pois s assim
poderemos entender a mensagem do Irmo Friedrich Ludwig Schrder Irm. Antnio Gouveia Medeiros Secretrio Geral de Orientao
Ritualstica do GOB.

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ORIGEM DO RITO
O Rito Schrder nasceu no sculo XVIII o Sculo das Luzes, auge do Iluminismo, quando
pensadores como Schrder, Goethe, Herder, Schiller, Voltaire e o Imperador Frederico II,
semearam os conceitos de Igualdade e Fraternidade entre todos os homens, independente
de nacionalidade, raa, credo ou posio social.
Esta a Filosofia do Rito: a educao do maom para a construo de uma verdadeira
Fraternidade.
A definio a seguir, traduz com muita propriedade, o ideal de Humanitarismo que
buscamos nas Lojas do Rito Schrder: O verdadeiro humanitarismo se inspira, em ltima
anlise, num sentimento de solidariedade humana que nica motivao para todas as
filosofias e todos os credos - Com o CAM do Irm. Rui Jung Neto
ALGUMAS PARTICULARIDADES DO IR. SCHRDER O CRIADOR DO RITO:
O Irmo Schrder (FRIEDRICH ULRICH LUDWIG SCHRDER). Um dos reformadores da Maonaria
deste Pas. Teatrlogo (autor de peas teatrais). Excelente elaborador de textos dramticos.
Ator e Produtor como seus pais e proprietrio de teatro em Hamburgo.
Embora com habilidades lingsticas limitadas, era capaz de adaptar peas de teatro dos
originais Franceses e Ingleses. Mesmo sem conhecer Latim e Grego, adquiriu grande
cabedal de conhecimento pelo auto-estudo. Acima de tudo se destacava pelo seu carter
forte e sincero.
O primeiro a traduzir para o Alemo, dirigir e interpretar as principais obras de
Shakespeare. Aos 35 anos, era considerado o maior ator da Alemanha. Respeitado por sua
conduta ilibada. Preocupado em proteger os direitos autorais e pela forma como tratava os
atores e atrizes de sua companhia.
Privava desde a mais tenra idade com a nobreza germnica e depois com os mais
proeminentes homens do seu tempo: Herder, Lessing, Goethe, Fessler, Schiller e era por
todos, admirado e respeitado.

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Quando do seu ingresso na Fraternidade o Rito Estrita Observncia, era dominante na


poca, num perodo em que o carter da Franco-Maonaria Inglesa como originalmente
introduzida em Hamburgo tinha se perdido. Lojas dominadas pelo misticismo, alquimia,
Rosa-Cruzes e Iluminados e este, introduziu formas de cavalheirismo e "Altos Graus"
importados da Frana. Este, de forma sinttica, o quadro catico da Maonaria Alem na
poca.
Schrder entendia serem seguintes, os objetivos da Franco-Maonaria:
Caridade no sentido mais amplo a caracterstica e o esprito da Franco-Maonaria. Disto
resulta que bondade no corao seja a principal condio exigida por nossa sociedade, tal
como nos velhos tempos. Este esprito esteve presente em suas deliberaes e em seus
trabalhos desde tempos imemoriais; at mesmo em seus banquetes fraternais, onde
irmos hesitavam comer em abundancia caso no tivessem contribudo para secar algumas
lagrimas produzidas pela pobreza. verdade que a Franco-Maonaria colocou na cabea os
objetivos mais excntricos, dividiu-se em varias seitas, porm nunca cessou de difundir e
sobretudo de praticar a virtude da caridade. Trata-se de um mandamento fundamental
da Fraternidade, cuja implementao cumpre que seja feita com toda a determinao e
sabedoria.
O Ir. Schrder acreditava que a Caridade era a manifestao concreta do ideal manico.
Era humanitrio por excelncia e, para tal, criou um consrcio para o bem geral, pesquisas
manicas e administrao das Lojas que, entre outras obras, financiou a construo do
Hospital Manico de Hamburgo e da Fundao Pr-criana (ainda existentes) e de uma
caixa de penso para atores, esta constituda com uma parcela de sua fortuna pessoal.
CRONOLOGIA HISTRICA DO RITO E DE SEU CRIADOR:
o 1744 aos dias 2 ou 3 novembro, nascia em Schwerin Friedrich Ludwig Schrder. A
me artista de palco, de pai organista em Berlim.
o 1749 Sua me casa-se com ator e posteriormente diretor Ackermam. Schrder
representava, em pequenos papeis acompanhando as Viagens da Trupe Teatral por
So Petersburgo, Moscou e Varsvia.

