Nas pegadas dos voduns

Um terreiro de tambor-de-mina em So Paulo

Reginaldo Prandi
Universidade de So Paulo

Publicado na revista Afro-sia, Salvador, n 19/20, pp. 109-133, 1997.

Introduo
As mais diversas modalidades das religies afro-brasileiras, seno todas elas, podem ser
encontradas na So Paulo de hoje. Provenientes das mais diferentes regies do Brasil, onde se
originaram a partir da herana cultural do escravo, essas variantes religiosas convivem e
disputam entre si, e com as demais religies da metrpole paulista, adeptos, clientes e
reconhecimento social. Mas a diversidade religiosa afro-brasileira em So Paulo recente, no
tendo mais que trinta anos.
A umbanda, de seu nascimento no primeiro quartel deste sculo at os anos 60, foi a
grande e praticamente nica religio afro-brasileira em So Paulo. Seu surgimento e expanso
esto historicamente associados industrializao do Sudeste e formao das grandes cidades
brasileiras neste sculo, enquanto o candombl, a partir do qual a umbanda constituiu-se em
contato com o kardecismo, mantinha-se restrito aos seus territrios originais, sobretudo a Bahia
e outros Estados em que conhecido por denominaes locais: o xang em Pernambuco e o
batuque no Rio Grande do Sul, alm da macumba no Rio de Janeiro, estreitamente ligada ao
candombl da Bahia.
Candombl, xang e batuque so variantes rituais da religio dos orixs no Brasil. A
religio dos orixs, divindades da cultura iorub ou nag, consolidou-se em territrio brasileiro
entre os meados do sculo passado e o incio do sculo atual como expresso cultural de
escravos, negros livres e seus descendentes. A umbanda tambm cultua os orixs, mas seu
panteo foi muito ampliado com entidades que so espritos desencarnados, os chamados
caboclos, pretos velhos, boiadeiros, baianos, marinheiros e outros.
Nos anos 60, quando a umbanda j se consolidara em So Paulo, o candombl trazido
por migrantes nordestinos foi sendo introduzido na cidade e se instalando rapidamente em seu
novo territrio. Muitas casas de candombl importantes de Salvador abriram filiais em So
Paulo; lderes religiosos de origem baiana anteriormente estabelecidos no Rio de Janeiro
mudaram-se ou passaram a permanecer em So Paulo parte do tempo. No tardou muito para
que a umbanda perdesse sua hegemonia como a religio afro-brasileira da metrpole industrial.
Assim como a umbanda, que j se formou como religio universal, o candombl no Sudeste
deixou de ter o carter de religio exclusiva de uma populao de afro-descendentes, religio
tnica, para vir a ser uma religio aberta a todos, no importando a origem racial1.
1 Reginaldo Prandi, Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova, So Paulo, Hucitec e Edusp,
1991; idem, Herdeiras do ax: sociologia das religies afro-brasileiras, So Paulo, Hucitec, 1996, captulo 2:
"Raa e religio".

Alm dos orixs, outras divindades foram trazidas da frica pelos escravos. Os inquices
dos povos bantos, praticamente esquecidos e substitudos pelos orixs nags nos candombls
bantos, e os voduns originrios de povos eu-fom, de regio do antigo Daom, hoje repblica do
Benim, designados jejes no Brasil. O culto aos voduns sobreviveu na Bahia e no Maranho. Em
Salvador e cidades do Recncavo, a religio dos voduns denominada candombl jeje-mahim.
No Maranho recebeu o nome de tambor-de-mina. Na Bahia pequeno o nmero de grupos de
culto jeje em comparao com o nmero de casas de orix. No Maranho os voduns esto
presentes em praticamente todas as casas de culto afro-brasileiro e os orixs ali cultuados nas
casas de vodum so igualmente chamados de voduns, s vezes com a referncia de que se trata
de um vodum nag e no jeje.
Os orixs tornaram-se bastante populares em So Paulo, como de resto em quase todo o
Brasil, e sua popularidade pode ser medida por sua presena expressiva na cultura popular
brasileira (incluindo literatura, teatro, cinema, telenovela, msica popular, carnaval, culinria)2,
mas os voduns so praticamente desconhecidos nessa cidade, onde mesmo os adeptos de
religies afro-brasileiras pouco sabem desses deuses to cultuados em So Lus.
Em 1977, um jovem lder da religio dos voduns, Francelino Vasconcelos Ferreira, ou
Francelino de Xapan, como prefere ser chamado, trouxe para So Paulo o culto dos voduns tal
como se constituiu em So Lus do Maranho. Vinte ano depois, a religio dos voduns conta
com a casa j bem consolidada de Pai Francelino, a Casa das Minas de Tia Jarina, e com vrios
terreiros dela derivados. A religio dos voduns assim vai se espalhando por So Paulo e, de So
Paulo, para paragens mais alm3.

Voduns do Maranho
Em So Lus e outras cidades do Maranho, a religio dos voduns recebeu o nome de
tambor-de-mina4, aluso presena constante dos tambores nos rituais e aos escravos minas,
como eram ali designados os negros sudaneses. Trata-se de religio inicitica e sacrificial, em
que os sacerdotes so ritualmente preparados para "receber" as divindades em transe. As
entidades manifestadas, que podem ser voduns ou encantados (espritos), vm terra para
danar em cerimnias pblicas denominadas tambor. As entidades so assentadas (fixadas em
artefatos sacros) e recebem sacrifcio, com oferta de animais, comidas, bebidas e outros
2 Reginaldo Prandi, "A expanso da religio negra na sociedade branca: msica popular brasileira e legitimao do
candombl", trabalho apresentado no XX Congresso Internacional da LASA, em Guadalajara, Mxico, 17 a 19 de
abril de 1997.
3 A Casa das Minas de Tia Jarina vem sendo estudada pessoalmente pelo autor desde 1986, tendo sido possvel
acompanhar grande parte de sua consolidao e crescimento.
4 Sobre o tambor-de-mina do Maranho ver: Srgio Figueiredo Ferretti, Querebent de Zomadnu: etnografia da
Casa das Minas do Maranho, 2 edio (1 edio: 1985), So Lus, Editora da Universidade Federal do
Maranho, 1996; Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Mina, uma religio de origem africana, So Lus, Sioge,
1985; Maria do Rosrio Carvalho Santos e Manoel dos Santos Neto, Boboromina: terreiros de So Lus, uma
interpretao scio-cultural, So Lus, Sioge, 1989; Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, So Paulo,
Pioneira, 1971, vol. 2, captulo 1: "Geografia das religies africanas no Brasil"; Octavio da Costa Eduardo, The
Negro in Northern Brazil, Seatle, University of Washington Press, 1948; Manuel Nunes Pereira, A Casa das
Minas: culto dos voduns jeje no Maranho, 2 edio (1 edio: 1947), Petrpolis, Vozes, 1979. Para a religio dos
voduns na Bahia, tambm chamada candombl jeje-mahim, no h literatura especfica.

presentes. Segundo tradio africana que se manteve no Brasil, cada humano pertence a um
vodum, sendo para ele ritualmente consagrado em cerimnias iniciticas, como ocorre no
candombl dos orixs. O tambor-de-mina, assim como outras modalidades religiosas afrobrasileiras, apresenta forte sincretismo com o catolicismo e suas festas tm um calendrio colado
ao da Igreja Catlica. No Maranho, festas e folguedos populares de carter profano, como o
bumba-meu-boi e o tambor-de-crioula esto muito associados ao tambor-de-mina5.
Dois dos antigos terreiros de So Lus, fundados por africanas em meados do sculo
passado, sobreviveram at os dias de hoje e constituem a matriz cultural do tambor-de-mina: a
Casa Grande das Minas e a Casa de Nag.
A Casa das Minas, de cultura jeje, um terreiro de culto exclusivo aos voduns, os deuses
jejes, os quais, entretanto, hospedam alguns voduns nags, ou orixs, no havendo culto a
encantados ou caboclos. Seu panteo bastante numeroso e bem organizado, sendo os voduns
reunidos em famlias. Tendo alcanado enorme prestgio, a Casa das Minas encontra-se hoje em
processo de extino, pois h muitos anos no se faz iniciao de novas danantes, ou vodunsi,
nomes dados s devotas que recebem os voduns em transe. As danantes remanescentes so hoje
cerca de seis ou sete mulheres j idosas e mesmo elas no contam com iniciao completa. 6
Nenhum outro terreiro se originou diretamente dessa casa, mas sua influncia no tambor-demina enorme, havendo estudos detalhados sobre seus deuses e ritos 7, merecendo suas
sacerdotisas grande respeito na sociedade local.
A Casa de Nag, de origem iorub, cultua voduns, orixs e encantados ou caboclos, que
so espritos de reis, nobres, ndios, turcos etc. Desta casa originaram-se muitos terreiros,
proliferando-se por toda So Lus e outras localidades da regio um modelo de tambor-de-mina
bastante baseado nessa concepo religiosa de culto a voduns e encantados, encantados que em
muitos terreiros tm o mesmo status de divindade dos voduns, com eles se misturando nos ritos
em p de igualdade.
Entre outras casas de mina de So Lus, igualmente antigas, destacam-se o Terreiro do
Egito e o Terreiro de Manuel Teu Santo, os quais deram origem a cerca de vinte terreiros,
multiplicados em muitos outros8. Do Terreiro do Egito originou-se o Terreiro de Iemanj, que
tem papel destacado na histria do tambor-de-mina em So Paulo, pois seu fundador, Pai Jorge
Itacy, o pai-de-santo de Francelino de Xapan, pelas mos de quem os voduns do Maranho
vieram para So Paulo.

