Jos de Souza Martins

Biblioteca M~-PUC/5P

11111

II~ I II

100141164

socleae vista o abismo

Novos estudos sobre excluso,

pobreza e classes sociais

2'"" Edio

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Martins. Jos de Souza

A sociedade vista do abismo : novos estudos sobre
excluso, pobreza e classes sociais / Jos de Souza Martins. Petrpolis, RJ : Vozes, 2002.
l"

,
I
I

ISBN 85.326.2719-b

1. Classes sociais 2. Marginalidade social 3. Migrao

interna 4. Pobreza 5. Sociologia rural 6. Trabalho e classes
trabalhadoras L Ttulo.
02-1696

CDD-301
ndices para catlogo sistemtico:
1. Problemas sociais: Sociologia 30 I

Ih
EDITORA
Y VOZES
Petrpolis
2003

2
SITUAES DIFERENCIAIS
DE CLASSE SOCIAL
Operrios e camponeses

Exponho aqui um exerccio pedaggico de ensino direna relao com pessoas envolvidas em propostas de promoo humanajunto a populaes pobres nas regies sertanejas do pas.

to

Na dcada de setenta, no interior do Brasil, especialmente na Amaznia, atravs da'Comisso Pastoral da Terra,
comecei a dar cursos para agentes de pastoral das igrejas
preocupadas com as questes sociais, para organizadores de
sindicatos e dirigentes sindicais, trabalhadores e outros militantes da causa dos direitos humanos e dos direitos sociais.
Esse foi um trabalho educativQ que se estendeu at meados
dos anos noventa. Fazia parte do que na minha universidade, a Universidade de So Paulo, se chama de prestao de
servios comunidade, modo de fazer chegar a diferentes
setoles da sociedade, de diferentes mocios, o conhecimento
que na universidade se produz.

1
J

Essas pessoas se defromavam com a misso de difundir

os valores da civilizao e da sociedade moderna no ambiente antagnico e violento da ditadura militar. Um. tempo
de acentuadas e rpidas transfonnaes econmicas com am49

sltllnes

di/mnc/ais...

pIas conseqncias sociais negativas. Sobretudo na violao

de direitos, tanto os consagrados na lei e nos tratados,
quanto, sobretudo, o direito costumeiro, to significativo ainda na vida das populaes rurais.

geira, ou, sob:e~u.do, das limitaes das identificaes ideolgicas e partldanas dos agentes de pastoral.
Havia, e j no h, uma vantagem pedaggica clara nessa demanda que reunia motivaes no raro muito discrepantes: a vantagem da dvida e da incerteza, ~ recon~eci
menta do desconhecimento. Da parte da Igreja Cat6hca e
da Igreja Luterana havia a opo de romper de vez com a
tradio secular da pastoral da desobriga, o missionarismo
de pronto-socorro, ocasional e difuso, praticado nas fazendas ao abrigo dos grandes donos de terra 1.

Essas pessoas agiam, especialmente, em remotas regies

do pas, onde mais vulnerveis so os valores e mais fcil a
viola~o da lei e do costume, muito alm do arbtrio prprio
do regtme de exceo. Viviam sob o risco dirio da represso poli~i~l e da violncia privada dos grandes proprietrios
e ,dos gnlelros de terra e seus pistoleiros. Justamente porque
dIvulgavam nas populaes locais o que a prpria lei e os
tratado~ internacionais, de que o Brasil era e signatrio, reconhectam
como direitos, os direitos humanos , os direitos
. .
SOCiaiS e os direitos polticos.
Algumas dessas pessoas haviam sido educadas na tradio da doutrina social da Igreja, habituadas a ver as vtimas
das condies adversas de vida na perspectiva genrica da
categoria de "pobre" e seu mundo, a pobreza. Outras haviam
sido ide~logic:ment~formadas nas tradies de uma esquerda que V1a e ve a SOCIedade como uma estrutura formal e rgida ~e_classes sociais. E que nela no reconhecia a condio
de sUjeito do processo histrico seno na classe operria. Out~as, ai~d~, estavam identificadas com as concepes ideolgtcas diSSidentes, maostas, de que aos camponeses que
estava reservado o papel de timoneiros da Histria. Sem
c~mtar que, com exceo de catlicos e protestantes, no havIa nesses esquematismos lugar para as populaes indgenas~ se,m dvida as maiores vtimas da expanso territorial
capitalIsta das dcadas de setenta e oitenta.
Os bispos e os agentes de pastoral das igrejas convidavam-me a falar e debater, e convidavam outras pessoas, preocupados em fundar sua prtica no conhecimento sociolgico e antropolgico. Defrontavam-se com desencontros e
d,esco~ecimentos que decorriam das perspectivas que menCIOneI e de sua formao urbana, no raro sulistd, ou estran-

Multides de explorados, recrutados sobretudo no Nordeste e no Centro-Oeste, chegavam diariamente aos povoados da chamada Amaznia Legal para derrubar a mata como peGes escravizados sob a chibata dos capatazes e pistoleiros, para no raro morrer de malria sem assistncia e sem direitos. O latifndio queria a bno da Igreja para sua obra
de difuso do progresso, o progresso predatrio, violento e
violador da devastdo ambiental desregrada, do parasitismo dos incentivos fiscais, da incorporao forada ao cen'rio do chamado progresso de grande nmero de tribos indgenas at desconhecidas, da explorao impiedosa dos trabalhadores, da expulso dos posseiros da terra que ocupavam, habitavam e cultivavam, muitas vezes h geraes.

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1
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50

Na Amaznia, uma histria de sculos de expanso territorial violenta era reassumida e resumida em graqde esca'la no timo histrico de uns poucos anos, que recolocava na
passividade de uma histria inevitvel, de um destino incontornvel, centenas de milhares de pessoas e, de certo
modo, o pas inteiro. Era como se o Brasil todo estivesse
sendo convocado para o ltimo episdio de uma histria

1. Um documento exemplar e um testemunho dessa ruprura e dessa opo a carta pastOral de investidura de Dom Pedro CasaIcLliga como bispo de So Flix, no

Mato Grosso (cC Casaldliga, Pedro. Unw Igreja da Amaztlia em (onjlitorom a !alijUndia e a marginalizao social. So Fli.'C do Araguaia (MT), 1971.
51

s/tlUllies

diferwc1is.. ,

repetitiva de genocdio e violao de direitos. Nosso passado explodia de repente na cara de todos, como o presente
lgubre de uma histria trgica.
Mas, esse passado se alava diante de um presente de
contradies e diversidades, de inquietaes ticas e incertezas polticas, dos grupos sociais que j no tinham compromisso com o latifUndio e suas seqelas, Grupos que viam com
indignao e espanto essa ressurgncia visual daquilo que estivera estruturalmente ocultado na histria recente do pas
pelos muitos e eficientes mascaramentos e dissimulaes que
esta sociedade desenvolveu para constituir a sua modernidade anmala e ingressar no mundo moderno.
Na Igreja, na universidade, no sindicato, nos diferentes
grupos sociais no havia lugar suficientemente amplo para a
indiferena e a cooptao. A Igreja, em particular, inquietou-se, muito mais do que a universidade e os prprios sindicatos. Reconheceu imediatamente que o Estado militar
punha esta sociedade no limite da condio humana. Sobretudo, porque definia valores desumanos e desumanizadores para o seu desenvolvimento econmico e para afirmao de um poder poltico ditatorial que limitava o reconhecimento da condio humana unicamente aos dceis,
aos omissos, aos indiferentes, aos reacionrios, aos que se
conformassem sua lgica coisificante, aos integrados.
A nova pastoral social que se difundiu na dcada de setenta era amplamente inspirada pela defesa dos direitos humanos, muitssimo mais do que por qualquer preocupao
com vises polticas de classe ou por uma efetiva orientao
pela conscientizao poltica e a partidarizao dos pobres e
das vtimas da adversidade. Nisso, alis, estava seu grande
mrito, o da identificao com os valores universais relativos condio humana e no com os particularismos de
classe e de partido que depois tomaram conta da ao pastoral e a imobilizaram na perda de criatividade.
52

Essas pessoas se defrontavam com as lin~l.taes recoecidas da categoria "pobre", e da generalIdade de ~ma
nh epo d e po b re e p obreza que era a herana
. . conceituai
Ile
co ,
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"d de cri'st Nas situaes-hmlte da pastomente a carl a
.
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nU
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"pobre" era uma categona pobre, lnsu lCIt da rontelra,
l' h .
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disso os bispos estavam conscientes. Porque a I aVIa
ente, e.
'd d d "pobres" que se encaixavam mal nessa
a dlversl a e e ,
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.
emida' havia os ndios procedentes e tantos e
categona e s p r
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d
d'versificados universos cult~rais; h~vla posselro~ ~eta.r a;. s de um processo histnco reSidual e len~o, aVI~ os
uno
lonas dos ncleos de colonizao pblicos e prlV~
nOVOS co
.
"
" I tifi' ndlO
E havia a sua contrapartida: haVIa o novO a u
dos.
. I'
gregavam aos seus
das grandes empresas caplta Istas que a.
. ha, trUmentos de poder e riqueza a propned.ade da ter~a:
~: os pistoleiros; havia o Estado que patrocmava e ~e~lt1ma
va o matrimnio contraditrio da terra com o caplta .
Com reender a diversidade, relativizar as cat~gorias. so.'
mPliar o conhecimento da realidade SOCial,. acel~r,
clalS, a P
.~ 'la era um interlocutor necessrIO, fOI o
enfim, que a Clene
, .
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I vou procura de cientistas SOCiaiS, antr~po ogos e so
q?e e
d' 'logo pedag o1 co que amphasse o entencllogos, para o la
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dimento da situao e do momento.
.
Brin uei algumas vezes com os poucos de ns eu,:,olvIq . -o educativa dizendo que estvamos cnando
dos nessa missa
,
.
N
s sa"universidade popular e itinerante", a U mpop. o:sa
~as de aula eram sales de igreja, galp?~s, ranchos, arv~~:~
frondosas. Nossos alunos, padres, religIOsas, p~t~~es, ho
pos leigos, professores rurais, trabalhador~s.e 10 110S,. d~
, mulheres jovens e velhos. Nosso salano, a a egn~
:~~~cimento c~mpartilhado, do n?sso pr6J:>rio aprbendlza. h tambm multO a ensmar 50 re este
do com quem tm a , '
I
vi
pas sobre diferentes grupos humanos, sua cu turah~u: . _ 'de mundo sua concepo de esperana. sua lstona,
:~~ lngua, no;sa ln~a p~ortuguesa ainda to preservada e
to bela nos ermos e nncoes.
53

Si!1les dijemlcillls...

A dificuldade maior de muitos de nossos "alunos" era a

de sua viso urbana da realidade social. Sua conscincia social e poltica dominada pelo reconhecimento de que ape":'
nas a classe operria uma classe que luta por transformaes sociais, uma classe dotada do mandato histrico das
~~danas ou uma classe reveladora das. contradies soCIaIS. Quem no pensava atravs da categoria "classe operria", pensa:va atravs da categoria "pobre", como a categoria
dos escolhIdos, dos portadores da verdade proftica da Histria e da renovao do homem e da sociedade (e da Igreja!).

. -As limitaes desses entendimentos do que a sociedade

de hoje eram reconhecidas pelos presentes nos muitos encontros de estudo de que participei. Por isso mesmo, pessoas
como eu eram convidadas para ouvir as narrativas de problemas, tenses, conflitos, concepes, mentalidades, dificuldades culturais de dilogo, interpret-los, situ-los e explic-los
sociologicamente.
Na diversidade de situaes sociais presentes nas inquietaes dos que compareciam a esses encontros, escolhi a
categoria de "~lasse social" para desenvolver uma reflexo
comparativa entre "operrios" (em relao aos quais havia
"teorias" conhecidas) e "camponeses" (os desconhecidos e
portadores do desafio ao entendimento). Era um modo de
tratar de uma caracterstica fundamental da sociedade contemporne~, que a da diversificao social, no s a das gradaQes de nqueza e pobreza, mas tambm diversificao das
inseres sociais, das situaes sociais, das mentalidades, das
possibilidades e limites de atuao social e histrica das diferentes classes e categorias.
No geral, havia nos agentes de pastoral e nos militantes
p.olticos a propenso de estender aos camponeses o conheCImento que se tinha sobre os operrios, especialmente no
que se refere ao entendimento doutrinrio e ideolgico. Ou
doe cobrar d.~s ~abalhad~res rurais comportamentos opernos e conscIen~Ia operna. Em outras palavras, os agentes tinham expectatIvas de que os trabalhadores rurais "existis54

sem" e se comportassem como classe social, no padro prprio de conduta da classe trabalhadora gestada na fbrica, na
empresa capitalista.

I
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I

.1-

II
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~

Caminhava-se em direo a um rtulo abrangente,

uma categoria geral de classificao e defini.~o de um s~
posto sujeito histrico como se fosse um sUjeito substantIVO a categoria vaga e genrica de "trabalhador". Isso era forado, projetava ideologias relativas classe operria e confundia sobretudo os agentes de pastoral, que em sua experincia recolhiam a todo momento evidncias de severas
discrepncias em relao a essa caracterizao sumria. Eles
prprios iam descobrindo que havia trabalhad?res e ~ra.?~
lhadores, com diferentes vises de mundo, proJetos hlstor~
cos e vivncias, dependentes da experincia concreta de VIda e da respectiva situa0 social e de classe.
Mesmo nas universidades, houve notrios empenhos
em seminrios, cursos e congressos para forar o enquadramento do campesinato atual nas categorias e doutrinas ~e1a
tivas classe operria, Chegou-se a pensar numa espCIe de
operrio indireto porque seria o.camp?ns tamb.n:. um trabalhador para o capital. EsquecIa-se aI das. medla.oes e d.as
particularidades, aquilo que de?ne a 9~ahdade ~Ifere.nIal
dos diferentes grupos e categonas SOCIaiS. Uma SImplIficao anti-sociolgica que persiste ?,OS s~tores da ao. pastoral e da ao poltica que foram mvadldos, contamma?o;,
aparelhados e parasitados por idelogos e ag~ntes partldarios, no geral sem formao acadmica especfica e sem competncia terica apropriada.
Meu empenho foi sempre no sentido de enfatizar .as
mediaes, a diferenciao e a especificidade das categorIas
sociais. Se queremos entend-las como sujeitos de vontade
social e poltica e sujeitos de possibilidades histricas, jus~
mente necessrio reconhecer-lhes as singularidades, aqUilo
que as diferencia e no aquilo que as dilui em cate~rias .
abrangentes e genricas. A fora numrica das categonas de
referncia de militncias polticas assim fundamentadas tem
55

Stlliliits diju(IJClf5..

sua contra partid a na sua fraque za social e histr ica. Impor ta

aquilo que expre ssa suas possib ilidad es e limite s de situao, comp reens o e atua o histr ica,
Foi semp re nessa dire o que encam inhei a pedag ogia
de minha s propo stas de educa o popul ar. Isso me troux e
no pouco s probl emas. Agent es ideol gicos de partid os
cland estino s, das cham adas tend ncias, no geral presen tes
nesses encon tros, tinham barrei ras claras aceita o de uma
pedag ogia aberta indaga o, reflex o crtica e a um reconheci mento da impor tncia auxili ar da antrop ologia nessa
r~f]exo. Eram as barrei ras doutri nrias , apoiad as em realidades sociais, histricas e polticas muito difere ntes das nossas, prpr ias de outras sociedades (como a Rssia, a China ,
Cuba) , e no raro desantalizadas histor icame nte, que nos chegavam atrav s da literat ura de vulgarizao do marxi smo. Esquem as fechad os, sistmicos, de grand e pobre za terica, interfer iam freq entem ente no atend iment o das solicitaes
de ensin o e dilog o que recebia.
Os agent es de pastor al eram mais aberto s comp reenso sociol gica das realid ades sociais com que lidava m. Tinham uma imens a sensib ilidad e antrop olgic a, capaz es de
precis as etnog rafias de grand e valor cient fico, coisa que os
agente s e milita ntes partid rios eram incapa zes de fazer e
recon hecer . Um colega de grand e comp etnc ia cient fica e
notv el talent o como educa dor, Carlo s Rodri gues Brand o,
numa avaliao final e poste rior de um desses encon tros de
que 'tamb m partic ipei, em Gois Velho , teve sua atua o
pedag gica quest ionad a porqu e enten dera que os presen tes
precis avam de um curso de antrop ologia cultur al e o deu.
Eles prefer iam, como disser am depoi s, um curso centra do
no privil egiam emo da muda na poltic a e no uni curso para enten der e decifr ar a realid ade social. Achav am desne cessrio conhe c-la para mud -la, "j que queri am mud -la"'
Uma atitud e prpr ia do volun tarism o polti co que acabaria
se dissem inand o pelas pastorais sociais e peJo que se poderia defini r como "esqu erda popul ar", nos cham ados movimento s popul ares, cuja despo litiza o fica evide nte em ati56

"

como essa2 . Justam ente, a atitud e que pede o trabal ho

pedaggico do educa dor popul ar,

"

2.