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o 1756 Explodiu a Guerra dos 7 anos e Schrder permanece em Konigberg. Ele mora
com um sapateiro em uma escola velha, e toma aulas de ator e de dana com um
professor ingls, e l, aos 12 anos de idade, as obras de Sckespiere em lngua inglesa.
o 1759 Ele luta para chegar sozinho em Solothurn, aceito como aluno na Escola de
Atores.
o 1764 aps anos de peregrinao pela Alemanha (2 Grau), na cidade de Hannover a
trupe o aceita como declamador o reconhecido Konrat Ekhof.
o 1764 Ackermann funda em Hamburgo o Teatro em Gnsenearkt (na praa), mais
tarde junto com Lessing e Ekhof, o Teatro Nacional na Alemanha.
o 1768 Dificuldades financeiras levam ao fechamento do Teatro Nacional. Schrder
vai para o Sul da Alemanha.
o 1771 Morre Ackermann, Schrder torna-se diretor e faz sucesso com as obras de
Goeth, Clavigo, Gtz e de Lessing Emlia Galotti.
o 1773 Casa-se com a atriz e parceira de trupe Anna Christina Hart, foi um
matrimnio muito feliz, porm sem filhos. Nos anos seguintes desenvolve um grande
repertrio. Representa em um ano, 26 papis principais. Assegura os direitos autorais
e paga honorrios aos atores.
o 1774 Em 8 de setembro, por proposio de Bode (membro da Loja Absalom) foi
iniciado na Loja Emanuel flor de Maio.
o 1776 26 de Setembro, Avant Premiere de Hamlet de Schkespeare em
Hamburgo, segundo adaptao de Schrder.
o 1779 anos de enormes sucessos com 18 peas principais de Sckespeare, se
tornando assim conhecido na Alemanha.
o 1780-1781 Viaja atravs da Alemanha, apresentando grandes sucessos de
Schkespeare, nos papis de Hamlet, Lear e Fastoff.
o 1781-1785 membro do Teatro Imperial Nacional de Viena.
o 1785-1798 Diretor do teatro de Hamburgo - apresenta obras de Schiller e oferece a
emprego a Schiller (O senhor est livre? Pode trocar Desden por Hamburgo? Um
poeta dramtico, necessariamente precisa estar no local onde o palco se encontra
para o qual ele escreve).
o 1787 Em 28 de Junho eleito como V. M. da Loja Emanuel. Ocupao intensiva
com a maonaria.
o 1789 Schrder apresenta as novas reformas e leis da Loja. Retorno ao sistema de 3
graus. Nova Constituio e ritual para a Grande Loja Provincial de Hamburgo e Baixa
Saxnia.

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o 1792-1793 fundao de um consrcio para o bem geral, pesquisas manicas e


administrao das Lojas. Surge a fundao pr-criana existente at hoje. Hospital
Manico, uma caixa de penso para atores e mais tarde o Engbund (1802 1868).
o 1798 Afasta-se do Teatro e retirando-se para a sua propriedade rural em
Relburgen, intensifica seu trabalho no ritual com profundos estudos de suas fontes,
fazendo intensivos contatos com Meyer, Goethe, Herder, Wieland e Schiller.
o 1799 Gro-Mestre Adjunto da Loja Provincial de Hamburgo e Baixa Saxnia.
o 1801 Adoo do novo ritual em Hamburgo.
o 1803 Estreita correspondncia com Herder com a finalidade de padronizao dos
textos dos rituais, visando uma publicao em conjunto.
o 1807 O Ritual de Schrder aceito amplamente.
o 1809 Schrder volta ao Teatro devido ocupao de Hamburgo em 1806 pelos
Franceses.
o 1811 a 1813 novamente torna-se Diretor em virtude de grandes dificuldades
(proibies da apresentao das obras de Schiller e Schekspeare), suspeito pelo
posicionamento anti-francs, provavelmente tambm pelo estreito relacionamento
das lojas de Hamburgo com Londres.
o 1811 Por iniciativa de Schrder a Grande Loja de Hamburgo torna-se independente.
A Separao como Loja Provincial da Grande Loja da Inglaterra impossibilita a unio
ao Grande Oriente de Frana.
o 1814 Gro Mestre da Grande Loja de Hamburgo.
o 1816 Em 3 de Setembro morte devido esgotamento fsico e mental.

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O TEMPLO - SUA DECORAO (LOJA DE APRENDIZ)

LOJA ABALOM - ALEMANHA (antes da 2 Guerra Mundial)

Observe: no Oriente a esttua do Ir. Schrder; a posio dos 1 e 2 Vigilantes


nomeadas em vermelho; Entre os Castiais o Tapete (no Centro do Templo). Este
Templo foi destrudo durante a Guerra.
DECORAO DA LOJA DE APRENDIZ
o O Altar do Templo revestido na cor azul-claro.
o Os Aprendizes usam avental de couro branco com fita branca para fixao. A abeta do
avental do Aprendiz levantada. A abeta do avental do Companheiro fica abaixada e
possui um debrum azul-claro com cerca de trs centmetros de largura. O avental do
Mestre, alm disto, totalmente debruado de azul-claro.
o Todos os Irmos se apresentam em Loja em traje social, com luvas brancas e cartola.
Em Loja nenhum Irmo tira a cartola como um sinal de respeito. A espada e o punhal
no so usados em Loja. Se algum comparecer com arma, esta recolhida e entregue
aps o trabalho.

