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TIM INGOLD2
UNIVERSITY OF ABERDEEN
Traduzido por Paula Marcolin em 2010, a partir do original Rethinking the Animate, Re-Animating
Thought, publicado em maro de 2006 no peridico Ethnos (Routledge, vol. 7, n. 1, p. 9-20).
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University of Aberdeen, Esccia. E-mail: tim.ingold@abdn.ac.uk
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inconsciente
que
mesmo
adultos
educados
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Nascimento contnuo
Absurdos parte, argumentos como esse seguem a mesma
lgica. Chamo-a de lgica da inverso, e ela est profundamente
sedimentada no pensamento dos cnones ocidentais (INGOLD, 1993, p.
218219). Atravs da inverso, o campo de envolvimento no mundo, de
uma coisa ou de uma pessoa, convertido em um esquema interior cuja
aparncia ou comportamento manifesto so expresses exteriores.
Assim o organismo, que se move e cresce ao longo das linhas que o
unem teia da vida, reconfigurado como uma expresso exterior de
um desenho interno. Convencionalmente identificados como gentipo,
considera-se que esse desenho constitua a base da forma manifesta do
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emitidas
de
vrias
fontes
se
tornam
plenamente
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linhas
de
movimento,
no
como
entidades
mveis
A primazia do movimento
O mundo anmico est em fluxo perptuo, na medida em que os
seres que participam dele seguem seus diferentes caminhos. Esses seres
no existem em locais fixos, eles se apresentam ao longo de caminhos.
Entre os Inuit do rtico canadense, por exemplo, como o escritor Rudy
Wiebe mostrou (1989, p. 15), assim que uma pessoa se move ela se
torna uma linha. As pessoas so conhecidas e reconhecidas pelos
rastros que elas deixam pra trs. Os animais, da mesma forma, so
reconhecidos por padres caractersticos de marcas de atividade ou de
movimento, e perceber um animal testemunhar esta atividade em
curso, ou ouvi-la. Assim, para tomar dois exemplos do maravilhoso
relato de Richard Nelson da tribo Koyukon do Alasca, Make Prayers to
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Ou assim:
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cu. Essa esfera o lugar onde est toda a ao sublime: onde o sol
brilha, os ventos sopram, a neve cai, e a tempestade eclode. Trata-se de
uma esfera em que pessoas poderosas no procuram estampar suas
vontades sobre a terra, mas lanar voo com os pssaros, plainar com o
vento, e conversar com as estrelas. Suas ambies, poderamos dizer,
so mais celestiais do que territoriais.
Este o ponto para voltar pergunta que fiz um momento atrs,
do significado do cu e de sua relao com a terra. Considere a
definio oferecida pelo dicionrio Chambers. O cu, o dicionrio nos
informa, "a abboda aparente sobre as nossas cabeas". Isto
revelador em dois aspectos. Em primeiro lugar, o cu imaginado como
uma superfcie, tal como a superfcie da terra, exceto, naturalmente, por
ser uma cobertura sobre as nossas cabeas, em vez de uma plataforma
sob nossos ps. Em segundo lugar, ao contrrio da superfcie da terra, a
do cu no real, mas apenas aparente. Na realidade, no h
absolutamente nenhuma superfcie. Concebido como tal, o cu um
fantasma. onde os anjos pisam. Seguindo o que j uma linha de
pensamento familiar, a superfcie da terra tornou-se uma interface entre
o concreto e o imaginrio. O que est abaixo (a terra) pertence ao
mundo fsico, enquanto que a curvatura acima (o cu) sublimada em
pensamento. Com os ps no cho e a cabea no ar, os seres humanos
parecem estar divididos na sua constituio entre o material e o mental.
Dentro do universo anmico, no entanto, o cu no uma superfcie,
real ou imaginria, mas um meio. Alm disso, este meio, como vimos,
habitado por uma variedade de seres, incluindo o sol e a lua, os ventos,
os troves, os pssaros, e assim por diante. Esses seres deixam seus
prprios rastros atravs do cu, assim como os seres terrestres deixam
seus rastros atravs da terra. O exemplo da trajetria do sol j foi
mencionado. Mas tambm se concebe que os ventos faam trilhas
atravs do cu, vindo dos recantos que habitam (FARNELL, 1994, p.