5 Srgio Figueiredo Ferretti, Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas, So Paulo e So Lus,
Edusp & Fapema, 1995.
6 Em carta para mim, disse Srgio Ferretti: "H mais de 80 anos (1913 ou 1914) no se faz iniciao de vodnsigonja. Entre as vodnsi atuais, embora em nmero reduzido, h pessoas que comearam a danar na Casa desde
incios da dcada de 1930 at 1950. Todas elas tm um nome africano privado que lhes foi dado por uma tobssi.
Foram portanto iniciadas como vodnsi-he."
7 Srgio Figueiredo Ferretti, Querebent de Zomadnu; idem, Repensando o sincretismo.
8 Maria do Rosrio C. Santos e Manoel dos Santos Neto, Boboromina; Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Mina,
uma religio de origem africana.

O panteo da Casa das Minas

Embora a Casa das Minas no tenha originado outras casas de culto, sua estrutura e
panteo tem sido um modelo para outras casas.
Os voduns, deuses do povo eu-fom, so foras da natureza e antepassados humanos
divinizados. Os voduns cultuados na Casa das Minas esto agrupados nas famlias de Davice,
Dambir, Savaluno e Quevioss9.
Alguns voduns jovens chamados toqns ou toqenos cumprem a funo de guias,
mensageiros, ajudantes dos outros voduns. So eles que "vm" na frente e chamam os outros.
Tm cerca de quinze anos de idade, podendo ser masculinos ou femininos, pertencendo a
maioria famlia de Davice. Nos cls de Quevio e Dambir so os voduns mais jovens que
desempenham esse papel.
Alm dos voduns, fazem parte do panteo da Casa das Minas as tobssis, divindades
infantis femininas, consideradas filhas dos voduns, recebidas pelas danantes com iniciao
plena, as chamadas vodnsi-gonja. As princesas meninas no vm mais na Casa das Minas.
Com a morte das ltimas vodnsi-gonja, parte do processo de iniciao se perdeu, de modo que
as danantes remanescentes no tiveram iniciao no grau de gonja, de senioridade. E as
tobssis no vieram mais na Casa das Minas. Diferentemente dos voduns, que podem
manifestar-se em diferentes adeptos, a tobssi, na Casa das Minas, considerada entidade nica,
exclusiva de sua vodnsi-gonja, e que desaparece com a morte da danante que a recebia, no
se incorporando depois em mais ningum.
Os voduns e suas famlias
Conforme estudos exaustivos de Srgio Ferretti10, assim se configura o panteo dos
voduns na Casa das Minas, famlia por famlia:
A Famlia de Davice rene os voduns da famlia real do Abomey, no antigo Daom, atual
Benim, e composta dos seguintes voduns:
Noch Na, Me Na - a vodum mais velha e ancestral mtica do cl.
Zomadnu - o dono da Casa das Minas e chefe de uma das linhagens da famlia de
Davice. Rei e pai dos toqns To e Toc (gmeos), Jagoborou (Bou) e Apoji.
Zomadnu filho de Acoicinacaba.
Acoicinacaba (Coicinacaba) - pai de Zomadnu e filho de Dadarr.
Dadarr - chefe da primeira linhagem da famlia; vodum mais velho da famlia de
Davice. Casado com Naedona e irmo de Acoicinacaba, portanto, tio de Zomadnu.
pai de Sepazim, Dou, Bedig, Nanim e Apojev. Representa o governo e protetor
dos homens de dinheiro.
9 Srgio Figueiredo Ferretti, Querebent de Zomadnu; idem, "Voduns da Casa das Minas", in Carlos Eugnio
Marcondes de Moura (org.), Meu sinal est no teu corpo, So Paulo, Edicon e Edusp, 1989; idem, Repensando o
sincretismo.
10 Srgio Figueiredo Ferretti, obras citadas.

Naedona (Naiadona ou Naegongom) - esposa de Dadarr e me de Sepazim, Dou,

Bedig, Nanim e Apojev.
Arronoviav - irmo de Naedona, cambinda (mas considerado jeje por outras casas).
Sepazim - princesa casada com Daco-Donu, com quem teve um filho chamado Ti Daco,
que toqm.
Daco-Donu - marido de Sepazim, pai de Daco.
Daco - filho de Sepazim e Daco-Donu. Toqm.
Dou (Dou-Agaj, Maon, Hunt ou Bogue) - jovem cavaleiro, bomio, poeta,
compositor e tocador. Pai dos trs toqns Doup, Noch Dec e Noch Acuevi.
Doup - filho de Dou. Toqm.
Noch Dec - filha de Dou. Toqm.
Noch Acuevi - filha de Dou. Toqm.
Bedig - tambm cavaleiro como o irmo Dou. Aceitou a coroa do pai Dadarr que
Dou tinha recusado. Protetor dos governantes, advogados e juzes.
Apojev - filho mais novo de Dadarr. Toqm.
Noch Nanim (Ananim) - filha adotiva de Dadarr, criou Daco (neto de Dadarr) e
Apojev (seu irmo mais novo).
Famlia de Savaluno. uma famlia de voduns amigos da famlia de Davice. No so
jeje e so hspedes na Casa das Minas.
Topa - um vodum solitrio, o qual tem mais dois irmos, Agongono e Zac.
Zac (Azac) - vodum caador.
Agongono - vodum que se relaciona com os astros; amigo de Zomadnu e pai de Jotim.
Jotim - filho de Agongono. Toqm.
Famlia de Dambir. Rene os voduns da terra, ligados s doenas e s curas.
Acssi Sapat (Acssi, Acossapat ou Odan) - curador e cientista, conhece o remdio
para todas as doenas. Ficou doente tambm por tratar os enfermos. Pai de Lepom,
Poliboji, Borutoi, Bogono, Alogu, Boa, Bouc e dos gmeos Roeju e Aboju.
Azile - irmo de Acssi. Tambm doente.
Azonce (Azono, Agono ou Dambir-Agono) - irmo de Acssi e Azile, o nico que
no doente. velho e nag. Pai de Eu.
Eu - filha de Azonce, tambm nag.
Lepom - filho mais velho de Acssi. Vodum velho.
Poliboji - tambm vodum velho.
Borutoi (Borotoe ou Abatotoe) - vodum velho. Usa bengala.
Bogono (Bogon ou Bagolo) - diz-se que se transforma em sapo.
Alogu - diz-se que aleijado.
Boa (Boalab) - mocinha alegre, est sempre com o irmo Bouc. Toqm.
Bouc - outro dos irmos mais novos. Toqm.
Roeju e Aboju - irmos gmeos. Ambos toqns.

