Obras

de
James Arminius,
vol. 1

ndice analtico
Os trabalhos de James Arminius
Vol. 1
Orao I
Orao II
O FIM DA TEOLOGIA
Orao III
1. A DIVINDADE DE ESCRITURA
2. O acordo desta Doutrina em suas partes
3. AS PROFECIAS
4. MILAGRES
5. A ANTIGUIDADE DA DOUTRINA
6. A Santidade da aqueles por quem foi administrado
7. A constncia de seus professores e Mrtires
8. O testemunho da Igreja
9. O testemunho interno do Esprito Santo

Orao IV
Orao V

A Declarao dos sentimentos de Arminius On

REVISO DA CONFISSO HOLANDESA & CATECISMO DE HEIDELBERG
1. Conta de uma Conferncia proposta para mim, mas que eu recusei.
2. Uma oferta da minha parte, de uma conferncia com estes deputados, que eles se
recusaram.
3. Outra aplicao feita para mim.
4. A pedido dos deputados do Snodo da Holanda do Sul a seus senhores, os visitantes da
Universidade, ea resposta que recebeu.
5. Um pedido quarto do mesmo tipo.
6. O mesmo pedido uma empresa privada repetiu-me, e minha resposta a ele.
7. O que ocorreu com relao ao mesmo assunto na Conveno preparatria.
8. Minhas razes para a recusa de uma Conferncia.

I. sobre Predestinao
1. O primeiro parecer, que eu rejeito, mas que defendida por aqueles
[supralapsarianos] que assumem o terreno mais alto deste Predestinao.
2. MEUS SENTIMENTOS SOBRE O SISTEMA DE precedente de Predestinao.
3. Rejeito essa predestinao para o seguintes motivos:

2. Um segundo tipo de predestinao.

3. Um terceiro tipo de predestinao.
4. Meu julgamento RESPEITANDO os dois ltimos esquemas descritos DA
PREDESTINAO.
5. Meus prprios sentimentos sobre predestinao.
Sentimentos da Predestinao
II. A Providncia de Deus
III. O livre-arbtrio do MAN
IV. A GRAA DE DEUS

V. A PERSEVERANA DOS SANTOS

VI. A certeza da salvao
VII. A Perfeio de crentes nesta vida

VIII. A DIVINDADE DO FILHO DE DEUS

IX. Da justificao do homem PERANTE DEUS
X. A REVISO DA CONFISSO holands, eo CATECISMO DE HEIDELBERG

Vol. Seo I 3
ARTIGOS I & II
ARTIGO III
I. para o primeiro membro eu respondo:
II. Ao segundo membro do presente artigo, eu respondo:

ARTIGO IV
ARTIGO V
ARTIGO VI
ARTIGO VII
ARTIGO VIII
ARTIGO IX
ARTIGO X
ARTIGO XI
ARTIGO XII
Artigos XIII e XIV
ARTIGO XV
ARTIGO XVI
ARTIGO XVII
ARTIGO XVIII
ARTIGO XIX
ARTIGO XX
ARTIGO XXII (II.)
ARTIGO XXIII (III.)
ARTIGO XXIV (IV.)
ARTIGO XXV (V.)
ARTIGO XXVI (VI.)
ARTIGO XXVII (VII.)
ARTIGO XXVIII (VIII.)
ARTIGO XXIX (IX.)
ARTIGO XXX (X.)
ARTIGO XXXI (XI.)
CONCLUSO
Nove perguntas
Pergunta 1
Pergunta 2
Pergunta 3
Pergunta 4
Pergunta 5
Pergunta 6
Pergunta 7
Pergunta 8
Pergunta 9
Observaes

Pblico disputas James Arminius, DD

DEDICAO
Disputa 1

Disputa 2
Disputa de 3
Disputa 4
Disputa de 5
Disputa 6
Disputa de 7
Disputa 8
Disputa 9
Disputa 10
Disputa 11
Disputa 12
Disputa 13
Disputa 14
Disputa 15
Disputa 16
Disputa 17
Disputa 18
Disputa 19
Disputa 20
Disputa 21
Disputa 22
Disputa 23
Disputa 24
Disputa 25

ndices
ndice de referncias bblicas

Vol. 1

Oraes de Armnio

Orao I
O objeto da teologia
Para Deus Todo-Poderoso pertence o direito inerente e absoluto, vontade e poder de
determinar a nosso respeito. Desde que, portanto, tem o prazer que ele me chamar, seu
indigno servo, a partir das funes eclesisticas que tenho h alguns anos descarregadas
na Igreja de seu Filho na populosa cidade de Amesterdo, e dar-me a nomeao do
Professorado Teolgica nesta universidade mais clebre, eu representava meu dever, no
a relutncia manifesta muito a esta vocao, embora eu estava bem familiarizado com a
minha incapacidade para o escritrio de um tal, que com a maior boa vontade e
sinceridade Eu, ento, confessou e ainda deve reconhecer. Na verdade, no a conscincia
da minha prpria insuficincia operado como um convincente para mim a ouvir esta
vocao; de fato que eu posso citar como um testemunho de que Deus, que tanto
Inspector eo Juiz da minha conscincia. Desta conscincia da minha prpria insuficincia,
vrias pessoas de grande probidade e da aprendizagem tambm so testemunhas, pois
eram a causa do meu envolvimento neste escritrio, desde que foram oferecidos a mim
em uma ordem legtima e forma. Mas como eles sugeriram, e como a experincia em si
tinha freqentemente me ensinou, que uma coisa perigosa a aderir a um do prprio
julgamento, com pertincia e pagar muito em conta o parecer que entreter a ns mesmos,
porque quase todos ns temos pouco discernimento nas questes que dizem respeito a
ns mesmos, eu sofri me a ser induzido pela autoridade do seu julgamento a entrar nessa
provncia difcil e onerosa, o que pode Deus permitir-me para comear com o smbolo da
sua aprovao divina e sob seus auspcios propcias.
Embora eu esteja alm da medida abatido e quase arrepio de medo, apenas na
antecipao deste escritrio e suas funes, mas mal posso entrar em uma dvida da
aprovao divina e apoio quando minha mente atentamente considera, quais so as
causas por conta de que esta vocao foi nomeado, a maneira em que est empenhada
em execuo, e os meios e os planos pelos quais ele levado a uma concluso. De todas
estas consideraes, eu sinto uma convico de que foi divinamente institudo e levada
perfeio.
Por causa disto me entreter uma esperana segura da presena permanente de
ajuda divina, e, com a devida humildade de esprito, me aventuro no santo nome de Deus
para tirar essa carga em cima de mim e para entrar em suas funes. Eu fervorosamente

rogamos a todos e cada um de vocs e, se a benevolncia que at o presente momento

que voc demonstrou para mim por muitas fichas e mais sinal permitir que tal liberdade,
eu imploro, ou melhor, (to premente a minha necessidade atual) Eu solenemente
suplico, para se unirem a mim em desejos ardentes e fervorosos intercesses diante de
Deus, o Pai das luzes, que, pronto, como eu estou fora de afeto puro de contribuir para o
seu lucro, ele pode estar satisfeito graciosamente para abastecer o seu servo presentes
que so necessrias para o bom desempenho dessas funes, e conceder-me seu favor
benevolente, orientao e proteo, atravs de todo o curso da sua vocao.
Mas parece-me, que eu hei de estar atuando para um bom propsito, se, no incio do
meu escritrio, ofereo algumas observaes gerais sobre a Sagrada Teologia, a ttulo de
prefcio, e entrar em uma explicao da sua extenso, dignidade e excelncia. Esse
discurso vai servir mais e mais para incitar a mente, de estudantes, que professam-se
dedicado ao servio da sabedoria divina, sem medo de prosseguir na carreira em que eles
entraram, diligentemente a incitar os seus progressos e manter-se uma competio
incessante at que eles chegam ao seu trmino. Assim que eles possam seguir-se os
instrumentos de Deus para a salvao na Igreja de seus Santos, qualificado e preparado
para a santificao de seu nome divino, e formou "para a edificao do corpo de Cristo",
no Esprito.Quando eu ter efetuado este projeto, eu acho que, com Scrates, que, em tal
entrada em meus deveres eu descarregada nenhuma parte considervel deles a alguns
bons resultados. Por mais sbios que dos gentios estava acostumado a dizer, que ele
havia realizado corretamente o seu dever de ensinar, quando ele j havia comunicado um
impulso para as mentes dos seus ouvintes e inspirou-los com um ardente desejo de
aprendizagem. Nem ele fez essa observao sem razo.Pois, para um homem disposto,
nada difcil, especialmente quando Deus prometeu a revelao mais clara de seus
segredos para aqueles que "devem meditar sobre sua lei dia e noite." ( Salmo i. 2 .) De tal
maneira faz esta promessa de Deus agir, que, sobre essas questes que ultrapassam em
muito a capacidade da mente humana, pode-se adotar a expresso de Iscrates: Se tu s
desejoso de receber instrues, tu deves aprender muitas coisas. "
Esta explicao no ser de nenhum servio pequeno para mim. Na recomendao
muito srio deste estudo que dou aos outros, eu prescrevo a mim mesmo uma lei e regra
pela qual eu devo ir na sua profisso, e uma necessidade adicional de se imponha me de
conduzir-me no meu novo escritrio com santidade e humildade, e em toda a boa
conscincia, para que, no caso eu deveria depois desviar do caminho certo, (o que pode
impedir nosso bom Deus), uma recomendao to solene deste estudo podem ser
expressos na minha cara a minha vergonha.
Na discusso deste assunto, eu no acho que necessrio para proferir qualquer
protesto perante professores mais aprendi na Jurisprudncia, mais hbil em Medicina,
mais sutil em Filosofia, e mais erudito nas lnguas. Antes essas pessoas aprenderam que

no tm necessidade de entrar em qualquer protesto, com a finalidade de retirar de mim a

suspeita de que pretenda pr em negligncia ou desprezo estudo que particular que cada
um deles cultiva. Para a todo tipo de estudo no teatro mais nobre das cincias, eu atribuir,
como torna-se de mim, o seu devido lugar, e que era nobre, e cada um contentar-se com
sua estao de subordinados, todos eles com a maior vontade conceder trono do
presidente para que a cincia de que agora estou tratando.
Vou adotar essa espcie pura e simples de oratria que, de acordo com Eurpides,
peculiarmente pertence verdade. Eu no sou ignorante que alguma semelhana e
relao deve existir entre um discurso e os assuntos que so discutidos nele e, portanto,
que um determinado mtodo divino de expresso necessria quando tentamos falar
sobre as coisas divinas de acordo com sua dignidade. Mas eu escolho clareza e
simplicidade, porque a teologia no precisa de enfeite, mas o contedo a ser ensinado, e
porque fora do meu poder de fazer um esforo para adquirir um estilo que pode ser em
qualquer grau digno de tal assunto.
Ao discutir a dignidade e excelncia da sagrada teologia, farei uma breve confin-la
num prazo de quatro ttulos. imitao do mtodo que obtm nas cincias humanas, que
so estimados de acordo com a excelncia de seu objeto, seu autor, e seu fim, e da
importncia dos motivos pelos quais cada um deles suportada-I deve seguir o mesmo
plano , fala, em primeiro lugar, o objeto da teologia, depois do seu Autor, depois de seu
fim, e, finalmente, de sua certeza.
Eu oro a Deus, que a graa do Esprito Santo pode estar presente comigo enquanto
eu estou falando, e que ele seria o prazer de dirigir minha mente, boca e lngua, de tal
forma a permitir-me para avanar as verdades que so santa, digno do nosso Deus, e
salutar que as suas criaturas, para a glria de seu nome e para a edificao da sua Igreja.
Eu orai vs tambm, meus ouvintes mais ilustres e educado, gentil para me conceder
a sua ateno por um curto perodo de tempo enquanto eu me esforo para explicar as
coisas da maior importncia, e enquanto a sua observao direcionada para o assunto
no qual eu vou me exercitar, voc ter a bondade de consider-lo, ao invs de qualquer
habilidade presumido na minha maneira de trat-la. A natureza de seu grande tema exige
de ns, a esta hora, especialmente, para dirigir a nossa ateno, em primeira instncia,
para o objeto da teologia. Para os objetos das cincias so to intimamente relacionados,
e to essencial para eles, como para dar-lhes as suas denominaes.
Mas Deus o prprio objeto da teologia. O prprio termo indica tanto: de Teologia
significa um discurso ou raciocnio a respeito de Deus. Este igualmente indicado pela
definio que o Apstolo d desta cincia, quando ele descreve como "a verdade que
segundo a piedade." ( Tit. i. 1 .) A palavra grega usada aqui para a piedade, eusebeia
significando uma adorao devida somente a Deus, que os shews Apstolo de uma forma
de maior clareza, quando ele chama isso de piedade pelo qeosebeia termo mais

exato. Todas as outras cincias tm seus objetos, nobres de fato, e digno de exercer o
aviso de que a mente humana, e na contemplao do que muito tempo de lazer, e
diligncia pode ser rentvel ocupada.

Na Metafsica geral, o objeto de estudo : "SER"

Mas vamos considerar as condies que so geralmente empregadas para elogiar o
objeto de qualquer cincia. Esse objeto o mais excelente (1.), Que em si o melhor, e
maior, e imutvel; (. 2) que, em relao mente, mais lcido e claro, e mais facilmente
proposto e desdobrou vista dos poderes mentais, e (. 3) que igualmente capaz, por sua
ao sobre a mente, completamente a ench-lo, e para satisfazer seus desejos
infinitos. Estas trs condies so no mais alto grau descoberto em Deus, e s nele, que
o objecto de estudo teolgico.
1. Ele o melhor ser, ele o primeiro e principal bom, ea bondade em si, ele s
bom, to bom quanto a prpria bondade, como pronto para se comunicar, como possvel
para ele ser comunicadas: sua liberalidade s igualada pela os tesouros infinitos que ele
possui, sendo que ambos so infinitos e restrito apenas pela capacidade do destinatrio,
que ele nomeia como um limite e medida para a bondade de sua natureza e para a
comunicao de si mesmo. Ele o maior Ser, o nico e grande, porque ele capaz de
subjugar a sua influncia at mesmo nada em si, que pode tornar-se capaz de bem divino
na comunicao de si mesmo. "Ele chama as coisas que no so, como se fossem"
( Rom. iv 17. ) e dessa forma, pela sua palavra, ele os coloca no nmero de seres, embora
seja das trevas que receberam seus comandos para sair e vir existncia. "Todas as
naes diante dele so como nada, os moradores so como gafanhotos, e os prncipes
nada." ( Isa. xl 17. , 22 , 23 ). Todo este sistema do cu e da terra aparece quase igual a
um ponto "antes dele, cujo centro est em todo lugar, mas cuja circunferncia lugar
nenhum." Ele imutvel, sempre o mesmo, e permanece para sempre; "os anos no tm
fim." ( Salmo 102 )
Nada pode ser adicionado a ele, e nada pode ser tirado dele; com ele "no h
mudana nem sombra de variao." ( James i 17. .) Tudo o que obtm estabilidade por um
nico momento, empresta-lo a partir dele, e recebe-a de mera graa. Agradvel, portanto,
e mais agradvel a contempl-lo, por conta de sua bondade, gloriosa em considerao
da sua grandeza, e certo, em referncia a sua imutabilidade.
2. Ele mais resplandecente e brilhante, ele a prpria luz, e se torna um objeto de
percepo mais bvia para a mente, de acordo com esta expresso do apstolo, para que
buscassem ao Senhor, se por acaso eles podem se sentir aps ele, e encontr-Lo , ainda
que no esteja longe de cada um de ns, pois nele vivemos, e nos movemos, e temos
nosso ser, porque somos tambm sua gerao: "( Atos xvii 27. , 28 ). E de acordo com
outra passagem ", Deus no deixou a si mesmo sem testemunho, em que ele fez bem, e
deu-nos chuva do cu e estaes frutferas, enchendo nossos coraes com alimento e

alegria. "( Atos xiv 17. .) sendo apoiada por essas verdadeiras palavras, atrevo-me a
afirmar, que nada pode ser visto ou verdadeiramente conhecido em qualquer objeto,
exceto no que j vimos e conhecido o prprio Deus.
Em primeiro lugar ele chamado de "Ser em si", porque ele se oferece para a
compreenso como um objeto de conhecimento. Mas todos os seres, tanto visveis como
invisveis, corpreo e incorpreo, proclamar em voz alta que eles tenham obtido o incio de
sua essncia e da condio de alguns outros do que eles, e que eles no tm a sua
prpria existncia adequada at que eles tm do outro. Todos discurso absoluto, conforme
a palavra do Profeta Real:
"Os cus declaram a glria de Deus, eo firmamento showeth seu trabalho
prtico." ( Salmo xix. 1 ). Ou seja, o firmamento soa em voz alta como a trombeta, e
anuncia, que "o trabalho da mo direita do Altssimo." Entre os objetos criados, voc
pode descobrir muitas fichas indicando "que eles derivam de alguma outra fonte que quer
que eles prprios possuem," fortemente do que mera "que eles tm uma existncia no
nmero e na escala dos seres." E isso no questo de admirar, uma vez que so sempre
mais perto de nada do que ao seu Criador, de quem eles so removidos para uma
distncia que infinito, e separados por espao infinito: enquanto, por propriedades que s
so finitos, que se distinguem nada, o tero primordial de onde surgiu, e em que pode cair
de volta, mas nunca pode ser elevado a uma igualdade divina com Deus, seu criador. Por
isso, foi justamente falado pelos pagos antigos,
"De Jove todas as coisas esto cheias".
3. S Ele pode preencher completamente a mente e satisfazer as suas (no) desejos
insaciveis. Para ele infinito em sua essncia, sua sabedoria, poder e bondade. Ele a
verdade primeira e principal, ea prpria verdade em abstrato. Mas a mente humana finita
na natureza, a substncia de que formado, e s neste ponto de vista que um
participante do infinito, porque apreende Ser Infinito e Verdade Chefe, embora seja
incapaz de compreend-los. David, portanto, uma exclamao de alegria auto gratulation,
confessa abertamente, que ele estava contente com a posse de Deus somente, que por
meio do conhecimento e do amor possudo por suas criaturas. Estas so suas palavras:
"Quem mais tenho eu no cu seno a ti e no h ningum na terra que eu deseje alm de
ti?". (Salmo lxxiii 25. ).
Se tu se familiarizar com todas as outras coisas, e ainda permanecer em um estado
de ignorncia no que diz respeito somente a ele, tu s sempre vagando alm do ponto
correto, eo teu amor incansvel de conhecimento aumenta na proporo em que o
conhecimento em si maior. O homem que s conhece a Deus, e quem ignorante de
tudo o mais, mantm-se em paz e tranquilidade, e, (como aquele que encontrou "uma
prola de grande preo", embora na compra de que ele pode ter gasto todo o de sua
substncia), ele parabeniza a si mesmo e muito triunfos. Este brilho ou brilho do objeto a

causa por que uma investigao, um inqurito ou depois dela, nunca instituda sem
consegu-lo, e, (tal a sua plenitude), quando ela ter-se encontrado, a descoberta do que
sempre atendido com lucro abundante.
Mas devemos considerar esse objeto de forma mais rigorosa, porque ns tratamos
disso em referncia ao fato de ser o objeto de nossa teologia, segundo a qual temos um
conhecimento de Deus nesta vida. Devemos, portanto, vesti-lo em um certo modo, e
investi-lo de uma maneira formal, como a frase lgico, e assim coloc-lo como uma base
para o nosso conhecimento.
Trs consideraes sobre este assunto se oferecem ao nosso conhecimento: o
primeiro que no podemos receber este objeto no infinito de sua natureza, a nossa
necessidade, portanto, requer que seja proposto de uma forma que acomodado nossa
capacidade. A segunda , que no adequada, no primeiro momento da revelao, para
tal medida grande para ser revelado e manifestado pela luz da graa, como pode ser
recebido na mente humana quando iluminado pela luz da glria e, (por esse processo),
alargada a uma maior capacidade: para por um uso correto do conhecimento da graa,
devemos proceder para cima, (pela regra da justia divina), para o conhecimento mais
sublime de glria, de acordo com que dizendo: "Aquele que tiver ser dado." A Terceira ,
que esse objeto no est colocado diante de nossa teologia meramente para ser
conhecido, mas, quando conhecida, deve ser adorado. Para a Teologia que pertence a
este mundo, prtico e mediante a f:
Teologia terica pertence a outro mundo, e consiste em viso pura e sem nuvens,
segundo a expresso do apstolo: "Ns caminhamos pela f, e no pela vista;" ( 2 Cor v.
7. ), e que de outro apstolo "Ento, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como
Ele ." ( 1 Joo iii. 2 ). Por esta razo, devemos vestir o objeto de nossa teologia de tal
maneira que possam habilit-lo a inclinar-nos para adorar a Deus, e totalmente de
persuadir e ganhar-nos essa prtica.
Este ltimo projeto a linha e esta regra de relao formal segundo a qual Deus se
torna o assunto de nossa teologia.
Mas que o homem pode ser induzida, por uma obedincia voluntria e humilde
submisso do esprito, para adorar a Deus, necessrio que ele acredita, a partir de uma
determinada crena do corao: (. 1) Que a vontade de Deus para ser adorado, e que a
adorao devido a ele. (2). Que a adorao dele no ser em vo, mas sero
recompensados com uma recompensa muito grande. (3). Que um modo de adorao deve
ser institudo de acordo com seu comando.Para estas trs elementos devem ser
adicionados, um conhecimento do modo prescrito.
Nossa Teologia, ento, oferece trs coisas a respeito desse objeto, como necessria
e suficiente para ser conhecido em relao aos temas anteriores de crena. O primeiro

sobre a natureza de Deus. A segunda sobre suas aes. E o terceiro, relativo a sua
vontade.
(. 1) Quanto sua natureza, que digno de receber adorao, por conta de sua
justia, que qualificado para formar um julgamento correto de que a adorao, por conta
de sua sabedoria, e que rpida e capaz de conferir recompensas, por conta de sua
bondade e na perfeio da sua bem-aventurana prpria.
(. 2) Duas aes foram atribudas a Deus com a mesma finalidade, so Criao e
Providncia. (I.) A criao de todas as coisas, e especialmente do homem aps a prpria
imagem de Deus; sobre a qual se fundou a sua autoridade soberana sobre o homem, ea
partir do qual se deduz o direito de exigir adorao do homem e que ordena a obedincia a
ele, de acordo com que muito justa reclamao de Deus por intermdio de Malaquias: "Se,
ento, eu sou pai, onde est a minha honra? e se eu ser um mestre, foram o meu medo",
(i, 6.) (ii.) que a providncia de ser atribudo a Deus pelo qual ele governa todas as
coisas, e segundo a qual ele exerce um santo, justo e sbio cuidado e vigilncia sobre si
mesmo e as coisas que se relacionam com ele, mas principalmente sobre a adorao ea
obedincia que ele obrigado a prestar a seu Deus.
(. 3) Por fim, trata da vontade de Deus expressa em um pacto certo em que ele
entrou com o homem, e que consiste em duas partes: (i.) A uma, pela qual ele declara ser
o seu prazer receber adorao do homem, e ao mesmo tempo prescreve o modo de
executar que a adorao, pois sua vontade de ser adorado da obedincia, e no por
opo ou critrio do homem. (Ii.) O outro, pelo qual Deus promete que ele ser
abundantemente compensar o homem para o culto que ele executa, requerendo no s
adorao para os benefcios j conferidos ao homem, como uma prova de sua gratido,
mas tambm que Ele pode comunicar a homem coisas infinitamente maiores para a
consumao da sua felicidade. Por enquanto ele ocupava o primeiro lugar em conferir
bnos e fazer o bem, porque essa alta estao era o seu dever, desde que o homem
estava prestes a ser chamado existncia entre o nmero de criaturas, assim tambm
seu desejo de que o ltimo lugar em fazer o bem ser reservada para ele, de acordo com a
infinita perfeio de sua bondade e bem-aventurana, que a fonte do bem e do limite
extremo da felicidade, o Criador e, ao mesmo tempo, o glorificador de seus adoradores.
de acordo com esta ltima ao dele, que ele chamado por algumas pessoas "o objeto
da teologia", e que no impropriamente, porque neste ltimo, so includos todos os
anterior.
Na forma que foi assim compendiously apontou, as disputas infinitas da escolsticos,
sobre a relao formal pelo qual Deus o objeto da teologia, pode, na minha opinio, ser
ajustados e decidido. Mas como eu acho que um ato culposo para abusar da sua
pacincia, vou recusar-se a dizer mais nada sobre esta parte do assunto.

Nossa sagrada teologia, portanto, principalmente ocupada em atribuir ao nico

Deus verdadeiro, a quem s eles realmente pertencem, esses atributos dos quais j
falamos, sua natureza, aes, e vontade. Pois no suficiente para saber que h algum
tipo de natureza simples, infinito, sbio, bom, justo, onipotente, feliz em si mesmo, o
Criador e Governador de todas as coisas, que digno de receber adorao, cuja vontade
para ser adorado, e que capaz de fazer os seus adoradores feliz. Para este tipo de
conhecimento geral que deveria ser acrescentado, uma concepo certo e resolvido,
fixada em que a Deidade, e estritamente ligado ao nico objeto de culto religioso a que s
essas qualidades pertencer. A necessidade de entreter idias fixas e determinadas sobre
este assunto, muito freqentemente inculcada na pgina sagrada: "Eu sou o Senhor teu
Deus." ( xodo. xx. 2 .) "Eu sou o Senhor e no h outro." ( .. Isa xlv 5 ). Elias tambm diz:
"Se o Senhor Deus, segui-lo, mas se Baal, segui-o." ( 1 Reis xviii 21. ). Este dever o
mais diligentemente inculcada nas escrituras, o homem mais inclinado a afastar-se da
verdadeira idia da Divindade. Por qualquer concepo clara e adequada do Ser Divino
nas mentes os pagos haviam formado, o primeiro obstculo sobre o qual caram parece
ter sido isso, no atribuo isso apenas a concepo at a ele a quem ela deveria ter sido
dado; mas atribuiu isso tambm, (1). a algum indivduo vago e incerto, como na expresso
do poeta romano: " Jpiter, se tu s o cu, ou do ar, ou terra!" Ou, (2) alguma Deidade
imaginrio e fabuloso, seja entre as coisas criadas, ou um mero dolo do crebro, no
participando da natureza divina, nem qualquer outro, que o apstolo Paulo, em sua
Epstola aos Romanos e aos Corinthians, produz como uma questo de censura para os
gentios. ( . Rm 1 , e 1 Corntios 8 .) ou (3) por ltimo, que atribuiu ao Deus desconhecido, o
ttulo de Unknown sendo dado sua Divindade pelas mesmas pessoas que eram seus
adoradores. O Apstolo se refere este crime como um dos que os atenienses eram
culpados: Mas igualmente verdade quando aplicado a todos aqueles que erram e
desviar-se do verdadeiro objeto de adorao, e ainda adoram uma deidade de alguma
descrio. Para essas pessoas, que a sentena justa, que pertence a Cristo proferidas em
conversa com a mulher de Samaria: "Vs adorais no sei o que." ( iv Joo 22. ).
Embora as pessoas so culpadas de um erro grave que transgredir neste ponto, de
modo a ser merecidamente chamada ateus, nas Escrituras aqeoi "homens sem Deus";
ainda so de longe mais intoleravelmente insano, que, tendo passado a linha extrema da
impiedade , no so impedidos pela conscincia de qualquer divindade. Os pagos
antigos considerados homens como particularmente digno de ser chamados ateus. Por
outro lado, aqueles que tm a conscincia de sua prpria ignorncia ocupar o passo que
est mais prximo sanidade. Para isso necessrio ter cuidado apenas com uma coisa,
e que , quando nos comunicamos informaes a eles, devemos ensin-los a rejeitar a
mentira que eles haviam bebido, e devem instru-los na verdade sozinho. Quando essa
verdade apontado para eles, eles vo agarr-la com a maior avidez, na proporo da

mais profunda tristeza que sentem ao pensar que eles foram cercados por uma longa srie
de anos por um erro mais pernicioso.
Mas a teologia, como parece-me, principalmente os efeitos de quatro coisas em
nossas concepes de fixao, que acabamos de mencionar, em que a Deidade que
verdadeiro, e em desenh-los longe da inveno e formao de falsas
divindades. Primeiro. Ele explica, de uma forma elegante e copiosa, a relao em que a
Divindade est, para no pormos atribuem sua natureza de qualquer coisa que
estranha a ela, ou deve tirar dela qualquer uma de suas propriedades. Em referncia a
isso, dito: "Vs ouviu a voz, mas no viu nenhuma similitude,. Tomar-vos, pois boa
Guardai-vos, para que no torn-lo uma imagem de escultura." ( Deut. iv 15. , 16 .)segundo lugar. Ele descreve tanto o universal e as aes especficas do nico Deus
verdadeiro, que por elas possa se distinguir a verdadeira Deidade daqueles que so
fabulosos. Por esta razo dito, "Os deuses que no fizeram os cus ea terra, perecer
da terra, e debaixo dos cus." ( Jer. x 11. ). Jonas tambm disse: "Eu temo o Senhor, o
Deus do cu, que fez o mar ea terra seca." (. I, 9) E o apstolo declara: "Portanto, visto
que somos filhos de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro,
prata ou pedra esculpida pela arte e pelo dispositivo do homem:" ( Atos xvii 29. .) Em
outra passagem, est registrado: "Eu sou o Senhor teu Deus que te tirei da terra do Egito;"
( Dt 6 v. ). "Eu sou o Deus que apareceu a ti em Bethel ". ( Gen. xxvi 13. ). E: "Eis que
viro dias, diz o Senhor, que nunca mais diro: Vive o Senhor, que fez subir os filhos de
Israel da terra do Egito, mas: Vive o Senhor que tirou e que trouxe a linhagem da casa de
Israel da terra do norte ", & c. ( Jer. xxiii. 7 , 8 ). Em terceiro lugar. Faz meno frequente
do pacto em que a Divindade verdadeira entrou com os seus adoradores, que pela
lembrana de que a mente do homem pode ser suspensa em cima desse Deus com quem
o convnio foi celebrado. Em referncia a isso, dito: "Assim dirs aos filhos de Israel, o
Senhor Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac eo Deus de Jac, me
enviou a vs; este meu nome para sempre, e isso. meu memorial de gerao em
gerao "( xodo. iii 15. ). Assim Jac, quando prestes a concluir um pacto com Labo o
pai-de-lei, jura "pelo temor de seu pai Isaac. " ( Gen. xxxi 53. ). E quando o servo de
Abrao foi buscar uma esposa para o filho de seu mestre, assim ele invocou Deus: "
Senhor, Deus de meu senhor Abrao!" ( Gen. xxiv 12. ). quarto lugar. Ele distingue e
ressalta a divindade verdadeira, mesmo por uma marca mais apropriado, em particular, e
individual, quando se introduz a meno das pessoas que so participantes da mesma
Divindade, assim d uma direo certa para a mente do adorador, e fixa-la sobre aquele
Deus que o Pai de Nosso Senhor JESUS CRISTO. Este manifestou-se com algum grau
de obscuridade no Antigo Testamento, mas com a maior clareza no Novo. Por isso, o
Apstolo diz: "Eu me curvo meu joelho ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo." ( Efes. iii
14. ). Todas essas observaes so compreendidos e resumido por Telogos, nesta breve

frase, "Que Deus deve ser invocado que se manifestou na sua palavra." Mas as
observaes anteriores sobre o objeto da teologia, propriamente respeitar Teologia Legal,
que foi acomodado ao estado primitivo do homem. Pois quando o homem na sua
integridade original agia sob a proteo favor e benevolncia de um Deus bom e justo, ele
foi capaz de render a Deus que a adorao que tinha sido prescrito de acordo com a lei da
justia legal, que diz: "Fazei isso, e vivers ", ele foi capaz de" amar com todo o seu
corao e alma "que bom e justo Ser, ele era capaz, a partir de uma conscincia de sua
integridade, a confiana repousar em que um bom e justo, e ele foi capaz de evidenciar
para ele, como tal, um medo filial, e pagar-lhe a honra que foi agradvel e devido a ele, a
partir de um servo ao seu Senhor. Deus tambm, por sua parte, sem o mnimo de prejuzo
para a sua justia, foi capaz de agir em relao ao homem, enquanto nesse estado, de
acordo com a proscript da justia legal, para premiar o seu culto segundo a justia, e,
atravs dos termos da compromisso legal, e, consequentemente, "da dvida," para conferir
a vida sobre ele. Este Deus poderia fazer, a coerncia com a sua bondade, que exigia o
cumprimento da promessa. No houve chamada para qualquer outra propriedade de sua
natureza, o que pode contribuir com a sua agncia para realizar esse propsito: No se
realizaram progressos da bondade divina era necessria do que a que poderia pagar bem
com o bem, o bem da felicidade perfeita, para o bem da obedincia inteiro: Nenhuma outra
ao foi necessria, exceto o da criao, (que ento tinha sido realizado), e que de um de
preservar e governar providncia, em conformidade com as condies com que o homem
foi colocado:, No outro vontade de Deus era necessrio do que aquele pelo qual ele
poderia ambos exigem a perfeita obedincia da lei e pode pagar que a obedincia com a
vida eterna. Nesse estado de coisas humanos, portanto, o conhecimento da natureza
descrita nestas propriedades, o conhecimento destas aces, e de que, ao qual podem ser
adicionados ao conhecimento da Deidade a quem se realmente dizem respeito, foi
necessrio para o desempenho de adorao a Deus, e foi por si amplamente suficiente.
Mas quando o homem havia cado de sua integridade primitiva por meio da
desobedincia lei, e tinha tornado-se "um filho da ira" e tornou-se dedicado a
condenaes, esta bondade misturada com a justia legal no poderia ser suficiente para
a salvao do homem. Nem poderia este ato de criao e da providncia, nem isso ser
suficiente, e por isso esta teologia legal era por si s insuficiente. Porque o pecado devia
ser condenado, se os homens foram absolvidos e, como diz o Apstolo, (no oitavo captulo
de sua Epstola aos Romanos), "no poderia ser condenado pela lei." O homem era para
ser justificado, mas ele no poderia ser justificado pela lei, que, embora seja a fora do
pecado, torna a descoberta de que para ns, e o procurador da ira.
Esta Teologia, portanto, poderia servir para nenhum propsito salutar, naquele
tempo: tal era a sua eficcia terrvel em convencer o homem do pecado e expea-lo para a
morte certa. Esta mudana infeliz, esta vicissitude desfavorvel dos assuntos foi

introduzida pela culpa e que a infeco do pecado, que era tambm a razo pela qual "a
lei que foi ordenado vida e honra" ( Rom vii 10.. ) tornou-se fatal e destruidor a nossa
raa, e do procurador de ignomnia eterna.(1.) Outras propriedades, portanto, da natureza
divina fosse posta em ao, cada um dos benefcios de Deus era para ser desdobrado e
explicado; misericrdia, longanimidade, benignidade, pacincia e clemncia fosse trazido
de o repositrio de sua bondade primitiva, e os seus servios estavam a ser contratado, se
era apropriado para ofender o homem a se reconciliar com Deus e reintegrado em seu
favor. (. 2) Outras aces estavam a ser exibido: "criao de novo" era para ser feita ",
uma providncia de novo", acomodados em todos os aspectos desta nova criao, era
para ser institudo e colocado em vigor; "a obra da redeno" era para ser realizada;
"remisso dos pecados" era para ser obtida, "a perda da justia" era para ser reparado, "o
Esprito da graa" estava a ser solicitado e obtido, e um "perdido a salvao" restaurado. (.
3) Um outro decreto tambm era para ser enquadrado sobre a salvao do homem, e um
outro pacto, um novo ", era para ser feito com ele", no segundo o que uma ex, porque
"aqueles que eram partes de um lado "No tinha continuado em que a aliana:" ( Hb viii
11.. ), mas, por outro, e um agrado, eles "estavam a ser santificado", que pode ser
"consagrada a entrar no santurio, por um caminho novo e vivo. "( Heb. x 20. ). Todas
estas coisas deviam ser elaboradas e estabelecidas como bases para a nova
manifestao.
Outra revelao, portanto, e uma espcie diferente de Teologia, eram necessrias
para dar a conhecer as propriedades da natureza divina, que j foi descrito, e que foram
mais sabiamente utilizados na reparao de nossa salvao; para anunciar as aes que
foram exibidos, e para ocupar-se em explicar que o decreto e novo pacto, que j
mencionamos.
Mas j que Deus, o vingador punisher e mais justos dos pecadores, era ou no
querem, ou, (atravs da oposio feita pela justia e pela verdade que havia sido
originalmente manifestada na lei), foi incapaz de se desdobrar essas propriedades de sua
natureza, a produzir essas aes, ou para fazer esse decreto, exceto pela interveno de
um mediador, no qual, sem o menor prejuzo para a sua justia e verdade, ele pode se
desdobrar essas propriedades, executar essas aes, atravs deles pode produzir os
benefcios necessrios, e pode-se concluir que o decreto mais gracioso; nesta conta um
mediador era para ser ordenado, que, pelo seu sangue, pode expiar pelos pecadores, pela
sua morte pode expiar o pecado da humanidade, pode conciliar o mpio a Deus, e pode
salv-los de sua ira iminente; que possam expor e exibir a misericrdia, a longanimidade e
pacincia de Deus, poderia proporcionar a redeno eterna, obtemos a remisso dos
pecados, trazer justia eterna, adquirir o Esprito da graa, confirmar o decreto de
misericrdia graciosa, ratificar a nova aliana pelo seu sangue, recuperar a salvao
eterna, e que pode trazer a Deus aqueles que eram para ser finalmente salvo.

Um Deus justo e misericordioso, por isso, foi nomear como Mediador, seu Filho
amado, Jesus Cristo. Ele obedientemente se comprometeu que o escritrio que foi imposta
a ele pelo Pai, e corajosamente executado ele, ou melhor, ele mesmo agora
empenhados em execut-lo. Ele foi, portanto, ordenado por Deus como o Redentor, o
Salvador, o Rei, e, (em Deus), o Chefe de os herdeiros da salvao. Teria sido justo nem
razovel que aquele que tinham sido submetidos a tais trabalhos vastos, e suportou essas
grandes tristezas, que tinha realizado tantos milagres, e que tinha obtido atravs de seus
mritos tantos benefcios para ns, deve permanecer sem glria entre ns mesquinharia e
na obscuridade, e deve ser julgado por ns sem honra. Era mais justo, que ele deveria ser
reconhecido em troca, adorou, e invocado, e que ele deveria receber os agradecimentos
que so devidos a ele por seus benefcios.
Mas como devemos ser capazes de adorar, adorar e invoc-lo, a menos que "ns
acreditamos nele? Como podemos acreditar nele, a menos que ouvimos dele? E como
podemos ouvir a respeito dele," a menos que se revelou a ns por a palavra? ( .. Rm x
14 ). A partir desta causa, ento, surgiu a necessidade de fazer uma revelao a respeito
de Jesus Cristo, e sobre essa conta dois objetos, (isto , Deus eo seu Cristo), devem ser
colocados como base para que a Teologia que ser suficiente contribuir para a salvao
dos pecadores, conforme a palavra de nosso salvador Cristo: "E esta a vida eterna: que
te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem do que enviaste." ( .
John xvii 3 .) Com efeito, estes dois objectos no so de uma natureza tal que a uma
podem ser separados um do outro, ou que o pode ser um colateralmente juntou-se para o
outro, mas o ltimo-deles , em de forma adequada e apropriada, subordinado ao
primeiro. Aqui, ento, temos uma teologia, que, a partir de Cristo, seu objeto, mais
justamente e merecidamente chamado de cristo, que no manifestada pela Lei, mas
nas primeiras idades por promessa, e nestes ltimos dias pelo Evangelho, que chamado
que "de Jesus Cristo", embora as palavras (Christian e Legal) s vezes so
confundidos. Mas vamos considerar a unio ea subordinao de ambos os objetos.
I. Uma vez que temos de Deus e seu Cristo para o objeto de nossa teologia crist, a
maneira pela qual a Teologia Legal explica Deus para ns, , sem dvida, muito
amplificado por esta adio, e nossa teologia , portanto, infinitamente enobrecida acima
do que legal.
Pois Deus tem se desdobrado em Cristo toda a sua bondade prpria. "Porque
aprouve ao Pai, que n'Ele residisse toda a plenitude;" ( Col. i 19. ), e que a "plenitude da
Divindade deve habitar nele", no por prenncio ou de acordo com a sombra, mas
"corporais : "Por esta razo ele chamado de" a imagem do Deus invisvel; "( Col. i 15. ),
"o resplendor da glria de seu Pai, ea expressa imagem da sua pessoa" ( Heb i 3.. ) em
quem o Pai condescende em dar-nos a sua majestade infinita, sua imensurvel bondade,
misericrdia e filantropia, a ser contemplado, contemplado, e de ser tocado e sentido,

mesmo como o prprio Cristo diz a Filipe: "Aquele que v a mim, tem v o Pai ". ( Joo
XIV. 9 ). Para as coisas que estava escondido e imperceptvel dentro do Pai, como os
traos finos e profundo em um selo gravado, destacam-se, tornar-se proeminente, e pode
ser mais clara e distintamente visto em Cristo, como em um impresso exacta e
protuberantes, formada atravs da aplicao de um vedante profundamente gravada na
substncia a ser imprimido.
1. Neste Teologia Deus realmente aparece, no mais alto grau, o melhor eo maior de
Seres: (. 1) O melhor, porque ele no s est disposto, como na teologia antiga, de
comunicar-se (para a felicidade dos homens, ) para aqueles que corretamente cumprir o
seu dever, mas para receber em seu favor e reconciliasse consigo mesmo aqueles que
so pecadores, inimigos perversos, infrutfera, e declarou, e para dar a vida eterna com
eles quando eles se arrependem. (2). Maior, porque ele no s produziu todas as coisas
do nada, atravs do aniquilamento deste ltimo, ea criao do primeiro, mas porque ele
tambm tem efetuado um triunfo sobre o pecado, (que muito mais nociva do que nada, e
conquistou com maior dificuldade), por graciosamente perdoa-lo, e poderosamente
guard-lo ", e porque ele" trouxe a justia eterna, "por meio de uma segunda criao, e
uma regenerao que excedeu em muito a capacidade de" o lei que atuou como professor.
"( Gal. iii 24. ). Por isso Cristo chamado "a sabedoria eo poder de Deus" ( 1 Cor. i 24. ),
muito mais ilustre do que a sabedoria eo poder que foram originalmente exibida na criao
do universo. (3). Neste Teologia, Deus descrito para ns como em todos os aspectos
imutveis, no s no que diz respeito sua natureza, mas tambm a sua vontade, que,
como tem sido manifestado em o evangelho, peremptria e definitiva, e, sendo o ltimo
de todos, no para ser corrigido por outra vontade de "Jesus Cristo o mesmo ontem,
hoje e sempre";. ( Hb xiii 8.. ), por a quem Deus nestes ltimos dias nos falou ". ( Heb. i.
2 .) Segundo a lei, o estado da questo era muito diferente, e que muito a nossa vantagem
final. Porque, se a vontade de Deus desdobrado na lei tinha sido fatal para ns, bem como
a expresso ltima de que, ns, de todos os homens mais miserveis, deveria ter sido
banido para sempre do prprio Deus em conta que a declarao de sua vontade; e nosso
destino teria sido em um estado de exlio da nossa salvao. No parece a este
argumento de atribuir qualquer mutabilidade vontade de Deus. Eu s colocar a resciso
do contrato e limite a sua vontade, ou melhor, algo desejado por ele, como estava sozinho
antes afixada a ele e pr-determinado por um decreto eterno e peremptria, que, assim,
uma vaga pode ser feita para um concerto "mais bem estabelecida em melhores
promessas "( Hb vii 22.. ; viii , 6 ).
2. Esta Teologia oferece a Deus em Cristo como um objeto de nossa viso e
conhecimento, com tal clareza esplendor e clareza, que ns, com rosto descoberto,
refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem
de glria em glria . como pelo Esprito do Senhor "( .. Cor 1, 18 iii .) Em comparao com

este brilho e glria, que era to eminente e superando, a prpria lei dito no ter sido clara
ou glorioso: Para ele "no teve nenhuma glria a este respeito, por causa da glria que
mais excelente." ( 2 Cor iii 8.. .) Esta era de fato "a sabedoria de Deus, que foi mantida em
segredo desde o princpio:" ( 1 Cor. ii 7. ; .. Rom xvi 25 ). Grande e inescrutvel este
mistrio; ainda exibido em Cristo Jesus, e "que se manifesta" com clareza luminosa tal,
que Deus se diz ter sido "manifestado na carne" ( 1. Tim iii 16. ) em nenhum outro sentido
que no como se ele nunca teria sido possvel para ele se manifestar sem a carne, com o
propsito expresso "que a vida eterna que estava com o Pai, e da Palavra da vida que foi
desde o princpio com Deus, pode ser ouvido com os nossos ouvidos, vimos com nossos
olhos, e manipulados com as mos. "( 1 Joo i. 1 , 2 ).
3. O objeto de nossa Teologia, estando vestidos dessa maneira, to abundantemente
enche a mente e satisfaz o desejo, que o apstolo declara abertamente, ele estava
determinado "nada saber entre o Corinthians salvar Jesus Cristo e este crucificado." ( 1
Cor ii 2.. .) Para os Filipenses, diz ele, que ele "contou todas as coisas, mas perdeu para a
excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, para os quais ele havia sofrido a perda de
todas as coisas, e ele contou como refugo que ele possa conhecer a Cristo, eo poder da
sua ressurreio, ea comunho dos seus sofrimentos. " ( Phil. iii. 8 , 10 ). No, no
conhecimento do objeto de nossa teologia, modificado desta maneira, toda a verdadeira
glria e apenas ostentando consistem, como a passagem que antes citado de Jeremias,
eo propsito para o qual So Paulo j acomodou-lo, mais claramente evidenciam. Esta a
maneira pela qual se expressa: "Aquele que gloria glria no presente, que ele entende e
me conhece a mim, que eu sou o Senhor, que benignidade exerccio juzo e justia na
terra.". ( Jer. ix 24. .) Quando voc ouvir qualquer meno de misericrdia, seus
pensamentos devem necessariamente para reverter a Cristo, de quem "Deus um fogo
consumidor" para destruir os pecadores da terra. ( .. Dt iv 24 ; .. Heb 29 xii) A maneira em
que So Paulo se acomodou, este:
"Jesus Cristo feita a ns por Deus, sabedoria, justia, e santificao, e redeno;!
Que, de acordo como est escrito: Aquele que se gloria, glorie no Senhor".. (1 Cor i 30, 31.
) Nem maravilhoso, que a mente deve desejar "conhecer nada seno a Jesus Cristo", ou
que o seu desejo insacivel de outra forma de conhecimento deve-se em repouso ele, j
que nele e em seu evangelho "esto escondidos todos os tesouros da sabedoria, e
conhecimento ". ( Col. ii. 3 , 9 ).
II. Tendo terminado esta parte de nosso assunto que dizia respeito a esta Unio,
vamos agora avanar para a subordinao que subsiste entre esses dois objetos. Vamos
primeiro examinar a natureza dessa subordinao, e, em seguida, a sua necessidade:
Primeiro. Sua natureza consiste no fato de que toda comunicao de salvao que
Deus tem conosco, ou que temos com Deus, realizada por meio da interveno de
Cristo.

1. A comunicao que Deus tem conosco (i.) ou em seu afeto benevolente para
com ns, ou, (ii.) em seu decreto gracioso a nosso respeito, ou, (III.), em sua eficcia
salvfica em ns. Em todas estas indicaes, Cristo vem como um homem de meia entre
as partes. Para (i.), quando Deus est disposto a comunicar-nos o carinho de sua bondade
e misericrdia, ele olha para o seu Ungido, no qual, como "a sua amada, faz-nos aceita,
para o louvor da glria da sua graa . " ( i. Efes. 6.) (ii.) Quando ele tem o prazer de fazer
algum decreto gracioso de sua bondade e misericrdia, ele interpe Cristo entre o
propsito ea realizao, para anunciar o seu prazer, para "por Jesus Cristo, ele nos
predestina para a adoo de crianas. " ( Efes: i. 5 ). (III.) Quando ele est disposto fora
deste afeto abundante para dar-nos alguma bno, de acordo com seu decreto gracioso,
atravs da interveno da mesma pessoa divina. Porque em Cristo como nossa cabea,
o Pai colocou acima de todos estes tesouros e bnos, e eles no descem para ns,
seno por ele, ou melhor, por ele, como substituto do Pai, que os administra com
autoridade, e distribui-los de acordo para seu prprio prazer.
2. Mas a comunicao que temos com Deus, tambm feita pela interveno de
Cristo. composto de trs graus de acesso a Deus, aderindo a ele, eo gozo dele.
Esses trs elementos se tornam os objetos de nossa presente considerao, como
possvel para eles ser posta em ao neste estado da existncia humana, e como eles
podem executar suas funes por meio da f, esperana e caridade que a prole da f.
(. 1) Trs coisas so necessrias para este acesso; (i.) que Deus estar em um lugar
em que podemos abordar; (ii.) que o caminho pelo qual podemos chegar a ele ser uma
maneira de alta e um cofre um, e (III.) que a liberdade seja concedida a ns e ousadia de
acesso. Todas estas instalaes foram adquiridas por ns pela mediao de Cristo. (I.)
Para o Pai habita em luz inacessvel, e fica a uma distncia alm de Cristo em um trono de
justia rgida, que um objeto muito formidvel na aparncia para o olhar dos pecadores,
ainda que ele ordenou Cristo para ser "apropitiation . pela f no seu sangue, "( .. Rom iii
25 ), por quem a cobertura da arca, e acusando o poder, convencendo, e condenando a
lei, que foi contido nessa arca, so retirados e removidos como um tipo de vu diante dos
olhos da Divina Majestade, e um trono de graa foi estabelecido, no qual Deus est
sentado ", com quem em Cristo que temos a fazer." Assim foi o Pai no Filho foi feita
euwrositov "de fcil acesso para ns." (Ii.) o mesmo Senhor Jesus Cristo, que "tem no
s atravs de sua carne consagrada para ns um caminho novo e vivo", pelo qual
podemos ir para o Pai ( Heb. x 20. ), mas que igualmente "prprio caminho" que leva de
maneira direta e certeira ao Pai. ( Joo XIV. 6 .) (III.) "Pelo sangue de Jesus" temos a
liberdade de acesso, ou melhor, nos permitido "para entrar no Santo dos Santos", e at
mesmo "dentro do vu para onde Cristo, como Sumo Sacerdote que preside sobre a casa
de Deus e nosso corredor dianteiro, est inscrita para ns. " ( Heb. v. 20 ), que "podemos
aproximar-se com um verdadeiro corao, na certeza de sagrado e cheio de f, (x, 22), e

pode com grande confiana da mente" vm com confiana ao trono da graa. "(iv, 16.)
Temos, portanto, oraes para oferecer a Deus? Cristo o Sumo Sacerdote que os
apresenta diante do Pai. Ele tambm o altar do qual, aps ser colocado sobre ele, eles
vo subir como incenso de um grato odor a Deus nosso Pai. so sacrifcios de ao de
graas a serem oferecidos a Deus? Eles devem ser oferecidos por meio de Cristo, caso
contrrio, "Deus no vai aceit-los em nossas mos." ( Mal. i 10. .) so boas obras a
serem executadas? Devemos faz-las atravs do Esprito de Cristo, para que possam
obter a recomendao dele como seu autor, e eles devem ser aspergidos com o sangue
dele, que no pode ser rejeitada pelo pai por causa de sua deficincia.
(. 2) Mas no suficiente para ns s para se aproximar de Deus, tambm bom
para ns se apegar a ele. Para confirmar este ato de clivagem e de lhe dar perenidade,
que deveria depender de uma comunho da natureza. Mas com Deus ns no temos essa
comunho. Cristo, porm, possui, e ns somos feitos possuidores de que com Cristo ", que
participou de nossa carne e sangue." ( Heb. ii 14. .) sendo constituda a nossa cabea, ele
d a ns de seu Esprito, que ns, (sendo constituda seus membros, e apegar-se a ele
como "carne de sua carne e osso dos seus ossos") pode ser um com ele, e atravs dele
com o Pai, e com ambos podem tornar-se "um s Esprito."
(3). A fruio continua a ser considerada. um gosto, verdade slida e durvel da
bondade divina e doura nesta vida, no s percebida pela mente e compreenso, mas
tambm pelo corao, que a sede de todos os afetos. Nem isso se torna nossa, exceto
em Cristo, por cujo Esprito habita em ns que o depoimento de mais divino pronunciado
em nossos coraes, que "somos filhos de Deus e herdeiros da vida eterna." ( Rom. viii
16. ). Ao ouvir este testemunho interno, ns concebemos a alegria inefvel, "possuir as
nossas almas na esperana e pacincia", e em todos os nossos estreitos e as dificuldades
que ns chamamos de Deus e grito, Aba Pai, com uma ardente expectativa do nosso
acesso final para Deus, da consumao da nossa permanente em si e nossa clivagem
com ele, (pela qual devemos ter "tudo em todos") e da fruio mais abenoado, que
consistir de uma viso clara e sem nuvens do prprio Deus. Mas a terceira diviso do
nosso assunto presente, ser o local adequado para tratar mais detalhadamente sobre
estes temas.
Em segundo lugar. Tendo visto a subordinao de ambos os objetos da Teologia
Crist, deixe-nos em um anncio de poucas palavras para a sua necessidade. Isso deriva
a sua origem a partir da comparao do nosso contgio e depravao vicioso, com a
santidade de Deus que incapaz de corrupo, e com o rigor inflexvel de sua justia, que
completamente nos separa dele por um abismo to grande que tornam impossvel para
que sejamos unidos, enquanto a tal distncia grande, ou para uma passagem a ser feita a
partir de ns para ele, a menos que Cristo tinha a imprensa pisado vinho da ira de Deus, e
pelos fluxos de seu preciosssimo sangue, fluindo abundantemente do pressionado,

quebrado, e as veias disparted de seu corpo, tinha preenchido de outra forma o abismo
intransponvel ", e j purificado nossas conscincias, polvilhado com seu prprio sangue,
de todas as obras mortas;" ( Hebreus ix 14.. , 22 ) que, sendo assim santificados, podemos
abordar a "o Deus vivo e, o serviramos sem temor, em santidade e justia perante ele,
todos os dias da nossa vida." ( Lucas i. 75 .)
Mas essa a grande necessidade dessa subordinao, que, a menos que a nossa f
est em Cristo, no pode ser em Deus: O Apstolo Pedro diz: "Por ele, ns cremos em
Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, e deu-lhe glria; que a vossa f e esperana
estivessem em Deus. " (1 Ped., I, 21.) Nesta conta tambm a f que temos em Deus, foi
prescrito, no pela lei, mas pelo evangelho da graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que
propriamente "a palavra de f "e" a palavra da promessa. "
A considerao desta necessidade de utilidade infinita, (i.), tanto na produo de
confiana nas conscincias dos crentes, tremendo, vista de seus pecados, como parece
mais evidente a partir de nossas observaes anteriores; (ii.) e em estabelecer a
necessidade da Religio Crist. Eu explicar que necessrio fazer algumas observaes
sobre este ltimo tpico, porque eles so exigidos pela natureza do nosso propsito
presente e da prpria religio crist.
Observo, portanto, que no s a interveno de Cristo necessrio para obter a
salvao de Deus, e transmiti-lo aos homens, mas a f de Cristo tambm necessrio
para se qualificar para receber os homens esta salvao de suas mos, no para que a f
em Cristo, pelo qual ele pode ser apreendido sob a noo geral da sabedoria, poder,
bondade e misericrdia de Deus, mas que a f que foi anunciado pelos Apstolos e
registrado em seus escritos, e em tal um salvador como foi pregado pelos arautos
primitivos da salvao.
No sou a menos influenciada pelo argumento pelo qual algumas pessoas
professam-se induzidos a adoptar o parecer ", que a f em Cristo, assim, particular e
restrita, o que exigido de todos os que se tornam os assuntos de salvao, nem
concorda com a amplitude da misericrdia de Deus, nem com as condies de sua justia,
uma vez que muitos milhares de homens, saiam dessa vida, antes mesmo de o som do
Evangelho de Cristo chegou a seus ouvidos. " Para as razes e os termos de justia e da
misericrdia divina no esto a ser determinado pela medida limitada e superficial de
nossas capacidades ou sentimentos, mas devemos deixar a Deus a administrao livre e
justa defesa dos seus prprios atributos. O resultado, porm, invariavelmente provar ser o
mesmo, em que perdoardes maneira ele poder ser o prazer de administrar as
propriedades divina para, "ele sempre vai vencer quando for julgado." ( Rom. iii. 4 .) Fora
da sua palavra, devemos adquirir a nossa sabedoria e informao. Em primrias, e certas
questes secundrias esta palavra descreve-a necessidade da f em Cristo, de acordo
com a nomeao da misericrdia justo e da justia misericordiosa de Deus. "Aquele que

cr no Filho tem a vida eterna, e aquele que no cr no Filho, no ver a vida,. Mas a ira
de Deus permanece sobre ele" ( . Joo III 36 .) Esta no uma conta do primeiro
acendimento da ira de Deus contra o incrdulo obstinado, pois ele tinha ento merecia as
expresses mais graves de que a ira pelos pecados que ele tinha anteriormente cometidos
contra a lei; e isso ira "permanece sobre ele", por conta de sua incredulidade contnua,
porque ele havia sido favorecido com a oportunidade, bem como o poder de ser entregues
a partir dele, por meio da f no Filho de Deus. Mais uma vez: Se vs no credes que eu
sou, morrereis nos vossos pecados "(. John viii 24. .) E, em outra passagem, Cristo
declara: "Esta a vida eterna: que te conheam a ti o nico Deus verdadeiro , ea Jesus
Cristo a quem enviaste. "(Joo xvii, 3.) O Apstolo diz:" Aprouve a Deus pela loucura da
pregao para salvar os que crem. "que a pregao assim descrito a doutrina da cruz",
para os judeus escndalo e loucura para os gregos:
Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus
e sabedoria de Deus: (" .. 1 Cor i, 21 , 23 , 24 ). Esta sabedoria e este poder no so os
atributos que Deus empregadas quando ele formou o mundo, pois Cristo aqui
claramente distingui-los, mas eles so a sabedoria eo poder revelado no evangelho que
eminentemente "o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr." ( Rom I 16.. .)
No s, portanto, a cruz de Cristo necessrio solicitar e obter redeno, mas a f da cruz
tambm necessrio para obter a posse do mesmo.
A necessidade da f na cruz no surge da circunstncia de a doutrina da cruz sendo
pregado e defendido aos homens, mas, visto que a f em Cristo necessria de acordo
com o decreto de Deus, a doutrina da cruz pregado, que aqueles que acreditam nele
possam ser salvos. No s por conta do decreto de Deus a f em Cristo necessrio, mas
tambm necessrio por conta da promessa feita a Cristo pelo Pai, e de acordo com o
Pacto, que foi ratificado entre os dois. Esta a palavra de que a promessa: "Pede-me, e
eu te darei as naes por tua herana." ( . Salmo 8 ii .) Mas a herana de Cristo a
multido de fiis, "as pessoas, que, nos dias de bom grado o seu poder deve vir com ele,
com as belezas da santidade." ( . Salmo cx 3 ). "em ti sero abenoadas todas as naes
ser, de modo que os que so da f so abenoados com o crente Abrao." ( Gal. iii.
8 , 9 Em Isaas tambm declarou: "Quando tu fars sua alma como oferta pelo pecado,
ele ver a sua posteridade. Ele prolongar os seus dias, ea vontade do Senhor prosperar
em suas mos . Ele ver o fruto do trabalho de sua alma, e ficar satisfeito:. pelo
conhecimento de si mesmo [que a f nele] o meu servo justo justificar a muitos, pois ele
levar suas iniqidades "( .. Isa liii 10 , 11 ). Cristo apresente o convnio que foi celebrado
com o Pai, e funda um apelo em cima dele quando ele diz: "Pai, glorifica a teu Filho, para
que teu Filho glorifique a ti, como tu tens lhe dado poder sobre toda a carne, que ele deve
dar a vida eterna a todos quantos lhe deste. E esta a vida eterna ", & c., & c. ( John xvii.
1 , 2 , 3 , 4 ). Cristo, portanto, por decreto, a promessa ea aliana do Pai, foi constitudo o

salvador de todos os que crem nele, de acordo com a declarao do apstolo: "E, tendo
sido aperfeioado tornou-se autor da salvao eterna, a todos os que lhe obedecem." ( Hb
v. 9 .) Esta a razo pela qual os gentios sem Cristo esto a ser dito "alien da comunidade
de Israel, e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no
mundo." No entanto, por meio da f "aqueles que algum tempo, portanto, foram de longe e
em trevas "se diz ser prximo, e" agora sois luz no Senhor. "( Efes. ii 12. , 13 , e v, 8).
necessria, portanto, seriamente a alegam para a necessidade da religio crist, como
para o altar ea ncora da nossa salvao, para que, depois de ter sofrido o Filho para ser
tirado de ns e de nossa f, devemos tambm ser privados do Pai:
"Porque todo aquele que nega o Filho, o mesmo no tem o Pai". ( 1 Joo ii 23. ). Mas,
se no coniventes menor grau na diminuio ou limitao desta necessidade, o prprio
Cristo sero levados em desprezo entre os cristos, suas prprias pessoas que
professam, e ir finalmente ser totalmente negado e universalmente renunciou . Pois no
um caso de dificuldade para tirar o mrito da salvao, eo poder para salvar Dele a quem
no so obrigados por qualquer necessidade de oferecer aos nossos juramentos de
lealdade. Quem acredita, que no necessrio retornar graas a ele que conferiu um
benefcio? No, que no abertamente e com confiana professam, que no o autor da
salvao que no necessrio reconhecer, em que a capacidade. A unio, portanto, de
ambos os objetos, Deus e Cristo, devem ser fortemente encorajados e executadas em
nossa teologia crist, nem para ser suportado, que sob qualquer pretexto que ser
totalmente retirado e removido do outro, a menos que desejemos o prprio Cristo ser
separados e retirados de ns, e para ns a ser privados de uma s vez dele e de nossa
prpria salvao.
O presente tema exigiria brevemente apresentar a sua viso todos e cada uma
dessas partes de que a considerao deste objeto deve consistir, ea ordem em que devem
ser colocadas diante de nossos olhos, mas no estou disposto a deter mais esta auditivo
famosa e movimentada por um discurso prolixo mais.
Como, pois, assim maravilhosamente grande so a dignidade, a majestade,
esplendor e plenitude de Teologia, e especialmente da nossa Teologia Crist, em razo de
seu objeto duplo que Deus e Cristo, justo e adequado que toda a glria daqueles que
no ttulo de "homens formados imagem de Deus", ou no ttulo agosto muito mais de
"cristos" e "homens regenerados aps a imagem de Deus e de Cristo, deve mais a srio
e com o desejo ardente aplicar-se ao conhecimento desta Teologia , e que eles deveriam
pensar nenhum objeto mais digno, agradvel, ou til do que isso, para se engajar sua
ateno laboriosa ou despertar suas energias para o que mais digna do homem, que a
imagem de Deus, do que ser perpetuamente refletindo-se. em sua grande arqutipo? que
pode ser mais agradvel, do que ser continuamente irradiados e iluminada pelos raios
salutares de seu padro divino? O que mais til do que, por tal iluminao, a ser

assimilado mais e mais para o Original celestial? fato no h qualquer coisa cujo
conhecimento pode ser mais til do que isso , na prpria busca por ela, ou, quando
descoberto, pode ser mais rentvel para o possuidor que o emprego est se tornando mais
e honrado em uma criatura, um servo. , e um filho do que passar dias inteiros e noites na
obteno de um conhecimento de Deus, seu Criador, seu Senhor e seu Pai? que pode ser
mais decente e atraente para aqueles que so redimidos pelo sangue de Cristo, e que so
santificados pela seu Esprito, que diligente e constante para meditar sobre Cristo, e
sempre lev-lo a respeito em suas mentes e coraes, e tambm nas suas lnguas?
Estou plenamente consciente de que esta vida animal exige o cumprimento de vrias
funes, que a superintendncia deles deve ser confiada a pessoas que sero executados
cada um deles para a vantagem comum da repblica, e que o conhecimento necessrio
para a gesto de direito todas essas funes, s pode ser adquirido atravs do estudo
continuado e muito trabalho. Mas se as prprias pessoas a quem a gesto dessas
preocupaes tem sido oficialmente confirmada, ir reconhecer o princpio de que
importantes em detrimento de todos os outros, essas coisas devem ser procuradas qual
appertain para o reino de Deus ea sua justia, ( Matt. vi 33. ), eles iro confessar que a sua
facilidade e de lazer, suas meditaes e cuidados, deve ceder a precedncia para este
estudo importante.Embora o prprio Davi era o rei de um povo numeroso e emaranhados
em vrias guerras, mas nunca deixou de cultivar e prosseguir este estudo em detrimento
de todos os outros. Para o benefcio que ele havia obtido a partir de uma prtica to
criterioso, ele atribui a parcela de sabedoria que ele tinha obtido, e que era "maior que a de
seus inimigos." ( Salmo cxix. 98 ), e por ele tambm ", ele tinha mais entendimento do que
todos os seus professores." (. 99) Os trs tratados mais nobres que Salomo compem,
so at hoje ler pela Igreja com admirao e gratido, e que testemunham a grande
vantagem que o autor real obtida a partir do conhecimento das coisas divinas, enquanto
ele era o chefe magistrado das mesmas pessoas sobre o trono de seu pai. Mas uma vez
que, de acordo com a opinio de um imperador romano, "nada mais difcil do que
governar bem" o que s ir causar qualquer um ser capaz de oferecer para a negligncia
de um estudo, para que at mesmo os reis podiam dedicar seu tempo e ateno. Tambm
no maravilhoso que eles agiram assim, porque se dedicado ao estudo rentvel e
agradvel pelo comando de Deus, eo mesmo comando Divino foi imposta a todos e cada
um de ns, e igualmente obrigatria. uma das observaes de Plato, que
"commonwealths seria finalmente desfrutar da felicidade e da prosperidade, ou quando os
seus prncipes e ministros de Estado tornam-se filsofos, ou quando os filsofos foram
escolhidos como ministros de Estado e conduziu os assuntos de governo." Podemos
transferir esse sentimento com a justia muito maior para a Teologia, que a verdadeira
sabedoria e apenas em relao s coisas divinas.