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o Todo o membro da Loja porta o seu distintivo de membro preso a uma fita azul-claro
no lado esquerdo do peito.
o Os Grandes Oficiais visitantes e Mestres Instalados tm lugares de honra no Oriente,
ao lado do Altar.
o Os Oficiais da Loja ocupam os seguintes lugares: o Venervel Mestre senta-se no
Oriente, atrs do Altar. O Venervel Mestre Adjunto a sua esquerda. O 1 Vigilante
tem seu lugar, junto coluna do Noroeste, de frente para o Oriente; o 2 Vigilante,
junto coluna do Sul, de frente para o Norte. O Tesoureiro senta-se no Nordeste; o 1
Dicono sua esquerda. O Secretrio senta-se no Sudeste, ao seu lado o Orador. O 2
Dicono fica perto do 1 Vigilante. O Guarda do Templo fica junto porta interna da
Loja. Nas laterais sentam-se os Irmos; os Aprendizes sempre ao Norte.
o Sobre o Altar, encontra-se a Bblia fechada, sobre ela o Esquadro com o vrtice voltado
para o Ocidente, e o Compasso, aberto em ngulo reto, cujas pontas apontam para o
Ocidente e ficam encobertas pelo Esquadro; o Ritual, o Malhete e uma vela pequena,
com a qual, posteriormente, so acesas as velas sobre as mesas dos Vigilantes. Na
Iniciao, colocado diante do Altar um banquinho para o Compromisso.
o O Tapete est estendido no centro do Templo, ficando em torno dele, as trs colunas,
com as velas grandes, sendo uma no Nordeste, uma Coluna no Noroeste e uma Coluna
na metade da orla Sul do Tapete.
o Cada um dos Vigilantes senta-se junto sua coluna orla do Tapete, numa mesa,
guarnecida com Malhete, ritual e uma vela, onde acesa a vela grande. Por ocasio de
uma Iniciao, colocado um compasso sobre a mesa do 1 Vigilante.
o Sobre a mesa do Tesoureiro ao Nordeste, esto: uma vela e a esmoleira. Nas votaes
secretas a fica a caixa do escrutnio que de responsabilidade do Primeiro Dicono.
Na iniciao, a tambm fica o avental, o distintivo da Loja para o novo Irmo e as luvas
brancas femininas.
o Cada Dicono porta um basto branco de dois metros na conduo dos Irmos.
o Sobre a mesa do Secretrio, ao Sudeste, esto: uma vela, a Constituio do Grande
Oriente do Brasil, o Regulamento Geral, o Regimento da Loja, o Livro de Atas e o Livro
de Presenas.

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PLANTA DO TEMPLO

Observaes:
1. O Templo , em princpio, num s plano.
2. O Plpito para oratria pode ser colocado no local mais conveniente.
3. O local do Preparador s ocupado nas Iniciaes.
4. O Local do Orador ser ocupado por designao do Venervel Mestre.
5. O Mestre de Harmonia fica em local onde possa exercer melhor sua funo.
6. A porta do Templo no Ocidente.

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7. O Venervel Mestre fica atrs do Altar. O Gro-Mestre ou Gro-Mestre Adjunto fica ao seu lado
direito.
8. Aos lados do Altar, com a frente para o Ocidente, ficam os Grandes Oficiais, VM e MI visitantes.
9. No havendo lugar no Oriente, a primeira fileira do lado Sul reservada como lugares de Honra.
10. Os Oficiais da Loja ficam fora do Oriente e na frente dos grupos de Irmos.
11. Na Loja de Aprendiz, a primeira fileira do Norte, prxima ao Tapete, reservada aos Aprendizes. Na
de Companheiro, aos Companheiros. Na de Mestre, aos Mestres novos.
12. obrigatria a presena das Bandeiras do Brasil e do Grande Oriente do Brasil em Loja.

A ABERTURA DA LOJA

Entrada dos Oficiais na Loja


O Venervel Mestre deve estar no Templo, em regra, uma hora antes do incio do
Trabalho para poder despachar com seus Oficiais sobre os assuntos de sua agenda para o
Trabalho e para contatar com os Irmos que desejarem apresentar algum trabalho, pois
ningum pode se manifestar sem o seu conhecimento prvio e autorizao.
Os Diconos, antes da abertura da Loja, devem verificar se ela est
preparada, isto , se no h falta de algum mvel ou instrumento de
trabalho, se todos os cargos esto ocupados, se todos os Oficiais esto
paramentados etc. O 1 Dicono deve ainda, verificar quais Oficiais esto
ausentes, chamando os seus substitutos.
A coisa mais desagradvel que existe constatar, durante a abertura da Loja, a falta
de cadeiras para autoridades e convidados e de instrumentos de trabalho, Oficiais sem os
colares, cargos no preenchidos, entre outros. A comea o corre-corre, o improviso, a
procura desenfreada por objetos faltantes. Tudo isso, desarmoniza a Loja, prejudica o incio
dos trabalhos, alm de comprometer o seu desenvolvimento, revela incria por parte dos
responsveis por estas tarefas.

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Na verdade, quem prepara a Loja so os Vigilantes e seus Adjuntos. Aos


Diconos cabe a verificao final se est tudo conforme para que os
trabalhos possam ser iniciados assim, com a tranqilidade necessria e
indispensvel. Para isso, os Vigilantes devem comparecer com pelo menos
trinta minutos de antecedncia para as providncias preliminares. Cada
Vigilante deve ter tantos Adjuntos quantos forem necessrios para que as
tarefas sejam divididas e no haja sobrecarga sobre um determinado Irmo.
Estando a Loja devidamente preparada, o Venervel Mestre convida para que todos
os Oficiais assumam os seus devidos lugares. Em seguida todos ficam de p e o Venervel
Mestre determina a introduo dos Irmos do quadro e Visitantes por intermdio do 1
Dicono.
Tem incio a Abertura da Loja.
O Mestre de Harmonia executar uma pea musical, preferencialmente do gnero
clssico, para manter um ambiente agradvel no interior do Templo durante a introduo
dos Irmos do quadro e Visitantes.
O Guarda do Templo permanecer no seu posto, do lado de fora da porta da Loja, at
ele dar as trs batidas na porta, respondendo as do 2 Dicono durante os procedimentos
de abertura. Ento, ele entra no Templo e se coloca junto porta. Cabe ao Guarda abrir e
fechar a porta do Templo.
Cortejo de Entrada
O Cortejo, segundo o ritual de Schrder de 1960, circunda o Tapete, seguindo do
Ocidente pelo Norte ao Oriente. Chegados ao Oriente, o 1 Dicono indica os lugares aos
Grandes Oficiais e Mestres portadores de Esquadro, enquanto o 2 Dicono faz permanecer
no Ocidente o cortejo dos Mestres, Companheiros e Aprendizes, at que os Irmos no
Oriente estejam de p, em seus lugares. Em seguida, determina que os Mestres ocupem os
lugares no Sul, os Companheiros, no Sul e no Norte, e os Aprendizes, no Norte.