tU d es

<?urr? :iS6:i~~~o;t~:;;;:n%n:~~e~:c~b~r~~~~~:a ~~~se::sC:ld~~~o~~~

idade, ~or parte do~ tr:Jpcn~nc~m_:C ;s ~gentes de pastoral da poucaoreceptiv

cm transfor ma-los numa ora

, sua militncia e :lO seu empenh

Sugeri que os trabalhadores fossem ouvidos. Para is::o, propara
po mca fossem convidados representantes de todos os lugares da regIao eles
que_ ridores
trabalha
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Propus
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Gol'~nl'a
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facI
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SImples
ao
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uma
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deveria visitar um certo nmero de seus amigos e VIZIa reah:u da
ntas sobre essas questes, atravs de um bate-pap~.mente, ca
e levasse um filho ou um amigo alf3beu
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alguma
nhos e fazer
pessoa dissera e
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m trazer para uma pr Xlma r ,
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~~~~~~S~~~s~s~eu~:a~~cr~~e;~~~ outr~

ambo~c~nfcr~~=

~;J.~~~~~:~:~~i~~a~t~:;~~~~~;r~~~ci~6;J.~~;~~:;:do:r~rq~e;~:i~~
para
de arividade,.
ev:~~~l~e~~~~;ecd~~!;~~Sdiferen~esmolli<ades~oIara
m mais . c ~~:
a~or;
trabalh
de
qe~s definiam diferentes "identidades"