Mas essas admoestaes nossos mais particularmente respeito a voc, os jovens

mais excelentes e erudita, que, por vontade de seus pais ou patronos, e em seu desejo
expresso prprio, foram dedicadas, separado, e consagrado a este estudo, no cultiv-la
apenas com diligncia, em prol da promoo da sua prpria salvao, mas que voc pode,
em algum perodo futuro, ser qualificado para exercer a profisso elegveis, (que mais
agradvel a Deus), de ensinar, instruir e edificar a Igreja do santos ", que o corpo de
Cristo, ea plenitude daquele que cumpre tudo em todos." ( .. Efes I 23 ). Deixe a extenso
ea majestade do objeto, que por um direito merecido envolve todos os nossos poderes, ser
constantemente colocados diante de seus olhos, e sofrem nada a ser contabilizado mais
gloriosa do que a passar dias inteiros e noites na aquisio de um conhecimento de Deus
e seu Cristo, pois glrias verdadeiras e permitido consiste em este conhecimento
Divino. Refletir o que as grandes preocupaes devem ser para que os anjos desejam
bem atentar. Considere, tambm, que voc est agora formando uma entrada para si
mesmos em uma comunho, pelo menos de nome, com esses seres celestiais, e que
Deus ir em pouco tempo, cham-lo para o emprego para o qual voc est se preparando,
que um grande objeto de minhas esperanas e desejos que lhe dizem respeito.
Propor-se para a imitao que o instrumento escolhido de Cristo, o apstolo Paulo, a
quem voc com a maior vontade reconhecer como seu professor, e que professa-se a ser
inflamada com um desejo intenso de conhecer Cristo, que ele no apenas realizada a
cada coisa mundana na estimativa de pequena quando colocado em concorrncia com
esse conhecimento, mas tambm "sofreu a perda de todas as coisas, para que pudesse
ganhar o conhecimento de Cristo." ( Phil. iii. 8 .) Olhe para Timteo, seu discpulo, a quem
ele felicitates nesta conta "que a partir de uma criana que tinha conhecido as Sagradas
Escrituras." ( .. 2 Tim III 15 .) Voc j atingiram a uma parte da bem-aventurana mesmo, e
voc vai fazer avanos nele, se voc determinar para receber as advertncias, e para
executar a cobrana, qual o grande mestre da gentios dirige a seu Timteo.
Mas este estudo requer no apenas diligncia, mas a santidade, e um desejo sincero
de agradar a Deus. Para o objeto que voc lida, em que voc est procurando, e que voc
deseja saber, sagrado, ou melhor, o santo dos santos. Para poluir as coisas sagradas,
altamente indecente, desejvel que as pessoas por quem tais coisas so
administrados, deve comunicar-lhes sem mcula de corrupo. Os gentios antigos,
quando prestes a oferecer sacrifcios estavam acostumados a exclamar:
"Longe, longe, portanto, que o departamento profano!"
Essa cautela deve ser reiterado por voc, por uma razo mais slida e legal quando
voc continuar a oferecer sacrifcios a Deus, o Altssimo, e do seu Cristo, diante de quem o
santo coro dos anjos repetir em voz alta que a cano trs vezes sagrado ", Santo, santo,
santo, Senhor Deus Todo-Poderoso! " Enquanto voc estiver envolvido neste estudo, no
sofrem as suas mentes para ser atrados para longe por outras atividades e objetos

diferentes. Exercite-se, continuar a exercer-se no presente, com uma inteno mente

sobre o que foi proposto para voc de acordo com a concepo deste discurso. Se voc
fizer isso, no decorrer de um curto perodo de tempo que voc no vai se arrepender de
seu trabalho, mas voc vai fazer tal progresso no caminho do conhecimento do Senhor,
como vai torn-lo til para os outros. Para "o segredo do Senhor, com os que o
temem." ( Salmo xxv 14. ) No, a partir da circunstncia muito desta ateno incessante,
voc estar habilitado a declarar, que "escolheu a boa parte que s no ser tirado de
voc" ( Lucas x 42. ), mas que diariamente recebe novo aumento. Suas mentes estaro
to expandiu o conhecimento de Deus e do seu Cristo, que eles vo seguir-se uma
habitao mais amplo para Deus e de Cristo atravs do Esprito. Eu ter terminado.

Orao II
O AUTOR EO FIM DA TEOLOGIA
Aqueles que esto familiarizados com as espcies demonstrativos de oratria, e
escolher para si qualquer assunto de louvor ou culpa, geralmente devem ser envolvidos na
remoo de si mesmos, o que muito facilmente assalta as mentes de seus auditores, uma
suspeita que eles so impelidos a falar por algum sentimento exagerado de amor ou dio,
e em mostrar que eles so influenciados por um julgamento em vez aprovado da mente, e
que no tenham seguido a chama ardente da sua vontade, mas a clara luz de sua
compreenso, que est de acordo com a natureza do sujeito que eles esto
discutindo. Mas para mim esse curso no necessrio. Pois o que eu escolhi para o tema
do meu louvor, remove facilmente de mim todo o terreno para tal suspeita.
Eu no nego, que aqui na verdade eu ceder ao sentimento de amor, mas sobre um
assunto que se algum no o ama, ele odeia a si mesmo, e perfidamente prostitutas a vida
de sua alma. Teologia o sujeito cuja excelncia e dignidade eu agora celebramos neste
Orao breve e sem adornos, e que, estou convencido, a todos vs um objeto do maior
respeito. No entanto, gostaria de aument-lo, se possvel, ainda maior em sua
estima. Isso, sim, seu mrito prprio exige; dessa natureza de meu escritrio
exige. Tambm no qualquer parte do meu estudo para ampliar a sua dignidade por
ornamentos emprestados de outros objetos, pois a perfeio de sua beleza pode ser
adicionado nada estranho que no tenderiam a sua degradao e perda de sua beleza. Eu
s exibir ornamentos, tais como so, por si, a sua melhor recomendao. Estes so, o seu
objeto, seu autor, o seu fim e sua certeza. Quanto ao objeto, j declarou o que o Senhor
tinha dado, e agora vamos falar de seu autor e seu fim. Queira Deus que eu possa seguir
a orientao dessa teologia em todos os aspectos, e pode avanar nada, exceto o que
est de acordo com sua natureza, digno de Deus e til para voc, para a glria do seu
nome, e para a unio de todos ns juntos no Senhor. Eu oro e peo tambm vs, meus

ouvintes mais excelentes e corts, que voc vai me ouvir, agora quando eu estou
comeando a falar sobre o Autor, eo fim de Teologia, com o mesmo grau de bondade e
ateno como a que voc evidenciada quando voc ouviu o meu discurso anterior sobre o
seu objeto.
Tratando-se de tratar do autor, no vou cobrar em conjunto os relatrios de
alongamento de seu bem merecido elogios, pois com voc isso desnecessrio.S vou
declarar (1). Quem o autor; (. 2) Em que sentido ele deve ser considerado; (. 3) Qual das
suas propriedades foram empregadas por ele na revelao de Teologia, e (4). Em que
maneira ele fez isso sabe.
I. Ns consideramos o objeto da teologia em relao a dois detalhes. E que cada
parte de nosso assunto pode corretamente e responder exatamente para o outro,
podemos tambm considerar o seu autor em uma dupla de respeito que Legal e de
Teologia Evanglica. Em ambos os casos, a mesma pessoa o autor eo objeto, ea
pessoa que revela que a doutrina tambm seu tema e argumento. Esta uma
particularidade que no pertence a outra das cincias numerosas. Pois, embora todos eles
podem gabar-se de Deus, como seu autor, porque um Deus de conhecimento, ainda,
como vimos, eles tm algum objeto que no seja Deus, que de fato algo derivado dele e
de sua produo. Mas eles no participam de Deus como sua causa eficiente, de forma
igual com essa doutrina, que, por um motivo especial, e uma totalmente diferente da das
outras cincias, reivindica a Deus, seu Autor. Deus, portanto, o autor de Teologia Legal;
Deus e seu Cristo, ou Deus em e atravs de Cristo, o autor do que evanglica. Porque
foi para isto a testemunha escritura e, assim, a prpria natureza do objeto exige, de que
vamos demonstrar separadamente.
1. Escritura descreve-nos o Autor da teologia legal antes da queda, com estas
palavras: "E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim
comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, no comers dela:
"( Gen. ii 16. , 17 .) A ameaa foi adicionado em palavras expressas, no caso, o homem
deve transgredir, e uma promessa, no tipo da rvore da vida, se ele cumpriu com o
comando. Mas h duas coisas que, medida que precedeu este ato de legislao, deveria
ter sido previamente conhecidas pelo homem: (. 1) a natureza de Deus, que sbio, bom,
justo e poderoso; (2). A autoridade por que ele emite seus comandos, o direito de que se
baseia no ato de criao. Destes dois, o homem tinha um conhecimento prvio, a partir da
manifestao de Deus, que conversava familiarmente com ele, e realizada a comunicao
com sua prpria imagem atravs de que o Esprito por cuja inspirao ele disse, "Esta
agora osso dos meus ossos e carne da minha carne. " ( Gen. ii. 23 .) O apstolo atribuiu o
conhecimento de ambas as coisas da f, e, portanto, a manifestao de Deus. Ele fala da
antiga com estas palavras: "Para aquele que vem a Deus deve ter acreditado [assim que
eu li,] que ele , e que galardoador dos que o buscam." ( Heb. xi. 6 .) Se um galardoador,

portanto, ele um sbio, bom, justo, poderoso, e providente guardio dos assuntos
humanos. Deste ltimo, ele fala assim: "Pela f entendemos que o mundo foi formado pela
palavra de Deus, para que as coisas que se v no foi feito de coisas que no
aparecem." ( . Hb xi 3. ). E, apesar de que no expressa e particularmente declarado da
lei moral, no estado primitivo do homem, ainda quando se afirma da lei tpica e cerimonial,
deve ser compreendido tambm em referncia ao lei moral. Porque a lei tpica e cerimonial
foi uma experincia de obedincia lei moral, que era para ser julgado sobre o homem, eo
reconhecimento de sua obrigao de obedecer lei moral. Isto parece ainda mais evidente
na repetio da lei moral por Moiss, aps a queda, o que foi feito especialmente
conhecido pelo povo de Israel com estas palavras: "Ento falou Deus todas estas
palavras:" ( .. xodo xx 1 ) e "O que nao h to grande, que tenha estatutos e juzos to
justos como toda esta lei que hoje ponho diante de vs" ( Dt. iv. 8 .) Moiss, porm, ps
tudo diante deles de acordo com a manifestao de Deus para ele , e em obedincia ao
seu comando, como ele diz: "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas
essas coisas que so reveladas nos pertencem a ns ea nossos filhos para sempre, para
que possamos fazer todas as palavras desta lei." ( .. Dt xxix 29 ). E de acordo com Paulo,
"O que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles, porque Deus mostrou isso a
eles." ( Rom. i 19. ).
2. A mesma coisa evidenciado pela natureza do objecto. Para uma vez que Deus
o Autor do Universo, (e que, no por uma operao natural e interno, mas por aquele que
voluntria e externo, e que confere ao trabalho o quanto ele escolhe por conta prpria, e
tanto quanto o nada, a partir do qual produzido, ir permitir,) a sua excelncia e
dignidade deve, necessariamente, excedem em muito a capacidade do universo, e, pela
mesma razo, a do homem. Por conta disso, ele dito nas escrituras, "a habitar na luz
para a qual ningum pode se aproximar," ( 1 Tm. vi 16. ), o que tensiona at mesmo a
viso mais aguda de qualquer criatura, por um brilho to grande e deslumbrante, que o
olho embotada e dominado, e logo seria cego a menos que Deus, por algum processo
admirvel de attempering que chama de luz, deve oferecer-se para o ponto de vista das
suas criaturas: Esta a manifestao muito antes que a escurido dito fixaram a sua
habitao.
Tambm no ele sozinho inacessvel, mas, como os cus so mais altos que a
terra, assim so os seus caminhos mais altos do que os nossos caminhos, e os seus
pensamentos do que os nossos pensamentos. "( Isa. lv. 9 ). As aes de Deus so
chamados " os caminhos de Deus ", ea criao especial chamado de" o comeo do
caminho de Deus "( Prov. 8 ), por que Deus comeou, por assim dizer, para subir e sair do
trono de sua majestade. Essas aes, portanto, no poderia ter sido feito conhecido e
compreendido, na forma em que permitido conhecer e compreend-los, exceto pela
revelao de Deus. Isso tambm foi indicado antes, no termo "f" que o apstolo

empregado. Mas os pensamentos de Deus, ea sua vontade, (tanto que o que ele deseja
ser feito por ns, eo que ele resolveu fazer a nosso respeito) so de livre disposio, que
determinada pelo poder divino e liberdade inerente em si mesmo, e j que ele tem, em
tudo isso, chamou o auxlio de nenhum conselheiro, esses pensamentos e que so de
necessidade "insondveis e quase incompreensveis." ( Rom xi 33.. .) Destes, Legal
Teologia consiste, e como no poderia ser conhecida antes da revelao deles
procederam de Deus, evidentemente provado que Deus seu Autor.
Para esta verdade todas as naes e assentimento pessoas. O que obrigou
Radamanthus e Minos, os reis mais igualitrio de Creta, para entrar na caverna escura de
Jpiter, e fingir que as leis que haviam promulgadas entre seus sditos, foram trazidos da
caverna, na inspirao da Divindade? Foi porque eles sabiam que essas leis no se
reuniria com a recepo geral, a menos que se acreditava ter sido divinamente
comunicado. Antes de Licurgo comeou o trabalho de legislao para seus
Lacedaemonians, imitando o exemplo desses dois reis, foi a Apolo em Delfos, que ele
poderia, em seu retorno, conferem suas leis a recomendao mais elevada por meio da
autoridade do Orculo de Delfos . Para induzir as mentes ferozes do povo romano se
submeter a religio, Pompilius NUMA fingiu que tinha conferncias noturnas com a deusa
Aegeria. Estes foram testemunhos positivos e evidentes de uma noo que havia
preocupado as mentes dos homens ", que nenhuma religio, exceto um de origem divina,
e derivando seus princpios do cu, merecia ser recebido". Uma verdade que consideram
isso ", que ningum poderia conhecer a Deus, ou qualquer coisa a respeito de Deus,
exceto pelo prprio Deus."
2. Vamos agora olhar para a teologia evanglica. Fizemos o autor de que ele seja
Cristo e de Deus, no comando das escrituras mesmos, os que estabelecem os direitos
divinos da Teologia Legal, e porque a natureza do objeto exige-o com a maior justia, na
proporo em que esse objeto o mais profundamente escondido no abismo da sabedoria
divina, e como a mente humana a mais estreitamente cercado e envolto com as sombras
da ignorncia.
(1). Excessivamente numerosas so as passagens das Escrituras que servem para
ajudar e fortalecer-nos no presente parecer. Vamos enumerar alguns deles: Primeiro, os
que atribuem a manifestao desta doutrina a Deus Pai; Ento, aqueles que atribuem a
Cristo. "Mas ns", diz o apstolo, "falar da sabedoria de Deus em mistrio, mesmo a
sabedoria oculta, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria. Mas Deus
revelou a ns por seu Esprito." ( 1 Cor. ii. 7 ,10 ). O mesmo apstolo diz: "O evangelho ea
pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio, que foi mantida em segredo
desde que o mundo comeou, mas agora manifesta-se pela escrituras dos profetas, de
acordo com o mandamento do Deus eterno. " ( Rom. xvi. 25 , 26 ). Quando Pedro fez uma
confisso correta e justa de Cristo, foi dito a ele pelo salvador, "Carne e sangue no

revelou a ti, mas meu Pai que est nos cus." ( Matt. xvi 17. ). Joo Batista atribuiu a
mesma de Cristo, dizendo: "O Filho unignito, que est no seio do Pai, Deus declarou ser
tem para ns." ( . Joo i 18 ). Cristo tambm atribudo esta manifestao para si mesmo
com estas palavras: "Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai
seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar." ( Matt. xi 17. .) E, em outro lugar,
"Manifestei o teu nome aos homens que tu me deste para fora do mundo, e creram que tu
me enviaste." ( John xvii. 6 , 8).
(2). Vamos considerar a necessidade desta manifestao da natureza de seu objeto.
Isto indicado por Cristo quando se fala de Teologia Evanglica, com estas palavras:
"Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho". ( Matt. xi
27. ). Portanto, nenhum homem pode revelar o Pai ou o Filho, e ainda com o
conhecimento deles so compostas as boas novas do evangelho. O Batista um assertor
da necessidade desta manifestao quando ele declara que "Nenhum homem tem Deus
visto a qualquer momento." ( John i 18. ). a sabedoria pertencente a esta Teologia, o que
dito pelo apstolo a ser "escondidas em um mistrio que nenhum dos prncipes deste
mundo conheceu, e que o olho no viu, eo ouvido no ouviu , nem vos que entraram no
corao do homem. " ( 1 Cor. ii. 7 , 8 , 9 ). Ele no vem dentro do conhecimento do
entendimento, e no misturado, por assim dizer, com as primeiras noes ou idias
impressos na mente, no perodo de sua criao , no adquirido em uma conversa ou
raciocnio, mas que se torna conhecido ", nas palavras ensinadas pelo Esprito
Santo". Para esta Teologia pertence "sabedoria que multiforme de Deus que deve ser
dado a conhecer pela Igreja at os principados e potestades nos lugares celestiais"
( Efsios. iii 10. ), caso contrrio, permaneceria desconhecido at mesmo para os prprios
anjos. O qu! So as coisas profundas de Deus ", que ningum conhece seno o Esprito
de Deus, que em si mesmo", explicou por essa doutrina? Ser que ela tambm se
desdobrar "o comprimento e largura, e profundidade e altura" da sabedoria de
Deus? Como o Apstolo fala em outra passagem, em tom de admirao a mais
apaixonada, e quase em uma perda que palavras empregar para expressar a plenitude
desta Teologia, em que so propostas, como objetos de descoberta, "o amor de Cristo,
que passa o conhecimento, ea paz de Deus que excede todo o entendimento. " ( .. Efes iii
18 ). A partir destas passagens que mais aparece, evidentemente, que o objeto da teologia
evanglica deve ter sido revelada por Deus e Cristo, ou que de outra forma, ter escondido
permaneceu e cercado pela escurido perptua, ou, (que o mesma coisa) que a
Teologia Evanglica no teria vindo dentro da faixa de nosso conhecimento, e, por essa
conta, como uma conseqncia necessria, poderia ter havido nenhum.
Se for uma ocupao agradvel a qualquer pessoa, (e como ele deve sempre provar)
a olhar de forma mais metdica e distintamente por cada parte, que ele lanou os olhos de
sua mente sobre as propriedades da natureza divina que a exibio dessa Teologia,

vestido em seu prprio modo adequado; deix-lo considerar aqueles ao de Deus que
esta doutrina traz luz, e da vontade de Deus que ele revelou em seu evangelho: Quando
ele fez isso, (e de muito mais do que este assunto digno do ), ele ser mais claramente
entender a necessidade da manifestao divina.
Se algum quiser adotar um mtodo conciso, deix-lo apenas contemplar o Cristo, e
quando ele diligentemente observado que a unio admirvel da Palavra e da carne, sua
investidura no cargo e na forma em que suas funes foram executados, quando ele tem a
mesma tempo refletida, que o conjunto destas modalidades e procedimentos so em
conseqncia da economia voluntria, regulao e dispensao gratuita de Deus, ele no
pode evitar a professar abertamente, que o conhecimento de todas estas coisas no
poderiam ter sido obtidos, exceto por meio do revelao de Deus e de Cristo.
Mas para que ningum deve tomar ocasio, a partir das observaes que temos feito
agora, para entreter uma suspeita injusta ou erro, como se Deus o Pai sozinho, com a
excluso do Filho, fosse o autor da doutrina jurdica, e que o Pai por meio do Filho fosse o
autor da doutrina evanglica, algumas observaes devem ser adicionadas, que pode
servir para resolver esta dificuldade, e ainda para ilustrar a matria do nosso
discurso. Como Deus pela sua Palavra, (que o seu prprio Filho), e pelo seu Esprito,
criou todas as coisas, eo homem de acordo com a imagem de si mesmo, por isso
tambm certo que no a relao sexual pode ocorrer entre ele eo homem, sem a agncia
do Filho e do Esprito Santo. Como isso possvel, desde que as obras ad extra da
Divindade so indivisveis, e quando a ordem de operao ad extra a mesma que a
ordem da procisso ad intra? Ns no, portanto, por qualquer meio excluir o Filho como a
Palavra do Pai, eo Esprito Santo, que "o Esprito de Profecia", de eficincia nessa
revelao.
Mas h outra considerao na manifestao do evangelho, na verdade no com
respeito s pessoas que testemunham, mas no que diz respeito maneira pela qual eles
passam a ser considerada. Para o Pai, o Filho eo Esprito Santo, no tm apenas uma
relao natural entre si, mas uma outra tambm que deriva a sua origem na vontade;
ainda o ltimo concorda inteiramente com a relao natural que subsiste entre eles. H
uma procisso interna nas pessoas, e no h um externo, que chamado nas escrituras e
nos escritos do Pai, com o nome de "Misso" ou "envio". Para o ltimo modo de procisso,
ateno especial deve ser tido nesta revelao. Para o Pai manifesta o Evangelho atravs
de seu Filho e Esprito. (I.) Ele se manifesta atravs do Filho, como ao seu ser, enviado
para o propsito de executar o cargo de Mediador entre Deus e os homens pecadores,
como para ele ser o Verbo feito carne, e Deus manifestado na carne, e como para ele ter
morrido, e seu que est sendo levantado novamente para a vida, se o que foi feito na
realidade, ou apenas no decreto e prescincia de Deus. (Ii.) Ele tambm se manifesta
atravs do seu Esprito, quanto ao seu ser o Esprito de Cristo, a quem pediu de seu Pai

por sua paixo e sua morte, ea quem ele obteve quando foi ressuscitado dentre os mortos,
e colocado no mo direita do Pai.
Eu acho que voc vai entender a distino que eu imagino ser empregada aqui: vou
dar-lhe uma oportunidade para examinar e provar, por aduzir as passagens mais claras
das Escrituras para nos ajudar a confirm-la. (I.) "Todas as coisas", disse Cristo, "me
foram entregues por meu Pai, e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum
conhece o Pai, seno o Filho". ( Matt. xi 27. ). Eles foram entregues pelo Pai, a ele como
mediador ", no qual era o seu prazer que toda a plenitude deve habitar." ( . Col. i 19 . Veja
tambm II, 9). No mesmo sentido deve ser entendido o que Cristo diz em Joo: "Eu lhes
tenho transmitido as palavras que tu me deste," pois est anexo ", e eles tm
verdadeiramente conhecido que sa de ti, e creram que tu me enviaste. " (. Xvii, 8) A partir
da parece que o Pai tinha dado essas palavras a ele como o Mediador: em que conta, diz
ele, em outro lugar, ". Aquele que Deus enviou, fala as palavras de Deus" ( iii Joo 34. ).
Com isso a palavra do Batista concorda: "A lei foi dada por Moiss, mas a graa ea
verdade vieram por Jesus Cristo." ( John i 17. ). Mas, em referncia ao seu ser oposio a
Moiss, que acusa e condena os pecadores, Cristo considerado como o Mediador entre
Deus e os pecadores. A seguinte passagem tende para o mesmo ponto: "Nenhum homem
tem Deus visto a qualquer momento: o Filho unignito que est no seio do Pai," [que ",
admitiu," na qualidade de mediador, para o ntimo e vista confidencial e conhecimento dos
segredos de seu Pai,] "ele se declarou ele:" ( John i 18. ). "Porque o Pai ama o Filho, e
todas as coisas entregou nas suas mos;" ( Jo. 35. ) e entre as coisas, assim, dados, foi a
doutrina do evangelho, que ele era expor e declarar aos outros, pelo comando de Deus
Pai. E em cada revelao que tem sido feito para ns atravs de Cristo, que a expresso
que ocorre no incio do Apocalipse de So Joo vlida e da maior validade: "A
revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos. " Deus,
portanto, manifesta Teologia Evanglica atravs de seu Filho, em referncia ao seu que
est sendo enviado pelo Pai, para executar entre os homens, e em seu nome, o escritrio
do Mediador.
(Ii.) do Esprito Santo a escritura mesma testemunha, que, como o Esprito de Cristo,
o Mediador, que a cabea de sua igreja, ele revelou o Evangelho."Cristo, pelo Esprito",
diz Peter, "foi e pregou aos espritos em priso". ( 1 Ped. iii 19. .) E o que ele
prega? Arrependimento. Este, portanto, foi feito atravs de seu Esprito, na sua qualidade
de mediador, pois, a este respeito sozinho, o Esprito de Deus exorta ao
arrependimento. Isso aparece mais claramente a partir do mesmo apstolo: "Da qual
salvao que os profetas inquiriram e trataram diligentemente, que profetizaram da graa
que vos foi dada, indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo que
estava neles, significar, quando anteriormente testificando os sofrimentos de Cristo, ea
glria que deve seguir. " E este era o Esprito de Cristo em seu carter de mediador e

chefe da Igreja, que o prprio objeto do testemunho anunciada por ele suficientemente
evidencia. Uma passagem sucedendo exclui toda a dvida, porque o evangelho dito
nela, a ser pregada pelo Esprito Santo enviado do cu ". ( 1 Pe i 12.. Para ele foi enviado
por Cristo, quando ele foi elevado a.) mo direita de Deus, como mencionado no
segundo captulo dos Atos dos Apstolos, o que tambm faz passagem para o nosso
propsito, e por isso merece ter seu justo significado aqui apreciada Esta a sua
fraseologia: "Portanto, estar. pela mo direita de Deus exaltado, e tendo recebido do Pai a
promessa do Esprito Santo, ele tem derramou isto que vs agora vedes e ouvis. "( Atos ii
33. ). Pois foi pelo Esprito que o Apstolos profetizaram e falaram em lnguas diversas
Estas passagens podem ser suficientes;. mas no posso omitir a frase mais nobre falado
por Cristo para consolar as mentes de seus discpulos, que estavam sofrendo por conta de
sua partida: "Se eu no for, o Consolador [ ou melhor, "o advogado, que deve, em meu
lugar, desempenhar o vicrio", como Tertuliano se expressa;] Se eu no for, o Consolador
no vir a vs, mas se eu for, vou enviar-lhe at voc. E quando ele vier, convencer o
mundo, & c. ( . John xvi 7 , 8 ). Ele me glorificar, porque ele deve receber da mina, e volo anunciar "Cristo, portanto, como Mediador," ir enviar-lhe, "e ele" receber do que.
pertence a Cristo, o Mediador. Ele glorificar Cristo ", como constituda por Deus, o
Mediador ea Cabea da Igreja, e ele glorificar-lo com aquela glria, que, de acordo com o
dcimo stimo captulo do Evangelho de So Joo, Cristo achou necessrio pedir a seu
Pai . Essa passagem traz uma outra para a minha lembrana, que pode ser chamado o
seu paralelo no mrito: John diz, ". O Esprito Santo ainda no fora dado, porque Jesus
ainda no tinha sido glorificado" (. vii, 39) Esta observao no foi ser entendido da pessoa
do Esprito, mas dos seus dons, e especialmente o da profecia Mas Cristo foi glorificado na
qualidade de mediador, e em que a capacidade glorificado ele envia o Esprito Santo e,
portanto, o Esprito Santo foi enviado por Cristo como. Mediador. Por conta disso tambm,
o Esprito de Cristo, o Mediador o autor de A profecia evanglica. Mas o Esprito Santo
foi enviado, mesmo antes da glorificao de Cristo, para revelar o Evangelho. O estado
actual da Igreja exigiu por isso mesmo perodo, eo Esprito Santo foi enviado para atender
a essa necessidade "Cristo tambm o mesmo ontem, hoje e sempre." (. Hb xiii 8.. .) Ele
tambm estava "morto desde a fundao do mundo;" ( Rev. . xiii 8 ), e foi, portanto,
naquele mesmo tempo ressuscitado e glorificado, e. mas tudo isso foi no decreto e
prescincia de Deus Para tornar mais evidente, porm, que Deus nunca enviou o Esprito
Santo para o Igreja, exceto por intermdio de Cristo, o Mediador, e em relao a ele, Deus
que derrame abundantes adiada e exuberante de seus dons mais abundante, at que
Cristo, aps sua exaltao ao cu, devem envi-las para baixo em uma comunicao de
maior abundncia . Assim, ele testemunhou por uma prova clara e evidente, que ele tinha
anteriormente derramado os dons do Esprito sobre a Igreja, pela mesma pessoa, como
ele por quem, (quando atravs de sua ascenso a nuvem densa e sobrecarregado de

gua acima do cus haviam sido disparted), ele derramou para baixo as chuvas mais
abundantes de suas graas, inundando e mais de espalhar todo o corpo da Igreja.
III. Mas a revelao de Teologia Evanglica atribuda a Cristo no que diz respeito
sua mediao, e ao Esprito Santo em relao a ele ser o substituto designado e advogado
de Cristo, o Mediador. Isto feito mais consistente e por um motivo muito justo, tanto
porque Cristo, como mediador, colocado para o trabalho de base desta doutrina, e
porque no dever de mediao dessas aes eram para ser executada, esses sofrimentos
suportou, e aqueles bnos pediu e obteve, que completam uma boa parte das matrias
que so divulgadas no evangelho de Cristo. No admira, portanto, que Cristo a este
respeito, (na qual ele prprio o objeto do evangelho), deve tambm ser o revelador disso,
ea pessoa que pede e obtm todas as graas evanglicos, e que ao mesmo tempo o
Senhor deles eo comunicador. E j que o Esprito de Cristo, nosso Mediador e nossa
cabea, o vnculo da nossa unio com Cristo, do qual tambm obter comunho com
Cristo, e uma participao em todas as suas bnos, justo e razovel, que, no respeito
que acabamos de mencionar, Cristo deve revelar s nossas mentes, e selo em nossos
coraes, a Carta evanglica e evidncia de que a f pela qual ele habita em nossos
coraes. A considerao desta questo apresenta-nos (1). A causa por que possvel
para Deus se conter com pacincia, to grande, a pacincia, e longanimidade, at que o
evangelho obedecido por aqueles a quem pregada, e (2 .) que proporciona grande
conforto para a nossa ignorncia e enfermidades.
Eu acho, meus ouvintes, voc percebe que esta viso nica no adiciona nenhum
pequeno grau de dignidade para a nossa Teologia Evanglica, alm de que possui a partir
da considerao comum de seu Autor. Se pode ser permitido mais a considerar que a
bondade, sabedoria e poder de Deus gasta quando ele instituiu e revelou esta Teologia,
ele ir dar grande importncia nossa proposio. Na verdade, todos os tipos de cincias
tm sua origem na sabedoria de Deus, e so comunicadas aos homens por sua bondade e
poder. Mas, se seu direito, (como ele sem dvida), para designar gradaes no
exerccio externo de suas propriedades divinas, vamos dizer, que todas as outras cincias,
exceto isso, surgiram a partir de uma sabedoria inferior de Deus, e tm sido revelado por
um menor grau de bondade e poder. adequada para estimar a matria de acordo com a
excelncia de seu objeto. Como a sabedoria de Deus, pelo qual ele se conhece, maior
do que aquele pelo qual ele sabe outras coisas, por isso a sabedoria empregada por ele
na manifestao de si mesmo maior do que a empregada na manifestao de outras
coisas. A bondade pelo qual ele se permite ser conhecido e reconhecido pelo homem
como seu Chefe Bom, maior do que aquele pelo qual ele transmite o conhecimento de
outras coisas. O poder tambm, pelo qual a natureza gerado para o conhecimento das
coisas sobrenaturais, maior do que aquela pela qual ele trazido para investigar coisas
que so da mesma espcie e com origem em si. Portanto, apesar de todas as cincias

podem gabar-se de Deus como seu autor, ainda desses dados, Teologia, que sobe acima
do todo, deixa-os a uma distncia imensa.
Mas como esta considerao levanta a dignidade de Teologia, em geral muito acima
de todas as outras cincias, por isso tambm demonstra que ultrapassa de longe Teologia
Evanglica Legal; em que ponto podemos ser permitido, com a sua licena de bom, para
pensar um pouco. A sabedoria, bondade e poder, por que Deus fez o homem, a sua
prpria imagem, composto por uma alma racional e um corpo, so grandes, e constituem
as reivindicaes de prioridade por parte da Teologia Legal. Mas a sabedoria, bondade e
poder, pelo qual "o Verbo se fez carne" ( Joo i 14. ), e Deus foi manifestado na carne "( 1
Tm. iii 16. ), e pelo qual ele "que era na forma de Deus tomou sobre si a forma de servo
"( Fl. ii. 7 ) so ainda maiores, e so as reivindicaes pelas quais Teologia Evanglica
reitera o seu direito de precedncia. A sabedoria e bondade, pela operao de que o poder
de Deus foi revelado para a salvao, so grandes, mas que pelo que se revelou "o poder
de Deus para salvao de todo aquele que cr" ( Rm ii 16.. ), que excede em muito grande
na verdade so. a sabedoria e bondade pelo qual a justia de Deus pela lei se manifesta ",
e pelo qual a justificativa de que a lei foi atribuda dvida de obedincia perfeita, mas eles
so infinitamente superado pela sabedoria e bondade atravs do qual a justia de Deus
pela f se manifesta, e atravs do qual determinado que o homem justificado "que no
pratica, mas [de ser um pecador,] cr naquele que justifica o mpio", de acordo com as
mais gloriosas riquezas da sua graa. Conspcuo e excelente eram a sabedoria e bondade
que nomeou a forma de unio com Deus na justia legal, realizado de conformidade com a
imagem de Deus, aps o qual o homem foi criado. Mas um triunfo solene e substancial
obtido atravs da f no sangue de Cristo pela sabedoria e bondade, que, depois de ter
planejado e executado o mtodo maravilhoso de qualificao justia e misericrdia,
designar o modo de unio em Cristo., E na sua justia, "que o resplendor da glria de
seu Pai ea expressa imagem da sua pessoa. " ( .. Hb i 3 .) Por ltimo, a sabedoria,
bondade e poder, que, fora da espessa escurido da ignorncia trouxe a maravilhosa luz
do evangelho, o que, a partir de uma infinita multido de pecados, trouxe a justia eterna e
que, da morte e das profundezas do inferno ", trouxe vida e imortalidade luz." A
sabedoria, bondade e poder que produziram esses efeitos, exceder aqueles em que a luz
que adicionado luz, a justia que recompensada por uma recompensa devida, ea
vida animal que regulada segundo a piedade pelo comando da lei , so cada um deles
engolido e consumado no que espiritual e eterna.
A considerao mais profunda sobre este assunto quase me obriga a adotar uma
ousada mais confiante, e dar a sabedoria, bondade e poder de Deus, que se desdobram
em Teologia Legal, o ttulo do Natural ", e como, em certo sentido o incio de o que vai
adiante de Deus para sua imagem, que o homem, e um incio de relao divina com ele.
Os outros, que se manifestam no evangelho, eu sem medo chamam de "sabedoria

sobrenatural, poder e bondade", e "o ponto extremo e a concluso perfeita de toda a

revelao, ". porque na manifestao do ltimo, Deus parece ter superado a si mesmo, e
ter desdobrado cada uma de suas bnos Admirvel era a bondade de Deus, e mais
admirvel condescendncia em admitir para o homem mais ntima comunho com ele
mesmo, um privilgio cheio de graa e misericrdia, depois que seus pecados haviam
tornado indigno de ter o estabelecimento de tais relaes um. Mas essa foi exigida pela
condio infeliz e miservel do homem, que atravs de sua maior indignidade havia se
tornado o mais indigente, atravs de sua iluminao mais profunda cegueira necessria
por uma forte luz, atravs de sua maldade mais grave exigiu reforma por meio de uma
bondade mais extensa, e que, mais fraco ele tinha se tornado, precisava de um forte
esforo de energia para sua restaurao e estabelecimento . Tambm uma circunstncia
feliz, que nenhuma aberrao da nossa pode ser to grande, como para prevenir que
Deus lembrando-nos o bom caminho, sem queda to profunda, como a incapacit-lo de
elevar-nos e levando-nos a ficar ereto; e no o mal da nossa pode ser de tal magnitude,
como para provar uma conquista difcil de sua bondade, desde que seja a sua vontade de
colocar todo ele em movimento, e isso ele vai realmente fazer, se sofremos a nossa
ignorncia e enfermidades para ser corrigido pela sua luz e poder, e nossa maldade para
ser subjugada por sua bondade.
IV. Vimos que, (1.) Deus o autor de Teologia Legal, e Deus eo seu Cristo, que de
Teologia Evanglica. Vimos, ao mesmo tempo (2.) No que diz respeito a Deus e Cristo so
para ser visto em dar a conhecer esta revelao, e (3). Acordo com o que as propriedades
da natureza divina de ambos tem sido aperfeioado.
Agora vamos apenas olhar para a Manner. A forma de manifestao divina parece
ser tripla, de acordo, os trs instrumentos ou rgos de nossa capacidade.(1). Os sentidos
externos, (2). A Fantasia Inward ou imaginao, e (3). Mente ou Entendimento. s vezes
Deus se revela e sua vontade por uma imagem ou representao oferecida vista
externo, ou atravs de um discurso audvel ou discurso dirigido ao ouvido. s vezes ele se
apresenta com o mesmo mtodo para a imaginao, e s vezes ele se dirige a mente de
uma maneira inefvel, que chamado de inspirao. De todos estes modos de escritura
mais claramente nos fornece exemplos luminosos. Mas o tempo no me permite ser detido
em enumerando-os, para que eu no parecem ser ainda mais tedioso para este conjunto
mais completo.

O FIM DA TEOLOGIA
Temos estado envolvidos em ver o autor,: vamos anncio agora at o final. Este o
mais eminente e divina de acordo com a maior excelncia de que a matria de que o
fim. A essa luz, portanto, esta cincia muito mais ilustre e transcendente que todos os

outros, porque s ela tem uma relao com a vida que espiritual e sobrenatural, e tem
um fim para alm dos limites da vida presente: enquanto todas as outras cincias tm
respeitar a esta vida animal, e cada um tem um fim proposto para si prprio, que se
estende a partir do centro da presente vida terrestre e includas no mbito da sua
circunferncia. Desta cincia, ento, que pode ser verdadeiramente dito que o poeta
declarou a respeito de seu sbio amigo: "Porque essas coisas s ele sente qualquer
prazer, o resto como sombras voar." Eu repeti-lo ", eles voam para longe," a menos que
sejam remetidas a esta cincia, e fixar firmemente o p em cima dela e estar em
repouso. Mas a mesma pessoa que o autor e objeto, tambm o fim de Teologia. A
proporo muito e analogia dessas coisas fazem uma conexo necessria. Pois, visto que
o autor o Primeiro eo Chefe Ser, de necessidade que ele seja o primeiro eo bom
chefe. Ele , portanto, o extremo de todas as coisas. E desde que Ele, o Ser Chefe e o
bom chefe, temas, baixa e espalha-se para fora, como um objeto de algum poder ou
faculdade de uma criatura racional, que, por sua ao ou movimento pode ser empregada
e ocuparam a respeito dele, ou melhor, que pode ser de certa forma unidos a ele, no
pode ser possvel, que a criatura, depois de ter realizado a sua parte respeitando o objeto,
deve voar alm dele e estender-se ainda mais em prol da aquisio de um bem maior. ,
portanto, necessidade de que conter-se dentro de si, no s como dentro de um limite para
alm do qual impossvel para que ela passe em conta a infinitude do objecto e em
virtude da sua importncia, mas tambm como no seu Fim e sua Boa, alm de que,
porque eles so o chefe em grau, que no deseja nem capaz de desejar qualquer coisa,
desde que este objeto se unir com ele, tanto quanto a capacidade de a criatura vai
admitir. Deus , portanto, o fim da nossa Teologia, proposta pelo prprio Deus, nos actos
previstos na mesma; pretendido pelo homem no desempenho dessas aes, e para ser
agraciado por Deus, depois que o homem ter piedosamente e religiosamente realizado o
seu dever . Mas porque o bom chefe no foi colocado na promessa de que, nem o desejo
de obt-la, mas realmente em receb-lo, a fim de Teologia pode com a extrema
propriedade ser chamado a unio de Deus com a MAN.
Mas no uma unio essencial, como se duas essncias (por exemplo, que de Deus
e homem) foram compactados juntos ou unidos em um s, ou como aquele pelo qual o
homem pode-se ser absorvido em Deus. O primeiro desses modos de unio proibido
pela prpria natureza das coisas to unidos, e esta rejeitada pela natureza da
unio. Tambm no uma unio formal, como se Deus por essa unio pode ser feita na
forma de homem, como um esprito unido a um corpo transmitir a ele vida e movimento, e
agir sobre ele vontade, embora, por habitar no corpo , ele deve confiar no homem o dom
da vida eterna. Mas uma unio objetivo pelo qual Deus, atravs da agncia de suas
faculdades pr-eminentes e mais fiel e aes, (os quais ele totalmente ocupa e preenche
completamente), d tais provas convincentes de si mesmo ao homem, que Deus pode

ento ser dito ser "tudo em todos." ( 1 Corntios. xv 21. ). Esta unio imediata, e sem
qualquer vnculo que diferente para os prprios limites. Porque Deus une-se ao
entendimento e vontade de sua criatura, por meio de si mesmo, e sem a interveno da
imagem, da espcie ou aparncia. Isto o que a natureza desta unio ltima e suprema
requer, como sendo aquele em que consiste o bom chefe de uma criatura racional, que
no pode encontrar descanso, exceto no maior unio de si mesmo com Deus. Mas por
este sindicato, o entendimento v na viso mais clara, e como se "face a face", o prprio
Deus, e toda a sua bondade e beleza incomparvel. E porque um bom de tal magnitude e
conhecido pela viso mais clara no pode deixar de ser amado por sua prpria conta, a
partir desta considerao muito a vontade abraa-lo com um amor mais intenso, em
proporo ao maior grau de conhecimento dele que a mente obteve.
Mas aqui uma dificuldade dupla se apresenta, que deve ser removido, a fim de que
nossos ps podem depois correr sem tropear ao longo de um caminho que ir aparecer
suave e j h algum tempo bem trilhado. (1). O primeiro : "Como possvel que o olho do
entendimento humano no se torna fraca e beclouded quando um objeto de luz
transcendente como apresentado a ele?" (2.)
O outro : "Como pode o entendimento, apesar de seu olho no pode ser fraca e
cega, receber e conter esse objeto em grande medida e proporo tal?" A causa do
primeiro que a luz se exibe para a compreenso no no infinito de sua prpria natureza,
mas de uma forma que qualificado e attempered. E o que , assim, acomodado? No
para a compreenso? Sem dvida, para a compreenso, mas no de acordo com a
capacidade que possua antes da unio, caso contrrio ele no podia receber e conter
tanto quanto seria suficiente para preench-la e torn-lo feliz. Mas attempered acordo
com a medida de sua extenso e alargamento, para admitir que o entendimento
perfeitamente formado, se for iluminado e irradiadas pelo brilho gracioso e glorioso da luz
acomodados a essa expanso. Se for assim iluminado, os olhos do entendimento no ser
dominado e tornar-se fraca, e ele vai receber o objeto em uma proporo to grande como
ser mais abundantemente suficiente para tornar o homem completamente feliz. Esta
uma soluo para ambos os estas dificuldades. Mas uma extenso do entendimento ser
seguido por um aumento da vontade, quer a partir de um objeto prprio e adequado que
lhe oferecida, e acomodados mesma regra, ou, (que eu prefiro,) de acordo nativa da
vontade e compreenso, ea analogia implantado em ambos, segundo a qual o
entendimento se estende aos atos de vontade, em proporo muito de sua compreenso e
conhecimento. Neste ato de a mente ea vontade em ver um Deus presente, em am-lo e,
portanto, no gozo dele, a salvao do homem e sua felicidade perfeita consiste. Ao qual
adicionado conformao, do nosso prprio corpo a este estado gloriosa de alma, que, se
ser efectuada pela aco imediata de Deus sobre o corpo, ou por meio de um organismo
resultante da aco da alma sobre o corpo, no nem necessrio para ns aqui para

perguntar, nem neste momento para descobrir. A partir da tambm surge e brilha
ilustrativamente a principal glria e infinita de Deus, superando de longe toda a glria
outro, que ele exibiu em cada funo anterior que ele administrava. Pois desde que a ao
realmente grande e glorioso que bom, e desde bondade s obtm o ttulo de
"grandeza", de acordo com esse ditado elegante, a mega-UE, ento realmente a melhor
ao de Deus o maior e mais gloriosa. Mas essa a melhor ao pela qual ele une-se
imediatamente para a criatura e d-se a ser visto, amado e apreciado em uma medida to
abundante que concorda com a criatura dilatado e se expandiu a tal ponto que j
mencionamos. Esta , portanto, a mais gloriosa das aes de Deus. Portanto o fim de
Teologia a unio, Deus com o homem, para a salvao de um ea glria do outro, e para
a glria que ele declara por seu ato, no que a glria que o homem atribui a Deus quando
ele se une ao ele. No entanto, no pode ser de outra forma, do que o homem deve ser
estimulado a cantar para sempre os altos louvores de Deus, quando ele v e gosta de
bondade grande e avassaladora tal.
Mas as observaes que temos at agora feitas no final da teologia, foram
acomodados maneira do que legal. Devemos agora considerar o fim, como prope a
Teologia Evanglica. O fim deste (1). Deus e de Cristo, (2). A unio do homem com os
dois, e (3). Ponto de vista ea fruio de ambos, para a glria de ambos Cristo e Deus. Em
cada um destes elementos, temos algumas observaes a fazer com as escrituras, e que
mais apropriadamente de acordo com, e so peculiares, a doutrina evanglica.
Mas antes de entrarmos sobre estas observaes, temos de mostrar que a salvao
do homem, para a glria de Cristo, consiste tambm no amor, a viso, ea fruio de
Cristo. H uma passagem no dcimo quinto captulo da primeira epstola do apstolo
Paulo aos Corntios, que impe essa necessidade em cima de ns, porque parece excluir
Cristo a partir desta considerao. Pois em que lugar o apstolo diz: "Quando Cristo tiver
entregado o reino a Deus, o Pai, ento o prprio Filho tambm se deve estar sujeita a ele,
que Deus seja tudo em todos." ( Co 1. xv. 24 .) A partir desta passagem trs dificuldades
so levantadas, que deve ser removido por uma explicao apropriado. So estes: (. 1)
"Se Cristo entregar o reino a Deus, o Pai", ele deixar de reinar se a si prprio. " (. 2) "Se
ele est sujeito ao Pai, 'ele no vai mais presidir sua Igreja:" e (3). "Se" Deus ser tudo em
todos ", ento nossa salvao no colocado no vista, unio e fruio dele. "Vou continuar
a dar uma resposta separada para cada uma destas objees. O reino de Cristo abraa
dois objetos: A funo mediadora do escritrio real, ea glria Regal: A funo real, ser
deixado de lado, porque no h, ento, haver necessidade ou utilidade para ele, mas a
glria real permanecer, porque ele foi obtido pelos atos do Mediador, e foi conferido a ele
pelo Pai segundo a aliana. A mesma coisa declarada pela expresso "deve ser
objecto", que aqui no significa nada mais do que a pr de lado do poder super-eminente
que Cristo tinha recebido do Pai, e que ele, como vice-regente do Pai, administrado no

prazer de sua prpria vontade: E, no entanto, quando ele estabeleceu esse poder, ele
continuar a ser, como veremos, a cabea eo marido de sua Igreja. Essa frase tem uma
tendncia semelhante, em que dito, "Deus seja tudo em todos." Para ele tira mesmo a
administrao intermediria e delegada das criaturas que Deus est acostumado a usar na
comunicao de seus benefcios, e isso indica que Deus tambm imediatamente de si
mesmo comunicar o seu prprio bem, mesmo se a suas criaturas. Portanto, sob a
autoridade desta passagem, nada tirado de Cristo, que temos sido positivo para atribuir a
ele em seu discurso, de acordo com as escrituras.
Este agora vamos mostrar por algumas passagens simples e pertinente. Cristo
promete uma unio com ele, com estas palavras: "Se algum me ama, guardar as
minhas palavras;. E meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos nele morada" ( . John
xiv 23 ). Aqui uma promessa de bom: portanto, o bem da Igreja tambm colocada em
unio com Cristo, e uma morada prometido, no se admitindo de resciso pelos limites
desta vida, mas que continuar por nunca, e deve por fim, quando esta vida curta
terminada, ser consumada no cu. Em referncia a isso, o Apstolo diz: "Eu desejo partir e
estar com Cristo", e Cristo mesmo diz, "eu quero que eles tambm quem me tens dado,
estar comigo onde eu estou." ( . John xvii 24 ). Joo diz, que o fim do seu evangelho ",
que a nossa comunho seja com o Pai eo Filho;" ( 1 Joo i 3. ) no qual a vida eterna
comunho deve necessariamente consistir, desde em outro lugar, ele explica o mesmo
fim, com estas palavras: "Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, e
que, crendo, tenhais vida em seu nome." ( John xx 31. ). Mas a partir do significado do
mesmo Apstolo, ao que parece, que esta irmandade tem um antecedente unio a si
mesmo. Estas so suas palavras, "Se o que ouvistes desde o princpio mantm-se em
voc tambm vs permanecereis no Filho e no Pai". ( 1 Joo ii 24. .) O que! Ser a unio
entre Cristo ea sua Igreja cessar em um perodo quando ele se colocar diante de sua viso
gloriosa sua esposa santificado para si mesmo por seu prprio sangue? Longe da idia de
ns! Para o sindicato, que tinha comeado aqui na terra, ento finalmente ser consumada
e aperfeioada.
Se algum ter dvidas sobre a viso de Cristo, oua a Cristo nesta declarao:
"Aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a
ele." ( Joo XIV 21. .) Ser que ele vai, assim, revelar-se neste mundo s? Vamos ouvir
novamente o Cristo quando ele intercede junto ao Pai para os fiis: "Pai, eu quero que eles
tambm, que me tens dado, estar comigo onde eu estou, para que vejam a minha glria
que me tens dado: porque tu me amaste antes da fundao do mundo. " ( . John xvii 34 )
Cristo, portanto, promete a seus seguidores a viso de sua glria, como algo salutar para
eles, e seu pai aplacou para conceder este favor. A verdade mesmo confirmado por
Joo quando ele diz: "Ento vamos ver como ele ." ( 1 Joo iii. 2 ). Esta passagem pode
sem qualquer impropriedade ser entendida de Cristo, e ainda no para a excluso de Deus

Pai. Mas o que mais claramente o desejo de que Cristo pode tornar-se, o que dito que
ele ser, "a luz", que deve iluminar a cidade celestial, e em cuja luz "as naes
andaro?" ( Rev. xxi 23. , 24 .)
Embora a fruio de Cristo est suficientemente estabelecida pelas mesmas
passagens como aqueles pelos quais a viso dele confirmado, mas vamos ratific-lo por
dois ou trs outros. Desde felicidade eterna chamado pelo nome de "a ceia do cordeiro",
e enfaticamente descrito por este termo, "o casamento do Cordeiro," Eu acho que
ensinado com clareza adequada nestas expresses, que a felicidade consiste na fruio
ou usufruto do Cordeiro. Mas o apstolo, em seu apocalipse, atribuiu esses dois eptetos a
Cristo, dizendo: "Vamos ser feliz e se alegrar, e demos-lhe glria, para o casamento do
Cordeiro est a chegar, e sua esposa se aprontou: "( Rev. xix. 7 ), e um pouco depois, ele
diz: "Bem-aventurados os que so chamados ceia do casamento do Cordeiro." (Verso 9).
Resta-nos para tratar sobre a glria de Cristo, que inculcada nestes numerosas
passagens da Escritura em que afirmado que "ele se senta com o Pai no seu trono", e
adorado e glorificado, tanto por anjos e pelos homens no cu.
Tendo terminado a prova dessas expresses, a verdade de que estamos engajados
para demonstrar, vamos agora avanar para cumprir a nossa promessa de explicao, e
para mostrar que todos e cada um desses benefcios descer at ns de uma maneira
peculiar e muito mais excelente, de Teologia Evanglica, que eles poderiam ter feito do
que legal, se por ele que poderia realmente ter sido vivificados.
2. E, para que possamos, em primeiro lugar, despachar o assunto da Unio, deixe as
breves observaes, respeitando o casamento, que acabamos de feitos, ser trazido de
novo nossa lembrana. Para que a palavra de honra mais adequadamente essa unio, e
adorna-a com um privilgio de casal e notvel, uma parte das quais consiste em uma
combinao mais profundo, o outro de um ttulo mais glorioso. A Escritura fala assim da
mais profunda combinao: "E os dois sero uma s carne Este um grande mistrio,
mas eu me refiro a Cristo e igreja.!" ( Efes. v. 31 , 32 ). Ser, portanto, um lao conjugal
que unir Cristo com a Igreja.As npcias da igreja na terra so contratados pela agncia
das noivas-homens de Cristo, que so os profetas, os apstolos e seus sucessores, e em
particular o Esprito Santo, que neste caso um mediador e rbitro. A consumao seguir
ento, quando Cristo ir apresentar o seu cnjuge em sua noiva cmara. De tal unio
como este, surge, no s uma comunho de bnos, mas uma comunho anterior das
prprias pessoas, desde que a posse de bnos igualmente atribudo, por um ttulo
mais glorioso, para ela, que est unida pelos laos do casamento. A igreja vem em uma
participao no apenas das bnos de Cristo, mas tambm de seu ttulo. Pois, sendo a
esposa do rei, ela gosta dele como um direito devido a sua rainha a ser chamado, o que
denominao digna a escritura no reter dela. "Quando tua mo direita est a rainha em
ouro de Ofir:" ( . Salmo xlv 9 .) ". H trs pontuao-rainhas, e quatro-score concubinas, e

virgens sem nmero de" minha pomba, minha imaculada, apenas um , ela a nica de
sua me, ela a escolha daquela que deu luz. A filha viu, e abenoou-a, sim, as rainhas
e as concubinas, e louvaram-na "(Cano do Sol vi 8, 9...) A igreja no poderia ter sido
considerado elegvel para a alta honra de tal unio. , a menos que Cristo tenha sido feito o
seu amado, o irmo dela, sugando os seios da mesma me. " ( Cant 8. ). Mas no teria
havido necessidade desta unio, "se a justia e salvao havia chegado a ns pela
lei." Essa foi, portanto, uma necessidade feliz, que, por compaixo emergncia de nossa
condio miservel, a condescendncia divina melhorado em nosso benefcio, e
preenchido com tal plenitude de dignidade! Mas a maneira desta unio nossa com Cristo
no pequena adio a essa unio que est prestes a acontecer entre ns e Deus, o
Pai. Isso ser evidente para qualquer um que considera o que e como grande o vnculo
de unio mtua entre Cristo eo Pai.
3. Se voltarmos nossa ateno para a viso ou viso, que se reunir com dois
personagens notveis que so peculiares Teologia Evanglica.
(1). Em primeiro lugar, a glria de Deus, como se acumulou e concentrou-se junto em
um s corpo, ser apresentado para a nossa viso em Cristo Jesus; que a glria de outra
forma teriam sido dispersos por todo os tribunais mais espaosos de um paraso " imenso
"; muito da mesma maneira como a luz, que havia sido criado no primeiro dia, e igualmente
espalhar atravs todo o hemisfrio, foi no quarto dia coletadas, unidas e compactadas em
um s corpo, e se ofereceu para os olhos como um objeto mais visvel e brilhante. Em
referncia a isso, dito no Apocalipse, que na Jerusalm celeste "no tinha necessidade
de sol nem da lua, para a glria de Deus a tem alumiado, eo Cordeiro sero a luz futuro do
mesmo" ( Rev. xxi 23. ), como um veculo atravs do qual essa glria mais delicioso pode
difundir-se em imensido.
(2). Vamos, ento, no s contemplar, no prprio Deus, as propriedades mais
relevantes de sua natureza, mas tambm deve perceber que todos eles tm sido
empregados no e dedicada adjudicatria deste bom para ns, que possumos agora na
esperana, mas que deve, na realidade, ento, possuir por meio desta unio e viso
aberta.
A excelncia, portanto, dessa viso muito superior que poderia ter sido pela lei, e
desta fonte surge uma fruio da maior abundncia e doura mais delicioso. Pois, como a
luz do sol mais brilhante do que nas estrelas, assim a viso do sol, quando o olho
humano capaz de suport-lo, mais grato e aceitvel, bem como o gozo dela muito mais
agradvel. De tal ponto de vista dos atributos divinos, a doura mais deliciosa de fruio
parece que vai ser duplicada. Para o deleite primeiro surgem da contemplao de to
excelentes propriedades, o outro a partir da considerao de que a condescendncia
imensurvel pelo qual aprouve a Deus para revelar todas as suas propriedades, e de toda
a essas bnos que ele possui na inesgotvel e imensurvel tesouro de suas riquezas, e

para dar essa explicao, que ele pode obter a salvao para o homem e pode transmiti-lo
sua criatura mais miservel. Este, ento, ser vista em uma luz forte, como se o todo do
que essencialmente Deus parecia existir para o bem do homem s, e para seu benefcio
solo. H tambm a adio desta peculiaridade que lhe diz respeito: "Jesus Cristo
transformar o nosso corpo vil, [o corpo da nossa humilhao,] que pode ser moldado
como o seu corpo glorioso: ( .. Phil iii 21 ), e como ns trouxemos a imagem do terreno
[Ado], devemos trazer tambm a imagem do celestial. " ( .. Cor 1 xv 49 ). Por isso, que
todas as coisas so ditas ser feito novo em Cristo Jesus; ( 2 Cor v. 17. ), e que esto
descritos nas escrituras como "procura, segundo a sua promessa , novos cus e nova
terra, (2 Ped. iii. 13), e um novo nome escrito em uma pedra branca, ( ii Rev. 17. ), o novo
nome do meu Deus, eo nome da cidade de meu Deus, que a nova Jerusalm, ( iii Rev.
12. .) e eles devem cantar uma nova cano a Deus e seu Cristo para sempre. " ( Rev. v.
9 ).
Quem no ver agora, o quanto a felicidade preparado para ns por Cristo, e se
ofereceu para ns atravs de Teologia Evanglica destaca que teria chegado a ns pela
"justia da lei", se que foi possvel para ns para cumprir isso? Devemos, nesse caso, ter
sido semelhante ao dos anjos eleitos, mas agora seremos seus superiores, quando for
autorizado a fazer tal declarao, para o louvor de Cristo e nosso Deus, neste Salo
clebre, e antes de uma assemblia entre os quem temos alguns desses espritos mais
abenoados se como espectadores. Eles agora beneficiam da unio com Deus e com
Cristo, e provavelmente ser mais intimamente unidos a ambos no momento da
"restaurao de todas as coisas." Mas no haver nada entre os dois partidos semelhante
ao vnculo conjugal que nos une, e em que podem ser autorizados a glria.
Eles vo contemplar o prprio Deus "face a face", e contemplar as propriedades
mais eminentes de sua natureza, mas eles vo ver alguns entre essas propriedades
dedicadas ao propsito de salvao do homem, que Deus no tem se desdobrado em seu
benefcio, porque era no necessrio, e que ele no teria se desenvolvia, ainda que
tivesse sido necessrio. Essas coisas eles vo ver, mas eles no sero movidos pela
inveja, ele vai sim ser um objecto de admirao e pergunto a eles, que Deus, o Criador de
ambas as ordens, confere ao homem, (que era inferior a eles na natureza, ) que a
dignidade que ele tinha de idade negado aos espritos que partilhavam com eles da
mesma natureza. Eles vo contemplar Cristo, que a luz mais brilhante e reluzente da
cidade do Deus vivo, do qual tambm so habitantes, e, a partir desta circunstncia muito
a sua felicidade vai ser tornado mais ilustre atravs de Cristo. Cristo "no tomou sobre si a
natureza dos anjos, mas a descendncia de Abrao;" (Heb. ii, 16), a quem tambm, em
que assumiu a natureza, eles iro apresentar adorao e honra, ao comando de Deus,
quando ele apresenta seu primognito ao mundo para vir. Desse mundo futuro, e de suas
bnos, eles tambm vo ser participantes, mas "no posta em sujeio a eles," ( ..