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No ritual original no existia o cortejo os Irmos, adentravam no Templo sem


qualquer cerimnia e quando reunido um nmero legal de Irmos, os Oficiais em seus
lugares e passado um quarto de hora aps o horrio, o Venervel Mestre batia seu
malhete, no que era repetida pelo segundo e primeiro Vigilantes, aps, todos os demais
Irmos ocupavam os seus lugares.
Abertura do Trabalho
A Verificao da cobertura em relao aos Irmos feita atravs 1 Dicono antes da
formao do Cortejo. No Rito Schrder cabe ao 1 Dicono esta verificao. Dentro do
Templo o Venervel como em qualquer rito pergunta qual a primeira preocupao de um
maom. So dadas a batidas regulamentares na porta do Templo, sendo respondido que a
Loja est coberta. A partir deste momento a Loja est a coberto dos olhos profanos,
devendo ser cumpridas todas as formalidades exigidas pela ritualstica.
A abertura do Tapete, isto , o ato de abrir o painel na ritualstica foi introduzido em
1960, para que seguisse o mesmo procedimento dos outros ritos. No ritual original ele fazia
parte da decorao da Loja. Os Diconos por determinao do Venervel Mestre estendem
o Tapete. O Guarda do Templo tinha responsabilidade de desenhar o painel da Loja no
assoalho, e aps, os Irmos tomavam suas posies.
O Acendimento das velas auxiliares durante o cerimonial de abertura foi tambm
institudo pelo ritual de 1960. O Venervel Mestre acende a vela auxiliar do Altar e a
entrega ao 1 Dicono que acende as velas auxiliares das mesas dos Vigilantes, e se coloca
junto coluna do Nordeste.
O Venervel Mestre e os Vigilantes que representam as Colunas da Loja, isto , a
Sabedoria, a Fora e a Beleza, acendem as velas grandes (as Trs Pequenas Luzes) feito
nas velas auxiliares com as palavras respectivas. As chamas nos do uma viso de vibrao,
por isto elas, simbolizam a produo, assim como est no catecismo: porque sem elas,
nada de esmerado poder ser produzido. O trabalho um ato de criao, assim a sesso
tambm um ato de criao a continuao do trabalho do nosso Criador.

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Catecismo Funcional realizado para que cada Oficial esteja consciente de suas
competncias. A cada pergunta do Venervel Mestre, cada oficial d a sua posio e as suas
atribuies. Tambm ns em nosso dia-a-dia, devemos estar conscientes de nossas
atribuies no cumprimento de nossas funes para que possamos realizar um trabalho
com xito.
A orao o momento de reflexo para o Trabalho. Para qualquer Trabalho, mesmo o
profano deve ser antecedido por uma reflexo para que o nosso subconsciente passe a
participar da atividade que ser realizada.
Na Declarao de Abertura do Trabalho o Venervel Mestre diz: A Loja est aberta.
Que cada um esteja consciente do seu dever, e que esta hora seja abenoada. Ns
devemos em nossa atividade diria estar conscientes de nossas obrigaes e sentirmos que
estamos realizando uma atividade abenoada. Abenoado ser tambm o produto de
nossas atividades.
Com a Saudao estaremos realmente iniciando a nossa atividade. Sempre damos
incio a qualquer atividade com uma saudao.
A Loja est Aberta. Este o perodo que o Venervel Mestre coloca em execuo a
agenda que ele preparou. Ele pode iniciar com a saudao aos visitantes, a leitura da ata os
demais assuntos agendados. Estes podem ser, por exemplo: Leitura do expediente do
Venervel Mestre, Leitura do expediente da secretria, Leitura de atos oficiais, Escrutnio
Secreto, Apresentao de Trabalhos, Palestra, Instruo, Deliberao sobre assuntos
pendentes, Filiao, Regularizao, Iniciao e outros assuntos. Nada acontecer sem que
ele j tenha conhecimento. Quem quiser fazer qualquer apresentao j dever ter sido
autorizado com antecedncia pelo Venervel Mestre. Tudo o que for discutido dever ter o
parecer da Comisso respectiva. O Venervel Mestre deve apresentar em cada sesso algo
de aproveitamento para os Irmos. Para isto ele conta com um Orador. Assim o xito da
Sesso (Trabalho) depender de uma boa preparao do primeiro malhete.
Com a Loja Aberta recepcionado o Gro-Mestre (Geral ou Distrital).

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Visitantes no podem fazer parte nos debates e votaes de assuntos internos da


Loja. Assim a introduo dos Irmos do quadro feita sem eles. Aps a Loja decidir os seus
assuntos internos, ocorrer o ingresso dos visitantes que ser do mesmo modo do cortejo:
O Venervel Mestre determina que o 1 Dicono introduza os Irmos visitantes.
Todos devem estar de p durante a introduo dos visitantes. Comandar a ordem fica
a critrio do Venervel Mestre. Se os visitantes forem introduzidos e tendo matria interna
a serem resolvidas, eles participaro delas, pois, lhes foi concedida autorizao para tal.
No deve ser vedada aos visitantes a participao em assuntos internos da Loja se lhes for
permitido o ingresso antecipadamente.
A INICIAO
PREPARAO DO CANDIDATO
Para a preparao, o Garante sem vestimenta manica, conduz o Candidato
(trajado segundo norma do Grande Oriente do Brasil, com gravata borboleta branca, luvas
brancas e cartola) ao recinto para tal reservado, onde o deixa com palavras de
recomendao e pede que tenha confiana no Irmo Preparador.
O Garante deve entregar ao Tesoureiro, mediante recibo, as taxas referentes a
admisso.
O que o Preparador tem que dizer ao Candidato, nunca deve ser lido, mas dito
livremente. O Preparador, acompanhado por um Irmo mais moderno, geralmente um
Companheiro, ambos sem paramento manico, cumprimenta com formalidade o
Candidato.
solicitado que o Candidato leia as sentenas e responda as perguntas do Preparador:
1) buscais admisso em nosso meio por vossa livre vontade ou se foi por uma
persuaso, que poderia ser considerada como uma interferncia em vossas convices?