como a de;s:~~
~~~~~~~~::~a:~~~:~o:~i~r~~~;~~e~uerda no incluirima,era
apenas ICr.

omar que mcluua m na categon a

~ral n~o exi~ria

q~~

fites de pastoral buscava

eo
cujo rnbalha dor
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ci.a
reconhe
se
deveria existir no
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da pedido que os tr;J.balhadores construsscmJ~n~.s um~;: ~ ~~:::~
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e
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~r;i dad~um prazo para que

mei~ que pusd;~~~~:~~~i~~~=c~ndo,ta~~~
Porm, os meses se passavam e os

f: ' razo foi cumpri

zen o verso
seria distribu
que
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ato? p . b'l"
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tes de pastor.tl nao Vla 1 lzavanl a sa
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entre os prop.rlos tr.l a
A ti I "cartilha" saiu
de redaao, q
vam que haVia mUItos erros
bom nem esclarecedor, etc. o ma, a
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: Uma lu/il
que o resu ta o n~o e~ ttulo dado pelos prprio s agentes de pastoral
com a
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com e.~te s~):~~~ ~~es manifestaram no ttulo seu des~or:
a prtica dos trabalhadores que quer.i:m

:cdlmlr'~~af~~::~;r~:=
~o do ~pitali~~d~:;~~~;~~en~~~~:ri~:;~c~f~~~~:~r:Sse ~dia" d: ses

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man3
ores. que
'. nte empenh ados na formaa
.,
grupos
tos de tr.tb3lhldores ruraIs na regIao.

57

sillUles tiifereJlclliS...

Aqui reproduzo, adaptada agora forma de texto, uma

das aulas que dei num encontro de estudo em So Flix do
Araguaia (Mato Grosso) na primeira semana de julho de
1978. Fi-lo a convite de Dom Pedro Casaldliga, um persistente e paciente pioneiro na proposio e valorizao do estudo entre os agentes do trabalho de base da Igreja Catlica.
Montei essa linha de interpretao comparativa l mesmo,
na ocasio, em face das dificuldades e das necessidades de
compreenso da realidade do campo que os participantes
ind~~aram nos primeiros dias do encontro. Carlos Rodri~es Brando tambm participou desse encontro de estudo
fazendo exposies e anlises antropolgicas.
Repeti essa exposio, adaptando-a e ampliando-a, em
outros lugares do interior do pas, em diferentes ocasies.
Utilizei a concepo sociolgica de sluafo de classe social para indicar coincidncias e diferenas entre operrios e camponeses. Sobretudo para indicar as limitaes do conceito
de classe social ou de uma teoria das classes sociais para analisar e compreender a situao, a realidade e as esperanas
de populaes claramente margem da estrutura de classes.
De modo que os ouvintes pudessem desenvolver um entendimento crtico do conhecimento que tinham a respeito
das classes sociais e das caractersticas sociais prprias do
uni~erso em que estavam atuando.
Suas dvidas sugeriam a necessidade de compreender o
que a diferenafo social na sociedade contempornea, para
compreender o que a estrutura social de classes. Para compreender, tambm, as singularidades sociais e culturais das
populaes com as quais conviviam e de cuja emancipao e
libertao queriam ser coadjuvantes. Para compreender, sobretudo, as promessas de transformao social contidas na situao das populaes camponesas, cuja realizao altamente

58

'.

endente de mediaes sociais e polticas que no esto diep ente enraizadas na situao dos trabalhadores rurais 3 .
retarn
Fiz exatamente O que est exposto a partir da pgina se. te' l'ndico um tema relevante na caracterizao da classe
.
gU 1n , .. e ao lado indico como esse tema se caractenza
na
operarIa ,
'
-o do campesinato. De modo que se possa compreen.
Slcuaa
.. ,
.
d
.
der as diferenas SOCiaIS e estruturais entre as uas cat~gonsociais. Sem prejuzo, evidentemente, do reconheclmenas
d "diferenciao interna" de cada "classe" social.
to a
. - Lembro ao leitor que o texto das colunas se~pre contmua na pagina seguinte; assim que devem ser lidas.
J

Esta exposio decorria de uma explan~? inicial sob~e

strutura e a dinmica da sociedade capitalIsta, as condla;es da diferenciao social nessa sociedade, os diferentes
~elacionamentos sociais com o ncleo do processo reprodutivo do capital e da sociabilidade que lhe ~orresponde.
por isso, o ponto de partida ,a exposio das dlfer::nas nos
vnculos sociais fundamentais, aquilo que radicalmente
diverso numa situao de classe e noutra.

3. Em conferncia relativamente recente, no Rio de Janei~o, o,s~ci6Iogo mexicano Armando Bartra nos oferece um quadro interpretativo I.UCldo c bem-humorado das transformaes na situao e na ao do campesma~o de seu p:s,
que se aplica largamente ao campesinato de diferentes parses e s mterprctaoes

cr Bartra Armando. Sobrroiviente5 - Historias en lajremlera.

Trabaa e Ie re IaUvaS..
.
lho apresentado no Seminrio sobre "Reforma ~ria e DemocraCIa: a perspectiva cbs sociedades civis", Rio de Janeiro, 4 de mala de 1998 [http//ww;N.datatcrra.org.br/seminario!bartra.htm l

59

StUJles difermc1!f5...

Operrios

Caponeses

1. O vnculo do operrio com

o capital e o capitalista estabelecido quando aquele vende a este
a sua fora de trabalho em tTOca
de salrio, isto , de pagamento
em dinheiro. O trabalho do operrio , pois, trabalho assalariado.
O fruto de seu trabalho j nasce
como propriedade do capitalista
que lhe paga o salrio e no como
sua. p'ropriedade. Essa modalidade de relao de trabalho s pode
se dar quando no s o capitalista
um homem livre, mas tambm
o trabalhador livre.

1. O vnculo do campons
com o capital no estabelecido
atravs da venda de sua fora de
trabalho ao capitalista. Diversamente do que acontece com o
operrio, cujo trabalho diretamente dependente do capital, o
trabalho do campons um trabalho independente. O que o campons vende no sua fora de
trabalho e sim o fruto de seu
trabalho, que nasce como sua
propriedade.

A relao salarial no pode

ser baseada na coao fsica. Ela
se baseia na livre vontade do trabalhador de vender sua fora de
trabalho e na livre vontade do capitalista de compr-Ia. Para que
essa modalidade d~ relacionamento social se estabelea entre os dois
necessrio que ambos sejam livres e iguais 4 . necessrio que
se estabelea entre eles um vnculo {on!.ratual e no um v{nculo de
dominao, caso em que o vnculo

Isso porque ele ainda dispe dos instrumentos de produo. Desses instrumentos, o
mais importante a terra. Mesmo que ela no seja sua, que ele
a alugue de um proprietrio,
que pague uma renda da terra,
ainda assim, durante o perodo
de vigncia do aluguel dela,
usar como se fosse sua. Na
verdade, ele alugou O meio de
produo, como poderia alugar
as ferramentas, as mquinas, a
casa. Em princpio, ele quem
decide o que fazer na terra.

4. As referncias tericas par:l compreenso da situao de classe c da conscincia real e possvel dO,operrio, nesta anlise, so principalmente as de Marx,
KarL EI :aI!ilal- Crtica ~e la economa Poltica [trad. de Wenceslao Roces}, 3 tomos, MCXlco-Buenos Aires, Fondo de CultUr:l Econmica, 1959. Marx, Karl.
Elemmtosfundamentales para la crlita de la economa poltica (Borrador), 1857-1858,3
tomos [trad. Pedro Scaron), Buenos Aires, Sigloveinteuno, 1971-1976. Cf.,
tam ~m, L~kacs, ,?corg'lf~tojre et cOl1science de classe [trad. Kosta5 Axelos & Jacqueime BOIS}. Pans, Lcs Edltions de Minuit, 1960,

--

Na relao com a terra e a

. baseado na coao fsica e propriedade da terra, h distintos
sena
modos de ter acesso a ela e de
rn oral e na dignidade.
,
O operrio livre e j~aL E poder us-la. O mod? mais ca, e porque livre dos meiOS de racterstico do relaCIonamento
1XVI"
" do e sepa- entre o nossO campons e a terra
duo, deles destltul
o da propriedade. na condid' - d
pro
n.do. livre porque no ISpoe e
o de proprietrio que ele asseU de nada alm de sua. fora de
gura o carter independente de
se balho, de sua capacidade de traseu trabalho. Mas, h, tambm,
r . A emergncia histrica do distintos modos de ser inquilino
italismo se di quando o trabado proprietrio da terra, de ser o
caP
. d
lhador separado de seuS meios e que de modo mais apropriado se
produo. nesse sentido matechama de arrendatrio.
rial que ele se toma livre.
O arrendamento pode ser feiSua liberdade , pois, a conto mediante pagamento da renda
dio de sua sujeio: ele .,so- em trabalho. Em rroca da permiscialmente livre, mas economica- so para usar a terra em sU,a 'pr~
mente dependente, uma vez que pria produo, o arrendata~o da
deve vender sua fora de trabalho ao proprietrio um certo num~
a quem dispe dos meios de pro- ro de dias de trabalho nos cultlduo para que se possa trab~ vos dele proprietrio; o campolhar. Quem deles dispe o capi- ns trabalha, ento, uma, parte
talista. Sua pessoa livre, mas seu do tempo em roa alheia. E uma
trabalho dependente, um traba- forma primitiva e antiquada de
lho subordinado ao capital.
pagamento da renda da terra.
Sua liberdade social, sua in- Na fonua, ela institui uma reladependncia em rela~ aos mei- o entre o campon: e o proos de produo, na SOCiedade ca- prietrio muito parecida ~om a
pitalista, se reveste da forma de relao que havia na SOCiedade
liberdade jurdica. Desse modo, feudal entre o senhor e o servo.
o operrio juridicamente i~al A diferena que l o campons
ao capitalista, mas no m~ter.la~ era uma espcie de cc- proprietmente igual a ele. Por ser Jundl- rio enquanto membro da cocamente igual que pode contra- munidade camponesa de que
tar com aquele a venda de sua fazia parte. Na sociedade capitafora de trabalho, a troca de capa- lista, no h esses direitos de
cidade de trabalho por dinheiro, cc-propriedade.
por salrio. E porque juridic:Uma segunda modalidade
mente igual que sua relaao de renda a renda em espcie pacom ele no est, ao menos no

:ha

61
60

-----~-----------

SitllJ1(S dijmllcfll5..

ga diretamente com uma parte

da produo do campons. Ele
tem mais liberdade do que o
campons
que paga renda em
Quando h um desacordo
trabalho,
porque
pode usar a
entre o vendedor de fora de traparcela
de
terra
como
se fosse
balno, o operrio, e o comprador
sua
enquanto
durar
o
arrendade fora de trabalho, o capitalista,
mento. No Brasil, o arrendameno patro, quem deve decidir de
to em espcie se concretiza basicaque lado est a razo, quem est
mente
na figura do parceiro, aquele
sendo prejudicado, um tercei'que
paga
o aluguel da terra entrero, uma pessoa que em nome de
Ul11a .instituio que nada tem a gando ao proprietrio uma parte
de sua produo. No entanto,
ver diretamente com a relao
essa parceria esconde distintos
entre os dois, que decide de que
lado est a razo. Esse terceiro vnculos econmicos. Uma forma de parceria que foi muito cou~ juiz, com base nas regras lemum entre ns at h poucos
gals em que o contrato entre o
anos era a da entrega de metade
operrio e o capitalista foi estabeda colheita ao dono da terra. a
lecido. Na relao entre os dois
no deve predominar a vontade chamada meao e o campons
pessoal de cada um, caso em que nesse caso chamado de medro.
essa relao social seria impossIsso depende muito do produto
vel. Deve predominar a vontade' cultivado e repartido: pode ser
impessoal da justia e da lei por mais ou pode ser menos. Demeio da pessoa do juiz.
pende, tambm, do modo como
a
terra entregue ao campons.
Essa caracterstica do operrio e seu trabalho implica em que Se terra bruta, ainda coberta
ele se constitua em indivduo para de matas, o arranjo entre ele e o
ter relaCionamentos contratuais. proprietrio mais benevolente. Se terra arada, pronta para O
Mesmo que faa com seu patro
cultivo,
implica em renda maior.
um contrato coletivo, ao mesmo
tempo ejuntamente com os ouEssas relaes evoluem com
tros trabalhadores de sua categofacilidade para arrendammto em
ria, a base dessa contratao co- dinheiro, uma caracterstica forletiva est em seus direitos indima de aluguel em que o campoviduais, que no podem ser rens de fato um inquilino. a
duzidos ou eliminados pelo carforma mais moderna de arrenter conjunto da ao contratual.
damento da terra, difundida soIsso quer dizer que a sua liberdade bretudo entre no-camponeses,
pessoal e seus direitos pessoais
entre grandes capitalistas da agriest predominantemente, subordinada vontade daquele. do patro.
do capitalista, ou da sua prpria.

62

cultura. Estes podem preferir

no dispender capital na compra
de terra. Preferem alug-la, o que
implica dispndios financeiros
Mesmo fazendo parte de uma muito menores, de retomo mais
famlia, o contrato de trabalho no rpido. o arrendamento em di com sua fanu1ia; ape~as com nheiro a forma tpica de expanA famlia no tem direitOS nem so do capital na agricultura. Isso
eIe.
obrigaes nesse caso. Do mesmo no exclui que pequenos agrimodo, ainda que eventualmente cultores tambm optem por esse
originrio de algum grupo c~~_u tipo de vnculo com o proprietnicirio - de vizinhana, de rehgtao, rio de terra.
de nacionalidade, etc. - o contrato
Diferente do operrio, o
de trabalho entre ele e o capitalista
campons no trabalha sozinho.
envolve uma relao solitria, no
O caracterstico campons trabasentido de que no um contrato
lha com sua famlia. portanto,
entre o capital e algum grupo rposeu trabalho no um trabalho
ralo religioso ou tnico. Nessa relasolicino, no trabalho de indivo ele est sozinho com seu contratador, com o agente dos interes- duo. Alm disso, O caracterstico
campons no patro, no comses opostos aos seus.
pra fora de trabal,ho de outrem,
no paga salrio. E evidente ~u.e .
em certos momentos especlaLS
ou excepcionais do processo de
produo, como na colheita, o
campons pode precisar de braos adicionais com urgncia, para
e";tar, por exemplo, que a ch,!va
molhe e destrua a colheita. E o.
caso do algodo, do feijo, que
podem apodrecer se molhados.

n;io podem ser eliminados, reduzidos ou atenuados por grupos de

que eventualmente faa parte.

Tradicionalmente, esse trabalho excepcional era feito pelos vizinhos, no chamado mutiro, uma forma de ajuda mtua.
Embora o mutiro ainda seja
praticado, a demanda excepcional de fora de trabalho em
circunstncias como essa tende a

63

~.

JP"

s~r coberta com trabalho assalanado temporrio. Isso ainda no .

compromete radicalmente o carter campons do trabalho na
parcela agrcola. No comprome_
te, mas altera de modo mais ou
menos significativo a relao que
o campons tem consigo mesmo
e com os outros.

de trabalho. O capitalista a compra porqu.e ele tam~n; est nu~a

situao smgular: dlspoe de melaS
----de produo concentrados em suas
mos, mas sozinho no pode fazlos funcionar, coisa que s a fora
de trabalho pode realizar. PortantO, se o operrio para obter seus
meios de vida tem como nica alternativa trabalhar para quem tem
os meios de produo, tambm o
capitalista para dar utilidade a seus
- meios de produo tem como
nica alternativa comprar a fora
de trabalho do operrio.

Embora ele seja socialmente

de~endente, porque no trabalha
s.ozmho, porque trabalho fami- "
har, seu trabalho independente
trabalhofamiliar independente. )
2. Sendo o operrio juridicamente igual a seu patro e economicamente desigual, preciso conhecer em que radica eSsa Contradio. Ser igual a fonna assumida pela condio de livre. A igualdade, condio do carter contratual dos relacionamentos a
base'de uma certa perda da liberdade, prpria do capitalismo, pois a igualdade que mascara a desigual~ade..A igualdade aqui
uma VlrtualIdade da liberdade.
Ele vende sua fora de trabaIho'porque no dispe dos meios
de produo para us-Ia. Vende a
quem deles dispe. Vende-a porque esse o nico modo de obter
seus m.eios de vida, aquilo de que
necessita para sobreviver, isto o
dinheiro, o salrio, com que p~_
der comprar os meios de vida.
No para fazer-lhe um favor
que o capitalista compra sua fora

2. Se, para a definio social

do ,operir,io, a igualdade jurdica e condIo fundamental, para o campons a relevncia
outra. Para ele, o fundamental
~er livre e no necessariamente
Igual. O campons livre na
~edida em que dono de seus
Instrumentos de trabalho' ou
no mnimo, dono de sua vonta~
de quanto ao que produzir, como produzir e para quem vender. Na medida em que livre
dono de seu prprio trabalho.
As detenninaes do merado
no esto imediatamente presen~es no processo de trabalho.
A lIberdade na situao social
do campons est no meio do
caminho entre a dependncia
pessoal e a igualdade.

.'

O operrio trabalha para. viver, para obter seus meios de vida.

O capitalista compra fora de trabalho para poder usar seus meios
de produo, caso contrrio seriam
intes. Ora, a utilidade que os meios de produo tm para o capitalista diversa da utilidade que tm,
como bens alheios, para o operrio.
Assim como o operrio quer um
resultado de seu trabalho, o salrio,
o capitalista quer um resultado dos
meios de produo que cede para
que o trabalhador trabalhe. Para o
capitalista esse resultado o lucro.
Ao menos esse o resultado queele, capitalista, pode ver e utilizar.

a ganho do capitalista vem

da produo que ultrapassa os
meios de vida necessrios sobrevivncia do operrio. O ganho do capitalista vem daquilo
que excede o necessrio reproduo do operrio: sua alimenta-

Na sua insero no mercado e, por meio dele, no processo de reproduo do capital, o

que o campons vende no a
-

64

65

sua fora de trabalho. Para ele, o

trabalho no pode aparecer como coisa em si, separada do produto que dele resulta. Essa separao no pode ocorrer porque ele ainda dono dos instrumentos, dos meios utilizados na
produo. Ao final do processo
de trabalho ele se v dono das
coisas, dos produtos, gerados
pelo trabalho. a produto do trabalho aparece como coisa acabada em suas prprias mos. O
que ele vende produto e no
isoladamente o trabalho contido no produto. ele mesmo
quem deve vender o produto
para que o produto se transforme em dinheiro.
Na sociedade capitalista, o
campons deve ter algum Vnculo com o mercado, com o dinheirQ e, portanto, com o capital. Mas, ao mesmo tempo, ao
no ser empregado, assalariado,
de outrem, aparece como a pessoa que trabalha para si mesma,
com sua famma. O seu trabalho
independente, mas sua vida est residualmente articulada com
a trama de relaes do mercado.
Seu trabalho no ganha vida prpria fundamentalmente
porque ele produz diretamente
seus meios de vida. Em princpio, nas situaes camponesas
caractersticas, os meios de vida
no so adquiridos diretamente
no mercado. Mesmo quando

SitUAes diferellcll5...

o, sUa moradia, seu vesturio,

seu lazer, isto , seu salrio. E
tambm o que necessrio para
que sua existncia se prolongue
alm da morte, de modo que ele
deixe substitutos para que o capitalista possa continuar dando utilidade a seus meios de produo.
O que o operrio precisa para sobreviver vem do trabalho necessrio a essa sobrevivncia. Ele,
porm, capaz de trabalhar mais
tempo do que o necessrio obteno de seus meios de vida. Ele
capaz de criar mais riqueza,
mais valor do que aquele sem o
qual no sobreviveria. Esse valor a
mais, essa mais-valia, o que excede a suas necessidades. Assim,
alm do trabalho necessrio continuidade de sua vida, ele produz
tambm trabalho excedente.

O trabalho excedente aquele de que o capitalista se apropria.

Assim, a utilidade da concentrao dos meios de produo em
suas mos est no fato de que o
meio de produzir e reter trabalho
exc.edente, sob a forma de valor
que excede o qu necessrio
sobrevivncia do trabalhador, sob
a forma de mais-valia.
Nas relaes de produo
pr-capitalistaS, a apropriao desse excedente no precisava ser disfarada. No caso do escravo, o senhor no precisava de justificativas morais para ficar com a produo de seu cativo. A recusa do tra-

66

necessrio comprar, como de fato , o que se compra com dinheiro recebido por algo que
tem a mesma qualidade material
daquilo que foi vendido pelo campons. Em situaes muito margem da circulao do dinheiro e
da mercadoria, muitaS vezes o dinheiro comparece de forma apenas nominal numa relao que
basicamente de troca.
Nas situaes caractersticas, o campons vende aquilo
que excede suas prprias necessidades de sobrevivncia, suas e
de sua famlia. como excedente que ganha forma seu trabalho
excedente. Assim como o operrio tem um critrio lgico para calcular o valor de sua fora
de trabalho e o montante de seu
salrio, com base nos meios de
vida de que necessita, assim tambm o campons tem um critrio lgico para produzir diretamente seus meios de vida.
Quando faz a colheita do
que produz, ele j tem uma idia
de quanto deve reter para subsistncia e semente destinada ao prximo plantio. Tem por isso,j no