Heb 5 ii ), mas a Cristo e seus irmos, que so participantes da mesma natureza , e so

santificados por ele mesmo. Um esprito maligno, mas da mesma ordem, como os anjos,
havia atirado contra Deus pelos crimes de falsidade e inveja. Mas vemos como signally
Deus em Cristo e na salvao adquiridos por ele, tem repelido ambas as acusaes de si
mesmo. A falsidade insinuou uma relutncia da parte de Deus que o homem deve se
reconciliar com ele, exceto pela interveno da morte de seu Filho. Sua inveja estava
animado, porque Deus tinha levantado o homem, no s para a felicidade angelical, (a
qual mesmo que impuro teria naturalmente obtido caso ", ele manteve seu primeiro
estado), mas a um estado de bem-aventurana muito superior dos anjos.
Que eu no ser prolixo ainda mais, eu deix-lo como um tema de reflexo para a
piedade devoto de suas meditaes privadas, auditores mais talentosos, para estimar a
grandeza imensa e surpreendente da glria de Deus, que aqui se manifestou, e calcular a
glria devida a partir de ns a ele por bondade transcendente tal.
Nesse meio tempo, vamos todos ns, porm grande nmero de nosso, considere
com um esprito devoto e atento, o que dever exigido de ns por essa doutrina, que
tendo recebido a manifestao de Deus e de Cristo, de forma clara e totalmente anuncianos que tais uma grande salvao, e participao dos que so mais graciosamente
convidados. Ele exige ser recebido, entendido, acreditava, e cumpriu, de fato e na
realidade. digno de toda a aceitao, por conta de seu Autor, e necessrio a ser
recebido por conta de seu fim.
1. Sendo entregue por um to grande autor, digno de ser recebido com uma mente
humilde e submisso, ter diligncia e carinho agraciado com um conhecimento e percepo
do mesmo, e no deve ser deixado de lado da mo, a mente, ou o corao, at que
tenhamos "obteve o Fim do it-A salvao de nossas almas." Por isso deve ser feito? , O
Deus Santo abrir a boca, e nossos ouvidos ficam paradas? Ser o nosso Mestre Celestial
estar disposto a comunicar instruo, e nos recusamos a aprender? Ser ele o desejo de
inspirar os nossos coraes com o conhecimento da sua verdade divina, e, fechando a
entrada para os nossos coraes, excluir as respiraes mais evidentes e suave do seu
Esprito? Ser que Cristo, que a Sabedoria do Pai, anunciar a ns o evangelho que ele
trouxe do seio do Pai, e devemos desdenhar para escond-lo nos recessos mais ntimos
do nosso corao? E devemos agir assim, especialmente quando temos recebido este
comando de ligao do Pai, que diz: "Ouvi-lo!" ( .. Matt xvii 5 ), ao qual ele acrescentou
uma ameaa, que "no se ouvi-lo, as nossas almas ser exterminada dentre o povo ( Atos
iii 23. ), ou seja, da comunidade de Israel? Que nenhum de ns cair na comisso de uma
ofensa to hediondo "Pois se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda
transgresso e desobedincia recebeu a justa recompensa;! como escaparemos ns se
negligenciarmos to grande salvao, que a o primeiro comeou a ser anunciada pelo
Senhor, e foi confirmado para ns, por que a ouviram "( Hb. ii. 2 , 3 ).

2. Para todas as consideraes anteriores, deixe o final desta doutrina ser

adicionado, e ser da maior utilidade na execuo deste trabalho de persuaso sobre as
mentes que no so prdigo de sua prpria e bom chefe-um emprego em que a sua
potncia e excelncia so mais aparentes. Vamos refletir, para que a causa de Deus nos
trouxe das trevas para esta maravilhosa luz; forneceu-nos com a mente, entendimento e
razo, e decorou-nos com a sua imagem. Que esta questo seja girava em nossas
mentes, "Para que propsito ou fim que Deus restaurou o cado ao seu estado original de
integridade, reconciliar os pecadores consigo mesmo, e recebeu inimigos em favor", e ns
simplesmente descobrir tudo isso ter sido feito , para que pudssemos ser feitos
participantes da salvao eterna, e pode cantar louvores a ele para sempre. Mas no
seremos capazes de aspirar depois de este fim, muito menos para alcan-lo, exceto na
forma que apontado por que doutrina teolgica que tem sido o tema de nosso
discurso. Se nos afastamos tal, a nossa peregrinao de se estender, no apenas para
alm da terra inteira eo mar, mas, alm do prprio cu, naquela cidade da qual, no
entanto, essencialmente necessrio para que possamos ser homens livres, e ter nossos
nomes inscritos entre os vivos. Esta doutrina "a porta do cu", e porta do paraso, a
escada de Jacob, pela qual Cristo desce at ns, e ns, por sua vez ascender a ele, ea
corrente de ouro, que liga o cu com a terra. Vamos entrar nesta porta, vamos subir esta
escada, e vamos nos apegar a essa cadeia.Ampla e larga a abertura do porto, e ser
fcil admitir crentes; a posio da escada mvel, e no sofrem aqueles que sobem para
ser sacudido ou movidos; a unio que une um elo da cadeia com outro indissolvel, e
no permitir aqueles a cair que se agarram a ela, at que cheguemos a "aquele que vive
para sempre e sempre", e so levantadas ao trono do Altssimo; at que estar unidos ao
Deus vivo, e Jesus Cristo, nosso Senhor, "o Filho do Altssimo."
Mas em ti, escolhido jovens, este cuidado um dever histrico peculiar, porque
Deus destinou voc a se tornarem "trabalhadores juntamente com ele," na manifestao
do evangelho, e instrumentos para administrar a salvao dos outros. Deixe a Majestade
do Autor Santo de seus estudos, e da necessidade do fim, ser sempre colocada diante de
seus olhos. (. 1) Em ateno visualizar o Autor, que as palavras do profeta Ams recorra a
sua lembrana e descansar em sua mente: "Rugiu o leo, quem no temer O Senhor
Deus falou, quem no profetizamos?" ( ii Amos. 8 .) Mas voc no pode profetizar, a
menos que voc seja instrudo pelo Esprito de Profecia. Em nossos dias, ele se dirige
ningum dessa forma, exceto nas Escrituras, ele inspira ningum, exceto por meio das
Escrituras, que so divinamente inspirados. (2). Ao contemplar o fim, voc vai descobrir,
que no possvel conferir a qualquer um, em sua relao com a humanidade, um
escritrio de maior dignidade e utilidade, ou um escritrio que mais salutar em suas
conseqncias, que este, pelo qual ele pode conduzi-los do erro no caminho da verdade,
da maldade para a justia, da mais profunda misria para a maior felicidade, e pelo qual

ele pode contribuir muito para a sua salvao eterna. Mas esta verdade ensinada pela
Teologia s: no h nada a no ser esta cincia celestial que prescreve a verdadeira
justia, e por isso sozinho esta felicidade divulgado, e nossa salvao fez conhecido e
revelado. Deixe as Escrituras Sagradas, portanto, seus modelos:
"Noite e dia l-los, l-los dia e noite. Colman.
Se voc, assim, examinar-los ", eles vo fazer que voc no ser estril, nem estreis
no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo; (.. Pet 2 i 8), mas voc vai se tornar bons
ministros de Jesus Cristo, criado em as palavras da f e da boa doutrina, ( iv 1 Tm 6.. ) e
prontos para toda boa obra; ( .. Tit iii 1 ), trabalhadores que no precisam ter vergonha; "( 2
Tm ii 15.. , semeadura) o evangelho com diligncia e pacincia, e retornando ao seu
Senhor com alegria, trazendo consigo uma ampla colheita, atravs da bno de Deus ea
graa de nosso Senhor Jesus Cristo: a quem seja louvor e glria a partir deste momento,
mesmo para sempre mais! Amm!

Orao III
A certeza da Sagrada Teologia
Embora as observaes que eu j oferecidos na explicao do objeto, o autor eo Fim
da Sagrada Teologia, e outras observaes que possam ter sido feitas, se tivessem cado
nas mos de um intrprete competente, embora todos eles contm admirvel comendas
desta Teologia, e nos convencer de que totalmente divina, pois est ocupado a respeito
de Deus, derivado de Deus, e conduz a Deus, ainda que no ser capaz de excitar
dentro da mente de qualquer pessoa um sincero desejo de entrar sobre tal estudo, a
menos que seja ao mesmo tempo, incentivado pelos raios brilhantes de uma esperana a
certeza de chegar a um conhecimento do objeto desejvel, e de obter o fim
abenoado. Pois desde a perfeio do movimento o descanso, a vontade v e intil que
o movimento ser o que no capaz de atingir resto, o limite de sua perfeio. Mas
nenhuma pessoa prudente desejo de submeter-se ao trabalho intil e v. Toda a nossa
esperana, ento, de atingir a este conhecimento colocado na revelao divina. Para a
antecipao dessa concepo muito se empenhou apenas as mentes dos homens ", que
Deus no pode ser conhecida seno por si mesmo, a quem tambm no pode haver
nenhuma abordagem, mas atravs de si mesmo." Por esta razo torna-se necessrio
tornar evidente para o homem, que a revelao foi feita por Deus, para que a revelao
que tem sido dada fortificada e defendida por tais argumentos seguros e aprovados,
como far com que ela seja considerada e reconhecida como divina, e que no h um
mtodo, pelo qual um homem pode compreender os significados declarados na palavra, e
pode apreend-las por uma f firme e segura. Para a elucidao da ltima proposio,

esta terceira parte do nosso trabalho deve ser dedicado. Queira Deus que eu possa neste
discurso novamente seguir a orientao da sua palavra como revelada nas escrituras, e
pode trazer e oferecer para o seu aviso de coisas que possam contribuir para estabelecer
a nossa f, e promover a glria de Deus, unindo de todos ns no Senhor. Eu oro e peo
tambm vs, meus ouvintes muito famosos e mais completo, para no desprezar a
favorecer-me com uma audincia benevolente e paciente, enquanto eu entregar este
discurso dbil em sua presena.
Como agora estamos entrando em uma considerao sobre a certeza da Sagrada
Teologia, no necessrio que devemos contempl-la sob o aspecto da Legal e
Evanglica, pois em ambos h a mesma medida da verdade e, portanto, o mesma medida
de conhecimento, e isso certeza. Iremos tratar sobre este assunto, ento, de uma
maneira geral, sem qualquer referncia especfica ou aplicao.
Mas que a nossa orao pode continuar em um curso regular, ser necessrio, em
primeiro lugar brevemente para descrever Certeza em geral e, em seguida, para tratar
mais longamente sobre a certeza da Teologia.
Certeza I., ento, uma propriedade da mente ou entendimento, e um modo de
conhecimento, segundo a qual a mente conhece um objeto como ele , e certo que ele
sabe que objeto como ele . distinto de parecer, porque possvel para parecer uma
questo saber como , mas seu conhecimento acompanhada por uma suspeita de
falsidade oposto. Duas coisas, por conseguinte, so necessrios, para constituir a
certeza. (1). A verdade da coisa em si, e (2). Tal apreenso dele em nossas mentes como
acabamos de descrever. Esta apreenso muito, considerado como sendo formado a partir
da verdade da coisa em si, e formado de acordo com essa verdade, tambm chamado
de Verdade por conta da semelhana, mesmo como a prpria coisa certa, por conta da
ao da mente que apreende-lo dessa forma. Assim que essas duas coisas, (certeza e
verdade), por causa de sua unio admirvel, fazer uma transferncia mtua de seus
nomes, um para o outro.
Mas verdade pode na realidade ser visto em dois aspectos-uma simples, eo outro
composto. (1.) A primeira, em relao a uma coisa como sendo no nmero de entidades; (.
2), o ltimo, em referncia a algo inherng em uma coisa, estar presente com ele ou um dos
seus circunstanciais ou em referncia uma coisa como a produo de outra coisa, ou
como sendo
produzido por algum outro, e se h outras leses e as relaes das coisas entre si. O
processo de verdade na mente da mesma maneira. Sua ao de dois tipos. (1). Em um
ser simples ou entidade que chamado de "apreenso de um simples", e (2.) Em um ser
complexo, que denominado composio "O modo da verdade o mesmo, na realidade,
duas vezes, necessrio. e contingente, segundo o qual, uma coisa, seja ela simples ou
complexo, chamado de "necessrio" ou "contingente". A necessidade de uma coisa

simples a necessria existncia da coisa em si, se obter o lugar de um sujeito ou de um

atributo. A necessidade de uma coisa complexa a disposio inevitvel e essencial e
hbito que subsiste entre o sujeito eo atributo.
Esta necessidade que, como acabamos afirmou, deve ser considerado nas coisas
simples, existe em mais nada seno em Deus e nas coisas que, embora concordem com
ele em sua natureza, so ainda distinguidos por ele e por nosso modo de consider-los
. Todas as outras coisas, seja qual for suas qualidades, so contingentes, da circunstncia
de serem levadas em ao pelo poder, nem so eles contingente apenas em razo de seu
incio, mas tambm de sua durao continuada. Assim, a existncia de Deus, uma
questo de necessidade; sua vida, sabedoria, bondade, justia, misericrdia, vontade e
poder, tambm tem uma existncia necessria. Mas a existncia e preservao das
criaturas no so de necessidade. Assim tambm a criao, preservao, o governo, eo
que outros atos so atribudos a Deus em relao a suas criaturas, no so de
necessidade. O fundamento da necessidade a natureza de Deus, o princpio da
contingncia a vontade livre da Divindade. O mais durvel aprouve a Deus criar qualquer
coisa, o mais prximo a sua abordagem necessidade, e quanto mais ele se afasta de
contingncia, embora nunca ultrapassar os limites da contingncia, e nunca chegar a
morada inacessvel de necessidade.
Necessidade complexo existe no s em Deus, mas tambm nas coisas de sua
criao. Ela existe em Deus, em parte por causa da fundao da sua natureza, e em parte
por causa do princpio de seu livre-arbtrio. Mas a sua existncia nas criaturas apenas da
vontade livre de Deus, que uma vez resolvido que esta deveria ser a relao e habitude
entre dois objetos criados. Assim, "Deus vive, entende e ama", uma verdade necessria
de sua prpria natureza de Deus."Deus o Criador", "Jesus Cristo o salvador", "Um anjo
um esprito criado dotado de inteligncia e vontade", e "Um homem uma criatura
racional," so todas as verdades necessrias a partir da vontade livre de Deus.
A partir desta afirmao que parece, que graus pode ser constitudo na necessidade
de uma verdade complexa, que a mais alta pode ser atribuda a essa verdade que repousa
sobre a natureza de Deus como sua fundao, que o resto, que procedem da vontade de
Deus , pode ser superada por aquilo que (por meio de uma maior afeio de sua vontade),
Deus quis investir com tal direito de precedncia, e que pode ser seguido por aquilo que
Deus quis por um menor afeio de sua vontade. O movimento do sol, necessrio a
partir da prpria natureza desse astro, mas mais necessrio que os filhos de Israel ser
preservada e vingou de seus inimigos, o sol , portanto, ordenado a ficar parado no meio
dos cus. ( Josh. x 13. .) necessrio que o sol se ter ao longo do leste para o oeste, pelo
movimento diurno dos cus. Mas mais necessrio que Ezequias receber, por um sinal de
certeza, uma confirmao do prolongamento de sua vida, do sol, portanto, quando
ordenado, retorna dez graus para trs; ( Isa xxxviii 8.. ) e, portanto, adequada, que a

menor necessidade deve ceder maior, e que a partir da vontade livre de Deus, que
imps uma lei sobre os dois. Como este tipo de necessidade realmente existe nas coisas,
a mente, observando-se as gradaes mesmos, apreende e sabe que, se tal modo de
cognio pode realmente merecem o nome de "conhecimento".
Mas as causas dessa certeza so trs. Para ela produzida na mente, seja pelos
sentidos, pelo raciocnio e discurso, ou por revelao. O primeiro chamado a certeza da
experincia, o segundo, o do conhecimento, ea ltima, a da f. O primeiro a certeza de
objetos particulares que vm dentro do intervalo e sob a observao dos sentidos, o
segundo que concluses gerais deduzidas de princpios conhecidos, ea ltima a de
coisas distantes do conhecimento tanto dos sentidos e da razo .
II. Deixe estas observaes agora ser aplicado ao nosso propsito presente. O objeto
de nossa teologia Deus, e Cristo, em referncia ao seu Deus e ser Homem. Deus um
Ser verdadeiro, e a nica necessria, por conta da necessidade dele e ele tambm um
ser necessrio, porque ele vai durar por toda a eternidade. As coisas que so atribudos a
Deus em nossa Teologia: parcialmente pertence sua natureza, e concordo em parte com
ele por livre e espontnea vontade. Por sua natureza, vida, sabedoria, bondade, vontade
de justia, misericrdia e poder pertencem a ele, por uma necessidade natural e
absoluto. Por sua livre vontade, todas as suas volies e aes relativas s criaturas de
acordo com sua natureza, e que imutavelmente, porque ele quis, ao mesmo tempo, que
no deve ser retirado ou revogada. Todas essas coisas que so atribudos a Cristo,
pertence a ele pela vontade livre de Deus, mas sob essa condio, que "Cristo o mesmo
ontem, e hoje, e eternamente" ( Heb. xiii. 8 ), inteiramente isentos de qualquer mudana no
futuro, quer seja a de um objecto ou os seus atributos, ou da afeco que existe entre os
dois. Todas as outras coisas, que so encontrados em toda a natureza superior e inferior
das coisas, (se eles simplesmente ser considerada em si, ou como eles se afetam
mutuamente entre si), no se estendem a qualquer grau dessa necessidade. A verdade ea
necessidade de nossa Teologia, portanto, excedem em muito a necessidade de todas as
outras cincias, na medida em que estes dois [a verdade e necessidade,] esto situados
nas prprias coisas. A certeza da mente, enquanto ele est envolvido no ato de apreender
e conhecer as coisas, no pode exceder a Verdade ea Necessidade da coisa se, pelo
contrrio, muitas vezes no podem alcan-los, [a verdade e necessidade], atravs de
algum defeito em sua capacidade. Para os olhos do nosso mente so na mesma condio
que diz respeito verdade pura das coisas, como so os olhos de corujas com respeito
luz do sol. Por esta razo, por conseguinte, de necessidade, de que o objecto de
nenhuma cincia pode ser conhecida com maior certeza do que a de Teologia; mas
segue-se em vez disso, que o conhecimento da presente objecto pode ser obtida com o
maior grau de certeza, se ele ser apresentada de uma forma qualificado e adequado para
a inspeco da compreenso de acordo com a sua capacidade. Para este objeto no de

tal natureza e condio de ser apresentado aos sentidos externos, nem podem os seus
atributos, propriedades, afetos, aes e paixes ser conhecido por meio da observao e
da experincia dos sentidos externos. demasiado sublime para eles, e os atributos,
propriedades, afetos, aes e paixes, que concordam com ele, to elevado que a
mente, mesmo quando assistida pela razo e discurso, pode nem saber, investigar seus
atributos, nem demonstrar que concorda com o sujeito, o que os princpios podem ser por
ela aplicadas, e para o que faz com que ele pode ter tido o recurso, sejam eles, como
surgem a partir do prprio objeto, a partir de seus atributos, ou do acordo que subsiste
entre eles . O objeto conhecido por si s, e toda a verdade e necessidade so devida e
imediatamente conhecido a Ele a quem elas pertencem; a Deus em primeiro lugar e em
um grau adequado; a Cristo, em segundo lugar, atravs da comunicao de Deus. Para si,
de forma adequada, em referncia ao conhecimento que ele tem de si mesmo, em um
grau inferior a Deus, em referncia ao seu conhecimento dele, [. Cristo] Apocalipse ,
portanto, necessrio, por que Deus pode expor a si mesmo e sua Cristo como um objeto
de viso e conhecimento para o nosso entendimento, e esta exposio a ser feita de tal
forma a se desenrolar de uma s vez todos os seus atributos, propriedades, afetos, aes
e paixes, na medida em que permitida para que sejam conhecidos , a respeito de Deus
e seu Cristo, para nossa salvao e para sua glria, e que Deus pode, assim, divulgar toda
e qualquer parte desses teoremas em que ambos os prprios sujeitos e todos os seus
atributos presentes so compreendidos. A revelao necessria, se verdade que Deus
e seu Cristo deveria ser conhecido, e ambos ser digno de receber honras divinas e
adorao. Mas ambos deve ser conhecida e adora; a revelao, por conseguinte, de
ambos necessrio, e porque portanto necessrio, tem sido feita por Deus. Porque, se a
natureza, como um participante e comunicador de um bem que apenas parcial, e no
deficiente nas coisas que so necessrias, quanto menos ns devemos mesmo a
suspeitar de tal deficincia em Deus, o autor e artfice da natureza, que tambm o bom
chefe?
Mas, para inspecionar este assunto um pouco mais profundamente e,
particularmente, ser amplamente retribuir o nosso problema, pois semelhante ao
alicerce sobre o qual deve repousar o peso da estrutura de outras doutrinas que se
seguem. Por menos que ele deve aparecer certo e evidente, que a revelao foi feita, ser
em vo se informar e de disputa sobre a palavra em que essa revelao foi feita e est
contido. Em primeiro lugar, ento, a natureza de Deus mais claramente evidencia que a
revelao foi feita de si mesmo e Cristo. Sua natureza bom, benfico, e comunicativa de
sua bem-aventurana, seja o que procede do que pela criao, ou o que o prprio
Deus. Mas no h comunicao feita de boa Divino, a menos que Deus se fez conhecido
para a compreenso, e ser desejado pelos afetos e da vontade. Mas ele no pode se

tornar um objeto de conhecimento, exceto pela revelao. A revelao, portanto, feita,

como um instrumento de comunicao necessrio.
2. A necessidade desta revelao de vrias maneiras pode ser inferida e ensinado a
partir da natureza e da condio do homem. Primeiro. Por natureza, o homem possui uma
mente e compreenso. Mas apenas que a mente eo entendimento deve ser voltada para
o seu Criador, o que, no entanto, no pode ser feito sem o conhecimento do Criador, e
esse conhecimento no pode ser obtida seno por revelao, uma revelao tem,
portanto, foi feita. Em segundo lugar. Deus formou a natureza do homem capaz de bem
divino. Mas em vo ele teria tido tal capacidade, se no pode, em algum momento
participamos desse bem divino, mas deste a natureza do homem no pode ser feito
participante, exceto pelo conhecimento da mesma, o conhecimento desta Bom Divino tem
portanto, se manifestou.Em terceiro lugar. No possvel, que o desejo que Deus
implantou no homem deve ser vaidoso e estril. Que o desejo para o gozo de um bem
infinito, que Deus, mas que Infinito Boa no pode ser apreciado, exceto que ser
conhecido, uma revelao, portanto, foi feita, pelo qual pode ser conhecido.
3. Deixe que a relao seja antecipado que subsiste entre Deus eo homem, ea
revelao de que foi feito imediatamente se manifestar. Deus, o Criador do homem, tem
merecido como lhe devido, para receber adorao e honra a partir da obra de suas
mos, por conta do benefcio que ele conferida pelo ato de criao. Religio e religiosidade
so devidas a Deus, do homem a sua criatura, e esta obrigao contempornea com o
nascimento do homem, como a ligao que contm esta requisio foi dada no mesmo dia
em que ele foi criado. Mas a religio no poderia ser uma inveno humana. Pois a
vontade de Deus para receber a adorao de acordo com a regra e nomeao de sua
prpria vontade. A revelao foi feita, portanto, que cobra do homem religio devido a
Deus, e prescreve que a adorao que est de acordo com o seu prazer e sua honra.
4. Se voltarmos nossa ateno para Cristo, incrvel como grande a necessidade
de uma manifestao aparece, e quantos argumentos imediatamente se apresentam em
nome de uma revelao que est sendo comunicado. Sabedoria quer ser reconhecido
como o idealizador do attempering maravilhoso e qualificao de justia e
misericrdia. Bondade e misericrdia graciosa, como os administradores de tal benefcio
imenso procurou ser adorado e honrado. E o poder, como a mo-empregada da sabedoria
e bondade estupenda tal, e como o inventariante do decreto feito por ambos, merecia
receber adorao. Mas os diferentes atos de servio que eram devidas a cada um deles,
no poderia ser prestado a eles, sem revelao. A sabedoria, misericrdia e poder de
Deus, tm, portanto, foi revelado e apresentado mais abundantemente em Cristo
Jesus. Ele realizou uma srie de a maioria das obras maravilhosas, pelos quais podemos
obter a salvao, que tnhamos perdido, ele suportou mais horrveis tormentos e indizvel
angstia, que, quando invocado em nosso favor, serviu para obter esta salvao para ns,

e pelo dom do Pai que ele estava possudo de uma abundncia de graas, e, ao comando
divino, ele se tornou o distribuidor deles. Tendo, portanto, sustentado todos esses cargos
para ns, o seu prazer de receber os agradecimentos, e que tais atos de honra e
adorao divina, que lhe so devidos por conta de seus mritos extraordinrios. Mas em
vo ele vai esperar o desempenho desses atos do homem, a menos que ele seja ele
mesmo revelou. A revelao de Cristo, portanto, foi feita. Consulte a experincia real, e
que ir lhe fornecer inmeros exemplos desta manifestao. O prprio diabo, que o rival
de Cristo, imitou estes casos de manifestao graciosa, tem mantido conversa com os
homens sob o nome e aparncia de verdadeiro Deus, exigiu atos de devoo deles, e
prescreveu-lhes um modo de religiosos adorar. Temos, portanto, a verdade ea
necessidade de nossa Teologia concordando juntos no mais alto grau, temos uma noo
adequada do que na mente de Deus e de Cristo, conforme a palavra que se chama
emfutov "enxertado". ( . James i, 21 ). Temos uma revelao dessa Teologia feita aos
homens pela palavra pregada; que a revelao concorda tanto com as prprias coisas e
com a noo de que falamos, mas de uma forma que attempered e adequado para o
capacidade humana. E como tudo isso so preliminares para a certeza de que entreter a
respeito desta teologia, era preciso observ-los nestas observaes introdutrias.
Vamos agora considerar essa certeza em si. Mas desde que a revelao foi feita na
palavra que foi publicado, e desde que a totalidade do que est contido nessa palavra, (de
modo que esta palavra por si s a nossa Teologia), podemos determinar nada a respeito
da certeza de Teologia em qualquer outro forma que, oferecendo alguma explicao a
respeito de nossa apreenso determinada palavra. Vamos assumir isso como um fato que
permitido e confirmada, que esta palavra pode ser encontrada em nenhum outro lugar do
que nos livros sagrados do Antigo e Novo Testamento, e seremos nesta conta limitar esta
certa apreenso de nossa mente para essa palavra. Mas, ao desempenhar este projeto,
trs coisas exigem a nossa considerao atenta: em primeiro lugar. A certeza, e o tipo de
certeza que Deus requer de ns, e pelo qual o seu prazer que esta palavra deve ser
recebido e apreendido por ns como a certeza Chefe. Em segundo lugar.As razes e
argumentos pelos quais a verdade da palavra, que a sua divindade, podem ser
provadas. Em terceiro lugar. Como uma convico de que a divindade pode ser forjado em
nossas mentes, e esta certeza pode ser impresso em nossos coraes.
I. A Certeza "com que Deus deseja que esta palavra a ser recebida, a da f, e isso
depende, portanto, a veracidade daquele que a pronuncia." Por esta certeza "que
recebido", no s como verdade, mas como divino, e no desse tipo envolvidos e misto
"de f", pelo qual qualquer um, sem compreender os significados expressos pela palavra
como por um sinal, acredita que esses livros que esto contidos na Bblia, so divinas: no
s uma opinio duvidosa oposta f, mas uma concepo obscura e perplexos
igualmente hostil. Nem que as espcies "de f histrica", que acredita que a palavra a

ser divino que compreende apenas por uma compreenso terica. Mas Deus exige que a
f para ser dado a sua palavra, pelo qual os significados expressos nesta palavra pode ser
entendida, na medida em que necessrio para a salvao dos homens e da glria de
Deus, e pode ser assim, certamente conhecido por ser divina , para que possam ser
acreditado para abraar no apenas a verdade o chefe, mas tambm o bom chefe de
homem. Esta f no s acredita que Deus e Cristo existir, ele no s d crdito a eles
quando fazem declaraes de qualquer tipo, mas acredita em Deus e Cristo quando
afirmam coisas sobre si mesmas, como, sendo apreendida pela f, criar um a crena em
Deus como nosso Pai, e em Cristo como nosso salvador. Isso ns consideramos ser o
escritrio de um entendimento de que no meramente terica, mas de um que
prtico. Por esta causa no s asfleia (certeza), atribuda nas Escrituras a f viva e
verdadeira, mas a ele tambm so atribudas tanto wlhroforia (a plena certeza, Heb. vi. 2 )
e wewoiqhsiv (confiana ou de confiana, 2 Cor . iii. 4 ), e Deus quem necessita e exige
essa espcie de certeza e de f.
II. Podemos, agora, ser permitido proceder por graus a partir deste ponto, a uma
considerao desses argumentos que provam a ns a divindade da palavra, e maneira
pela qual o grau de certeza exigido e f so produzidos em nossas mentes. Para constituir
a viso natural, sabemos que, (ao lado de um objeto capaz de ser visto), no s uma luz
externa necessria para brilhar com ela e torn-lo visvel, mas uma fora interna do olho
tambm necessria, que pode receber dentro de si a forma e aparncia do objecto que
foi iluminada pela luz externa, e podem assim ser ativado na verdade para contemplar. Os
acompanhamentos mesmos so necessrios para constituir a viso espiritual, pois, ao
lado dessa luz externa de argumentos e raciocnios, uma luz interna da mente e da alma
necessrio aperfeioar esta viso de f. Mas infinito o nmero de argumentos em que o
mundo cria e estabelece a sua divindade. Vamos selecionar e brevemente notar alguns
daqueles que so mais habituais, para que por muito grande prolixidade um tornamo-nos
muito difcil e desagradvel para o nosso auditivo.

1. A DIVINDADE DE ESCRITURA
Deixe prpria escritura apresentar e executar a parte principal em afirmar a sua
prpria Divindade. Vamos inspecionar seu contedo e matria. tudo o que Deus e sobre
seu Cristo, e ocupado em declarar a natureza de ambos, em mais explicar o amor, a
benevolncia, e os benefcios que lhe so conferidas por ambos sobre a raa humana, ou
que ainda no a ser conferido e prescrio, em contrapartida, os deveres dos homens para
com os seus Benfeitores Divinos. A escritura, portanto, divino em seu objeto.
(2). Mas como que ocupado em tratar sobre esses assuntos? Explica a natureza
de Deus de tal maneira a atribuir nada estranho a ela, e nada que no perfeitamente

concordar com ela. Ele descreve a pessoa de Cristo de tal maneira, que a mente humana,
ao contemplar a descrio, deveria reconhecer que "tal pessoa no poderia ter sido
inventado ou planejado por qualquer intelecto criado", e que descrita com tal
suitableness aptido e sublimnity, na medida para exceder a maior capacidade de um
entendimento criado. Da mesma maneira, a Escritura empregada em relacionar o amor
de Deus e de Cristo para ns, e nos dando conta dos benefcios que recebemos. Assim, o
apstolo Paulo, quando escreveu aos Efsios sobre estes temas, diz, que a partir de seus
escritos anteriores, o grau de "seu conhecimento do mistrio de Cristo" pode se manifestar
a eles; ( .. Efes iii 4 .) que , ele era divino, e derivados somente a partir da revelao de
Deus. Vamos contemplar a lei na qual est compreendido o dever dos homens para com
Deus. Que havemos de encontrar, em todas as leis de cada nao, que em tudo
semelhante a este, ou (omitindo qualquer meno de "igualdade") que pode ser colocado
em comparao com os dez frases curtas? No entanto, mesmo esses mandamentos, o
mais breve e abrangente como so, tm sido ainda mais reduzida a dois cabeas-chefe do
amor de Deus, eo amor do nosso prximo. Esta lei parece, na realidade, ter sido esboado
e escrito pela mo direita de Deus. Que este era realmente o caso, Moiss shews nestas
palavras, que nao h to grande, que tenha estatutos e juzos to justos como toda esta
lei que hoje ponho diante de vs? "( Deut. iv. 8 ). Moiss tambm diz, que to grande e
manifesto a divindade que inerente a essa lei, que obrigou as naes pags, depois de
terem ouvido, para declarar na admirao extasiada da mesma. "Certamente esta grande
nao deveras povo sbio e compreenso ? "( Deut. iv. 6 ). A escritura, portanto,
completamente divino, da maneira em que trata sobre essas questes que so seus
sditos.
(3). Se considerarmos o fim, ser como apontam claramente para ns da divindade
desta doutrina. Esse final inteiramente divino, sendo nada menos do que a glria de
Deus ea salvao eterna do homem. O que pode ser mais justo do que todas as coisas
devem ser encaminhadas a ele de quem tenham derivado sua origem? O que pode estar
mais em consonncia com a sabedoria, bondade e poder de Deus, do que ele deve
restaurar a integridade do homem o seu original, que tinha sido criado por ele, mas que
por sua prpria culpa destruiu a si mesmo, e que ele deve fazer o participante de uma sua
bem-aventurana prpria Divina?Se por meio de qualquer palavra de Deus tivesse querido
manifestar-se ao homem, o fim da manifestao era o que ele propuseram que teria sido
mais honroso para si mesmo e mais saudvel para o homem? Que a palavra, portanto, foi
divinamente revelado, no poderia ser interpretado por qualquer marca que era melhor ou
mais legvel, do que a de seu mostrando ao homem o caminho da salvao, tendo ele
como pela mo e conduzi-lo ao que maneira, e no deixar de acompanh-lo at que o
apresentou ao pleno gozo da salvao: Em tal consumao como este, a glria de Deus
mais abundantemente brilha e se manifesta.Aquele que pode desejar para contemplar o

que estamos declarando a respeito deste End, em uma parte pequena, mas nobre da
palavra, deve colocar "Orao do Senhor" diante dos olhos de sua mente, ele deve olhar
mais atentamente sobre ela, e, na medida como isso possvel para os olhos humanos,
ele deve investigar minuciosamente todas as suas partes e belezas. Depois que ele fez
isso, a menos que confessar, que nele este fim duplo proposto de uma forma que ao
mesmo tempo to nervosa, breve e precisa, como estar acima da fora e capacidade de
todas as inteligncias criadas, ea menos que ele reconhea , que esta forma de orao
puramente divina, ele deve obrigatoriamente ter uma mente cercado e fechado por mais
de escurido egpcia.

2. O acordo desta Doutrina em suas partes

Vamos comparar as partes desta doutrina juntos, e vamos descobrir em todos eles
um acordo e harmonia, mesmo em pontos mais minuto, que to grande e evidente como
para nos fazer acreditar que no poderia ser manifestado por homens, mas deve ter
crdito implcito colocado nele como tendo certamente procedeu de Deus.
Deixe as previses sozinho, que foram promulgadas a respeito de Cristo em
diferentes idades, ser comparados juntos. Para o consolo dos primeiros pais da nossa
raa, Deus disse serpente: "A semente da mulher ferir a cabea." ( . Gen. iii 15 .) A
mesma promessa foi repetida por Deus, e foi especialmente feita a Abrao: "Em tua
semente todas as naes sero abenoadas." ( . Gen. XXII 18 ). O patriarca Jac, quando
no momento da morte, profetizou que esta semente deve vir do linhagem e famlia de
Jud, com estas palavras: "O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador de entre
seus ps, at que venha Sil; ea ele se congregaro os povos ". ( . Gen. XLIX 10 ). Deixe
o profeta estranho ainda, ser antecipada, e para essas previses, ele ir adicionar essa
declarao oracular que ele pronunciou pela inspirao e ao comando do Deus de Israel,
com estas palavras: Balao disse, "Vir uma estrela proceder de Jac e um cetro subir
de Israel, e ferir as tmporas de Moabe e destruir todos os filhos de orgulho." ( .. Num
xxiv 17 ). Esta semente abenoada depois foi prometido a David, por Nathan, com estas
palavras: "Vou criar a tua descendncia depois de ti, que sair das tuas entranhas, e
estabelecerei o seu reino." ( 2 Sam. vii 12. .) Nesta conta Isaas diz: "Brotar um rebento
do tronco de Jess, e um renovo brotar das suas razes." (Xi, 1). E, por meio de uma
virgem dando a entender que seria sua me, o mesmo profeta diz: "Eis que uma virgem
conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel!" ( Isa. vii 14. ). Seria
tedioso para repetir a cada declarao que ocorre nos Salmos e nos Profetas, outros, e
que concorda mais adequadamente com este assunto. Quando essas profecias so
comparados com as ocorrncias que foram descritas no Novo Testamento sobre o seu
cumprimento, ser evidente a partir da completa harmonia do todo, que todos eles foram

falado e escrito pelo impulso de um Esprito Divino. Se algumas coisas nesses livros
sagrados parecem ser contradies, elas so facilmente reconciliados por meio de uma
interpretao correta. Acrescento, que no s todas as partes dessa doutrina concordam
entre si, mas tambm harmonizar-se com que a Verdade Universal que se espalhou por
toda a Filosofia, de modo que nada pode ser descoberto em Filosofia, que no
corresponde com este doutrina. Se alguma coisa parece no possuir tal correspondncia
exata, pode ser claramente refutado por meio da verdadeira filosofia, e da reta razo.
Deixe o estilo eo carter das escrituras ser produzido, e, nesse instante, um espelho
mais brilhante e refulgente da majestade, que luminosa refletida nele, vai exibir-se a
nossa viso de uma forma o mais divino. Relaciona-se coisas que foram colocadas a uma
grande distncia alm do alcance dos humanos imaginao coisas que superam as
capacidades dos homens. E ela simplesmente relaciona essas coisas sem empregar
qualquer meio de argumentao, ou o aparelho usual de persuaso: ainda o seu desejo
bvio para ser entendido e acreditado. Mas o que a confiana ou a razo tem que
esperar para obter a realizao deste desejo seu? Possui nenhum, exceto que ele
depende exclusivamente sobre a sua prpria autoridade pura, que divino. Publica seus
comandos e seus interditos, seus decretos e suas proibies a todas as pessoas iguais,
aos reis e sditos, aos nobres e plebeus, dos eruditos e ignorantes, para aqueles que
"necessitam de um sinal" e aqueles que "buscam sabedoria , "para o velho eo jovem, ao
longo de todos estes, a regra que vale a pena, eo poder que ele exerce, so iguais. Ele
coloca sua dependncia exclusiva, portanto, na sua prpria potncia, que capaz de
forma o mais eficaz para coibir e obrigar todos aqueles que so refratrios, e premiar
aqueles que so obedientes.
Deixe as recompensas e punies ser examinada, pelo qual os preceitos so
sancionadas, e vem-se tanto uma promessa de vida eterna e uma denncia das punies
eternas. Quem faz tal incio como este, pode-se calcular em cima de seu tornar-se um
objeto de ridculo, s que ele possuir uma conscincia interior, tanto de seu prprio direito
e poder, e s que ele sabe, que, para subjugar as vontades dos mortais, uma questo
igualmente fcil de realizao com ele, como para executar suas ameaas e cumprir suas
instalaes. Para as escrituras se deix-lo recorrer, que pode ser desejoso de provar com
a maior certeza sua majestade, a partir do tipo de dico que adopta: Que ele leia o canto
do cisne-como o encantador de Moiss descrito nos captulos finais do livro de
Deuteronmio: Deixe-o com os olhos mentais diligentemente examinar o incio da profecia
de Isaas: Deixe-o em um esprito devoto considerar o Salmo cento e quarto. Ento, com
isso, deix-lo comparar o que quer que escolha exemplares de poesia e eloqncia os
gregos e os romanos podem produzir de forma mais eminente de seus arquivos, e ele ser
convencido por a prova mais demonstrativa, que estes ltimos so produes do ser
humano esprito, e que o primeiro poderia proceder de outro seno o Esprito Divino. Deixe

um homem de grande genialidade, e, em erudio, eloqncia, experincia e, o mais

talentoso de sua raa, deixe como um mortal bem instrudos entre as listas e tentar
terminar uma composio em tudo semelhante a estes escritos, e ele vai encontrar-se em
uma perda e totalmente desconcertado, e sua tentativa terminar em fracasso. Esse
homem, ento, confessar que o que So Paulo declarou a respeito de sua prpria maneira
de expresso, e que de seus companheiros de trabalhadores, pode ser realmente aplicado
a toda a Escritura: "As quais tambm falamos, no com as palavras de sabedoria humana,
ensina, mas que o Esprito Santo ensina, comparando coisas espirituais com espirituais
". ( 1 Cor. ii 13. ).

3. AS PROFECIAS
A seguir, vamos examinar as profecias espalhadas por todo o corpo da doutrina,
alguns dos quais pertencem substncia da doutrina, e outros contribuem para a
aquisio de autoridade doutrina e aos seus instrumentos. Deve ser particularmente
observado, com o que eloqncia e distino que predizem as questes maiores e mais
importantes, que esto muito distantes da pesquisa examinando de cada mente humana e
angelical, e que no poderia ser realizado, exceto por poder divino: Que seja notado, ao
mesmo tempo com que preciso as previses so respondidas pelos perodos que
intervm entre eles, e por todas as suas circunstncias concomitantes, eo mundo inteiro
ser obrigado a confessar, que essas coisas no poderia ter sido prevista e anunciada,
exceto por uma divindade onisciente. Eu no preciso aqui citar exemplos, porque so
bvias para qualquer um que abre o volume Divino. Eu vou produzir uma ou duas
passagens, apenas, em que este acordo precisa da previso e seu cumprimento
descrito. Quando se fala dos filhos de Israel sob a escravido egpcia, e sua libertao
dele de acordo com a previso de que Deus havia comunicado a Abrao, em um sonho,
Moiss diz: "E aconteceu que, no final dos quatrocentos e trinta anos , mesmo dia em que
a auto-mesmo aconteceu, que todos os exrcitos do Senhor saram da terra do Egito: "( ..
Ex. xii 41 ). Esdras fala assim sobre a libertao do cativeiro babilnico, que caso,
Jeremias predisse, deve ocorrer no prazo de setenta anos: "Agora no primeiro ano de Ciro,
rei da Prsia, que a palavra do Senhor pela boca de Jeremias pode ser satisfeita, o Senhor
suscitou o esprito de Ciro, rei da Prsia, "& c. ( Esdras i. 1 .) Mas o prprio Deus declara
por Isaas, que a divindade da Escritura pode ser provado, e deve ser concludo, a partir
deste tipo de profecias. Estas so suas palavras: "Anunciai-nos as coisas que esto para
vir, para que saibamos que sois deuses". ( Isa. xli 23. ).

4. MILAGRES
Uma evidncia ilustre da mesma divindade oferecida nos milagres que Deus tem
realizado pelos comissrios de bordo de sua palavra, seus profetas e apstolos, e pelo
prprio Cristo, para a confirmao de sua doutrina e para o estabelecimento de sua
autoridade. Para esses milagres so de tal descrio como infinitamente superior aos
poderes unidos de todas as criaturas e todos os poderes da natureza em si, quando as
suas energias so combinadas. Mas o Deus de verdade, ardendo de zelo por sua prpria
glria, nunca poderia pagar esses testemunhos fortes como estes, para os falsos profetas
e sua doutrina falsa: nem ele poderia ter dado testemunho como a qualquer doutrina,
mesmo quando isso era verdade, desde que fosse no a sua, isto , desde que no foi
divina. Cristo, portanto, disse: "Se no fao as obras de meu Pai, no me acrediteis; mas
se as fao, embora voc no acredite em mim, crede nas obras." ( . John x 37 , 38 ). Foi a
mesma causa tambm, o que levou a viva de Sarepta de dizer, ao receber das mos de
seu filho Elias, que, aps sua morte, havia sido ressuscitado pelo profeta: "Agora, por isto
eu sei que tu s homem de Deus, e que a palavra do Senhor na tua boca verdade." ( 1.
Reis xvii 24 ). Essa expresso de Nicodemos tem o mesmo porte: "Rabi, sabemos que s
Mestre, vindo de Deus, pois ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for
com ele." ( Joo iii. 2 ). E foi por um motivo semelhante que o apstolo disse: "Os sinais do
meu apostolado foram manifestados entre vs com toda a pacincia, por sinais e
prodgios, e grandes feitos." ( 2 Corntios xii 12.. .) De fato, h milagres no registro que
foram feitos entre os gentios, e sob os auspcios dos deuses a quem eles invocados:
Tambm previsto, sobre os falsos profetas, e Anticristo, que ir apresentar muitos sinais
e prodgios: ( . Rev. xix 20 ). Mas nem em nmero nem em grandeza, eles so iguais aos
que o verdadeiro Deus tem feito perante todo o Israel, e na vista de todo o mundo. Nem
foram os feitos de seus verdadeiros milagres, mas apenas as operaes surpreendentes
realizada pela agncia e poder de Satans e seus instrumentos, por meio de causas
naturais, que esto ocultas a partir da compreenso humana, e escapar do conhecimento
dos homens. Mas negar a existncia dessas grandes milagres e admirvel que esto
relacionados com que realmente aconteceu, quando eles tm tambm o testemunho de
judeus e gentios, que eram os inimigos da verdadeira doutrina, uma prova evidente de
bare-faced imprudncia e estupidez execrvel.

5. A ANTIGUIDADE DA DOUTRINA
Deixe a antiguidade, a propagao, a preservao ea defesa admirvel dessa
doutrina ser acrescentado e eles vo dar um testemunho claro e lcido de sua
divindade. Se o que da mais alta antiguidade possui a maior parcela de verdade ", como
Tertuliano mais sbia e justamente observa, ento esta doutrina uma das maiores

verdade, porque ele pode detectar a sua origem mais remota antiguidade. Tambm
Divino, porque foi manifestada no momento em que ele no poderia ter sido inventado por
qualquer outra mente;. por isso teve o seu incio no perodo muito quando o homem foi
trazido existncia Um anjo apstata no teria, ento, props qualquer de suas doutrinas
ao homem, a menos que Deus j havia revelado a criatura inteligente que ele tinha recmformado: Isto , Deus impediu o anjo cado, e no havia ento nenhuma causa em
existncia pelo qual ele poderia ser compelido a se envolver em tal empresa Porque Deus
no quis. sofrem homem, que havia sido criado a sua prpria imagem, para ser tentado
pelo seu inimigo por meio de falsas doutrinas, at que, depois de ter sido abundantemente
instrudos no que era verdade, ele estava habilitado para saber o que era falso e rejeit-la.
Nem poderia qualquer sentimento de inveja odiosa contra o homem tem atormentado
Satans, se Deus no tivesse considerado digno de comunicao da sua palavra, e tinha
se dignou, por meio de comunicao, para fazer dele um participante da eterna. felicidade,
a partir do qual Satans tinha naquele perodo infeliz cado.
Propagao, preservao e defesa desta doutrina, mais admirvel quando
considerados isoladamente, sero todos encontrados divina, se, em primeiro lugar, ns
atentamente fixamos nossos olhos sobre esses homens entre os quais se propagam, em
seguida, sobre os inimigos e adversrios desta doutrina, e, por ltimo, sobre a maneira
pela qual a sua propagao, preservao e defesa at agora tm sido e ainda so
conduzidas. (1). Se considerarmos os homens entre os quais este floresce doutrina
sagrada, vamos descobrir que a sua natureza, por conta de sua corrupo, rejeita esta
doutrina por uma razo duas vezes; (i.) O primeiro , porque em um de suas partes to
completamente ao contrrio da sabedoria humana e mundana, como a submeter-se
acusao da Loucura de homens corruptos de entendimento. (Ii.) A segunda razo ,
porque em outra de suas partes, decididamente hostil e prejudicial para as paixes
mundanas e desejos carnais. , portanto, rejeitado pela compreenso humana e recusouse pela vontade, que so os dois principais faculdades do homem, pois est de acordo
com suas ordens e comandos que as outras faculdades ou so postas em movimento ou
permanecer em repouso. No entanto, apesar de toda essa repugnncia natural, que foi
recebido e acreditado. A mente humana, portanto, foi conquistado, ea vontade subjugada
foi adquirida, por Aquele que o autor de ambos. (2.)
Esta doutrina tem alguns inimigos mais poderosos e amargo: Satans, o prncipe
deste mundo, com todos os seus anjos, e para o mundo seu aliado: Estes so os inimigos
com os quais no pode haver reconciliao. Se a sutileza, a fora, a malcia, a audcia, a
insolncia, a perseverana ea diligncia desses inimigos, ser colocada em oposio
simplicidade, a inexperincia, a fraqueza, o medo, a inconstncia, ea preguia de a maior
parte daqueles que dar o seu acordo a esta doutrina celeste, ento a maior maravilha ser
animado, como esta doutrina, quando foi atacado por tantos inimigos, e defendida por

esses campees Desculpe, pode ficar e permanecer seguro e inabalvel. Se este

assombro e admirao ser sucedido por uma investigao sobrenatural e divina de sua
causa, ento Deus se ser descoberto como o propagador, preservador e defensor desta
doutrina. (3). A maneira em que tambm a sua propagao, preservao e defesa so
realizadas, indica a divindade por muitos smbolos irrefragible. Esta doutrina levado a
efeito, sem arco ou a espada, sem carros, cavalos ou cavaleiros; no entanto, prossegue ao
longo prosperamente, est em uma postura ereta, e permanece invicto, em nome do
Senhor dos Exrcitos: Enquanto seus adversrios, ainda que apoiada por essas
aparentemente auxiliares capazes e que dependem de ajuda to poderosa, so
derrubados, caem juntos, e perecem. realizado, no mantendo as promessas sedutoras
de riquezas, glria e prazeres terrenos, mas por uma declarao anterior da cruz temida, e
pela prescrio de tal pacincia e tolerncia, na medida exceder toda a fora humana e
habilidade. "Ele um vaso escolhido a mim, para levar o meu nome perante os gentios e
reis, e os filhos de Israel, pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu
nome." ( Atos ix 15. , 16 .) "Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos." ( Matt. x
16. )
Sua concluso no efetuado pelos conselhos dos homens, mas em oposio a todo
ser humano aconselha-se sejam os dos professores desta doutrina, ou os de seus
adversrios. Por muitas vezes acontece, que o aconselha e maquinaes que foram
criadas para a destruio desta doutrina, contribuir significativamente para a sua
propagao, enquanto os prncipes das trevas fret e afligirei se em vo, e ficam surpresos
e confusos, a uma questo to contrria s expectativas que tinham formado a partir de
seu mais ardiloso e sutil conselhos.
So Lucas diz: "Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas, e, haling homens e
mulheres, os entregava priso. Portanto, eles que foram dispersos, iam por toda parte
pregando a palavra." ( Atos vii. 3 , 4 ). E por este meio Samaria recebera a palavra de
Deus. Em referncia a este assunto So Paulo tambm diz: "Mas eu vos compreender,
irmos, que as coisas que me aconteceram tm cado bastante at o progresso do
evangelho, de modo que as minhas prises foram manifestas por toda a guarda
pretoriana, e em todos os outros lugares. " ( . Phil i 12. , 13 .) Para a mesma causa que a
observao comum adquiriu toda a celebridade apenas: "O sangue dos mrtires a
semente da igreja". Que diremos a estas coisas? "A pedra que os edificadores rejeitaram,
tornou-se a pedra principal da esquina: Esta fazer do Senhor e admirvel aos nossos
olhos." ( Salmo cxviii 22. , 23 .)
Juntar em anexo a estas decises das tremendas de Deus sobre os perseguidores
desta doutrina, ea morte miservel dos tiranos. Um deles, no momento em que ele estava
respirando o seu esprito poludo e infeliz, foi interiormente constrangido publicamente a

proclamar, embora num tom frentico e escandalosa, a divindade desta doutrina com
estas palavras notveis: "Tu te conquistei, Galileu! "
Quem est l, agora, que, com os olhos livres de todo preconceito, vai olhar para
essas provas claras da divindade das Escrituras, e que no ser imediatamente confessar:
o apstolo Paulo tinha as melhores razes para exclamar: "Se nosso evangelho ser
escondida , ele est escondido para os que se perdem, em quem o deus deste mundo
cegou os entendimentos dos que no acreditam;. que a luz do evangelho da glria de
Cristo, que a imagem de Deus, deve brilhar para eles " ( 2 Corntios iv 3.. , 4 ) Como se
ele tivesse dito: "Esta no a escurido humana, nem desenhado como um espesso vu
sobre a mente pelo prprio homem, mas escurido diablica, e se espalhou pelo diabo, o
prncipe das trevas, sobre a mente do homem, sobre quem, pelo justo juzo de Deus, ele
exerce a seu gosto a mais absoluta tirania Se no fosse este o caso, seria impossvel para
esta escurido a permanecer;. mas, quo grande seja quem for sua densidade pode ser,
seria disperso por esta luz que brilha com brilho irresistvel tal. "

6. A Santidade da aqueles por quem foi administrado

A santidade daqueles por quem a palavra foi anunciado pela primeira vez para os
homens e por quem foi cometida a escrita, conduz ao mesmo propsito: provar a sua
Divindade. Para j parece que aqueles que foram confiados com a quitao dessa
obrigao, tinha se desfizeram da sabedoria do mundo, e dos sentimentos e afeies da
carne, totalmente despojar o velho homem e que estavam completamente devorado e
consumidos pelo seu zelo pela glria de Deus ea salvao dos homens, manifesto que a
santidade to grande como este tinha sido inspirado e infundida neles, por ele sozinho
quem o mais santo dos santos.
Deixe Moiss ser o primeiro que introduzido: Ele foi tratado de uma maneira muito
prejudicial por um povo mais ingrato, e foi freqentemente marcado para a destruio,
ainda que ele estava preparado para comprar a sua salvao por seu banimento
prpria. Ele disse que, quando rogando a Deus: "Mas, agora, se quiseres, perdoarei os
seus pecados, e se no, risca-me, peo-te, do teu livro que tens escrito." ( xodo. xxxii
32. .) Eis o seu zelo pela salvao do povo confiado ao seu zelo carga-a para a glria de
Deus! Quer ver outra razo para este desejo de ser dedicado destruio? Leia o que ele
tinha dito anteriormente: "Por que ho de falar os egpcios e dizer Para mal que o Senhor
traz-los para mat-los nas montanhas", ( xodo xxxii 12.. ), "porque ele no foi capaz de
traz-los para a terra que jurou a teus pais. " ( Nmeros. xiv 16. ). Observamos o mesmo
zelo de Paulo, quando ele deseja que se "antema, separado de Cristo por seus irmos,
os judeus, seus parentes segundo a carne" ( Rm 9. ) de quem ele havia sofrido muitas
indignidades e grande.

David no teve vergonha de confessar publicamente seus crimes pesados e

enormes, e para comet-los a escrever como um memorial eterno para a
posteridade. Samuel no me esquivei de marcao nos registros de perpetuidade a
conduta abominvel de seus filhos, e Moiss no hesitou em dar um testemunho pblico
contra a iniqidade ea loucura dos seus antepassados. Se mesmo desejo, pelo menos de
uma pouca glria possua suas mentes, eles poderiam certamente ter sido capaz de entrar
em taciturnidade, e para esconder em silncio as circunstncias da desgraa. Dos que
estavam envolvidos na descrio dos atos e realizaes de outras pessoas, foram
familiarizada com a arte de oferecer adulao aos homens grandes e nobres, e de
beneficiar abusivamente atribuir a seus inimigos qualquer ato indigno ou motivo. Com uma
conta a verdade por si s, de promover a glria de Deus, eles colocaram todas as pessoas
a uma igualdade, e no fez nenhuma outra distino entre eles do que aquilo que o prprio
Deus ordenou a ser feita entre piedade e impiedade. Ao receber das mos de Deus a sua
nomeao para este cargo, eles de uma vez e completamente despediu-se de todo o
mundo, e todos os desejos que esto nele."Cada um deles disse a seu pai ea sua me, eu
no o vi, nem ele reconheceu seus irmos, pois eles observaram a palavra de Deus, e
manteve a sua aliana." (Deut. xxxiii. 9 ).