Famlia de Quevio. famlia de voduns considerados nags, embora no sejam orixs

(entre eles, apenas Nan cultuada nos candombls de orix, tendo sido incorporada ao panteo
iorub desde a frica, assim como seus filhos Omulu e Oxumar). Quase todos so mudos para
evitar que revelem os segredos dos nags ao pessoal da Casa das Minas, onde so hspedes de
Zomadnu.
Nan (Nan Bioc, Nan Burucu, Nan Boroc ou Nan Borotoi) - diz-se que de
Davice mas auxilia Quevio. a nag mais velha, a que trouxe os outros.
Nait (Anait ou Deguesina) - mulher velha que representa a lua.
V Miss a velha que resolve tudo entre os nags.
Noch Sob (Sob Babadi) - considerada me de todos os voduns de Quevio (Bad,
Liss, Loco, Ajanutoi, Averequete e Ab). Representa o raio e o trovo.
Bad (Nenem Quevio) - representa o corisco. Equivale a Xang entre os nags.
mudo e se comunica por sinais.
Liss - vodum dos astros. Representa o sol. vadio e anda muito. Tambm mudo.
Loco - representa o vento e a tempestade. Tambm mudo.
Ajanutoi - surdo-mudo e no gosta de crianas.
Ab - vodum dos astros, como Loco. Representa o cometa, uma estrela cada nas guas
do mar. Vodum jovem e mulher. Uma dos poucos do cl que falam. toqm.
Corresponde ao orix Iemanj dos nags.
Averequete (Verequete) - Tambm fala e toqm.
H dois voduns amigos da famlia de Quevio que tomam conta dos filhos de Dambir.
So eles:
Ajaut de Alad (Aladanu) - amigo da casa. Pai de Avrej. velho e usa bengala. Ajuda
Acssi, que doente. Mora com o povo de Quevio. rei nag, protetor dos
advogados.
Avrej - Filho de Ajaut. Toqm.
No se pode esquecer de Avievodum, Deus Supremo, a quem os voduns esto
subordinados. Como Olodumare ou Olorum, Deus Supremo dos iorubs, Avievodum est
distante e inalcanvel, sendo pouco lembrado pelos devotos e no merecendo culto especfico.
Legba ou Legbara, figura comum nas religies afro-brasileiras, conhecido em outras
"naes" pelo nome de Exu, a divindade que assume a funo de trickster ou trapaceiro. No
tem culto organizado na Casa das Minas, onde identificado com Satans, o Mal. No aceito
como mensageiro, mesmo porque quem realiza essa funo so os toqns. Apesar de no ter
culto organizado, verificam-se uns poucos gestos rituais ligados a Legba, como por exemplo,
certos cnticos pedindo para que Legba se afaste, que so cantados ao incio de todo tambor.
Ocupa, entretanto, lugar importante em outros terreiros influentes de So Lus.
H outros voduns do tambor-de-mina que no aparecem nesta classificao por no
serem referidos na Casa das Minas, mas que so cultuados em outros terreiros, como Boo Jara,
presente na Casa de Nag.

Encantaria
O culto dos encantados parte muito importante do tambor-de-mina, estando ausente
apenas da Casa das Minas. Como os voduns, os caboclos ou encantados esto reunidos em
famlias, algumas delas caractersticas de certas casas, como o centenrio Terreiro da Turquia,
onde caboclos turcos ou mouros so as entidades mais importantes do culto. O nome caboclo,
usado genericamente para se referir a um encantado, no significa tratar-se de entidade
indgena11.
Enquanto as danas para os voduns so realizadas ao som de cnticos (doutrinas) em
lngua ritual de origem africana, hoje intraduzvel, os encantados danam ao som de msica
cantada em portugus.
Entre as muitas famlias de encantados destacam-se as seguintes, com os seus encantados
principais, embora possa haver variao de um terreiro a outro12.
Famlia do Lenol. O nome uma referncia Praia do Lenol, onde se acredita teria
vindo parar o navio do Rei Dom Sebastio, desaparecido na Batalha de Alcacequibir. uma
famlia de reis e fidalgos, denominados encantados gentis. Dona Jarina a princesa encantada
do Lenol que d nome ao terreiro de mina de So Paulo, a Casa das Minas de Tia Jarina. Seus
principais componentes so a) os reis e rainhas: Dom Sebastio, Dom Lus, Dom Manoel, Dom
Jos Floriano, Dom Joo Rei das Minas, Dom Joo Soeira, Dom Henrique, Dom Carlos, Rainha
Brbara Soeira; b) os prncipes e princesas: Prncipe Orias, Joo Prncipe de Oliveira, Jos
Prncipe de Oliveira, Prncipe Alterado, Prncipe Gelim, Ti Zezinho de Maramad, Boo Lauro
das Mercs, Tia Jarina, Princesa Flora, Princesa Luzia, Princesa Rosinha, Menina do Caid,
Moa Fina de Ot, Princesa Oruana, Princesa Clara, Dona Maria Antnia, Princesa Linda do
Mar, Princesa Barra do Dia; c) os nobres: Duque Marqus de Pombal, Ricardinho Rei do Mar,
Baro de Guar, Baro de Anapoli. As cores da famlia so azul e branco para os encantados
femininos e vermelho para os encantados masculinos.
Famlia da Turquia. Chefiada pelo Pai Turquia, rei mouro que teria lutado contra os
cristos. Vindos de terras distantes, chegaram atravs do mar e tm origem nobre. Seus
principais componentes so: Me Douro, Mariana, Guerreiro de Alexandria, Menino de Lria,
Sereno, Japetequara, Tabajara, Itacolomi, Tapindar, Jaguarema, Herundina, Balano, Ubirajara,
Maresia, Mariano, Guapindaia, Mensageiro de Roma, Joo da Cruz, Joo de Leme, Menino do
Morro, Juracema, Candeias, Sentinela, Caboclo da Ilha, Flecheiro, Ubirat, Caboclinho,
Aquilital, Cigano, Rosrio, Princesa Floripes, Jururema, Caboclo do Tum, Camaro,
Guapinda-Au, Jpiter, Morro de Areia, Ribamar, Rochedo, Rosarinho. So encantados
guerreiros e sua cantigas falam de guerra e batalhas no mar. Dizem que nasceram das ondas do
mar. Uma doutrina de Mariana, a cabocla turca que comanda a Casa das Minas de Tia Jarina,
em So Paulo, diz: "Sou a cabocla Mariana/ Moro nas ondas do mar/ He! faixa encarnada/ Faixa
11 Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Desceu na guma: o caboclo no tambor-de-mina no processo de mudana de
um terreiro de So Lus - a Casa de Fanti-Ashanti, So Lus, Sioge, 1993; idem, Terra de caboclo, So Lus,
Secretaria de Cultura do Maranho, 1994.
12 A classificao dos encantados foi feita de acordo com pesquisa de campo na Casa das Minas de Tia Jarina,
complementada com algumas informaes dadas em Mundicarmo Ferretti, Desceu na guma. H casos em que a
classificao da Casa de Tia Jarina pode no coincidir com a de fontes maranhenses de Mundicarmo Ferretti.

encarnada eu ganhei pra guerrear." Alguns dos encantados turcos tm nomes que lembram
postos de guerra ou de marinheiro, outros, nomes indgenas. Algumas dessas entidades, como na
Famlia do Lenol, esto ligadas s narrativas mticas das Cruzadas e das guerras de Carlos
Magno, muito presentes na cultura popular maranhense. So suas cores: verde, amarelo e
vermelho.
Famlia da Bandeira. Famlia de guerreiros, caadorese e pescadores chefiada por Joo
da Mata Rei da Bandeira, tendo como componentes Caboclo Ita, Tombac, Serraria, Princesa
Iracema, Princesa Linda, Petio, Senhora Dant, Dandarino, Caboclo do Munir, Espadinha,
Arana, Pirin, Esperancinha, Caboclo Maroto, Caar, Inda, Araaji, Olho d'gua, Espadinha,
Jandana, Abitaquara, Jondi, Longuinho, Vigonom, Rica Prenda, Princesa Luzia, Princesa
Linda, Tucuru, Beija-Flor, Jatiara, Pindorama. So encantados nobres e mestios. Suas cores:
verde, branco, amarelo e vermelho.
Famlia da Gama. So encantados nobres e orgulhosos. Seu smbolo uma balana. So
os encantados: Dom Miguel da Gama, Rainha Anadi, Baliza da Gama, Boo Sanatiel, Boo da
Escama Dourada, Boo do Capim Limo, Gabriel da Gama, Rafael da Gama, Jadiel, Isadiel,
Isaquiel, Dona Idina, Dona Olga da Gama, Dona Tatiana, Dona Anstcia. Cores: vermelho e
branco.
Famlia de Cod ou da Mata de Cod. Municpio do interior do Maranho, Cod um
importante centro de encantaria do tambor-de-mina. Seus caboclos, em geral negros, tm como
lder Lgua-Boji. Segundo Mundicarmo Ferretti, "so entidades caboclas menos civilizadas e
menos nobres, que vivem, geralmente, em lugares afastados das grandes cidades e pouco
conhecidos e que costumam vir beirando o mar ou igaraps." 13 So eles: Z Raimundo Boji Bu
Sucena Trindade, Joana Guna, Maria de Lgua, Oscar de Lgua, Teresa de Lgua,
Francisquinho da Cruz Vermelha, Z de Lgua, Dorinha Boji Bu, Antnio de Lgua, Aderaldo
Boji Bu, Expedito de Lgua, Loureno de Lgua, Aleixo Boji Bu, Zeferina de Lgua,
Pequenininho, Manezinho Bu, Zulmira de Lgua, Mearim, Folha Seca, Maria Rosa,
Caboclinho, Joo de Lgua, Joaquinzinho de Lgua, Pedrinho de Lgua, Dona Maria Jos, Coli
Maneiro, Martinho, Miguelzinho Bu, Ademar. Cores: mariscado de Nan, marrom, verde e
vermelho.
Famlia da Baia. So os caboclos baianos tambm popularizados atravs da umbanda,
mas o tambor-de-mina no os reconhece como originrios do Estado da Bahia, mas de uma baia
no sentido de acidente geogrfico ou de um lugar desconhecido existente no mundo invisvel.
So eles: Xica Baiana, Baiano Grande Constantino Chapu de Couro, Man Baiano, Rita de
Cssia, Corisco, Maria do Balaio, Zeferino, Silvino, Baianinho, Zefa e Z Moreno. Brincalhes
e muito falantes, os baianos mostram-se sensuais e sedutores, s vezes inconvenintes. Cores:
verde, amarelo, vermelho e marrom.
Famlia de Surrupira. Famlia de caboclos selvagens, como ndios. Feiticeiros e
"quebradores de demanda": V Surrupira, ndio Velho, Surrupirinha do Gang, Marzago,
Trucoeira, Mata Zombana, Tucum, Tananga, Caboclo Nagoriganga, Zimbaru.
Outras famlias de encantados: Famlia do Juncal, de origem austraca; Famlia dos
Botos; Famlia dos Marinheiros, cujo emblema uma ncora e um tubaro; Famlia das
13 Mundicarmo Maria Rocha Ferretti, Desceu na guma, p. 112.
8