incio, uma idia de quanto pode
vender daquilo que colheu. No
tem que esperar o prximo ano
agrcola para vender ao comerciante, ao intermedirio, aquilo
que eventualmente tenha sobrado. Portanto, o que ele vende, o que ele comercializa, no

adia ser severamente pufi'

nida com castigos ISICOS.

b alh ap

J no J=lode ser_ assim. ~u~a

- . ~ed de eUlas reIaoes SOCiaIS sao
soei a
~
.
ld
baseadas na liberdade e na 19ua a' 'dI'ca de seus membros.
' Isso
d eJun
e
diante
do
problema
da
nos po
. . tis
. tifjcativa para que o caplta ta
~aproprie de p~e ~a p~odu.o
do trabalhador. AJusttficauva m~s
. simples e lgica a de que o capItalista tem o direito d~ faz-lo por.-.-.-qu e o dono dos
. melaS. de produ_
o. Mas isso amda pona em p~ngo o seu lucro. Sempre havena o
risca de que o trabalhador descobrisse que o lucro do capitalista a
parte do va1o~ que ele .trabalhad9r
criou e que nao lhe fOI paga.
O carter contratual da relao social entre o operrio e o ~a
pitalista se encarrega de revesti-Ia
de significado que recobre e encobre o carter de relao de explorao que ela efetivarnente tem.
Isso se d porque o que o trabalhador vende no o que o capitalista compra. O trabalhadorvende-lhe fora de trabalho, capacidade de fazer funcionar os meios
de produo. Ele lhe vende, por
exemplo, um dia de trabalho. Recebe em troca o seu salrio. Portanto, ele induzido a crer que o
salrio o pagamento por aquilo
que efetivamente vendeu, que
para ele o necessrio aquisio
de seus meios de vida.

a sobra; o produto de um clculo feito com regras prprias.

Esse clculo dominado pela
precedncia dos meios de vida
na reproduo da famlia camponesa. Ao contrrio do que
ocorre com o operrio, a sobrevivncia do campons no , em
tese e em princpio, mediada pelo mercado. Embora, de fato, de
vrios modos, acabe sendo.
Se a existncia do operrio
se define pelo trabalho excedente,
a do campons se define pelo
produto excedente em relao aos
meios de vida produzidos diretamente por ele.
Essa situao caracterstica
tem, no entanto, um certo nmero de variaes. que na vida das populaes camponesas
h uma tendncia crescente,
embora oscilante e lenta, no
sentido de maior influncia do
mercado e do capital.
A presso crescente do mercado pode mesmo aparecer como se fosse uma busca crescente
do mercado por parte do campons. So muitos s fatores que
podem levar a isso. Uma enfermidade demorada ou a morte de
algum na faroilia pode forar a
transformao de produtos separados para a prpria subsistncia,
ou para semente, em mercadoria e
sua venda ao comerciante. Essa
venda acarreta um desequilibrio
na subsistncia da farru1ia, que for-

67

------~-------------------

si/lUlft:S dfmnc1lis ...

o que o capitalista comprou,

no entanto, foi outra coisa: ele
comprou fora de trabalho, cuja
caracterstica a de produzir mais
valor do que ela prpria contm.
Isto , o valor da fora de trabalho
determinado pelos meios de vida necessrios reproduo de
quem trabalha, do operrio. esse valor que se converte em salrio. Mas, a fora de trabalho pode
criar mais do que esse valor. O
que"o capitalista compra do trabalhador sempre um perodo de trabalho que vai alm daquele que
necessrio para repor os meios de
vida do operrio, o seu salrio. O
capitalista paga, pois, salrio e, na
verdade, compra mais-valia. Ou
melhor, ao pagar o salrio se quali6ca para 6car, sem pagamento,
com o tempo de trabalho excedente, o que excede,ao que necessrio ao salrio e sobrevivncia do trabalhador.

ar o campons, antes do incio do novO ano agrcola, a

comprar a crdito do vendeiro
aquilo que necessitar para viver,
para pagar com o produto da safra seguinte.
Essa dependncia pode estender o desequilbrio por muito tempo, s vezes de maneira
irremedivel e definitiva. Isso
forar o campons a dar prioridade aos produtos que interessam ao comerciante e no aos
produtos prprios de sua dieta.
De certo modo, o campons
alcanado pela diviso do trabalho, que obriga cada um a uma
certa especializao em funo
do mercado.

Em suma, o que o operrio produz trabalho excedente, tempo de

trabalho que excede o tempo empre~do na produo de seu salrio: isso que ele oferece ao capitalista, sem saber, em troca do salrio. essa coisa imaterial e absrrata
que interessa ao capitalista.
No mundo do operrio, o trabalho se toma separado do produto do
trabalho. como se ele tivesse uma
existncia prpria., como se ele fosse a prpria coisa, no sendo, ao mesmo tempo, coisa pr6pria de q~em a
tem. A fora de trabalho que

68

parece como mercadoria, indea eodente da coisa fisica em que

"~e materializa o trabalho.

raeterstica. medida em que se

toma cada vez mais difkil encontrar terras virgens ou descansadas
propcias para a agricultura de roa, a tendncia, durante um certo
perodo, a do aumento da importncia do excedente comerculiz.vel e a diminuio da produo direta dos meios de vida na
economia camponesa.

Outros fatores podem alcanar o equilbrio que organiza o trabalho da famlia camponesa em termos de quais os frutos que so convertidos em
meios de vida e quais os que so
convertidos em excedentes. A
tendncia a da presso no sentido de aumentar o excedente,
quase sempre s custas da diminuio do tempo e do espao de
terra destinados aos pr6prios
meios de vida.

s vezes o aumento da proporo do excedente sinal de

maior integrao no mercado, de
maior participao no consumo e
de mudana e melhora nos nveis
de vida da populao camponesa.
Mas, o que parece ser o mesmo
fenmeno do pomo de vista quantitativo pode ser outro do ponto
de vista da qualidade de vida dos
camponeses. A reduo da prod uo direta dos m~ios de vida
pode ser indcio de uma reduo
at grave nas condies de vida
da famlia camponesa, sobrerudo
no que se refere alimentao.
Nesse caso apenas momento de
desintegrao da economia camponesa, da disperso da famlia,
da migrao para aglomerados
urbanos, s vezes distantes, e da
proletarizao.

A reduo progressiva da
fertilidade do solo, conseqncia
da agriculrura de roa, de derrubada e queima para cultivo, como fazem habitualmente os camponeses de vrias regies, inclusive no Brasil, um [atar de desagregao de sua economia ca-

Mudanas no balano da
distribuio do trabalho campons entre a produo direta dos
meios de vida e a produo de excedentes podem ocorrer quando
os filhos casam ou saem da casa
dos pais. Esse balano depende
essencialmente do carter fami69

StlUlfes dijmllcIl15...

liar e grupal da mo-de- obra nele

envolvida. Deve--se considerar que
normalmente as prprias crianas
j esto envolvidas na produo
agrcola. A sada dosjovens e o envelhecimento dos pais repercutem
direumente no modo como essa
agricultura organizada e funciona. Decadncias fmiliares no significam, por isso, declnio e exUn~o do mundo campons, no significam necessariamente uma tendncia histrica. So apenas expresses de uma oscilao cclica
prpria desse mundo, embora nessa oscilao, em riono mais lento,
possa estar contida uma tendncia
histrica.
Obrigaes cerimoniais podem afetar esse equilbrio e produzir conseqncias irremediveis: um casamento, um funeral, um batizado podem comprometer esse equilbrio por longo tempo. s vezes, h adaptaes sociais, mudanas nos costumes para ajustar a sociabilidade
quilo que comporta a economia
camp0l}esa. Em algumas reas
do Alto Paraba, em So Paulo, o
mutiro, que existiu at h pou_'
cos anos, foi perdendo sua importncia social. O nus de organiz-lo implica em cuidadoso
balano de possibilidades e da existncia de recursos que vo alm
do que seria a mera remunerao
d~ fo~a de trabalho. Na regio de
PlraclCaba,jos Csar Gnaccarini

70

observou o aparecimento e a disseminao do casamento por rapto, geralmente rapto consentido,

como fonna de evitar as onerosas
celebraes nupciais. uma forma de invocar alegaes de honra
para evitar a desonra da festa em casamento que no resulta da obedincia do cdigo de honra, casamento em que a moa foi roubada
e, presumivelmente, desonrada.
Com isso, a tradio protegida e
seu custo evitadoS.
3. O operano se situa no
mundo atravs do seu trabalho. Seu
trabalho no se oculta no produto,
pois por ele vendido especificamente como trabalho. As relaes
de trabalho so suas relaes primrias e fundantes. So as relaes
que ele tem em primeiro lugar, no
sentido de que sem elas ele no
poderia existir como operrio. Evidentemente, a vida social do operrio no se esgota no trabalho e nos
relacionamentos que ele estabelece
a partir do trabalho; primeiramente com o capital, que lhe compra a
fora de trabalho.

3. O campons se situa no
mundo atravs do seu produto. Seu
trabalho se oculta no seu produto.
Seu trabalho no aparece como
uma relao de trabalho, embora
de fato a seja. uma relao invisvel com o mercado de produtos e,
por meio dele, com o capital.
Embora essa relao invisvel seja, em graus variveis, fundante de sua existnca como
pessoa e conscincia, suas relaes sociais imediatas so outras. So as relaes de famma.
Diferente do operrio, cuja famlia essencialmente a famlia

5. Cf. Gnaccarini,Jos Csar A uOrganiz.ao do trabalho c da famnia em grupos

marginais rurais do Estado de So Paulo", in Revista de administrao de empresas,
vaI. II, n. 1, So Paulo, Fundao Getlio Vargas, maro 1971, p. 75-93. O recurso ao casamento por rapto, como forma de evitar as despesas do casamento civil,
j havia sido registrado por Antonio Candido em esrudo de 1954. Cf. Candido,
Antonio. Os parceiros do Rio Bonito (Estudo $Obre o caipira paulista e a Iransjrmao dos
seus meios de vida). Rio de Janeiro,Jos Olyrnpio, 1964, p. 186.
71

SihUlfiit$

difemrctil s ...

H outras relaes sociais que

atravessam o seu mundo que completam e complicam os seus relacionamentos. um engano supor
que as relaes sociais que fazem
parte da vida do operrio so apenas desdobramentos secundrios
das relaes primrias estabelecidas atravs do trabalho. Em sua
vida h relaes sociais de outras
pocas, que no nascem no ato do
nascimento da relao entre o capital e o trabalh0 6 As relaes de
famlia, por exemplo, so anteriores s relaes sociais de produo que engendraram a figura do
operrio. verdade que essas relaes de famlia se adaptam, ainda

nuclear, no campo e para o campons quase sempre a famlia

extensa, constituda por vrias
geraes, que vivem muitas vezes prximas, no mesmo espao. So, tambm, as relaes de
vizinhana, a comunidade, no
bairro rural, no povoado, no patrimnio, na corrutela, na "rua".
No incomum que essas
sociabilidades vicinais expressem, na verdade, uma teia de
relaes parentais 7 s vezes,
em comunidades mais antigas,
todos so parentes de todos, parentescos construdos ao longo
de muitos anos e at de sculos.
H casos extremos e raros, em

6. "O trabalhador brasileiro ainda se acha dominado pelo estado de esprito de

quem perdeu a segurana material c no sabe como conquist-Ia sob outras formas. As suas vinculaes recentes com o mundo rural comunitrio no deixam perceber que a liberdade relativa que a nova ordem lhe propicia a nica
via por meio da qual ele pode lutar e reconquistar a segurana material. "Em
parte, na procedncia hererognea e recente do proletariado brasileiro que se
encontram os motivos da sua lenta aquisio de uma conscincia de classe orientada segundo os seus interesses imediatos c mediatos" (cC. Ianni, Ocravio,
Industn'alizJJo e desenvolvimento social no Brasil. Rio de]aneiro, Civilizao Brasleira, f963, p. 105-106). "Na definio da situao e das relaes do oper5rio
com a fbrica, a mquina, o capataz, o gerente, etc, persistem elementos vvidos,
de tipo comunitrio, que se interpem entre as pessoas e as coisas. Por isso, a
definio de outro no poltica, segundo a conotao para a qual tendem as relaes entre comprador e vendedor de fora de trabalho. "[ ... ] Corno a conscincia de classe produz-se numa situao em que as experincias vividas impregnam o presen~e, muitas vezes de modo decisivo, a conscincia do proletariado na fase de sua Incorporao ao universo capitalista est repassada de padrcs
e perspectivas de car:ter inautntico. O passado c o futuro biogrficos pesam na
conscincia dessas pessoas" (cf. Ianni, Octavio. Estado e capitalismo - Estrutura sodai e industrializao no Brasil. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileir;,
1965, p. 159).

7. Cf Candido, Antonio, oh. cit., p. 56.

72

que lentame~te: s rela,~es prprias da condlao operana.

Nas regies industrializadas
e altamente urbanizadas, quando
se compara o padro de organizao da mesma famlia e~ dua.s ou
trS geraes, nota-se Imediatamente uma reduo no nmero
mdio de filhos da famlia que se
tomOU famlia operria. Quando
a famlia de origem rural, essa
reduo pode estar relacionada
com a transformao da famlia de
unidade de produo em unidade
de consumo.

diferentes lugares do pas, em

que os casamentos cndogmicos
tm efeitos biolgicos visveis, como a proliferao de anes ou a
ocorrncia de casos de hermafroditismo, como fiquei sabendo de
.uma comunidade no Piau.
No caso das populaes camponesas, o mercado e o dinheiro
que atravessam suas relaes sociais, no raro de modo desagregador, como anomalia. Provavelmente, por isso, no imaginrio
campons, o dinheiro e a mercadoria tendem a aparecer como
expresses de foras malficas,
dotadas de um poder prprio,
como um perigo, fora do controle das pessoas.

Na economia organizada em
bases estritamente capitalis~, especialmente na fbrica, a unidade
de produo o trabalhador isolado. Mesmo que pais e fIlhos venham a trabalhar na mesma empresa, o contrato de compra de sua
fora de trabalho com cada um,
isoladamente, sem que haja entre
eles, no interior eh empresa, relaes outras que no estejam mediadas pelo capital, como ocorre com
todos os outros trabalhadores.

N um movimento milenarista ocorrido entre os ndios

Krah, de Gois, h algumas dcadas, numa fase ainda de contato incipiente com os brancos da
frente de expanso, o sonho milenrio invertia a relao entre
brancos e ndiosS. Estes passavam
a ser os dominadores daqueles,
trazendo do cu carros carregados
de mercadorias. Na literatura de
cordel no dificil encontrar textos em que o inferno parece um
supermercado, um lugar cheio de
mercadorias. E certa vez um tra-

No interior da fbrica, no
prevalece entre eles, membros de
uma mesma frru1ia, sua vontade
pessoal, ou, por exemplo, a relao
de autoridade que h entre pai e filho. Na fbrica, onde as relaes

8. Cf Melatei, Julio Cczar. O messianismo KraM, So Paulo, HerdcrlEdusp,

1972. Cunha, Manuela Carneiro da. "Logique du mythe e de l'action (Lc mouvemem messianique Canela de 1963)", ln L'Hol1lme - Revue franaise
d'anthropologie, torne XIII, n. 4, Paris-La Hayc, Mouron & Co., Occobre-dcembre 1973.

73

SillUles dtftmecJ!L.

s? formais e contratuais, pode

ate ocorrer do pai ser um subordinado do filho, devendo-lhe
obedincia e acatamento. No liite , ~m funo da prpria racIonalIdade do capital na produo, pode acontecer do filho ter
que demitir o pai para substitu-lo por outro trabalhador. Porque, na verdade, esse filho-chefe
na empresa cumpre uma vontade qu~ no sua, mas do capital,
da COIsa que o usa, que dele se
vale como seu instrumento para
faze: com que o processo de produao de que ambos so parte
produza a nica coisa que interessa, o lucro.

n:

Essas concepes indicam

uma aguda percepo, e uma modalidade camponesa de conscincia, da coisificao das pessoas
atravs dessas mediaes. Elas nos
mostram que a coisa produzida
pelo trabalho humano dele se torn~u independente, com vida pr6pna, como coisa estranha e adversa
ao produtor. A conscincia camponesa faz um Contorno "por fora"
da realidade imediata para perOs que esto vinculados a alceber
o poder alienador da merguma instituio religiosa esto
cadoria
e do dinheiro, seu equitambm, por esse vnculo, situavalente
geral.
Por isso, ela expresdos num tempo que diverso das~
de
modo
mais
completo a crquele que define a relao de; trado
capitalismo
e da modernitIca
balho do operrio. Esta relao
dade.
Mas,
por
isso
tambm, ela
formal e contratual. Nela no ineJ<Pressa
deformadamente,
de mot~rferem as concepes religiosas
do
mstico
e
milenrio,
prpolidIre.ta~e~te. Isso no quer dizer
que nao Interfiram de vrios mo- tiC?9, a alienao no mundo capidos at mesmo no processo de ~hsta e a diversidade antropol~roduo. Os operrios cuja.vida gtca dessa alienao.
e regrada peja tica protestante
Er:quanto no operrio o que
pr~va:,e~mentese ajustam melhor se marufesta o indivduo, o fraga dISCIplina fabril, incorporada comento a que ele foi reduzido pela
~c:> se fosse um dever moral e rec??tratualidade das relaes solIgtoso. Outros operrios podem
CIaIS, no campons manifesta-se a

9. Sobre o cerna dos movi e

. .
..
cia pr-polftica, cf. Hobsb~~to~s~:>clals pr-polJ.tJc~.s e da respectiva conscina,.caicas de I
"
. ' ncj.Rebeldespmm(llIos-Estudosob,.eIasjo,.mas
os mOlllmll:nlns soclales en los siglos XIX
[d
.
Maura], Barcelona, Ariel, 1968.
y
tra . ] oaquln Romero

.xx

74

balhador rural explicou-me que

somando o valor nominal inscrito no elenco das notas do dinheiro ento em circulao o resultado seria 666, o nmero da
Besta-Fera.

dar um carter religioso

1mgico a sua re aao'

E
com mquinas e ferramentas.

--0'-que se pode ver, as J:,e~es,

ando uma imagem re Iglosa
qu uma efigie religiosa coloca~~ perto da mquina ou do local
de trabalho.
.

pessoa, O ser inteiro ainda que

mediado pela coisificao da
mercadoria.

~n~r
o
oU me sm

A conscincia do operrio
expressa a conscincia do indivduo vinculado aos seus iguais
pelo contrato de trabalho e pelas relaes de interesse de sua
classe. Vnculo contratual que
se estende com intensidades variveis s outras relaes sociais:
a contratualidade dos relacionamentos est presente em tudo,
do casamento ao trabalho, da famlia classe social.

Isso apenas sugere q u relaes sociais de o~igens .diferentes e datas hist6ncas dIferentes
podem se adaptar. reciprocamen- _..._.. te sem grande dlficuldade,.sem
. q~e uma se reduza n:c~en
te outra. Isso, porem, nao quer
dizer que no haja influncias recprocas entre essas rela~s; como vimos no caso da famlIa.

A conscincia do campons
expressa a conscincia da pessoa,
que extenso da famlia e da
comunidade e dos laos comunitrios. mais uma conscincia
afetiva de pertencimento a um
sujeito coletivo real, um corpo
natural de que se faz parte desde
sempre, desde o nascimento.

'..

A lgica de uma modalidade

de relao social tende a submergir na lgica daquela que domina, no caso a relao capitalista de
produo. E como vimos no caso
da religio, nesse caso a tendncia
atenuar e at mesmo suprimir
um certo misticismo prprio de
relaes outras, como as do campons com sua terra.

J o operrio parte do corpo coletNo estritamente por fora do vnculo de trabal ho, um
corpo abstrato, contratual, que se
dissolve na prpria consci~ncia
operria a partir da mera situao
de desemprego. a produo
que faz do operrio um membro
de sua classe e no o nascimento
e o pertencimenta natural.

Poderamos, ainda, falar de

outras relaes sociais, como as
de lazer, as de vizinhana, etc.,
que tm suas peculiaridades, seu
prprio ritmo e encerram concepes e justificativas especficas, at porque tm outras origens. Essa diversidade de relacionamentos se mantm ou se modifica em funo do modo como
neles influi, limitando-os ou no

Por isso, nas comunidades

camponesas tradicionais, no li~
mite, o trabalho e a festa se
mesclam nos mutires, nas fesus celebrativas do fim da colheita, como a Festa do Divino, ou

7C

F"..

'd'

StlUlfiirs dilmllcIlls...

s relaes fundantes, que so

aquelas acima mencionadas, prprias e definidoras da condio
operria.
portanto, o vnculo com a
sociedade no , no caso do operrio, substantivamente, um vnculo pessoal e direto. um vnculo mediatizado, pelas coisas visveis e invisveis, que se interpem
entre ele e os outros e, at, entre
ele e -ele- mesmo.
Isso tem uma razo de ser.
que, embora o vnculo do operrio com o capital seja um vnculo
contratual, que exige a sua individualizao, que exige que vista a
mscara de indivduo s e isolado,
de fato uma relao de trabalho
em que o seu trabalho se dilui na
massa de trabalho de todos. Ele
individualmente produtor de trabalho s'aciaL Seu trabalho fragmemo, atividade que se junta e
se d simult:meamente s atividades dos outros operrios.

Mas ele sobretudo agente de

trabalh9 social porque a dMso do
trabalho que o anexa linha de
produo faz com que ele se tome
apenas um membro do corpo coletivo que produz a riqueza. Seu
trabalho social, ainda, porque

nas festas propiciat6rias que antecedem o novo plantio, como a

Festa de So joo 'o. O trabalho
a substancialmente diverso do