7. A constncia de seus professores e Mrtires

Mas o que havemos de dizer respeito a constncia dos professores e mrtires, que
exibidos no tormentos que eles suportaram a verdade desta doutrina? De fato, se sujeitar
essa constncia a viso dos inimigos mais inflexveis da doutrina, vamos extorquir os
juzes que no querem uma confisso de sua divindade. Mas, que a fora deste
argumento pode ser colocado em uma luz mais clara, a mente deve ser direcionado para
quatro particularidades: a multido dos mrtires, e sua condio; os tormentos que os seus
inimigos que lhe foi infligida, ea pacincia que evidenciou em suport-las.
(. 1) Se dirigirmos nossas investigaes para a multido deles, inumervel,
excedendo milhares de milhares, por esse motivo ele est fora do poder de qualquer um a
dizer que, porque era a escolha de apenas uma poucas pessoas, ela deve ser imputada
ao frenesi ou ao cansao de uma vida que estava cheio de problemas.
(. 2) Se investigar sua condio, veremos nobres e camponeses, os que exercem
autoridade e seus sditos, o erudito eo inculto, o rico eo pobre, o velho eo jovem, pessoas
de ambos os sexos, homens e mulheres, os casados e os solteiros, os homens de uma
constituio robusta e acostumados aos perigos, e as meninas de hbitos concurso que
havia sido delicadamente educados, e cujos ps tinham quase nunca tropeou contra o
menor seixo que surgiu acima da superfcie da sua suave e caminho nvel. Muitos dos
primeiros mrtires eram pessoas ilustres desta descrio, que ningum poderia pensar

que eles sejam inflamados pelo desejo de glria, ou se esfora para ganhar aplausos pela
perseverana e magnanimidade que tinha evidenciado na manuteno dos sentimentos
que eles tinham abraou.
(3). Alguns dos tormentos infligidos a uma multido de pessoas e de circunstncias
diversas da vida, eram de um tipo comum, e outros incomuns, alguns deles rpido em sua
operao e outros deles devagar. Parte das vtimas que no ofende foram pregados a
cruzes e parte deles foram decapitados, alguns se afogaram em rios, enquanto outros
foram assados antes de um fogo lento. Vrios foram modos em p pelos dentes das feras,
ou foram rasgados em pedaos por suas presas, muitas foram serrados ao meio,
enquanto outros foram apedrejados, e no poucos deles foram sujeitos a punies que
no podem ser expressos, mas que so contabilizados mais vergonhoso e infame, por
causa de sua torpeza e extrema indelicadeza. Nenhuma espcie de crueldade selvagem
foi omitido que tanto o engenho de malignidade humana poderia inventar, que raiva o mais
conspcuo e furioso poderia excitar, ou que mesmo labouratory o infernal do tribunal do
inferno poderia fornecer.
(. 4) E, no entanto, que pode vir de uma vez para a pacincia dos santos confessores,
que deu todas estas torturas com constncia e serenidade, ou melhor, eles suportaram-los
com um corao to feliz eo semblante alegre, como a fadiga, mesmo a fria incansvel
de seus perseguidores, que tem sido muitas vezes obrigado, quando cansado para fora, a
ceder fora invencvel de sua pacincia, e confessar-se completamente derrotado. E
qual foi a causa de toda a resistncia isso? Consistia em sua falta de vontade de recuar no
menor ponto de que a religio, a negao de que era a nica circunstncia que possam
habilit-los para escapar do perigo, e, em muitos casos, a aquisio de glria. Qual seria
ento a razo da grande pacincia que mostrou em seus sofrimentos agudos?Foi porque
eles acreditavam que, quando esta vida curta foi terminado, e depois as dores e angstias
que foram chamados a suportar na terra, eles obteriam um bem-aventurada
imortalidade. Neste particular, o combate que Deus tem mantido com Satans, parece ter
se assemelhava a um duelo, eo resultado foi, que a Divindade da Palavra de Deus foi
levantada como uma superestrutura fora da infmia e da runa de Satans.

8. O testemunho da Igreja
A onipotncia divina e sabedoria tm utilizado principalmente estes argumentos, para
provar a divindade desta palavra abenoada. Mas, que a Igreja no pode contaminar-se
por mais vil que o vcio, a ingratido de corao, e que ela pode prestar um servio
complementar na ajuda de Deus, seu autor e de Cristo a cabea, ela tambm por seu
testemunho contribui para a Divindade desta palavra . Mas apenas um complemento, ela
no dar a ele a Divindade; sua provncia apenas uma indicao da natureza divina da

palavra, mas ela no comunicar-lhe a impresso da Divindade. Porque a menos que essa
palavra tinha sido Divino, quando no havia Igreja na existncia, no teria sido possvel
para os seus membros "nascer desta palavra, a partir de semente incorruptvel" ( 1 Ped. i
23. ) para se tornar o filhos de Deus, e, por meio da f na palavra ", a ser feitos
participantes da natureza divina". (Pet 2. I. 4.) O prprio nome de "autoridade" tira da Igreja
o poder de conferir Divindade sobre esta doutrina. Para Autoridade derivado de um
Autor: Mas a Igreja no o autor, ela apenas a criana de peito de esta palavra, sendo
posterior a ela em causa, origem e tempo. Ns no ouvir aqueles que levantam esta
objeo: "A Igreja de maior antiguidade do que a escritura, porque no momento em que
a palavra no tinha sido remetido para a escrita, a Igreja tinha at ento uma
existncia." Para brincar em um assunto srio com sofismas como esta, altamente
inconveniente para os cristos, a menos que tenham mudado seus antigos costumes
piedosos e se transformam em Jesutas. A Igreja no mais antiga do que esta dizendo:
"A semente da mulher esmagar a cabea da serpente;" ( Gen. III 15. ), embora tivesse
uma existncia antes esta frase foi registrada por Moiss na Bblia. Pois foi pela f que
eles exerceram sobre esta palavra, que Ado e Eva tornou-se a Igreja de Deus, uma vez
que, antes disso, eles eram traidores, desertores e do reino de Satans, que grande
desertor e apstata. A Igreja de fato o pilar da verdade ( 1 Tm. iii 15. ), mas que
construda sobre esta verdade to em cima de uma fundao, e, portanto, dirige-se a
verdade, e leva-lo para a frente na vista dos homens. Desta forma, a Igreja desempenha o
papel de um diretor e um testemunho dessa verdade, e seu guardio, arauto e
intrprete. Mas em seus atos de interpretao, a Igreja se limita ao sentido da prpria
palavra, e est amarrado s expresses das Escrituras: para, de acordo com a proibio
de So Paulo, no se torne ela para ser sbio acima do que est escrito: "( 1 Cor 6 iv.. ),
nem possvel para ela ser assim, j que ela dificultado tanto por sua prpria
imbecilidade, e da profundidade das coisas divinas.
Mas vai premiar o nosso trabalho, se em poucas palavras vamos examinar a eficcia
desse testemunho, uma vez que tal o prazer de os papistas, que constituem "a
autoridade da Igreja" o incio eo trmino de nossa certeza, quando ela tem testemunho da
Escritura que a palavra de Deus. Em primeiro lugar, a eficcia do testemunho no
exceda a veracidade do testemunho. A veracidade da Igreja a veracidade dos
homens. Mas a veracidade dos homens imperfeita e inconstante, e sempre como dar
oportunidade para essa observao da verdade, "Todos os homens so mentirosos." Nem
a veracidade daquele que fala, o suficiente para obter crdito para seu depoimento, a
menos que a veracidade daquele que d testemunho da verdade parece simples e
evidente para aquele a quem ele faz a declarao. Mas de que maneira ser possvel
fazer a veracidade da Igreja simples e evidente? Isso deve ser feito, quer por uma noo
concebido, muito tempo antes, ou at uma impresso feita recentemente nas mentes dos

ouvintes. Mas os homens no possuem tal noo inata da veracidade da Igreja, como o
equivalente ao que declara: "Deus verdadeiro e no pode mentir." ( .. Tit i 2 .)
necessrio, portanto, que ficar impressionado com uma ao recente, tal impresso que
est sendo feito tanto de dentro quanto de fora. Mas a Igreja no capaz de fazer
qualquer impresso interior, pois ela tem o seu testemunho por instrumentos externos
sozinho, e no se estende para as partes mais ntimas da alma. A impresso, por
conseguinte, ser externa, o que no pode ser outro que um visor e indicao do seu
conhecimento e probidade, bem como testemunho, muitas vezes verdadeiramente assim
chamado. Mas todas estas coisas podem produzir nada mais do que uma opinio nas
mentes daqueles a quem so oferecidos. Parecer, portanto, e no o conhecimento, o
efeito supremo da eficcia.
Mas a rplica papistas ", que o prprio Cristo estabeleceu a autoridade da sua Igreja
por esta palavra," Aquele que ouve voc, a mim me ouve. "( Lucas x 16. ). Quando esses
pensadores infelizes falar assim, eles no parecem estar conscientes de que esto
estabelecendo a autoridade das Escrituras antes que da Igreja. Para isso necessrio que
crdito deve ser dado a essa expresso como foi pronunciada por Cristo, antes de
qualquer autoridade pode, por sua conta, ser concedido Igreja. Mas o mesmo motivo
ser to sustentvel quanto para toda a Escritura quanto a essa expresso. Que a Igreja
ento se contentar com essa honra que Cristo conferiu a ela quando ele fez dela a guardi
da sua palavra, e nomeou para ser o diretor e testemunha ele, o arauto eo intrprete.
III. No entanto, uma vez que os argumentos decorrentes de todas as observaes
que temos at aqui aduzido, e de quaisquer outros que so calculados para provar a
divindade das escrituras, no pode revelar-nos uma compreenso correta das escrituras,
nem selo em nossas mentes os significados que temos entendido, (embora a certeza da f
que Deus exige de ns, e nos obriga a exercer em sua palavra, formada por esses
significados), uma conseqncia necessria, que a todas estas coisas devem ser
adicionados mais alguma coisa, por a eficcia de que a segurana que pode ser produzida
em mente. E este o tema sobre a qual no estamos preparados para tratar nesta parte
do terceiro de nosso discurso

9. O testemunho interno do Esprito Santo

Declaramos, por isso, e ns continuamos a repetir a declarao, at que as portas do
inferno re-ecoar o som ", que o Esprito Santo, por cuja inspirao os homens santos de
Deus falaram esta palavra, e por cujo impulso e orientao que tm , como seus
amanuenses, expedidos para a escrita; que este Esprito Santo o autor de que a luz com
a ajuda de que obtemos uma percepo e uma compreenso dos significados da palavra
divina, e o efetor do que a certeza de que ns acreditar naqueles sentido de ser

verdadeiramente divino e que Ele o Autor necessrio, o Effector totalmente suficiente

". (1). Escritura demonstra que Ele o Autor necessrio, quando diz: "As coisas de Deus
ningum sabe, mas o Esprito de Deus. ( Cor 1. ii 11. ). Ningum pode dizer que Jesus o
Senhor, seno pelo Esprito Santo ". ( 1 Cor. xii. 3 .) (2). Mas a Escritura apresenta-o como
o suficiente e mais do que suficiente Effector, quando declara: "A sabedoria que Deus
ordenou antes dos sculos para nossa glria, ele revelou a ns pelo seu Esprito;. porque
esquadrinha o Esprito de todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus " ( 1 Cor. ii.
7 , 10 ). A suficincia, portanto, de o Esprito procede a plenitude do seu conhecimento dos
segredos de Deus, e da revelao muito eficaz que ele faz delas. Esta suficincia do
Esprito no pode ser muito mais exaltado do que em uma passagem posterior, em que o
mesmo apstolo mais amplamente elogia-lo, declarando, "aquele que espiritual [a
participante desta revelao,] julga todas as coisas" ( versculo 15), como tendo a mente
de Cristo atravs de seu Esprito, que ele recebeu. Da suficincia, o Apstolo So Joo o
arauto mais ilustre. Em sua epstola geral ele escreve estas palavras: "E a uno que vs
recebestes dele, fica em vs, a verdade, mas como a sua uno vos ensina todas as
coisas, e , e, e no tendes necessidade de que algum vos ensine no mentira, e ao
mesmo tempo que vos ensinou, haveis de permanecer nEle. " ( 1 Joo ii 27. ). "Aquele que
cr no Filho de Deus, tem em si o testemunho." ( 1 Joo v. 10 ). Aos tessalonicenses outro
apstolo escreve assim: "O nosso Evangelho no chegou at vs somente em palavras,
mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza (. 1 Ts i 3.. .) Nesta
passagem, ele abertamente atribui ao poder do Esprito Santo, a certeza de que os fiis
recebem a palavra do evangelho. A resposta papistas, "Muitas pessoas se vangloriam de a
revelao do Esprito, que, no entanto, so destitudos de tal revelao. impossvel,
portanto, para os fiis com segurana para descansar nele. "Estas palavras so justas?
Fora com tanta blasfmia! Se a glria judeus em sua Talmud e sua cabala, e os
maometanos em seu Alcoro, e se ambos boast se de que so Igrejas, no pode
credibilidade, portanto, ser administrado com segurana suficiente para as escrituras dos
Antigo e Novo Testamento, quando afirmam sua origem divina? Ser que a verdadeira
Igreja ser menos uma Igreja, porque os filhos dos estrangeiros arrogar o ttulo de se? Esta
a distino entre opinio e conhecimento. a sua opinio, que sabem aquilo de que eles
so realmente ignorantes. Mas quem sabe, ter uma percepo a certeza de seu
conhecimento. " o Esprito que d testemunho que o Esprito a verdade "( 1 Joo v. 8 ),
isto , a doutrina e os significados compreendidos no que a doutrina, so a verdade. "
"Mas que o atestado do Esprito, que revelada em ns, no consegue convencer os
outros da verdade da palavra divina." O que ento? Vai convenc-los quando tiver tambm
soprou sobre eles: ele vai respirar seus inspirao divina sobre eles, se eles so os filhos
da igreja, todos eles sero ensinados de Deus: todo homem deles vai ouvir e aprender do
Pai , e vir a Cristo. "( Joo vi. 45 .) Nem pode o testemunho de qualquer Igreja convencer

todos os homens de verdade e divindade dos escritos sagrados. Os papistas, que arrogam
para si exclusivamente o ttulo de "a Igreja, "experimentar o pequeno grau de crdito que
dado para os seus testemunhos, por aqueles que no receberam um sopro do esprito da
S Romana.
"Mas necessrio que haja um testemunho na igreja de um personagem to elevado
a ponto de torn-lo imperativo em todos os homens a pagar-lhe a devida
deferncia." True. Era o dever histrico dos judeus para pagar deferncia para com o
testemunho de Cristo quando ele estava falando com eles, os fariseus no deveria ter
contradito Stephen no meio de seu discurso, e os judeus e gentios, sem qualquer exceo,
eram obrigados a dar credibilidade pregao dos apstolos, como foi confirmado por
tantos e to surpreendentes milagres. Mas os deveres aqui recitados, foram
desconsiderados por todas essas partes. Qual foi a razo dessa negligncia sua? O
endurecimento voluntrio dos seus coraes, e que a cegueira de suas mentes, que foi
introduzido pelo diabo.
Se os papistas afirmam ainda, que "tal testemunho como este deva existir na Igreja,
contra a qual ningum pode realmente oferecer qualquer contradio," vamos negar a
afirmao. E a experincia comprova, que nunca um testemunho desse tipo ainda teve
uma existncia, que no existem agora, e (se podemos formar o nosso juzo a partir das
escrituras), ns certamente acho que nunca vai existir.
"Mas talvez o Esprito Santo, que o Autor e Effector deste testemunho, firmou um
compromisso com a Igreja, no para inspirar e selar na mente dos homens esta certeza,
seno por ela, e pela interveno de sua autoridade . " O Esprito Santo faz, sem dvida,
de acordo com o beneplcito de sua vontade prpria, fazer uso de algum rgo ou
instrumento na realizao destes escritrios seus. Mas este instrumento a palavra de
Deus, que compreendido nos livros sagrados das Escrituras; um instrumento produzido e
apresentadas por ele mesmo, e instruiu na sua verdade. O Apstolo aos Hebreus de uma
maneira mais excelente descreve a eficcia que est impressionado com este instrumento
pelo Esprito Santo, com estas palavras: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais
afiada que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito,
e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao.
" (Heb. iv, 10). Seu efeito chamado de "F", pelo Apstolo. "A f vem pelo ouvir, eo ouvir
pela palavra de Deus." ( Rom. x 7. .) Se qualquer ato da Igreja ocorre neste lugar, aquele
pelo qual ela est ocupada na pregao da palavra sincera, e por que ela exerce-se
diligentemente na promoo da sua publicao.Mas mesmo isso no to corretamente a
ocupao da Igreja, como de "os apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres", a
quem Cristo constituiu seus trabalhadores "para a edificao de seu corpo, que a Igreja."
( .. Efes iv 11 ). Mas temos neste lugar deduzir uma observao da prpria natureza das
coisas em] gneros, bem como de uma coisa em particular, , que a Causa Primeira pode

se estender muito mais por sua prpria ao , do que possvel para uma causa
instrumental para fazer, e que o Esprito Santo d palavra toda a fora que ele emprega
depois, como sendo o grande eficcia com que dotado e aplicada, que quem ele s
aconselha a sua palavra ele prprio convence por transmitir significados divinos para a
palavra, ao iluminar a mente como uma lmpada, e por inspirar e selando-o por sua
prpria ao imediata. Os papistas fingir, que certos atos so necessrios para a produo
da verdadeira f, e eles dizem que esses actos no podem ser realizados seno pelo
julgamento e testemunho da Igreja, como a acreditar que qualquer livro a produo de
Mateus ou Lucas- discernir entre uma Canonical e um verso apcrifos, e para distinguir
entre esta ou aquela leitura, de acordo com a variao em cpias diferentes. Mas, uma vez
que h uma controvrsia sobre o peso ea necessidade de esses actos, e uma vez que a
disputa no menos do que o quo longe eles podem ser realizados pela Igreja, para que
eu no deveria fadiga auditiva meu mais ilustre por dois prolixidade grande, vou omitir em
apresentar qualquer meno adicional destes tpicos, e com a ajuda divina explic-los em
alguma oportunidade no futuro.
Meus ouvintes mais ilustres e talentosos, que j tenham percebido, que ambas as
pginas de nossa sagrada teologia esto cheios de Deus e de Cristo e do Esprito de
ambos. Se qualquer inqurito ser feitas para o objeto, Deus e Cristo pelo Esprito, so
apontados para ns. Se procurar o autor, Deus e Cristo pela operao do Esprito ocorrer
espontaneamente. Se considerarmos o fim proposto, a nossa unio com Deus e Cristo se
oferece um fim-de no ser obtida, exceto atravs da comunicao do Esprito. Se
perguntar sobre a verdade e certeza da doutrina; Deus em Cristo, por meio da eficcia do
Esprito Santo, mais claramente convence nossas mentes da Verdade, e em poucos selos
maneira muito potente a certeza em nossos coraes.
Toda a glria, pois, desta revelao merecidamente devido a Deus e de Cristo no
Esprito Santo: e mais merecidamente so devidos agradecimentos de ns para eles, e
deve ser dado a eles, atravs do Esprito Santo, para tal agosto e necessrio beneficiar
como essa que eles tm que nos foi conferido. Mas podemos apresentar ao nosso Deus e
Cristo, no Esprito Santo no gratido mais grato, e pode atribuir nenhuma glria mais
glorioso do que este, a aplicao de nossas mentes para uma contemplao assdua e
uma meditao devota no conhecimento de um objeto to nobre . Mas em nossas
meditaes sobre ele, (para nos impedir de se desviar para os caminhos de erro), vamos
valer-nos a revelao que tem sido feito desta doutrina. Da palavra desta revelao
sozinho, vamos aprender a sabedoria de se esforarem, por um desejo ardente e
infatigvel em um curso, para alcanarmos que o projeto final que deveria ser nosso
constante objetivo-fim que mais abenoada de nossa unio com Deus e Cristo. Vamos
nunca entrar em quaisquer dvidas sobre a veracidade desta revelao, mas, "a plena
certeza de f que se imprimiu em nossas mentes e coraes pela inspirao e vedao do

Esprito Santo, vamos aderir a esta palavra," at que [a comprimento] que todos
cheguemos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito,
medida da estatura da plenitude de Cristo. "( Efes. iv 13. ). eu humildemente suplicar e orai
a Deus nosso Pai misericordioso, que seria o prazer de conceder esta grande bno para
ns, por meio do Filho do seu amor, e pela comunicao de seu Esprito Santo. E, para ele
ser atribuda toda a glria, e honra, e glria , sempre e sempre. Amen.

Orao IV
O sacerdcio de Cristo
A Noble do Senhor Reitor-o muito famoso, o reverendo, os homens hbeis,
inteligente, e aprendeu, que so os pais desta Universidade, o mais clebre resto de
vocs, Strangers mais digno de todos os jovens Grau e Voc, mais nobre e estudioso Os
homens, que so o berrio da Repblica e da Igreja, e que esto aumentando a cada dia
em Bloom e vigor:
Se h alguma ordem de homens em quem ele totalmente inadequado para aspirar
aps as honras deste mundo, especialmente aps as honras que so acompanhadas por
pompa e aplausos, que, sem dvida, a ordem eclesistica, um corpo de homens que
deveriam a ser inteiramente ocupado com um zelo por Deus, e para a realizao da glria
que est sua disposio. No entanto, uma vez que, de acordo com as instituies
louvveis dos nossos antepassados, o uso foi obtida em todas as Universidades bem
regulados, para admitir nenhum homem para o cargo de instrutor neles, que no tenham
previamente sinalizada prprio por algum testemunho pblico e solene de probidade e
capacidade cientfica, esta ordem sagrada dos homens no ter recusado uma
conformidade com tais modos pblicos de deciso, desde que seja conduzida de uma
forma que santo, decorosa, e segundo a piedade. At agora, na verdade, so aqueles
que foram designados para o mnus pastoral de ser avesso aos processos pblicos deste
tipo, que eles cobiam muito e desejo-los sozinhos, porque eles conceb-los como sendo
de primeira necessidade para a Igreja de Cristo . Pois eles esto conscientes dessa
acusao apostlica ", imponhas precipitadamente as mos sobre ningum;" ( 1 Tm v.
29. ), e do outro, que determina que um bispo e um Mestre da Igreja ser "apto para
ensinar, segurando firme a palavra fiel como ele foi ensinado, para que ele seja capaz,
pela s doutrina, tanto para exortar e para convencer os contradizentes. " ( Tit. i. 9 .) Eu
no, por isso, suponha que uma pessoa, nesta assemblia numerosa, pode ser to
ignorante das cerimnias pblicas desta Universidade, ou pode mant-los na estimativa de
to pouco, como quer a demonstrar surpresa a empresa na qual estamos envolvidos, ou
se deseja dar-lhe uma interpretao desfavorvel. Mas, uma vez que sempre foi uma parte

do costume de nossos antepassados, nas festas acadmicas de esta descrio, para

escolher algum assunto do discurso, a investigao de que no temor do Senhor pode
promover a glria divina e do lucro dos ouvintes , e pode excit-los splica piedosa e
importuna, eu tambm posso perceber nenhuma causa por que eu no deveria
conscientemente para dar cumprimento presente personalizado. E embora com a viso
deste muito respeitvel montagem, numerosos e aprendido, sinto-me fortemente afetada
com um senso de minha eloqncia com defeito e no tremer um pouco, mas eu ter
escolhido um determinado tema para o meu discurso que tambm concorda com a minha
profisso, e est cheio de sublimnity grandeza e majestade adorvel. Ao fazer a escolha
dele, eu no foram intimidados pelo edital de Horace, que diz:
"Selecionar, vs todos os que escrevem, um ajuste assunto, um assunto no muito
poderoso para a sua sagacidade! E antes que voc coloca seus ombros para a roda, Pese
bem a sua fora, e toda a sua umidade sinto!"
Por esta declarao no aplicvel em menos de assuntos teolgicos, os quais por
sua dignidade e importncia excedem a capacidade e energia mental de cada ser humano,
e de prprios anjos. A viso deles to afetado o apstolo Paulo, (que, arrebatado at ao
terceiro cu, ouviu palavras inefveis,) que o obrigou a irromper em esta exclamao:
"Quem suficiente para estas coisas" ( 2 Corntios. ii 16. ). Se, portanto, no ser permitida
a ignorar as disposies do presente diploma Horcio, teria de transgredir os limites da
minha profisso, ou se contentar em permanecer em silncio. Mas -me permitido ignorar
os termos do presente diploma, e para isso, perfeitamente legal.
Para o que as coisas tendem para a glria de Deus e salvao dos homens,
deveria ser celebrado em um esprito devoto nas congregaes dos santos, e para ser
proclamado com uma voz grato. Proponho, portanto, para falar sobre o sacerdcio de
Cristo: No, porque eu tenho me convencido de minha capacidade de declarar qualquer
coisa a respeito, o que exigido tanto pela dignidade do meu assunto, ou a
respeitabilidade desta assemblia numerosa, pois ser mais que suficiente, e eu considero
que eu tenho em abundncia descarregada meu dever, se de acordo com a necessidade
do caso vou pronunciar algo que vai contribuir para a edificao geral: Mas eu escolher
este tema para que eu possa obter, em nome do meu discurso , tanta graa e favor da
excelncia do seu assunto, como eu no pode conferir-lhe por qualquer eloquncia no
modo de meu endereo. Uma vez que, no entanto, impossvel para ns, quer se formar
em nossas mentes concepes justos e santos sobre a to sublime mistrio, ou para dar
uma palavra a eles com nossos lbios, a menos que o poder de Deus influenciar nossas
faculdades mentais e as nossas lnguas, vamos pela orao e splica, implorar seu auxlio
presente, em nome de Jesus Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote."No s tu, pois,
santo e misericordioso de Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, a fonte de toda graa
e de verdade, digne a conceder tua presena favorvel para ns, que somos uma grande

congregao reunidos em teu santo nome. Sprinkle tu nossos espritos, almas e corpos,
com o orvalho mais gracioso de tua santidade incomensurvel, que o inverso dos teus
santos uns com os outros pode ser agradvel para ti. Ajudai-nos, pela graa do teu
Esprito Santo, que pode mais e mais iluminar nossas mentes, imbudos do verdadeiro
conhecimento de ti mesmo e teu filho; Ele tambm pode inflamar os nossos coraes com
um zelo sincero para a tua glria; Ele pode abrir a boca e orientar a minha lngua, para que
eu possa ser habilitada a declarar sobre o Sacerdcio de teu Filho aquelas coisas que so
verdadeiros e justos e santos, para a glria do teu nome e recolha de todos ns juntos
no Senhor. Amm ".
Tendo agora em uma forma adequada ofereceu os votos que bem se tornar o incio
de nossa empresa, ns, com a ajuda de Deus, continuar com o tema colocado, depois de
eu ter aplacou a todos vocs, que tm o prazer de agraciar esta solene agir de nosso com
sua presena nobre, aprendida e mais gratificante, me dar essa ateno que o assunto
merece, enquanto eu falar sobre um assunto de importncia mais grave, e, de acordo com
sua bondade habituados, para mostrar-me esse favor e benevolncia que so para mim de
maior necessidade. Que eu no pode abusar da sua pacincia, eu envolver consultar
brevidade tanto quanto o nosso tema vai permitir. Mas devemos comear com os primeiros
princpios do Sacerdcio, que a partir da o discurso pode ser apropriadamente trazidos
at o Sacerdcio de Cristo, sobre a qual ns professamos a tratar.
Primeiro. A primeira dessas relaes que subsistem entre Deus e os homens, tem o
respeito de algo dado e algo recebido. Este ltimo exige um outro suplementar relao a si
mesma, uma relao que tendo o seu incio a partir de homens, pode terminar em Deus, e
que , um reconhecimento de um benefcio recebido, para a honra do doador generoso.
tambm uma dvida, devido por conta de um benefcio j concedido, mas que no para
ser pago, exceto na demanda e de acordo com o regulamento do Doador; cuja inteno
sempre foi, que a vontade de uma criatura no deve ser a medida de sua honra. Sua
benignidade tambm to imenso, que ele nunca exige daqueles que esto sob
obrigaes a ele, o grato reconhecimento do benefcio comunicada em primeira instncia,
exceto quando ele ligou-os a si mesmo pelo benefcio maior, e muito superior, de um pacto
mtuo. Mas o trao extremo em que a bondade, que ele se uniu ao conceder a essas
mesmas pessoas favorece de excelncia ainda maior por infinitos graus. Esta a ordem
que ele adota, ele deseja-se primeiro a ser contratado para eles, antes de serem
consideradas como noiva dele. Para cada convnio, que celebrado entre Deus e os
homens, consiste em duas partes: (1). A promessa anterior de Deus, pelo qual ele se
obriga a algum dever correspondente e atos com esse dever, e (2). A subseqente
definio e nomeao do dever, que, est previsto, deve ser exigida em troca de homens,
e de acordo com que exista uma correspondncia mtuas entre os homens e Deus. Ele
promete que ele ser para eles um rei e um Deus, e que ele vai cumprir em relao a eles

todos os escritrios de um bom rei, enquanto ele estipula, como uma obrigao do
contador, que tornam o seu povo, que nessa relao que viver de acordo com seus
mandamentos e que eles pedem e esperam que todas as bnos de sua bondade. Estes
dois atos de uma vida de acordo com suas ordens, e uma expectativa de todas as
bnos de sua bondade compreendem o dever dos homens para com Deus, de acordo
com o convnio em que ele entrou pela primeira vez com eles.
No conjunto, portanto, as funes de duas funes devem ser executadas entre Deus
e os homens que entraram em aliana com ele: Primeiro, um real um, que de suprema
autoridade: Em segundo lugar, um religioso, da apresentao dedicada.
(1). O uso da primeira na comunicao de todo o bem necessrio, e na imposio
de leis ou o ato de legislao. De acordo com ele ns tambm compreender o dom da
profecia, que nada mais do que a anunciao do prazer real, se ser comunicada pelo
prprio Deus, ou por algum dos seus deputados ou embaixadores como uma espcie de
internuncio aliana. Que ningum pode pensar que o ofcio proftico, dos quais as
escrituras fazer meno to freqente, uma questo de solicitude pouco para ns,
atribuir-lhe o lugar de um substituto sob o arquiteto-chefe.
(2). Mas a anlise mais aprofundada do dever rgio estar no presente omitido, vamos
proceder a uma inspeco mais perto do que religioso .. Ns j deduzida a sua origem
no ato de convnio, temos defendido que, no exerccio do cargo real, como algo que
devido, e ns colocamos a sua boa ao em ao de graas e intreaty. Esta ao
necessria para ser religiosamente executadas, de acordo com sua vocao comum, por
cada um de grande corpo daqueles que esto em aliana, e para este fim tenham sido
santificado pela palavra da aliana, e foram todos constitudos sacerdotes a Deus, para
que pudessem oferecer dons e oraes ao Altssimo. Mas desde que Deus ama a ordem,
ele que ele prprio o nico exemplo de ordem em sua perfeio, quis que, em relao ao
nmero daqueles que foram santificados, alguns deve-se de uma maneira peculiar ser
separados para ele, que aquele que foi, assim, definir alm deve, por uma vocao
especial e extraordinrio, ser qualificado para o ofcio do sacerdcio, e que, aproximandose mais intimamente e com maior liberdade para o trono de Deus, ele deveria, no lugar de
seus associados na mesma aliana e religio , assumir o cargo e de gesto do que quer
que os assuntos estavam a ser transaccionadas diante de Deus em sua conta.
A partir desta circunstncia est a ser traado a existncia do ofcio do sacerdcio, os
deveres de que estavam a ser descarregadas antes de Deus em favor de outros, um
escritrio, sem dvida, de dignidade e de grande honra especial entre os homens. Embora
o sacerdote deve ser tomado dentre os homens, e deve ser nomeado em seu nome, mas
ele no pertencer aos prprios homens, para designar quem vai sustentar que o escritrio;
tambm no pertencem a qualquer um de arrogar esta honra para si mesmo . Mas, como
o prprio escritrio um ato de prazer divino, assim tambm a escolha da pessoa que

deve cumprir as suas funes, cabe ao prprio Deus: e era a sua vontade, que o cargo
deveria ser cumprida por aquele que por algum motivo, apenas realizada precedncia
entre os seus parentes por consanginidade. Este foi o pai e mestre da famlia, e seu
sucessor foi o primeiro nascido. Temos exemplos disso no patriarcas santo, tanto antes
como depois do dilvio. Vemos isto expressamente em No, Abrao, e Job. H tambm
aqueles, (no ocupando os lugares mais baixos julgamento), que dizem que Caim e Abel
trouxeram seus sacrifcios a Ado, seu pai, que ele poderia oferec-los ao Senhor, e eles
tiram essa opinio a partir do aykh palavra usada no mesma passagem. Embora estes
exemplos so selecionados a partir da descrio desse perodo, quando o pecado tinha
feito a sua entrada no mundo, mas uma confirmao de sua veracidade obtido nesta
instituio primitiva da raa humana, da qual estamos agora a tratar. Pois peculiar a esse
perodo, que todos os deveres do sacerdcio foram confinados no ato de oferecer apenas
um sacrifcio eucarstico e splicas. Tendo, pois, na forma devida execuo dessas
funes, o sacerdote, em nome de seus compadres, foi apaziguado pela Divindade
internado em um intercurso familiar com Ele, e obteve dele uma carga para executar entre
os seus parentes, em nome do prprio Deus , e como "o mensageiro, ou anjo, do Senhor
dos Exrcitos." Porque o Senhor revelou-lhe a vontade divina e prazer, para que, no
regresso da sua relao com Deus, ele pode declar-la ao povo. Esta vontade de Deus
consistiu de duas partes: (. 1) O que ele deva ser realizada por Seu povo do convnio, e (.
2) O que era o seu desejo de realizar em seu benefcio. Neste cargo, que estava
comprometido com o padre, a ser executado por ele, a administrao da profecia tambm
foi includo, em que a conta se diz: "Eles devem procurar a LEI na boca do sacerdote, pois
ele o mensageiro do Senhor dos Exrcitos. " ( Mal. ii. 7 ). E desde que a segunda parte
da vontade divina era para ser proclamada a partir de uma confiana garantida e confiana
na verdade das promessas divinas, e com um sentimento santo e afetuoso para com sua
prpria espcie, em que a viso , foi investido de uma comisso para distribuir
bnos. Desta forma, o exerccio das funes de uma embaixada de casal, (que a dos
homens a Deus, e que de Deus aos homens), ele atuou, em ambos os lados, a parte de
um Mediador do pacto em que as partes tinham entrado mutuamente. No entanto, no
contente com ter conferido essa honra naquele que ele havia santificado, nosso Deus,
Todo-Generoso, elevou-o tambm para o delegado ou a dignidade vicrio do escritrio
real, que ele, com a imagem de Deus entre seus irmos, pode ento ser capaz de
administrar a justia a eles em Seu Nome, e pode gerir, em benefcio comum, esses
assuntos com os quais ele foi confiada. Desta fonte surgiu o que pode ser considerado a
unio nativa do Sacerdotal e os escritrios real, que tambm obteve entre os patriarcas
santo aps a entrada do pecado, e do qual feita meno expressa na pessoa de
Melquisedeque. Este era representado de uma maneira geral, o patriarca Jac, quando ele
declarou Rben, seu primeiro filho nasceu, para ser "excelncia da dignidade ea

excelncia do poder", que eram o seu devido por conta do direito de primogenitura. Por
razes particulares, no entanto, as funes reais foram depois separados do sacerdotal,
por vontade de Deus, que, dividindo-os em duas partes entre o seu povo, os filhos de
Israel, transferiu o ofcio real de Jud eo sacerdotal de Levi.
Mas foi bom, que esta aproximao a Deus, atravs da oferta de um sacrifcio
eucarstico e oraes, deve ser feita com uma mente pura, santas afeies, e com as
mos, assim como os outros membros do corpo, livres de contaminao. Isto foi
necessrio, antes mesmo da primeira transgresso. "Santificai-vos, e sede santos, porque
Eu, o Senhor vosso Deus, sou santo." ( Lev. xix. 2 , & c.) "Deus no ouve pecadores". ( ix
Joo 31. ). "No tragam mais vs oferendas, para as suas mos esto cheias de
sangue." ( Isa. i 15. ). A vontade de Deus respeitando esta constante e perptua. Mas
Ado, que foi o primeiro homem eo primeiro sacerdote, no muito tempo administrar seu
ofcio de forma tornando-se, pois, recusando-se a obedecer a Deus, ele provou do fruto da
rvore proibida e, por esse crime de desobedincia e falta revolta , ele logo contaminou
sua alma, que tinha sido santificado a Deus, e seu corpo. Por este ato perverso que ele
tanto perdido todo o direito ao sacerdcio, e foi, na realidade, privar-se dela pela sentena
divina, que foi claramente indicado por sua expulso do Paraso, onde tinha aparecido
diante de Deus, o que era um tipo de sua prpria morada. Isso estava de acordo com a
regra invarivel da Justia Divina: "Longe de mim, [que tu deverias por mais tempo de
descarga antes de mim os deveres do sacerdcio:] para os que me honra, vou honrar, e os
que me desprezam , sero desprezados. "( .. 1 Sam 30 ii .) Mas ele no caiu sozinho:
Todos aqueles cujo pessoas que naquele momento representava e cuja causa ele
implorou, (embora eles ainda no tinham entrado em vigor,) estavam com ele derrubar a
partir do cume elevado de tal dignidade uma elevada. Nem eles caem do nico sacerdcio,
mas tambm da aliana, da qual o padre era simultaneamente o Mediador ea internncio,
e Deus deixou de ser o Rei e Deus dos homens, e os homens no eram mais reconhecido
como seu povo. A existncia do prprio sacerdcio estava no fim, pois no havia ningum
capaz de cumprir seus deveres de acordo com a concepo de que a aliana. O sacrifcio
eucarstico, a invocao do nome de Deus, ea comunicao graciosa entre Deus e os
homens, todos deixaram juntos.
Mais miservel, e merecedor da mais profunda comiserao, era a condio da
humanidade em que o estado dos seus negcios, se esta declarao for um verdadeiro
"Feliz o povo cujo Deus o Senhor!" ( Salmo cxliv 15. ). E essa misria inevitvel teria
repousou sobre Ado e sua raa para sempre, no tinha o Senhor, cheia de misericrdia e
compaixo, se dignou receb-los em favor, e resolveu entrar em outra aliana com as
mesmas partes ; no de acordo com o que eles tinham transgredido, e que foi, ento,
tornar-se obsoleto e tinha sido abolida, mas em uma nova aliana da graa. Mas a justia
divina ea verdade no podia permitir que isso seja feito, exceto por intermdio de um

rbitro e garantia, que poderia assumir o papel de mediador entre o Deus ofendido e
pecadores. Esse mediador no poderia, em seguida, abordar a Deus com um sacrifcio
eucarstico para os benefcios conferidos raa humana, ou com oraes que pode Rogai
apenas para a continuao e aumento dos mesmos: Mas ele tinha que abordar na
presena Divina para oferecer sacrifcios para o ato de hostilidade que haviam cometido
contra Deus, por mandamento transgredindo a sua, e para oferecer oraes para obter a
remisso dos seus pecados. Da surgiu a necessidade de um sacrifcio expiatrio, e, por
isso, um novo sacerdcio era para ser institudo, pela operao do qual o pecado que
havia sido cometida pode ser expiado, e acesso ao trono da graa de Deus pode ser
concedida a homem atravs de um pecador: este o sacerdcio, que pertence ao nosso
Cristo, o Ungido, sozinho.
Mas Deus, que o Disposer supremamente sbio dos tempos e das estaes, no
permitiria o exerccio das funes concernentes a essa sacerdcio para iniciar
imediatamente aps a formao do mundo, ea introduo do pecado. Era seu prazer, que
a necessidade de que deve ser a primeira corretamente compreendido e apreciado, por
uma convico sobre as conscincias dos homens sobre a natureza atrocidade multido, e
agravada pelos seus pecados. Foi tambm a sua vontade, que as mentes dos homens
deve ser afetada com um desejo srio e sincero por ela, mas para que eles possam no
mdio prazo ser apoiado contra o desespero, decorrente de uma conscincia de seus
pecados, que no puderam ser removidos exceto por meio desse sacerdcio divino, o
incio do futuro que os inspirou com esperana e confiana. Tudo o que Deus estes fins
efetuada pela instituio temporria de que o sacerdcio comum, dos direitos dos quais
doentes e pecadores ", aps a lei de um mandamento carnal" poderia executar, com o
abatimento dos animais santificados para esse servio, o que no sacerdcio foi
estabelecido pela primeira vez em diferentes partes do mundo, e depois entre os israelitas,
que foram especialmente eleito para ser uma nao sacerdotal. Quando o sangue dos
animais foi derramado, na qual era a sua vida, ( Lev. xvii 14. ) as pessoas contempladas,
com a morte dos animais, seus demritos prprios, para os animais no tinham pecado
que a morte deveria ser punido como vtimas de transgresso. Depois de investigar este
assunto com maior diligncia e, deliberadamente, pesando-nos saldos iguais de seu
julgamento, eles claramente percebido e entendido que seus pecados no poderia ser
expiado por esses sacrifcios, que eram de uma espcie diferente da sua prpria, e mais
desprezveis e dizer que os seres humanos. A partir dessas premissas que devem
necessariamente ter concludo, que, no obstante eles ofereceram a estes animais, que
em tal ato entregue a Deus nada menos do que a sua ligao prpria, selando-o em sua
presena com um reconhecimento dos seus pecados pessoais, e confessando a dvida
que haviam incorrido. No entanto, porque estes sacrifcios eram de instituio divina, e
porque Deus recebeu-os nas mos de homens como incenso cujo odor era perfumado e

agradvel, a partir dessas circunstncias, os criminosos concebeu a esperana de obter o

favor eo perdo, o raciocnio, portanto, dentro de si, como fez Sampson me: "Se o Senhor
nos quisera matar-nos, ele no teria recebido holocausto e uma oferta de carne em nossas
mos." ( . juzes xiii 23 ). Com tal esperana que fortaleceu os espritos que estavam
prestes a desmaiar, e, confiando na promessa divina, que se espera de todo o ardor do
desejo da dispensa de um sacerdcio que foi prefigurada sob o tpico; "procurando o qu,
ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo que estava neles, indicava, anteriormente
testificando os sofrimentos de Cristo, ea glria que deve seguir." ( Pet 1 i 11.. .) Mas,
desde que as calas da mente aps a considerao muito delicioso deste sacerdcio, a
nossa orao se apressa em direo a ela, e, tendo em conta a alguns adiantado da hora,
e desejando no a invadir o seu conforto , vamos omitir qualquer aluso a esse ramo do
sacerdcio que at agora tem ocupado a nossa ateno.
Em segundo lugar. Em discorrer sobre o Sacerdcio de Cristo, vamos limitar nossas
observaes para trs pontos, e, na condio de receber a parte sucesso da minha orao
com que a bondade e ateno que voc tem at agora manifestado, e que ainda espero e
desejo de receber , vamos descrever: Primeiro. A imposio do Office. Em segundo
lugar. Sua execuo e administrao. E em terceiro lugar. Os Frutos do Escritrio assim
Administrado, eo utilitrio que decorrem de TI.
I. No que diz respeito imposio do Office, o prprio sujeito apresenta-nos trs
tpicos a serem discutidos em ordem. (1.) A pessoa que impe. (2). A pessoa para quem
ela imposta, ou a quem confiada. E (3.) A forma da sua nomeao, e de sua empresa
este encargo.
1. A pessoa que a impe Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Uma vez que
este ato de imposio pertence economia e dispensao de nossa salvao, as pessoas
que so constitudas ao abrigo do presente Monarquia um Divino devem ser consideradas
distintamente de acordo com a regra das escrituras, que deve ter a precedncia neste
inqurito, e de acordo s normas e orientaes dos Padres ortodoxos que concordam com
essas escrituras. J EHOVAH que impe esse escritrio, e que, enquanto os prncipes
das trevas se preocupe e raiva em vo, diz a seu Messias, "Tu s meu Filho, hoje te gerei
Pede-me, e eu vou dar. te os gentios por herana, e os confins da terra por tua possesso.
" ( Salmo ii. 8 .) Ele que, quando ele comandou o Messias a sentar-se sua direita,
repetiu a sua santa Palavra e reverenciado com um juramento, dizendo: "Tu s sacerdote
eternamente segundo a ordem de Melquisedeque". ( Salmo cx. 4 .) Este aquele que
impe o escritrio, e que por um direito a mais justa e merecida. Para "com ele que temos
que fazer, que, habitando na luz para a qual ningum pode se aproximar," permanece
sempre no banco de sua Majestade. Ele preserva a sua prpria autoridade segura e
intacta para si mesmo, "sem qualquer aviltamento ou diminuio de sua pessoa", como a
voz de antiguidade expressa e mantm inteira, dentro de si, o direito de exigir a satisfao

do pecador para as leses que ele sustentou. A partir deste direito, ele no pensou ajuste
a diminuir, ou demitir-se de qualquer parte dele, por conta da inflexibilidade rgida de sua
justia, segundo a qual ele odeia a iniqidade e no permite que uma pessoa m para
habitar em sua presena. Este, portanto, a Pessoa divina, em cujas mos descansar
tanto o direito eo poder de imposio, o fato de ele ter tambm a vontade, decidido pelo
prprio ato de imposio.
Mas uma investigao deve ser feita sobre a causa dessa imposio que no iremos
encontrar, com exceo, em primeiro lugar, no conflito entre a justia ea misericrdia
graciosa e, depois, em seu acordo amigvel, ou melhor, sua juno por meio de
assistncia conciliar sabedoria .
(. 1) Justia exigiu, por sua vez, a punio devida para ela de uma criatura pecadora,
e isso demanda a ela aplicada de forma mais rgida, pelo maior equidade com que tinha
ameaado ela, ea maior verdade com a qual tinha sido abertamente anunciada e
declarada.
Misericrdia gracioso, como uma me piedosa, movendo-se com entranhas de
comiserao, desejada para evitar que a punio em que foi colocada a extrema misria
da criatura. Para ela pensou que, embora a remisso de que a punio no foi devido
causa dele, mas como um favor deve ser concedido a ela por um direito de maior
equidade, porque uma de suas principais propriedades para "alegrar-se contra
julgamento. " ( ii James 13. ).
Justia, tenaz de seu propsito, voltou, que o trono da graa, ela deve confessar, foi
sublime elevado acima do tribunal de justia, mas ela no podia suportar com indiferena
paciente que nenhuma considerao deve ser dada a ela, e seu traje no ser admitido,
enquanto a autoridade de gesto de todo o assunto era para ser transferido para a
misericrdia. Como, porm, era uma parte do juramento administrada a justia, quando ela
entrou no escritrio ", que ela deveria dar a cada um o seu prprio", ela daria inteiramente
misericrdia, desde um mtodo poderia ser imaginado pelo qual ela prpria
inflexibilidade poderia ser declarada, bem como o excesso de seu dio ao pecado.
(2). Mas para descobrir esse mtodo, no era a provncia de Misericrdia. Era
necessrio, portanto, de chamar a ajuda de Sabedoria para ajustar a diferena poderoso, e
reconciliar por uma unio amigvel desses dois combatentes que estavam, em Deus, as
protetoras supremos de todo o patrimnio e bondade. Sendo chamado, ela veio, e logo
descobriu um mtodo, e afirmou que era possvel para retribuir a cada um deles o que lhe
pertencia, pois se o castigo devido ao pecado apareceu desejvel Justia e odioso para
Mercy, que poderia ser transmutado em um sacrifcio expiatrio, a oblao de que, por
conta do sofrimento voluntrio da morte, (que a punio apanhado em pecado), poderia
apaziguar Justia, e abrir tanto para a Misericrdia como ela tinha desejado. Ambos

imediatamente concordou com esta proposta, e fez um decreto de acordo com os termos
do acordo estabelecidos pela Sabedoria, o seu rbitro comum.
2. Mas, para que possamos chegar ao segundo ponto, um padre foi o prximo a ser
procurado, para oferecer o sacrifcio: Por que era uma funo do sacerdcio. O sacrifcio
era tambm a ser procurado, e com essa condio a ela anexa, que a mesma pessoa
deve ser ao mesmo tempo sacerdote e sacrifcio.Este foi exigido pelo plano do verdadeiro
sacerdcio e do sacrifcio, do qual o muito tpico e simblico diferente. Mas, nas diferentes
ordens de criaturas sacrifcio nem sacerdote pde ser encontrado.
No era possvel que um anjo para se tornar um sacerdote, porque "ele era para ser
tomado dentre os homens e para ser ordenado dos homens nas coisas concernentes a
Deus." ( . Hb v. 1 ). Nem poderia um anjo ser um sacrifcio, porque no era apenas que a
morte de um anjo deve ser uma expiao por um crime que um homem havia cometido: E
se isso tivesse mesmo sido mais adequada, ainda o homem nunca poderia ter sido
induzido a acreditar que um sacrifcio angelical tinha sido oferecido por um anjo para ele,
ou, se tivesse sido assim oferecida, que era o menor proveito. Aplicao foi, ento, a ser
feita para os prprios homens. Mas, entre eles, no podia ser encontrada em quem teria
sido um ato de tornar-se para exercer o ofcio do sacerdcio, e que tinha tanto a
capacidade ou inclinao para a empresa. Para todos os homens eram pecadores, todos
ficaram apavorados com a conscincia de sua inadimplncia, e todos foram detidos em
cativeiro sob a tirania do pecado e de Satans. No era lcito ao pecador para se
aproximar de Deus, que a Luz pura, com a finalidade de oferecer o sacrifcio, porque,
sendo atemorizados por sua prpria percepo interna de seu crime, ele no poderia
suportar uma viso do rosto de um Deus irado , diante de quem ainda era necessrio que
ele deve aparecer. Ser colocado sob o domnio do pecado e de Satans, ele no era nem
dispostos, nem tinha o poder de vontade, para executar um escritrio, as funes de que
deveriam ser apurado para o benefcio dos outros, por amor a eles. A mesma
considerao tambm tende a rejeio de qualquer sacrifcio humano. No entanto, o padre
estava a ser tomado dentre os homens, ea oblao a Deus era constitudo de uma vtima
humana.
Neste estado de coisas, a assistncia da Sabedoria foi novamente exigido no
Conselho Divino. Ela declarou que um homem deve nascer entre os homens, que pode ter
uma natureza em comum com o resto de seus irmos, que, sendo tentado em todas as
coisas como estavam, ele pode ser capaz de simpatizar com os outros em seus
sofrimentos, e ainda, que ele no deve ser contada na ordem do resto, nem deve ser feito
o homem de acordo com a lei da criao primitiva e bno, para que ele no deveria
estar sob o domnio do pecado, que ele deve ser aquele em quem Satans poderia
encontrar nada digno de condenao, que no devem ser atormentado por uma
conscincia do pecado, e que no deve mesmo saber o pecado, isto , aquele que deveria

ser "nascido em semelhana da carne do pecado, e ainda que sem pecado. Para tal alta
padre tornou-se ns, que santo, inocente, imaculado e separado dos pecadores ". ( ..
Heb 26 vii .) Mas, para que pudesse ter uma comunidade de natureza com o homem, ele
deveria nascer de um ser humano, e, que ele poderia ter qualquer participao no crime
com eles, mas pode ser santo, ele deve ser concebido pelo Esprito Santo, porque a
santificao o seu bom trabalho. Pelo Esprito Santo, a natividade que estava acima e
ainda de acordo com a natureza, talvez atravs da virtude do mistrio, restaurar a
natureza, pois superou-a na excelncia transcendente do milagre. Mas a dignidade desta
sacerdcio era maior, e as suas funes mais pesadas e importantes, que o homem
mesmo em seu estado puro era competente para sustentar ou descarregar. Os benefcios
tambm ser obtido por isso, infinitamente excedido o valor do homem quando, na sua
maior estado de pureza.Portanto, a Palavra de Deus, que desde o princpio estava com
Deus, e por quem os mundos e todas as coisas visveis e invisveis, foram criadas, devese ser que se fez carne, para realizar o ofcio do sacerdcio, e oferecer seu prpria carne a
Deus como um sacrifcio para a vida do mundo. Temos agora a pessoa que foi confiada
com o sacerdcio, ea quem foi atribudo a provncia de expiar o crime comum: Jesus
Cristo, o Filho de Deus e do homem, um sumo sacerdote de excelncia to grande, que a
transgresso cujos demritos ter obtido este Redentor poderoso, poderia quase parece ter
sido uma circunstncia feliz.
3. Vamos continuar com o modo de seu ser imposta ou realizada. Este modo est de
acordo com aliana, que, da parte de Deus, recebeu um juramento para a sua
confirmao. Como de acordo com a aliana, torna-se uma solenidade designado por
Deus, com quem repousa a nomeao para o sacerdcio. Para o sacerdcio levtico foi
conferido de acordo com a aliana de Levi, como o Senhor declara pelo profeta Malaquias:
"Minha aliana com ele foi de vida e paz." (Ii, 5). , no entanto, peculiar a este sacerdcio
de Cristo, que o pacto em que se baseia, foi confirmada por um juramento. Consideremos
brevemente cada um deles.
A aliana em que Deus entrou com o nosso Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, consistiu,
da parte de Deus, da demanda de uma ao a ser executada, e da promessa de uma
remunerao imenso. Na parte de Cristo, nosso Sumo Sacerdote, que consistiu de uma
aceitao da Promessa, e um compromisso voluntrio para executar a ao. Primeiro,
Deus exigia dele, que ele deveria dar a sua alma como uma vtima em sacrifcio pelo
pecado, ( Isa. liii 11. ) que ele deveria dar a sua carne para a luz do mundo, ( Joo vi 51. )
e que ele deveria pagar o preo da redeno dos pecados e do cativeiro da raa
humana. Deus "prometeu" que, se ele fez tudo isso ", ele deve ver uma semente cujos dias
deve ser prolongada", ( Isa. liii 11. ), e que ele deveria ser ele mesmo "um Sacerdote
eterno segundo a ordem de Melquisedeque", (cx, 4,) que , ele deve, pelo exerccio de
suas funes sacerdotais, seja elevado dignidade real. Em segundo lugar, Cristo, nosso