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2) Quais os motivos foram determinantes na sua deciso de procurar uma Loja


Manica.
3) Como Maom devereis ainda assumir obrigaes especiais cujo cumprimento
prometereis solenemente se ests decidido a cumprir estas obrigaes de modo sincero e
consciencioso?

DECLARAO
solicitado que o Candidato tire as luvas e as coloque no bolso do palet. Em seguida
ele preenche a Declarao e data e assina. (formulrio prprio)
ENTREGA DA CARTOLA
A primeira demonstrao de que estais dispostos em submeter-vos a estas provas ser
a de nos entregardes a vossa cartola a qual para ns vale como um smbolo da liberdade.
CMARA ESCURA
O Candidato conduzido Cmara Escura, onde tem incio o primeiro ato,
propriamente dito da iniciao. Ele dever sempre lembrar que veio a este mundo de um
lugar escuro.
O Candidato faz o seu testamento moral ao responder as perguntas apresentadas.
(Testamento em formulrio prprio).
RELATRIO DO PREPARADOR
1) Demonstra tornar-se um legtimo Maom;
2) Suas noes sobre a Fraternidade so puras e dignas de um homem com
discernimento;
3) Na declarao assinada promete subordinar-se aos nossos costumes e guardar
sigilo;

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4) confiante entrega de sua cartola, simbolicamente se desfez de sua liberdade, para


readquiri-la como Maom.
LEITURA DO TESTAMENTO
O Preparador verifica se o testamento est assinado e manda ao Venervel Mestre que
o l, com apreciao benevolente diante de falhas eventuais.
VESTIMENTA DO INICIANDO
Todos os metais e objetos de valor so colocados numa caixinha, que fechada pelo
Adjunto.
Preparador faz com que o Candidato dispa o palet, retire a gravata borboleta e abra
os botes superiores da camisa, de modo que o peito fique descoberto; levante a perna da
cala acima do joelho esquerdo, descalce o sapato direito e calce o chinelo.
Em seguida, solicita permisso para colocar a venda. Aps, pergunta se o Candidato v
alguma coisa. Leva-o porta do Templo. E solicita que bata trs vezes pausadamente. Que
significam: Procurai e achareis, pedi e vos ser dado e, batei e vos ser aberto. Que
relacionada maonaria significa: Meditei sobre minha inteno, confiei-me a um amigo,
bati e a porta da Maonaria me foi aberta.
INICIAO propriamente dita
Aps as trs batidas fortes na porta, todos os Irmos levantam-se de seus assentos,
sem se colocarem no Sinal. Os Oficiais colocam suas mesas e cadeiras numa posio que
no dificulte a circulao. A movimentao das mesas necessria porque hoje as viagens
so feitas pela frente dos Oficiais.
Perguntas:
1) Quem bate de maneira to estranha? Um homem livre e de boa reputao.
2) O que ele deseja? Ser admitido como maom.

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3) Concorda ele em se submeter, incondicional e livremente, s provas e aos


costumes? Sim.
4) Quem se responsabiliza por ele? O Ir. ______________________.
5) Ir.__________________________ Confirmais esta Garantia? Sim.
ENTRADA DO CANDIDATO
O Preparador entrega o Candidato ao 1 Vigilante. Este apresenta ao Venervel Mestre
como um homem livre e de boa reputao, deseja ser admitido como Maom.
O Venervel Mestre pergunta se ele deseja se unir a uma Fraternidade que procura,
zelosamente, tudo o que verdadeiro, bom e belo e, se est decidido a submeter-se aos
antigos costumes dos Maons quando da Iniciao.
Se a Resposta for um SIM, colocado o compasso no lado esquerdo do peito. (NO
COM O DESEJO ATINGIR TANTO O CORPO, MAS A CONSCINCIA). So feitas as viagens.
VIAGENS

As viagens so feitas pelo sul para seguir a doutrina de So Joo. Busca-se


a luz caminhando na luz.1

PRINCPIO DA CRIAO: No sistema de So Joo, a Maonaria est ligada Criao. Segundo o seu catecismo
no existe ligao entre a iniciao relativa do sistema de Zaratrusta. Fazer referncia s iniciaes como um ato
masculino est fora do que prev a criao. O Trabalho de Tempo est relacionado ao dia de Trabalho dos
Canteiros. Ele tem o seu inicio, como na antiguidade, na metade do Dia (da Idade Mdia), isto , no momento em que
o sol lana os seus primeiros raios sobre a terra (ou seja, no amanhecer), faz uma pausa no momento em que o sol
est em seu meridiano, isto no ponto mais alto de sua carreira. Nele os obreiros so conduzidos para o descanso,
para a recuperao de suas energias. Aps o Sol passar do Meridiano os Obreiros so chamados novamente para
que o trabalho prossiga. No final da tarde, quando alcana o seu ocaso a Loja fechada os obreiros recebem o seu
salrio e so despedidos. Outros ritos admitem formas diferentes em relao ao dia de trabalho.