trabalho fabril e operrio que o
capital reduziu a mera quantidade materiaL

O vnculo do campons com

a sociedade um vnculo pessoal;
a pessoa inteira se pe nele, e no
apenas aquilo que diz respeito ao
trabalho. , tambm, um vnculo
mediado pelo carter de meradaria, que seus produtos, real ou
potencialmente, tm. Mas essa
mediao no lhe aparece como
mediao primria e fundamental, embora ela seja, sem dvida

76

causa de problemas, desagregaes, mudanas e sofrimentos

ou alegrias. Mas, sempre uma
mediao irreconhecvel, que se
manifesta no carter problemtico e reconhecidamente misterioso e mgico do dinheiro e da
mercadoria.

O preo do produto que ele

produziu para .0 ~apitalist~ que
lhe paga o salno e determmado
pelo mer~ado.' longe d;lS vontades indivlduals de trabalhadores
e capitalistas. Em princpio, o preo pago pelo produto que es~ sendo vendido a contrapartIda do
valor que o produto tem, istO ,
do tempo de trabalho socialmente necessrio sua produo. Isso
quer dizer que no exatlmente
o tempo gasto de fato na pr,?duo daquele artigo, daquele bem,
que determina o seu preo.

Entre ns, ainda persistem

as Festas do Divino, h sculos
deslocadas do calendrio litrgico para o calendrio agrcola, para
indicar,justamente, a gratido peJa colheita, a sacralidade do trabalho. So festas da fanura_ So tambm festas da generosidade comunitria, da partilha, da comunho e da refeio comunitria
nos vrios dias da sua ocorrncia.
Numa escala menor, em outro
momento do calendrio religioso
e agrcola, as Folias de Reis, os
Reisados, do tempo da pamonha
e do milho verde.

10. C( Arajo, Alceu Maynard. Poranduba Paulista, So Paulo, Escola de Sociologia e Polrica de So Paulo, 1958, csp. 7-79. Branco, Carlos Rodrigues. ODivino, o santo e a senhora_ Rio de Jaqciro, Ministrio da Educao e Cultura _
FUNARTE, 1978, p. 68. - Os CaipirM de So Pauw, So Paulo, Brasiliense,
1983, esp. p. 485_

,,;,

seu salro a frao dinheiro que

resultou da converso do produto
em dinheiro no mercado.

"

Justamente nesse mistrio

est o carter social do seu trabalho, que aparece sua conscincia como trabalho pessoal e eh
famlia. Mesmo que sua situao
social no lhe permita clara e
ampla conscincia do que O
mundo das mercadorias e do dinheiro, mesmo que com ele
mantenha uma relao residual
atravs dos excedentes que comercializa, O campons tem sua
existncia mediada e constituda
por essa forma peculiar e marginai da mercadoria que produz.

Um produto pode ser o resultado de um processo de trabalho atrasado, lento, em que necessrio muito tempo para produzir uma coisa determinada. Nos
setares e~ que o processo de trabalho mais rpido, em que necessrio menos tempo de trabalho
para produzir uma determinaeh
coisa, a mercadoria conter menos tempo de trabalho e, portanto, menos valor. Essa mercadoria
produzida mais rapidamente afetar e determinar quanto vale,
qual o seu valor, qual o tempo
de trabalho socialmente necessrio de produo que ela e a outra
contm. Aquela que foi produzida mais lentamente ter mais valor do que a outra, porque h nela
mais tempo de trabalho. Mas, o

Nas situaes de maior integrao no mercado, em que parte

pondervel do tempo do campons e de sua famlia dedicada
produo de mercadorias, aineh
assiJTI tm elas um certo carter
de excedente. Porque, no geral, o
agricultor familiar mesmo especializado na produo de fumo,
milho, feijo, sunos, soja, mandioca, frutas ou o que for, tende a
produzir diretamente seus meios
de vida, aquilo que se destina ao
consumo dirio da pr6pria famlia.
Nesse sentido, os problemas que o mercado e o dinheiro

77

sItuaes

difmllclitis...

Quando se sente motivado a lutar "contra o capitalismo", sua

luta uma luta residual, decorrente de um vnculo residual
com o mercado e o capital e de
uma conscincia residual e parcial de sua situao social.

podem trazer e trazem para o

interior dessa produo mercantil simples podem ser atenuados pela produo direta de
parte ou de tudo aquilo que
necessrio sobrevivncia. Situao diferente da do operrio,
que pode ser integralmente alcanado por qualquer crise econmica, no desemprego, na reduo dos salrios, no aumento
do custo de vida, etc.

mercado, na troca de mercadorias, que dir que a mercadoria

de produo mais lenta ter de
fato o mesmo valor da produzida mais rapidamente, quando
uma for considerada equivalente da outra. O valor a mais de
uma no poder ser realizado.
Isso tudo para dizer que no
a vontade nem a necessidade do
trabalhador que lhe dir quanto
efetivamente vale o seu trabalho.
Ele no poder visualizar aquilo
que interfere to poderosamente
em sua vida, de modo invisvel.
Seu vnculo com o mundo atravs do trabalho socializado.

Quando o agricultor familiar

mergulha plenamente na diviso
do trabalho social e se torna um
produtor especializado, mergulha
tambm nas incertezas e nos mistrios do mercado, expresses de
urna vontade que IO a sua. A
possibilidade de ganhos altos com
a produo da soja., anos depois
desta exposio, levou muitos pequenos agricultores do sul runa
e misria., pois no tinham a sobrevivncia assegurada por sua
prpria produo de gneros de
subsistncia. Toda a terra disponvel fora ocupada pela soja. Bastou os consrcios americanos
d~ejarem no mercado a soja
acumulada., para que os preos
despencassem e a soja produzida
pelos pequenos agricultores do
sul tivesse que ser vendida por
menos do que "valia".
Essa caracterstica do capesinato adiciona elementos de conservadorismo na mentalidade e
no modo de vida do campons.

78

Seu vnculo com o mundo

esse, residual, que tambm
seu limite de compreenso desse mundo e de sua ao sobre
esse mundo. o vnculo de um
solitrio, confinado sociabilidade imediata da famlia, da comunidade e da parquia!!. No
o vnculo de algum mergulhado diretamente no mundo
que o capital criou.
4. Independentemente de sua
vont:lde pessoal, o operrio est
voltado para "fora", para o mundo
da mercadoria e dos relacionamentos sociais deia derivados, para a sociedade inteira, mesmo que no tenha expressa conscincia disso.

Seu modo de insero no pro-

4. Independentemente de sua
efetiva insero no mundo da
mercadoria, o campons est voltado para "dentro", para o pequeno mundo concreto que conhece e identifica, como a famlia e o
bairro, isto , a vizinhana e a comunidade.

Mesmo que cada vez mais

alcanado pela disperso e pelas
migraes que a pobreza e o carter dclico da produo combinados viabilizam e induzem,
a famlia e a comunidade continuam sendo grupos sociais de
referncia do trabalhador rural.
Mesmo definitivamente na cidade e fora da agricultura, quem

cesso do capital, atravs do trabalho,

demarca o mbito de sua conscincia possvel. Ainda que no dia-a-dia

sua conscincia. social seja uma conscincia cori~ ~ circu~ci~
de seu viver e de seu agir abrem-lhe
a possibilidade de ganhar uma compreenso, no limite, totalizadora da
realidade em que vive e que constri com seu trabalho.

11. Sobre o paroquialismo campons, c( Sereni, Emilio. II Capitalismo nelle

campagne. Torino, Piccola Biblioteca Einaudi, 1968, pa.ssim.

79

r.r"
SillUliic5 diferellclll.s...

Mesmo que, evidentemente, esteja inserido em relaes de

famlia, a famlia aqui, geralmente, uma unidade social de referncia mnima, reduzida chamada famlia nuclear, constituda
pelo casal e pelos filhos. Filhos
que um dia, tambm, se deslocaro segundo as regras e convenincias do mercado de trabalho.
O que agrupa no , primaria~ente, o afeto e o parentesco e
sIm. a .produo. As pessoas no
so de um lugar, mas de um emprego transitrio e temporrio. A
vizinhana basicamente uma
vizinhana passageira, continuamente dilacerada pelas mudanas
de casa e de bairro, pelas migraes, pelo no voltar a ver-se. No
limite, nos prdios populares de
apartamento, mais sociabilidade
de vizinhana tm as crianas do
que o~ pais, que geralmente mal
conhecem seus vizinhos de porta, a conversao e a convivncia
no limite reduzidos a um mero e
ocasional cumprimento.

saiu do mundo rural continua

por longo perodo ainda mantendo essas referncias sociais.
Nas grandes cidades brasileiras
isso pode ser constatado nas es~
taes rodovirias: linhas de nibus regulares para remotos lugares do serto, literalmente mantidas por esses migrantes no retorno peri?dico ao lugar de origem.
A condIo operria no cria esse
vnculo de pertencimento por~ue.suas relaes sociais so qualitativamente diferentes e outras.

Quando o operrio se envolve ~m atividades e lutas "comunitrias", envolve-se invariavelmente em relaes de interesse .e, . portanto, j no pode
constitUIr e manter verdadeiras
relaes de comunidade. Isto
so relaes racionais com rela~
o a fins, mesmo que os fins sejam sociais e no estritamente
pessoais. A figura desses relacio?amentos o indivduo e seus
Interesses. Suas relaes sociais

Quando deslocado de seu

comunitrio para o intenor de relaes contratuais de
mercado e de trabalho, o campons tende a se confundir. No
raro que atribua ao patro virtudes patriarcais pr6prias de seu
mundo de origem e que interprete como relaes paternalistas as relaes que de fato so
contratuais. Essa mentalidade
tende a se projetar intensamente
para fora das relaes de trabalho,

so relaes orientadas para o "eu",

ern que o "outro" entra no geral
corno um associado ocasional por
urn interesse comum apenas circunstancial. A classe social pode assumir formas e caractersticas corporativas, mas de fato no pode assumir caractersticas verdadeiramente comunitrias.

.'

As atividades e lutas sociais

tendem a ser lutas verdadeiramente comunitrias, motivadas
pelo sentimento do dever em
relao ao outro, pelo elementar motivo de que o prprio cam~ons membro do corpo coletlvo do "n6s", de que o outro
faz parte. So relaes de reCipr?cidade, motivadas por uma
onentao social bsica que tem
O outro como referncia.
m~ndo

80

1I

-1
I

~I

como se viu no demorado fenmeno do populismo poltico '2 .

5. O mundo do campons
S. O mundo do operrio e a
e
a
identidade
do campons mio
identidade do operrio so constiso
necessria
ou.fUndamentalmente
tudos pelo antagonismo de classe.
Esse antagonismo oscila entre o constituJos por antagonismos inrnero antagonismo de interesses ternos sua situao social. Eles so
entre O empregado e o patro (um destrnfdos pelos antagonismos soquerendo ganhar mais e outro ciais. Se eventualmente houver
querendo pagar menos) e o efeti- antagonismos entre o campovo antagonismo de classe social, ns e o proprietrio da terra, o
que menos comum na situadominado pela conscincia de
o brasileira, esse um antagoque o que separa o mundo de um
nismo que vem de "fora" da sie de outro a contradio entre o
tuao camponesa.
capital e o trabalho. Contradio
Mesmo que objetivamente
que ope, na sociedade capitalispossamos dizer que de algum
ta, o trabalho social apropriao
privada dos resultados do traba- modo o campons um trabalho. Portanto, contradio que lhador para o capital, como muianuncia, ao mesmo tempo, uma tos fazem, a possibilidade dessa
possibilidade social do trabalho e percepo por parte do prprio
o bloqueio a que essa possibilida- campons remota, quase sempre"postia conscincia introdude se realize.
zida por agentes de fora da reali o trabalho social e sua es- dade camponesa.
pedfica competncia para criar a
Sociologicamente, porm,
riqueza modema que anuncia o
o
que
importa saber quais so
que socialmente possvel e que
as
condies
de compreenso da
est objetivamente negado nas
estrutura
de
relaes
sociais em
privaes de quem trabalha. Essa

1.1. Cf. Iann, Octavio. lndustrializafo e desenvolCJinunto social no Brasl. Cit., passim.

81

SitWI&S

dYaeflcAs...

contradio no prope apenas e

simplesmente o conflito de interesses, como comum nos que
fazem o discurso sindical, ou o
mero discurso humanitrio em
favor dos pobres.
Independentemente da vontade subjetiva do prprio trabalhador, demarcada por sua inevivel
alienaio, e independentemente do
voluntarismo partidrio dos que
fal~rnem nome dos pobres, a contradio prope a sua inevitvel superaiJ. Uma superao, porm,
que precisa ser construda, que depende de superaes progressivas
da prpria alienao, de progressiva descoberta desse possvel proposto na prpria situao de classe.
Para compreender o historicamente possfvel que se anuncia e
prope na situao de classe do
operrio e, portanto, a crtica que
ele encerra ao capitalismo e a prtica que viabiliza, preciso ter em
conra a questo do tempo social
contido na situao da classe operma. Um tempo que no mais
do que nrudo na conscincia cotidiana do operrio e que s tem se
viabilizado como alternativa de
ao na socializao das possibilidades que ele contm. Isto , na
medida em que essa percepo se
difunde nas diversas classes e categorias sociais que, de algum modo, possam compreend-la e elabor-Ia interpretativamente. A experincia operria, o vivido, no em
si esma, imediatamente, conscin82

. o perria e projeto histrico,

ela
r
~
,
fundamento e relerenCla
mas
h'
"
d
de compreenso da Isto na o

que o campons est inserido,

compreenso por parte do prprio campons, como virtualidade de sua situao social.

So lutas antagnicas, freqentemente demoniz.adoras de

presente.
Diferente do que ocorre com pessoas e negadoras de todas as
o campons, o operrio vivencia caraCtersticas constitutivas da 50cieda.de capitalista, mesmo aqueo processo social. co~o, ser fr~
. ntrio, como mdlvduo e nao las que j representam a realizame
d' ~ d
o das possibilidades sociais
como pessoa. Sua con lao e
abertas e viabilizadas pelo capital.
esso a est oculta e s se chega.a
Por isso, as lutas campone~Ia por mediaes i:'"terpre~~
as quando o prpno operano sas tendem a essa caracterstica,
:e ~ompreende como vtima de tendem a ser lutas pr-polticas.
rocessOS alienadores e como ser Quando politizadas, uma pop
litizao postia e pobre, insufide contrad'loes.
.
ciente, dependente de refernDiferente do que ocorre <.:om
cia a outras classes sociais, em
o campons, a vivncia do operrio
particular a classe operria. S
a vivncia do processo de trabaem circunstncias muito peculho. Isto , o operrio percebe e se
liares e limitadas essas lutas popercebe imedia:unente no_proce:dem se juntar s lutas operrias
so de reproduao das relaoes SOCIais, como agente de um processo no sentido de uma transfonnade connua recriao do mesmo, o social profunda 13.

Mesmo que submetido a

mecanismos de explorao por
parte do capital, explorao inteiramente diversa da explorao
que sofre o operrio. No uma
explorao cotidiana, presente em
cada momento do processo de
trabalho. explorao que se torna evidente na consumao da
venda dos produtos do trabalho e
na contrapartida daquilo cuja
compra essa venda possibilita.
Como, no limite, o campons pode sobreviver de seus prprios meios de vida, seus antagonismos mercantis no se tomam
evidentes seno em condies e
circunstncias especiais. Isto ,
'sua reproduo social no significativamente atravessada e ameaada pela presena imediata da
outra classe social, a classe que o
explora.
Quando a explorao se tor.na evidente e seu mundo comunitrio ganha visibilidade como
classe social, como meio que o
capital utiliza para ampliar os
ganhos propriamente capitalistas, suas demandas e lutas se tornam, no geral, lutas anticapitalistas. Isto , no so lutas para
superar e transformar o capitalismo, para resolver sua contradio fundamental que est na
produo social e na apropriao

privada dos resultados dessa modalidade de produo.

de conIlua repetio de gestos, procedimentos e entendimentos,

1,

Esse processo se rompe longe dos olhos do operrio e longe

de sua co~preenso imediata. A
ruptura se d na acumulao de
capital. a acumulao que pede
ou recomenda inovaes tecno-

Muito mais facilmente do

que a classe operria, o campesinato em seu protesto pode evidenciar alguns dos aspectos mais
desumanos do processo do capital, geralmente aspectos imperceptveis para a classe operria. que, historicamente, com o
desenvolvimento do capitalis-

13. "[ ... ] o proletariado que fornece aos membr~s das o~n:s c!asses.as ~oss~
bilidades de compreenso das condies c tendnCias de e;.aste~cla.socla~.E a SItuao tpica da classe operria que abre possibilidades conSCinCIa sOCIal, tan,to dos prprios membros como de elementos de OUtTlS classes" (cf. lanm,
Octavio. Gp, dt., p. 172).

83

Sftwlj;~5

--

difame/nu...

lho pelo capital, o tempo da crti I'

capital e d
o cap~ta umo.

mo, o campons condenado ao

desaparecimento, proletarizao, transformao em oper~
rio. Na relao com o campons,
o que o capital faz tentar separ-lo dos meios de produo, convert-lo em fora de trabalho para o capital. o que se chama de
acumulao primitiva.

lgicas, transformaes no processo de trabalho, mudanas que

mudam o que o trabalho e, no
raro, tornam o prprio trabalhador suprfluo e descartvel. As
inovaes produtivas e sociais
esto divorciadas do carter reprodutivo do processo de trabalho. Por isso, no raro, no limite,
o operrio s6 descobre o possvel
do capital no impossvel do trabalho, no desemprego, na condio de operrio em busca de trabalho e no na condio de opedrio no trabalho.
Portanto, a ruptura se d no
mbito da acumulao de capital
e no no mbito do trabalho. No
mais das vezes, as transformaes
capitalistas no so percebidas como rupturas ou catstrofes. Diversamente do que acontece com
o campons, so rupturas inte-,
grativas, que tendem a reincluir o
trabalhador no processo de trabalho como trabalhador para o capital. Diferente do que se d com o
campons em face do capital, que
o capital exclui ou transforma em
oper!rio, o destino do operrio'
est no interior do processo de
reproduo do capital. Mesmo a
conscincia de classe que questiona o capitalismo s pode emergir no interior do processo, como
conscincia das contradies en~
tre o capital e o trabalho.
O tempo que essas rupturas
encerram o tempo do possvel, o
tempo da superao da explorao do

Ira ba
(a lLtema do

O operrio n~ te~ cond~

es sociais, culturaiS e ldeolglcaS de adotar uma ideologia cam.
pon esa como se fosse um projeto
histrico. Embora poss~, culturalmente, se beneficiar da crtica
totalizadora do capitalism? .q.ue a
vivncia camponesa pOSSlblhta e
que gan?a corpo e visibilidade
noS movimentos camponeses, no
-protesto campons. Nessas lutas,
aspectoS fundamentais do capi~lismo so luminados, esclareCIdos e revelados conscincia .social, coisa que o operrio e a luta
operria no podem lograr.

As rupturas histricas, para

o campons, se do de maneira
visvel, diretamente em sua vida
do dia-a-dia, sem nenhuma ocultao possvel que possa ser remetida causalmente ao prprio
capital. Embora as causas no fiquem evidentes, na percepo
das mudanas est presente quase
sempre uma substantiva intuio
de causas, do capital e do dinheiro como fatores de transformao
social negativa para o campons.

riamente, so elas componentes

da sitUao social em que usualmente floresce o pensamento conserv.ldor, no sentido clssico do
conceito 14 na situao do campons que esto presentes os elementos hist6ricos que propem
uma viso totalizadora do processo social e da pessoa. A totalizao
se expressa nela completamente,
sem necessidade de mediaes de
cunho metodolgico. A tradio
conservadora se funda no privile-gamento das referncias de totalidade na compreenso do processo social.

6. Os conflitos sociais que

6. Os conflitos sociais que
tm o operrio como protagonis- tm o campons corno protagota, como classe social que se ope nista, como classe social que se
ao capital; so, tambm, conflitos defronta com o capital, quando
intemos, prprios e constitutivos no so apenas conflitos de indo processo sociaI na sociedade teresse em torno de preos, tencapitalista. So conflitos que pro- dem a ser conflitos externos, espem a inovao social, as trans- tranhos ao que se possa consiformaes sociais, no prprio in- derar efetivamente capitalismo.
terior do processo de reproduo Esse , certamente, um dos fadas relaes sociais e de reprodu- tores que levam muitos pesquio do capital. Isto , que pro- sadores nas cincias sociais a depem as mudanas a partir das dicar um tempo enorme discusso sobre "modo de producontradies internas do capital e,
o" ou sobre "fonnao social"
portanto, do processo que, ao mespara decidir se as lutaS camponemO tempo, prope a reproduo

Por isso, as lutas camponesas

geralmente no so lutas pela transformao social. So lutas contra
o perecimento, so lutas pela preservao da condio camponesa,
so lutas contra a converso da terra em instrumento direto ou indireto do capital. So lutas de reconhecimento do carter transformador da acumulao de capital no seu