Sumo Sacerdote, aceite estas condies, e permitiu a provncia a ser atribudo a ele de
fazer expiao pelas nossas transgresses, exclamando: "Eis-me aqui para que eu possa
fazer a tua vontade, meu Deus." ( Salmo xl. 8 ). Mas aceitou-os sob uma condio, que,
ao completar seu grande empresa, ele deve sempre desfrutar a honra de um sacerdcio
semelhante ao de Melquisedeque, e que, sendo colocado em seu trono real, ele poderia ,
como Rei de Justia e Prncipe da Paz regra, na justia as pessoas sujeitas a sua
influncia, e pode dispensar a paz ao seu povo. Ele, portanto, "para a alegria que foi
definido antes dele, suportou a cruz, desprezando a ignomnia" ( Hb. xii. 2 ) que, "ser
ungido com o leo da alegria acima de seus companheiros," ( Salmo xlv. 7 ), ele pode
sentar-se para sempre no trono de equidade, a mo direita do trono de Deus.
Grande, de fato, foi a condescendncia do Deus todo-poderoso em estar disposto a
tratar com o nosso Sumo Sacerdote sim no meio de um pacto, que por uma exibio de
sua autoridade. E forte eram as afeies piedosas de nosso Sumo Sacerdote, que no se
recusam a tomar sobre si mesmo, em nossa conta, a descarga dessas tarefas difceis e
rduas que estavam cheias de dor, angstia, e misria. Ato mais glorioso, realizado por ti,
Cristo, que a arte infinito em bondade! Grande Sacerdote tu alta, de aceitar as honras
devidas a tua afeio piedosa, e continuar nessa maneira de proceder para a glria, a
consagrao completa da nossa salvao! Pois foi a vontade de Deus, que os deveres do
cargo deve ser administrado a partir de um zelo voluntrio e desinteressado e carinho para
a sua glria ea salvao dos pecadores, e era uma ao digna de sua benignidade
abundante, a recompensa com um grande recompensar a prontido voluntria que Cristo
exibiu.
Deus acrescentou um juramento de aliana, tanto para o propsito de confirmar isso,
e como uma demonstrao da dignidade e da natureza imutvel de que o
sacerdcio. Embora a veracidade constante e invarivel da natureza de Deus pode muito
bem anular a necessidade de um juramento, mas como tinha conformado com os
costumes dos homens em seu mtodo de solemnizing acordos, foi o seu prazer por um
juramento para confirmar a sua aliana, que nosso Sumo Sacerdote, baseando-se na
esperana garantida na ncora de duas vezes e imveis da promessa e do juramento,
"pode desprezar a vergonha e suportar a cruz."A imutabilidade e perpetuidade deste
sacerdcio tm sido apontados pelo juramento que foi adicionado ao pacto. Por qualquer
que seja o que Deus confirma por um juramento, algo eterno e imutvel.
Mas pode-se perguntar: "No so todas as palavras que Deus fala, todas as
promessas que ele faz, e todos os convnios em que ele entra, da mesma natureza,
mesmo quando esto acompanhados pela santidade de um juramento," Deixe-me ser
permitido para descrever a diferena entre os dois casos aqui indicados, e para provar isso
atravs de um exemplo importante. Existem dois mtodos ou planos pelos quais ele pode
ser possvel ao homem chegar a um estado de justia diante de Deus, e para obter a vida

dele. A primeira de acordo com a justia atravs da lei, pelas obras e "da dvida," o outro
est de acordo com a misericrdia atravs do evangelho, "pela graa e pela f:" Esses
dois mtodos so constitudos de tal forma a no permitir que ambos para estar em um
curso de operao, ao mesmo tempo, mas eles proceder-se no princpio de que, quando o
primeiro deles feita vazio, uma vaga pode ser criado para o segundo. No incio, portanto,
era a vontade de Deus para prescrever ao homem o primeiro destes mtodos, o que
arranjo foi exigidos pela sua retido e da instituio primitiva da humanidade. Mas no era
o seu prazer de lidar estritamente com o homem de acordo com o processo de aliana que
legal, e peremptoriamente a pronunciar uma sentena destrutiva contra ele em
conformidade com o rigor da lei. Portanto, ele no se juntar em anexo um juramento de
que a aliana, para que essa adio deveria ter servido para apontar a sua imutabilidade,
uma qualidade que Deus no permitiria que ela possuir. A conseqncia necessria disso
foi que, quando a primeira aliana foi anulada pelo pecado, uma vaga foi criada pela boa
vontade de Deus para o outro e um melhor pacto, na manifestao de que ele empregou
um juramento, porque era para ser a ltima e imperativa respeitando o mtodo de
obteno de justia e vida. "Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, que em tua semente todas
as naes da terra sero abenoadas." ( Gen. XXII 18. ). "Como eu vivo, diz o Senhor,
tenho qualquer prazer em tudo o que a morte do mpio, e no que ele se converta dos
seus caminhos, e viva" ( Ez. xviii 23. ) ". Ento, eu juro que na minha ira: No entraro no
meu repouso. E a quem ele jurar que no entrariam no seu descanso, mas para os que
no creram? Assim, vemos que no puderam entrar por causa da incredulidade. " ( Heb. iii
11. , 18 ). Pela mesma razo, dito: "A ira de Deus, [a partir do qual possvel para os
pecadores, ao ser libertada pela f em Cristo,] permanece sobre aqueles que so
incrdulos." (John iii. 36 .) Um processo semelhante observada em relao ao
sacerdcio. Para ele no confirmou com juramento o sacerdcio levtico, que havia sido
imposta at o tempo de reforma. "( Heb. ix 10. ). Mas porque era sua vontade que o
sacerdcio de Cristo deve ser eterno, ele ratificado por um juramento. O apstolo aos
Hebreus demonstra todo este assunto no estilo mais nervoso, por citaes do Salmo 110.
Bem-aventurados os que em nome de quem Deus estava disposto a jurar! mas mais
miservel seremos, se no o fizermos acreditar em quem jura. O maior dignidade
igualmente obtido para este sacerdcio, e deu a ele, pela adio de um juramento, que o
eleva muito acima da honra que a de Levi atingido. "Porque a lei de um mandamento
carnal faz homens sacerdotes que tm fraquezas, e que so pecadores, para oferecer
dons e sacrifcios, que no poderia torn-lo perfeito que fez o servio, como pertencente
conscincia; "( .. Heb 9 ix ) nem podiam abolir o pecado, ou bnos celestiais adquirem.
"Mas as palavras do juramento, que veio depois da lei, o Filho constituteth um Sumo
Sacerdote consagrado para sempre, que, depois de o poder de uma vida eterna e por
meio do Esprito Eterno, oferece a si mesmo sem mcula a Deus, e por que a oferta de

um, ele aperfeioa para sempre os que so santificados, suas conscincias sendo
purificado para servir o Deus vivo: por quanto tambm era uma aliana mais excelente,
tanto mais que deve ser confirmada, uma vez que foi estabelecido sobre melhores
promessas: ( Hb 7. -10,) e que que Deus se dignou a honra com a santidade de um
juramento, deve ser visto como um objeto da importncia mais importante.
II. Falamos com o ato de imposio do sacerdcio, contanto que nosso tempo
circunscrito vai permitir-nos. Vamos contemplar a sua execuo, em que temos de
considerar as funes a desempenhar, e neles o sentimento ea condio de quem as
executa. As funes a serem executadas foram dois:
(1). A Oblao de um sacrifcio expiatrio, e (2). Orao.
1. A Oblao foi precedida por uma preparao atravs da mais profunda privao e
humilhao, a obedincia mais devotado, splicas veementes, bem como a experincia
mais dolorosa requintadamente das enfermidades humanas, em cada um dos quais no
necessrio falar agora. A oferta consiste em duas partes sucederam uns aos outros: A
primeira a imolao ou sacrifcio do corpo de Cristo, pelo derramamento do seu sangue
no altar da cruz, que foi sucedido por morte, pagando assim o preo da redeno dos
pecados sofrendo a punio devida a eles. A outra parte consiste na oferta do seu corpo
re-animado e aspergiu com o sangue, que derramou-smbolo do preo que ele pagou, e da
redeno que ele obteve. A primeira parte desta oferta era para ser realizada sem o Santo
dos Santos, isto , na terra, porque sem derrame de sangue pode ter lugar no cu, pois ,
necessariamente, sucedido por morte Pois a morte no tem mais influncia no cu, na a
presena e da vista da majestade do Deus verdadeiro, que o pecado em si tem, o que
contm dentro de si os desertos da morte, e como a morte contm em si o castigo do
pecado. Porque assim diz as escrituras: "O Filho do homem veio, no para ser ministrado
at, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos". ( Matt. xx 28. ). "Porque este
o meu sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos para remisso dos
pecados." ( Matt. xxvi 28. ) ". Cristo Jesus deu a si mesmo em resgate por todos, para
servir de testemunho a seu devido tempo." ( 1 Tm. ii. 6 ). Mas a segunda parte desta oferta
era para ser feito no cu, no Santo dos Santos. Para que o corpo que tinha sofrido a
punio da morte e tinham sido chamados para a vida, tinha o direito de comparecer
perante a Divina Majestade besprinkled com seu prprio sangue, que, permanecendo,
assim, diante de Deus como um memorial permanente, ela tambm pode ser uma
expiao perptua para transgresses. Sobre este assunto, diz o Apstolo: "Into the
tabernculo segundo foi s o sumo sacerdote uma vez por ano, no sem sangue, que
oferecia por si mesmo e pelos erros do povo Mas vindo Cristo, o Sumo Sacerdote das
coisas boas. para vir, no pelo sangue de cabra, e bezerros, mas por seu prprio sangue,
entrou uma vez no Santo Lugar, tendo obtido eterna redeno para ns, "( Hebreus ix
11.. ) que , por seu prprio sangue j derramado e aspergido em cima dele, que ele pode

aparecer com ele na presena de Deus. Esse ato, que est sendo realizada uma vez,
nunca se repetiu, "no que ele morreu, ele morreu para o pecado uma vez." Mas este um
ato perptuo; "no que ele vive, ele vive para Deus." ( Rom. vi 10. ). "Este homem, porque
permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo." ( Heb. vii 24. ) O primeiro foi o ato
do Cordeiro para ser imolado, o ltimo, que do Cordeiro j morto e ressuscitou da morte
para a vida. A um foi concludo em um estado da mais profunda humilhao, a outra em
um estado de glria, e os dois de uma afeio consumado para a glria de Deus ea
salvao dos pecadores. Santificados pela uno do Esprito, ele completou o ato anterior,
e este era tambm o seu trabalho, quando ele tinha sido ainda consagrado por seus
sofrimentos e polvilhada com seu prprio sangue. Pelo primeiro, portanto, ele se santificou,
e fez uma espcie de preparao da terra para que pudesse ser qualificado para
desempenhar as funes deste ltimo no cu.
2. A segunda das duas funes a serem lanadas, foi um ato de orao e
intercesso, o ltimo dos quais depende o primeiro. A orao o que Cristo oferece por si
mesmo, e intercesso o que ele oferece para os crentes, cada um dos quais o mais
luminosamente descrito a ns por John, em dcimo stimo captulo do seu Evangelho, que
contm uma regra permanente e cnon exato das oraes e intercesses que Cristo
oferece no cu a seu pai. Pois, embora que a orao foi recitada por Cristo, enquanto ele
permaneceu sobre a terra, ainda que corretamente pertence ao seu estado sublime de
exaltao no cu: e era sua vontade que deve ser descrita em sua palavra, que na Terra,
pode derivar dela consolao perptua. Cristo oferece-se uma orao ao Pai por si
mesmo, de acordo com o comando do Pai e promessa combinados, "Pede-me, e eu te
darei as naes por herana." ( Salmo ii. 8 ). Cristo teve em conta essa promessa, quando
ele disse: "Pai, glorifica a teu Filho, para que teu Filho glorifique a ti, como lhe deste poder
sobre toda a carne, que ele deveria dar a vida eterna quantos lhe deste. " Este tipo de
intreaty devem ser distinguidas das "splicas que Cristo, nos dias da sua carne, ofereceu
ao Pai, com gritos fortes e lgrimas," ( . Hb v. 7 ), por eles, ele orou para ser entregue de
angstia, enquanto pelo outro, pergunta ele, "para ver a sua semente cujos dias deve ser
prorrogada, e contemplar o prazer do Senhor, que deve prosperar em suas mos." ( Isa. liii
10. ). Mas, para os fiis, a intercesso feita, de que o apstolo fala assim: "Quem
aquele que condena, Cristo que morreu, ou melhor, que ressuscitou, que ainda
direita de Deus, e tambm intercede por ns. " ( Rom. viii 34. ) E, na Epstola aos Hebreus,
diz: "Portanto, ele tambm capaz de salv-las ao mximo que vm a Deus por ele, pois
vive sempre para interceder por eles" (vii , 25). Mas Cristo dito que interceda para os
crentes, com a excluso do mundo, porque, depois de ter oferecido um sacrifcio suficiente
para tirar os pecados de toda a humanidade, ele foi consagrado sacerdote "grande alta
para presidir a casa de Deus "( Hb. x 21. ), "que so aqueles casa que se apegam a
confiana ea glria da esperana firme at o fim." (Iii, 6). Descargas de Cristo a toda esta

parte de sua funo no cu, antes da face da Majestade Divina, e no h, tambm, a

sede real e do trono de Deus, para que, quando estamos prestes a orar, somos ordenados
a levantar os nossos olhos e nossas mentes. Mas ele executa esta parte do seu escritrio,
e no na angstia de esprito, ou em uma postura de genuflexo humilde, como se cado
diante dos joelhos do Pai, mas na confiana do derramamento do prprio sangue, que,
polvilhadas como em seu sagrado corpo, ele continuamente apresenta, como um objeto
de viso antes de seu Pai, sempre transformando-o em direo ao seu rosto sagrado. A
eficcia de toda esta funo depende da dignidade e do valor do sangue efusividade e
aspergiu sobre o corpo, ". No Santo dos Santos, dentro do vu" para, por seu
derramamento de sangue, ele abriu uma passagem para si mesmo De que circunstncia
podemos com a maior certeza concluir, que suas oraes no sero rejeitadas, e que tudo
o que deve solicitar em seu nome, ir, em virtude de que a intercesso, ser tanto ouvidas e
atendidas.
As funes sacerdotais sendo executados, assim Deus, o Pai, conscientes da sua
aliana e juramento sagrado, no s continuou o sacerdcio com Cristo para sempre, mas
elevou-o tambm para a dignidade rgia, "todo o poder a ser-lhe dada no cu e na terra
( Matt xxviii 18.. ), poder tambm sobre toda a carne: (John xvii 2. ), um nome que est
sendo conferido a ele que est muito acima de todo principado, e poder, e domnio, e de
todo nome que se nomeia, no s neste mundo, mas tambm no que h de vir, ( Efes: i.
21 ), os anjos, e autoridades, e poderes sendo subordinada a ele, "( 1 Ped. iii 22. ), que ele
poderia ser o Cristo eo Senhor de sua inteira Israel, o Rei dos reis e Senhor dos
senhores. Por esta aliana admirvel, pois, Deus tem unido as duas funes supremas em
um, mesmo em Cristo Jesus, e por isso tem realizado sua promessa, por que ele havia
jurado que este sacerdote deve estar sempre segundo a ordem de Melquisedeque ", que
estava no uma vez um rei e um sacerdote, e o tempo presente sem princpio de dias
nem fim de vida ", porque a sua genealogia no descrito nas Escrituras, que neste caso
so subservientes figura. Esta conjuno das funes sacerdotais e rgia o ponto mais
alto eo limite extremo de toda a obra divina, um token interminvel da justia e da
misericrdia de Deus attempered juntos para a economia de nossa salvao, uma
evidncia muito luminosa e clara do a glria de Deus mais excelente, e uma fundao
imveis para a certeza de obter a salvao atravs deste sacerdote real. Se o homem
corretamente denominado "Colophon ao extremo de criao", "um microcosmo", por conta
da unio de corpo e alma ", um eptome de todo o mundo", e "o casamento do Universo," o
julgamento que vamos formar deste conjunto, que consiste de uma unio mais ntima e
inseparvel de toda a igreja dos crentes e do prprio Deus ", que habita na luz para a qual
ningum pode se aproximar", e por que amplitude do ttulo devemos apontar a sua
divindade. Esta unio tem um nome acima de todo nome que pode ser nomeado.
inefvel, inconcebvel e incompreensvel. Se, principalmente no que diz respeito a este eu

vou dizer, que Cristo denominado "o resplendor da glria do Pai", "a imagem expressa
de sua pessoa" e "a imagem do Deus invisvel", terei expressou a sua excelncia como
totalmente como possvel fazer.
O que pode ser um exemplo mais ilustre da mistura de justia com a misericrdia do
que o prprio Filho de Deus, quando ele tinha "feito si mesmo se esvaziou e assumiu a
forma de servo," no poderia ser constitudo um rei, exceto atravs de uma descarga das
funes sacerdotais, e que todas as bnos que ele tinha que dar como um rei sobre
seus sditos, no poderia ser feita, exceto por meio do sacerdcio, e que, quando for
proveniente de Deus, no poderia, (exceto atravs da interveno do real Mediador), ser
comunicada por sua distribuio vicria em Deus? O que pode ser um forte e uma melhor
prova da certeza de obter a salvao atravs de Cristo, do que ele tem, pelo exerccio de
suas funes sacerdotais em favor dos homens, pediu e obteve que para os homens, e
que, sendo constitudo atravs de um Rei o sacerdcio, ele recebeu a salvao do Pai
para ser dispensado a eles? Destes elementos consiste a perfeio da glria divina.
III. Mas essa considerao, eu percebo, introduz-nos, quase imperceptivelmente,
para a terceira e ltima parte de nosso assunto, em que se envolveram para tratar sobre
os frutos do ministrio sacerdotal na sua administrao por Cristo. Vamos reduzir todos
estes frutos, apesar de serem inmeras, a quatro elementos principais, e, uma vez que
temos que correr at o fim deste discurso, que se ligam a ns mesmos at a extrema
brevidade. Estes benefcios so, (1). A concluso ea confirmao de uma Nova Aliana; (.
2) A pedir, a obteno e aplicao de todas as bnos necessrias para a salvao da
raa humana; (. 3) A instituio de um novo sacerdcio, tanto eucarstico e real, e (4.)
Finalmente, a extrema e final trazendo a Deus de todos os povo da aliana.
1. O primeiro utilitrio a contratao ea confirmao de uma Nova Aliana, na qual
o caminho direto felicidade slida.
Alegramo-nos e glria, que este tenha sido obtida pelo sacerdcio de Cristo. Pois
desde a primeira aliana tinha sido feita fraco atravs do pecado e da carne, e no foi
capaz de trazer justia e vida, era necessrio, seja para entrar em outro, ou que devemos
bHeb. viii. 13 ). Se tal pacto como est descrito no presente cotao dever ser novamente
contratados, nas vrias idades que se sucedem, as mudanas devem ocorrer com
freqncia para nela, e, todos os convnios antigos que sejam tornados obsoletos, deveria
outros mais recente para o sucesso. Mas era necessrio, por fim, que uma pausa deve
ocorrer em um deles, e que tal pacto deve ser feita de uma s vez, como pode durar para
sempre. Foi tambm a ser ratificada com o sangue. Mas como era possvel de ser
confirmada com o sangue de maior valor do que o Sumo Sacerdote, que era o Filho, tanto
de Deus e do homem. Mas a aliana da qual estamos agora a tratar, foi ratificada com o
sangue, que era, portanto, um novo, e nunca para ser anulada. Para a presena perptua
e da vista de tal um grande sumo sacerdote, polvilhado com seu prprio sangue, no

sofrer a mente de seu Pai para ser independente do pacto ratificado por ele, ou o peito
sagrado para ser movido com o arrependimento. Com que outro sangue ser possvel
para as conscincias daqueles que esto no pacto a ser purificado e santificado por Deus,
se, depois de ter se tornado partes no pacto da graa, poluem-se com qualquer crime,
"no resta mais sacrifcio pelos pecados , se algum tiver pisado este Sumo Sacerdote, e
contou o sangue da aliana com que foi santificado, uma coisa diablica. " ( Heb. x 29. ). O
pacto, portanto, que foi concludo pela interveno do sangue e isso. Sumo Sacerdote,
um novo, e durar para sempre.
2. O segundo fruto a aplicao perguntando, obteno, e, de todas as bnos
necessrias para aqueles que esto na aliana para a salvao, tanto da alma e do
corpo. Pois, uma vez que cada convnio deve ser confirmado por certas promessas, era
necessrio que este tambm deve ter as suas bnos, pelo qual pode ser sancionado, e
aqueles em aliana prestados feliz.
(. 1) Entre essas bnos, a remisso dos pecados primeiro se oferece, de acordo
com o teor da Nova Aliana, "serei misericordioso para com suas iniquidades, e de seus
pecados e de suas prevaricaes no me lembrarei mais." ( Heb. viii 12. ). Mas a Escritura
testemunha, que Cristo pediu essa bno por seu sangue, quando diz: "Este o meu
sangue do Novo Testamento, que derramado por muitos, para remisso dos
pecados." ( Matt. xxvi 28. ). A escritura tambm comprova o fato de ter obtido uma bno
pela descarga do mesmo escritrio, com estas palavras: ". Pelo seu prprio sangue de
Cristo entrou uma vez no santurio, tendo obtido eterna redeno para ns" ( Heb. ix 12. ).
Acrescenta o depoimento prestado aplicao, dizendo: "Em Cristo temos a redeno
pelo seu sangue, o perdo dos pecados, segundo as riquezas da sua graa." ( Efes: i. 7 ).
(. 2) Esta bno necessria sucedida por adoo em filhos e por um direito
herana celestial: E devemos isso ao Sacerdcio de Cristo, que esta bno foi solicitado
e obtido por ns, bem como nos comunicou. Para ele ser o prprio Filho e unignito do
Pai, e o nico herdeiro de todos os seu Pai bnos, no estava disposto a desfrutar de
tais benefcios transcendentes sozinho, e desejou ter co-herdeiros e parceiros, a quem ele
poderia ungir com leo de sua alegria, e pode receber em uma participao dessa
herana. Ele fez uma oferta, portanto, de sua alma pelo pecado, que, o trabalho da sua
alma que est sendo concludo, ele poderia ver a sua semente prolongada em seu dia-a
semente de Deus, que poderia entrar em uma participao com ele, tanto de nome e
herana . "Ele foi feito sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, para que
recebssemos a adoo de filhos." ( Gal. iv. 5 ). De acordo com o comando do Pai, ele
perguntou, para que as naes pode ser dado a ele por herana. Por esses atos, portanto,
que so peculiares ao seu sacerdcio, ele pediu esse direito de adoo em favor de seu
povo acreditando, e obtido com a finalidade de lhe ser comunicada a eles, ou melhor, na
verdade, ele prprio tornou-se o doador . "Para a todos quantos creram em seu nome

Cristo deu o poder de se tornarem filhos de Deus." ( John i 12. ). Atravs dele e em relao
a ele, Deus nos adotou por filhos, que so amadas por ele o Filho do seu amor. Ele,
portanto, o nico herdeiro, por morte a herana vem de outros; que circunstncia foi
predito por lavradores prfido, ( . Mark xii 7 ) que, sendo escribas e fariseus, proferidas
naquele momento uma verdade notvel, embora eram ignorantes de um mistrio to
grande.
(3). Mas porque impossvel obter benefcios desta magnitude, exceto em unio com
o Sumo Sacerdote, esperava-se de que ele deveria pedir e obter o dom do Esprito Santo,
o vnculo de que a unio, e deve derram-lo para fora em seu prprio povo. Mas desde
que o esprito de graa o sinal, bem como o testemunho do amor de Deus para ns, eo
penhor da nossa herana, Cristo no poderia pedir este grande dom at uma reconciliao
tinha ocorrido, e para realizar este era o dever do sacerdote. Quando, portanto, esta
reconciliao foi feita, ele perguntou de seu Pai outro Consolador para o seu povo, e seu
pedido foi concedido. Sendo elevado direita de Deus, ele obteve este Parclito prometido
nos termos da aliana sacerdotal e, quando ele tinha obtido este Esprito, derramou-lo de
uma forma mais abundante em seus seguidores, como diz a Escritura, " Assim sendo pela
mo direita de Deus exaltado, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, ele
tem derramou isto que vs agora vedes e ouvis. " ( ii Atos 33. ).
Que a perguntar, a obteno, bem como a comunicao de todas estas bnos,
fluram das funes do sacerdcio, Deus tem testemunhado por um selo de certo a maior
santidade, quando ele constituiu Cristo, o testador dessas bnos prprias, que abraa
escritrio conjuntamente tanto a posse plena das boas coisas inventadas como legado no
testamento, e autoridade absoluta sobre a sua distribuio.
3. A FRUTA TERCEIRA da administrao de Cristo a instituio de um novo
sacerdcio, tanto eucarstico e real, e nossa santificao para o exerccio das suas
funes, pois quando uma nova aliana foi concludo, era necessrio instituir um novo
sacerdcio eucarstica, (porque o velha tinha cado em desuso) e aos sacerdotes
santificam a cumprir as suas funes.
(. 1) Cristo, por seu prprio sacerdcio, completou uma instituio desse tipo, e ele
nos santificou por uma descarga de suas funes. Esta foi a ordem na qual ele instituiu-lo:
Primeiro, ele constituiu nos seus devedores, e como se estivsseis presos ao de
graas em conta os imensos benefcios adquiridos para ns e derramou sobre ns por seu
sacerdcio. Ento, ele nos instruiu como oferecer sacrifcios a Deus, nossas almas e
corpos sendo santificado e consagrado pela asperso do seu sangue e pela uno do
Esprito Santo, que, se eles foram oferecidos em sacrifcio a Deus, eles poderiam se
encontrar com a aceitao . Foi tambm seu cuidado a ter um altar erguido no cu diante
do trono da graa, que ser polvilhado com seu prprio sangue, consagrada a Deus, que os
sacrifcios de seus fiis, sendo posteriormente colocadas em cima dele, pode aparecer

continuamente diante da face do a Majestade do Cu e na presena de seu trono. Por fim,

ele colocou no altar uma. Eterna e incessante fogo a favor incomensurvel de Deus, com a
qual os sacrifcios sobre o altar pode ser acesa e reduzido a cinzas
(. 2) Mas tambm era necessrio que os padres devem ser consagrada: o ato de
consagrao, portanto, foi realizada por Cristo, como o Grande Sumo Sacerdote, por seu
prprio sangue. So Joo diz, no Apocalipse, "Ele nos amou e nos lavou dos nossos
pecados em seu prprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai". (. I, 6)
"Tu nos redimiu a Deus por teu sangue, de toda a tribo, e lngua, e povo e nao, e fizeste
para o nosso Deus reis e sacerdotes". (V, 10). No contente em ter-nos co-herdeiros na
participao da sua herana, ele quis que ns devemos tambm participar da mesma
dignidade que ele gostava. Mas ele nos fez parceria com ele do que a dignidade de tal
maneira, como no tempo mdio sempre manter dentro de si o primeiro lugar ", como chefe
de seu corpo, a Igreja, o primognito entre muitos irmos e o Grande Sumo Sacerdote que
preside a toda a Casa de Deus. " Para ele, ns, que so "nascidos de novo", deve entregar
os nossos sacrifcios, que por ele podem ser mais oferecido a Deus, polvilhado e
perfumada com a grata cheiro de seu prprio sacrifcio expiatrio, e pode, portanto, por ele
ser tornado aceitvel ao Pai. Por esta razo, o Apstolo diz: "Por ele, portanto, vamos
oferecer o sacrifcio de louvor a Deus continuamente, isto , o fruto de nossos lbios,
dando graas a seu nome." ( Heb. xiii 15. ). Estamos de facto, por seu favor "um
sacerdcio santo", para oferecer sacrifcios espirituais, mas esses sacrifcios so
prestados "agradvel a Deus, s por Jesus Cristo." ( 1 Ped. ii. 5 ). No era apenas o seu
prazer que devemos ser participantes desta dignidade sacerdotal, mas tambm da
eternidade ligado a ele, que tambm pode exercer o ofcio do sacerdcio segundo a ordem
de Melquisedeque, que por um juramento sagrado foi consagrado imortalidade. Pois,
embora, no final destas idades de tempo, Cristo no vai mais realizar qualquer parte
expiatrio do sacerdcio, mas ele vai sempre cumprir suas funes eucarsticas em nosso
favor. Estas funes eucarsticas vamos tambm executar nele e atravs dele, a menos
que, no meio do gozo dos benefcios recebidos por ns com ele, devemos desejar as
nossas memrias no mais manter a lembrana, que atravs dele obtivemos essas
bnos, e atravs dele fomos criados para tornar sacerdotes ao de graas a Deus o
devido Doador chefe de tudo. Mas, uma vez que no so capazes de oferecer a Deus,
enquanto ns permanecemos neste corpo mortal, os sacrifcios que lhe devida, exceto
pela resistncia rdua que ns oferecemos a Satans, o mundo, o pecado, e nossa prpria
carne, e atravs da vitria que conseguimos sobre eles, (os quais so atos reais), e uma
vez que, depois desta vida, devemos exercer o ofcio sacerdotal, sendo elevada com ele
no trono de seu Pai, e tendo todos os nossos inimigos subjugados sob ns, ele tem,
portanto, nos fez dois reis e sacerdotes, sim "um sacerdcio real" para o nosso Deus, que

nada pode ser encontrado no sacerdcio de Melquisedeque tpico, no gozo de que no

devemos igualmente participar.
4. A FRUTA QUARTA e ltima do Sacerdcio de Cristo, proposto para ser notado por
ns, o ato de trazer para Deus toda a igreja dos fiis, o que o fim ea concluso dos trs
efeitos anteriores. Para com essa inteno que a aliana foi contratado entre Deus e os
homens, com esta inteno a remisso dos pecados, a adoo de filhos, e ao Esprito da
graa foram atribudas igreja, para o efeito, o novo eucarstica e sacerdcio real foi
institudo, que , sendo feito reis e sacerdotes, todas as pessoas da aliana poderia ser
levada ao seu Deus. Em linguagem mais expressiva do Apstolo Pedro atribui esse efeito
ao sacerdcio de Cristo, com estas palavras: "Porque tambm Cristo padeceu uma vez
pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar EUA a Deus". ( .. 1 Ped iii 18 ). A seguir,
so tambm as palavras do Apstolo sobre o ato mesmo de traz-los para Deus: "Ento
vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, o Pai". ( 1 Cor. xv 24. ). Na profecia de
Isaas dito, "Eis que eu e as crianas a quem o Senhor me deu!" Deixe que estas
palavras fossem considerados como procedentes da boca de Cristo, quando ele est
trazendo seus filhos e dirigiu ao Pai, no que eles sejam por sinais e por maravilhas "para
o povo, mas" um tesouro peculiar ao Senhor ".
Cristo, portanto, trazer toda a sua igreja, os que remiu a si mesmo por seu prprio
sangue, para que possam receber, das mos do Pai de bondade infinita, a herana
celestial que tenha sido obtida pela sua morte, prometeu em sua palavra, e selados pelo
Esprito Santo, e pode apreci-lo para sempre. Ele trar os seus sacerdotes, a quem
polvilhadas com seu sangue, ele santificou a Deus, para que possam servi-lo para
sempre. Ele trar seus reis, que eles possam com Deus possuiro o reino para sempre e
sempre, pois neles, pela virtude do Esprito Santo, ele subjugou e superar Satans, o
chefe, e seus auxiliares, o mundo, o pecado, e seus prpria carne, sim, e "a prpria morte,
o ltimo inimigo que ser destrudo."
Cristo trar, e Deus mesmo, o Pai ir receber. Ele vai receber a igreja de Cristo, e vai
comandar a ela como "a noiva, a esposa do Cordeiro", na sua introduo no celestial noiva
cmara, para celebrar uma festa perptua com o Cordeiro, que ela possa desfrutar da
fruio mais completa de prazer, na presena do trono de sua glria. Ele receber os
sacerdotes, e vesti-las com as vestes formosas e belas da perfeita santidade, para que
sempre e sempre cantar a Deus uma nova cano de agradecimento. E ento ele vai
receber os reis, e coloc-los no trono de Sua Majestade, para que possam com Deus e do
Cordeiro obter o reino e pode governar e reinar para sempre.
Estes so os frutos e benefcios que Cristo, atravs da administrao de seu
sacerdcio, tem pediu e obteve para ns, e nos comunicou. A sua dignidade , sem
dvida, grande, e sua imensa utilidade. Para o que poderia ocorrer de uma natureza mais
agradvel para aqueles que esto "separados da vida de Deus, e estranhos aos pactos da

promessa," ( Efes. ii 12. ) do que ser recebido por Deus no pacto de graa, e de ser
contado entre o seu povo? O que poderia dar maior prazer s conscincias que foram
oprimidos com o peso insuportvel dos seus pecados, e desmaio sob o peso da ira de
Deus, que a remisso e perdo de todas as suas transgresses? O que poderia ser mais
aceitvel para os homens, filhos da terra maldita, e para aqueles que so dedicados ao
inferno, do que receber de Deus a adoo de filhos, e para ser escrita no cu? Que maior
prazer poderia desfrutar aqueles que ele sob o domnio de Satans e da tirania do pecado,
do que uma liberdade de um tal estado de servido mais horrvel e miservel, e uma
recuperao para a verdadeira liberdade? O mais glorioso do que para ser admitido em
uma participao do Sacerdcio e da Monarquia, a ser consagrados sacerdotes e reis,
sacerdotes para Deus mesmo reais e sacerdotais reis? E, finalmente, o que poderia ser
mais desejvel do que para ser levado a Deus, o bem supremo ea fonte de toda felicidade,
que, em um estado belo e glorioso, podemos passar com ele toda a eternidade?
Este sacerdcio foi imposta pelo prprio Deus, "com quem temos de fazer", em Cristo
Jesus, o Filho de Deus eo Filho do homem, nosso irmo primognito, antigamente cercado
com enfermidades, tentado em todas as coisas, misericordiosos, santo, fiel, imaculado, e
separado dos pecadores, e sua imposio foi acompanhada por um juramento sagrado, o
que no lcito revogar. Vamos, portanto, contar com a f assegurou nesta sacerdcio de
Cristo, divertido, sem dvida, que Deus tem ratificado e confirmado, agora ratificar e
confirmar, e ser para sempre ratificar e confirmar todas essas coisas que tm sido
realizadas, esto agora realizando, e continuar at a consumao desta dispensao a
ser realizado, em nossa conta, por um Sumo Sacerdote tomado de entre ns e colocado
na presena Divina, tendo recebido em nosso favor uma nomeao de Deus, que ele
mesmo escolheu para esse ofcio.
Uma vez que o mesmo Cristo tem pela administrao de seu prprio sacerdcio
obteve uma expiao perptua e purgao de nossos pecados, e redeno eterna, e tem
erigido um trono de graa para ns no cu, "aproximemo-nos [a esse trono da graa] com
um corao verdadeiro e em plena certeza de f, tendo os coraes purificados da m
conscincia "( Heb. x 22. ), "e nossa conscincia das obras mortas, purgado", (ix, 14,)
seguramente concluir "que alcanaro misericrdia e acharmos graa para socorro em
ocasio oportuna. " (Iv, 16.)
Por ltimo. Uma vez que, pela administrao deste sacerdcio, tantos e to
excelentes benefcios foram obtidas e preparadas para ns, que j recebeu uma parte
como "as primcias", e uma vez que esperamos colher no cu a melhor parte de esses
benefcios, e toda deles na massa, e que mais complete-o que devemos prestar ao nosso
Deus para tal dignidade transcendente? O que devemos oferecer graas a Cristo, que
tanto Priest nossa alta e do Cordeiro? "Vamos tomar o clice da salvao, e invocarei o
nome do Senhor". Vamos oferecer a Deus "os bezerros de nossos lbios", e vai

"apresentar-lhe nossos corpos, almas e espritos, em sacrifcio vivo, santo e agradvel." ( ..

Rom XII 1 .) Mesmo mantendo-se nessas regies mais baixas, vamos cantar, com as vinte
e quatro ancios que esto ao redor do trono, esta msica celestial para o Deus e Pai de
todos: "Tu s digno, Senhor , de receber glria, e honra, e poder. Pois tu criaste todas as
coisas, e por tua vontade so e foram criadas. " ( Rev. 11 iv .) Para Cristo, nosso Sumo
Sacerdote e ao Cordeiro, ns iremos, com os mesmos ancios, cantar o cntico novo,
dizendo: "Tu s digno de receber o livro e de abrir os seus selos, porque tu foste morto, e
tu nos redimiu para Deus com o teu sangue de toda a tribo, e lngua, e povo e nao, e
fizeste para o nosso Deus reis e sacerdotes, e reinaro sobre a terra ". (. V, 10) Unto
ambos juntos iremos nos unir com todas as criaturas no canto, "bno, e honra, e glria,
e pode ser quele que est assentado no trono, e ao Cordeiro sempre e sempre." - Eu
terminei.
Aps o ato acadmico de sua promoo ao grau de doutor foi concluda, Arminius, de
acordo com o costume em Leyden, que ainda perdura em muitas universidades,
brevemente abordado o mesmo pblico da seguinte maneira:
Desde o semblante necessrio para o incio de cada produto de ao prsperas de
Deus, bom que nele tambm cada uma de nossas aes deve terminar.Uma vez que,
portanto, sua clemncia divina e benignidade at agora considerado nos uma luz
favorvel, e concedeu a este ato nosso o sucesso desejado, vamos dar graas a Ele por
uma exposio to grande de sua benevolncia, e louvor total a Sua santa nome.
"O Onipotente e Misericordioso Deus tu, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, damos
graas a ti, para os teus benefcios infinitos conferidas nos miserveis pecadores. Mas
gostaramos de primeiro louvar-te por ter querido que teu Filho Jesus Cristo deve ser a
vtima e o preo da redeno dos nossos pecados; que tens de todo o gnero humano
coletado para ti uma igreja por tua palavra e Esprito Santo; que tu tirou-nos tambm do
reino das trevas e de Satans, e tens nos transportou para o reino da luz e de teu Filho;
que tu chamou a Holanda, nosso pas agradvel e delicioso, para conhecer e confessarem
o teu Filho e desfrutar comunho com ele, que tu at ento preservada desta nossa terra
natal em segurana contra as maquinaes e assaltos de um adversrio muito poderoso,
que tu instituiu, em nossa cidade conhecida, esta universidade como um seminrio de
verdadeira sabedoria, piedade e justia, e que tu a esta hora acompanhado estes
exerccios escolares com o teu favor Ns orai ti, santo e. Deus indulgente, que tu queres
para sempre continuar a nos esses benefcios;. e no sofrem ns, pela nossa ingratido,
para merecer a teus bandas, a ser privados deles, mas o prazer em vez de aument-los, e
para confirmar o trabalho que tu tens de comear. Causa-nos sempre para refletir com a
mente de reteno sobre essas coisas, e para proferir elogios eterna ao teu santssimo
nome por causa deles, por nosso Senhor Jesus Cristo. Amm ".

Agradeo-lhe, doutor Francis Gomarus, e sou grato a voc, o homem mais ilustre e
promotor muito culto, para este grande privilgio com o qual voc tem investido aquele que
no merece isso. Prometo em todos os momentos de reconhecer com uma mente grata
este favor, e esforar-se que voc nunca pode ter justa causa para se arrepender de ter
conferido essa honra me.
Para voc tambm, mais nobre Senhor Reitor, e ao muito honrosa do Senado da
Universidade, (a menos que eu deveria desejo de contaminar-me com o crime de um
esprito ingrato) Devo um agradecimento mais do que eu sou capaz de expressar, para a
juzo honrado que voc formou sobre mim, e para o seu testemunho liberal, que por
nenhum ato meu eu j merecia. Mas eu prometo e me comprometo a exercer os meus
poderes ao mximo, que eu no pode, a qualquer momento, ser encontrado para ser
totalmente indigno dela. Se eu, assim, exercer a mim mesmo, eu sei que voc vai aceit-lo
como um pagamento integral de toda a dvida de gratido que voc tem o direito de exigir.
Dirijo-me agora a vs, homens mais nobres, honrado e famoso, para todos e para
cada um dos quais, confesso-me a ser uma grande dvida para a sua benevolncia
continuada e liberal em relao a mim, que tm demonstrado abundantemente pelo seu
desejo de honrar este ato com o nosso sua presena mais nobre, honrosa, famoso e
digno. Eu prometo fazer-lhe uma recompensa em algum perodo futuro, no a fraqueza
dos meus poderes recuar diante da magnitude da empresa implicava em que a expresso,
e no a eminncia de suas estaes de reprimir a tentativa.
No dever de devolver graas que agora estou de descarga, no devo omitir que, os
jovens mais nobres e estudiosos: Porque eu devo esse reconhecimento sua inclinao
parcial e gentil comigo, de que voc deu uma declarao suficientemente exuberante na
sua honrosa aparncia e comportamento modesto enquanto voc esteve presente neste
ato nosso. Eu dou a minha promessa e compromisso solene de que, se uma ocasio
oferecer-se a seguir em que eu posso tornar-me til a voc, eu vou me esforar em todas
as capacidades para compens-lo para esta parcialidade o seu tipo. A ocorrncia de uma
oportunidade como essa ao mesmo tempo o objeto das minhas esperanas e meus
desejos.

Orao V
Sobre a conciliao entre Dissenses religioso entre os cristos
Nunca, desde a primeira entrada do pecado no mundo, ter havido quaisquer idades
to feliz de no ser perturbado pela ocorrncia de algum mal ou outro, e, ao contrrio, no
houve idade to amargurado com calamidades, como no ter tido uma mistura de doce de
algum bem, pela presena do benevolncia divina renovado para a humanidade. A

experincia de todas as idades testemunha a verdade desta observao, e isso

ensinado pela histria individual de cada nao.Se, a partir de uma anlise diligente
dessas histrias diferentes e uma comparao entre eles, qualquer pessoa deve pensar
em condies de traar um paralelo das bnos e das calamidades que quer ter ocorrido
em um e no mesmo perodo, ou que se sucederam, ele seria, na realidade, estar habilitado
a contemplar, como em um espelho da maior clareza e brilho, como a benignidade de
Deus tem em todos os momentos sustentou com sua gravidade nos momentos, e que um
conflito a bondade da Divindade sempre manteve com a perversidade dos homens. Deste
um espcime justo oferecida a ns nos eventos que passam de nossa poca, na parte
da cristandade com os quais estamos mais familiarizados imediatamente. Para demonstrar
isso, eu no o considerem necessrio para contar todas as maldades que se apressaram,
como uma inundao esmagadora, sobre o sculo que acaba de ser concludo, pois o seu
infinito tornaria tal tentativa difcil e quase impossvel. Nem eu acho que necessrio, para
enumerar, de forma particular, as bnos que esses males tm sido um tanto mitigado.
Para confirmar esta verdade, ser perfeitamente suficiente para mencionar uma
bno muito notvel, e um mal de grande magnitude e diretamente oposta a essa
bno. Esta Bno , que a clemncia Divina irradia a nossa parte do mundo pela luz de
seu ilustre verdade sagrada, e ilumina-lo com o conhecimento da verdadeira religio, ou o
cristianismo. O Mal ope a ela, que tanto a ignorncia humana ou perversidade humana
se deteriora e corrompe a luz clara dessa verdade divina, por aspersing e beclouding-lo
com as mais negras erros, cria separao e diviso entre aqueles que se dedicaram
exclusivamente ao servio de religio, e corta-los em partes, e at mesmo em pedaos de
partidos, em contradio direta com a natureza eo gnio do cristianismo, cujo autor
chamado de "Prncipe da paz", a sua doutrina "o Evangelho da paz", e seus professores "
os Filhos de paz. " A prpria fundao do que um ato de pacificao celebrado entre
Deus e os homens, e ratificada pelo sangue do Prncipe da paz. Os preceitos inculcados
em cada de suas pginas, so preocupantes paz e concrdia; seus frutos so "justia, paz
e alegria no Esprito Santo", e seu fim a paz e tranquilidade eterna. Mas, embora a luz
desta tocha da verdade, que difundida atravs do mundo cristo, no oferece refresco
pequeno para minha mente, e embora uma viso mais clara de que a luz que brilha entre
as Igrejas que professam ter sido reformada a partir de papado, mais estimulante, ainda
no posso dissimular a dor intensa que eu sinto no meu corao por conta de que a
discrdia religiosa, que foi inflamada como uma gangrena, e que permeia toda a
cristandade:
Infelizmente, suas devastaes no ter terminado. Neste sentimento de profundo
arrependimento sincero, eu acho, todos aqueles que amam a Cristo e sua Igreja, ir
participar comigo, a menos que eles possuem coraes de maior dureza do que mrmore

de Paros, e entranhas protegido contra ataques de compaixo por uma rigidez maior do
que o carvalho, e por defesas mais inexpugnveis do que os de lato tripla.
Esta a causa que incitou-me a oferecer algumas observaes sobre dissenses
religiosas no mundo cristo, pois, de acordo com esse provrbio comum, "Sempre que um
homem sente qualquer dor, sua mo est quase espontaneamente se mudou para a parte
afetada." Esta, portanto, o tema que proponho para introduzir ao conhecimento da
presente assemblia clebre, no qual a provncia foi atribudo a mim, de entregar um
discurso neste Festival Acadmico, de acordo com um costume estabelecido e
louvvel. Vou me limitar a trs elementos: Em primeiro lugar, vou dar uma dissertao
sobre a discrdia em si e os males que nascem a partir dele. Vou ento mostrar suas
causas e, por fim, seus remdios.
O primeiro inclui em particular dentro de si a necessidade de remover tais um grande
mal, e da ltima prescreve a maneira pela qual ele pode ser removido, para o qual o meio
em particular materialmente contribui. A unio de todo o conjunto explica e justifica a
natureza do projeto que eu j realizadas.
Oro humildemente e orai ao Deus da paz, que ele, pelo seu Esprito de verdade e de
paz, estar presente comigo enquanto engajado no discurso, e que ele ir governar a minha
mente e dirigir a minha lngua, para que eu possa proferir tais coisas como pode ser
agradvel para ele e salutar para a Igreja de Cristo, para glria do seu nome e nossa
instruo mtua.
Eu tambm prefiro um pedido a vocs, meus ouvintes muito famosos e realizados,
que voc vai se dignou a conceder-me a sua ateno favorvel, enquanto eu olhar para
cada um deles em particular, com brevidade muito, e desempenhar o cargo de diretor para
voc ao invs de que de um orador, para que eu invadir sua pacincia.
I. Unio um grande bem: realmente o bom chefe e, portanto, o nico, se
consideramos separadamente cada coisa da qual ele composto, ou mais delas continha
entre si por um lao social ou certa relao entre si. Para todas as coisas juntas, e cada
coisa separadamente, so o que so por essa coisa de que eles so um, e, por essa
unio, eles so preservados no que eles realmente so. E, se eles tm necessidade e so
capazes de perfeio maior, eles so, pelo mesmo sindicato, ainda mais reforada, maior,
e aperfeioada, at se atingir o limite mximo prescrito para eles por natureza ou por
graa, ou por Deus, o Autor de graa e natureza. De tal certeza esta verdade, que
mesmo bem-aventurana de Deus consiste em que a unio pelo qual ele um e sempre
presente consigo mesmo, e tendo todas as coisas que lhe pertencem apresentar
juntamente com ele. Nada, portanto, pode ser mais agradvel ou desejvel do que Unio,
quer visto em referncia coisas simples ou em conjunto com o seu conjunto; nada pode
ser mais nociva e detestvel do que Dissension, atravs da qual todas as coisas comeam
a primeira a diminuir a partir de sua prpria condio, so posteriormente diminudo

gradualmente, e, finalmente, morrer. Mas, como existem diferenas de Bom, tambm h o

mesmo da unio. Mais excelente do que o outro to bom que em sua prpria natureza
obtm a preeminncia sobre o outro, por conta de seu ser mais geral e durvel, e por
conta de sua aproximao mais quase para o bom chefe. Da mesma maneira que a unio
tambm mais excelente que consiste de uma coisa de maior excelncia, pertence a
muitos, mais durvel e une-se mais intimamente com a Divindade. A unio da verdadeira
religio , portanto, um dos maiores excelncia.
Mas como essas coisas ms que se opem s coisas boas de maior excelncia, so
os piores de sua espcie, por isso no a discrdia mais chocante e repugnante do que
sobre religio. A verdade desta observao confirmada pela natureza interior do
presente discrdia; e ainda mais manifesta mais claramente pelos efeitos que saiam a
partir dele.
1. Veremos sua Natureza (1.) No objeto de discrdia, (2). Na inclinao pronto para
este objeto, que demonstrado pelos partidrios discordantes, (3.) Em sua extensa gama,
e (4). Sua duradouras.
(1). A religio crist o objeto dessa discrdia ou dissenso. Quando visto com
respeito sua forma, esta religio contm o verdadeiro conhecimento do verdadeiro Deus
e de Cristo, e o modo certo de que ambos podem ser adorado. E quando visto em relao
ao seu fim, o nico meio pelo qual pode ser ligado e unido a Deus e Cristo, e por que,
por outro lado Deus e de Cristo pode ser ligado e unido a ns. A partir desta idia de
conectar as partes em conjunto, o nome da religio derivada, na opinio de
Lactncio. No termo "religio", portanto, esto contidos verdadeira sabedoria e virtude
verdadeira, ea unio de ambos com Deus como o bem supremo, em tudo o que se
compreende a suprema ea nica felicidade deste mundo e do que vir. E no s na
realidade, mas tambm na estimativa de cada um em cuja mente a noo de religio ficou
impressionada, (isto , em toda a humanidade), os homens se distinguem dos outros
animais, no pela razo, mas por um verdadeiro carter muito mais adequado e, de fato
peculiar a eles, e que Religio, de acordo com a autoridade dos mesmos Lactncio.
(2). Mas se limites ser imposta ao desejo em relao a qualquer coisa por um parecer
do seu valor como preconcebida na mente, uma inclinao ou propenso a religio
merecidamente o direito de a maior considerao, e detm a primazia na mente de uma
pessoa religiosa. No, mais do que isso, se, de acordo com So Bernardo e para a prpria
verdade, "a medida a ser observado em amar a Deus, am-lo sem medida", uma
propenso ou inclinao para a religio, (do qual o chefe e choicest parte formada por
amor a Deus e Cristo), em si mesmo sem limites: Por que ao mesmo tempo ilimitado e
imensurvel. Isto equivale declarao de Cristo, o Autor da nossa religio, que disse: "Se
algum vier a mim e no odeia seu pai e sua me, esposa e filhos, e irmos e irms, sim,
e sua prpria vida Alm disso, ele no pode ser meu discpulo. " ( xiv Lucas 26. ). afeto

Esta forte para respostas a religio igualmente para que o amor imensurvel por qualquer
um que quer a unio de si mesmo com Deus, isto , deseja a maior felicidade, porque ele
sabe que religio o lao mais forte e mais cimento cola dessa unio. O mais grave,
portanto, a discrdia religiosa quando est envolvida em disputas sobre o altar em si.
(. 3) Alm disso, ele se espalha e se difunde mais amplamente, pois envolve no seu
vrtice todas as pessoas que foram iniciados nos ritos sagrados da religio
crist. Ningum est autorizado a professar a neutralidade, ou melhor, impossvel para
qualquer homem manter-se neutro no meio da dissenso religiosa. Para quem no faz
avana para os sentimentos opostos de cada um dos dissidentes, induzida a agir assim,
de uma destas quatro causas: (i.) Ou ele cultiva uma terceira opinio na religio crist,
longe de ambos os outros: (ii.) Ele pensa que alguma outra religio melhor do que o
cristianismo. (III.) Ele coloca o cristianismo e outros sistemas de religio em p de
igualdade: Ou, (iv) Ele entretm um desprezo igual para o sistema cristo e todos os
outros modos de religio.O primeiro desses personagens no neutra, mas torna-se um
terceiro entre os disputantes. O segundo e terceiro dissidncia inteiramente da religio
crist, os axiomas dos quais so ", que ela verdadeira, e que s ele verdadeiro:" pois
no to complacente como o paganismo, que admite nenhum outro sistema a ser a sua
associar. Alm disso, o segundo destes personagens um ateu de acordo com a religio
crist, um dos estatutos que, que "todo aquele que nega Cristo, o Filho, o mesmo no
tem a Deus o Pai". ( 1 Joo ii 23. .) contra o terceiro esta frase pronunciada:
"Aquele que comigo no ajunta, espalha." ( Matt. xii. 30 .) O quarto considerado um
ateu por toda a humanidade, e considerado uma segunda parte e adverso em que tipo
mais geral de discrdia que existe entre a verdadeira religio e os seus adversrios.
(4). Finalmente. Esta discrdia muito longo em sua continuidade e quase incapazes
de reconciliao. Por essas caractersticas em, duas causas podem, penso eu, ser
atribudo, e ambos dedutveis da prpria natureza da religio.
O primeiro , desde que a religio tanto na realidade uma questo que pertence
Divindade, e to responsvel por cada um, estando sujeito ao seu nico prazer e de
gesto, e isentos da jurisdio dos homens, e uma vez que foi concedida , que pode
exercer a autoridade como uma regra para a direo da vida, e para a prescrio de
alguns limites liberdade, e no que pode ser servilmente subservientes s vontades dos
homens, como uma regra de Lsbicas, que pode ser acomodado a qualquer condio;
uma vez que estas so algumas das propriedades da religio, o homem no permitido
estabelecer a respeito dela, e dificilmente algum teve a ousadia de arrogar-se tal
suposio de autoridade.
A outra causa , que as partes individualmente acho que, se eles admitem at
mesmo a menor partcula da matria da discrdia, a referida concesso est quase ligado
com o perigo de sua prpria salvao. Mas esta a gnio de todos os separatistas, para

no entrar em quaisquer tratados de concrdia com seus adversrios, a menos que lhes
seja permitido ter vida, pelo menos, e liberdade, que lhes so assegurados inviolada. Mas
cada um pensa, que a sua vida, (isto , sua vida espiritual), e da liberdade que prpria
para que a vida, esto includos na religio e seu exerccio.
Para estas causam um terceiro pode ser adicionado, que consiste na opinio, que
cada partido supe a vida e salvao eterna para ser negado a eles por seus adversrios,
desta circunstncia, porque esses adversrios desaprova a sua religio, e quando ele
comparado com conta prpria, eles trat-lo com o maior desprezo. Esta leso parece ser a
mais grave e agravantes. Mas todo ato de pacificao tem o seu incio no esquecimento
de todas as leses, e seu fundamento na omisso dessas leses que (para um olho que
ictercia com tal preconceito como o que acabamos afirmou,) parecem ser continuado e
ressentimentos perptuos.
Quando a natureza ea tendncia dessa espcie de desacordo tornaram-se bastante
evidente para mundanas Governantes, que muitas vezes empregada, ou pelo menos a
aparncia de que, com a finalidade de envolver os seus temas em inimizades, dissenses
e guerras, em que tinham-se envolvido por outras razes. Tendo desta forma
freqentemente implicadas as pessoas comprometidas com a sua carga, um prncipe
tornou-se no prazer prdigo de seus bens e pessoas. Estes foram prontamente sacrificado
pelo povo para a defesa da antiga religio, mas eles foram pervertidas por seus
governantes, para obter o cumprimento de seus desejos, que eles nunca teriam
adquiridos, se tivessem sido privados de assistncia popular tal. A magnitude da
dissenso induz os partidos dispostos a fazer contribuies alegremente de sua
propriedade para seu prncipe, a multido dos Dissidentes garante sua capacidade de
contribuir, tanto quanto pode ser suficiente; eo esprito obstinado, que indgena para a
dissenso, faz com que as partes nunca se cansam de dar, enquanto eles mantm a
capacidade.
Temos agora em algum tipo delineado a natureza dessa discrdia ou dissenso, e
tem mostrado que mais importante em seus rolamentos, mais extensa em sua faixa, e
mais durvel em sua continuidade.
2. Vamos ainda ver o que foram e que ainda so, os efeitos de um mal de tal
magnitude, nesta parte do mundo cristo. Ns podemos, penso eu, referem-se a infinitude
destes efeitos a dois tipos principais. O primeiro tipo derivado da fora da dissenso nas
mentes dos homens, eo segundo tipo tem o seu incio na operao da dissenso mesmo
em seus coraes e afetos.
Primeiro. A partir do vigor da presente dissenso nas mentes dos homens, surge, (1.)
Um grau de incerteza religio duvidoso respeito. Quando as pessoas percebem que no
h praticamente qualquer artigo da doutrina crist a respeito do qual no so diferentes e
at mesmo opinies contraditrias; que um partido chama isso de "blasfmia horrvel" que

um outro partido estabeleceu como um "resumo completo da verdade", isto aqueles pontos
que alguns professores consideram a perfeio de piedade, recebe dos outros o insolente
denominao de "idolatria amaldioado", e que as controvrsias desta descrio so
objetos de discusso morna entre os homens de aprendizagem, a respeitabilidade, a
experincia ea grande renome. Quando todas essas coisas so percebidas pelas pessoas,
e quando eles no observam qualquer discrepncia na vida e costumes dos litigantes
opostos, suficientemente grandes para induzi-los a acreditar que Deus ajuda vouchsafes
por "o esprito da sua verdade", para um desses partidos, em detrimento de outro, por
conta de qualquer santidade superior, eles comeam ento a entrar na imaginao, para
que se estima os princpios da religio tanto obscuros e incertos.
(2). Se um intenso desejo de instituir uma investigao sobre algum assunto deve
suceder esta incerteza dbia sobre a religio, o seu calor vai diminuir e tornar-se legal, to
logo surjam graves dificuldades na busca, e um desespero de ser capaz de discernir a
verdade ser a conseqncia. Para que pessoa simples pode esperar para descobrir a
verdade, quando ele entende que existe uma controvrsia sobre os seus princpios de se
prprios fossem contidos nas escrituras por si s, ou em tradies no comprometidos
com a escrita? O que espero que ele pode entreter quando ele v que, a questo surge
muitas vezes sobre a traduo de alguma passagem da Escritura, que pode ser resolvido
apenas por um conhecimento do hebraico e grego? Como ele pode esperar para descobrir
a verdade, quando ele observa, que as opinies de homens ilustrados, que escreveram
sobre temas religiosos, no so poucas vezes citado no lugar da prova, enquanto ele
ignorante de todas as lnguas, exceto a do pas em que ele nasceu, destituda de todos
os outros livros, e possui apenas uma cpia das escrituras traduzidas para o idioma
vernculo? Como pode uma pessoa ser impedida de emitir parecer, que nada como a
certeza respeitando as principais doutrinas da religio pode ser evidente a qualquer um,
menos aquele homem que bem habilidoso nas duas lnguas sagradas, tem um
conhecimento perfeito de todas as tradies, j percorreu com a maior ateno os escritos
de todos os grandes Doutores da Igreja, e completamente instrudos se nos sentimentos
que eram titulares respeitando cada um princpio nico de religio?
(3). Mas o que segue este desespero? Ou uma opinio mais perverso sobre toda a
religio, uma rejeio completa de todas as espcies do mesmo, ou o atesmo. Estes
produtos epicurismo, um fruto ainda mais pestilento daquela rvore malfadada. Para
quando a mente do homem est no desespero de descobrir a verdade, e ainda incapaz
de jogar de lado no primeiro impulso de todos os cuidados em relao religio e
salvao pessoal, obrigada a elaborar um charme astcia para apaziguar a conscincia:
(i.) O mente humana em tal estado ou concluir, que no apenas desnecessrio para as
pessoas comuns a entender os axiomas da religio, e estar bem certo de que eles
acreditam, mas que a realizao desses objetos um dever do clero sozinho, f de

quem, como de "os que ho de dar conta" de Deus para a salvao das almas, ( Heb. xiii
17. ), bastante suficiente para as pessoas para significar a sua aprovao por uma
conjuno cega nele . O clero tambm prprios, com vista sua prpria vantagem, no
raro desencorajar todas as tentativas, por parte do povo, para obter um conhecimento da
religio e uma crena to confiante. (Ii.) Ou a mente em tais circunstncias ir convencerse, que todos culto a Deus, com a boa inteno de uma mente devota, agradvel a ele,
e, portanto, sob qualquer forma de religio, (desde que a boa inteno como ser
conscientemente observado,) um homem pode ser guardado, e todas as seitas so para
ser considerados como colocados numa condio de igualdade. Os homens que beberam
noes como estas, que apontam um modo fcil de pacificar a conscincia, e que em sua
opinio no problemtico, nem perigoso, esses homens no s abandonou todo o
estudo das coisas divinas em si, mas estava loucura cargo da pessoa que institui uma
investigao laboriosa e procure o que eles imaginam que nunca pode ser descoberto,
como se propositadamente procurou algo em que sua insanidade poderia motim.
Mas no menos ngreme e escarpada a descida a partir deste estado de desespero
ao Atesmo absoluto. Para desespero uma vez que estas pessoas de oferecer Divindade
a adorao da verdadeira religio, eles pensam que podem abster-se de todos os atos de
adorao a ele, sem incorrer em maiores danos ou castigo, porque Deus no considera
nenhum culto agradvel a ele, exceto o que ele prescreveu , e ele concede uma
recompensa em nenhum outro. A eficcia deste desespero aumentada pela sua religio,
que parece estar interligado com as disposies naturais de alguns homens, e que,
ansiosamente apreenso em todas as desculpas para o pecado, engana-se, e vus sua
profanao nativa e falta de reverncia para com a Divindade sob o manto das dissenses
graves que foram introduzidas sobre religio. Mas outras duas razes pode ser feita por
diferenas religiosas so, no mundo cristo, as causas fecundas do atesmo. (I.) O
primeiro que, por este arete de dissenses, os fundamentos da Divina Providncia, que
constituem a base de toda religio, experimentar um abalo violento.Quando esse
pensamento entra na mente, que "parece ser o primeiro dever da providncia, (se ele
realmente tem uma existncia), para coloc-la querida filha, Religio, sob essa luz
luminosa, que ela pode estar manifesta e evidente para vista de todos que no de bom
grado arrastar seus olhos fora das rbitas. " (Ii.) O outro que, quando os homens no so
favorecidos com profecia crist, que compreende instruo religiosa, e so destitudos do
exerccio do culto divino, pela primeira vez de forma quase imperceptvel deslizar na
ignorncia e no desuso completo de todo o culto, e depois prolapso em impiedade
aberta. Mas no foi raro o caso, que os homens sofreram-se a ser privado dessas
bnos, por vezes, pela proibio de suas prprias conscincias, e, por vezes, dos
outros. (I.) pela proibio de suas prprias conscincias, quando no acho lcito para eles
estar presentes nos sermes pblicos e outras ordenanas religiosas de um partido que

adverso para eles. (Ii.) Por que as conscincias dos outros, quando a parte vencedora
probem que seus adversrios mais fracos para montar em conjunto, como uma
congregao, para ouvir o que eles representam verdades mais excelentes, e para realizar
suas devoes com tais ritos e cerimnias como so agradveis para si. Desta forma,
portanto, mesmo a conscincia, quando em repouso sobre o fundamento da religio,
torna-se o agente da impiedade, onde a discrdia reina em uma comunidade religiosa. Do
atesmo, como uma raiz, brotos epicurismo por diante, que dissolve todos os laos de
moralidade, ruinoso para ele, e faz com que ele degenerar em licenciosidade. Todos
estes efeitos, epicurismo, por anteriormente quebrar as barreiras do medo de Deus, que
por si s conter os homens dentro dos limites de seu dever.
Em segundo lugar. Todos estes males procedem de dissenso religiosa, quando seu
funcionamento eficaz na Mente. Sinceramente eu gostaria que ele permaneceria l,
contentar-se com a exibio de sua insolncia na sala da mente onde a discrdia tem a
sua morada correcta, e no atacar as afeies do corao. Mas, vo o meu desejo! Para
to extensivamente isso penetram o corao e dominar todos os seus afetos, que abusa
de prazer os escravos que atuam como assistentes.
1. Para uma vez que todos semelhana de formas, estudos e opinies, possui um
poder muito grande no amor conciliao e respeito, e uma vez que qualquer falta de
semelhana desses dados de grande potncia em engendrar o dio, que muitas vezes
acontece que a partir de dissenso religiosa surgir inimizades mais mortais do que que o
dio que Vatinius concebido contra Ccero e exasperaes tais como de corao so
totalmente inconciliveis. Quando a discrdia religiosa faz a sua apario, mesmo entre os
homens mais ilustres e em nome da maior celebridade, que tinha sido anteriormente
unidos e unidos entre si por milhares de laos concurso da natureza e carinho, elas
imediatamente renunciar, um contra o outro, todos fichas de amizade, e arrebentou as
mais rigorosas bandas de amizade. Isto marcado por Cristo, quando ele diz: "Eu no vim
trazer paz terra, mas espada. Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai,
ea filha contra sua me, ea nora -nora contra sua sogra. E os inimigos do homem sero os
da sua prpria casa. " ( .. Matt x 31-36 ). Estas palavras no indicam o fim eo objetivo da
vinda de Cristo, mas um evento que teria sucesso sua vinda, porque ele estava ento
prestes a apresentar ao mundo uma religio que diferia muito o que foi publicamente
estabelecida, e sobre o qual muitas dissenses que surgem mais tarde, por meio da
corrupo viciosa da humanidade.
Esta divergncia foi a origem do rancor dos judeus contra os samaritanos, que exibiuse em no se permitir tirar qualquer benefcio dos servios dos samaritanos, mesmo em
questes que eram necessrias para sua prpria convenincia. Foi a existncia desse
sentimento que causou a mulher de Samaria a pensar, a respeito de Jesus ", como ele,
que era um judeu, poderia pedir bebida dela, uma mulher samaritana." ( Joo iv. 9 ). Na

verdade, o trecho maior de dio, de no estar dispostos a tirar qualquer proveito de outra
pessoa que um inimigo.
2. Inimizades e dissenses do corao e afeies ramificar-se e tornar-se cismas,
faces e secessions em partidos diferentes. Porque, assim como o amor um afeto de
unio, assim o dio uma afeco da separao. Assim, sinagogas so erguidas,
consagrada e repleta de pessoas, em oposio a outras sinagogas, igrejas contra igrejas,
e altera contra altares, quando nenhuma das partes deseja ter relaes sexuais com o
outro. Esta tambm a razo pela qual ouvimos frequentemente expresses, inteiramente
semelhantes aos que foram clamorosamente ecoou pela multido reunida dos Filhos de
Israel quando eles estavam se separando em partes, " sua tenda, Israel! Para os
nossos adversrios no tm parte em Deus, nem herana no seu Filho Jesus Cristo. " ( 1
Reis xii 16. ). Para ambas as faces igualmente adequados para si o renomado nome de
"o verdadeiro Israel", que so solidariamente a negar aos seus adversrios, de tal forma
peremptria como poderia induzir a imaginar cada um deles dotado de exclusiva um poder
plenria de julgar sobre o outro, e como se tivesse sido previamente concludo, que o
nome de Israel, pelo qual Deus aborda de uma forma mais graciosa de toda a sua Igreja,
no pode envolver no seu abraar aqueles que diferem em qualquer ponto de o resto de
seus irmos.
3. Mas a irritao dos coraes inflamados no prescreve um limite a si mesmo em
cisma sozinho. Porque, se isso acontecer, que um partido se considera o mais poderoso,
ele no ter medo de instituir Perseguies contra o partido se opem a ela, e de tentar o
seu extermnio inteiro. Ao efectuar isso, no poupa leso, que tanto o engenho humano
pode conceber, a fria mais notvel pode ditar, ou mesmo o gabinete do das regies
infernais pode fornecer. Raiva est animado e crueldade exercida contra a reputao, a
propriedade, e as pessoas da vida; contra os cinzas, os sepulcros, ea memria dos
mortos, e contra as almas tanto dos vivos e dos mortos. Aqueles que difere da parte mais
forte so atacados com todos os tipos de armas, com escrnios, calnias, execraes,
maldies, excomunhes, os antemas, calunia degradantes e escandalosas, prises e
instrumentos de tortura. Eles so banidos para ilhas distantes ou desabitadas, condenados
s minas, proibidas de ter qualquer comunicao com seus semelhantes por terra ou por
mar, e excludos de uma viso do cu ou da terra. Eles so atormentados por gua, fogo e
espada, em cruzes e estacas, nas rodas de tortura e forcas, e pelas garras de animais
selvagens, sem qualquer medida, os limites ou fim, at a festa, assim, oprimidos foram
destrudas, ou ter submeteram-se ao prazer do mais poderoso, rejeitando com abjuraes
os sentimentos que anteriormente realizadas, e ao abraar com devoo aparente aqueles
que tinham reprovado anteriormente, isto , destruindo-se atravs da profisso hipcrita
que havia sido preconizado a partir de los pela violncia. Chamar a ateno para como os
pagos perseguiram os cristos, e perseguindo a conduta dos arianos contra os