Caravelas, que so peixes do oceano e no devem ser confundidos com a embarcao; Famlia
da Mata, qual pertencem muitos caboclos cultuados tambm na umbanda, como Caboclo Pena
Branca, Cabocla Jacira, Cabocla Jussara, Sulto das Matas, Caboclinho da Mata, Caboclo Zuri e
Cabocla Guaraciara.

Casa das Minas de Tia Jarina

Em 1964, Francelino, um jovem paraense de 14 anos, nascido na Ilha de Maraj, foi
iniciado para vodum no tambor-de-mina na cidade de Belm, capital do Par, por Me Joana de
Xapan, originria do tambor-de-mina de So Lus. Pai Francelino tem como seu vodum de
cabea o mesmo de sua me, Xapan, divindade ligada s doenas e sua cura. Seu segundo
vodum Sob, divindade do raio. A encantada Dona Jarina o guia que mais tarde ser a dona
de sua casa em So Paulo, casa governada pela cabocla turca Dona Mariana, que presidir a
maior parte dos ritos no terreiro paulista. Me Joana celebrou as obrigaes de Francelino at a
do stimo ano.
Com a morte de Dona Joana, Francelino foi adotado por Pai Jorge Itacy, do Terreiro de
Iemanj, de So Lus do Maranho. Pai Jorge foi iniciado em 1956 no Terreiro do Egito e sua
casa tem grande prestgio. Com Pai Jorge, em 1978 e 1985, Francelino deu as obrigaes de 14 e
21 anos.
Em 1973, Francelino saiu de Belm e mudou-se para o Rio de Janeiro, transferido a
pedido pela SUDAM para o escritrio do Rio. Entre 1978 e 1980 residiu em Curitiba, Paran,
onde iniciou uma casa-de-santo, mas foi em So Paulo que acabou se fixando. Em So Paulo,
em 1977, estabeleceu-se como Ti Vodunnon, isto , pai-de-vodum ou pai-de-santo em lngua
ritual jeje, mas continuou a residir em Curitiba at 1980, quando se mudou definitivamente. Seu
terreiro recebeu o nome de Casa das Minas de Tia Jarina, em homenagem ao seu primeiro guia
espiritual, Tia Jarina, ou Me Jarina, a jovem princesa encantada da Famlia do Lenol, que
Francelino recebeu quando tinha 12 anos de idade. Assim os deuses africanos do Daom
aclimatados em So Lus do Maranho, partindo de Belm do Par, vieram a se estabelecer em
So Paulo.
O terreiro de Dona Jarina, que se define como casa de culto mina-jeje, mina-nag e
encantaria, esteve em vrios endereos (bairros de Casa Palma, Vila Campestre, Jardim Luso)
at instalar-se no Jardim Rubilene em 1983, onde permaneceu por dez anos. Em 1993 mudou-se
para a Rua Itlia, 462, no bairro Jardim das Naes, municpio de Diadema, com instalaes
especialmente construdas para o terreiro, onde se encontra at o presente.
A exemplo dos candombls, as instalaes fsicas do terreiro lembram um compound
africano, com um barraco central para as danas, pequenas casas reservadas para as diferentes
famlias de divindades (onde os assentamentos das divindades so mantidos fora do alcance da
curiosidade dos no-iniciados), uma pequena capela com altar catlico e uma construo com
cozinha, sala de estar e quartos para dormir e vestir, alm das dependncias em que os iniciados
ficam recolhidos durante suas obrigaes, a clausura. H tambm o quarto de Legba, o quarto
reservado ao culto dos antepassados da casa e um pequeno jardim em que se cultivam plantas
sagradas.
9

Em So Paulo Francelino iniciou seus filhos, ensinou aos tocadores de tambor os ritmos
da mina, construiu uma grande rede de clientes, estabelecendo contato com lideranas da
umbanda e de vrias naes de candombl. presidente em segundo mandato da Coordenao
Paulista do Intecab (Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-Brasileira), instituio que
rene as naes de candombl e umbanda, milita em federaes de umbanda e est presente em
rdios e publicaes religiosas. Com o tempo tornou-se personalidade conhecida e respeitada
entre o povo-de-santo paulista.
Os voduns e suas festas
Os voduns hoje assentados na casa14, isto , os voduns cultuados como principais ou
adjunts dos membros iniciados so: Xapan, Naveorualim, Navezuarina, Ab, Na, Acssi,
Lepom, Polibogi, Azile, Azac, Dou, Doup, Sob, Bad, Averequete, Vonderegi, Xadant,
Ag, Liss, Eu, Boalab, Boo Jara, Nan, Alogu, Dangb, alm dos orixs Ogum, Od,
Xang, Oxum e Oi-Ians. Tambm tm assento na casa Idaro, Arronovissav, Dedig, Aj e
Iemanj. O culto a Legbara est presente, sendo propiciado nas grandes obrigaes e estando
assentado para a casa e para muitos dos filhos.
Considerando o pouco tempo que marca a presena dos voduns em So Paulo, os simples
nomes deles j sugerem um enorme mistrio a decifrar. Mesmo sendo to pouco conhecidos na
cidade, a relao que cada um guarda com os orixs do candombl e da umbanda ajuda muito,
creio, na sua assimilao pelos devotos que se aproximam do tambor-de-mina. Na maioria dos
casos estabelece-se alguma correspondncia entre voduns e orixs. Na tradio da mina, que
mantida na maioria das situaes rituais na casa de Pai Francelino, os voduns no usam roupa
especfica e, quando incorporam, apenas amarram uma toalha em torno da cintura, se vodum
feminino, ou em torno do tronco, se vodum masculino, mas no incomum ver o vodum, em dia
de sua grande festa, danar paramentado com roupas e adereos inspirados nos usados por
orixs do candombl.
A correspondncia entre vodum e orix, j trazida do Maranho, mostra-se tambm na
relao sincrtica com os santos catlicos. Assim, por exemplo, h correspondncia entre o
vodum Sob e o orix Oi-Ians, ambas sincretizadas com Santa Brbara. O mesmo se d entre
Boo Jara, Logun-Ed e Santo Expedito; entre Ab, Iemanj e Nossa Senhora da Conceio.
Assim como entre Liss, Oxal e Jesus Cristo; Dangb, Oxumar e So Bartolomeu etc. (Ver
Quadro 1.)
Contando-se os voduns que foram assentados no terreiro de Dona Jarina, isto , os
voduns principais e adjunts de cada filho iniciado na casa, alm dos voduns do prprio chefe
da casa, pode-se chegar aos dados mostrados no Quadro 2. Assim, os voduns assentados com
maior freqncia correspondem aos orixs do candombl que tambm tm mais filhos, que so
mais populares, pode-se dizer. Orixs mais raros, correspondem a voduns com menor nmero de
iniciados. De modo geral, o conjunto do panteo de voduns com filhos feitos adere em nmero
distribuio dos orixs que se pode usualmente encontrar num terreiro de candombl de
qualquer parte do Pas. Isso certamente ajuda na assimilao desse novo panteo de deuses
africanos numa cidade que recm completou seu conhecimento do panteo dos orixs.
14 Pesquisa atualizada em 21 de junho de 1997.
10

As atividades religiosas seguem um extenso calendrio com obrigaes e tambores a

cada ms do ano, em datas correspondentes s festas catlica, confome a seguinte programao:
Calendrio da Casa das Minas de Tia Jarina
1. Festas fixas
janeiro
dia 6 (Santos Reis)
dias 19, 20, 21
dia 20 (So Sebastio)
dia 21 (Santa Ins)