contrrio, na desttUio social que
a acumulao tambm promove.
O tempo que elas encerram
so o tempo do pretrito, o tempo da
resistna s traniformaes, de crtka
externa do capital. Com freqncia
se diz que as lutas camponesas
so tradiionalista5 e conservado-

raso Embora no o sejam necessa-

\
\

14. Um estudo sociolgico clssico sobre esse tema o de Mannheim, Karl. "El
pcnsamiento conservador". Ensayos sobre 50ologfa YPS;'OJga social [tr.t~. Fiorentina M. Tomer]. Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1963,

p.84-183.

84

-1

85

SlJlAfiies dijeretlc1IJ...

das relaes sociais e a produo

de relaes sociais novas l5 . Essa
a forma caracterstica da transformao possibilitada a partir da
situao social da classe operria.
Os conflitos operrios so
conflitos latentes, inscritos nas
prprias contradies que renem o capital e o trabalho no processo de valorizao do capital.
Independentemente da vontade
su~je~va do operrio, sua relao
com O capital conflitiva. A luta
pelo salrio apenas uma luta de
interesses, mas ela indica o desencontro entre o que o operrio
recebe e o que o operrio produz.
Indica, portanto, essa interioridade do conflito. Indica, tambm, a
dimenso social da contradio
que une e ope trabalhadores e
capitalistas. Indica, ainda, a dimenso oculta do modo de criao e apropriao da riqueza por
meio do trabalho.
Diferente do campons, o
operrio no luta, a no ser por
equvoco, pela mquina em que
trabalha, como o campons luta
pela (erra, por sua terra de trabalho. At porque, para o operrio,
seu trabalho e sua mquina so
apenas fragmentos do processo
de trabalho e do processo de criao da riqueza. A diviso do trabalho faz de seu trabalho, desde
o ato de trabalhar, um trabalho

sas so pr-capitalistas e "antifeudais" ou se o campesinato efetivamente uma classe social da

sociedade capitalista.

SoCI'aI .

O campons que ainda

.
duz
diretamente seus meIos
ro
Pd e VI'da , mesmo que produzindo
. d'
.
trias-primas para a 10 ustna,
:~ra na diviso social do trabalho de outrO modo.
O carter social de seu trabalho se oculta no produto, na medida em que esse prod.utoj produto que pode se realizar no consumo. Coisa que no acontece com
os produtoS fragmentrios do trabalho do operrio ou com os gestoS fragmentrios do trabalhador
coletivo na linha de produo.

Convm ter em conta que,

em sua expanso, o capital no
se apropria apenas da fora de
trabalho, destituindo completamente o arteso e o campons
dos meios de produo necessrios preservao de Sua autonomia como produtor. Como
convm ter em conta que o capitalismo no formalmente o
mesmo em todas as partes.
O capital precisa se apropriar
do trabalho para se apropriar dos
frutos do trabalho, isto , da riqueza adicional que o trabalho
pode criar em relao aos custos
de reproduo da fora de trabalho. Apropriar-se dos meios de
produo foi o meio histrico
que o capital prexistente descobriu para se apropriar da mais-valia. Mas, uma vez constitudo o
sistema capitalista, o capital teve e
tem tido condies de se apropriar da mais-valia, mesmo dos
trabalhadores que ainda no foram separados de seus meios de
produo. o caso dos camponeses que para comercializar seus
produtos tornaram-se dependentes dos setores comerciais intermedirios e dos setores finan-

15. C[ Lefebvre, Henri. La survie du capitalisme - La re-production des rapports de

production. Paris, Anthropos, 1973, esp. p. 57-126.

Alm do mais, como tendncia geral, o operrioj no domina

o integral conhecimento envol~
do naquilo que produz. O capItal
se apropriou do velho e sofIsticado conhecimento dos velhos artesos e dos trabalhadores da manufatura. E o decomps para recomp-lo, elaborado e desenvolvido,
num operrio coletivo que , no
geral, a lnha de produo.

:l!
I

A sujeio do trabalho ao capital tornou-se sujeio real: O

trabalhador j no tem como trabalhar sem se sujeitar ao capital;
ele se tomou mera extenso da
mquinae de um processo de trabalho que j contm em si mesmo o saber que o alimenta l6

Alm disso, a situao do

campons peculiar, porque seu
principal instrumento de produo a terra. A terra, porm, que
ainda a base fisica da produo
agrcola, um instrumento nocapitalista de produo, pois ela
prpria no produto do capital,
como ocorre com os outros meios de produo. Ela no , seno
contabilisticamente, capital constante. Para que a agricultura entre
no circuito capitalista de produo necessrio fazer investimentos de capital, no s o capital constante representado por
mquinas e ferramentas, sementes e insumos, mas tambm em
capital varivel, o pagamento do
trabalho de quem trabalha, o salrio. Ou o capital varivel do salrio oculto de quem trabalha em
lavoura prpria.
A terra representa, portanto, uma irracionalidade quando
convertida em equivalente de
capital, quando preciso pagar
por ela. Essa irracionalidade a
renda da terra capitalizada, o
preo da terra. A renda territorial representa uma deduo do

I!

I
l

JI
I

86

ceiros de que o grande capital se

apropnou.

16. Marx distinguc dois nveis histricos de realizao ~~ ~odo capitalista de produo; o modo de produo capitalista, ccntr:ld? n..a sUJclaojrmal d~ c.r:balho ao
capital, e o modo de produo espe(ijUamente cap~~IISta, centr.l;do na sUJel30 real do
trabalho ao capital A distino entre classe oper.ma e campesm~to dep~nde de qu,c
se considere essa concepo fundamental. Cf. Marx, Karl. El capItal - Llbro I - CapItulo VI (Indito). [Trad Pedro Searan], Buenos Aires, Signos, 1971, csp. p. 56-63.

87

SitUilCS d1jmflcIIl...

No estranho, portanto,
que em mamemos de crise do
trabalho, crises de desemprego,
seus conflitos de interesse sejam
atenuados e sua luta pelo trabalho se tome, na verdade, luta pelo emprego. Isso quer dizer que,
na impossibilidade de uma apropriao social do capital, a luta
operria pode refluir para uma
luta pela preservao do capital e
pela preservao das relaes capitlistas como forma do operrio preservar-se como operrio
para o capital, como operrio empregado. As lutas operrias s tm
sentido como lutas no interior do
processo capitalista de reproduo do capital.

lista que vive de lucro e renda da

terra, que tenta suprimir a irracionalidade da renda territorial
sem suprimir o latifndio, tornando-se ele prprio capital latifundista.

capital disponvel para fazer o

empreendimento agricola funcionar como empreendimento capitalista. Essa a razo pela qual o
grande capital prefere no se tornar proprietrio de terra, para poder amar como agente efetivamente capitalista. Essa a razo,
tambm, pela qual o grande capital prefere, muitas vezes, assegurar que o campons sobreviva,
obrigando-o a modernizar-se, isto , a tornar-se um capitalista pequeno ou um trabalhador que vive como trabalhador, mas que
produz como pequeno capitalista
para o capital.
Seu conflito com o capital
pode se abrir em duas frentes.
Ou a luta pela terra quando se
defronta com o especulador imobilirio que h no capitalista do
capitalismo renrista, como o nosso, diferente do capitalismo clssico, europeu e americano. O capitalista cujo ganho, alm do lucro, inclui a renda da terra. Ou a
luta pela elevao de preos ou
pela reduo de juros, um caracterstico conflito de interesses,
prprio da sociedade capitalista e
no estranho a ela, que no representa, de fato, nenhuma possibilidade de superao do capitalismo.

.
~.

A luta pela terra difere completamente da luta entre o capital

e o trabalho. Ela no prope a superao do capitalismo, mas a sua
humanizao, o estabelecimento
de freios ao concentracionismo
na propriedade da riqueza social
e sua privatizao sem limites.
Ela prope o confronto entre a
propriedade privada e a propriedade capitalista. E proclama a superioridade social e moral da agricultura familiar, que na propriedade privada se apia.
Mesmo que os trabalhadores rurais adotem formas comunitrias de apropriao da
terra, porque inseridas na lgica
do capital, essas formas tendem
a ser variantes sociais ricas e criativas da propriedade privada,
verdadeiros condomnios. Anunciam, sem dvida, a possibilidade de sujeio da propriedade
sua funo social e nesse sentido indicam a presena contraditria de uma transformao e de
um tempo que futuro, uma
certa utopia.

O mais importante desses

conflitos, do ponto de vista histrico, a luta pela terra. Na ver<hde, uma luta pelo capitalismo
moderno contra o capitalismo
rentista, o capitalismo do capita88

Mas, ao mesmo tempo, a luta pela terra pe em questo o di-

reito de propriedade e o regime

em que ele se funda, o da propriedade privada como fundamento
89

1.::::-,

SIfUlles tlfU(JlclJlL.

da propriedade capitalista. nesse

sentido que a luta pela terra questiona o sistema em seu conjunto e
prope, no fundo, que o sistema
seja reinventado. Tentativas de fzer Histria revendo o passado,
mais do que antecipando o futuro, resultam diretamente dessa
circunstncia estrutural, dessa referncia inevitvel.

nesse sentido que a luta

pela terra questiona ocapitalismo, questionando uma fimna de capitalismo.
nesse sentido que ela, querendo ou no, prope uma viso
totalizadora e crtica do que o
capital, de seus efeitos socialmente desagregadores.
Uma certa conscincia do
que o capital como antagonismo existe no campons tambm, porque, mesmo como trabalhador para o capital, integrado no processo de reproduo
ampliada do capital, sua sujeio tende a permanecer como
sujeio formal. Isco , ele se sujeita formalmente, mas no realmente, aO' capital, pois preserva integralmente o conhecimento, o saber, necessrio produo, alm de que seu produto
produto acabado, mesmo que
destinado a ser matria-prima de
processo de produo mais extenso, na indstria.

90

7. A conscincia operria
ermanentemente mediada pelo
P
. . d a est~ t uconflito constitutivO
ra de classes. . Isso no quer dizer
ue a consClencla operana seja
q.
d
necessanamente, to o o tempo,
uma conscincia da luta de classes. Quer dizer, no entanto, que
mesmo no tendo as classes sociais objetivamente visibilidade
constante como tais, os elementoS prprios dessa conflitividade
se manifestam todo o tempo de
diversos modos, sob diversas formas. As classes sociais so classes
em s, independentemente da v~m
tade de seus membros, o que no
as torna necessariamente classes
A'

7. A conscincia camponesa no permanentemente mediada pelo conflito constitutivo

da estrutura de classes. Porque
o conflito propriamente de classes no se instaura de modo constante e cotidiano na sua situao
social. Isso no quer dizer que no
haja conflitos de interesses cada
vez mais presentes na vida das populaes camponesas, disputas em
tomo de preos, emprstirnos,juros.

para Si 17 .
De fato, sociologicamente, a
condio de classe se manifesta
apenas em situaes e circunstncias especficas. No mais das
vezes, a conscincia operria tende a ser uma conscincia de classe
diluda, esfumada, penneada por
mediaes estranhas situao de
classe, na relao com a existncia
objetiva da classe operria e as contradies que nela se expressam.

O agricultor familiar, que,

ainda que modernizado, o nosso caracterstico campons, dono dos meios de produo, um
produtor autnomo. Sua relao
com o capital no se d por meio
da explorao direta de seu trabalho pelo capitalista... A explorao
de seu trabalho aparece ocultada
na extrao de renda fundiria,
aparece sob a forma de pagamento de renda da terra.
Isso no quer dizer que no
exista no campo o operrio agrcola, o assalariado que, esse sim,
se defronta diretamente com o
capital que utiliza e explora seu
trabalho.

17. Numa linha de interpretao mais claramente sociolgica do que a do csComunista, escrito por M~ e Engels, o tem.a das. relaes c desencontros entre a situao de classe SOCial e a complexa d1V~rsJdadc
dos elementos constitutivos da conscincia de classe est rratado, a partir de um
acontecimento histrico. em M.arx, Karl. "O 18 Brumrio de Lus Bona~arten,
iII Marx, Karl & Engels, Frederic. Obras Escolhidas. Rio dcJaneiro. Vitna, v. I,
1956,p.199-285,esp.p.276-277.
quematism~do Manifrsw

91

SHllJl fes dijerCllciIl...

Convm sempre lembrar que

a conscincia que o operrio tem
de sua classe atravessada neces~
sariamente por mecanismos ideolgicos alienadores, iluses e
deformaes, cuja funo social
a de torn-lo acima de tudo agente ativo da reproduo da sociedade e no agente ativo de sua
transformao.
No prprio processo de pro o processo de sua explorao e, pOrtanto,
o processo de extrao da riqueza
no paga, h mecanismos ilusrios dele constitutivos, que impedem a percepo do que efetivamente est sendo produzido: o
valor que ultrapassa a reproduo
da prpria fora de trabalho como propriedade de quem explora
O trabalho.
du~o capitalista, que

Do mesmo modo' que o

operrio percebe sua assimilao
pelo processo do capital como
integrao e no como explorao e privao, percebe ilusoriamente sua presena em outros
mbiCos da realidade social. Essa
assimilao o torna produtor de
mercadorias, de coisas.
Sua insero no mundo social se d, portanto, indiretamente, atravs de mediaes, por meio
das coisas que produz. Ao produzir coisas e ao ver-se como produtor de coisas e produtor de relaes sociais que no existem semo por meio das coisas, das mer-

92

cadorias, a relao social coisificada que o socializa, que se prope como alteridade na sua constituio como ser social. Ele se
toma, pois, socialmente produto
da coisificao dessa relao social mediada pela coisa, pela mercadoria. Ele se desumaniza nessa
relao e nessa socializao. Ele se
toma produto do seu produto 18
Ele se v ao contrrio do que efetivamente - produtor de coisas
e de relaes sociais, de idias e de
interpretaes.

conOito de classes, no mundo campons, est essencialmente na posse da terra. Em nosso pas, a terra que pode estar no
centro do corlito de classes do
sampons, do agricultor familiar.
E, portanto, um corlito que no
atinge toda a classe nem mesmo a
sua maioria.. O conflito se instaura
quando h disputa pela posse da
terra ou disputa em tomo da renda da terra.
N um extremo, temos tido o
caso dos posseiros, ocupantes de
terra que no dispem de ttulo
de propriedade ou cujo ttulo est
sujeito a litgio. No outro extremo, os trabalhadores em terra
alheia que pagam uma renda fundiria em trabalho, espcie ou dinheiro para ter acesso terra de
trabalho. Neste ltimo caso o
corlito de classes o conflito ~m
torno da renda, em tomo do instrumento de produo, da condio da produo, e no primariamente em tomo da apropriao
dos resultados da produo.
A renda constitui um tributo que o produtor paga ao dono
da terra, uma deduo de seus
prprios ganhos. Essa uma relao invertida quando comparada com a relao operria: o
operrio tambm sofre uma deduo na riqueza que produz,
re~ebe menos do que o valor que
cnou. A deduo, porm, disfarada pela equivalncia aparente entre o salrio recebido e
as horas trabalhadas.

.-1

Sua conscincia se move com

dificuldade na relao com s.ua situao social de classe. No entanto, a conflitividade dessa situao
"est l", latente e subjacente .
sua conscincia e sua sociabilidade operria. Ela se manifesta nos
momentos de -crise das mediaes
que impedem que a sitUao de
classe se manifeste como conscincia de classe. So OS momentos em
que a reproduo das relaes sociais entra em crise, o imaginrio
da reproduo se debilita, as iluses da integrao so confrontadas com a realidade crua dos salrios insuficientes, do emprego inexistente, dos sonhos impossveis.
So os momentos em que a
acumulao capitalista, Para se preservar, se prope como prioritria
em relao condio humana; em

A deduo do campons
aparece como pagamento de um
tributo cujo direito decorre de
um monoplio de classe sobre
um pedao do planeta, como
dizia Marx. O operrio deixa de ser
pago numa parte de sua jornada
de trabalho. O campons paga para cumprir suajornada de trabalho. O operrio recebe um salrio
incompleto. O campons paga
um tributo excessivo, a renda da
terra, mesmo quando proprietrio dela, porque deve pagar
por ela para ter o direito de nela
trabalhar.

Uma forma peculiar de conflito em nossa sociedade decorre, portanto, da luta pela terra,
da luta contra o monoplio de
classe da terra. Esse fenmeno
foi e ainda muito intenso em
vrias regies do pas, especialmente na Amaznia. L, a luta
entre posseiros e grileiros luta
peIa terra e luta por uma concepo de direito terra. Conflitos desse tipo houve no Paran e em outros estados at anos
recentes.
O conflito se configura pelo confronto entre proprietrios
reais ou supostos e os ocupantes
de terra. Os proprietrios reais
querem extrair de sua terra uma
renda territorial. Os proprietrios supostos, senhores, no ra-

18. Cf. cm particular, o Terceiro Manuscrito, de Marx, Karl. Manuscrits de: 1844
(trad. mile Botrigclli], Paris, dirions Sociales. 1962, p. 79-149.

93

StUJIfes dijermcia...

que a coisa, o capital, se proclama

humano e revela a reduo dos
humanos a meras coisas, mercadorias, trabalhadores como vendedores de fora de trabalho ou
como seres descartveis.
A conscincia operria diz
respeito ao carter alienado do trabalho, dominada pelas abstraes
e fices que tomam possvel o .
trabalho as:>:alariado. uma conscincia.abstrata porque dominada
pelo princpio da equivalncia geral, da igualdade fictcia que esconde as desiguald.ades e contradies prprias da mercadoria.
Ao se socializar pela mediao das coisas que circulam, isto
, que so trocadas porque reduzidas a quantidades e equivalncias, o operrio se constitui em
expresso dessas equivalncias
quantitativas, prprias das coisas
produzidas de modo capitalista.
Sua conscincia expressa esse seu
modo de ser e expressa o modo
como o capital invade e domina
sua vida, por meio da explorao
do trabalho.
Sua conscincia, porm, no
necessariamente nem permanen-

ro, de ttUlos obtidos na grilagem de terras, querem receber o tributo indevido por
aquilo que de fato no lhes
pertence 19

temente a conscincia confonnista determinada pelo processo de

reproduo das relaes de produo e de reprodu':. das :ela&:s

sociais. Porque ela nao est refenda a um mundo fechado e autrquico como tende a ser o mundo
campons. Ela est referida contradio entre o carter social do
trabalho e o carter privado d.a
apropriao dos resultados do trabalho. Essa contradio mediatiza
todo o tempo, cotidianamente,
mesmo que de modo invisve~
tanto a situao de classe do operrio quanto a conscincia ope~a.

Os lavradores que chegam a

se envolver na luta pela terra so
aqueles que no reconhecem esse direito e, no raro, no esclo
em condies de pagar essa renda fundiria, seja mediante compra da terra, seja mediante pagamento de aluguel, a renda.
Entre ns, a expropriao
territorial dos trabalhadores assumiu caractersticas de acumulao primitiva. IstO , foi forma
de promover a separao do trabalhador rural de seu meio fundamental de prodUo, a terra.
Essa separao se deu tanto na
supresso de arrendamentos, especialmente-em trabalho (como
no caso do colonato das regies
de caf ou da moradia das regies de cana de acar) ou em
espcie (nos casos em que a utilizao da terra se d mediante a
parceria ou a meao), quanto se
deu, de marteira violenta, na expulso de posseiros em vrias regies do pas.

..

A-

a referncia dessa contradio que traz para a possibilidade de conscincia do operrio o

tempo da sociedade nova e futura, a sociedade que supera e transforma as relaes sociais do presente. Enquanto o tempo novo
do campons est no passado idealizado, o tempo novo do operrio est no futuro, numa sociedade que ainda no existe a no ser
como possibilidade.

Aqui, o capital se tomou

proprietrio de terra e ampliou e
acelerou sua expanso territorial
especialmente durante o regime
militar. Pode-se falar em acumulao primitiva justamente porque por trs da figura do proprietrio de terra estava a figura do
empresrio capiulista. Neste caso, porm, uma acumulao primitiva diversa do modelo clssico, pois o objetivo no era separar
o trabalhador de seus meios de
produo para convert-lo em
trabalhador para o capital. Concretamente, o que a expansao territorial do capital pretendeu foi se
apossar da terra para se apossar da
renda territorial viabilizad.a pela
poltica de incentivos fiscais,
meio de usar a renda fundiria
como meio de acumulao nocapitalista de capital.
Essa busca de renda territorial, como forma de ampliao
dos rendimentos do capital, no
tem se limitado s regies de
fronteira, onde o direito de propriedade instvel e incerto. Ela
se estende ao pas inteiro.