ortodoxos, dos adoradores de imagens contra os destruidores de imagens, e viceversa. Que possamos andar para no muito distante vamos olhar para o que ocorreu
dentro do perodo de nossa memria e que de nossos pais, na Espanha, Portugal, Frana,
Inglaterra e os Pases Baixos, e vamos confessar com lgrimas, para que estes
observaes so lamentavelmente muito verdadeiro.
4. Mas se isso acontecer que as partes em conflito so quase iguais em poder, ou
que um deles tem sido muito oprimido, cansado por perseguies, e inflamado com o
desejo de liberdade, depois de ter tido a pacincia convertido em fria, (como chamada),
ou melhor, em justa indignao, e se a parte pressionado assumir coragem, convocar toda
a sua fora, e recolher as suas foras, ento guerras mais poderosos surgem, as queixas
se repetem, depois de um toque de trombetas lana hostil o arauto enviado em desafio,
a guerra proclamada, os exrcitos adversrios cobram uns dos outros, ea luta
conduzida de uma forma mais sangrento e brbaro. Ambos os beligerantes observar um
silncio profundo sobre como entrar em negociaes de paz, para que aquele mesmo
partido que primeiro sugere tal curso, devero, a partir dessa circunstncia muito, criar um
preconceito contra a sua prpria causa e faz-lo parecer o mais fraco dos dois e mais
injusto. No, a disputa realizada com obstinao intencional tal, que dificilmente pode ser
suportado por um momento que suspende suas animosidades mtuas por uma referncia
de paz, a menos que ele tenha colocado um cabresto em volta do pescoo, e estar
preparado para ser suspensa por ele em uma forca, no caso de seu discurso sobre o tema
acontece a desagradar. Para um amante da paz seria estigmatizado como um desertor da
causa comum, e considerado culpado de heresia, uma favourer dos hereges, um apstata
e um traidor.
Na verdade, todas essas inimizades, cismas, perseguies e guerras, so iniciadas,
realizadas, e conduzido com a maior animosidade, por conta de cada um, considerando o
seu adversrio como o companheiro mais infeccioso e pestilento em todo o mundo Cristo,
um incendirio pblico, um assassino de almas, um inimigo de Deus, e um servo do diabo,
como uma pessoa que merece ser subitamente ferido e consumidos pelo fogo descer do
cu e como um, a quem no s lcito o dio, a praguejar ea matar sem incorrer em
qualquer culpa, mas quem tambm altamente apropriado para tratar dessa maneira, e
para ter direito a nenhum elogio ligeira para tal servio, porque nenhum outro trabalho
aparece em seus olhos para ser mais aceitvel a Deus, de maior utilidade na salvao do
homem, mais odiosa a Satans, ou mais pernicioso para o seu reino. Tal fantico um
sanguinrio professa ser convidados, instigada e constrangido a atos como estes, por um
zelo pela casa de Deus, pela salvao dos homens, e para a glria divina. Esta conduta de
partidrios violentos o que foi previsto pelo Juiz eo Mestre da nossa religio: "Quando
vos perseguirem e mat-lo por minha causa, eles vo pensar que eles fazem o servio de
Deus." ( John xvi. 2 .) Quando a conscincia muito, portanto, desperta, assiste e defende

os afetos, nenhum obstculo pode oferecer uma resistncia bem sucedida sua
impetuosidade. Assim, vemos que a religio em si, atravs da corrupo viciosa dos
homens, foi feita uma causa de discrdia, e tornou-se o campo no qual eles podem
exercer-se perpetuamente em concursos cruis e sangrentas.
Se, para alm destas coisas, algum indivduo arrogar para si, e, com o consentimento
de uma grande multido, usurpar a autoridade de prescrever as leis no que diz respeito
religio, para atacar com o raio de excomunho quem lhe aprouver, para destronar os reis,
para absolver os sditos de seus juramentos de lealdade e fidelidade, para arm-los contra
seus governantes legtimos, para transferir o direito sobre os domnios de um prncipe para
outros que so seus cmplices juramentados, ou como esto preparados para apoderarlos em primeira instncia , para perdoar crimes no entanto grandes sua enormidade pode
ser, e se j perpetrada ou para ser a seguir cometido, e para canonizar bandidos e
assassinos, o aceno de mero um homem como descrito aqui, deve ser imediatamente
obedecido com submisso cega, como se fosse o comando de Deus. Bendito seja Deus! o
que uma quantidade de matria inflamvel mais assim lanada sobre o fogo de
inimizades, perseguies e guerras. O que uma Ilada de desastres assim introduzida no
mundo cristo! , portanto, no sem justa razo que um homem pode exclamar: "
possvel, que a religio pode ter persuadido os homens de apresentar esta grande massa
de males?"
Mas todos os males que temos enumerados no s proceder a partir de dissenses
reais, em que alguma verdade fundamental o assunto da discusso, mas tambm
daqueles que so imaginrios, quando as coisas afetam a mente no como elas so, na
realidade, mas de acordo com suas aparncias. Eu chamo essas dissenses
imaginrios. (I.) Ou, porque existem entre os partidos que tm apenas uma religio
fabulosa, que est em uma distncia to grande do nico e verdadeiro, como o cu est
distante da terra, ou como os seguidores de um tal fantasma so de Deus si mesmo. As
diferenas desta descrio so encontrados entre os Mahomedans, alguns partidos dos
quais (como os turcos), seguir a interpretao de Omar, enquanto outros (como os
persas,) so proslitos para os comentrios de Ali. (Ii.) Ou, porque as partes discordantes
acreditam que essas diferenas imaginrias para a substncia da verdadeira doutrina,
quando t-lo em uma existncia qualquer. De tal diferena Victor, o Bispo de Roma, deu
um exemplo, quando ele quis excomungar todas as Igrejas Orientais, porque discordaram
dele no tempo de celebrar a festa crist da Pscoa.
Mas, para fechar esta parte do meu discurso, a cpula muito e concluso de todos os
males que surgem a partir de discrdia religiosa, , a destruio de que a religio muito
sobre o que toda a controvrsia foi levantada. Na verdade, a religio sofre quase o mesmo
destino, como o jovem mencionado por Plutarco, que foi abordada por um nmero de
pretendentes, e quando cada um deles descobriu que ela no poderia se tornar

inteiramente seu, que dividiu seu corpo em partes, e, portanto, nenhum deles obteve a
posse de toda a sua pessoa. Esta a natureza da discordncia, para dispersar e destruir
matria da maior importncia. Deste um exemplo muito triste se exibiu para ns em certos
domnios extensos e grandes reinos, os habitantes dos quais foram anteriormente entre os
professores mais florescentes da Religio Crist, mas os atuais habitantes desses pases
se unchristianized se abraando Mahomedanism-um sistema que deriva a sua origem, e
teve seus principais meios de aumento, a partir das diferenas que surgiram entre os
judeus e os cristos, e das disputas em que os ortodoxos entraram com o Sabellians, os
arianos, os nestorianos, o Eutychians, e com o Monothelites.
II. Vamos continuar a contemplar as causas dessa discrdia. Filsofos geralmente
dividir causas, em que aqueles directamente por si s produzir um efeito, e em que os
indirectamente e por acidente contribuir para a mesma finalidade. A considerao de cada
uma destas classes ir facilitar nossas pesquisas atuais.
1. A causa acidental da dissenso (1). A prpria natureza da religio crist, que no
s transcende a mente humana e seus afetos ou paixes, mas parece ser totalmente
contrrio a ambos e para eles. (I.) Para a religio crist tem seu fundamento na Cruz de
Cristo, e ele mantm diante desta verdade humilhante, "Jesus, o crucificado o salvador
do mundo", como um axioma mais digna de toda aceitao. Tambm por esta razo, a
palavra de que esta religio composto, chamado de "a doutrina da cruz." ( 1 Cor. i
18. .) Mas o que pode aparecer para a mente mais absurdo ou idiota, do que para uma
pessoa crucificado e morto para ser contabilizado o salvador do mundo, e para os homens
a acreditar que a salvao centros na cruz? Por esta razo o apstolo declara na mesma
passagem, que a doutrina da cruz, [ou, a pregao de Cristo crucificado,] para os judeus
uma pedra de tropeo e loucura para os gregos. (Ii.) O que mais oposio aos afetos
humanos que "para um homem a odiar e negar a si mesmo, a desprezar o mundo e as
coisas que esto no mundo, e mortificar a carne com as suas paixes e
concupiscncias?" No entanto, este um outro axioma da Religio Crist, para que aquele
que no d um parecer favorvel alegre em mente, na vontade e na ao, est excludo do
discipulado de Jesus Cristo. Este requisito indispensvel a causa porque ele que
alienado em mente desde a religio crist, no produz uma conformidade pronto com
essas demandas dos seus, e por que ele que j inscreveu o seu nome com Cristo, e que
muito fraco e pusilnime de infligir cada espcies de violncia em sua natureza, inventa
fices certos, pelos quais ele tenta suavizar e atenuar uma pena, o cumprimento exato do
que o enche de horror.A partir dessas circunstncias, depois de os homens se desviaram
da pureza da doutrina, dissenses so excitados contra a religio e seu firme e constante
professores.
(. 2) Nas escrituras, como o nico documento autntico, a religio crist ,
actualmente, registrada e selada, mas mesmo eles so aproveitadas como uma

oportunidade de erro e de dissenso, quando, como o apstolo Pedro diz: "os ignorantes e
instvel arranc-las para sua prpria perdio ", porque eles contm" algumas coisas
difceis de entender. " (Pet 2. Iii. 16.) As expresses figurativas e frases ambguas, que
ocorrem em certas partes das escrituras, so forados a conduzir undesignedly
adulterao da verdade entre as pessoas, "que no tm os sentidos exercitados" neles .
2. Mas omitindo qualquer aviso prvio dessas questes, vamos levar em
considerao as causas nosso prprios de essa dissenso: (. 1) Na frente deles, Satans
aparece, que o inimigo mais amargo da verdade e da paz, eo divulgador mais astuto de
falsidade e dissenso, que atua como lder da banda hostil.Invejar a glria de Deus ea
salvao do homem, e olhando atentamente em todas as ocasies, ele marca cada
movimento, e sempre que ocorre uma oportunidade, durante o tempo do Senhor semente,
semeia o joio de heresias e cismas entre o trigo. De tal modo maligno e sub-reptcia de
semeadura, enquanto os homens esto dormindo, ( Matt. xiii 23. ), ele muitas vezes obtm
uma colheita mais abundante. (. 2) O prprio homem vem a seguir nesse trem destrutiva, e
facilmente induzida a executar qualquer servio de Satans, no entanto perniciosa sua
operao pode provar a sua prpria destruio, e que o inimigo mais subtil, a serpente,
encontra no homem vrios instrumentos mais adequadamente equipado para a realizao
de seus propsitos.
Primeiro. A mente do homem o primeiro de subservincia a Satans, tanto no que
diz respeito sua cegueira e sua vaidade. Primeiro. A cegueira da mente de dois tipos, a
uma cegueira nativa, o acidental outro. O primeiro deles cresce com a gente mesmo desde
o nascimento: a nossa prpria origem est contaminado com o vrus da infraco primitivo
do velho Ado, que se afastaram de Deus, o Grande Fonte de toda a luz dele. Essa
cegueira to fascinado nossos olhos, como fazer-nos aparecem como as corujas, que se
tornam dim de viso quando a luz da verdade vista. No entanto, esta verdade no est
escondido em um poo profundo, mas que ele colocado nos cus, no podemos
perceb-lo, mesmo quando seus raios so claramente brilhar sobre ns a partir de cima. O
ltimo uma cegueira acidental e adquirida, que o homem tenha escolhido por si para
obscurecer os feixes de luz que poucos permanecem dele. "O deus deste mundo cegou os
entendimentos dos que no acreditam; resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo
deve brilhar para eles." ( 2 Corntios. iv. 4 .) o prprio Deus, o punisher s daqueles que
odeiam a verdade, infligiu-lhes esta cegueira, dando eficcia ao erro. Esta a causa por
que o vu que permanece sobre a mente, funciona como um preventivo e obstrui a viso
do evangelho; ( . Cor 2 3 ), e por que ele a quem a verdade brilhou em vo ", acredita que
uma mentira." ( 2 Tessalonicenses. ii 11. ). Mas concordar com uma mentira uma
dissidncia e da separao daqueles que so os assertors de verdade. Em segundo
lugar. A vaidade da mente consegue sua cegueira, e propenso a desviar o caminho da
verdadeira religio, em que ningum pode continuar a caminhar, exceto por um firme e

invarivel propsito de corao. Esta vaidade tambm est inclinado a inventar a si

mesma como Divindade como um pode ser mais agradvel a sua prpria natureza vo, e
para fabricar um modo de adorao que pode ser pensado para agradar a divindade
fictcia. Cada uma destas formas constitui um afastamento da unidade da verdadeira
religio, abandonando em que os homens correm despreocupadamente em dissenses.
Em segundo lugar. Mas as afeies da mente so, de todos os outros, o mais fiel e
confivel na assistncia que dar ao luxo de Satans, e comportar-se como escravos
abjetos dedicados ao seu servio, embora deve-se reconhecer que eles so
freqentemente trouxe, assim, a agir , sob uma falsa concepo de que eles so de tais
atos que promovem seu prprio bem-estar e boa prestao de servio ao prprio
Deus. Amor e dio, as duas afeies principais, e os pais frutferas e instigadores de tudo
o resto, ocupar os primeiro, segundo, terceiro, e de fato todos os lugares, neste trabalho
servil. Cada um deles tem um carter trplice, que nada pode estar querendo que poderia
contribuir para a perfeio do seu nmero.
O primeiro deles consiste no amor da glria, das riquezas e dos prazeres, que o
discpulo a quem Jesus amava, o que designa "a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos ea soberba da vida." ( 1 Joo ii 16. ). Esta ltima consiste em
dio verdade, paz, e para os professores da verdade.
(I.) Pride, ento, que a me mais prolfico de dissenses na religio, produz sua prole
ftido de trs formas diferentes: Para, Primeiro, seja ele "exalta contra o conhecimento de
Deus" ( 2 Cor x 5.. , ) e no sofre-se a ser levado para o cativeiro pela verdade para
obedecer a Deus, ser impaciente do jugo que imposta por Cristo, embora seja fcil e
luz. O orgulho diz, na realidade, "Rompamos as suas ataduras, e jogar fora as suas cordas
de ns." ( Salmo ii. 3 .) A partir desta fonte funesta surgiu a sedio de Cor, Dat e
Abiro, que arrogantemente reivindicaram para si uma participao no sacerdcio, que
Deus havia dado exclusivamente para Aaron. ( . Nm 16 ). Ou, em segundo lugar, ele ama
a ter a preeminncia na Igreja de Deus, e "ter domnio sobre a f do outro," o crime muito
de que St. John acusa Ditrefes, quando ele se queixa de que " Acaso, nem ele mesmo
acolhe os irmos, e impede os que querem, e expulsa-los para fora da Igreja. " ( 3 Joo 9,
10 .) ou, finalmente, ter usurpado uma soberania impotente sobre as almas dos homens,
por nomeao e alterar a seu bel-prazer as leis relativas religio, e sobre os corpos dos
homens, por ameaas e empregando fora para trazer em sujeio que as conscincias
dos homens, que obriga as igrejas que no pode com uma conscincia segura suportar
esta tirania mais inqua, afastar-se do resto e assumir para si a gesto de seus prprios
assuntos. A Igreja grega declarou-se a ser influenciado por esta causa, se recusar a
manter comunho com a Igreja Latina, porque o Pontfice Romano tinha, em oposio a
todos o direito ea lei, e em desafio ao governo de Cristo e dos decretos do Pais ", arrogou
para si a plenitude do poder." Da mesma fonte fluiu que cisma imenso que nesta idade

distrai e divide toda a Europa. Isso tem sido habilmente manifesta a todo o mundo pelas
denncias e acusaes de apenas protestante Estados e prncipes protestantes.
Mas a inveja, raiva e um desejo ansioso para saber todas as coisas, so dardos
outros trs, que o orgulho arremessa contra a concrdia na religio. Pois, em primeiro
lugar, se algum se destaca seus companheiros no conhecimento das coisas divinas, e na
santidade de vida, e se por estes meios que ele avana em favor e autoridade com as
pessoas, o orgulho imediatamente injeta inveja nas mentes de algumas pessoas, que
contamina tudo o que justo e adorvel; asperses e desfiladeiros o que puro; obscurece,
por calnias vis, tanto o curso da vida ou as doutrinas que ele professa, coloca uma
construo errada, por meio de uma interpretao malvola, no que foi bem intencionada e
corretamente expressa por ele, inicia disputas com aquele que , portanto, alta na
estimativa de pblico, e se esfora para lanar as bases de seu prprio louvor sobre a
massa de ignomnia que ele montes sobre seu nome e reputao. Se por aes como
estas no podem obter para si uma situao igual a seus desejos, ento, inventa novos
dogmas e afasta as pessoas depois que ele, que pode desfrutar de tal dignidade, entre
alguns indivduos que se separam do resto da corpo, que era impossvel obter a partir do
todo, enquanto eles viveram juntos em concrdia e harmonia. Em segundo lugar. O
orgulho tambm o pai de raiva, que pode estimular qualquer um a vingana, se ele achase ferido, mesmo em menor grau por um professor da verdade. Tal pessoa acha
praticamente nenhuma leso mais adequado sua finalidade ou mais pernicioso para os
assuntos de seu adversrio, do que falar contumeliously e no menosprezo de seus
sentimentos, e publicamente a proclam-lo um herege-que que nenhum termo pode ser
mais infamante ou um objeto de maior dio entre os mortais. Porque, como este crime no
consiste em atos, mas de sentimentos, as calnias lanadas sobre eles no podem ser to
completamente lavado como para no deixar manchas de aderir a elas, ou como criar uma
possibilidade, pelo menos, para o caluniador para remover de si mesmo por algum
subterfgio evasivo a infmia que se une a ele que um falante de calnias. A terceira
arma que o orgulho emprega nesta guerra, um fervoroso desejo de explorar e conhecer
todas as coisas. Esta paixo no deixa intocada assunto, que a sua aprendizagem pode
ser exibida a vantagem e, (para no perder a recompensa do seu trabalho), ele obtrusively
palmas sobre os outros como coisas necessrias para ser conhecido, aquelas matrias
que, por meio de grande esforo , parece ter tirado de trs da escurido da ignorncia, e
acompanha todas as suas observaes por grande ousadia de afirmao. De tal
disposio e conduta como esta ofensas,. cismas e deve surgir na Igreja.
(Ii.) Avareza, da mesma forma, ou, o amor ao dinheiro, que denominado pelo
Apstolo, "a raiz de todo mal" ( 1 Tm. vi 10. ) traz seu padro hostil para este campo em
apuros. Pois, uma vez que a doutrina da verdade no uma fonte de lucro, quando
aqueles que fielmente ensinaram so substitudos por professores incrdulos ", que so

lobos devoradores, e suponha que ganho para a piedade", efeito este ltimo uma grande
mudana em que, (1.) por vinculativas "fardos pesados e difceis de suportar, e colocandoos sobre os ombros dos discpulos" ( Mt xxiii 4.. ) para cuja redeno oferendas votivas
podem ser feitas diariamente, (2). inventando planos rentveis para expiar pecados, ou,
finalmente, pela pregao, em linguagem macia e cortesia, as coisas tais como so
agradveis aos ouvidos do povo, para o propsito de ganhar seu favor, o que, segundo a
expresso do Apstolo , um "corruptor da palavra de Deus", ou fazer um ganho do
mesmo. ( .. 2 Cor 17 ii .) A partir dessas causas dissenses surgiram muitas vezes; (. 1) ou
quando os professores fiis que esto na igreja, ou aqueles a quem Deus levanta para a
salvao de seu povo, mobilizar-se em oposio a a doutrina que preparado por uma
questo de lucro, ou, (2.), quando as prprias pessoas, crescendo cansados de
imposies e rapinagem, tornam-se dissidentes desses pastores, unindo-se com tais como
realmente so melhores, ou por receber aqueles como seus substitutos que esto em sua
melhor estimativa. Esta foi a tocha da discrdia entre os fariseus, e Cristo, que se ops a
sua avareza e chegou a perder todos os encargos graves. Esta foi tambm a principal pela
qual Lutero estava animado para impedir a venda de indulgncias papistas, e desde que
pequeno comeo, ele gradualmente passou a reformas de maior importncia.
(III.) Nem s que o prazer ou "concupiscncia da carne", que vem especialmente sob
esta denominao, e que denota um sentimento ou disposio para as coisas carnais, leva
a sua parte no exerccio dessa tragdia, mas tambm o que em um sentido geral contm
um desejo de cometer o pecado, sem qualquer remorso de conscincia: e estes dois tipos
de prazer mais assiduamente empregam-se na coleta de materiais inflamveis para
aumentar a chama da discrdia na religio.
Por esta paixo ou afeio, tendo tido alguma experincia no importante "doutrina da
cruz", como deseja a cpula muito de todos os seus desejos, tanto para motim, enquanto
aqui, nos prazeres da volpia, e ainda acalentar algumas esperanas de a obteno da
felicidade do cu. Com dois desses objetos incompatveis, tendo em vista essa paixo
escolhe professores para si, que podem em um fcil maneira "lugar sob os orifcios de
brao-de seus discpulos, travesseiros costurados e cheios de penas macias," ( Ez. xiii
18. ), em que eles podem reclinar-se e tomar repouso doce, apesar de seus pecados,
como espinhos pontiagudos, continuam a arder e molest-los em todas as
direes. Lisonjeiam-lhes a idia de facilmente obter perdo, desde que adquirir o favor da
Divindade, por meio de certos exerccios, aparentemente, de alguma importncia, mas que
possua, na realidade, nenhuma conseqncia que seja, e por meio de doaes grandes
com os quais eles podem encher o seu santurio. Esta a queixa do Apstolo, que, ao
escrever a Timteo, diz: "Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina, mas
segundo as prprias paixes, ajuntaro para si mestres, tendo comicho nos ouvidos, e
eles se desviaro os ouvidos da verdade, e voltando s fbulas. " Para este est anexo

uma admoestao, que Timteo deve prestar ateno e cumprir com fidelidade os deveres
do seu ministrio. ( 2 Tm. iv. 3-5 ). De acordo com esta citao, a diferena deve
necessariamente existir entre Timteo e os professores.
Mas estes trs vcios capitais so teis Satans, seu autor, de outro modo, e
contribuir sob sua direo para introduzir mudanas na religio, e, conseqentemente,
para excitar a discrdia entre os cristos. Na histria ao mesmo tempo sagrado e profano,
exemplos flagrantes so registrados de prncipes e homens privados, que, sendo instigado
por um desejo de poder como participou de uma vez de ambio e avareza, inventou
novos modos de religio, e acomodou-lhes as capacidades, os desejos e as opinies de
seus povos; por meio dos quais eles podem ou restringir seus prprios sujeitos, dentro dos
limites de seu dever, ou pode subjugar sua maneira as pessoas que estavam sob o
domnio de outros prncipes. Ambio e avareza sugerem a tais pessoas aspirantes o
desejo de inventar esses modos de culto religioso, enquanto que uma comicho para a
novidade, o desejo de desfrutar de seus prazeres, e do acordo de bvio da nova doutrina
com as suas opinies preconcebidas, influenciar as pessoas a abraar o religio
moda. Com estas intenes, e sob o impulso desses pontos de vista, Jeroboo foi o
primeiro autor de uma mudana de religio na Igreja Israelita. Ele construiu altares em D
e Betel, e fez bezerros de ouro, que ele pode impedir as pessoas de prosseguir em prazos
a Jerusalm, para a finalidade do sacrifcio de oferta, de acordo com o comando de Deus,
e de voltar para a casa de David, a partir da qual eles tinham se alugar. As mesmas razes
tambm induziu Maom inventar uma nova religio. Por sua relaes sexuais frequentes
com os judeus e cristos, que tinha aprendido de ambas as partes pelas coisas que
estavam mais agradvel para eles, ele adoptou, portanto, o conselho muito esperto de
Srgio, o monge, e concebeu um novo modo de religio, que foi gratificante para a
sentidos humanos, e que, como foi digerido em seu Alcoro, ele convenceu muitas
pessoas para abraar. Os poucos indivduos com os quais ele foi capaz de prevalecer,
foram o fundamento a partir do qual surgiu o imenso imprio otomano, e os domnios que
so extensivos ao tempo presente, de posse dos turcos.
2. Ns vimos agora de que maneira o amor da glria, da riqueza e do prazer, realiza
as suas vrias partes, neste teatro de dissenses religiosas. Deixar que o dio ao lado
aparecer e mostrar-nos as suas aes, que, a partir da prpria natureza da causa, tm
uma tendncia prpria e direta para excitar discrdia.
(1). O primeiro de seus atores que aparecem no palco, um dio da verdade e da
verdadeira doutrina. Esta espcie de dio concebida, em parte de uma noo antecipada
da mente, que, uma vez que no pode ser reconciliado com a doutrina da verdade, e ainda
est com dificuldade afastaram dele, excita o dio contra um sentimento que se ope a si
mesmo. tambm em parte concebida, porque a verdadeira doutrina torna-se o acusador
do homem, proibindo as coisas que so os objetos de seus desejos, e ordenando as

coisas que ele mais relutantes em realizar. Enquanto ele exorta os seus preceitos to
rigidamente, para que todo aquele que no a srio regular e conformar sua vida s
condies que eles contm, excluda toda a esperana da salvao.
(2). O prximo na ordem, o dio da paz e da concrdia. Porque h homens de uma
certa descrio que no pode existir sem ter um inimigo, que Trogus Pompeu declara ter
sido um trao do carter dos espanhis antigos. Para essas pessoas, concrdia ou
amizade to ofensiva, que, de puro dio para ele, que voluntariamente se expem
inimizade dos outros. Se tais personagens acontecer para obter uma estao de alguma
honra na Igreja, incrvel o que escrpulos e dificuldades que no vai aumentar, o que
sofismas intrincados eles no vo enquadrar e realizar, e que as acusaes que eles no
vo instituto, que eles podem ter um oportunidade de criar um concurso sobre os artigos
da religio, da qual procedem inimizade privada e rancor que jamais pode ser apaziguada,
e dissenses de um tipo mais mortal do que o maior entre os que se relacionam com a
vida presente.
(. 3) O ltimo que vem frente, um dio contra os professores da verdadeira
doutrina, da qual a descida para baixo muito rpido a partir de uma dissidncia que a
doutrina que professam os homens bons, porque o estudo ansioso de cada um que
odeia o outro, para no ter nada em comum com seu adversrio. Desse rabes fornecem
um exemplo. Fora de dio para Herclio Csar, e as tropas estipendirios gregos e latinos
que serviram com ele, eles, que por muito tempo antes de se afastou deles na vontade e
carinho, efectuada uma separao ainda mais grave deles na religio, pois, apesar de
terem sido anteriormente professores do cristianismo, a partir desse perodo, eles
abraaram as doutrinas do Alcoro e se tornaram seguidores de Maom.
Mas os professores da verdadeira doutrina incorrer esta espcie de dio, seja atravs
de alguma culpa prpria, ou atravs da pura maldade dos homens. (I.) em que incorrem
esse dio por sua prpria culpa, se no administrar a doutrina da verdade, com que
prudncia e doura que so adequadas para isso, se eles parecem ter um maior respeito
para sua prpria vantagem, do que para o avano da religio, e, por ltimo, se o seu modo
de vida est em oposio doutrina. De todas estas circunstncias, uma m opinio est
relacionado com eles, como se mal acreditava que os princpios que eles inculcam. (Ii.)
Esse dio tambm incorreu por culpa de outro, porque os coraes delicados e lascivos
dos homens no pode suportar que suas lceras polvilhada e purificados pelo sal forte da
verdade, e porque com dificuldade admitir qualquer censura sobre a sua vida e boas
maneiras. Com um conhecimento desta caracterstica do corao humano, o apstolo
pergunta: "Eu sou vosso inimigo, porque vos digo a verdade" ( Gal. iv 16. ). Pois a verdade
quase sempre produtivo de dio, enquanto um complacncia obsequioso obtm amigos
como sua recompensa.

3. O precedente parecem ser as causas compradoras de dissenses na religio, e

enquanto dura a sua eficcia, que tendem a perpetuar essas dissenses.Existem outras
causas que podem justamente classe entre aqueles que perpetuam a discrdia quando
uma vez surgido, e que impedem o restabelecimento da paz e da unidade.
(1). Entre essas causas que perpetuam e preveno, o primeiro lugar reivindicado
para os preconceitos vrios pelos quais as mentes dos dissidentes esto ocupados, com
os nossos adversrios e suas opinies, com os nossos pais e antepassados, e da Igreja a
que pertencemos e, finalmente, sobre ns mesmos e nossos professores.
(I.) O preconceito contra os nossos adversrios , no que ns pensamos que eles
sob a influncia de erro, mas sob a de pura maldade, e porque suas mentes cederam a
seu humor, assim dissidente. Este corta-se toda a esperana de lev-los a adotar
sentimentos corretos e desespero se recusa a fazer a tentativa. (Ii.) O preconceito contra
as opinies do nosso adversrio , que os condenamos a ns mesmos, no s por ser
falsa, mas por ter sido j condenado pelo juzo pblico da Igreja, ns, portanto, considerlos indignos de ser novamente posta em controvrsia , e submetido novamente ao
exame. (Iii.) Mas a opinio preconcebida que formamos a respeito de nossos pais e
antepassados, tambm um preventivo de reconciliao, tanto porque eles representam
ter sido dotado de uma parte to grande de sabedoria e de piedade, como tornava
improvvel que elas jamais poderia ter sido culpado de erro, e porque ns concebemos
esperanas favorveis de sua salvao, que muito adequadamente um objeto de nossos
desejos mais sinceros em seu nome. Mas essas esperanas que parecem pr em causa,
se, em um parecer contrrio ao deles, reconhecemos qualquer poro da verdade
pertencente a salvao, de que tenham sido ou ignorante ou ter reprovado. sobre este
princpio que os pais deixam seus herdeiros posteridade como de sua propriedade assim
tambm de suas opinies e dissenses. (Iv) Alm disso, o esplendor da Igreja, para que
ns no nos comprometemos por um juramento, ofusca nossos olhos de tal maneira que
no pode sofrer qualquer persuaso tudo para nos induzir a acreditar na possibilidade de,
em tempos passados ou no presente , de que a igreja de ter desviado em qualquer ponto
do caminho certo. (V) Por fim. Nossos pensamentos e sentimentos sobre ns mesmos e
nossos professores so to exaltado, que nossas mentes mal pode conceber que seja
possvel tanto para eles ter sido ignorante, ou no ter tido uma percepo suficientemente
clara das coisas, ou para ns a errar no julgamento, quando aprovar as suas
opinies. Ento, propenso a compreenso humana para isentar de qualquer suspeita de
erro em si e aqueles a quem ele ama e estima!
(2). No de admirar se esses preconceitos produzir uma pertincia em
ansiosamente defender uma proposio, uma vez estabelecido, que um impedimento
mais poderosa para a reconciliao.
Dois tipos de medo tornar este pertincia o mais obstinado:

(I.) Um o medo de que a desgraa que, tolamente que acho, vai ser incorrido se
consideramo-nos ter sido a todos em erro. (Ii.) O outro um medo que nos faz pensar, que
toda a doutrina exposta ao perigo extremo, se descobrirmos que mesmo em um ponto a
ser errnea.
(3). Alm destes, o modo de ao comumente adotada tanto para um adversrio e
sua opinio, no pequeno obstculo para a reconciliao, apesar de que modo pode
parecer ter sido escolhido para fins de conciliao.
(I.) Um adversrio tratado de uma maneira perversa, quando ele dominado por
maldies e reprovaes, atacou com detractions e calnias, e quando ele est ameaado
com ameaas de violncia. Se ele despreza todas estas coisas, que no uma ocorrncia
incomum, quando "o testemunho de sua conscincia" em oposio a eles, ( 2 Corntios. i
19. ), eles no produzem efeito algum. Mas se seu esprito paira sobre eles, sua mente fica
perturbada e, como um ferido pelas Frias, ele levado loucura, e , portanto, muito pior
qualificado do que antes de reconhecer seu erro. Em ambas as maneiras, ele est
confirmado sim a mais em sua prpria opinio, seja porque ele percebe que aqueles que
usam armas desse tipo abertamente trair a fraqueza, bem como a injustia de sua causa,
ou, porque ele tira esta concluso em seu prpria mente, que no muito provvel que
essas pessoas so instrudos pelo Esprito da verdade, que adotam essa linha de conduta.
(Ii.) Mas conteno precipitadamente instaurado contra o parecer de um adversrio,
primeiro, quando no se prope de acordo com o esprito ea inteno de quem a
assertor, em segundo lugar, quando se discute alm de todos os limites devidos, e sua
deformidade anormalmente exagerada e, por ltimo, quando a sua refutao tentada
por argumentos mal calculadas para produzir esse efeito.
A primeira ocorre quando no atender s palavras de um adversrio, com uma
tranquilidade de esprito e tornando-se adequado pacincia, mas de imediato e com a
meno da palavra em primeiro lugar, estamos acostumados a adivinhar o seu
significado. O segundo decorre da circunstncia de ningum desejando que ele aparea
como se tivesse comeado a lidar com uma coisa de somenos importncia. O produto
ltimos de ignorncia ou de impetuosidade muito grande, que, ao ser impulsionado
vertiginosamente em fria, aumenta as suas capacidades travesso. Em seguida, apoderase qualquer coisa por uma arma, e atira-lo contra o adversrio. Quando o primeiro modo
adotada, a pessoa cujo significado deturpada, acha que uma opinio, no a sua prpria,
foi calumniously atribudos a ele.O segundo curso, de acordo com seu julgamento, tem
sido prosseguido com a finalidade de aposio de uma marca de inveja em cima de sua
opinio, e sobre a dignidade que ele adquiriu. Quando o ltimo for posto em prtica,
considera ser sua opinio que incapaz de refutao, porque ele observa que ele
permanece ileso em meio a todos os argumentos que tm sido dirigidas contra ele. Todos
e cada um destes add combustvel para a chama da dis

III. Ns j considerada a natureza, os efeitos e as causas da discrdia

religiosa. Resta-nos indagar sobre os remdios para tal mal to grande. Embora eu tente
fazer isso de uma forma breve, peo que voc vai me favorecer com que grau de ateno
que voc j se manifestaram. Os professores de medicina descrever a natureza de todos
os remdios, assim, "eles nunca so utilizados sem algum efeito." Para se ser verdadeiros
remdios, eles devem ser benfico, e, se no o lucro, eles provam doloroso. Esta ltima
circunstncia me lembra, que eu deveria primeiro a remover certos remdios corruptos que
foram criados por algumas pessoas e, ocasionalmente, empregados.
1. O primeiro desses remdios falsos que se impe, a fbula da suficincia da f
implcita, pelo qual as pessoas so chamados, sem nenhum conhecimento do assunto, a
acreditar que um objeto de crena com a Igreja e os Prelados. Mas a Escritura justia
lugares "na f do corao", e salvao "na confisso da boca;" ( Rm x 10.. ) e diz: "O justo
viver pela sua f" ( Hb ii. 4. ) e "Eu acredito e por isso falei." ( 2 Corntios. iv 13. ). Este
absurdo monstruoso , portanto, explodiu pela escritura. No s esta fbula tirar todas as
causas de dissenso religiosa, mas tambm destri a prpria religio, que, quando
destitudo de conhecimento e f, no pode ter existncia.
2. A inveno seguinte quase aliado a isso, conclui-se que cada um pode ser salvo
na sua prpria religio. Mas enquanto este remdio professa para curar um mal, que ela
produz outro muito mais doloroso e de maior magnitude, e que , a certa destruio
daqueles que so mantidos em cativeiro por este erro. Porque esta opinio torna o erro
incurvel, j que ningum vai se dar algum problema para coloc-lo de lado ou para
corrigi-lo. Este foi Maom elaborar, com a finalidade de estabelecer o seu livre Alcoro de
toda a responsabilidade do seu tornar-se objeto de disputa. A mesma doutrina obtido no
paganismo, onde a adorao de demnios floresceu, como evidente, o ttulo em um altar
certo entre os atenienses, os comissrios elevados de sabedoria pag. Esse altar trazia a
seguinte inscrio: "Para Os Deuses da sia, Europa e frica; aos deuses ignorados e dos
Negcios Estrangeiros:" o que era, segundo o costume dos romanos, naquele perodo, "os
senhores do mundo", que eram acostumados a invocar as divindades tutelares da cidade
de um inimigo antes que iniciou as hostilidades contra ela.Desta forma tem Satans
esforou-se, para que seu "reino, sendo dividida contra si mesma deve cair."
3. O remdio terceira falsa uma proibio de todas as controvrsias que respeitem
a religio, que estabelece a ignorncia mais estpida para uma fundao, e levanta-lhe o
superestrutura de concrdia religiosa: Na Rssia, onde tal uma portaria est em operao,
isso bvio para todos um que contempla os seus efeitos. No entanto, doloroso, seja
verdadeira religio que floresce, ou que seja falsa. No primeiro caso, em razo da
inconstncia da mente humana, e no segundo caso, porque ele apresenta perpetuidade
em caso de erro, a menos que a fico anterior, relativa igualdade de todas as religies

se renem com a aprovao, por sobre essa base, Maom levantou esta proibio de
controvrsias religiosas.
4. Prximo a este em absurdo o conselho, no para explicar as Escrituras
Sagradas, mas apenas para l-los: que no apenas perniciosa, por conta da omisso de
sua aplicao em particular, e repugnante para o uso tanto da antiga Igreja judaica e da
Igreja primitiva de Cristo, mas tambm de nenhum proveito na cura do mal, uma vez que
qualquer um pode, atravs da leitura, descobrir o significado para si mesmo, de acordo
com sua prpria fantasia, e que a leitura que est institudo na vontade do leitor, actuaria a
parte de uma explicao, em virtude de o paralelismo das passagens semelhantes e
diferentes.
Mas a Igreja papista apresenta-nos trs remdios.
Em primeiro lugar, que, por motivos de segurana, ns shopping recorrer Igreja
Universal. No entanto, uma vez que toda esta igreja no pode se reunir, o tribunal de
Roma nomeou em seu lugar uma assembleia representativa, constituda pelo Papa, os
cardeais, os bispos, eo resto dos prelados que se dedicam a S Romana, e sujeita ao
Pontfice. Mas, alm disso, porque acredita que possvel para todos os Cardeais, bispos
e prelados de errar, mesmo quando unidos em um s corpo, e porque considera o Papa
sozinho para ser colocado alm da possibilidade de erro, declara que devemos aplicar a
ele por causa da obteno de um julgamento decisivo sobre Religio. Este remdio no
s intil e ineficiente, mas muito mais difcil para induzir o resto do mundo cristo para
adot-lo do que qualquer artigo controvertido em todo o crculo da religio: E uma vez que
os papistas se esforar para provar este ponto das escrituras, por essa circunstncia muito
eles declaram que as escrituras so o nico santurio para que possamos reparar
informao religiosa.
Em segundo lugar. Seu prximo remdio proposto, se que posso, ser permitida a
expresso, simplesmente por causa da forma, e situa-se nos escritos e acordo entre os
antigos Padres. Mas, desde que os pais cristos no tm sido todos os autores, e alguns
dos que escreveram, tm se preocupado com controvrsias, (que nos tira o consentimento
universal de todos eles juntos), este remdio tambm intil, porque um fato para a
verdade de que os papistas se parecer favorvel, que era possvel para cada um desses
Padres de errar. A partir desta circunstncia, portanto, podemos concluir, que o
consentimento de todos eles no est livre do risco de erro, mesmo se cada um deles
separadamente declarou sua opinio individual em seus escritos. Alm disso, este acordo
geral no fcil, ou melhor, para ser obtida com a maior dificuldade, porque no poder
de muito poucas pessoas, (se de qualquer homem seja qual for), para tornar-se
familiarizado com o consentimento universal tal, tanto em conta os volumes volumosos e
quase inumervel em que os escritos dos Padres esto contidas, e porque a disputa entre
partidos diferentes no menos sobre o significado desses Padres que sobre a mesma

das Escrituras, o contedo do que so compostos em um livro de tamanho pequeno,

quando comparado com as dimenses das suas tomos macias. Estamos, assim, enviou
uma excurso interminvel, que pode finalmente ser obrigado a retornar ao Soberano
Pontfice.
Em terceiro lugar. A outra soluo dos papistas no muito diferente do que a
precedente. assim declarou: Os decretos de conclios anteriores podem ser consultados;
a partir do qual, caso se afigure que a controvrsia foi decidida, o julgamento ento passou
a ele deve estar no lugar de uma sentena definitiva: nem deve qualquer assunto, o
mritos de que foram uma vez decidido, ser levado novamente a julgamento. Mas de que
adianta isso seria, se uma boa causa tinha sido mal defendida, e foi dominado e levado
para baixo, no por qualquer defeito em si, mas por culpa daqueles que foram seus
defensores, e que ou eram admirados em silncio atravs do medo, ou trado a sua
confiana por um defesa, incompetente e tolo imprudente? E qual a conseqncia de tal
recurso no aparecer, se um eo mesmo esprito de erro tm realizado em tal ocasio,
tanto o ataque ea defesa. Mas concede que foi bastante defendida: Mas, eu declaro que a
causa da religio, que a Causa de Deus, no um assunto para ser submetida
deciso humana, ou para ser julgado por juzo humano ".
Os papistas adicionar um remdio quarto lugar, que, em razo de sua eficcia feroz e
violenta, no ser facilmente esquecido por ns como um povo que foram chamados para
suportar algumas das suas crueldades. Ele age como o fulcro de uma alavanca para a
confirmao de todas as sugestes anteriores, e o fundamento de toda a composio.
o seguinte: "Todo aquele que se recusa a ouvir os conselhos e os escritos dos pais, e para
receb-los como explicado pela Igreja de Roma, aquele que se recusa a ouvir a Igreja, e
especialmente ao seu marido, que Sumo Sacerdote e Profeta, o vigrio de Cristo e
sucessor de So Pedro, deixe que a alma ser extirpada do seu povo: E quem no est
disposto a ceder a uma autoridade to sagrado, deve ser compelido, sob a espada do
carrasco, para expressar sua consentimento, ou ele deve ser evitado ", que, em sua
lngua, significa que ele deve ser privado da vida. Para assassinato e destruir totalmente
as partes adversas e contradio , na verdade, um mtodo mais conciso de remover
todas as dissenses!
Em meio a essas dificuldades, algumas pessoas tm inventado outros remdios, que,
uma vez que no esto dentro do poder do homem deveria, de acordo com seus pontos
de vista, a serem colocadas de Deus em orao.
1. Uma que Deus teria o prazer de levantar algum dentre os mortos, e envi-lo aos
homens: De como um mensageiro, ento eles poderiam esperar para saber o que o
julgamento decisivo de Deus a respeito das opinies conflitantes dos vrios
dissidentes. Mas esse remdio discountenanced por Cristo quando diz: "Se no ouvem a

Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum
dentre os mortos." ( Lucas xvi 31. ).
2. Outro desses remdios , que Deus por um milagre distinguir essa parte de cujos
sentimentos ele aprova, que parece ter sido uma prtica nos tempos de Elias. Mas se
nenhuma seita ser totalmente livre de qualquer partcula de erro, pode-se esperar que
Deus ir definir o selo de sua aprovao em qualquer parte da falsidade? Mas esse desejo
desnecessrio, j que as coisas que Cristo fez e falou "foram escritos para que creiamos
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhamos vida em seu nome." ( John
xx 31. ). Mas o remdio em si, se aplicado, iria revelar-se ineficaz. Pois mesmo nos dias de
Cristo e seus apstolos, dissenses existiam, e muitos deles estavam animados contra os
arautos do evangelho primitivos, apesar de terem adquirido grande renome pelo exerccio
benevolente dos poderes miraculosos com que foram dotadas. Para esta observao devo
acrescentar que o advento do Anticristo est previsto para ser "com todo o poder, e sinais
e prodgios de mentira." ( 2 Tessalonicenses. ii. 9 ).
3. Um remdio terceiro, de uma descrio horrvel, continua a ser notados, o que, no
entanto, se recorra a por algumas pessoas. uma adjuration do diabo, para induzi-lo por
meio de encantamentos e exorcismos para oferecer uma resposta, dos corpos de pessoas
falecidas, a respeito da veracidade de tais doutrinas so como em qualquer outro perodo
dos temas existentes de controvrsia. Este mtodo tanto uma marca do desespero
extremo, e um amor execrvel e insana de demnios.
Mas, demitindo todos esses medicamentos violentos, que so de um mau carter e
de importao, eu avance para perceber como santo, verdadeira e salvadora, as quais
eu distribuo em preparativos e aphretics ou removedores, desta dissenso.
1. Para a classe de preparativos pertencem, (1.) Em primeiro lugar, oraes e
splicas a Deus, para que possamos obter um conhecimento da verdade, e que a paz da
Igreja pode ser preservada, e estes atos religiosos devem ser realizado, sob o comando
especial dos magistrados, com jejum, e em p e cinzas, com seriedade, na f, e com
assiduidade. Estes servios, quando assim realizada, no pode deixar de ser eficaz,
porque eles so feitos de acordo com a ordenana de Deus, cujo comando , que "orar
pela paz de Jerusalm" ( Salmo cxxii 6. ), e de acordo com a promessa de Cristo, que
graciosamente envolvida que "o Esprito da verdade deve ser dada queles que lho
pedirem." ( Lucas xi 13. ).
(. 2) Deixe uma alterao grave da vida e um curso de conscincia de conduta ser
adicionado: Pois, sem eles, todas as nossas oraes se tornam ineficazes, porque eles
esto desagradando a Deus, no cho, que "aquele que misemploys que parte do
conhecimento que ele possui, torna-se, por seu prprio ato, indigno de todas as
comunicaes adicionais e aumento de conhecimento. " Isto est de acordo com o que
dizer de Cristo: "Porque todo aquele que tem, ser dado, e dele que no tem, at aquilo

que tem lhe ser tirado." ( Lucas XIX 26. .) Mas para todos aqueles que empregam e
melhorar o conhecimento que dado a eles, Cristo promete o esprito de
discernimento. com estas palavras: "Se algum quiser fazer a vontade de meu Pai, ele
conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus, ou se eu falo de mim mesmo." ( viii
Joo 17. ).
2. Mas entre as remoes primeiros, deixe essas causas sejam tiradas que, como j
havamos dito anteriormente, tm sua origem nos afetos, e que no so apenas os
instigadores deste dissenso, mas tendem a perpetuar e mant-lo vivo. Vamos superar o
orgulho humildade, deixe uma mente contente com sua condio de se tornar o sucessor
da avareza; deixar o amor de delcias celestes expulsar todos os prazeres carnais; deixar
boa vontade e benevolncia ocupar o lugar da inveja, deixe a tolerncia do paciente
dominar a raiva, deixe sobriedade na aquisio de sabedoria prescrever limites ao desejo
de conhecimento, e deixar aplicao estudiosa tomar o lugar da douta ignorncia. Deixe
todo o dio e amargura ser deixada de lado, e, pelo contrrio, "vamos colocar em
entranhas de misericrdia" para com aqueles que divergem de ns, e quem aparecer tanto
para vagar nos caminhos do erro, ou para espalhar suas sementes nocivas entre outros.
Essas concesses necessrias, teremos de nossas mentes sem muita dificuldade, se
as seguintes quatro consideraes se tornam os objetos de nossa ateno diligente:
Primeiro. Como extremamente difcil de descobrir a verdade um todos os assuntos,
e para evitar erros. Sobre este assunto, Santo Agostinho descants mais bela, quando ele
assim trata pior os de hereges, os maniqueus: "Deixe as pessoas se furioso contra vocs,
que so ignorantes do imenso trabalho que necessrio para a descoberta da verdade, e
como difcil evitar erros. Que aqueles ser furioso contra vocs que no sei como uma
circunstncia incomum e como uma rdua labuta que superar fantasias carnais, quando
tal uma conquista colocado em comparao com a serenidade da mente. Que aqueles
ser enfurecido contra vocs que no esto cientes da grande dificuldade com que o olho
do "homem interior" curado, de modo a ser capaz de olhar para Deus como o sol do
sistema. Que aqueles ser furioso contra vocs, que so pessoalmente inconsciente dos
muitos suspiros e gemidos que devem ser proferidas antes de sermos capazes de
compreender Deus em menor grau. E, finalmente, deix-los ser enfurecido contra voc,
que nunca foram enganados por um erro de tal descrio como aquela em que o vem
trabalhando Mas como raiva soever todas essas pessoas podem ser, eu no posso ser, no
mnimo enfurecido contra ti, cujas fraquezas o meu dever de suportar, como aqueles que
estavam perto de mim nesse perodo deu luz com a minha,. e que eu deveria agora a
trat-lo com tanta pacincia como o que foi exercido em relao a mim quando, frentica e
cega, eu me desviei nos erros da sua doutrina. "

Em segundo lugar. Que aqueles que possuem opinies errneas tm sido induzidos
por ignorncia a adopt-las, muito mais provvel, do que a malcia tem influenciado a
inventar um mtodo de consignar a si mesmos e outras pessoas destruio eterna.
Em terceiro lugar. possvel que os que entreter estes sentimentos equivocados, so
o nmero dos eleitos, a quem Deus, verdade, pode ter permitido a cair, mas apenas com
este projeto, que ele pode elevar-los com a maior glria. Como ento podemos entregarnos as resolues difceis ou impiedoso contra essas pessoas, que foram destinados a
possuir a herana celestial, que so nossos irmos, os membros de Cristo, e no s os
funcionrios, mas os filhos do Senhor Altssimo?
Por ltimo. Vamos colocar-nos nas circunstncias de um adversrio, e deix-lo em
troca assumir o carter que sustentamos, uma vez que possvel para ns, pois para
ele, para manter princpios errados. Quando fizemos esta experincia, podemos ser
levados a pensar, que a prpria pessoa quem tinha anteriormente pensado para estar em
erro, e cujos erros em nossos olhos tinham uma tendncia destrutiva, talvez tenha sido
dado a ns por Deus, que da sua boca, ns podemos aprender a verdade que tem sido at
agora desconhecido para ns.
Para essas quatro reflexes, vamos l ser adicionado, uma considerao de todos os
artigos de religio, respeitando o que existe em ambos os lados um acordo perfeito. Estes
sero, talvez, ser encontrado para ser to numerosas e de grande importncia tal, que
quando a comparao estabelecida entre eles, e os outros que podem ser feitas
adequadamente os assuntos de controvrsia, este ltimo ser considerado em nmero
reduzido e de pequenas conseqncia.Este o mtodo muito que um certo prncipe
famoso na Frana relatado ter adotado, quando o Cardeal Lorena tentou indispor os
luteranos, ou aqueles que aderiram Confisso de Augusto, com os protestantes
franceses, que ele possa interromper e neutralizar as disposies salutares da
Conferncia em Poissy, que tinha sido institudo entre os protestantes e os papistas.
Mas j que hbito aps as guerras longas e dolorosas, para entrar em uma trgua,
ou uma cessao das hostilidades, antes da celebrao de um tratado de paz e de sua
homologao final e, uma vez que, durante a continuao de uma trgua, enquanto todos
os tentativa hostil posto de lado, pensamentos pacficos so naturalmente sugerido, at
que o comprimento de uma solicitude geral expressa em relao ao mtodo em que uma
paz firme e duradoura reconciliao pode ser melhor realizada, meu desejo especial, que
pode agora estar entre nos cessao um similar das asperitics de guerra religiosa, e que
ambas as partes abster-se de escritos cheios de amargura, de sermes notveis apenas
para as invectivas que eles contm, e da prtica anticrist de anatematizando mtuo e
execrao. Em vez deles, deixar que os escritos polemizadores substitutos cheio de
moderao, no qual as questes de controvrsia pode, sem acepo de pessoas, ser
claramente explicado e provado por argumentos convincentes:

Vamos tais sermes ser pregada como so calculados para excitar as mentes das
pessoas para o amor e estudo da verdade, caridade, misericrdia, longanimidade, e
concrdia, o que pode inflamar as mentes tanto de Governadores e pessoas com um
desejo de concluir um pacificao, e pode torn-los dispostos a levar a efeito tal recurso
como , de todos os outros, o melhor acomodados para remover dissenses.
Esse recurso , uma conveno ordenada e livre das partes, que diferem umas das
outras: Em tal assemblia, (chamado pelos gregos um Snodo e pelos latinos de um
Conselho), aps os diferentes sentimentos foram comparados em conjunto, e os vrios
razes de cada um foram pesadas, no temor do Senhor, e com calma e preciso, que os
membros deliberar, consultar e determinar o que a Palavra de Deus declara a respeito dos
assuntos em controvrsia, e depois deix-los por promulge comum acordo e declarar o
resultado para as Igrejas.
Os magistrados, que professam a religio crist, ir convocar e convocar o Snodo,
em virtude da autoridade oficial Supremo com que so divinamente investidos, e de acordo
com a prtica que anteriormente prevalecia na Igreja judaica, e que depois foi adotada por
Igreja Crist e continuou quase at o ano 900 depois do nascimento de Cristo, at que o
Romano Pontfice comeou por tirania de arrogar esta autoridade para si mesmo. Tal
arranjo exigido pelo bem pblico, que nunca se compromete com maior segurana para
a guarda de qualquer um do que ao seu cujos privada vantagem totalmente distinta, com
a questo.
Mas os homens dotados de sabedoria sero convocados para este Snodo, e ser
admitido em it-homens que so bem qualificados para um assento em que pela santidade
de suas vidas, e suas gerais experincia de homens que arde com zelo por Deus e para o
salvao de sua humanidade, e inflamada com o amor da verdade e da paz. Em tal uma
escolha de montagem todas as pessoas sero admitidos que so reconhecidas por
qualquer motivo provvel para possuir o Esprito de Cristo, o Esprito de discernimento
entre a verdade ea mentira, entre o bem eo mal, e aqueles que prometem cumprir as
Escrituras, que foram inspirados pelo mesmo Esprito Santo. No s os eclesisticos ser
admitido, mas tambm os leigos, se eles tem direito a qualquer superioridade em conta a
dignidade do cargo que eles sustentam, ou sejam eles pessoas em estaes
privadas. No s os representantes de um partido, ou de alguns partidos, ser admitido,
mas deputados de todos os partidos que discordam, se foram os defensores dos
pareceres conflitantes que esto em causa, ou se eles nunca explicou publicamente seus
prprios sentimentos seja no discurso ou por escrito. Mas a conseqncia de maior, que
este perodo deve, maneira de Plato, ser inscrito em letras de ouro na varanda do
prdio em que este encontro sagrado realiza suas sesses:
"Ningum que no esteja desejoso de favorecer os interesses da verdade e da paz,
entre a cpula santificado" meu desejo sincero e srio, que Deus iria "colocar o seu anjo

com uma espada flamejante de dois gumes na entrada deste paraso ", em que a Verdade
Divina ea Concord encantador da Igreja sero os temas de discusso, e que ele por seu
Anjo afastar todos aqueles que podem ser animadas com um esprito avesso verdade e
concrdia, enquanto os sagrados repete guardies, em tons maravilhosos e uma voz de
trovo, as palavras de alerta usado pelos seguidores de Pitgoras e Orfeu preparatrio
para o incio de seus rituais sagrados:
Longe, longe, portanto, vs multido profana!
A situao e as demais circunstncias da vila ou cidade nomeado para a realizao
de tal Conselho, no deve ser negligenciada. Deve ser to acomodados para a
convenincia de quem tem que montar na mesma, que nem a dificuldade de se aproximar,
nem o comprimento do trajecto ao mesmo, dever funcionar como um obstculo em
qualquer um dos membros deputed. Deve ser um lugar livre de perigo e violncia, e
protegidos contra todos os surpresa e emboscadas, a fim de que aqueles que so
convocados pode vir a ele, permanecer nela, e voltar para suas casas, em perfeita
segurana. Para garantir esses benefcios, ser necessrio para um compromisso pblico
de ser dada a todos os membros e, solenemente, observou.
Neste municpio os temas de discusso no ser, a competncia, honra e direitos de
precedncia por parte dos prncipes, a. Riqueza, poder e privilgios dos Bispos, o incio da
guerra contra os turcos, ou quaisquer outros assuntos polticos Mas as suas discusses
referem-se exclusivamente a essas coisas que dizem respeito religio: desta descrio
so as doutrinas que dizem respeito a f e costumes, e da ordem eclesistica. (. 1) Em tais
doutrinas, h dois objetos dignos de considerao, que so de fato da maior
conseqncia: (i.) Sua verdade, e (ii.) O grau de necessidade que existe para saber,
acreditando e praticando ordem eclesistica , porque uma boa parte dela positivo e
requer somente a ser acomodado a pessoas, lugares e pocas, ele ser facilmente
despachado.
O fim de uma tal conveno santa ser a ilustrao, preservao e propagao da
verdade, a extirpao de erros existentes ea concrdia da Igreja. A consequncia de tudo
o que, ser a glria de Deus ea salvao eterna dos homens.
A presidncia da assemblia que pertence somente a ele que a Cabea e Esposo
da Igreja, de Cristo pelo seu Esprito Santo. Para ele prometeu estar presente em uma
empresa que pode consistir apenas de dois ou trs indivduos reunidos em Seu nome: Seu
auxlio, portanto, ser seriamente implorou no incio e final de cada uma das suas
sesses. Mas por uma questo de ordem, moderao e bom governo, e para evitar
confuso, ser necessrio ter presidentes subordinados a Cristo Jesus. meu desejo
sincero que os magistrados que se comprometem que funes no Conselho, e este pode
ser obtido a partir deles como um favor. Mas no caso de sua relutncia, tanto que alguns
membros incumbidos do seu corpo, ou algumas pessoas escolhidas pelo Snodo todo,

deve atuar nessa capacidade. As funes destes Presidentes consistir na convocao da

assemblia, propondo os temas da deliberao, colocando questes votao,
recolhendo os sufrgios de cada membro por meio de secretrios credenciados, e
dirigindo o todo do processo. O curso de ao a ser adotada no prprio Snodo, esta: (.
1) um debate regular e precisas sobre os assuntos em controvrsia, (2). Consulta madura
a respeito deles, e (3). Liberdade completa para cada um para declarar a sua opinio. A
regra a ser observada em todas estas operaes a Palavra de Deus, registrada nos
livros do Antigo e Novo Testamento. O poder ea influncia que os conselhos mais antigos
atribudos a esta regra sagrada, foram apontados pela ao significativa de colocar uma
cpia dos Evangelhos no banco primeiro e mais honrosa na montagem. Neste ponto as
partes entre as quais subsiste diferena, deve ser mutuamente acordado. (1). Os debates
no sero conduzidas de acordo com as regras da retrica, mas de acordo com a
dialtica. Mas um modo lgico e concisa de raciocnio ser empregado, e todo o
precipitancy de efuses de fala e extempore ser evitada. Para cada uma das partes como
um espao de tempo igual ser permitido se afigurem necessrias para a meditao
devido, e, para evitar muitos inconvenientes e absurdos, cada fala destinada a entrega
ser formada por escrito, e ser recitado do manuscrito.Ningum deve ser autorizado a
interromper ou encerrar uma disputa, a menos que, na opinio de toda a assemblia, a
impresso de que razes suficientes tm sido avanadas para satisfazer o assunto em
discusso. (. 2) Quando uma disputa concludo, uma deliberao grave e maduro sero
institudos tanto sobre as controvrsias em si e os argumentos empregados por ambos os
lados, para que, os limites da matria em litgio a ser previsto com grande rigor ea
amplitude de debate que est sendo contratado em um compasso muito estreita, a
questo sobre a qual o conjunto tem de decidir e pronunciar pode ser percebida como
menos um olhar com distino completa. (3). Para estes ser bem sucedida, no rumo
correto, uma declarao sem direito de opinio, o benefcio de que pertencem igualmente
a todos que so convocadas de cada parte, sem excluir dela qualquer daqueles que
embora no convidou , pode ter voluntariamente chegar vila ou cidade em que o Snodo
convocado, e que pode ter sido admitido pelo consentimento dos membros.
E j que nada at o presente perodo revelou-se um maior obstculo para a
investigao da verdade ou para a concluso de um acordo, que esta circunstncia, que
aqueles que foram convocados foram to restrito e confinado a pareceres recebidos como
trazer de casa com eles a declarao de que eles estavam a fazer em cada assunto no
Snodo: , portanto, necessrio que todos os membros reunidos, deve, antes do incio de
qualquer processo, fazer um juramento solene, para no entrar em prevaricao ou
calnia . Por este juramento que deveriam prometer que cada coisa deve ser
transaccionado no temor do Senhor, e de acordo com uma boa conscincia, o ltimo dos
quais consiste, no em afirmar que o que eles consideram ser falso, em no esconder o

que eles penso ser a verdade, (quanto soever tal verdade pode se opor a elas e seu
partido), e em no pressionar a outros para certezas absolutas esses pontos que parecem,
mesmo para si, para ser duvidosa. Por este juramento eles devem tambm prometem que
tudo ser conduzido de acordo com a regra da palavra de Deus, sem favor ou carinho, e
sem qualquer parcialidade ou acepo de pessoas; que toda a sua ateno no que a
montagem deve ser exclusivamente direcionada para promover uma investigao da
verdade e para consolidar a concrdia crist, e que eles vo concordar com a sentena do
Snodo sobre todas aquelas coisas de que eles devem ser convencidos pela palavra de
Deus. Em que conta deix-los ser absolvido de todos os juramentos outro, imediatamente
ou indiretamente contrrio a isso que eles foram obrigados, quer para as suas Igrejas e
confisses, ou para as escolas e seus mestres, ou mesmo aos prncipes se, com uma
exceo em favor do direito e da jurisdio que estes tm sobre seus sditos. Constituda
desta maneira, como um Snodo ser verdadeiramente uma assemblia livre, mais
adequado e apropriado para a investigao da verdade e do estabelecimento da
concrdia. Esta uma opinio que tolerada por Santo Agostinho, que, contendendo com
os maniqueus, na continuao da passagem que acabei de citar, prossegue assim: "Mas
isso pode tornar-se mais suave e pode ser mais facilmente pacificados, maniquestas , e
que voc no poder mais se colocarem em oposio a mim, com uma mente cheia de
hostilidade que mais pernicioso para vocs, meu dever solicitar de voc (seja ele quem
for, que julgar entre ns) que toda a arrogncia ser deixada de lado por ambas as partes,
e que nenhum de ns dizer que ele descobriu a verdade Mas, em vez vamos busc-la,
como se fosse desconhecida para cada um de ns Pois assim ser possvel para cada um
de ns para ser.. envolvidos em uma pesquisa diligente e amigvel para ele, se no temos
por uma presuno prematuro e rash acredita que um objeto que havia descoberto
anteriormente, e com o qual estamos bem familiarizados. "
A partir de um Snodo, assim, construdas e geridas, aqueles que contam com a
promessa de Deus pode esperar lucros mais abundante e as maiores vantagens. Pois,
apesar de Cristo ser provocado a ira de nossos mltiplos pecados e ofensas, mas o
pensamento no deve ser uma vez o espectculo, que a sua igreja ser esquecido por ele,
ou, quando seus servos fiis e discpulos so ensinveis, com simplicidade de corao,
envolvidos em uma busca da verdade e da paz, e so devotamente implorar a graa do
Esprito Santo, que Ele vai em qualquer conta-los sofrer a cair em erros como se opem a
verdades representaram fundamental, e perseverar neles quando sua tendncia ,
portanto, prejudicial. Das decises de um Snodo que influenciada por tais expectativas,
a unanimidade eo acordo ser obtido em todas as doutrinas, ou pelo menos na parte
principal deles, e especialmente sobre aqueles que so apoiados por testemunhos claros
das Escrituras.