Dou, Bedig e Zomadnu

Azonci, Lego Babicachu Xapan
Xapan e Azac - Banquete dos Cachorros e Mesa dos Inocentes
Oruana - Encerramento dos 9 dias de Xapan com Bancada das Tobssis e
Princesas

fevereiro
dia 2 (N.S. das Candeias)
dia 8
dia 11 (So Lzaro)

Presente de Ab
Famlia da Bandeira
Acssi e Acssi Sapat

maro
dia 19(So Jos)

Xadant, Zezinho de Maramad e Loco

abril
dia 21
dia 22
dia 23 (So Jorge)

Jotim e Jotam
Dona Jarina (a dona da casa)
Ogum

maio
dia 24 (Santa Rita)

Nan Bioc

junho
dias 12, 13, 14
dia 13 (Santo Antnio)
dia 24 (So Joo)
dias 28, 29, 30 (So Pedro)

Cabocla Mariana e Famlia da Turquia

Caboclo Ita, Agongone e Vonderegi
Bancada das Tobssis e tambor dos Nobres (Reis, Rainhas, Nobres)
Bad

julho
dia 16 (N. S. do Carmo)
dia 26 (Santana)

Eu e Naveorualim
V Miss e Nan Bulucu

agosto
2 domingo
dia 15 (Assuno de N. Senhora)
dia 16 (So Roque)
dia 23
dia 24 (So Bartolomeu)
dia 25 (So Lus de Frana)
dia 30 (Santa Rosa)
dia 31 (So Raimundo Nonato)

Averequete
Navezuarina e Naveorualim
Lepom
Caboclo Rompe Mato e Famlia da Mata
Dangb
Dadarr
Nan Bassarodim e Rainha Rosa (Cod)
Z Raimundo Bogi Bu Sucena Trindade, Famlia de Cod e Rei de Nag

setembro
dia 16
dia 27 (S. Cosme e S. Damio)

Polibogi
Famlia da Baia

11

dia 29 (So Jernimo)

dia 30 (So Miguel)

Bad Zorogama
Dom Miguel Rei de Gama e Famlia de Gama

outubro
2 domingo (N. S. de Nazar)
dia 15 (Santa Teresa)
dia 28

Rainha Dina (Cod), Fina Jia

Boalab
Boo Jara, Caboclos Tabajara e Balano

novembro
dia 1 para 2 (Finados)
dia 15 (N. S. dos Remdios)
dia 28 (Santa Catarina)

Obrigao de Bab Egum

Agu e Famlia Caboclo Roxo
Na e Naedona

dezembro
dia 4 (Santa Brbara)
dia 8 (N. S. Conceio)
dia 13 (Santa Luzia)

Sob, Oi, Dona Servana e demais Nochs (voduns femininos)

Ab, Nait e Iemanj
Navezuarina e Famlia de Marinheiros

2. Festas mveis
4 feira de CinzasArramb (Bancada das Tobssis) e encerramento anual das celebraes dos voduns
6 feira 15 dias antes da Sexta-Feira Santa
Obrigao da Cana Verde. Ritual da plantao. Cobertura dos assentamentos dos voduns
e encantados e das imagens catlicas. Interrupo de todas as atividades religiosas da
casa.
Sexta-Feira Santa
12:00 horas
Obrigao para Liss
noite
Renovao: os assentamentos so descobertos; oss (limpeza) geral
da casa, troca das guas das quartinhas. Renovao dos axs.
Sbado de Aleluia
primeiras horas Abiei, Cerimnia do Renascimento. Sacrifcios para todos
os voduns e encantados assentados na casa (um casal de aves brancas para
cada vodum; dois machos ou duas fmeas brancas para cada encantado,
de acordo com o sexo).
12:00 horas
Bolo da Felicidade. Cerimnia da punio em que cada membro recebe palmadas.
20:00 horas
Tambor de Abertura da Casa. Incio do ano litrgico. (Roupa branca).
Domingo de Pscoa
20:00 horas
Segundo dia da Abertura e Tambor de Pagamento (Mocambo), quando os alabs
e outros dignatrios no-rodantes recebem presentes dos voduns e encantados. (Roupa
verde).
Segunda-feira aps a Pscoa
Tambor de abertura do terreiro com os encantados. (Roupa estampada)

Cada comemorao divide-se em obrigao, ou ritos sacrificiais reservados aos iniciados,

e em festa pblica, que se realiza no barraco, com presena de amigos, clientes e simpatizantes,
com a dana dos voduns e encantados manifestados no transe.
O tambor, como chamado o rito pblico, a dana, desenrola-se por muitas e muitas
horas, s vezes numa seqncia de um, trs, ou sete dias. As danantes apresentam-se com seus
trajes alvssimo de bordado Richelieu ou de belos tecidos estampados nas cores dos santos, com

12

seus pesados colares de contas, os rosrios da mina. Com a chegada da entidade, uma toalha
envolta na cintura ou no tronco e isto o indcio de que uma nova personalidade tomou conta
daquela cabea. O encantado dana, canta suas doutrinas (cantigas), cumprimenta os presentes,
conversa com os amigos, bebe da bebida de sua predileo e volta a danar sempre, enquanto os
tocadores se revesam nos bats, g e xequers.
No final do tambor, todos comem a comida preparada com as carnes dos sacrifcios.
Cansados, os filhos-de-santo voltam para casa para descansar poucas horas para enfrentar um
novo dia de trabalho. Mas podem voltar na noite seguinte ao terreiro para a continuao do
tambor, pois so muitos os voduns e em maior nmero ainda os encantados, e todos precisam
danar e danar para assim conviver com os mortais seus filhos.
Os iniciados
Na Casa de Dona Jarina os filhos so iniciados para seu vodum principal e para o vodum
adjunt, isto , para um segundo vodum. Como no candombl, os voduns de um iniciado
formam um par correspondente idia de pai e me, sendo, assim, um deles masculino e o outro
feminino. A iniciao compreende uma celebrao preliminar cabea, denominada aper,
como o bori do candombl, com posterior recolhimento em clausura por alguns dias, raspagem
da cabea e sacrifcio de animais ao vodum, alm de outras oferendas. O ciclo completado
com a festa de sada do novo vodnsi (iniciado para o vodum, filho-de-santo), quando o novo
danante e seu vodum so apresentados comunidade durante um tambor. Com sete anos o
vodnsi recebe sua tobssi, sua princesa menina, quando sua iniciao se completa e ele ganha a
dignidade da senioridade inicitica, sendo chamado de vodnsi-gonja.
Antes mesmo da iniciao para o vodum, os filhos podem comear a receber os
encantados. Em geral, um filho-de-santo de Pai Francelino com o grau de vodnsi-gonja recebe
dois voduns, a tobssi e alguns encantados, cujo nmero cresce com os anos de iniciao.
At o presente foram iniciados 63 filhos de voduns, dos quais 15 ocupam cargos
relacionados organizao do culto, como os tocadores de tambor, os quais no recebem as
entidades atravs do transe. Os demais 48 so danantes, isto , devotos que entram em transe de
vodum e encantado. Destes, 13 j atingiram o grau de senioridade, estando aptos, portanto, a
receber as meninas princesas, as tobssis jejes. O nome dos iniciados, seus voduns e encantados
esto dados nos Quadros 3, 4 e 5. Alm dos filhos iniciados (feitos) por Pai Francelino, fazem
parte da casa, evidentemente, os que esto pleiteando sua iniciao, tendo j, em geral, passado
pela cerimnia do aper de sacrifcio cabea, e tambm aqueles iniciados em naes de
candombl e que na Casa de Tia Jarina receberam obrigaes de 14 e 21 anos, por exemplo. Os
aspirantes e os que apenas tm obrigao de adoo no foram includos nos quadros.
Entre os seguidores dos voduns em So Paulo, parte veio da umbanda e houve casos de
chefes de terreiros que foram iniciados na mina e que passaram pouco a pouco a tocar a religio
dos voduns, de modo que, hoje, os voduns esto presentes em vrias casas paulistas e de outros
Estados ligadas Casa das Minas de Tia Jarina por iniciao de seu pai ou me-de-santo. Mas
a maioria veio do catolicismo. Na composio demogrfica do terreiro grande a presena de
migrantes nordestinos ou seus filhos, com a participao de negros, mulatos e brancos, de
extrao social bastante modesta. Como nas outras modalidades afro-brasileiras da metrpole,
no h o corte da cor, a religio negra no se prende mais origem racial dos adeptos. Alguns
13