19. A excepcional relevncia da prtica da grilagcm de terras no pas est demonstrada .num. d~cu~ento ofiCial recente. Cf. Livro Branco da Crilagem de Terras no Bras~l,. ~mls[,:o do Desenvolvimento Agrrio, Brasflia, 2000. Numa
v~rr~dura ln;clal relativa ~ est3?elecimcntos com mais de lQ,OOOha de tcrras,
dUVidas recalram sobre a titularIdade de 93 milhes de hectares. Convocados os
s.upostos proprietrios a apresentarem as provas da legalidade de seus ttulos os
titulares de pouco mais de 60 milhes de hectares no conseguiram faz-lo:

94

Diferente do contido no modelo terico clssico de desenvolvimento do capitalismo n.a agri_

cultura, no tivemos aqui, ao menos de maneira significativa, entre
o capital e a terra, o conflito poltico entre os capitalistas e os proprietrios de terra em tomo d.a questo d.a renda fundiria, conm uns,
a favor outros.

95

SillUlfes difer",clill5...

Aos jovens camponeses que

se tornam adultos, aos que procedem da tradio e da experincia da agricultura familiar, inviabiliza o acesso terra, a sua permanncia na agricultura familiar. Faz da renda da terra uma
irracionalidade social e poltica,
mais do que uma irracionalidade
econmica. que o que ocorre
no capitalismo clssico.

A disputa pela mesma coisa - a terra - entre os que no a

tm e querem t-la e os que a tm
e no querem abrir mo de Ia. Entre ns sequer chega a haver um
debate slido sobre o que de fato
poderia configurar uma disputa
de classes - o regime jurdico da
propriedade fundiria e sua obsolescncia.

Nesse sentido, quando se

instaura, esse um conflito tempariria, episdico. Ele dura o
tempo da expulso do trabalhador da terra ou da efecivao de
seus direitos territoriais, peIa
fora ou por via judicial. Pode
levar dias, semanas. ou, no raro,
longos anos. Mesmo em relao
s novas caractersticas da luta
pela terra, envolvendo terras da
qual os que lutam no foram expulsos, a lpta tem um ritmo prprio e se esgota na consumao
do acesso terra.

Quadro que se agrava num

sistema econmico que vem fechando rapidamente a possibilidade de acesso s ocupaes industriais em conseqncia da
transformao da estrutura produtiva. nesse quadro de tenses que a legitimidade do direito de propriedade entra em crise, que a concepo do direito
terra se desborda sobre os limites estreitos de um direito que
as circunstncias sociais tomaram obsoleto.

Trata-se mais de um intervalo cOqjuntural na histria de

camponeses individuais ou grupos particulares do que de u:na
pe-rmanr'l.cia estrutural ~a V1da
de todos os camponeses. B, portanto, uma conflitividade oposta
conflicividade prpria das relaes entre o capital e o trabalho,
que cotidiana e pennanente.

A conflitividade na vida do
campons no vem da expLorao
do trabaLho, mas sim da expropriao territoriaL, da privao de acesso terra como meio de trabalho. Sem dvida, seu conflito
conflito de classes, mas um conflito escamoteado pelo fato de
que, embora conflito com o capital, no o com capital personificado pelo capitalista, porque no conflito entre o capital
e o trabalho na situao de trabalho, e sim capital personificado
pelo proprietrio da terra.

96

Enquanto o capital invade e

domina a vida do operrio, integrando-o ao sistema capitalis~. o
capital, sob a forma de prop~e
tmo de terra, expulsa e exclUI o

97

r""'''.'''.

.4

~,-

SflJi/les illjemrcIl ...

campons da terra, transfonna-o

em excedente populacional.

tenta essa conscincia um vocabulrio apocalptico, demonizador e punitivo 20

Por isso, a conscincia camponesa tende a ser uma conscincia dessa expulso, uma conscincia de fim de era, de fim dos tempos, porque de fato expressa episdios de supresso da condio
camponesa. No incomum que
a conscincia dessa finitude assuma a dimenso de uma conscincia de catstrofe, de um "fim final", de apocalipse dos trabalhadores da tert<L De furo isso que, individualmente, tende a aoom:ecer.

Diferente da esperana operria, que a esperana fundada

na superao das contradies em
que a explorao do trabalho se
funda, a esperana camponesa
uma esperana milenarista., a expectativa no advento de um tempo novo em que a realidade punitiva do presente ser invertida, ser transformada no seu contrrio.
Muitas vezes, h a a expectao do retomo do messias que
instituir o reino da abundncia, a festa pennanente, a converso dos velhos em jovens,
dos tristes em alegres, dos famintos em fartos. As contradies sero resolvidas na utopia
da reverso e da paralisao da
Histria 21,.

Essa a razo pela qual nem

sempre a conscincia camponesa
uma conscincia poltica. Ela
tende a ser uma conscincia prpoltica. Enquanto a conscincia
poltica descobre no conflito o
possvel, as indicaes de sada, a
consdnda pr- poLtica no consegue
descobrir nada em re1a{o ao futuro,
porque para o campons o futuro
o final, o perecimento de sua
classe e de sua condio. A conscincia camponesa com maisfacilidade
se abre em relao ao passado, em
busca das evidncias dos tempos
idealizados da fartura e da alegria.
No raro, ela explica os fatos e desastres por meio da culpa coletiva, de modo propriamente apocalptico, como castigo que pede expiao, castigo,
sacrificio e demonjzao, prprios ou de terceiros. Mesmo
quando a conscincia se alarga,
como ocorre nas novas fonnas
de lUta, o vocabulrio que sus98

20. Um dirigente de uma organizao poltico-partidria de luta pela terra,

falando no programa "Roda Viva", da TV Cultura de So Paulo, usou esta
significativa expresso para justificar a peleja dos trabalhadores rurais: "... puniro latifndio" (grifo meu).

21. Cf Queiroz, Maria Isaura Pereira de. lA ''guerre soin/e" ou Br6il: Le moullt'menr messianique du "Con/estado n So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e
utras da Universidade de So Paulo, 1957. Queiroz, Mauricio Vinhas de.
Messianismo e confliJo social (Aguerro sert4neja do Conteswdo: 1912-1916). Rio de
Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 1966. Monteiro, Duglas Teixeira. 05
errantes do novo sculo. So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1974.

99

SlJlIles dYerellclls ...

8. Como verdadeira classe

social, o operariado no s6 classe
em si, mas contm a permanente
possibilidade de se tornar classe para si. O tornar-se classe para si depende de circunstncias hist6ricas, de conjunturas crfticas, de
momentOs em que a dimenso reprodutiva e legitimadora da explorao do trabalho se dilacera. Momentos em que o auto-engano j
no. possvel.
No geral, essa ruptura no
ocorre no prprio processo de trabalho e de valorizao do capital.
O desemprego uma ruptura no
processo de trabalho. No entanto,
ele no tem sido um fator de
conscincia de classe e de manifestao das virtualidades da classe
operria enquanto classe para si.
Ao contrrio, o desemprego fragiliza a classe operria, !an:a trabalhadores desempregados contra
trabalhadores empregados na competio pelas oponunidades de trabalho. Atenua o poder de reivindicao do operariado, diminui suas
resisthcias explorao, sua solidariedade de classe e sua intolerncia
com a injustia e a explorao.
Mesmo que o desemprego
revele conscincia do trabalhador uma das mais perversas manifestaes da explorao capitalista do trabalho, no revela ao
mesmo tempo a classe social.
Antes, expe fatores de negao
da classe no sentimento de exclu100

8. Como classe social, O

campesinato classe em si, que
nessa condio pode ser observada objetivamente. Ela se manifesta
como classe de um ponto de vista
puramente externo, a partir de
suas formas convergentes de produzir e de se relacionar com seu
principal instrumento de produo, a terra. Como classe em si,
pode ser observada sociologicamente e pode ser compreendida
politicamente, na sua contraditria insero no processo social e
histrico. Ela se manifesta como
classe, tambm, por sua capacidade de questionamento histrico e poltico implcito da expanso capitalista, especialmente sua
ex:panso territorial.
Embora sua vivncia dramtica, e no raro trgica, permita aos membros dessa classe
uma aguda conscincia crtica do
que a expanso territorial do capitalismo representa para os camponeses e o que , de fato, como
fenmeno histrico, o campesinato, em princpio, niio rem como se
constituir em classe para si. Isto ,
classe social dotada de conscincia de classe. No tem, porque sua
existncia social no constitutivamente mediada pelas abstraes prprias da igualdade fonnal
do mundo da mercadoria, em
que a fora de trabalho tenha sido
convertida, ela prpria, em mercadoria. A no separao entre o
produtor e o produto no mundo
campons no libera o trabalho

so e de privao. Nem mesmo

oS mecanismos de formalizao
e aglutinao da c~asse social so
suficientes e efiCIentes na preservao de uma identidade de
classe em condies de adversidade, como essa. No mais das vezes, essas circunstncias revelam
uma face da condio operria que
no a afirma nem confirma necessariamente como classe, a dimenso burocrtica, formal e institUcional das lideranas.
No limite da sua plena manifestao como classe social, a
classe operria existe como lasse para si quando tem condies
de expor e efetivar o seu projeto
de classe, o seu projeto social e
hist6rico. Isto , o projeto de superao da explorao do trabalho pelo capital. Nesse momento,
.a classe operria se afinna e se nega. ao mesmo tempo, como classe. Ao tomar conscincia de que
seu destino hist6rico o destino
da superao da sujeio do trabalho pelo capital, a classe operria torna reais as suas vinualida. des de classe e torna visvel para
si e para a sociedade a universalidade libertadora de sua prxis, de
sua luta.
Isso no quer dizer que todos
os operrios ou que mesmo a maioria dos operrios tenha essa nitidez de conscincia. Ou que s os
operrios possam t-la. Quer dizer
apenas que a condio operria, ao
conter potencialmente a possibi-

101

daquilo que produz e no lhe

d, portanto, as caraCtersticas
prprias de uma coisa em si,
que possa se tornar equivalente
de mercadoria, de coisa.
Isso no impede que o campesinato tenha conscincia, alguma conscincia de suas dificuldades, de seus problemas e,
sobretudo, de sua finitude, como finitUde imposta pelo assdio do capital e pela expropriao territorial que se impe especialmente nos momentos e
epis6dios, muitas vezes longos e
demorados, da acumulao primitiva. Mas, no conscincia
que venha de um antagonismo
interior e constitutivo, reprodutilIO. O antagonismo com o capital
"externo", mesmo quando
vem da circulao dos produtos
do trabalho rural e campons.
No reprodutivo, destrntilJO.
Por isso, as lutas camponesas
tendem a ser tpicas lutas de resistncia expanso capitalista e
resistncia sua destruio pelo
capital. Por isso, tambm, a conscincia camponesa tende a ser
marcadamente uma conscincia
conservadora, embora o conservadorismo campons no deixe
de carregar consigo, no seu radicalismo inevitvel (porque diz
respeito raiz existencial do campons) as contradies de uma
oposio ao capital e quilo que
o capital representa como destruio de um modo de vida.

Pf!._.iZ

fi? . -

SltllJ!fes

diferenciais...

lidade dessa clareza, abre uma

perspectiva de conscincia que
pode afetar toda a sociedade.
Sua exteriorizao, porm,
depende do momento histrico,
depende de que as comradies
sociais se tornem insuportveis.
Depende de que as necessidades
sociais, que so as necessidades
que movem a Histria, se tornem necessidades radicais22 Isto
, depende de que as necessidades sociais no possam ser satisfeitas sem transformaes sociais
radicais, que interfiram na raiz
da constituio da sociedade.
Nesse momemo as relaes
sociais entram em processo de
reordenamento, reconfigurao
e redefinio. Elas ganham outro
sentido na conscincia social. Nesse momento, a classe operria se
descobre no como classe em si,
como corporao de interesses,
mas como classe portadora da
conscincia da Histria. No se
descobre como classe de produtores de mais-valia e menos ainda como classe de produtores de
coisas. Mas, como classe de produtores de possibilidades histricas para toda a sociedade.
A classe para si depende dessa negao no interior da classe
operria para que o carter uni-

essa contradio, justamente, que traz as lutas camponesas para o mundo moderno.
Ao pretender afirmar os valores
e o modo de vida consagrados
na concepo conservadora que
lhe prpria e, ao mesmo tempo, ao faz-lo em oposio ao
capital e expanso capitalista, o
campesinato se toma inevitavelmente protagonista de uma utopia anticapitalista. Uma utopia
que s pode se resolver na humanizao do processo do capital, no estabelecimento de condies e limites expanso capitalista. Essa contestao tem sua
eficcia justamente porque faz a
crtiCa do capitalismo na prpria
ao desde o exterior do processo do capital, uma crtica "externa", por isso dotada de uma certa
objetividade histrica.
Mas nem por isso as lutas
camponesas tm ou podem ter
as caractersticas e as qualidades
prprias das lutas operrias. Os
camponeses se encontram com
os operrios no desencontro de
suas formas de conscincia, de
seu modo de compreender o que
o capital e o que o capitalismo. Essas conscincias externa e
interna do prOcesso do capital s
se encontram no trabalho intelectual e interpretativo e, eventualmente, quase sempre mal, nos

22. Sobre a concepo de necessidades radicais, cf LefebVTc, Henri. La procltl.

matiotl de la commune. Paris, Gallimard, 1965, p. 20. Heller, Agnes. La thorie des
Besoim Chez Marx. Paris, Union Gnrale d'Editions, 1978, esp. p. 107-135.
102

versaI e libertador contido na sua

situao de classe se socialize, se
torne um dom de toda a sociedade, de todos os que tm carecimentoS de mudana, de transformao social, de todos os que
no podem ser saciados nos limites estabelecidos da explora.o do trabalho e da rentabilidade do capital.
Nesse sentido, h desenconentre a classe operria real, a
classe dos que esto mergulhados
no processo de trabalho industrial,
e suas virtualidades filosficas e
sociolgicas. O poder transfortnador da classe operria est nesse
plano virtual. Sua experincia se:
cia! de classe nos fala das contradIes do processo do capital, que
so contradies radicais da Histria. Tais contradiQes se manifestam atravs de mltiplas mediaes na concreta experincia
social da classe. Esse o plano da
conscincia real, sempre desencontrado com a conscincia possvel. S em momentos excepcionais do processo histrico na s0ciedade contempornea que a
conscincia real e a conscincia
possvel se encontram.
trOS

..:

Henri Lefebvre distinguiu os

planos desencontrados da conscincia e da prtica de uma maneira esclarecedora e definitiva. Ele
sugere que reconheamos as diferenas entre o vivido, o percebido e o
coruebido. O vivido o plano da vi-

103

programas polticos em favor de

transformaes sociais.
A exterioridade da conscincia camponesa, em relao ao desenvolvimento capitalista, tende
a se expressar em movimentos sociais pr-polticos, pr-capitalistas, alm do mais. Isto , a conscincia camponesa ganha consistncia nos movimentos sociais de
cunho totalizador, marcados por
um antagonismo absoluto em relao ao mundo no-campons,
no raro sob fonna de guerra santa
e de demonizao do capital e de
todos aqueles que so seus agentes, na gesto e no trabalho, todos
os que esto, de algum modo,
condenados condio de agentes de reproduo das relaes
sociais da sociedade capitalista.
Por essa razo, mesmo em
situaes de capitalismo avanado, ou de adiantado desenvolvimento capitalista, nos nichos residuais da sobrevivncia camponesa, os efeitos destrutivos da di~
nmica do capital tendem a gerar
movimentos camponeses de cunho milenarista ou de cunho messinico. So movimentos que
anunciam e procuram realizar
uma inverso do mundo e das
relaes sociais que o caracterizam, uma anulao de relaes,
situaes e mesmo pessoas e grupos sociais demonizados pela auibuio a eles da responsabilidade
peIo advento do apocalipse, da
era da Besta e do Maligno, pela

StlUlfiies diferwcltlls...

vncia, da prxis ao mesmo tempo repetitiva e inovadora, da realidade social do dia-a- dia, do
trabalho, da casa e do trnsito
entre um lugar e outro. a vida,
se poderia dizer. a vida cotidiana,
se poderia dizer melhor23

O vivido encerra mais do que

o percebido. Porque nem tudo o
que criado e nem tudo o que resulta da vivncia no trabalho, na
ru~ e-rn asa, pode ser percebido
pelas pessoas, mesmo pelos operrios. No vivido tudo parece repetir-se, a mesma lgica, os mesmos gestos, os mesmos procedimentos, as mesmas palavras, os
dias e as noites, os encontros. O
vivido parece expressar-se na rotina, na mesmice. no plano desse
"parece", do que parece ser ou do
que aparece e se deixa ver, que se
estabelece o percebido.

O percebido est no plano

da conscincia cotidiana do processo social. Ele tende a limitar-se ao que confirma a legitimidade das relaes sociais estabelecidas. Quando Marx, na anlise da distino entre pro.ceSso de
trabalho e processo de valorizao

do capital sublinhou a importn'a daquilo que no processo de

C1
trabalho pode ser compreen d'd
1 o
ilusoriamente como sendo a ~e~'"
lidade da relao entre o operarIa
e o capital, estava nos falando da
ceno-alidade ordenadora do percebido nas relaes sociais da sociedade capitalista. O operrio
vende ao capitalista a sua fora de
trabalho. Em troca recebe o salrio. O salrio aparece, portanto,
como o equivalente do, valor de
sua fora de trabalho. E equivalente porque ele cobre o custo de
reproduo da fora de trab~ho,
custo de reposio do que o trabalhador, enquanto operrio e enquanto reprodutor da c1ass~ operrU, portanto, enquanto paI, marido e mantenedor da casa, precisa
para retomar diariamente fbrica
e ao trabalho.

insuurao do tempo da perdio, o tempo purificador da separao entre bodes e ovelhas;

do expurgo dos condenados
perdio e da instaurao do reino dos salvos e escolhidos.

Ou, quando no tem essas caractersticas escatolgicas, ou nem

mesmo se configuram em movimentos sociais, as situaes adversas gestam os bandidos sociais, os
justiceiros, como mostrou Hobsbawrn, os que tiram dos ricos para
dar aos pobres24
Mesmo que se tomem protagonistas de movimentos sociais, as populaes camponesas
no se expressam como classe
para si, como classe social. Suas
reivindicaes tendem a ser reivindicaes tpicas, o que tambm pode acontecer com a clasSe operria. Quando as lutas camponesas se tomam mais abrangentes e radicais tendem, por
outro lado, a se manifestar no
como classe para si e sim como
humanidade em face de uma
crise final e no em face de um
momento de transformao. Ou,
ainda, quando supostamente se

Se o que o operrio vende

a sua fora de trabalho, o que o
capitalista compra j no o . O
capitalista compra a outra face da
fora de trabalho, que sua capacidade de produzir mais valor do
que O valor contido no operrio,
do que o valor consumido na sua
reproduo. Isto , o que o capitalista compra a capacidade do
operrio produzir mais-valia, riqueza excedente . que foi empregada para tornar o processo
capitalista de produo possvel.

23. C( Lefcbvre, Henri. La prodllction de l'espace. Paris, Anthropos; 1974,passim. - "Entrevista", jn Michel Antoine Burnier (cd.). Conversaciones com los radicales [trad.]. Luis Lpez). Barcelona, Kairs, 1975, esp. p. 108. - Sociologje de
Marx. Paris, Presses Universiuires de France, 1966, csp. p. 20-48.

Portanto, o percebido um
percebido concreto, o percebido necessrio e real a que a rela-

24. C( Hobsbawm, Eric J. Rebeldes primitivos - Estudio sobre las formas arcaiCtls de
movjmientos socia/es r:n los siglos XIX. y XX [trad. JoaquCn Romero Maura], Barcelona, Ariel, 1968.

105

104

expressa como classe "para si" o

faz pela mediao interpretativa
de outros grupos sociais, como
os grupos de militncia poltica
dos setores radicais da classe mdia. o outro que v o campesinato como classe, o trata como
classe e o dirige como classe, como se v na interferncia e na
ao de igrejas, de sindicatos, de
entidades humanitrias, partidos, que interferem e, mesmo
sem querer, acabam impondo
direo e ideologia poltica s lutas camponesas.
Justamente a surgem freqentes problemas. No sendo e
no podendo ser de fato classe
para si, as caractersticas desagregadoras de sua situao social e
de classe tendem a se manifestar
na fragmentao da classe em
movimentos sociais nem sempre
convergentes e grupos de interesse discordantes.
Mesmo quando um grupo,
a partir da experincia de classe
de uma frao do campesinato,
.tenra impor sua hegemonia ao
conjunto do campesinato, s pode faz-lo atravs de grupos de
mediao. Esses grupos podem
ser at expresso da diferenciao social do campesinato, que
em muitos lugares gera at mesmo sua prpria intelectualidade,