943). A terra e o cu no so domnios mutuamente exclusivos de
habitao. Os pssaros habitualmente se deslocam de um domnio para
outro, como fazem humanos poderosos como os xams. Os esquims
Yup'ik, de acordo com Anne-Fienup Riordan (1994, p. 80), reconhecem
uma classe de pessoas extraordinrias que so to geis que elas
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Assombro e Surpresa
Em suma, longe de ficarem de frente um para o outro em ambos
os lados de uma impenetrvel diviso entre a o real e o imaterial, a terra
e o cu esto inextricavelmente ligados dentro de um campo indivisvel,
integrados ao longo das emaranhadas linhas da vida de seus habitantes.
Os pintores sabem disso. Eles sabem que pintar o que se convencionou
chamar de paisagem significa pintar a terra e o cu, e que a terra e o
cu se misturam na percepo de um mundo em contnuo nascimento.
Eles sabem tambm que a percepo visual desse cu-terra, ao invs de
ser a de objetos na paisagem, em primeiro lugar uma experincia de
luz. Nas suas pinturas, eles tm como objetivo recuperar, por detrs da
normalidade mundana da capacidade de ver coisas, o assombro
absoluto daquela experincia, isto , da capacidade de ver. Isto o que
Merleau-Ponty (1964, p. 166) chama de magia ou o delrio da viso. O
assombro, creio eu, o outro lado da moeda da prpria abertura para o
mundo que eu mostro ser fundamental para o modo anmico de ser. o
sentimento de admirao que surge quando navegamos na crista da
onda do contnuo nascimento do mundo. No entanto, com a abertura
vem a vulnerabilidade. Para as pessoas que no esto familiarizadas
com essa forma de ser, parece frequentemente que se trata de timidez
ou fraqueza, prova da falta de rigor caracterstico das crenas e prticas
supostamente primitivas. A maneira de conhecer o mundo, dizem, no
abrir-se para ele, mas sim apreend-lo dentro de uma rede de
conceitos e categorias. O assombro foi banido dos protocolos de
investigaes racionais conceitualmente induzidas. O assombro est em
contraposio cincia.
Ao buscar pelo fechamento ao invs da abertura, os cientistas
ficam muitas vezes surpreendidos com o que eles acham, mas nunca
assombrados. Os cientistas ficam surpresos quando suas predies se
mostram erradas. O grande objetivo da predio, entretanto, repousa
sobre a ideia de que o mundo pode ser responsabilizado. Mas claro
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abertos
ao
mundo,
apesar
de
eternamente
eles
respondam
ao
fluxo
do
mundo
com
cautela,
discernimento e sensibilidade.
O animismo e a cincia so, portanto, irreconciliveis? Uma
abertura animista para o mundo seria inimiga da cincia? Certamente
no. No quero que minhas observaes sejam interpretadas como um
ataque a todo empreendimento cientfico. Mas a cincia, tal como
atualmente, repousa sobre um fundamento impossvel, pois para
transformar o mundo em um objeto de preocupao, ela tem que se
colocar acima e alm do mundo que ela pretende compreender. As
condies que permitem os cientistas saberem, ao menos de acordo
com protocolos oficiais, so tais que tornam impossvel para os
cientistas o estar no mundo sobre o qual eles buscam conhecimento. No
entanto, toda cincia depende de observao, e toda observao
depende de participao isto , uma unio estreita, em percepo e
ao, entre o observador e os aspectos do mundo que so o foco da sua
ateno. Se a cincia pretende ser coerente em sua prtica de
conhecimento, ela deve ser reconstruda sobre as bases da abertura ao
invs do fechamento, do engajamento ao invs da separao. E isso
significa recuperar o senso de assombro que to notvel por sua
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