dos iniciados vivem em outros Estados, onde so chefes de terreiros, vindo a So Paulo por
ocasio de suas obrigaes e das festas mais importantes. grande o trnsito de pessoas de uma
cidade para outra, atravs de grandes distncias. O prprio pai-de-santo viaja constantemente a
So Lus para as festas na casa de seu pai e tambm para outras partes do Brasil para dar
obrigaes a filhos e atender clientes.
O grupo de culto organizado em torno de Pai Francelino mais que uma famlia-desanto. O parentesco entre muitos membros da casa tambm o de famlia de sangue e as
relaes familiares, que envolvem tambm compadrio e namoro, agregam a comunidade do
terreiro numa ampla teia de deveres e reciprocidades no religiosos que estreitam e multiplicam
os laos de solidariedade impressos no parentesco religioso e na hierarquia do culto. Vejamos:
Enedina casada com Pedro15. So os pais de Sandra, a me-pequena, que aos quatro
anos recebeu a encantada Princesa Flora, e de dison, consagrado para tocar tambor, assim
como Carlos, marido de Sandra, e pais da equede Snia, cuja filhinha Graziela j foi escolhida
para ser equede como a me. Sandra e Carlos tm dois filhos: Karla, de cinco anos, e Victor, de
quatro anos, que passa a maior parte do tempo com o "av" Francelino. Ambos j passaram pelo
rito do aper. Oraci irm de Pedro. Enedina, Pedro e dison mudaram-se recentemente para
Curitiba, onde abriram casa-de-santo. Vm ao terreiro para as festas, onde a famlia volta a se
reunir, onde brincam os netos.
Mrcio, o pai-pequeno, irmo de Marcos, casado com Suely. Tiveram os filhos
Ilanajara e Danilo, que ser tocador e j brinca nos tambores.
Jandira casada com Dinho. A filha Cristiane equede suspensa, Alex toca e aguarda
confirmao e o pequeno Fbio dana e toca e ser feito danante. Reinaldo irmo de Jandira,
como Nelson, que alab suspenso.
Leonardo casado com Elizabete e seu filho Leonardo ser iniciado tocador. O irmo de
Leonardo, Vicente, casado com Vera, que j fez o aper e recebe encantado. Eles so os pais
de Talitha e Tbatha , j presentes na roda-de-santo. Faz parte da famlia Alex, um sobrinho que
tambm j dana com encantado, e seu irmo Fbio e sua irm Amanda, ambos aspirantes. A
aspirante Iracema, j "borizada", irm de Leonardo e Vicente e suas filhas devem ser tambm
iniciadas: Danielle, equede, e Tatiane, rodante. Leonardo dirige o terreiro de sua famlia. Vera
tem a irm Ana Maria, me de Michelle, "borizada", e Jos Roberto Jnior, que tambm dana,
Neide, que j passou pelo rito de comida cabea, me de Aratan, j confirmado
agbagig, e de Bira, alab apontado e que toca h muito. Aratan est noivo de Daniele, a filha de
Iracema e sobrinha de Leonardo e Vicente.
Maria da Glria me de Ktia, casada com Srgio. Antnio Aramzio cunhado de Jos
Divino e tem outros parentes que j fizeram o aper.
15 Os filhos-de-santo aqui citados e que esto arrolados nos Quadro 3 (danantes) e no Quadro 5 (no-danantes)
so todos iniciados. Sobre eles no fao observao no texto a respeito de sua iniciao. Os demais, a respeito dos
quais sempre incluo alguma observao sobre sua posio no terreiro, pertencem a duas categorias: ou so
suspensos, isto , escolhidos ou apontados pelas entidades para ocuparem um posto de no-rodante (devoto que no
entra em transe), tendo passado pelo ritual do aper ou bori (cerimnia de comida cabea), j sendo assim
considerados filhos de Pai Francelino; ou so rodantes (entram em transe) e assim sero iniciados como danantes,
sendo em geral j "borizados" (com bori feito).

14

As famlias interligam-se, os laos de parentesco multiplicam-se, o terreiro o lugar da

religio e do encontro, o lugar do lazer e a praa onde todos se apresentam.
Na vida cotidiana de cada iniciado, tudo gira em torno do terreiro e seu calendrio
exaustivo: como fazer os preparativos da obrigao, como deixar em ordem as inmeras roupas
rituais, quando encontrar um tempo livre para qualquer outra coisa? Muitos dos filhos moram
longe do terreiro, alguns em outras cidades, a cidade grande, grande o esforo de cada um.
So pobres, s vezes de classe mdia baixa, e as obrigaes so financeiramente onerosas, de
modo que uma obrigao de iniciao muito desejada pode ter que esperar por anos16.
Os filhos sempre parecem cansados, pois as festas pblicas so precedidas por
obrigaes sacrificiais que freqentemente viram a noite, mas tambm sempre parecem
contentes. E quando os tambores tocam e as entidades chegam, eles so capazes de danar por
muitas horas sem descanso. Quando no h tambor, num dia de vodum, todos se renem na sala
do altar catlico para o ritual da avaninha, rezas de voduns acompanhadas pelo g e xequers.
As crianas, muitas, esto sempre presentes no tambor. Entram na roda, tocam tambor,
correm de l para c, conversam com os encantados. E tm sua predilees entre os caboclos e
voduns. Victor, o garotinho enrabichado por Dona Mariana na cabea de Francelino, sempre
pedindo colo, sempre querendo sua ateno, mal se aproxima do mesmo Francelino quando
virado no Caboclo Ita. As crianas do terreiro vo sendo socializadas no cotidiano da mina e
aprendendo os ritos como aprendem tudo o mais.
Em todas ou em quase todas as celebraes da casa, obrigaes, tambores, estar
presente Dona Mariana, a princesa cabocla filha do Rei da Turquia. Cedo ou tarde ela chega e
comanda todo o ritual, assumindo a chefia da casa de Dona Jarina, que ela chama de irm. Xica
Baiana, encantada de Mrcio, o pai-pequeno, sua principal aclita.
Dona Mariana sempre o centro das atenes e nenhum dos filhos de Pai Francelino
disfara a enorme devoo que todos tm por ela. Ela dana, canta, conversa, chama a ateno
dos filhos, corrige o ritmo dos tambores, recebe as visitas e faz at discurso, quando a
solenidade o exige. Quem freqenta o terreiro apenas durante os tambores dificilmente convive
com o pai-de-santo, pois seu corpo e sua cabea esto sempre tomados pela personalidade de
Mariana. Ela fala por ele e pelo tambor-de-mina, a grande porta-voz dos voduns e encantados
do Maranho em terras de So Paulo.

O tambor-de-mina em So Paulo
A histria da Casa das Minas de Tia Jarina inclui-se no processo de expanso e
diversificao das religies afro-brasileiras em So Paulo, em curso a partir dos anos 60.
Componente de um movimento de migrao do Nordeste e Norte, que trouxe para o Sudeste as
mais variadas formas de cultos a orixs, voduns, inquices, encantados e antepassados, e que
16 A obrigao de tobssi, quando o iniciado recebe o posto de vodnsi-gonja, totalmente gratuita e de
responsabilidade da casa, com ajuda dos gonja mais velhos, obrigao que determinada pelo vodum da casa. Nas
demais obrigaes, embora o pai-de-santo nada cobre por seus servios religiosos, pois a fonte de renda da casa
vem dos servios aos clientes, o iniciado gasta com a compra de animais, roupas, comida, objetos rituais etc.,
podendo contar com a ajuda de parentes e amigos.