como o caso de religiosos e religiosas, professores rurais, tcnicos agrcolas. Mas, a experincia social de classe desses grupos

lOS

S!JUles dij,mICfJs..

~-----------------------

o social se efetive, a que a explorao do trabalho pelo capiul

se concretize. Se o percebido no
escamoteasse a essncia do vivido, no resulusse de um ocultamenta socialmente necessrio, a
relao capitalista no seria possvel
e o capitalismo seria igualmente
impossvel. O auto-engano , nesse caso, instrumental, constitutivo
da prpria relao social.

.Ao expor as funes histricas do percebido, Marx, ao mesmo tempo, mostra que o percebido esconde o possvel ao esconder a realidade essencial da
relao capitalista. O percebido
esconde o modo como extrada
a riqueza social no capitalismo.
Ele momento constitutivo do
chamado modo de produo capitalista, que essencialmente
um modo de produo de mais-valia, um modo de produo do engano essencial a que a mais- valia
se corporifique em coisas que no
parecem produzidas pelo trabalho gue as produziu. Porque s
nesse engano que se pode com-o
preender o que esse modo social
de produo de relaes sociais.
a equivalncia acessvel ao
percebido que viabiliza a construo da relao capitalista. Ao
mesmo tempo, essa anlise deixa
claro que o que escapa ao percebido se realiza longe dos olhos
de quem percebe e produz o que
no se percebe. Esse o produto,

106

deixa de ser a de sua classe de origem para ser a do seu novo grupo
de pertencimento, a classe mdia
de que fazem parte. Isso no impede que de algum modo mantenham sua lealdade categoria social de origem, mas uma lealdade
mediada por uma viso de mundo que a da classe mdia.

isto , o conjunto de relaes sodais, de coisas, de riqueza, de concepes, de criaes sociais e estticas que se levantam como um
pesadelo ou como estranha criatura diante de quem produz a riqueza e todas essas possibilidades.

a compreenso do engano
que nos fala do concebido. Ela
nos fala do que justamente acaba
de ser exposto, de que a produo capitalisu ao mesmo tempo produo de um engano que
oculta uma verdade, a verdade da
acumulao capitalista. O concebido est na concepo cientfica do processo social, na compreenso abrangente e totalizadora do que aparece e do que nele se oculta.

Portanto, nesses casos, o campesinato como classe para si s p0de s-Io desvinculado de si mesmo,
desfigurado por uma experincia de classe social que no a sua.
Nesse plano, o campesinato
pode se conceber e perceber como classe unicamente na medida
em que se nega como classe, porque se afirIlla e afirma sua identidade atravs do outro, da mediao do outro. Diferente da classe
operria que sua prpria referncia. A o concebido s pode
ser formulado fora da situao de
classe, como teoria ou como ideologia. E o percebido, que tlmbm um percebido mutilado e
enganoso, no tem na situao do
campesinato . nenhuma funo
social estruturante. No h nada
que deva ou possa ser ocultado na
realidade social do campons que
seja essencial a que continue
cumprindo sua funo histrica
na relao com o capital e com a
sociedade. Ao contrrio, o que
cumpre a funo integrativa, longe de ser o engano, a clareza e a
certeza de que o trabalho pertence ao prprio trabalhador.

no concebido que a compreenso do possvel se antecipa

s circunstncias histricas reveladoras das possibilidades da prxis. Sobretudo, no concebido
que o cientista compreende, tambm, a eficcia social do engano e
seu lugar no processo de re-produo das relaes sociais, de conteno do processo histrico, de
retardamento do real em relao
ao possvel.
O concebido est no plano
da criao e da criatividade em
face do desvendamento do possvel, do historicamente possvel. O concebido se situa no momento da prxis inovadora, da
prxis revolucionria, como o
prprio Lefebvre interpreta.
....

107

O engano no se faz necessrio no interior do prprio processo de trabalho do campons.

Ele tende a. aparecer na relao
com o mercado. Nessa relao,
no h separao, num caso como o nosso caso brasileiro, entre
terra, trabalho e capital. Os trs
"fatores" da produo no se autonomizam para cobrar, cada
um por si mesmo, a parte alquou que lhe cabe na produo
da riqueza e, mesmo, da produo da mais-valia.
Nesse sentido, o engano no
depende de uma modernizao
das relaes de trabalho, revestindo-as de um carter contratual. O engano depende da preservao de relaes tradicionais,
ainda no alcanadas pela desagregao dos fatores de produo. O manterjuncos terra, trabalho
e capiCll, como um nico agente de
produo e um nico agente a reivindicar sua parte no conjunto da
riqueza produzida, faz com que o
trabalhador rural, o campons,
nunca saiba exatamente onde est
sendo lesado, de onde est saindo
sua contribuio como produtor
de mais-valia.

si!U/lriics

difmncIlS...

0:
"

possvel se prope no plano da realizao e da distribuio

da mais-valia, embora engendrado no mOmento de sua produo. Por isso, o possvel socializa
o que a produo criou e viabilizou. nesse plano, justamente,
que o trabalhador aparece como
sendo efetivamente o que , como trabalhador coletivo e o seu
trabalho como trabalho social:
f
.
. M Ultas pessoas que no esto direumente envolvidas na
produo material, na fbrica, so
membros desse trabalhador coletivo. Como o professor, que ensina e prepara quadros para que a
reproduo social se d, para que
se dissemine o conhecimento sem
o qual o trabalhoj no possvel.

9. A classe operria , teoruamente, uma classe transfomladora,

istO , urna classe cuja situao
social contm a possibilidade da
transformao social. Mesmo alienado, como no pode deixar de
ser para que cumpra sua funo
histrica no processo de reprodu0 das relaes sociais da sociedade capitalista, o operdo est mergul hado numa prtica que
envolve a delicada combinao
dos contrrios: a produo social
e a apropriao privada dos resultados da produo social, acobertada pela igualdade jurdica e realizaga na desigualdade econmica. E essa contradio que anuncia urna certa inevitabilidade do

108

'-

9. O campesinato, enquanto classe dispersa e fragmentria, , teoricamente, uma classe

conservadora, de conscincia social conservadora, no geral norteada pelos valores e concepes
centrados na famlia, na terra, na
religio, na comunidade e no
trabalho.
A viso conservador:a do mundo, da vida e do trabalho que
prpria do carnpesinato, , mais
do que gestada, reafirmada na expanso do opitalismo. Porque nessa expanso o capital ameaa em primeiro lugar a autonomia e o modo
de vida das populaes camponesas,
seu acesso terra, sua liberdade, sua
viso de mundo.

possvel: a apropriao social dos

resultados da produo social, a
superao da apropriao privada
dos resultadOS da produo social.
Quando se fala em inevitabilidade, fala-se na tendncia geral do processo histrico, mas faIa-se tambm na necessdade de
conhecer a diversidade de formas
possveis dessa superao. A sociedade contempornea no est
condenada a uma nica forma de
superao de seus dilemas, seus
desencontros, suas contradies.
Muitos fatores interferem no modo como essa superao se d: a
estrutura de classes, a organizao
do poder, a cultura, a eficcia dos
mecanismos de reproduo das
relaes sociais, as condies histricas, polfticas, sociais e econmicas da superao. As vezes a estrutura social mais rgida, mais
eficaz na reprOOuo das relaes
sociais. s vezes, e em cerus conjunturas, mais frgil ou mais flexvel, mais "competente" para realizar a possibilidade do novo e da
inovao social.

O operrio pode compreender essa contradio de um modo alienado e tentar resolv-Ia

alienadamente por meio da busca da ascenso social. Nesse sen':'
tido, ele procura escapar da armadilha da explorao individual e
isoladamente, com base nas regras
da reproduo da sociedade capitalista, sem question-la, sem superar de fato as contradies que
o alcanam.
109

A expanso do capital ameaa, em primeiro lugar, a viso

ordenada e integral do mundo
que prpria do campons, sua
concepo totalizadora da vida.
O capital a ameaa porque impe a separao entre o trabalhador e seus meios de vida, porque
coisifica as relaes sociais, porque acoberta a solidariedade entre situao social e conscincia
social, porque impe o descompasso entre a compreenso e a
ao, porque fragmenta a vida e a
compreenso do viver, porque
impe o estranhamento do homem em relao a si mesmo e ao
seu mundo.
Por isso, diferente do operrio, o campons, em face da expanso do capital, pode facilmente reconhecer que seu mundo est ameaado de destruio, que O
capital de fato adverso e adversrio. o que faz com que as lutas camponesas tenham, no mais
das vezes, a dimenso de resistncia expanso capitalista naquilo
que ela tem de destrutivo e, tambm, de transformador das relaes sociais para impor relaes
capitalistas de produo, modo capitalista de apropriao dos meios
de produo.
Do ponto de vista histrico,
a expanso capitalista pode representar de fato um progresso,
um avano nas relaes sociais,
uma modernizao do mundo
social. Ela remove os obstculos
a que cada homem, e, portanto,

r
-------------------------

SitJuJes dIjmllc!aIJ...

Mas, na situao de classe do

operariado a contradio social.
Para de fato agir diretamente sobre o ncleo dessa contradio, o
operrio no pode se libertar, no
pode super-la, sem libertar a sociedade in teira. Quando tenta escapar pela ascenso social que o
induz, age sozinho, voltado para si
mesmo. Porm, quando a contradio de fato se revela a ele, sua
ao tende a ser uma ao coletiva,
ao de classe, isto , prxis social, prxis inovadora. Nesse
sentido, ele age como personificao do trabalho social, que a forma do trabalho no capitalismo. E
nesse sentido, tambm, que sua
ao s6 tem sentido como ao de
classe, como protagonista coletivo
da possibilidade de superao das
contradies que alcanam sua situao e sua vivncia.

uma

Insisto neste ponto: a situao de classe e suas contradies

apenas indicam uma possibilidade de ao e um projeto social e
histrico possvel. No quer dizer que o operrio v agir necessariarriente desse modo e nessa
direo. Porque o trabalho na
sociedade capitalista trabalho
alienado, isto , trabalho dominado pelos mecanismos da reproduo das relaes sociais constitutivas dessa sociechde. possibilidade da produo do novo,
das novas relaes sociais, da nova sociedade, antepem-se opese os mecanismos, a compreen-

110

tambm os camponeses, sejam

libertados dos laos patriarcais
que o prendem ao outro. Laos
que o tornam sujeito da domi-.. _ ........nao pessoal e de uma economia limitada e limitante, dominada pela autonomia de produzir diretamente os meios de vida e de produzir excedentes comercializveis ou dominada pela autonomia aparente de ser o
dono do trabalho e dos meios
de trabalho, a terra e o capital.
DUIdIlte muito tempo, as esquerdas entenderam que todos os
trabalhadores deveriam passar por
esse processo, deveriam libertar-se das subjugaes que os impedem de entrar plenamente no
mundo do contrato social.
Porm, estamos no mundo
da diviso social do trabalho. Diferentes momentos do processo
de produo esto distribudos
por uma escala desigual de desenvolvimento tcnico e de desenvolvimento social. Ao contrrio da suposio ideol6gica
mais fcil, os diferentes setores
da produo no se desenvolvem de modo igual. Cada um
tem seu prprio tempo e seu
~r6prio riono. Justamente por
ISSO, o campesinato se preserva,
recriado pelo prprio capital,
numa espcie de relao colonial
das relaes mais avanadas e
desenvolvidas com as relaes
mais atrasadas.

.-

so e a lgica prpria da reproduO dessa sociedade, seus mecanismos autodefensivos do capi. ulis01o.

Por isso, do ponto de vista

social e imediato, das pessoas que
o vivenciam, o processo de expanso capitalista difunde sofrimento, pobreza e humilhao. difunde um certo sentimento de privao, de perda, de expropriao.
Ai reside uma certa ambigidade da situao camponesa.
Ambigidade porque condenado ao perecimento, em termos
histricos. Ambigidade, tambm, porque condenado a viver
urna transio histrica que no
termina, mergulhado numa agonia lenta, obrigado a viver a recriao constante, ainda que parcial, das relaes sociais que a
conscincia contempornea j
definiu como rebes do passado, embora no sejam.
Vive, portanto, mergulhado numa situao sociaJ que perdura. Diante dele no se abre um
possvel histrico similar ao que
se abre diante do operrio. Porque sua contradio com o capital externa e localizada, no
constitutiva do seu relacionamento, seno indiretamente ou,
ao menos, sob outra forma que
no a do operrio.

.,

Quando urna certa conscincia da superao a ele se

prope, prope-se como retrocesso, como reverso do processo histrico. Da os messianismos e milenarismos to prprios da cultura camponesa. A
superao buscada numa am111

q.emen:ente, o discurso operno e o discurso campons se encontrem em sociedades em que

essas classes coexistem. Eles se
encontram no anticapitalismo
de ambas. No entanto, o dos
camponeses substantivamente
distinto do dos operrios.

pIa reverso da Histria, na tentativa de voltar a um passado

idealizado, fantasioso.
Mesmo que numerosas, tais
reaes dificilmente alcanam o
conjunto da classe ao mesmo
tempo. Quando se v aes em
que os camponeses parecem numerosos, como hoje no Brasil
isso se deve ao poder dos grupo~
de mediao, geralmente grupos
de classe mdia, de igrejas, de sindic~dos, de organizaes partidnas, etc., no de fato realizao poltica da situao de classe
potencial do campesinato.
No entanto, embora mergulhado no mundo do conservadorismo, o campons , tambm,
um ser mergulhado no mundo
~ l.iminaridade, do limite, seja o
]~mlte do tempo histrico, seja o
l~mite de uma classe pr-capitalIsta que foi revitalizada e recriada no mundo do capital. Essa liminaridade d ao campons uma
viso crtica do processo de expanso do capital que o operrio
geralmente no pode ter. Porque ele pode ver "de fora para
dentro", em perspectiva, de maneira radical, a partir da raiz. Da
que as lutas camponesas tendam
ao radicalismo e revolta, mesmo que sob inspirao da crtica
conservadora, que fundamenta
seu protesto.
Suas lutas no propem a
superafo do capitalismo, mas a resistncia ao capitalisnuJ. Da que, fre112

-~:.
.

.\
"

.~

.>

A falta dessa compreenso

no raro produz equvoCOS graves na ao poltica dos chamados partidos sociais ou dos partidos de esquerda. Porque o conservadorismo campons s se
toma positivamente anticapitalist<l, isto , s engrossa aes
polticas de superao do capitalismo quando encontra mediaes que sejam capazes de
articular um projeto social que
faa da resistncia camponesa
uma fora auxiliar da superao
do capitalismo ou de sua transformao. Porque, do prprio
mundo campons, estruturalmente falando, no pode emergir uma prtica de superao do
capitalismo, que seja mais do
que uma prtica de contestao
e de resistncia aO capitalismo.
A concepo social e do so-

cial das populaes camponesas,

diferente da dos operrios, no
est diretamente contida na contradio de sua existncia social.
Ela est contida na sua cultura e
no modo como se organiza seu
mundo comunitrio e, em grande parte, em suas relaes face-

113

sItJUles dijerrllcJt5..

.~

.~

. ,

a-face. Ela est contida na tica

do pequeno mundo em que vive.
Alm do vivido e do visvel,
para ele, est o estranho e o estranhamento, o que no faz parte do
ns seno de modo postio e frgil, o que inclui todos aqueles que
se pensam seus aliados, que querem ajud-lo ou apoi-lo. O ns
do operrio, diversamente, dado pela situao de classe e na trama abstrata de suas relaes sociais, que se toma visvel nos grandes e massivos encontros e demonstraes de pessoas, na maioria, desconhecidas, que se encontram porque assumem a legitimidade dessa abstrao e da invisibilidade dos relacionamentos tecidos pela mercadoria e pela acumulao do capital.
Mesmo acolhidos, como
prprio do mundo campons,
os estranhos permanecem numa espcie de sala da rua ou do
terreiro, coisa que se nota na
prpria estrutura da casa camponesa e no modo como nesse
espao ritual so recebidos os
que merecem ultrapassar a soleira da porta, mas muitssimo raramente o vestbulo do acesso
intimidade da casa. Essa espacialidade da conscincia est sempre muito presente na vida das
populaes rurais, em seus ritos
interativos e na quase sempre
rigorosa observncia do decoro
no trato de quem estranho ou

114

de quem, quando muito. recebido no limiar da intimidade.

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A rigor, camponeses e operrios se distinguem at pelo espao e pela concepo de espao

em que se manifestam como classes. O espao da manifestao
poltica da classe operria no ,
evidentemente, a fbrica e sim a
rua, a praa, o espao pblico ?a
cidade em que mora e transIta
cotidianamente.

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J o campesinato no dispe

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de um espao prprio de manifestao poltica no lugar onde

mora. Porque, no mais das vezes, ele mora onde trabalha, onde sofre as privaes e os medos
que o mundo roral ameaado lhe
impe. O campesinato no vive
nem transita cotidianamente pelos lugares de encontro prprio
da sociedade moderna. O lugar
do seu viver o lugar do isolamento e do desencontro.
Seus encontros sociais no
se do na espacialidade ampla do
mundo da poltica. Ocorrem aperias nas estruturas da viziumna e
do parentesco, cujas funes no
se desdobram numa espacialidade
polftica. Quando se manifesta politicamente, o faz num espao que
no lhe prprio nem familiar,
que o espao da cidlde, um espao que faz dele um estranho e
um estrangeiro.

115

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SUU1es difmlldlls...

10. o alcance poltico e histrico das lutas operrias amplo e abrangente porque so lutas da classe social cuja situao
se abre para o possvel, para a
universalidade possvel do homem, como afirmao do humano contra a coisificao que o
assedia e aprisiona. Porque por
meio da existncia e da atividade
da classe operria que se toma
consistente e constitutivo O que
p~oRriamente social, como qualidade nova e diferente dos relacionamentos humanos. Porque
por meio dela que a historicidade do homem pode ser desvendadOl como uma lei e, portanto, como uma possibilidade.

verdade que isso no quer

dizer que toda luta operria
uma luta transformadora. Nem
quer dizer que todo operrio
um revolucionrio. Sua situao
de classe revolucionria, mas
h grande distncia entre ela e a
sua conscincia e sua ao.
Vencer essa distncia que
define o que propriamente prxis poltica como contfmu e renovada descoberta do possvel e contnua transformao consciente
das relaes sociais que impedem
a emancipo do homem de suas
carncias e necessidades. esse o
espao da construo consciente
da sociedade nova e possvel, das
transformaes que desbloqueiem o acesso de todos ao que de
todos, que democratizem efetivamente a sociedade.
116

10. O alcance poltico e histrico dos conflitos camponeses

se define pela mediao dos outros conflitos sociais, em parti.,.
cular a dos conflitos de alcance
histrico, como a luta oper_
ria. Justamente por isso, o alcance das lutas camponesas pode oscilar e muito de acordo com
a conjuntura histrica e as cir- .:
cunstncias de sua ocorrncia, _'~ _ ._
A insero do campesinato na " .
modernidade e nas lutas pelas ~__ .
transformaes sociais vicria, ._~__ ....
d:pe~dentede dinamismos que ...~:'
nao sao os seus.
,'.,

rega consigo a possibilidade. ~e

superao das relaes SOCiaiS
dominantes e nem mesmo de
restaurao de suas relaes sociais fundantes. Nestas lti~as,
subsumidas pelo capital de diferentes modos, j no existe a autonomia suposta nas suas onenues utpicas. Des~ re~~ ~s
grandes valores telatlvos a dlgrudade e condio humana e, em
sua resistncia, a importncia revolucionria desses valores no estabelecimento de limites ticos
expanso capitalista.

.'.,,. ,..
~

Ele pode flutuar entre extremos discrepantes. Mesmo um

conflito grave, como no poucos
que temos tido ao longo da histria republicana, po~e aPI~r~cler
como mera ocorrnCia po tCla e
sem nenhum alcance histrico e
poltico.
Como, em outras circunstncias, pode dar a impresso de
ter grande impacto poltico e,
mesmo, grande alcance histrico, como neste momento em que
em grande parte instrumento
das inquietaes e descontentamentos de certos setores da
classe mdia ou de certos partidos polticos. Mas raramente
ultrapassam seu limite histrico
que o de pr em questo a ordem social e poltica que se alicera sobre o capital.

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Porque, de fato, a prxis camponesa que conhecemos no car117