Mas se acontecer, que um consentimento mtuo acordo e no pode ser obtida em

alguns artigos, ento, parece-me, um destes dois cursos devem ser
prosseguidos. Primeiro. Deve tornar-se uma questo de profunda considerao, se uma
concrdia fraterna em Cristo, no pode existir entre as duas partes, e se no se pode
reconhecer o outro para participar da mesma f e co-herdeiros da mesma salvao,
embora ambos podem manter sentimentos diferentes sobre a natureza da f e da forma de
salvao. Se uma das partes se recusar a estender a mo a outra direita de
companheirismo, o partido infrator deve, pela declarao unnime de todos os membros,
ser comandado para provar a partir de passagens claras e bvias das Escrituras, que a
importncia atribuda aos artigos controvertidos to grande para no permitir aqueles
que discordam deles para ser um em Cristo Jesus. Em segundo lugar. Depois de ter feito
todos os esforos para produzir uma unio crist e fraterna, se eles acham que isso no
pode ser efectuada, em tal estado de coisas o segundo plano deve ser adotado, o que de
fato a conscincia de nenhum homem pode recusar sob qualquer pretexto. A mo direita
de amizade deve ser prorrogado por ambas as partes, e todos eles devem entrar em um
compromisso solene, pelo qual eles devem vincular-se, como, por juramento, e no mbito
das obrigaes mais sagradas, a abster-se no futuro de toda a amargura, o mal falando,
trilhos e, para pregar com mansido e moderao, para as pessoas confiadas aos seus
cuidados, que a verdade que se o considerarem necessrio, e para refutar essas
falsidades que consideram ser um inimigo para a salvao e prejudicial para a glria de
Deus, e, enquanto engajados em tais confutation um de erro, (no entanto a sua grande
seriedade pode ser), para deixar seu zelo estar sob a direo do conhecimento e
attempered com bondade. Sobre aquele que deve resolver a adotar uma conduta diferente
para isso, deixe-as imprecaes de um Deus irado e seu Cristo ser invocado, e deixe que
os magistrados no s amea-lo com a punio merecida, mas que seja realmente
causado.
Mas o Snodo no assume para si a autoridade de obtruding sobre os outros, pela
fora, as resolues que podem ter sido passados por unanimidade. Para esta reflexo
deve sempre sugerir-se: "Ainda que este Snodo parece ter feito todas as coisas
conscientemente, possvel que, afinal, ele cometeu um erro de julgamento. Tal
desconfiana e moderao de uma mente possuem maior poder, e vai ter mais influncia
do que qualquer rigor exagerado ou excessivo pode ter, sobre as conscincias, tanto dos
dissidentes contumazes, e de todo o corpo dos fiis, porque, de acordo com Lactncio,
"Para recomendar f aos outros, devemos torn-lo o objecto de persuaso, e no de
coero. "Tertuliano tambm diz:" Nada menos religiosa do que um negcio de
empregar coero sobre religio. "Para esses perturbadores vontade ou ento (1). desistir
de criar mais problemas para a Igreja pela freqente , inculcao razovel e ultrajante de
suas opinies, que, com todos os seus poderes de persuaso, eles no foram capazes de

prevalecer, com uma assembleia to numerosa de homens imparciais e moderada a

adotar. Ou, (2). ser exposto indignao apenas de todas essas pessoas, eles dificilmente
encontrar uma pessoa disposta a dar ouvidos aos professores de tal disposio refratrio e
obstinado. Se isto no deve provar ser o resultado, ento deve-se concluir que no h
remdios calculados para remover todos os males , mas aqueles que devem ser
empregados que tm em si o menor perigo A repreenso suave e carinhoso de Cristo,
nosso salvador, tambm deve viver em nossas lembranas Ele se dirigiu a seus discpulos
e disse: "Quereis vs tambm retirar," (.. Joo VI. 67 .) Devemos usar mesmo o
interrogatrio, e deve descansar nesse ponto e cessar de todas as medidas ulteriores.
Meus muito famosos, ouvintes mais educados e corteses, essas so as observaes
que foram impressos em minha mente, e que eu ter contabilizado o meu dever neste
momento a declarar sobre a reconciliao de diferenas religiosas. O curto perodo de
tempo normalmente destinado entrega de um endereo nesta ocasio, e os defeitos do
meu prprio gnio, impediram-me de tratar este assunto de acordo com sua dignidade e
amplitude.
Que o Deus da verdade e da paz inspirar os coraes dos magistrados, as pessoas e
os ministros da religio, com um ardente desejo de verdade e de paz.Ele pode exibir
diante de seus olhos, em toda a sua deformidade nua, a natureza execrvel e poluentes
da religio sobre a dissenso, e que Ele possa afetar o seu corao com um sentido grave
desses males que fluem to copiosamente a partir dele, que se unam todas as suas
oraes , aconselha, esforos e desejos, e pode encaminh-los para um ponto, a remoo
das causas de tal mal to grande, a adoo de um processo suave e curativo, bem como a
aplicao de remdios suaves para curar essa dissenso, que so o nica descrio de
medicamentos da qual a condio muito fracos e doentes do corpo da igreja, e da
natureza do doena, admite. "O Deus da paz", que dignifica "os promotores da paz" a ss
com o ttulo amplo de "crianas" ( Matt. v. 9 ), nos chamou para a prtica da paz.Cristo, "o
Prncipe da paz", que por seu precioso sangue, obtido a paz para ns, legou e
recomendado para ns com um carinho fraternal. ( xiv Joo 27. ). Tambm tem sido
selados a ns pelo Esprito Santo, que o vnculo da paz, e que uniu todos ns em um s
corpo por laos mais fortes da nova aliana. ( Ephes. iv. 3 .)
Vamos ter vergonha de contaminao de um ttulo to esplndida como esta por
nossas mesquinhas contendas; deix-lo um pouco para ns um objeto de perseguio,
uma vez que Deus nos chamou para tal curso. No vamos sofrer o que foi comprado a um
preo to grande para ser consumido, e desperdiadas no meio de nossas disputas e
dissenses, mas vamos abra-lo, porque nosso Senhor Jesus Cristo deu-lhe a sano da
sua recomendao. No vamos permitir que uma aliana de santidade to grande a ser
anulada por nossas divises facciosos, mas, uma vez que vedada a ns pelo Esprito
Santo, vamos atender a todas as suas requisies e preservar os termos

inviolveis. Fabius, o embaixador romano, disse cartagineses, "que ele carregava para
eles no seu seio, tanto Guerra e Paz, que pode escolher qualquer um deles que era o
objeto de sua preferncia." Dependendo no na minha prpria fora, mas sobre a bondade
de Deus, das promessas de Cristo, e nos atestados suaves do Esprito Santo, atrevo-me a
imitar suas expresses, (cheio de confiana apesar de ser), e dizer, " S vamos escolher a
paz e Deus vai aperfeio-la para ns. " Ento o perodo feliz quando chegar com alegria
ouviremos as vozes dos irmos mutuamente exortando uns aos outros, e dizendo: "Vamos
para a casa do Senhor", que ele pode explicar-nos a sua vontade, que "os nossos ps
podem alegria estar dentro das portas de Jerusalm; "que, em um xtase de prazer,
podemos contemplar a Igreja de Cristo", como uma cidade que compacta, para onde
sobem as tribos, as tribos do Senhor, at ao testemunho de Israel para Louvai o nome do
Senhor: "que com aes de graas podemos admirar" os tronos de julgamento que so
definidas l, os tronos da casa de David, "os tronos dos homens de veracidade, de
prncipes que, imitando o exemplo de Davi so promotores da paz e dos magistrados que
se conformam-se semelhana do homem segundo o corao de Deus. Assim, devemos
aproveitar a felicidade de abord outro em uma conversa alegre, e por meio de incentivo
docemente a sussurrar nos ouvidos uns dos outros, "orar pela paz da Igreja Universal", e
em nossas oraes mtuas invoquemos "prosperidade sobre os que o amam, "que, com
voz unnime, dos recessos mais ntimos de nossos coraes, podemos consagrar a ela
essas intercesses votivas e promessas. "Haja paz dentro de teus muros, e prosperidade
dentro dos teus palcios: por amor de nossos irmos e companheiros, vamos agora dizer,
que a paz esteja dentro de ti Por causa da casa do Senhor, nosso Deus, buscarei o teu
bem!". ( Salmo 122 ). Assim, a extenso ser que aconteceu para que, sendo ungido com
espiritual deleita vamos cantar juntos em cepas de jbilo, que msica mais agradvel de
Graus, "Eis que quo bom e quo suave que os irmos vivam em unidade ", & c.E, a
partir de uma viso da caminhada ordeira e pacfica conduta dos fiis na casa de Deus,
cheio de esperana de consumar estes atos de pacificao no cu, pode-se concluir com
estas palavras do Apstolo: "E a todos quantos andarem de acordo com esta regra, que a
paz esteja sobre eles, e misericrdia sobre o Israel de Deus. " ( Gal. vi 16. ). Misericrdia,
portanto, e paz, seja sobre o Israel de Deus. Cheguei concluso.

A Declarao dos sentimentos de Arminius On

Em Predestinao
Divina Providncia
A Liberdade da Vontade
The Grace Of God
A Perseverana dos Santos
A certeza da salvao
A Perfeio De crentes nesta vida
A divindade do Filho de Deus
A justificao do homem diante de Deus

REVISO DA CONFISSO HOLANDESA & CATECISMO DE

HEIDELBERG
Para o nobre e mais potente estados da Holanda e Friezland West, meu Governador
Supremo, meus senhores mais nobres, potente, sbio e prudente:
Aps a conferncia, que, por ordem de seus mightinesses, foi convocada aqui em
Haia, entre Gomarus e eu, tinha sido realizada na presena de quatro ministros e sob a
superintendncia de seus senhores conselheiros do Tribunal Supremo, o resultado de
Nessa reunio foi relatada a altezas. Alguns aluso ter sido feito nesse relatrio para a
natureza e importncia da controvrsia entre ns, logo depois, pareceu bem ao altezas
citar cada um de ns, com os quatro ministros, para aparecer abertamente antes de voc
em seu conjunto honrado, e dessa maneira pblica a insinuar a todos ns o que quer que
voc, ento julgada conveniente. Depois que tinha aparecido antes de seus mightinesses,
Gomarus afirmou, "que a controvrsia entre ele e mim, foi de imensa importncia tal, que,
com as opinies que eu professava, ele no se atreviam a aparecer na presena de seu
criador." Ele tambm afirmou, "que, salvo algum modo de preveno foram prontamente
elaborado, a conseqncia seria, que as vrias provncias, igrejas, e cidades da nossa
terra natal, e at mesmo os prprios cidados, seriam colocados em um estado de
inimizade mtua e varincia, e se levantaria em armas uns contra os outros. " Para todas
essas alegaes Eu, ento, no deu nenhuma resposta, exceto "que eu certamente no
estava consciente de entreter os tais sentimentos atrozes na religio, como os de que ele
tinha falado, e eu com confiana expressa uma esperana, que eu nunca deveria ter
recursos para uma ou outra causa ou ocasio de cisma e de separao, na Igreja de Deus
ou em nosso pas comum ". Em confirmao do que, acrescentei, "que eu estava
preparado para fazer uma declarao aberta e de boa-f de todos os meus sentimentos,
vises e projetos sobre todos os assuntos relacionados com a religio, sempre que eu
poderia receber uma intimao para comparecer perante esta augusta assemblia, e

mesmo antes de me aposentar na poca de sua presena. " Suas altezas tendo j
deliberou sobre a proposta e oferta que eu ento feito, consideram apropriado agora para
chamar-me diante de vs, com a finalidade de resgatar, nesta sala, a promessa que eu
havia dado anteriormente. Para cumprir essa promessa, agora aparecem neste lugar, e
com toda a fidelidade devida cumprir meu dever, o que quer que seja que exigido de
mim em relao a este caso.
No entanto, desde um relatrio sinistro, foi por muito tempo sido diligentemente e
amplamente divulgado sobre mim, no s entre os meus compatriotas mas tambm entre
os estrangeiros, em que relatrio, eu estou representado a ter at agora se recusou,
depois de solicitaes freqentes, para fazer um aberto profisso dos meus sentimentos
sobre a questo da religio e os meus desenhos a respeito dela, e uma vez que este
rumor infundado j operou mais lesivos contra mim, inoportunamente orai para ser
favorecido com a sua permisso graciosa para fazer uma declarao ingnua e aberta de
todas as circunstncias que se relacionam com este negcio, antes que eu v para a
discusso de outros temas.

1. Conta de uma Conferncia proposta para mim, mas que eu

recusei.
No dia 30 de junho, no ano de 1605, trs deputados do Snodo da Holanda do Sul
veio a mim em Leyden, pois eles estavam Francis Lansbergius, Libertus Fraxinus, e Daniel
Dolegius de piedosa memria, cada um deles o ministro de suas respectivas igrejas em
Roterdo, Haia e Delft. Dois membros do Snodo da Holanda do Norte acompanhou-John
Bogardus, ministro da Igreja em Haerlem, e James Rolandus da Igreja em
Amesterdo. Eles me disseram: "o que tinham ouvido, que, nas reunies regulares de
algumas das suas classes, no exame a que os candidatos s Ordens sacras devem
apresentar antes da sua admisso no ministrio cristo, alguns dos alunos da
Universidade de Leyden tinha retornados tais respostas para as perguntas propunha-lhes
como eram de uma descrio romance e contrrias doutrina comum e recebeu das
Igrejas. Essas novidades ", dizia-se", os jovens afirmaram ter sido instilado neles enquanto
sob a minha aula . " Em tal situao de coisas, que me desejava "para participar de uma
conferncia amigvel com eles, por que eles poderiam t-lo em seu poder para perceber
se havia alguma verdade nessa acusao, e que pode depois ser o melhor qualificado
para consultar os interesses da Igreja. " Para estas sugestes eu respondi, "que eu
poderia de maneira nenhuma, aprovar o modo de proceder que eles recomendaram: Para
esse curso, inevitavelmente, sujeitar-me a aplicaes freqentes e quase incessante para
uma entrevista simptica e conversa, se algum pensou que necessrio a importunar-me
daquela maneira sempre que um aluno fez uso de uma nova resposta ou incomum, e na

desculpa fingia ter aprendido isso de mim Na seqncia, apareceu-me um plano de maior
sabedoria e prudncia:. Todas as vezes que um aluno durante a sua exame retornou
qualquer resposta, que, segundo sua afirmao, foram derivadas de minhas instrues,
desde que os irmos consideraram tal resposta para estar em oposio confisso e
catecismo das Igrejas Belga, que deve imediatamente enfrentar esse aluno comigo, e, por
uma questo de investigar tal caso, eu estava pronto para continuar minha custa para
qualquer cidade, mesmo que distante, o que pode agradar aos irmos que mandatado
para o efeito. A consequncia bvia deste mtodo seria que, depois de haviam sido
utilizados algumas vezes, seria fazer com que ele de forma clara e evidentemente a
aparecer se a afirmao do estudante foi a verdade ou apenas uma calnia.
Mas quando Francis Lansbergius, em nome do resto de seus irmos, continuou a
insistir e solicitar uma conferncia que deu como mais uma razo porque eu no podia ver
a propriedade de entrar em uma conferncia com eles, que apareceu diante de mim o
carter dos deputados, que tiveram depois de prestar ao Snodo uma conta de todos os
seus procedimentos, e que eu no era, portanto, a liberdade de aderir aos seus desejos, a
menos que, no s com o conhecimento e consentimento, mas, ao comando expresso do
outros que eram meus superiores, e quem eu era igualmente com eles obrigados a
obedecer. Alm disso, seria ligado a nenhum pequeno risco e perigo para mim, se, na
relao do evento da nossa conferncia, que eles podem dar a seguir para o Snodo, eu
deveria deixar que a relao inteiramente a sua fidelidade e discrio. Eles tinham o
mesmo motivo para exigir qualquer coisa deste tipo de mim, que era completamente
inconsciente de ter proposto uma nica doutrina, quer em Leyden ou Amsterd, que era
contrrio palavra de Deus ou a Confisso e Catecismo da Igreja em os Pases
Baixos. Para nenhuma acusao como j tinha sido movida contra mim por qualquer
pessoa, e, eu estava confiante, nenhuma tentativa seria feita para fundamentar uma
acusao contra mim desta descrio, se ele preferia que tal acusao foram amarrados
ao mesmo tempo, quer para estabelec-la atravs de provas, ou, na falta de suas provas,
a confessar seu crime sem caridade. "

2. Uma oferta da minha parte, de uma conferncia com estes

deputados, que eles se recusaram.
Eu ento disse a estes cinco cavalheiros ", que, no obstante tudo isso, se
consentisse em ceder os Deputados do ttulo, e que cada um em sua prpria capacidade
privada entrar em uma conferncia comigo, eu estava pronto naquele momento para
pratic-la . " As condies que propus a ser mutuamente observados por ns, foram estes:
(i.) Que eles devem explicar as suas opinies sobre cada artigo e ento gostaria de
explicar meu; (ii.) Eles devem apresentar suas provas, e gostaria de aduzir mina e (III.)
Que deve a ltima tentativa de uma refutao dos meus sentimentos e razes, e eu em

troca tentar refutar deles. (Iv) Se desta maneira qualquer das partes pode oferecer
satisfao completa para o outro, o resultado seria agradvel, mas, se nenhuma das
partes poderia satisfazer o outro, ento no h meno dos assuntos discutidos em nossa
conferncia privada, ou de sua desfavorvel resciso, deve ser feita em qualquer lugar ou
qualquer empresa, at que todo o caso deve ser encaminhado para um Snodo nacional. "
Mas quando a sua tese, tinha dado uma recusa directa, deveramos ter separados
uns dos outros sem discurso ainda mais, se eu no tivesse solicitado "que eles oferecem
uma conferncia da mesma maneira para Gomarus, bem como a Trelcatius de piedosa
memria, porque no me parece, que lhes tinha dado qualquer motivo para fazer tal
exigncia em cima de mim, ao invs de em um dos meus dois colegas. " Ao mesmo tempo
eu aplicadas minhas expresses concluindo com vrios argumentos, o que seria muito
tedioso agora repetir na presena de seus mightinesses. Quando terminei, os deputados
respondeu, "que iria cumprir com o meu pedido, e iria esperar nos dois outros professores
da divindade e torn-los uma oferta semelhante:" e antes da sua partida de Leyden, eles
chamaram e me garantiu, que eles tiveram neste particular cumprido as suas promessas.
Este , ento, o primeiro dos muitos pedidos que tm sido preferidos para mim. Foi a
causa de muita conversa no momento em que ocorreu: Para muitas pessoas falaram
sobre ele. Alguns deles relacionado de modo imperfeito, e de uma forma muito diferente
do que foram as circunstncias reais de toda a transao, enquanto outros suprimidos
muitos elementos essenciais, e cuidadosamente ocultos a contra-proposta que eu tinha
proposto para os deputados e as razes fortes que eu produzi em seu apoio.

3. Outra aplicao feita para mim.

Poucos dias depois, ou seja, no dia 28 de julho do mesmo ano de 1605, um pedido
de um personagem semelhante tambm foi apresentado a mim, em nome do Presbitrio
da Igreja de Leyden, mas nesta condio, que se eu aprovava isso, outras pessoas, que
tal pedido igualmente em causa, tambm deve ser convocado perante o mesmo tribunal
eclesistico, mas se esta oferta no recebeu minha aprovao, nada mais deve ser
tentada. Mas quando eu tinha insinuado, que eu no perceber claramente, como este
pedido poderia obter a aprovao de mim, e quando eu tinha meus motivos subjoined que
eram da mesma descrio que os que eu havia contratado na ocasio anterior, a minha
resposta foi perfeitamente satisfatria para Bronchovius o burgomestre [de Leyden] e
Merula de piedosa memria, tanto de quem tinha chegado a mim em nome de que a Igreja
da qual eram os ancios, e eles determinaram a abandonar todos os processos ocultos
nesse negcio.

4. A pedido dos deputados do Snodo da Holanda do Sul a seus senhores, os

visitantes da Universidade, ea resposta que recebeu.
Em nove de novembro, no mesmo ano de 1605, os deputados do Snodo da Holanda
do Sul, Lansbergius Francis, Hommius Festus, e seus associados, apresentou nove
questes a seus senhores, os curadores da Universidade de Leyden, as quais foram
acompanhadas com uma petio, que "os professores da Divindade pode ser comandado
para respond-las." Mas os curadores respondeu: "o que podiam em nenhuma sano por
conta de seu consentimento a propounding de dvidas para os professores da Divindade,
e se qualquer um supor que algo foi ensinado na Universidade contrrio verdade e
retido, que a pessoa tinha em seu poder para submeter a questo da sua reclamao a
um Snodo nacional, que, esperava-se, seria, na primeira oportunidade ser convocada,
quando ele viria regularmente sob o conhecimento de que a montagem, e receber a
discusso mais ampla. " Quando esta resposta tinha sido entregue, os deputados do
Snodo no hesitou fervorosamente para pedi-lo como um favor especial ", que, pela gentil
permisso de seus senhores, eles podem-se propor as nove perguntas para os
professores da Divindade, e poder , sem incomodar seus senhores, pessoalmente
informar-se o que responder por sua prpria vontade, e sem relutncia, cada um desses
trs Divines iria retornar. " Mas, afinal de contas o seu requerimento, eles foram incapazes
de obter a permisso que to tenazmente desejada. Toda esta negociao mal sucedida
foi realizada de forma clandestina, e to cuidadosamente escondido de mim, que eu era
totalmente ignorante mesmo da chegada dos deputados reverendo em nossa cidade; mas
logo aps a sua partida, me familiarizei com a sua misso e seu fracasso.

5. Um pedido quarto do mesmo tipo.

Depois disso, um ano inteiro decorrido antes fui novamente chamado para uma conta
sobre tais assuntos. Mas no devo deixar de mencionar, que no ano de 1607, pouco
tempo antes da reunio do Snodo da Holanda do Sul em Delft, Joo Bernardo, ministro da
Igreja em Delft, Festus Hommius, ministro de Leyden, e Dibbetius de Dort , foram delegada
pelo Snodo de vir a mim e perguntar o que eu tinha feito progresso na refutao dos
anabatistas. Quando eu tinha-lhes dado uma resposta adequada relativa a esse caso, que
foi a causa de muita conversa entre ns em ambos os lados, e quando eles eram apenas
sobre o ponto de tirar sua licena, pediram "que eu no hesitaria em revelar-lhes o que
quer que pontos de vista e projetos que eu havia formado sobre o tema da religio, com a
finalidade de serem comunicadas ao Snodo, dos Deputados, para a satisfao dos
irmos. " Mas eu me recusei a cumprir as suas intreaties ", porque a explicao desejada
no pode ser administrado convenientemente ou a vantagem, e eu no conheo nenhum
lugar em que foi possvel para explicar esses assuntos com maior propriedade, que no
Snodo nacional; que, de acordo com a resoluo de seus mightinesses mais nobres e
elevados, os Estados Gerais, era esperado muito em breve para montar. " Eu prometi "que

gostaria de usar todo o esforo para que eu possa estar habilitado naquela assemblia
abertamente a professar a todo os meus sentimentos, e que eu no empregar nenhum dos
que alegada ocultao ou dissimulao sobre qualquer coisa de que eles poderiam, ento,
queixar-se." Eu concluiu dizendo, "que, se eu fosse fazer minha profisso diante deles
como deputados do Snodo da Holanda do Sul, eu no poderia comprometer a sua
fidelidade a relao do que pode transparecer, porque, em matria desta descrio, cada
um foi o intrprete mais competente do seu prprio significado. "Aps estas explicaes
mtuas, nos separamos um do outro.

6. O mesmo pedido uma empresa privada repetiu-me, e minha resposta a

ele.
Alm dessas aplicaes diferentes, eu era privada desejado, por alguns ministros ",
para no v-lo como uma dificuldade para se comunicar minhas opinies e intenes aos
seus colegas, os irmos reunidos em Snodo:" enquanto outros aplacou-me "para divulgar
as minhas opinies para eles, que eles poderiam ter uma oportunidade de refletir e
examin-los por si prprios, no temor do Senhor ", e eles me deram uma garantia" de que
no iria divulgar qualquer parte da comunicao desejada "Para o primeiro destes dois
classes, eu dei em comum a minha resposta habitual ", que no tinham razo para exigir
tal conta de mim, ao invs de outros, mas para um desses ministros, que no estava entre
os ltimos dois tipos de candidatos, eu props uma conferncia em trs diferentes pocas,
sobre todos os artigos da nossa religio, em que podemos considerar e desenvolver os
melhores meios que poderiam ser adotadas para estabelecer a verdade sobre o
fundamento mais slido, e para refutar completamente a cada espcie de falsidade. Foi
tambm uma parte da minha oferta que tal conferncia deve ser realizada na presena de
alguns dos principais homens do nosso pas;. mas ele no aceitou dessa condio para o
resto dos inquiridores, voltei vrias respostas, em alguns de que eu simplesmente negou o
que pediram de mim, e em outros, fiz algumas divulgaes para os inquiridores. Minha
nica regra em fazer tal distino, era, o grau mais ntimo ou distante do conhecimento
que eu tive com as partes. o tempo mdio que freqentemente aconteceu, que, pouco
tempo depois que eu tinha, assim, revelou alguma coisa em confiana a um indivduo, que
foi caluniosamente relacionado a outros, como a srio quanto ele poderia ter afirmado na
minha presena, que o que eu tinha ento comunicada a ele era, segundo seu julgamento,
agradvel para a verdade, e embora ele tivesse se comprometeu solenemente a sua honra
que ele em nenhum caso divulg-lo.

7. O que ocorreu com relao ao mesmo assunto na Conveno

preparatria.
Para estes, tambm necessrio adicionar um relatrio que tem sido espalhada por
meio de cartas, no s dentro dessas provncias, mas muito alm de seus limites: , "que,
na conveno preparatria que teve lugar em Haia, em o ms de Junho, 1607, por uma
companhia dos irmos que foram convocadas por um apelo de seus Alta Potncia, a
Estados Gerais, depois que eu tinha sido convidado de uma forma mais amigvel para
consentir a divulgao, antes de os irmos, em seguida, apresentar , dos meus pontos de
vista sobre o assunto da f crist, eu me recusei, e embora eles prometeram esforo, tanto
quanto foi possvel, para me dar satisfao, eu ainda se recusou a cumprir os seus
desejos ". Mas no desde que eu encontrar pela experincia que esta verso distorcida do
assunto tem adquirido para mim algumas provas alguns de dio e m vontade de muitas
pessoas que pensam que a deferncia muito mais honrosa deveria ter sido evidenciada
por mim para que a montagem, que era um conveno de Telogos de cada uma das
Provncias Unidas. Percebo uma necessidade assim imposta sobre mim para comear
na prpria origem da operao, quando estou prestes a relatar a forma em que ocorreu:
Antes de minha partida de Leyden para a conveno de Haia, que acaba de ser
mencionado, cinco artigos foram colocados em minhas mos, disse ter sido transmitida a
algumas das provncias, ter sido perused por certos ministros e assemblias eclesisticas,
e considerado por -los como documentos que abraaram os meus sentimentos em vrios
pontos da religio. Os pontos de que eles pretendiam apresentar uma definio correta,
eram Predestinao, a queda de Ado, livre-arbtrio Sin, Original, ea Salvao Eterna de
Crianas. Quando eu tinha lido toda a eles, eu pensei que eu claramente percebido, desde
o estilo em que eles foram escritos, que foi o autor delas, e como ele foi, ento presente,
(sendo um do nmero de convocados na ocasio, ) abordei-o sobre este assunto, e
abraou essa oportunidade livremente a insinuar-lhe que eu tinha boas razes para
acreditar nesses artigos ter sido de sua composio. Ele no fez qualquer tentativa de
negar a veracidade desta suposio, e respondeu, que no tinham sido distribudos
exatamente como os meus artigos, mas como aqueles em que os estudantes de Leyden
tinha realizado disputas. "Em resposta a esse comentrio, eu disse ele, "de uma coisa que
ele deve ser muito consciente, que, pelo simples ato de dar circulao a esse documento,
ele no pde evitar a criao de um prejuzo grave e imediata contra a minha inocncia, e
que os mesmos artigos em breve seria atribuda a me, como se tivessem sido minha
composio: quando, na realidade, "como eu ento abertamente afirmado," no tinham
nem procedeu de mim, nem concedido com os meus sentimentos, e, assim como eu
poderia formar um juzo que me apareceu estar em desacordo com a Palavra de Deus. "
Depois que ele e eu tinha, assim, discursou juntos na presena de apenas duas
outras pessoas, julguei oportuno a fazer alguma meno deste assunto na prpria

conveno, em que certas pessoas assistiram que havia lido os artigos prprios, e que
tinha, de acordo a sua prpria confisso, representou-los como o meu. Este plano que eu
nesse sentido perseguido, e assim como a conveno estava a ponto de ser dissolvido, e
depois a conta de nossos processos tinha sido assinado, e algumas pessoas tinham
recebido instrues para dar a seus Alta Potncia Estados Gerais uma declarao de
nossas operaes, Eu pedi aos irmos "no consider-la uma inconvenincia de
permanecer pouco tempo juntos, porque eu tinha algo que eu estava desejoso de se
comunicar." Eles concordaram com esta proposta, e eu lhes disse "que eu tinha recebido
os artigos cinco que eu tinha em minha mo e cujo teor brevemente ler para eles, que eu
descobri que tinha sido transmitida por um membro da mesma Conveno, em diferentes
provncias, que eu era positiva quanto sua distribuio no Zelndia e da diocese de
Utrecht,. e que foi lido por alguns ministros em suas reunies pblicas, e foram
considerados os documentos que compreendeu os meus sentimentos " No entanto, no
obstante, eu protestei com o todo do que a montagem, com uma boa conscincia, e como
na presena de Deus ", que esses artigos no eram meus, e no conter os meus
sentimentos." Duas vezes repetiu esta afirmao solene e suplicou aos irmos no "to
prontamente a anexar aos relatrios de crdito que foram divulgadas a meu respeito, nem
to facilmente para ouvir qualquer coisa que foi representado como proceder de mim ou
que tinha sido espalhado boatos no exterior para o meu manifesto leso. "
Para essas observaes, um membro da conveno que respondeu, "que seria bom
para mim, nesta conta, para significar para os irmos que parte desses artigos obtidos a
minha aprovao, e que parte eu repudiado, que eles possam, assim, ter um oportunidade
de familiarizar-se em algum grau com os meus sentimentos. " Outro membro exortou os
mesmos motivos, ao que eu respondi, "que a conveno no tinha sido nomeado para
atender a tal finalidade, que j havia sido detido por tempo suficiente juntos, e que seus
Alta Potncia, os Estados Gerais foram agora espera de a nossa determinao ", dessa
forma, estamos separados um do outro, ningum tentando por mais tempo para continuar
a conversa, e nenhum dos membros da conveno expressa uma concordncia conjunta
em que o pedido, nem empregar qualquer tipo de persuaso comigo para provar que tal
uma explicao estava em seu juzo bastante equitativa. Alm disso, segundo a
inteligncia mais correta que eu tenho desde que ganhou, alguns daqueles que foram,
ento, presente, declarou mais tarde, "que era uma parte das instrues que haviam sido
anteriormente dadas a eles, para no entrar em qualquer conferncia sobre doutrina e
que, se uma discusso desse tipo surgiram, eles devem ter imediatamente retirado da
conveno ". Estas circunstncias vrias, portanto, provar que eu estava muito longe de
ser "solicitado por toda a assemblia" para exercer a explicao desejada.

8. Minhas razes para a recusa de uma Conferncia.

Lords mais nobre e potente, esta uma verdadeira narrao dessas entrevistas e
conferncias que os irmos tm solicitado, e da minha persistente recusa: a partir do todo
de que, cada pessoa pode, na minha opinio, perceber claramente que no h qualquer
causa para preferir uma acusao contra mim por causa do meu comportamento ao longo
dessas operaes, especialmente quando ele considera seu pedido, com a maneira em
que foi entregue, e ao mesmo tempo, a minha recusa com as razes para isso, mas isso
ainda mais bvia de minha contra-proposta.
1. Seu pedido, o que equivalia a uma demanda em cima de mim para uma
declarao sobre questes de f, no foi apoiada por todas as razes, tanto quanto eu
estou habilitado para formar um juzo. Para eu nunca forneceu uma causa para qualquer
homem por que ele deve requerer tal declarao de mim ao invs de outras pessoas, por
eu ter ensinado qualquer coisa contrria Palavra de Deus, ou a Confisso e Catecismo
da Igreja Belga. Em nenhum perodo que deixei de fazer essa confisso, e eu repeti-lo
nesta ocasio. Eu estou tambm preparado para consentimento a um inqurito que est
sendo instituda para essa profisso minha, seja por um Provincial ou um Snodo Nacional,
que a verdade do que pode por esse meio, se tornou ainda mais evidente-se de tal exame
pode ser pensado possvel obter qualquer vantagem.
2. A maneira pela qual o pedido foi entregue, revelou-se de si mesmo para ser um
obstculo suficiente, porque foi abertamente feita por uma deputao. Eu tambm estava
muito ferido pela maneira em que o Snodo condicionados a minha causa, pois podemos
presumir que no seria atravs de seus deputados convidar algum para uma conferncia,
a menos que ele havia dado fortes razes para essa entrevista. Por esta razo eu no me
considero a liberdade de consentir em uma conferncia desta descrio, para que eu no
deveria, por esse ato e, aparentemente, atravs de uma conscincia de culpa, ter
confessado que eu tinha ensinado algo que estava errado ou ilegal.
3. Os motivos de minha recusa foram estes:
Primeiro. Porque, como eu no sou sujeito jurisdio ou do Snodo da Holanda do
Norte ou do Sul da Holanda, mas tem outros superiores a quem sou obrigado a prestar
contas de todas as minhas preocupaes, eu no podia consentir em uma conferncia
com deputados, com exceo pelo conselho dos superiores e na sua ordem expressa:
especialmente desde que uma conferncia deste tipo no cabia em mim em conseqncia
da descarga normal de meu dever. Tambm no foi obscura sugerido pelos deputados,
que a conferncia, [em 1605], seria de maneira nenhuma ser um privado, mas isso eles
descobriram de forma suficientemente inteligvel, quando se recusaram a entrar em uma
conferncia comigo, despojado de seu ttulo de "deputados". Eu devo, portanto, falharam
em obedincia aos meus superiores, se eu no tivesse rejeitado uma conferncia que foi
desta forma proposta. Eu desejo que os irmos se lembrar deste fato, que, embora cada

um de nossos ministros tema como um membro para a jurisdio do Snodo especial a

que pertence, mas nenhum deles at agora se atreveu a se envolver em uma conferncia,
sem o conselho e permisso dos magistrados sob o qual ele colocado; que no
magistrados particulares que j permitia a qualquer ministro dentro de sua jurisdio para
realizar uma conferncia com os deputados das Igrejas, a menos que eles prprios
anteriormente concedido o seu consentimento, e que era frequentemente o seu desejo ,
para estar presente na conferncia como, nas pessoas dos seus prprios deputados. Que
seja recolhido o que aconteceu em Leyden, no caso de Coolhasius [Koolhaes,] em Gouda
com Herman Herberts, no Horn, no caso de Cornlio Wiggeri, [Wiggerston,] e em
Medenblick no caso de Tako, [Sybrants.]
A segunda razo pela qual fui dissuadido de uma conferncia, esta: eu percebi que
haveria uma grande desigualdade na conferncia que foi proposto, quando, pelo contrrio,
necessrio que a maior igualdade deve existir entre as partes que esto prestes a
conferir juntos sobre qualquer assunto. Para (l.) chegaram a me armado com autoridade
pblica, enquanto que, no que diz respeito a mim mesmo, tudo participou de carter
privado. E eu no sou to ignorante nestas matrias como no perceber o forte apoio que
o homem goza que movimenta todo o negcio sob a sano da autoridade pblica. (2).
Eles prprios eram em nmero de trs, e teve com eles dois deputados do Snodo da
Holanda do Norte. Por outro lado, eu estava sozinho, e destituda no somente de toda a
assistncia, mas tambm de pessoas que possam atuar como testemunhas do processo
que foram, ento, ter iniciado, e para quem assim como eu possa ter segurana confiada a
nossa diversos causas. (. 3) Eles no eram pessoas de sua prpria disposio, mas
obrigado a depender do julgamento de seus superiores, e eles foram obrigados mais
pertincia para disputar os sentimentos religiosos, que seus superiores tinham dentro de
suas prprias mentes determinados a manter. Para tal comprimento foi estendido este
princpio, que no foram ainda deixados sua prpria discrio, a admitir a validade do
argumento de que eu poderia ter apresentado, no entanto coerente e convincente que
poderia ter achado que eles sejam, e mesmo que tivesse sido completamente
incontestvel. A partir destas consideraes que eu no podia ver com o que significa que
ambas as partes poderiam obter esse benefcio mtuo, que deve corretamente para
acumular a partir de tal conferncia. Eu poderia ter ganho algum resultado benfico a partir
dele, porque eu estava completamente em liberdade, e, utilizando a minha conscincia, s
na formao de uma deciso, eu poderia, sem prejuzo de qualquer um, ter feito aquelas
admisso que a minha convico da verdade pode ter ditado a mim como correta. De
grande importncia que esta ltima circunstncia seja, vossas senhorias teriam mais
completamente descoberto pela experincia, teve algum de vocs j esteve presente na
Conveno Preparatria, como os representantes de seu corpo agosto prpria.

Meu terceiro motivo que a conta que eles teriam prestado aos seus superiores aps
a conferncia, mas no poderia ter operado em muitas maneiras a minha leso, se eu
tivesse sido ausente ou presente no momento em que entregou seu relatrio. (1). Se eu
estivesse ausente, ele poderia facilmente ter ocorrido tanto por meio da omisso ou a
adio de certas palavras, ou atravs da alterao de outros, no que diz respeito ao seu
sentido ou fim de que algum fato ou argumento seria repetido em um maneira muito
diferente daquela em que realmente ocorreram. Tal afirmao errnea tambm poderia ter
sido feito, quer atravs da desconsiderao que surge de um defeito no intelecto, atravs
da fraqueza de uma memria imperfeita, ou atravs de um preconceito dos afetos. (2). E
de fato a minha presena, eu poderia ter evitado com dificuldade ou corrigido esse
inconveniente, porque um maior grau de crdito teria sido dado aos seus prprios
deputados, que para mim que era apenas um particular.
Por ltimo. Por este meio que eu deveria ter transmitido assembleia, [o Snodo
Provincial,] um direito e algum tipo de prerrogativa de mim, o que, em referncia a mim,
que na verdade no possuem, e que, de forma consistente com que o escritrio cujas
funes I descarga, no seria possvel para me transferir para o Snodo sem manifesta
injustia para com as pessoas sob cuja jurisdio foi o prazer da magistratura em geral de
terra para colocar-me. Necessidade imperiosa, portanto, bem como o patrimnio, exigiu de
mim a rejeitar os termos em que esta conferncia foi oferecido.
4. Mas, por mais fortes meus sentimentos pode ser sobre este assunto, eu dei a
estes deputados uma oportunidade de ganhar as informaes que desejavam. Se tivesse
sido o seu desejo de aceitar a conferncia privada que eu propus, eles teriam se tornado
possuidor de meus sentimentos em cada artigo da f crist. Alm disso, essa conferncia
teria sido muito melhor adaptado para promover a nossa mtua edificao e instruo, que
um pblico pode ser, porque habitual em conferncias privadas, para cada pessoa a
falar tudo com maior familiaridade e liberdade, do que quando todas as formalidades de
deputao so observados, se assim posso me expressar. Nem se tivessem a menor
razo para manifestar alguma relutncia quanto a este ponto, porque cada um deles
estava em liberdade, (se ele escolheu), para entrar em uma conferncia privada entre ele
e eu sozinho. Mas quando eu fiz esta oferta a todos ea cada um deles, eu adicionei como
um dos meus estipulaes mais particulares, que, independentemente das discusses
pode ser que surgiu entre ns, eles devem permanecer dentro de nossos peitos, e
nenhuma partcula deles deve ser divulgadas a qualquer pessoa que vive. Se nestes
termos que haviam consentido em realizar uma conferncia comigo, eu no entreter a
menor dvida de que devemos ou ter dado a cada outra satisfao completa: ou devemos,
pelo menos, tornaram aparente, que, do nosso controvrsia mtua, no iminente perigo
pode surgir facilmente, para ferir ou verdade o que necessrio para a salvao, a
piedade, ou a paz crist e amizade.

9. Quanto acusao relativa a minha recusa em fazer uma declarao dos meus
sentimentos, no concorda com os boatos a meu respeito que esto em circulao geral.
Mas omitir qualquer meno adicional a essas operaes, eu no sou capaz de
satisfazer inteiramente a mim mesmo pelo que estas duas queixas artifcio parecem
consistentes com o outro. (1). Que me recuso a fazer uma profisso de meus sentimentos,
e ainda (2). Invectivas so derramou contra mim, tanto em pases estrangeiros e em casa,
como se eu estou tentando introduzir na Igreja e para o cristo religio, romance impuro, e
falsas doutrinas. Se eu no professam abertamente os meus sentimentos, do que pode ser
prejudicial a sua tendncia evidenciada? Se eu no me explicar, por que mtodo posso ser
a introduo de falsas doutrinas? Se eles ser meras suspeitas infundadas que so
avanadas contra mim, inclemente a conceder-lhes entretenimento, ou, pelo menos, a
atribuir-lhes uma importncia to grande.
Mas que lanado sobre mim como uma censura ", que eu certamente divulgar
algumas das minhas opinies, mas no todos eles, e que, dos poucos que eu, assim,
tornar conhecido, o objeto em que meu objetivo no mais obscuro , mas se torna muito
evidente. "
Em referncia censura, o grande considerao deveria ser, "pode qualquer um
desses sentimentos que me disse ter divulgado, ser provado para estar em contradio
tanto com a palavra de Deus, ou a Confisso das Igrejas Belga" (1 .) Se for decidido, que
so contrrias Confisso, ento, tenho sido empenhado em ensinar algo em oposio a
um documento, "contra o qual nunca a propor qualquer doutrina", foi a promessa fiel que
eu fiz, quando eu assinei com a minha prpria mo. Se, portanto, eu ser encontrada,
portanto, criminosa, que eu deveria ser visitados com o castigo merecido. (2). Mas se
puder ser provado, que qualquer dessas opinies so contrrias palavra de Deus, ento
eu deveria experimentar um maior grau de culpa, e sofrer uma punio mais severa, e
obrigado, quer dizer uma retratao ou a demitir-se do meu escritrio, especialmente se os
chefes de doutrina que eu proferi, so de tal descrio a ser notoriamente prejudicial para
a honra de Deus e da salvao da humanidade. (3). Mas se esses sentimentos poucos
que sou acusado de ter avanado, so encontrados nem em desacordo com a Palavra de
Deus, nem com a Confisso, o que acabo de referir, ento as consequncias que so
eliciadas a partir deles, ou parecem depender deles, no pode ser contraditrio ou
palavra de Deus ou com a confisso Belga. Pois, de acordo com a regra dos escolsticos,
"se os consectaries ou conseqncias de qualquer doutrina falsa, segue-se
necessariamente que a prpria doutrina tambm falsa, e vice-versa." A um desses dois
cursos, portanto, deveria ter sido perseguido em minha direo, seja para ter institudo
uma ao contra mim, ou ter dado nenhum crdito a esses boatos. Se eu pudesse ter
minha prpria escolha, o ltimo curso o que eu deveria ter desejado, mas da antiga eu
no sou de todo medo. Pois, como extensivamente soever e em todas as direes desses

artigos Trinta e Um que me preocupa foram dispersos para o meu grande dano e injria, e
apesar de terem sido colocados nas mos de vrios homens de grande destaque, eles
oferecem testemunho interno suficiente, de a falta de sentido e de outros requisitos visveis
em sua composio, que so cobrados em cima de mim atravs de um total desrespeito
justia, honra e conscincia.
10. As principais razes por que eu no ousava revelar aos deputados as minhas
opinies sobre o tema da religio.
Mas algumas pessoas talvez dizer: "por causa de evitar esses distrbios, e em parte,
a fim de tal medida para dar alguma satisfao a um grande nmero de ministros, sem
dvida, voc pode ter feito a seus irmos uma declarao aberta e simples do seu
sentimentos sobre o assunto de religio, seja com a finalidade de ser voc mesmo com
maturidade mais instrudos em princpios corretos, ou que poderia ter sido capaz de forma
oportuna para se preparar para uma entrevista mtua ".
Mas eu estava impedido de adotar esse mtodo, por conta de trs inconvenientes,
dos quais eu tinha medo:
Em primeiro lugar,. Eu tinha medo que se eu tivesse feito uma profisso de meus
sentimentos, a conseqncia teria sido, que um inqurito seria institudo por parte dos
outros, no que diz respeito maneira pela qual uma ao pode ser enquadrada contra
mim a partir dessas premissas. Em segundo lugar. Outra causa de meu medo, era que tal
declarao de minhas opinies teria fornecido a matria para discusso e refutao, nos
plpitos das igrejas e os exerccios escolares das Universidades. Em terceiro lugar. Eu
tambm tinha medo, que minhas opinies teria sido transmitida para universidades
estrangeiras e igrejas, na esperana de obter deles uma sentena de condenao, e os
meios de oprimir-me. "Que eu tinha razes muito ponderosas para temer cada uma dessas
conseqncias juntos, no seria difcil para mim, para demonstrar claramente a partir dos
artigos trinta e um, e dos escritos de certos indivduos.
Com relao "instruo do pessoal e edificao", que eu poderia ter esperado para
derivar de tal divulgao, necessrio considerar, que no s eu mas muitos outros, e at
eles mesmos, tm vises peculiares que se formaram em temas religiosos, e, portanto,
que tal instruo no pode ser aplicado a qualquer propsito til, exceto em algum lugar ou
outro, onde todos ns podemos seguir aparecem juntos, e onde uma sentena definitiva,
como chamado, tanto pode e deve ser pronunciada. No que diz respeito "preparao
oportuna e beneficia, que meus irmos deveriam no tempo mdio de estar fazendo para
uma conferncia," Eu declaro que, nessa altura, ser mais oportuno e adequado, quando
todos devem ter produzido os seus pontos de vista, e divulgada antes um conjunto inteiro,
que, assim, uma conta pode ser tida em todos de uma vez, e eles podem ser considerados
em conjunto.

Uma vez que nenhuma dessas objees tm qualquer existncia neste augusta
assemblia, eu v para a declarao de meus sentimentos.
Tendo deste modo refutado todas as acusaes que foram feitas contra mim, agora
se esforar para cumprir a minha promessa, e para executar os comandos que vossas
senhorias tm o prazer de colocar em cima de mim. Eu entreter uma persuaso confiante,
que nenhum prejuzo ser criada contra mim ou meus sentimentos a partir deste ato, ainda
que imperfeitamente eu possa realiz-lo, porque tem sua origem em que a obedincia que
devido a partir-me a esta nobre assemblia, ao lado de Deus, e de acordo com o prazer
Divino.

I. sobre Predestinao
O primeiro e mais importante na religio em que eu tenho para oferecer minhas
opinies, e que por muitos anos passado se envolveu minha ateno, a predestinao
de Deus, isto , a eleio de homens para a salvao, ea reprovao deles para
destruio. Comeando com este artigo, vou explicar primeiro o que ensinado sobre ele,
tanto nos discursos e escritos, por certas pessoas em nossas igrejas, e na Universidade
de Leyden. Eu vou depois declarar minhas prprias opinies e pensamentos sobre o
mesmo assunto, enquanto eu mostrar minha opinio sobre o que avanar.
Neste artigo no h uma opinio uniforme e simples entre os professores das nossas
Igrejas, mas h alguma variao em certas partes em que eles diferem um do outro.

1. O primeiro parecer, que eu rejeito, mas que defendida por

aqueles [supralapsarianos] que assumem o terreno mais alto deste
Predestinao.
A opinio de quem tomar o ponto mais alto neste ponto, como geralmente contido
em seus escritos, neste sentido:
"I. Deus por um decreto eterno e imutvel predestinou, de entre os homens, (a quem
ele no considerava como sendo ento criado, muito menos como sendo cado), certos
indivduos para a vida eterna, e outros para a destruio eterna, sem qualquer respeito
qualquer que seja a justia ou o pecado, a obedincia ou desobedincia, mas puramente
de seu prprio prazer, para demonstrar a glria de sua justia e misericrdia, ou, (como
outros afirmam,) para demonstrar a sua graa salvadora, sabedoria e poder incontrolvel
livre.
"II. Alm deste decreto, Deus tem pr-ordenado certos meios determinados que
pertencem a sua execuo, e isso por um decreto eterno e imutvel. Estes significa
necessariamente em virtude do decreto anterior, e, necessariamente, traz-lo de que tem
sido predestinados, para o fim que foi pr-ordenado para ele. Alguns destes meios

pertencem em comum, tanto para o decreto da eleio e que de rejeio, e outros so,
especialmente restrito ao decreto um ou ao outro.
. "III Os meios comum a ambos os decretos, so trs: o primeiro a criao do
homem na posio vertical [ou ereto] estado de justia original, ou aps a imagem e
semelhana de Deus, em verdadeira justia e santidade o segundo. , a permisso da
queda de Ado, ou a ordenao de Deus que o homem pecar, e tornar-se corrompido ou
viciada. A terceira , a perda ou a remoo de retido original e da imagem de Deus, e um
ser celebrados ao abrigo do pecado e da condenao.
"IV. Para no ser que Deus tinha criado alguns homens, ele no teria tido qualquer
sobre quem ele pode ou conceder vida eterna, ou morte eterna sobrepor. A menos que ele
havia criado em verdadeira justia e santidade, ele faria a si mesmo ter sido o autor de
pecado, e que por este meio ter possudo nenhum direito ou para puni-los para o louvor de
sua justia, ou para salv-los para o louvor de sua misericrdia. A menos que eles prprios
pecaram, e pelo demrito do pecado tinha tornado-se culpado de morte, no teria havido
espao para a demonstrao ou de justia ou de misericrdia.
"V. A significa pr-ordenado para a execuo do decreto da eleio, tambm so
esses trs. A primeira a pr-ordenao, ou a doao de Jesus Cristo como um mediador
e um salvador, que poderia atender pelo seu merecem [ou compra], para todos os eleitos e
para eles somente, a justia e perdeu a vida, e pode comunic-las pelo seu prprio poder
[ou virtude]. A segunda , a chamada [ou vocao] a f exteriormente pela palavra , mas
interiormente pelo seu Esprito, na mente, afeies e vontade, por uma operao de
eficcia de tal forma que a pessoa eleita de assentimento necessidade rendimentos e
obedincia vocao, em tanto que no possvel para ele fazer o contrrio do que
acreditam e ser obediente a esta vocao. Disto surgem justificao e santificao atravs
do sangue de Cristo e seu Esprito, e com eles a existncia de todas as boas obras. E tudo
o que, manifestamente, por meio da mesma fora e necessidade. A terceira , que
mantm e preserva os eleitos na f, santidade e zelo por boas obras, ou, o dom da
perseverana, a virtude da qual tal, que acreditar e eleger pessoas no s pecado no
com uma plena e inteira vai ou no cair totalmente da f e da graa, mas tambm no
possvel para eles pecar com uma completa e perfeita, nem a cair totalmente ou,
finalmente, da f e da graa.
"VI. Os ltimos dois destes meios [vocao e perseverana,] pertence somente aos
eleitos que so da idade adulta. Mas Deus emprega um caminho mais curto para a
salvao, pela qual ele conduz os filhos de crentes e santos que saem fora deste vida
antes de chegar a anos de maturidade, ou seja, desde que pertenam ao nmero de
eleitos, (que so conhecidas somente a Deus) para Deus concede-los sobre Cristo como
seu Salvador, e d-los a Cristo, para salv-los pelo seu sangue e Esprito Santo, sem a f

real e perseverana nela [a f], e isso ele faz acordo com a promessa da aliana de graa,
eu vou ser um Deus para voc, e at a sua descendncia depois de vs.
. "VII Os meios relativos execuo do decreto de reprovao morte eterna, so,
em parte, como peculiarmente pertencem a todos aqueles que so rejeitados e
reprovados, se eles alguma vez chegar a anos de maturidade ou morrer antes desse
perodo, e eles so em parte, como so apropriados apenas para alguns deles. A mdia
que comum a todos os rprobos, desero em pecado, negando-lhes que a graa
salvadora que suficiente e necessria para a salvao de qualquer um. Isso [a negao
ou negao ,] consiste em duas partes. Pois, em primeiro lugar, Deus no fez a vontade
que Cristo deveria morrer por eles [os rprobos], ou tornar-se seu salvador, e este nem em
referncia ao antecedente vontade de Deus, (como algumas pessoas cham-lo), nem em
referncia a sua vontade suficiente, ou o valor do preo da reconciliao,.. porque esse
preo no foi oferecido para os rprobos, tanto no que diz respeito ao decreto de Deus, ou
sua virtude e eficcia (1) Mas a outra parte esta negao [ou negao] que Deus no
est disposto a comunicar o Esprito de Cristo para os rprobos, mas sem essa
comunicao no podem nem ser feitos participantes de Cristo, nem de seus benefcios.
"VIII. A mdia que pertence adequadamente somente para alguns dos rprobos,
obduration, [ou o ato de endurecimento,] que recai sobre aqueles deles que alcanaram a
anos de maturidade, ou porque eles tm muito frequente e muito pecado contra o lei de
Deus, ou porque rejeitaram a graa do evangelho. (1.) Para a execuo das primeiras
espcies de endurecimento, ou endurecimento, pertencem a iluminao de sua
conscincia atravs do conhecimento, e sua convico de que a justia de da lei. Porque
impossvel que esta lei no deve necessariamente det-los com a injustia, a torn-los
indesculpveis. (2). Para a execuo da segunda espcie de endurecimento, Deus
emprega uma chamada por meio da pregao de seu evangelho, o que chamamos
ineficaz e insuficiente, tanto em relao ao decreto de Deus, e ao seu problema ou evento.
Esse chamado ou apenas um externo, que no nem na vontade nem em seu poder
para obedecer. Ou igualmente um interno , por que alguns deles podem ser animado em
seus entendimentos para aceitar e acreditar nas coisas que se ouvem;. mas ainda s
com essa f como aquele com que os demnios so dotados quando crem e tremem
Outros deles so animado e conduziu ainda mais, assim como a desejar em uma certa
medida de provar o dom celestial. Mas estes so, de todos os outros, os mais infelizes,
porque so ressuscitados no alto, que pode ser reduzida com uma pesada queda . E esse
destino impossvel para eles escapar, porque eles precisam de retorno necessidade de
seu vmito, e partem ou caem da f. "9.
"IX. A partir deste decreto da eleio e reprovao divina e, a partir desta
administrao dos meios que pertencem execuo de ambos, segue-se que os eleitos
so necessariamente salvo, sendo impossvel para eles a perecer e que o rprobos esto

necessariamente condenados, sendo impossvel que eles sejam salvos, e tudo isso a
partir do fim absoluto [ou determinao] de Deus, que de todo antecedente de todas as
coisas, e todas aquelas causas que so ou nas prprias coisas ou pode possivelmente
resultar a partir deles. "
Estes pareceres sobre predestinao so considerados, por alguns daqueles que
defendem eles, para ser a base do cristianismo, a salvao e de sua certeza. Em relao a
estes sentimentos que eles supem ", fundada a consolao certo e incontestvel de
todos os crentes, que capaz de renderizar as suas conscincias e tranquilo, e nelas
tambm depende o louvor da graa de Deus, de modo que se qualquer contradio ser
oferecido para esta doutrina , Deus necessariamente privados da glria da sua graa, e
depois o mrito da salvao atribuda ao livre arbtrio do homem e de seus prprios
poderes e fora, que saboreia atribuio do Pelagianismo. "
Estes, ento, so as causas que so oferecidos por que os defensores desses
sentimentos trabalham com uma ansiedade comum de manter a pureza de uma doutrina
em suas igrejas e por que eles se opem a todas as inovaes que esto em desacordo
com eles.

2. MEUS SENTIMENTOS SOBRE O SISTEMA DE precedente de

Predestinao.
Mas, por minha parte, para falar dos meus sentimentos com liberdade, e ainda com
uma salva em favor de um melhor juzo, sou da opinio, que esta doutrina deles contm
muitas coisas que so falsas e impertinente, e em um total desacordo uns com os outros;
todas as instncias dos quais, o tempo presente no me permite contar, mas vou submetla a um exame apenas nas partes que so mais proeminentes e extensa. Vou, portanto,
propor a mim mesmo quatro cabeas principais, que so da maior importncia nesta
doutrina, e quando eu tiver em primeiro lugar, explicou de que tipo so, vou declarar mais
tarde plenamente o julgamento e sentimentos que eu tenho formada a respeito deles. Eles
so os seguintes:
"I. Que Deus absolutamente decretou e precisamente para salvar certos homens em
particular pela sua misericrdia ou graa, mas para condenar os outros por sua justia: e
fazer tudo isso sem ter qualquer considerao em tal decreto para a justia ou pecado,
obedincia ou desobedincia, que poderia existir sobre a parte de uma classe de homens
ou do outro.
"II que, para a execuo do decreto anterior, Deus determinou para criar Ado, e
todos os homens nele, em um estado em p de justia original;. Alm de que ele tambm
ordenou a cometer pecado, para que eles possam, assim, tornar-se culpado de
condenao eterna e ser privado da justia original.

"III que as pessoas a quem Deus, assim, positivamente desejada para salvar, ele
decretou no s a salvao, mas tambm com os meios que pertencem a ele;. (Isto ,
para conduzir e traz-los f em Cristo Jesus, e perseverana em que ;) f e que Ele
tambm, na realidade, leva a estes resultados, uma graa e poder que so irresistveis, de
modo que no possvel para eles para fazer o contrrio do que acreditar, perseverar na
f, e ser salvo.
"IV Isso para aqueles que, por sua vontade absoluta, Deus preordenou para a
perdio, ele tambm decretou a negar que a graa que necessrio e suficiente para a
salvao, e no na realidade conferir sobre eles;. Para que eles nem so colocados em
uma condio possvel, nem em qualquer capacidade de acreditar ou de ser salvo. "
Depois de um exame diligente e contemplao dessas quatro cabeas, no temor do
Senhor, fao a seguinte declarao respeitar essa doutrina da predestinao.