A iniciao, a promoo e a elevao so cerimoniais ligados Criao. O Candidato procura a Luz. A Luz material
representa a Luz espiritual que o candidato vai ao seu encontro. Somente poder alcanar mais luz, se caminhar na
Luz em direo de mais Luz. Cada rito mesmo cumprindo os princpios de So Joo, adota iniciaes de Instituies

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Cada vez que o Candidato passa pela frente do Venervel Mestre todos completam o
sinal de ordem, batendo com fora no lado da coxa.
Ao chegar ao Ocidente pela 1 vez: o Venervel Mestre diz: Ignorante e fraco, o
homem inicia o curso da Vida. Somente aos poucos, a luz da razo se expande,
vagarosamente a fora amadurece.
Ao chegar ao Ocidente pela 2 vez: A vontade prpria sincera e o esforo constante
na investigao da Verdade nos estimulam mais do que a ajuda alheia, pois assim, mais
honrosa a vitria final sobre os erros e preconceitos!
Ao chegar ao Ocidente pela 3 vez: Quem quiser encontrar a bem-aventurana no
caminho da vida, aspire, antes de tudo, o seu prprio enobrecimento moral e promova o
verdadeiro bem-estar de seus Irmos.
COMPROMISSO
Terminada as Viagens, o Venervel pergunta: se o Candidato persiste no propsito de
se tornar Maom e se ele prometer solenemente o cumprimento das obrigaes que a
Palavra de Maom impor.
O compromisso se traduz no aperto de mo que o Venervel toma do Candidato.
Sim, eu o quero, assim como prezo o nome de um homem honesto.
Tomo e aperto a mo de um homem honesto que nunca se mostrar desmerecedor
do respeito de seus Irmos.
O Candidato conduzido pelas mos dos Vigilantes ao Altar, passando sobre o Tapete.

Antigas que no mais condizem com a nova era que est iniciando. (Boletim do Colgio - ano 11 n 1 Maro/Abril
2009)

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POSIO ADEQUADA PARA O COMPROMISSO


Colocar o joelho esquerdo sobre um banquinho, a mo direita do Candidato, sobre a
Bblia e o Esquadro, e com sua mo esquerda, segurar o Compasso, colocado a ponta no
lado esquerdo do peito.
ORAO
Para que o Candidato se torne um bom maom.
OBRIGAES
1. Ser obediente e fiel s Leis do Pas em que vive.
2. Considerar sagrado os usos e costumes da Maonaria como expresso de lies de
vida transmitidas atravs da Iniciao e prestar respeitoso silncio, perante os no-maons,
acerca de tudo isto.
3. Auxiliar os Irmos, segundo as vossas foras, com conselhos e atitudes, excetuando
nos casos que contrariem a honra, os bons costumes, as normas de vossa comunidade e do
pas.
4. Honrar a promessa sob a Palavra de Maom to conscienciosa, como o mais
sagrado juramento.
5. Seguir, com rigor, as Leis de vossa Loja, promovendo o seu progresso conforme
vossas foras.
6. Nunca propor para a Maonaria algum que no conhece, com toda conscincia,
como homem honesto.
7. No requerer filiao em outra Loja, nem romper unilateralmente o
relacionamento com a mesma sem antes ter requerido afastamento, t-lo recebido. Muito
menos se desligar da Loja ou da Fraternidade sem um motivo relevante.

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8. Reconhecer como Potncia Manica regular, legal e legtima, o Grande Oriente do


Brasil, ao qual prestar inteira obedincia.
SAGRAO
O Venervel Mestre admite e recebe o Candidato como Maom.
A CADEIA DE UNIO
O Candidato conduzido ao ocidente para formao da Cadeia. O Garante fica do lado
direito do Candidato e o 1 Vigilante do lado esquerdo.
O novo Irmo recebe a luz.
Na Cadeia acontece o compromisso dos membros da Loja em relao ao novo Irmo:
Nossos coraes batem por vs e o aperto de nossas mos vos diz que permaneceremos
vossos Irmos, enquanto a Verdade, o Sigilo, a Justia e o Amor Fraterno forem sagrados
para vs.
O DESCANSO
O Descanso tem como objetivo a recuperao dos Obreiros. O novo Irmo recompe o
seu traje. Normalmente, a Loja oferece um pequeno lanche aos presentes, representando a
alimentao que os pedreiros faziam no seu perodo de descanso, quando o sol alcanava o
meridiano.
RETORNO AO TRABALHO
Ao voltar ao Trabalho o novo Irmo agradece aos presentes: Eu agradeo
cordialmente a Loja, que me julgou digno de tornar-me seu membro. E aproxima-se do
Altar pelos trs passos manicos.
O 1 Vigilante ensina os passos fora do Tapete e o novo Irmo repete sobre o Tapete.
INSTRUO DO VENERVEL MESTRE
O Venervel Mestre ministra as instrues do grau. Versar sobre:

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1) As trs Grandes Luzes, as Trs Pequenas Luzes e o Tapete;


2) Sinal, Palavra e Toque (sem fazer o novo Irmo repetir);
3) avental do Aprendiz;
4) calar as luvas (que esto no bolso do palet);
5) luvas para a fiel Companheira da vida.
6) distintivo da Loja
7) Cobrir-se com a Cartola.
IDENTIFICAO PELOS VIGILANTES
O 1 Dicono conduz o novo Irmo pelo Sul ao lado direito do 2 Vigilante, depois ao
lado direito do 1 Vigilante. Os Irmos Vigilantes se dirigem a ele, de maneira inteligvel a
todos. Os Vigilantes lhe ensinam a resposta. (aqui o novo Irmo deve repetir o que os
vigilantes ensinam)
SAUDAO AO NOVO IRMO
O novo Irmo conduzido ao altar e recebe a saudao dos presentes.
O NOVO IRMO SENTA NO NORTE
O inicio de toda a senda manica no norte. (a parte escura do Templo)
Em seguida so feitas as leituras:
Explanao da Iniciao
Ela apresentada pelo Orador ou 2 Vigilante. Se outro Irmo apresentar a explanao,
este deve postar-se ao lado do 2 Vigilante no Sul, junto ao Tapete, para poder explicar os
seus smbolos.
Deveres e Direitos do Aprendiz

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A leitura feita pelo 1 Vigilante.