15

encontrou em So Paulo, assim como em outras grandes cidades da regio, condies culturais e
econmicas muito favorveis, num processo de mudana sociocultural que inclua a valorizao
do que se considerava ento as verdadeiras razes da cultura brasileira, a chegada dos voduns do
tambor-de-mina expressa uma demanda nova no contexto da sociedade secularizada, que o
pluralismo religioso com a possibilidade da livre escolha da religio num leque de
possibilidades sacrais e mgicas, como num mercado religioso, que inclui, no limite, a formao
da empresa religiosa, a multiplicao de templos atravs da franquia e a constituio do adepto
como consumidor religioso. A sociedade diversifica-se em mercado, consumo, identidades, e
assim tambm diversifica-se a religio17.
No tambor-de-mina paulista, como nas demais modalidades religiosas de origem negra
presentes na cidade, misturam-se adeptos negros, pardos e brancos, sem distino de origem
racial, como mais um elo da cadeia que transformou a religio tnica em religio para todos.
Atravs da atuao do seu lder, Pai Francelino de Xapan, a mina em So Paulo convive com
modalidades da umbanda e do candombl, em contatos que so, ao mesmo tempo, burocrticos,
religiosos e culturais, sugerindo novas formas de influncia e sincretismo: a diversidade
construindo espaos de expresso de interesses comuns e dificuldades afins das religies afrobrasileiras.
No terreiro, as relaes entre os seguidores da religio dos voduns e encantados, que
envolvem complexo conjunto de obrigaes hierrquicas, interdependncia, reciprocidade e
formas de solidariedade muito bem delineadas, ampliam-se e se fortalecem com as redes de
parentesco das inmeras famlias de sangue que se emaranham no grupo de culto. Parentesco de
santo e parentesco de sangue misturam-se e se enredam: ningum est sozinho no tambor-demina. O controle social generalizado e o grupo praticamente vai se fechando sobre si mesmo,
como um ncleo duro que elabora respostas coletivas para a vida individual no cotidiano da
sociedade alm grupo de culto, para a vida de seus membros fora do terreiro. A religio assim,
ao mesmo tempo, o espao dos deuses, da famlia, do lazer, da socializao das crianas, da
construo da identidade psicolgica de cada um.
A organizao dos voduns e encantados em famlias, cada uma com suas caractersticas e
smbolos, datas de comemorao, obrigaes e preceitos, exprime a necessidade de ordenao
deste mundo a partir da ordenao do mundo sobrenatural. Nada est solto, isolado ou sozinho.
O sentido da religio envolve a possibilidade de expresso de mltiplos egos, ningum uma
coisa s. A possibilidade de um filho-de-santo receber mais de uma dezena de entidades
emblemtica. E ao mesmo tempo que a mina promove essa capacidade de expresso individual
mltipla quase ilimitada, ela organiza e regula as manifestaes possveis atravs da estrutura
das famlias de entidades e do calendrio das festas, fazendo da diversidade sinnimo de ordem
e disciplinando, atravs da hierarquizao inicitica, a possibilidade do caos antevista na
variedade quase sem fim de manifestaes de deuses, espritos, encantados, numa multido de
representaes sobrenaturais, anulando e redefinindo cada personalidade individual. Como se a
regra fosse: somos um e somos tudo; preciso experimentar cada possibilidade de sermos o
outro, experincia que a sociedade nos nega na definio das classes e papis sociais.

17 Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi, A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e
poltica, So Paulo, Hucitec, 1996.

16

A religio tradicional que migrou e que se refez na cidade moderna vai assim se
mostrando como imagem caricatural da sociedade atual, que a sociedade da diferena e da
multiplicidade. Nessa sociedade secularizada, onde no h mais lugar para a religio nica e
hegemnica, capaz, como no passado recente, de ditar regras para a sociedade como um todo,
nessa sociedade que no precisa mais de deuses, que seguem cultuados em vista agora das
necessidades dos indivduos, nessa sociedade o tambor-de-mina vai se expandindo como uma
das infindveis religies da metrpole contempornea. Como aconteceu com os orixs pouco
antes, agora tambm os voduns vo se fazendo deuses metropolitanos.
***

17

Quadro 1. Voduns assentados na Casa das Minas de Tia Jarina

Famlia

Vodum

Nao

Orix
correspondente

Dambir

Aznci

jeje

Omulu-Obalua

Santo catlico
sincretizado com o
vodum
So Sebastio

Acssi

jeje

Omulu-Obalua

So Lzaro

Alogu

jeje

Ossaim

Azile

jeje

Omulu-Obalua

So Roque

Boalab

jeje

Eu

Santa Teresa

Dangb

jeje

Oxumar

So Bartolomeu

Eu

jeje-nag

Eu

N. S. do Carmo

Lepom

jeje

Omulu-Obalua

So Roque

Naveorualim

jeje

Oxum

N. S. da Glria

Oruana

nag

Santa Ins

Idaro

nag

Oxumar

So Bartolomeu

Xapan

nag

Omulu-Obalua

So Sebastio

Polibogi

jeje

Omulu-Obalua

So Manoel

Dou

jeje

Ogum

Santos Reis

Na

jeje

Iemanj

Sepazim

jeje

Zomadnu

jeje

Omulu-Obalua

Santos Reis

Doup

jeje

Ogunj

Santo Antnio

Arronovissav

jeje

Oxaluf

Jesus Cristo

Bedig

jeje

Ogum

Santos Reis

Ag

jeje

Oxssi

Santa Helena

Azac

jeje

Oxssi

So Sebastio

Boo Jara

nag

Logun-Ed

Santo Expedito

Boo Vonderegi

nag

Xang

Santo Antnio

Ab

jeje

Iemanj

N. S. da Conceio

Averequete

jeje-nag

Xang Aganju

So Benedito

Bad

jeje-nag

Xang

So Pedro

Liss

jeje-nag

Oxagui

Jesus Cristo

Nan

jeje-nag

Nan

Senhora Santana

Navezuarina

nag

Oxum

Santa Luzia

Sob

jeje

Oi

Santa Brbara

Xadant

jeje

Xang Air

So Jos

Ogum

nag

Ogum

So Jorge

Od

nag

Oxssi

Santa Helena

Xang

nag

Xang

So Pedro

Oi

nag

Oi

Santa Brbara

Oxum

nag

Oxum

N. S. da Glria

Aj

nag

Aj Xalug

Iemanj

nag

Iemanj

N. S. das Candeias

Davice

Savaluno

Quevioss

orix

18

Quadro 2. Freqncia dos voduns assentados

na Casa das Minas de Tia Jarina
e dos correspondentes orixs
Vodum

nmero Orix
de casos correspondente
Naveorualim
7
Oxum
Navezuarina
9
Oxum
4
Dou
11
Ogum
Doup
1
Bedig
1
Ogum
4
Ab
13
Iemanj
Na
1
Iemanj
1
Sob
8
Oi-Ians
Oi
6
Bad
7
Xang
Averequete
3
Vonderegi
1
Xadant
1
Xang
1
Xapan
1
OmuluAcssi
5
Obalua
Lepom
3
Zomadonu
1
Polibogi
1
Azile
1
Ag
4
Oxssi
Azac
1
Od
1
Liss
4
Oxal
Arronovissav
1
Eu
2
Eu
Boalab
1
Boo Jara
2
Logun-Ed
Dangb
1
Oxumar
Idaro
1
Nan
1
Nan
Aj
1
Aj Xalug
Alogu
1
Ossaim

nmero
de casos
20
17

15
14
13

12

6
5
3
2
2
1
1
1

19

Quadro 3. Iniciados Danantes e seus Voduns e Tobssis

Iniciado

Cargo sacerdotal

Vodum
Principal

Pai Francelino

Ano de
iniciao
1964

Pai, Ti
Vodunonn

Xapan (Azonce)Sob (*)

Norma

1979

afastada

Dou

Ab

Oraci

1979

Naveorualim

Acssi

Enedina

1981

Eu

Liss

Ernesto

1982

Bad

Eu

Ariovaldo

1982

com casa em
Curitiba
falecido em
1993
falecido

Oi

Doup

Mrcio Adriano

1984

pai-pequeno

Boo Jara

Sob

Idojaci

Sandra Aparecida

1984

me-pequena

Xadant

Naveorualim

Sindoromim

Joaquim

1984

Averequete

Sob

Bereboci

Marcos Antnio

1984

falecido em
1992
com casa em
So Paulo

Bad

Oruana

Elacind

10

Ana Maria

1985

Liss

Ab

11

Manoel

1986

Polibogi

Navezuarina

12

Fernando

1987

Dou

Naveorualim

13

Sueli

1987

Ag

Sob

Delob

14

Solange Maria

1987

Ab

Lepom

Azondolab

15

Vitria

1987

com casa em
Belm
afastada

Sob

Dou

16

Cidnia Maria

1987

falecida em
1993

Naveorualim

Dou

17

Jandira

1987

Nan

Ag

18

Maria Rosa

1987

Oxum

Xang

19

Reinaldo

1988

Azac

Oi

20

Nelson

1988

Ab

Bad

21

Airton

1989

Boo Jara

Navezuarina

22

Joo Batista

1989

Naveorualim

Liss

23

Alberto Jorge

1990

Bad

Sob

Ordem de
iniciao
dos filhos
danantes

falecido em
1989

afastada

com casa em
Diadema
com casa em
Santo Andr
com casa em
Manaus

Vodum Adjunt Tobssi

Assuobeb

Agamavi

Dandalossim

Anarodim

continua

20

continuao
Ordem de
iniciao

Iniciado

24

Maria da Glria

Ano de
iniciao
1990

Cargo sacerdotal

Vodum
Principal

Vodum Adjunt Tobssi

com casa em
Itatiba
afastado

Ab

Dou

25

Carlos Eduardo

1990

Ogum

Oxum

26

Miriam

1990

Dou

Ab

27

Lairton

1990

Naveorualim

Dou

28

Vera Lcia

1990

Navezuarina

Ag

29

Cantora

1990

Ab

Acssi

30

Leonardo

1991

Dou

Navezuarina

31

Maria Nomia

1991

Od

Oxum

32

Dinor

1991

Ab

Liss

33

Iracy

1991

Ag

Ab

34

Edilson

1992

Bad

Navezuarina

35

Alzenir

1992

Zomadnu

Ab

36

Elizabete

1992

Oi

Acssi

37

Genival

1993

Ogum

Oi

38

Elza

1993

Ogum

Oxum

39

Srgio

1993

Averequete

Sob

40

dison

1993

Navezuarina

Dou

41

Ktia

1993

Oi

Docup

42

Odete

1993

Oi

Acssi

43

Antnio Aramzio

1994

Dou

Na

44

Jos Divino

1994

Lepom

Naveorualim

45

Leonel Vicente

1995

Bad

Navezuarina

46

Deusane Regina

1995

Ab

Lepom

47

Maria Aparecida

1995

Ab

Azile

48

Antnio Bernardino

1996

Acssi Sapat

Ab

com casa em
Porto Velho
com casa em
Guarulhos
com casa em
So Paulo
com casa em
So Paulo
falecida em
1995
com casa em
Diadema

(*) Pai Francelino recebe tambm Dou, que comanda a casa o ano inteiro, presidindo as iniciaes.