Catecismo do Aprendiz
Perguntas ao 2Dicono;
Perguntas ao 1 Dicono;
Perguntas ao 2 Vigilante;
Perguntas ao 1 Vigilante;
ENCERRAMENTO DA LOJA
Aps a concluso dos Trabalhos, o Venervel Mestre, desejando fechar a Loja, d uma
batida com o malhete que ser repetido pelos Vigilantes e tem incio a Palavra a bem da
Loja e da Fraternidade.

Ela a parte final, onde os Obreiros podero ainda falar sobre algo de
interesse para a Loja e para a Fraternidade, pois o rito Schrder no se
considera uma Ordem. o momento em que devem ser feitas comunicaes
Loja que no possam motivar discusses ou de contestaes. As propostas e
informaes que so motivos de discusses devem ser feitas por escrito ao
Venervel Mestre e aps o parecer da Comisso respectiva que ser parte da
agenda do Trabalho. As justificativas de faltas tambm so por escrito, pois
depende o parecer da Comisso.
Nesta ocasio, so feitas saudaes por aniversrios ou outro qualquer
acontecimento social de um dos Irmos presentes. Nas iniciaes o momento em que os
VISITANTES tm para fazer os seus cumprimentos. Com relao aos Irmos do quadro da Loja
esta uma obrigao do Venervel Mestre ou ao Orador da Loja. Os discursos devem ser
curtos e objetivos.

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Quem quiser falar, fica de p e faz-se notar levantando a mo direita; em seguida, o


2 Vigilante d conhecimento do pedido ao Venervel Mestre. Concedida palavra a um
Irmo, este se coloca no Sinal, completando-o antes de iniciar a fala. A terminada a fala,
senta-se.
A Lembrana dos Pobres a prtica ritualstica constitui um dos antigos costumes da
maonaria. Ficou estabelecido que os maons jamais se reunissem sem pensar nos pobres
e nos desamparados da sorte. Assim apresentada a cada Irmo uma bolsa, que
chamamos de esmoleira com o objetivo de criar nos Irmos a conscincia de lembrar os
menos favorecidos pela sorte. O Venervel diz para encerrarmos nosso trabalho com uma
ao de amor, que lembremo-nos dos pobres. Ento, o 2 Dicono pega a esmoleira na
mesa do Tesoureiro e a partir deste, recolhe de Irmo a Irmo, percorrendo o Oriente, o
Sul, o Ocidente e o Norte, colocando, no final, a esmoleira sobre a mesa do Tesoureiro. O
2 Dicono coloca o seu bolo diretamente sem o auxlio de outro Irmo.
Quando o nmero dos presentes for elevado, o 1Dicono ajuda com mais uma
esmoleira. No caso de uma reunio muito concorrida a coleta poder ser feita junto
porta, no momento que os Irmos sarem do Templo.
Se for necessrio, aps a coleta, o Venervel Mestre poder mandar ler a ata do
trabalho. No havendo restries a ata, esta ser assinada pelo Venervel Mestre.
Terminada a Ata, o 1 Dicono a leva ao Venervel Mestre e, depois da assinatura devolve
ao Secretrio.
O Catecismo de Encerramento o momento que o 1 Vigilante recebe do Venervel
Mestre a determinao de cumprir a sua obrigao no final do Trabalho: fechar a Loja,
entregar o salrio aos Irmos e dispens-los do trabalho. O Venervel Mestre e os
Vigilantes vo para as suas colunas. As velas so apagadas uma a uma com os dizeres
respectivos. O 1 Vigilante, aps fechar a Loja, determina que seja dobrado o Tapete.
Ento, os Diconos dobram o Tapete, do Oriente para o Ocidente, simbolizando que os
ltimos raios do sol incidam sobre ele.

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Em seguida formada a Cadeia de Unio por todos os Irmos. Para formar a Cadeia,
cada Irmo segura com a mo direita a mo esquerda do Irmo que est direita. O
Venervel Mestre sempre fica no seu lugar atrs do Altar. Durante a Cadeia feita a Orao
(momento espiritual) pelo Venervel Mestre. Ela, sendo uma particularidade do rito,
formada por todos os presentes com as mos dadas no havendo necessidade de cruzar os
braos sobre o peito, que simboliza os ns do amor, uma vez que ele no faz parte do
sistema. Ela simboliza a Fraternidade e a unio de deve existir entre os Irmos por toda a
vida. Ela deve ser formada em todas as sesses.
Havendo a necessidade de transmitir a palavra semestral deve ser feita outra Cadeia
sem a presena dos visitantes. A Cadeia tambm formada no momento da Luz na
iniciao.
Para desfazer a Cadeia, basta largar as mos. Contudo existem Lojas que soltam a
mos aps o toque do grau.
A Saudao momento da despedida. O Venervel Mestre sada a todos os Irmos
pelo sucesso alcanado, o que repetido por todos em agradecimento.
A sada do Templo ocorre por um cortejo de sada. O 1 Dicono conduz os Irmos
para fora do Templo, na mesma ordem da entrada. Inicia com a sada do Gro-Mestre, se
ele tiver presente, em seguida, a sada dos Grandes Oficiais, dos Venerveis Mestres, dos
Mestres Instalados, dos Mestres, dos Companheiros e dos Aprendizes e finalmente a sada
dos Oficiais da Loja.
bom costume que os Oficiais, quando todos os Irmos deixaram a sala da Loja, dem
as mos e agradeam pelo bom trabalho. Crtica, mesmo que se torne apropriada ou
necessria, no deve ser realizada imediatamente aps do Trabalho de Templo.

CONCLUSO
O Ritual trata da criao do ser humano.

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Para uma corrente o ser humano tem sua origem apenas no Logos (Sabedoria, Fora e
Beleza) enquanto que outra corrente afirma que o ser humano foi criado a partir dos
elementos (terra, ar, gua e fogo).
Enquanto um Rito fala apenas na criao do ser humano e a sua formao, outro Rito alm
de falar no ser humano trata tambm da formao da sociedade e de seus governos.

Tudo se cria atravs da Sabedoria, Fora e Beleza, porque a Sabedoria projeta,


a Fora executa e a Beleza adorna. Assim, nada de proveitoso existe que no tenha
passado pela Sabedoria, Fora e Beleza. Ento, o Ritual afirma na origem do ser humano na
vida terrena: Ignorante e fraco, o homem inicia o curso da Vida. Somente aos

poucos, a luz da razo se expande, vagarosamente a fora amadurece.


Sobre a Sociedade diz o Ritual: Os Maons formam uma Fraternidade difundida entre
todos os povos, pases e classes, cujo fim consiste em promover o legtimo humanitarismo
no esprito do verdadeiro amor fraterno, isto , ajudar a implantar o domnio dos puros
princpios morais em todos os crculos e empregar suas atividades em boas obras.
Humanitarismo significa estabelecer condies de manuteno permanente do Ser
Humano sobre a face da Terra conforme nos diz a Bblia, atravs do sopro Divino, isto ,
com dignidade.
O Rito Schrder tem apenas cinco Rituais: o das Lojas de Aprendiz, Companheiro, Mestre,
Loja de Mesa e da Loja de Funeral.
Os demais so os Rituais da Obedincia a qual a Loja est vinculada.
Em cada Obedincia existem Rituais prprios para suas atividades, tais como:
Instalao e Posse de Venervel;
Reassuno de Venervel;
Posse dos Oficiais e Comisses Eleitas e Nomeadas;

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Adoo de Lowton;
Cerimonial de Consagrao Matrimonial;
Cerimonial de Exaltao Matrimonial;
Cerimonial de Regularizao de Loja;
Cerimonial de Sagrao de Templo;
Cerimonial de Consagrao e Entrega de Estandarte;
Cerimonial de Funeral Pblico;
Cerimonial Fnebre junto a Sepultura;
Cerimonial Manico Pblico.
Quem tem autoridade para autorizar estas adaptaes o Gro-Mestre.
Assim devem ser obedecidas as suas normas, com as devidas adaptaes no que concerne
a maior influncia de determinados Ritos nos Rituais da Obedincia. Estes Rituais sero
todos da Obedincia onde as Lojas do Rito Schrder esto filiadas. Assim como na
Alemanha, no Brasil, devemos usar os Rituais da Obedincia de vinculao da Loja e
devidamente adaptados ao Rito Schrder. Importante ressaltar que adaptar no reduzir
e muito menos modificar o previsto, mas colocar no ritual apenas o que exigido pelo
rito Schrder.
Concluindo, (..) Apesar de amar o Rito Schrder e trabalhar pela sua consolidao e
crescimento em todas as Potncias Regulares do Brasil, devo enfatizar minha convico de
que no h e nem poderia haver, supremacia de um Rito sobre os demais. Os Ritos
manicos Regulares devem ser venerados e estudados por todos os maons, pois tem suas
prprias origens histricas e filosficas e so mtodos de ensino que retratam uma poca e
uma ideologia. Quem considera seu Rito, sua Grande Loja, Grande Oriente, ou sua Loja
superior aos demais, ainda no compreendeu o verdadeiro significado de "ser maom". Ir.
Rui Jung.

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Fontes:







Ritual do Grau de Aprendiz, segundo Friedrich Ludwig Schrder;


Colgio de Estudos do Rito Schrder;
Trabalhos dos Irmos Antonio Gouveia Medeiros e Rui Jung Neto;
Seminrios do Rito Schrder (2007/2008, SC e RS);
Os primeiros Passos do Aprendiz Maom Rito Schrder Ir. Francisco Bento de Almeida 1 edio 1999;
Palestra do Ir. Luiz Carlos Franken Grande Secretrio de Orientao Ritualstica (Adjunto) para o Rito
Schrder do GOP/PR.

Ari de Sousa Lima, MI 33 REAA


Secretrio Geral de Orientao Ritualstica Adjunto Rito Schrder GOB
Representante do Grupo Tempo-de-estudos para o DF
ARLS Jeremias Pinheiro Moreira n 2099 REAA e
LZARO LUS ZAMENHOF N 3600 Rito Schrder (Fundador)

ATENO: o Projeto tempo-de-estudos RESPEITA a exposio dos autores, no emitindo opinio ou juzo de valor
sobre conceitos. Cabe a cada um de ns, em leituras comparadas ( fontes ), formarmos a nossa concluso sobre os
temas apresentados. Rogamos que os Irmos leiam os trabalhos com este mesmo esprito.