21

Iralab

Aquicilob

Huessob

Quadro 4. Iniciados Danantes e seus Encantados

Iniciado

Famlia do
Lenol

Famlia da
Turquia

Pai Francelino

Jarina e
Ricardino

Mariana,
Guerreiro de
Alexandria e
Menino de
Lria

Enedina

Famlia da
Bandeira

Famlia de
Cod

Joo da Mata Z Raimundo

Rei da Bandeira Boji Bu
e
Sucena
Caboclo Ita
Trindade

Famlia da
Gama

Famlia de
Surrupira

Outras
famlias

Baliza da Gama

Baiano
Joo da Mata
Grande
Rei da
Constanti-no Bandeira
Chapu de
Couro

Norma

Oraci

Famlia da
Baia

Princesa Moa Rosrio e

Fina de Ot
Tapindar
Dom Antnio Japetequara
do Juncal

Joana Guna
Maria de
Lgua

V Surrupira
Boo da
Escama
Dourada

ndio Velho

Ernesto
Ariovaldo

D. Joo Soeira, Tapindar

Baro de Guar e
Princesa Juliana

Taguac

Mrcio
Adriano

Rainha BrTabajara e
Xica Baiana
bara Soeira e Itacolomi
Boo Lauro das
Mercs
Princesa Flora e Tapindar
Ti Zezinho de
Maramad
Jaguarema e
Herundina

Tombac

Oscar de
Lgua

Serraria

Teresa de
Lgua

Marcos
Antnio

Dom Joo
Soeira

Princesa
Iracema

Ana Maria

Moa Fina de
Ot

Sandra
Aparecida
Joaquim

Manoel

Balano e
Ubirajara

Jondi
Man Baiano

Martim
Pescador

Francisquinho da Cruz
Vermelha
Z Rai-mundo
e
Jos de Lgua

Boo do
Surrupi-rinha
Capim Limo do Gang
Trucoeira
Cabocla Jacira
(Mata)
Mata
Zombana
Jlio Galeno
(Mari-nheiro)
Caboclo Pena
Branca (Mata)

continua

22

continuao
Iniciado

Famlia do
Lenol

Famlia da
Turquia

Fernando

Joo
Guerreiro

Sueli

Maresia

Famlia da
Baia

Cidnia Maria Princesa Indir Caboclo da

Famlia da
Gama

Famlia de
Surrupira

Z Moreno
Rita de Cssia

Ilha

Mariano

Aderaldo Boji
Bu

Tucum

Reinaldo

Guapindaia

Tananga

Nelson

Mensageiro deCorisco
Roma

Loureno de
Lgua e
Aleixo Boji
Bu
Z Rai-mundo
e
Zeferina de
Lgua

Jandira

Menina do
Caid

Outras
famlias

Dorinha Boji Rainha Anadi

Bu e
Antnio de
Lgua
Joo da Mata Expedito de
Lgua

Dom Joo
Soeira

Ubirat

Famlia de
Cod

Princesa
Linda

Solange Maria Princesa Flora e

Vitria

Famlia da
Bandeira

Cabocla
Jussara (Mata)
Caboclo Sete
Cachoeiras
(Mata)
Caboclo
Flecheiro
(Mata)

Maria Rosa

Airton

Baro de Guar Joo da Cruz e

Herundina

Joo Batista

Caboclo Ita

Alberto Jorge Rei Dom

Sebastio

Maria da
Glria

Caboclo Ita

Princesa Moa Joo de Leme

Fina de Ot

Joo da Mata Manezinho de

Lgua e
Zulmira de
Lgua
Rosinha de Boo Sanatiel
Lgua

Carlos
Eduardo

Mestra
Luziria
(Mestres da
Jurema)
Boo Carlos
Marinheiro
Boiadeiro e
Pedro
Marinheiro
Caboclo
Rompe Selva

continua

23

continuao
Iniciado

Famlia do
Lenol

Miriam

Princesa Barra Menino do

do Dia
Morro
Mariana e
Tupinamb
Baro de Guaj Juracema

Lairton
Vera Lcia
Cantora
Leonardo

Prncipe
Alterado e
Baro de
Anapoli

Famlia da
Turquia

Caboclo
Rosrio
Candeias

Edilson

Famlia da
Bandeira

Famlia de
Cod

Corisco

Petio

Pequenini-nho

Maria do
Balaio

Zeferino

Zimbaru

Senhora Dant

Dandarino

Manezinho de
Lgua
Antnio de Boo do
Marzago
Lgua
Capim Limo

Cabocla
Guaciara
(Juremeira)
Marinheiro
Caboclo Zuri
(Mata) e
Mari-nheiro
Gu-mercindo

Guaraci
D. Carlos e
Sentinela
Princesa Linda
do Mar

Caboclo do
Munir

Mearim e
Folha Seca

Espadinha

Caboclinho

Maria Antnia Caboclo da

Ilha

Dona Jurema
(Mata)

Cabocla
Guaraciara e
Marinheiro
Paulo

Maria Rosa

Arana

Elza

Jaciara e
Lajinha
Rosrio

Pirin

Jadiel

dison

Rompe Mato
Girassol e
Sulto das
Matas

Ktia

Zefa

Odete

Maria do
Balaio

Antnio
Aramzio
Jos Divino

Outras
famlias

Martim
Pescador

Genival

Srgio

Famlia de
Surrupira

Z Rai-mundo
Bogi Bu

Alzenir
Elizabete

Famlia da
Gama

Joo Baiano

Maria Nomia
Dinor
Iracy

Famlia da
Baia

Joaquin-zinho Isaquiel
de Lgua
Pedrinho de Isadiel
Lgua

Jurema

Arana
Baro de Guar Tabajara

Joo de Lgua

continua

24

continuao
Iniciado

Leonel Vicente

Famlia do
Lenol

Famlia da
Turquia

Famlia da
Baia

Juracema

Silvino

Baianinho

Famlia de
Cod
Manezinho de
Lgua

Pirin

Deusane
Regina
Maria
Aparecida
Antnio
Bernardino

Famlia da
Bandeira

Vigonom

25

Cristina de
Lgua

Aleixo de
Lgua

Famlia da
Gama

Famlia de
Surrupira

Outras
famlias
Folha da
Manh e Z
do Barco de
Ouro
Marinheiro
Marinheiro e
Cabocla
Jurema
Caboclinho da
Mata

Quadro 5. Iniciados No-Danantes e seus Voduns

Iniciado

Cargo sacerdotal (*) Vodum principal

Vodum adjunt

1. Pedro

Ano
iniciao
1986

hunt de Sob

Bad

Ab

2. Queovany

1986

Lepom

Naveorualim

3. Dinho

1987

hunt e axogum da
Encantaria
alab

Liss

Ab

4. dison

1988

hunt de Xapan

Lepom

Sepazim

5. Henrique

1991

hunt

Alogu

Naveorualim

6. Snia

1991

equede

Sob

Dou

7. Zezinho

1991

alab

Ogum

Navezuarina

8. Toninho

1991

alab

Bad

Sob

9. Mrcio

1991

alab

Averequete

Sob

10.

1991

agaipi

Ogum

Oi

1992

alab

Averequete

Navezuarina

Jos
Augusto
11.
Paulo

12.

Regina 1992

equede

Sob

Ag

13.

Paulo 1993

alab

Liss

Navezuarina

14.

Carlos 1994

alab

Boo Vonderegi

Navezuarina

Aratan 1995

agbagig

Dangb

Naveorualim

Jos

15.

(*) Cargos: agaipi, sacrificador (jeje); alab, tocador de tambor (jeje); axogum,
sacrificador (nag); equede (nag) ou vodunci-poncil (jeje), mulher que zela pelas
entidades em transe; hunt, tocador-chefe (jeje); agbagig, encarregado dos
assentamentos (jeje).

26