3. Rejeito essa predestinao para o seguintes motivos:

I. Porque no o fundamento do Cristianismo, da Salvao, ou de sua certeza.
1. No o fundamento do Cristianismo: (. 1) Para esta Predestinao no que o
decreto de Deus pelo qual Cristo designado por Deus para ser o salvador, o chefe, e da
Fundao de quem vai ser herdeiros da salvao. No entanto, esse decreto o nico
fundamento do cristianismo. (2). Para a doutrina da predestinao este no que a
doutrina pela qual, por meio da f, ns, como pedras vivas so edificados em Cristo, a
pedra angular apenas, e esto inseridos ele como os membros do corpo esto ligados
sua cabea.
2. No o fundamento da Salvao: (. 1) Para esta Predestinao no que decreto
do beneplcito de Deus em Cristo Jesus o nico em que a nossa salvao repousa e
depende. (. 2) A doutrina da Predestinao este no o fundamento da salvao, pois no
"o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr:" porque atravs dele "a justia
de Deus" no "revelada de f em f. "
3. Nem a base da certeza da salvao:
Por que dependente deste decreto, "os que crem, sero salvos:" Acredito,
portanto, serei salvo. Mas a doutrina da predestinao abraa esta dentro de si mesmo
nem o primeiro nem o segundo membro do silogismo.
Este tambm confessou por algumas pessoas com estas palavras:
"No queremos afirmar que o conhecimento deste [Predestinao] o fundamento do
cristianismo ou da salvao, ou que necessrio para a salvao da mesma forma como
a doutrina do Evangelho," & c.
II. Esta doutrina da Predestinao compreende dentro dela nem todo nem qualquer
parte do Evangelho. Pois, de acordo com o teor dos discursos proferidos por Joo e Cristo,
como eles so descritos a ns pelo Evangelista, e de acordo com a doutrina dos apstolos

e de Cristo depois de sua ascenso, o Evangelho consiste em parte de uma liminar para
se arrepender e crer , e em parte de uma promessa de conceder o perdo dos pecados, a
graa do Esprito, ea vida eterna.Mas esta Predestinao no pertence nem injuno
para se arrepender e crer, nem para o anexo promessa. No, essa doutrina nem sequer
ensina que tipo de homens, em geral, Deus predestinou, que propriamente a doutrina do
Evangelho, mas que abraa dentro de si um certo mistrio, que s conhecido a Deus,
que o Predestinater, e em que mistrio compreendido o que determinadas pessoas e
quantos ele decretou para salvar e condenar. A partir destas premissas que eu tirar uma
concluso ainda, que a doutrina da Predestinao no necessrio para a salvao, seja
como objeto de conhecimento, crena, esperana de desempenho, ou. A confisso nesse
sentido foi feita por um certo homem aprendeu, nas teses que ele props para discusso
sobre este assunto, nas palavras seguintes:
"Evangelho, pois, no pode ser simplesmente denominado o livro ou a revelao de
predestinao, mas apenas num sentido relativo Porque no absolutamente denotar tanto
a questo de o nmero ou a forma,. Isto , nem declara pessoas como muitos, em
especial , nem (com algumas excees), que so, mas apenas a descrio deles, em
geral, a quem Deus predestinou. "
III. Esta doutrina nunca foi admitido, decretou, ou aprovado em qualquer Conselho,
geral ou particular, para os primeiros seiscentos anos depois de Cristo.
1. No no Conselho Geral de Nice, na qual a sentena foi proferida contra Arius e em
favor da divindade e consubstancialidade do Filho de Deus. No no primeiro Conclio de
Constantinopla, em que um decreto foi aprovada contra Macedonius, respeitando a
divindade do Esprito Santo. No no Conclio de feso, que determinou contra Nestrio, e
em favor da Unidade da Pessoa do Filho de Deus. No no de Calcednia, que condenou
Eutiques, e determinada ", que em uma mesma pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo,
havia duas naturezas distintas, que diferem um do outro em sua essncia." No no
segundo Conclio de Constantinopla, em que Pedro, Bispo de Antioquia, e Anthymus,
Bispo de Constantinopla, com algumas outras pessoas, foram condenados por ter
afirmado "que o Pai tinha tambm sofrido", bem como o Filho. Nem no terceiro Conclio de
Constantinopla, em que o Monothelites foram condenados por ter afirmado "que s havia
uma vontade e operao em Jesus Cristo."
2. Mas essa doutrina no foi discutida ou confirmado em Conselhos especficos, tais
como o de Jerusalm, Orange, ou mesmo que de Mela em frica, que foi realizada contra
Pelgio e seus erros, como resulta dos artigos de doutrina que foram decretadas tanto
contra a sua pessoa e suas falsas opinies.
Mas at agora era a doutrina agostiniana da predestinao de ser recebido nos
conselhos, que, quando Celestinus, o Bispo de Roma, que era seu contemporneo,
escreveu aos Bispos da Frana, e condenou as doutrinas da pelagianos, ele concluiu sua

epstola nestes palavras: "Mas como ns no ousa desprezar, portanto, ns tambm no o

considerem necessrio para defender as partes mais profundas e difceis das questes
que ocorrem nesta controvrsia, e que foram tratados com uma extenso muito grande por
aqueles que se opunham os hereges . Porque acreditamos, que tudo o que os escritos de
acordo com as regras acima mencionadas da S Apostlica nos ensinaram, amplamente
suficiente para confessar a graa de Deus, de cujo trabalho, de crdito e autoridade no
um pouco devem ser subtrados ou retirados ", & c . Em referncia s regras que foram
estabelecidas por Celestinus em que a epstola, e que havia sido decretado nas trs
anteriores Conclios particulares, vamos experimentar nenhuma dificuldade em concordar
juntos sobre eles, especialmente no que diz respeito s matrias que so necessrias para
o estabelecimento de graa em oposio a Pelgio e seus erros.
IV. Nenhum desses mdicos ou telogos da Igreja que realizou sentimentos corretos
e ortodoxa para os primeiros seiscentos anos depois do nascimento de Cristo, j trouxe
essa doutrina para a frente ou deu a sua aprovao. Nem foi professou e aprovado por um
nico indivduo daqueles que mostrou-se o principal e mais agudo defensores da graa
contra Pelgio. Desta descrio, evidente, foram So Jernimo, Agostinho, o autor do
tratado intitulado De Vocatione Gentium, ["A vocao dos gentios,"] Prspero de Aquitnia,
Hilary, Fulgncio e Orsio. Isso muito evidente em seus escritos.
V. Ele nem concorda nem corresponde com a Harmonia daquelas confisses, que
foram impressas e publicadas em conjunto em um nico volume em Genebra, em nome
das Igrejas Reformadas e protestante. Se a harmonia de Confessions ser fielmente
consultado, vai parecer que muitos deles no falam na predestinao mesma maneira
relativa; que alguns deles apenas incidentalmente mencion-lo, e que nunca,
evidentemente, uma vez abordar essas cabeas da doutrina, que esto agora em grande
renome e exortou nomeadamente no esquema anterior da Predestinao, e que j
apresentou. Nem qualquer Confisso nica entregar esta doutrina da mesma maneira
como ele tem agora sido proposta por mim. As Confisses de Bohemia, Inglaterra e
Wirtemburgh, e o primeiro Helvtica [Sua] Confisso, e que uma das quatro cidades de
Strasburgh, Constance, Memmingen e Lindau, no fazem qualquer meno a este
Decreto. Aqueles de Basileia e da Saxnia, ter apenas um aviso muito superficial em trs
palavras. A Confisso de Augusto fala de tal forma a induzir os editores genebrinos a
pensar, que algumas anotaes era necessrio de sua parte, para nos dar um aviso
prvio. O ltimo dos helvticos [Sua] Confessions, em que grande parte das Igrejas
Reformadas tm expressado o seu consentimento e que tenham subscrito, tambm fala de
que em tal estirpe como me deixa muito desejoso de ver o mtodo pode, eventualmente,
ser adotada para dar-lhe qualquer acordo com o que a doutrina da Predestinao que
acabo agora avanou. No entanto, este [Sua] Confisso a que obteve a aprovao das
Igrejas de Genebra e Savoy.

VI. Sem o mnimo de conteno ou objeo capciosa, pode muito bem ser uma
questo de dvida, se esta doutrina concorda com a Confisso Belga eo Catecismo de
Heidelberg, como farei uma breve demonstrao.
1. No artigo 14 da Confisso Holandesa, estas expresses ocorrem: "O homem
consciente e voluntariamente submeteu-se ao pecado, e, conseqentemente, morte e
maldio, enquanto ele emprestou uma orelha para as palavras enganosas e imposturas
do diabo", & c. A partir desta frase que eu concluir, que o homem no fez pecado por conta
de qualquer necessidade atravs de um decreto anterior da Predestinao: inferncia que
diametralmente oposta ao que a doutrina da Predestinao contra o qual eu agora
lutar. Em seguida, no artigo 16, que trata da eleio eterna de Deus, essas palavras esto
contidas: "Deus se manifestou Misericordioso, mediante a entrega da condenao, e pela
poupana, essas pessoas que, em seu conselho eterno e imutvel e segundo sua
bondade gratuita, ele escolheu em Cristo Jesus nosso Senhor, sem qualquer relao com
suas obras. E ele mostrou-se apenas, em deixar os outros em que a sua queda e perdio
em que se havia precipitado si mesmos. " No bvio para mim, como estas palavras so
coerentes com a doutrina da Predestinao.
2. Na pergunta 20 do Catecismo de Heidelberg, lemos:
"Salvao atravs de Cristo no dado [restaurado] para todos os que pereceram
em Ado, mas apenas para aqueles que esto enxertados em Cristo pela f, e que
abraam os seus benefcios." A partir desta frase que eu inferir, que Deus no predestinou
absolutamente qualquer homem para a salvao, mas que ele tem no seu decreto
considerada [ou encarado] como crentes. Esta deduo est em conflito aberto com os
pontos de primeiro e terceiro deste Decreto. Na pergunta 54 do Catecismo mesmo, dito:
"Eu acredito que, desde o incio at o fim do mundo, o Filho de Deus de toda a raa da
humanidade doth por sua palavra e Esprito recolher ou recolher a si mesmo uma empresa
escolhida para a vida eterna e acordar juntos na verdadeira f. " Nesta frase "A eleio
para a vida eterna" e "acordo na f", esto em justaposio mtua, e de tal maneira, que
esta no processado subordinado ao primeiro, que, de acordo com estes sentimentos
em Predestinao deveria ter sido feito. Nesse caso, as palavras devem ter sido colocados
na seguinte ordem: "o filho de Deus chama e rene-se para si mesmo, pela sua palavra e
do Esprito, a empresa escolhida para a vida eterna, que eles podem acreditar e concordar
juntos na verdadeira f. "
Uma vez que tais so as declaraes de nossa Confisso e Catecismo, nenhuma
razo existe, por aqueles que abraam e defendem estes sentimentos em Predestinao,
nem deve esforar-se violentamente em impor-los em seus colegas e sobre a Igreja de
Cristo, ou por que eles devem tom-lo errado, e colocar a pior interpretao sobre ele,
quando qualquer coisa ensinada na Igreja ou universidade que no exatamente
concordante com a sua doutrina, ou que se lhe ope.

VII. Afirmo, que esta doutrina repugnante para a natureza de Deus, mas
especialmente aos atributos de sua natureza pela qual ele executa e gerencia todas as
coisas, sua sabedoria, justia e bondade.
1. repugnante a sua sabedoria de trs maneiras. (. 1) Porque ele representa a Deus
como decretar algo para um fim particular [ou objetivo] que no e nem pode ser bom:
que , que Deus criou algo para perdio eterna para o louvor de sua justia. (. 2) Como
ele afirma, que o objeto que Deus props a si mesmo por essa predestinao, foi, para
demonstrar a glria de sua misericrdia e da justia: Mas essa glria que ele no pode
demonstrar, exceto por um ato que contrrio ao mesmo tempo a sua misericrdia e sua
justia, de que a descrio que o decreto de Deus, na qual ele determinou que o homem
pecar e ser processado miservel. (3). Porque ele muda e inverte a ordem da sabedoria
duas vezes maior de Deus, como ele exibido para ns nas Escrituras. Para ele afirma,
que Deus absolutamente predeterminado para salvar os homens pela misericrdia e
sabedoria que esto compreendidas na doutrina da cruz de Cristo, sem ter previsto esta
circunstncia, que era impossvel para o homem (e que, verdadeiramente, atravs de sua
prpria culpa), para ser salvo pela sabedoria que foi revelada na lei e que foi infundido-lo
no perodo de sua criao: Quando a Escritura afirma, pelo contrrio, que "aprouve a Deus
pela loucura da pregao para salv-los que acreditar ", isto ," pela doutrina da cruz,
depois que, na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria no conheceu a Deus ". ( 1
Cor. i 21. ).
2. repugnante justia de Deus, no somente em referncia a esse atributo que
denota em Deus um amor de justia e um dio injustia, mas tambm em referncia ao
seu ser um desejo perptuo e constante nele para retribuir a cada um o que lhe
devido. (. 1) Ele est em contradio com a primeira dessas idias de justia, na forma
seguinte: Como ela afirma, que Deus quis salvar absolutamente certos homens individuais,
e decretou a sua salvao sem ter o mnimo cuidado com a justia ou obedincia : A
inferncia adequada a partir do qual, que Deus ama os homens tais muito mais do que
sua prpria justia [ou justia.] (2). Ela se ope idia segundo a sua justia: Porque ele
afirma que Deus deseja submeter o seu criatura misria, (que no pode ter qualquer
existncia, exceto como o castigo do pecado), embora, ao mesmo tempo, ele no olhar [ou
considerar] que a criatura como um pecador, e, portanto, no desagradvel tanto para a ira
ou a punio. Esta a maneira em que estabelece a posio, que Deus quis dar criatura
no somente algo que no pertence a ele, mas que est ligado com o seu maior
prejuzo. Que outro ato diretamente oposta sua justia. De acordo, portanto, com esta
doutrina, Deus, em primeiro lugar, retira-se o que seu, prprio [ou seu direito] e, em
seguida, transmite criatura que no pertence a ele, sua grande misria e infelicidade .
3. Tambm repugnante bondade de Deus. Bondade uma afeco [ou alienao]
em Deus para comunicar o seu prprio bem medida em que considera sua justia e admite

ser justo e adequado. Mas nesta doutrina o ato seguinte atribudo a Deus, que, de si
mesmo, e induzidos a isso por nada externo, ele quer o maior mal s suas criaturas, e que
desde toda a eternidade ele foi pr-ordenado que o mal para eles, ou pr-determinado
para transmitir a eles, antes mesmo de ele resolveu conferir-lhes qualquer parte boa. Para
esta doutrina afirma que Deus quis para a sua condenao, e, que ele pode ser capaz de
fazer isso, ser vontade para criar, embora a criao a primeira sada [ou saindo] da
bondade de Deus para suas criaturas. Como muito diferente so declaraes como estas
de que a bondade expansiva de Deus pelo qual ele confere benefcios no s sobre o
indigno, mas tambm sobre os maus, os injustos e aqueles que so merecedores de
punio, o que trao de beneficncia divina em nosso Pai que est nos cus, somos
instrudos a imitar. ( Matt. v. 45 ).
VIII. Tal doutrina da Predestinao contrrio natureza do homem, no que diz
respeito ao fato de ter sido criado imagem divina no conhecimento de Deus e na justia,
no que diz respeito ao fato de ter sido criada com a liberdade de vontade, e em relao
sua tendo sido criado com uma disposio e aptido para o gozo da vida eterna. Estas trs
circunstncias, respeitando-o, pode ser deduzida das seguintes expresses breves: "Faa
isso, e ao vivo:" (Rm x, 5) "No dia em que dela comeres, certamente hs de
morrer." ( Gen. ii. 17 .) Se o homem pode ser privado de qualquer dessas qualificaes,
admoestaes como estes no pode ser eficaz no emocionante lo obedincia.
1. Esta doutrina incompatvel com a imagem divina, que consiste no conhecimento
de Deus e da santidade. Pois de acordo com este homem o conhecimento ea justia foi
qualificado e capacitado, ele tambm foi colocado sob a obrigao de conhecer a Deus,
amar, adorar e servir a ele. Mas pela interveno, ou melhor, pela preveno, desta
Predestinao, ele foi pr-ordenado que o homem deve ser formado vicioso e deve
cometer o pecado, isto , que ele no deve nem conhecer a Deus, amor, adorao, nem
servi-lo, e que ele no deve executar aquilo que pela imagem de Deus, ele estava bem
qualificado e capacitado a fazer, e que ele foi obrigado a realizar. Isto equivale a uma tal
declarao da seguinte forma, que qualquer um pode fazer:
"Deus fez o homem, sem dvida, criar a sua prpria imagem, em verdadeira justia e
santidade, mas, apesar disso, ele preordenou e decretou que o homem deve tornar-se
impuro e injusto, isto , deve ser feito conforme imagem de Satans. "
2. Esta doutrina incompatvel com a liberdade da vontade, no qual e com o qual o
homem foi criado por Deus. Para que impede o exerccio dessa liberdade, ligando ou
determinar a vontade absolutamente a um objeto, isto , para fazer esta coisa
precisamente, ou para fazer isso. Deus, portanto, de acordo com esta afirmao, pode ser
responsabilizado por uma ou outra dessas duas coisas, (com a qual o homem no
responsvel o seu Criador!), Quer para criar o homem com a liberdade de vontade, ou
impedindo-o no uso de sua prpria liberdade depois de ter formado a ele um agente

livre. No primeiro destes dois casos, Deus exigvel a uma falta de considerao, neste
ltimo com mutabilidade. E em ambos, com ser prejudicial para o homem, bem como a si
prprio.
3. Esta predestinao prejudicial ao homem no que diz respeito inclinao e
capacidade para a fruio eterna da salvao, com a qual foi dotada no perodo de sua
criao. Pois, desde que por este Predestinao foi pr-determinado, que a maior parte da
humanidade no devem ser feitos participantes da salvao, mas cairo em condenao
eterna, e desde que esta predeterminao ocorreu antes mesmo do decreto passaram por
criar o homem, essas pessoas esto privadas de alguma coisa, pois o desejo de que
foram dotados por Deus com uma inclinao natural. Este grande privao que sofrem,
no em conseqncia de qualquer pecado anterior ou demrito prprio, mas nica e
exclusivamente atravs deste tipo de Predestinao.
IX. Esta predestinao est diametralmente oposto ao ato de criao.
1. Para a criao uma comunicao de boa de acordo com a propriedade intrnseca
de sua natureza. Mas, a criao da presente descrio, cuja inteno ou desenho , fazer
uma forma atravs de si mesmo, atravs da qual a reprovao que tinha sido previamente
determinado podem obter o seu objecto, no uma comunicao de boa. Por que
devemos formar a nossa estimativa e julgamento de todos os bens, da mente e da
inteno daquele que o Doador, e do fim para o qual ou por conta de qual
concedido. No presente caso, a inteno do doador teria sido, para condenar, o que um
ato que no poderia afetar qualquer um, exceto uma criatura, e no final ou evento da
criao teria sido a perdio eterna da criatura. Em caso de que a criao no teria sido
uma comunicao de qualquer bem, mas uma preparao para o maior dos males, tanto
de acordo com a inteno muito do Criador ea questo real da matria, e de acordo com
as palavras de Cristo, "que tinha visto bom para que o homem, se ele nunca tivesse
nascido! " ( Matt. xxvi 24. ).
2. A reprovao um ato de dio, do dio e deriva a sua origem. Mas a criao no
procede de dio, no , portanto, um caminho ou outro meio, que pertence execuo do
decreto de reprovao.
3. A criao um ato perfeito de Deus, pelo qual ele manifestou a sua sabedoria,
bondade e da onipotncia: No , portanto, subordinado ao final de qualquer outro
trabalho anterior ou ao de Deus. Mas sim para ser visto como aquele ato de Deus, que
necessariamente precede e anterior a todos os demais atos que ele pode,
possivelmente, seja decreto ou empreender. A menos que Deus havia formado uma
concepo prvia do trabalho de criao, ele no poderia ter decretado na verdade, para
realizar qualquer outro ato, e at que ele tinha executado a obra da criao, ele poderia de
modo algum ter concludo qualquer outra operao.

4. Todas as aes de Deus que tendem condenao das suas criaturas, so o

trabalho estranho ou alheio a ele, porque consente Deus para eles, por alguma outra
causa que bastante estranho. Mas a criao no uma ao que estranho a Deus,
mas lhe prprio. eminentemente uma ao mais apropriada para ele, e para que ele
pudesse ser movido por nenhuma outra causa externa, porque o primeiro muito dos atos
divinos, e, at que foi feito, nada poderia ter qualquer existncia real, exceto Deus se, por
tudo o mais que tem um ser, veio a existir atravs desta aco.
5. Se a criao a forma e os meios atravs dos quais Deus quis a execuo do
decreto de sua reprovao, ele estava mais inclinado a vontade o ato de reprovao do
que de criao, e ele conseqentemente, maior satisfao derivada do ato de condenar a
certeza da sua inocncia criaturas, que no ato de sua criao.
6. Por ltimo. A criao no pode ser uma forma ou meio de reprovao de acordo
com a finalidade absoluta de Deus, porque, aps a criao foi concludo, ele estava no
poder do homem ainda ter permanecido obediente aos mandamentos divinos, e no
comete pecado; para tornar isso seja possvel, enquanto Deus tinha em uma parte deu-lhe
fora e poder suficientes, ele teve tambm sobre os outros colocados obstculos
suficientes, uma circunstncia mais diametralmente oposta a uma predestinao dessa
descrio.
X. Esta doutrina est em aberta hostilidade com a Natureza da Vida Eterna, e os
ttulos pelos quais seja evidentemente distinguidos nas Escrituras. Por isso chamado de
"herana dos filhos de Deus;" ( .. Tit iii 7 ), mas os sozinhos, so os filhos de Deus, de
acordo com a doutrina do Evangelho ", que creiamos no nome de Jesus Cristo." ( . Joo I
12 ). tambm chamado, "a recompensa da obedincia" ( Matt v. 12. ) e do "trabalho de
amor"; ( .. Hb vi 10 ), "recompensa daqueles que combater o bom combate e que correm
bem, a coroa da justia ", & c. ( ii Rev. 10. ; . 2. Tim iv 7 , 8 ). Deus, portanto, no tem, a
partir de seu prprio decreto absoluto, sem qualquer considerao ou o que diz respeito
f e obedincia, nomeado para qualquer homem, ou determinada de nomear-lhe , a vida
eterna.
XI Esta Predestinao tambm contrrio natureza da morte eterna, e para
aquelas denominaes pelas quais ele descrito nas Escrituras. Por isso chamado de "o
salrio do pecado, ( Rm vi 23.. ), a punio da destruio eterna, que sero
recompensados para os que no conhecem a Deus, e que no obedecem ao evangelho
de nosso Senhor Jesus Cristo, ( 2 Tessalonicenses . i. 8 , 9 ), o fogo eterno, preparado
para o diabo e seus anjos, ( Matt. xxv. 41 ), um fogo que h de devorar os inimigos e
adversrios de Deus. " ( Heb. x 27. ). Deus, portanto, no tem, por qualquer decreto
absoluto sem respeito ao pecado e desobedincia, preparado morte eterna para qualquer
pessoa.

XII Predestinao Isto inconsistente com a natureza e propriedades do Pecado de

duas maneiras: (. 1) Porque o pecado chamado de "desobedincia" e "rebelio", nem de
que termos pode se aplicar a qualquer pessoa que por um decreto divino anterior
colocado sob uma necessidade inevitvel de pecar. (2). Porque o pecado a causa
meritria da condenao. Mas a causa meritria que move a vontade divina para rprobo,
segundo a justia, e que induz a Deus, que tem pecado em averso, a reprovao
vontade. O pecado, portanto, que uma causa, no pode ser colocado entre os meios,
pelos quais Deus executa o decreto ou vontade de reprovao.
XIII. Esta doutrina igualmente repugnante para a natureza da graa divina, e, tanto
quanto os seus poderes permitem, isso afeta a sua destruio. Sob quaisquer pretextos
especiosos pode-se afirmar, que "este tipo de predestinao mais admiravelmente
adaptado e bastante necessria para o estabelecimento de graa", ainda que a destri de
trs maneiras:
1. Porque a graa to attempered e misturados com a natureza do homem, a no
destruir dentro de si a liberdade da sua vontade, mas para dar-lhe uma direo correta,
para corrigir a sua depravao, e para permitir ao homem possuem suas prprias noes
adequadas. Enquanto, pelo contrrio, esta Predestinao apresenta essa espcie de
graa, como tira o livre arbtrio e dificulta o seu exerccio.
2. Como as representaes de graa que as escrituras contm, so como descrevlo capaz de "ser resistida, ( vii Atos 51. ) e recebeu em vo; "( 2 Cor vi 1..), e que
possvel para o homem para evitar a ceder o seu assentimento a ele, e de recusar
qualquer colaborao com ele. ( .. Hb xii 15 ; . Matt xxiii 37. ; . Lucas vii 30 ). Enquanto,
pelo contrrio, esta Predestinao afirma, que a graa uma certa fora irresistvel e
operao.
3. Porque, de acordo com a inteno primria e principal projeto de Deus, a graa
conduz para o bem das pessoas a quem oferecido e por quem recebido: enquanto,
pelo contrrio, essa doutrina arrasta junto com ele a afirmao, que a graa oferecido at
mesmo para alguns rprobos, e at agora comunicada a eles como para iluminar seus
entendimentos e para excitar neles o gosto pelas dons celestes, apenas para este fim e
propsito, que, em proporo altura para a qual eles so elevados , o abismo em que se
precipitou pode ser a mais profunda, e sua queda o mais pesado, e que eles podem tanto
mrito e receber a maior perdio.
XIV. A doutrina da Predestinao este prejudicial para a Glria de Deus, que no
consiste de uma declarao de liberdade ou da autoridade, nem de uma demonstrao de
raiva e de energia, exceto a tal ponto que a declarao e demonstrao pode ser
consistente com a justia, e com uma reserva perptua em nome da honra da bondade de
Deus. Mas, de acordo com esta doutrina, segue-se que Deus o autor do pecado, que
pode ser provado por quatro argumentos:

1. Uma de suas posies , que Deus absolutamente decretou a demonstrar sua

glria pela justia punitiva e misericrdia, na salvao de alguns homens, e na
condenao dos outros, que no foi feito, nem poderia ter sido feito, a menos que o
pecado tinha entrou no mundo.
2. Esta doutrina afirma que, a fim de obter seu objeto, Deus ordenou que o homem
deve cometer o pecado, e ser processado viciado, e, a partir desta ordenao divina ou de
nomeao, a queda do homem necessariamente seguidas.
3. Ele afirma que Deus negou ao homem, ou tenha retirado dele, uma parcela de
graa, como necessrio e suficiente para capacit-lo para evitar o pecado, e que isso foi
feito antes de o homem ter pecado: que um ato que leva mesmo como se Deus tivesse
ditado uma lei para o homem, que seria totalmente impossvel para ele cumprir, quando a
natureza na qual ele havia sido criado foi levado em considerao.
4. Ele atribui a Deus certas operaes em relao ao homem, tanto externa como
interna, tanto mediar (por meio da interveno de outras criaturas) e imediato, que as
operaes divinas, sendo uma vez admitido, o homem deve, necessariamente, cometeis
pecado, por que a necessidade que o escolsticos chamam de "um antecedente
necessidade conseqentes coisa em si", e que destri totalmente a liberdade da
vontade. Tal ato faz este atributo doutrina de Deus, e representa-lo para proceder a partir
de sua inteno primria e principal, sem qualquer conhecimento prvio de uma
inclinao, vai, ou ao por parte do homem.
A partir dessas premissas, podemos deduzir, como uma concluso ainda mais, que
Deus realmente pecados. Porque, de acordo com esta doutrina, ele se move para o
pecado por um ato que inevitvel, e de acordo com seu prprio propsito e inteno
principal, sem ter recebido qualquer incentivo anterior para tal ato de qualquer pecado
anterior ou demrito no homem.
Da mesma posio que poderamos inferir tambm, que Deus o nico
pecador. Para o homem, que impelido por uma fora irresistvel de cometer o pecado
(isto , a cometer algum ato que foi proibido), no pode ser dito para o pecado, a si
mesmo.
Como conseqncia legtima segue-se tambm, que o pecado no pecado, pois o
que quer que seja que Deus faz, ele no pode ser pecado, nem deve qualquer de seus
atos para receber essa denominao.
Alm dos casos que eu j narrados, h um outro mtodo pelo qual esta doutrina
inflige uma ferida profunda sobre a honra de Deus, mas estes, provvel, ser
considerado no momento de ser amplamente suficiente.
XV. Esta doutrina altamente desonroso para Jesus Cristo nosso salvador. Pois, 1.
inteiramente exclui-lo de que o decreto de predestinao que predestina o fim: e ela
afirma, que os homens estavam predestinados para ser salvo, antes de Cristo foi

predestinado para salv-los, e assim ele argumenta, que no o fundamento da

eleio. 2. Ele nega que Cristo a causa meritria, que novamente conquistou para ns a
salvao que tnhamos perdido, colocando-o apenas como causa um subordinado de que
a salvao que j tinha sido predestinados, e, portanto, apenas um ministro e um
instrumento para aplicar que a salvao para ns. Este fato evidente em congruncia
com o parecer que afirma: "que Deus tem absolutamente quis a salvao de certos
homens, pelo primeiro decreto supremo e que ele passou, e em que todos os seus outros
decretos dependem e so consequncia." Se isto fosse verdade, era, portanto, impossvel
para a salvao desses homens ter-se perdido, e, portanto, desnecessria para que possa
ser reparado e em algum tipo recuperou de novo, e descobriu, pelo mrito de Cristo, que
foi pr-ordenado uma salvador s para eles.
XVI. Esta doutrina tambm prejudicial para a salvao dos homens.
1. Porque impede que a poupana e tristeza segundo Deus pelos pecados que foram
cometidos, o que no pode existir em quem no tem conscincia do pecado. Mas bvio,
que o homem que cometeu o pecado com a inevitvel necessidade de o decreto de Deus,
no pode ter esse tipo de conscincia do pecado.( 2 Corntios. vii 10. ).
2. Porque remove toda a solicitude piedosa sobre ser convertido do pecado para
Deus. Pois ele pode no sentir essa preocupao que inteiramente passiva e conduz a si
prprio como um homem morto, no que diz respeito no s ao seu discernimento e
percepo da graa de Deus que emocionante e assistncia, mas tambm para o seu
assentimento e obedincia a ele, e que convertido por tal impulso irresistvel, que ele no
s no pode evitar ser sensvel da graa de Deus, que bate dentro dele, mas ele precisa
tambm da necessidade ceder o seu assentimento a ele e, assim, converter-se, ou melhor,
ser convertido. Tal pessoa evidente, no pode produzir dentro de seu corao ou
conceber em sua mente esta solicitude, s que ele j sentiu o mesmo movimento
irresistvel. E se ele deve produzir dentro de seu corao qualquer preocupao tal, seria
em vo e sem a menor vantagem. Por que no pode ser uma verdadeira solicitude, que
no produzido no corao por qualquer outro meio, exceto por uma fora irresistvel de
acordo com a finalidade absoluta ea inteno de Deus para efetuar a sua salvao. ( ii
Rev. 3. ; iii , 2 .)
3. Porque restringe, em pessoas que so convertidos, todo o zelo e respeito
estudioso para as boas obras, uma vez que declara "que o regenerado no pode executar
mais ou menos bom do que eles." Por que ele acionado ou impulsionado por graa
salvadora, deve trabalhar, e no pode interromper o seu trabalho, mas o que no movida
pela mesma graa, no pode fazer nada, e considera que necessrio para cessar de
todas as tentativas. ( Tit. iii 14. ).
4. Porque extingue o zelo pela orao, que ainda um meio eficaz institudo por
Deus para pedir e obter todos os tipos de bnos dele, mas principalmente a uma grande

salvao. ( Lucas xi. 1-13 ). Mas a partir da circunstncia de ela ter sido antes determinado
por um decreto imutvel e inevitvel, que essa descrio dos homens [os eleitos] deve
obter a salvao, a orao no pode em nenhuma circunstncia, ser um meio para
perguntar e obter a salvao. S pode ser um modo de adorar a Deus, porque de acordo
com o decreto absoluto de sua predestinao, ele determinou que esses homens sero
salvos.
5. Ele tira todo o medo que mais salutar e tremor com que somos ordenados a
trabalhar a nossa prpria salvao. ( .. Phil ii 12 ) para ele afirma "que quem eleito e
acredita, no pode pecar com que a vontade plena e inteira com que o pecado cometido
pelo mpio, e que eles no podem, total ou finalmente cair de f ou de graa . "
6. Porque ele produz dentro de um desespero, tanto homens de realizar o que requer
o seu dever e de obteno de que para que seus desejos so dirigidos.Pois, quando eles
so ensinados que a graa de Deus (que realmente necessrio para o desempenho da
parte de pelo menos bom) negada maioria da humanidade, de acordo com um decreto
absoluto e peremptrio de Deus --- e que tal graa negado porque, por um decreto
anterior igualmente absoluta, Deus tem determinado a no conferir a salvao deles, mas
a condenao, quando eles so, assim, ensinou, praticamente impossvel para qualquer
outro resultado para acontecer, do que o indivduo que pode trabalhar dificuldade nem
mesmo com grande uma convico dentro de si mesmo de sua eleio, em breve dever
considerar-se includos no nmero dos rprobos. De tal apreenso como este, deve surgir
um certo desespero de realizar a justia e obter a salvao.
XVII. Esta doutrina inverte a ordem do Evangelho de Jesus
Cristo. Pois no Evangelho Deus requer o arrependimento ea f por parte do homem,
prometendo-lhe a vida eterna, se ele consentimento para se tornar um convertido e um
crente. ( Mark i 15. ; xvi , 16 ). Mas afirma-se no presente decreto [supralapsariano] da
Predestinao, que a vontade absoluta de Deus, para conceder a salvao em certos
homens particulares, e que ele quis ao mesmo tempo absolutamente para dar aqueles
indivduos muito arrependimento e f, por meio de uma fora irresistvel, porque era sua
vontade e prazer para salv-los. No Evangelho, Deus denuncia morte eterna no
impenitente e descrente. ( iii Joo 36. ). E essas ameaas contribuem para a finalidade
que ele tem em vista, que ele pode, atravs de tais meios dissuadi-los de incredulidade e,
portanto, pode salv-los. Mas por este decreto de predestinao ensinado, que Deus
no quer conferir a certos homens individuais que graa que necessrio para a
converso e f, porque ele no tem absolutamente decretou sua condenao.
O Evangelho diz: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito,
para que todo aquele que cr nele tenha a vida eterna." ( iii Joo 16. ).
Mas esta doutrina declara: "que Deus amou aqueles a quem ele tinha absolutamente
eleito para a vida eterna, como para dar-lhes seu filho sozinha, e por uma fora irresistvel

para produzir dentro de si a f nele." Para abarcar toda em poucas palavras, o Evangelho
diz: "cumprir o comando, e tu obter a promessa, creia, e vivers." Mas isso
[supralapsariano] doutrina diz, "uma vez que a minha vontade de te dar vida, , portanto,
a minha vontade de te dar f:" que uma inverso real e mais evidente do Evangelho.
XVIII. Esta predestinao est em aberta hostilidade com o ministrio do Evangelho.
1. Porque, se Deus por um irresistvel poder acelerar aquele que est morto em
delitos e pecados, nenhum homem pode ser ministro e "trabalhador um com Deus" ( 1 Cor.
iii. 9 ), nem pode a palavra pregada pelo homem ser o instrumento de graa e do Esprito,
mais do que uma criatura poderia ter sido um instrumento de graa na primeira criao, ou
um distribuidor de que a graa na ressurreio do corpo dos mortos.
2. Porque por este Predestinao o ministrio do evangelho feito "cheiro de morte
para morte", no caso da maioria daqueles que a ouvem, ( 2 Corntios. ii. 14-16 ), bem
como um instrumento de condenao, acordo com o projeto bsico e inteno absoluta de
Deus, sem qualquer considerao de rebelio anterior.
3. Porque, de acordo com esta doutrina, o batismo, quando administrado a crianas
reprovados muitos, (que ainda so filhos de pais que acreditam e so pessoas da aliana
de Deus), evidentemente um selo [ou ratificao] de nada, e torna-se assim totalmente
intil, de acordo com a inteno primria e absoluta de Deus, sem qualquer culpa [ou
culpabilidade] por parte das crianas em si, a quem administrado em obedincia ao
mandamento divino.
4. Porque impede as oraes pblicas a ser oferecida a Deus de uma forma cada vez
e adequada, isto , com f e confiana em que ser proveitosa para todos os ouvintes da
palavra, quando h muitos entre eles, a quem Deus no apenas dispostos a salvar, mas
quem por sua absoluta, eterna e imutvel vontade, (que antecedente a todas as coisas e
causas qualquer que seja), sua vontade e prazer de droga: No tempo mdio, quando os
comandos o apstolo oraes e splicas a ser feita para todos os homens, acrescenta
esta razo ", por isso bom e aceitvel diante de Deus nosso Salvador, que ter todos os
homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade." ( 1 Tm. ii. 1-4 ).
5. A constituio desta doutrina tal, como muito facilmente tornar pastores e
professores preguiosos e negligentes no exerccio do seu ministrio: Porque, a partir
desta doutrina que lhes aparece como se fosse impossvel para toda a diligncia possvel
para ser til s pessoas , exceto para aqueles que apenas quem Deus absolutamente e
precisamente para salvar, e quem no pode, possivelmente, perecem, e como se toda a
negligncia sua poderia ser prejudicial a ningum, exceto para aqueles s quem Deus
absolutamente vontade de destruir, que deve de perecer, da necessidade e a quem um
destino contrrio impossvel.
XIX. Esta doutrina completamente subverte o fundamento da religio em geral, e da
Religio Crist em particular.

1. O fundamento da religio considerada em geral, um amor de duas vezes de

Deus, sem a qual nem existe, nem pode ser de qualquer religio: A primeira delas o
amor pela justia [ou justia] que d existncia ao seu dio ao pecado. O segundo um
amor pela criatura que dotado de razo, e (na matria agora diante de ns), um amor
para o homem, segundo a expresso do Apstolo aos Hebreus. "Para aquele que vem de
Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam." (Xi, 6). Amor da justia
de Deus manifesta-se por esta circunstncia, que no sua vontade e prazer de conceder
a vida eterna em qualquer exceto em "aqueles que o buscam." O amor de Deus do homem
consiste em estar disposto a lhe dar a vida eterna, se ele buscam.
A subsiste relao mtua entre esses dois tipos de amor, que isso. As ltimas
espcies de amor, que se estende para as criaturas, no pode entrar em exerccio, exceto
medida em que permitido pela primeira, [amor da justia]: O amor antigo, portanto, de
longe a espcie mais excelentes; mas em todas as direes h espao abundante para as
emanaes deste ltimo, [o amor da criatura,], salvo o primeiro [o amor da justia] colocou
algum impedimento na faixa de seu exerccio. A primeira dessas consequncias mais
evidente provada a partir da circunstncia de o homem condenando Deus por causa do
pecado, embora ele o ama na relao em que ele se destaca como a sua criatura, o que
seria de modo algum ter sido feito, tinha que amava o homem mais de justia, [ou justia],
e ele tinha evidenciado uma forte averso misria eterna do homem do que sua
desobedincia. Mas a segunda consequncia provado por este argumento, de que Deus
condena qualquer pessoa, salvo em razo do pecado, e que ele salva uma multido de
homens que se desviam [ou so convertidos] do pecado, que ele no podia fazer, a menos
era a sua vontade em permitir que o escopo abundante para seu amor pelas criaturas,
como permitido pela justia [ou justia] nos termos do regulamento do julgamento divino.
Mas isso [supralapsariano] doutrina inverte essa ordem e relao mtua de duas
maneiras: (. 1) A primeira quando afirma, que a vontade de Deus para salvar
absolutamente certos homens particulares, sem ter tido em que a sua inteno a mnima
referncia ou em conta sua obedincia. Esta a maneira em que coloca o amor de Deus
ao homem antes de seu amor da justia, e estabelece a posio que Deus ama os
homens (como tal) mais do que justia, e evidencia uma forte averso a sua misria do
que o seu pecado e desobedincia. (2). A outra quando ele afirma, pelo contrrio, que a
vontade de Deus para condenar absolutamente certos homens particulares sem
manifestar em seu decreto de qualquer considerao de sua desobedincia. Desta forma
ele retira seu amor criatura que pertence a ele, enquanto ela ensina, que Deus odeia a
criatura, sem qualquer causa ou necessidade derivada de seu amor pela justia e seu dio
da iniqidade. Nesse caso, no verdade ", que o pecado o principal objecto de dio de
Deus, e sua nica causa meritria."

A grande influncia e poder que possui esta considerao em subverter o

fundamento da religio, pode ser adequadamente descrito pelo smile seguinte: Suponha
que um filho a dizer: "Meu pai um amante to grande de justia e eqidade, que, no
obstante eu sou seu amado filho, ele me deserdar se eu foram encontrados desobedincia
a Deus. A obedincia, portanto, um dever que tenho de cultivar diligentemente, e que
altamente Compete-me, se eu quiser para ser seu herdeiro. " Suponha que um outro filho
a dizer: ". Amor do meu pai para mim to grande, que ele est absolutamente decidido a
me fazer seu herdeiro H, portanto, nenhuma necessidade para o meu sinceramente se
esforando para render-lhe obedincia, pois, de acordo com sua imutvel vontade , vou
me tornar seu herdeiro. No, ele vai por uma fora irresistvel chamar-me a obedecer-lhe,
ao invs de no sofrer me a ser feito o seu herdeiro. " Mas o raciocnio como o ltimo
diametralmente oposta doutrina contida nas seguintes palavras de Joo Batista: "E acho
que no dizer dentro de vs mesmos, que temos a nosso pai Abrao: Porque eu vos digo
que Deus capaz de estes pedras para levantar filhos a Abrao. " ( Matt. iii. 9 ).
2. Mas a religio crist tambm tem a sua superestrutura construda sobre este amor
de duas vezes como uma fundao. Este amor, porm, deve ser considerado de uma
maneira um pouco diferente, em consequncia da mudana na condio do homem, que,
quando ele tinha sido criado imagem de Deus e em seu favor, tornou-se por sua prpria
culpa de um pecador e um inimigo de Deus. (1.) Amor da justia de Deus [ou justia] em
que a religio crist repousa, , em primeiro lugar, a justia que ele declarou apenas uma
vez, que estava em Cristo, porque era sua vontade que o pecado no deve ser expiado
em qualquer outro forma do que pelo sangue e morte de seu Filho, e que Cristo no deve
ser admitida diante dele como um advogado Deprecator e Intercessor, exceto quando
aspergido com seu prprio sangue. Mas esse amor da justia , por outro, que ele se
manifesta diariamente na pregao do evangelho, no qual ele declara que ela seja a sua
vontade de conceder uma comunicao de Cristo e os seus benefcios a ningum, exceto
para aquele que se converteu e cr em Cristo. (2). Amor de Deus dos pecadores
miserveis, em que tambm a religio crist se funda, , em primeiro lugar, que o amor
pelo qual deu o seu Filho para eles, e constituiu ele um salvador daqueles que lhe
obedecem. Mas esse amor dos pecadores , por outro, aquele pelo qual ele tem
obedincia requerida, no de acordo com o rigor e severidade a que tinha direito pelo seu
supremo direito prprio, mas de acordo com sua graa e indulto, e com a adio de uma
promessa da remisso de pecados, desde que se arrependam homem cado.
O [supralapsariano] doutrina da predestinao , de duas maneiras, em oposio a
esta base duas vezes: primeiro, ao afirmar, "que Deus tem um amor to grande para
certos pecadores, que era sua vontade absolutamente para salv-los antes que ele tivesse
dado satisfao, atravs de Cristo Jesus, ao seu amor da justia, [ou justia], e que ele
assim quis a sua salvao, mesmo em sua prpria prescincia e de acordo com seu

propsito determinado. " Alm disso, totalmente e mais completamente subverte esse
fundamento, por ensin-lo a ser "o prazer de Deus, que a satisfao deve ser dada sua
justia, [ou justia], porque ele quis absolutamente para salvar essas pessoas:" que nada
mais nada menos, do que para fazer o seu amor pela justia, manifestada em Cristo,
subordinado ao seu amor para o homem pecador quem sua vontade absolutamente para
salvar. Em segundo lugar. Ele se ope a esta fundao, atravs do ensino, "que a
vontade de Deus para condenar absolutamente certos pecadores sem qualquer
considerao de sua impenitncia," quando, ao mesmo tempo uma satisfao mais
plenria e completo tinha se tornado, em Cristo Jesus, ao amor da justia de Deus [ou
justia] e ao seu dio ao pecado. Ento, agora que nada pode impedir a possibilidade de
sua misericrdia se estende para o pecador, aquele que ele possa ser, exceto a condio
de arrependimento. A no ser que alguma pessoa deve escolher a afirmar, que se afirma
nesta doutrina ", que foi a vontade de Deus para agir em relao a maior parte da
humanidade com a mesma severidade que ele exercido para com o diabo e seus anjos, ou
mesmo com maior, j que era o seu prazer que nem Cristo nem o seu evangelho deve ser
produtivo de maiores bnos para eles do que para os demnios, e uma vez que, de
acordo com a primeira infrao, a porta da graa o mais fechado contra eles, pois
contra os anjos maus. " No entanto, cada um desses anjos pecaram, por si mesmo em sua
prpria pessoa adequada, atravs de sua maldade individual, e pelo seu ato voluntrio,
enquanto os homens pecaram, s em Ado seu pai, antes de terem sido trazido
existncia.
Mas, para que possamos compreender mais claramente o fato de esse amor de duas
vezes sendo o fundamento de toda religio e da maneira em que assim, com a
correspondncia mtua que subsiste entre si, como j descreveu, ele vai ser rentvel para
ns a contemplar com maior ateno as seguintes palavras do Apstolo aos Hebreus: ".
aquele que vem a Deus, deve crer que Ele e que Ele galardoador dos que o
buscam" Com estas palavras, duas coisas so estabelecidas como bases para a religio,
em oposio a dois dardos inflamados de Satans, que so as pragas mais perniciosas a
ele, e cada um dos quais capaz por si s, para derrubar e extirpar todas as religies. Um
deles a segurana, o desespero outro. Segurana opera, quando um homem se permite,
que, como desatento quanto ele pode ser a adorao a Deus, ele no ser condenado,
mas obter a salvao. O desespero est em funcionamento, quando uma pessoa diverte
uma convico, que, qualquer grau de reverncia que ele pode evidenciar a Deus, ele no
receber qualquer remunerao. Em que soever mente humana uma dessas pragas
promovido, impossvel que qualquer culto verdadeiro e prprio de Deus pode l
residem. Agora os dois so derrubados pelas palavras do Apstolo: Porque, se algum cr
firmemente, "que Deus dar a vida eterna para aqueles que s buscam, mas que Ele
infligir a morte o descanso eterno", ele pode em nenhuma conta entregar-se a

segurana. E se ele tambm acredita, que "Deus verdadeiramente um galardoador

daqueles que o buscam", aplicando-se pesquisa, ele no estar em perigo de cair em
desespero. A fundao do primeiro tipo de f pela qual o homem cr firmemente, "que
Deus dar a vida eterna em ningum, exceto queles que o buscam", que o amor que
Deus tem a sua prpria justia, [ou justia], e que maior do que a que ele entretm para
o homem. E, por isso sozinho, todas as causas de segurana removido. Mas a fundao
do ltimo tipo de f ", que Deus ser sem dvida uma recompensa aqueles que o
buscam", que um grande amor pelo homem, que nem vai, nem pode impedir Deus de
efetuar a salvao para ele, a no ser impedido por seu amor ainda maior por justia ou
justia. No entanto, o ltimo tipo de amor to longe de operar como um obstculo a Deus
de se tornar um galardoador daqueles que o buscam, que, ao contrrio, promove em todas
as formas possveis o bestowment de que a recompensa. Essas pessoas, portanto, que
buscam a Deus, podem de maneira nenhuma entrar em uma nica dvida a respeito de
sua disposio para remunerar. E esta que age como conservante contra o desespero
ou desconfiana. Uma vez que este o estado real do caso, esse amor duas vezes, ea
relao mtua que cada parte dele tem para o outro e que acabamos desdobrou, so os
fundamentos da religio, sem que nenhuma religio pode existir. Essa doutrina, portanto,
que est em aberta hostilidade a esse amor mtuo e para a relao que subsiste entre
eles mutuamente, , ao mesmo tempo, subversiva da fundao de todas as religies.
XX. Por ltimo. Esta doutrina da Predestinao foi rejeitada tanto nos tempos antigos
e em nossos dias, pela maior parte dos professores do cristianismo.
1. Mas, omitindo qualquer meno dos perodos que ocorreram nos sculos
anteriores, os fatos se declarar, que as Igrejas Luterana e anabatista, bem como a de
Roma, conta que esta uma doutrina errada.
2. No entanto altamente Lutero e Melanchton pode, no incio muito da reforma, j
aprovado dessa doutrina, que depois abandonou-lo. Esta mudana na Melancthon
bastante evidente a partir de seus ltimos escritos: E aqueles que se auto designam
"discpulos de Lutero," fazer a mesma declarao respeitando seu mestre, enquanto eles
alegam que sobre este assunto, fez uma declarao mais distintos e abundante de seus
sentimentos, em vez inteiramente de abandonar aqueles que anteriormente se
divertir. Mas Philip Melanchton acreditava que esta doutrina no diferem muito do destino
dos esticos: Este aparece de muitos de seus escritos, mas mais particularmente em uma
determinada letra, dirigida a Gasper Peucer, e na qual, entre outras coisas, ele afirma :.!
"Laelius me escreve e diz, que a controvrsia respeito do destino estica agitada com
fervor incomum, em Genebra, que um indivduo lanado na priso porque ele passou a
diferir Zeno vezes infeliz quando a doutrina da salvao assim, obscurecido por certas
disputas estranhos! "

3. Todas as Igrejas dinamarquesas abraar uma doutrina completamente oposta a

esta, como bvio a partir dos escritos de Nicholas Hemmingius em seu tratado sobre
Graa Universal, no qual ele declara que a disputa entre ele e seus adversrios consistiu
na determinao destes dois pontos: " no acredito que o Eleito ", ou" so crentes eleitos
verdade? " Ele considera que "as pessoas que mantm a posio anterior, para manter
sentimentos agradveis com a doutrina dos maniqueus e esticos, e aqueles que mantm
este ltimo ponto, esto de acordo bvio com Moiss e os Profetas, com Cristo e seus
apstolos."
4. Alm disso, por muitos dos habitantes dessas provncias nossas, essa doutrina
contabilizada uma reivindicao de tal natureza, a causar vrios deles a afirmar, que por
conta disso, eles no pode nem ter qualquer comunho com nossa Igreja . Outros deles
uniram-se com as nossas Igrejas, mas no sem entrar em um protesto ", que eles no
podem dar o seu consentimento a essa doutrina." Mas, por conta deste tipo de
Predestinao, nossas Igrejas tm sido abandonado por no poucos indivduos, que
outrora tinham as mesmas opinies como a ns mesmos: Outros, tambm, tm ameaado
a partir de ns, a menos que sejam totalmente seguros de que a Igreja tem nenhuma
opinio desta descrio.
5. H tambm nenhum ponto de doutrina que os papistas, anabatistas, luteranos e
opor-se com maior veemncia do que isso, e atravs de cujos lados criam uma opinio
pior das nossas Igrejas ou adquirir para eles uma poro maior de dio, e assim pr em
descrdito todos as doutrinas que professam. Eles tambm afirmam que "de todas as
blasfmias contra Deus, que a mente do homem pode conceber ou sua lngua pode
expressar, no h ningum to mau a no ser deduzida por conseqncia justa desta
opinio dos nossos mdicos".
6. Por ltimo. De todas as dificuldades e controvrsias que surgiram nestas Igrejas
nossas, desde o tempo da Reforma, no h ningum que no tenha tido a sua origem
nesta doutrina ou que no tem, pelo menos, foi misturado com ele. O que eu tenho dito
aqui ser encontrada verdade, se levarmos para a nossa lembrana as controvrsias que
existiam em Leyden no caso de Koolhaes, em Gouda em que Herberts de Herman, em
Chifre com relao a Cornlio Wiggerston, e em Mendenblich no caso de Sybrants
Tako. Esta considerao no foi um dos ltimos desses motivos que levaram-me a dar a
minha ateno mais diligente para a cabea de doutrina, e se esforar para evitar nossas
Igrejas de sofrer qualquer prejuzo com isso, porque, a partir dele, os papistas ter derivado
muito do seu aumentar. Embora todos os professores deveriam mais piedosas
sinceramente desejar a destruio do papado, como o fariam do reino do Anticristo, que
deveria com o maior zelo, para participar na tentativa, e na medida em que est dentro de
seu poder, para fazer a preparaes mais eficientes para a sua derrubada.

Os pontos de vista anteriores so, em resumo, aqueles que considero respeitar essa
nova doutrina da Predestinao. Eu tenho defendido isso com toda a boa f das prprias
expresses dos prprios autores, que no pode parecer de inventar e atribuir-lhes
qualquer coisa que eu no era capaz de provar claramente a partir de seus escritos.

2. Um segundo tipo de predestinao.

Mas alguns outros dos nossos mdicos indicar o assunto da predestinao de Deus
de uma maneira um pouco diferente. Vamos tocar superficialmente sobre os dois modos
que eles empregam. Entre algumas delas, o seguinte parecer prevalente:
1. Deus determinou em si mesmo, por um decreto eterno e imutvel, para fazer (de
acordo com seu prprio prazer), a menor poro de massa geral da humanidade
participantes de sua graa e glria, para o louvor da sua graa prpria glorioso. Mas de
acordo com seu prazer, ele tambm passou pela maior parte dos homens, e deixou-os em
sua prpria natureza, que incapaz de cada sobrenatural coisa, [ou alm de si mesmo], e
no comunicar-lhes que a salvao ea graa sobrenatural, por que sua natureza, (se ele
ainda manteve a sua integridade,) pode ser reforado, ou por que, se fosse corrompido,
ele pode ser restaurado para uma demonstrao de sua prpria liberdade. No entanto,
depois de Deus ter feito esses homens pecadores e culpados da morte, ele os puniu com
a morte eterna para uma demonstrao de sua prpria justia.
2. Predestinao para ser considerada em relao sua extremidade e com os
meios que tendem a ele. Mas essas pessoas empregam a palavra "predestinao" em sua
acepo especial para a eleio e se opor a reprovao. (1). No que diz respeito ao seu
final, (que a salvao, e uma ilustrao da gloriosa graa de Deus), o homem
considerado em comum e absolutamente, como ele em sua prpria natureza. (2). Mas
no que diz respeito aos meios, o homem considerado como perecendo de si mesmo e
em si mesmo, e como culpado em Ado.
3. No decreto sobre o fim, as gradaes seguintes devem ser considerados. (1). A
prescincia de Deus, por que ele conheceu aqueles a quem ele havia predestinado. Em
seguida, (2). O prefinition Divino, [ou predeterminao,] por que ele predestinou a salvao
das pessoas por quem ele tinha conhecido de antemo. Em primeiro lugar, elegendo-os de
toda a eternidade, e em segundo lugar, preparando-lhes graa nesta vida, e glria no
mundo vindouro.
4. Os meios que pertencem a execuo deste Predestinao, so: (1). O prprio
Cristo: (2). Uma chamada eficaz f em Cristo, da qual a justificao tem a sua origem:
(3.) O dom da perseverana at o fim.
5. Tanto quanto ns somos capazes de compreender seu esquema de reprovao
que consiste em dois actos, que de preterio e que de predamnatian. antecedente a

todas as coisas, e todas as causas que esto tanto nas coisas em si ou que surgem fora
deles, ou seja, no tem relao alguma com qualquer pecado, e apenas um homem vistas
em um aspecto absoluto e geral.
6. Dois meios so pr-ordenados para a execuo do ato de preterio: (. 1) Ao
abandono [ou abandonar] em um estado de natureza, que por si s incapaz de qualquer
coisa sobrenatural: e (2). No-comunicao [ou uma negao] da graa sobrenatural, por
que a sua natureza (se em um estado de integridade,) pode ser reforado, e (se em um
estado de corrupo), poderia ser restaurado.
7. Predamnation antecedente a todas as coisas, ainda que no de modo algum
existir sem um conhecimento prvio das causas da condenao. Ela v o homem como
um pecador, detestvel para a condenao em Ado, e como nesta conta perecendo pela
necessidade de justia divina.
8. Os meios ordenados para a execuo deste predamnation, so: (1). Apenas
desero, que pode ser a de explorao, [ou exame], em que Deus no concede a sua
graa, ou que de punio quando Deus tira de um homem todos os seus dons salvficos, e
entrega-lo ao poder de Satans. (2). O segundo meio so endurecimento ou
endurecimento, e as consequncias que geralmente se seguem at danao real da
pessoa reprobated.

3. Um terceiro tipo de predestinao.

Mas outros entre os nossos mdicos declarar seus sentimentos sobre o assunto da
seguinte maneira:
1. Porque Deus quis dentro de si mesmo desde toda a eternidade para fazer um
decreto pelo qual ele poderia eleger alguns homens e reprovar o restante, ele vistos e
considerados a raa humana no apenas como criada, mas tambm como cada ou
corrompido, e por isso desagradvel a maldio e maldio. Fora deste caduco e
amaldioado estado Deus determinou para liberar certos indivduos e livremente para
salv-los pela sua graa, por uma declarao de sua misericrdia, mas ele resolveu em
seu prprio julgamento apenas para deixar o restante sob a maldio [ou maldio] para
uma declarao de sua justia. Em ambos os casos Deus age sem a menor considerao
do arrependimento e da f naqueles que Ele escolhe, ou da impenitncia e incredulidade
nas pessoas a quem ele reprova.
2. Os meios especiais que se relacionam particularmente com a execuo tanto da
eleio e reprovao, so o mesmo como aqueles que j exps no primeiro desses tipos
de Predestinao, com excepo dos meios que so comuns tanto para eleio e
reprovao; porque isso [terceiro] opinio coloca a queda do homem, no como um meio
preordenados para a execuo do decreto precedente de Predestinao, mas como algo

que poderia fornecer um propsito fixo ou ocasio para fazer esse decreto de
predestinao.

4. Meu julgamento RESPEITANDO os dois ltimos esquemas descritos

DA PREDESTINAO.
Ambos os pareceres, j que aparentemente fingir, diferente do primeiro neste ponto
que nenhum deles estabelece a criao ou a queda como causa mediata pr-ordenado por
Deus para a execuo do decreto precedente de Predestinao. No entanto, no que diz
respeito queda, alguns diversidade pode ser percebido nos dois ltimos pareceres. Para
o segundo tipo de eleio Predestinao locais, no que diz respeito ao fim, antes da
queda, mas tambm coloca antes que preterio evento, [ou passando,], que a primeira
parte da reprovao. Enquanto o terceiro tipo no permite qualquer parte da eleio e
reprovao para comear at depois da queda do homem. Mas, entre as causas que
parecem ter induzido os inventores dos ltimos dois esquemas para entregar a doutrina da
Predestinao desta maneira, e no para ascender a uma altura to grande como os
inventores do primeiro sistema ter feito, este no o menos que tenham sido desejoso de
utilizar a maior precauo, para que no poderiam ser celebrados a partir de sua doutrina
de que Deus o autor do pecado, com show tanto da probabilidade como, (de acordo com
a sugesto de alguns daqueles que se rendem a sua aprovao a ambos os tipos dos
ltimos) dedutvel a partir da primeira descrio da Predestinao.
No entanto, se estar disposto a inspecionar estas duas ltimas opinies um pouco
mais de perto, e em particular se examinar com preciso o tipo segunda e terceira e
compar-los com outros sentimentos do mesmo autor sobre alguns assuntos de nossa
religio, vamos descobrir, que a queda de Ado no pode, possivelmente, de acordo com
seus pontos de vista, ser considerada em qualquer outra forma que no como um meio
necessrio para a execuo do decreto precedente de Predestinao.
1. Em referncia ao segundo dos trs, este aparente a partir de duas razes
contidas nele:
A primeira dessas razes o que afirma Deus ter determinado pelo decreto da
reprovao para negar ao homem que a graa que era necessrio para a confirmao e
fortalecimento de sua natureza, que no pode ser corrompida pelo pecado, o que eqivale
a esta, que Deus decretou no conceder a graa que era necessrio para evitar o pecado,
ea partir deste deve necessariamente seguir a transgresso do homem, como
provenientes de uma lei imposta sobre ele. A queda do homem , portanto, um meio
ordenado para a execuo do decreto de reprovao.
A segunda destas razes aquele que estabelece as duas partes da reprovao
para ser preterio e predamnation. Estas duas partes, de acordo com esse decreto, so

ligados entre si por um vnculo necessrio e comum, e so igualmente extensiva. Pois,

todos aqueles a quem Deus passou em conferir graa divina, tambm so
condenados. Na verdade no demais esto condenados, exceto aqueles que so os
sujeitos deste ato de preterio. A partir desta, portanto, pode-se concluir, que "o pecado
deve necessariamente seguir a partir do decreto da reprovao ou preterio, porque, se
assim no fosse, ela poderia possivelmente acontecer, que uma pessoa que tinha sido
aprovada por, no pode cometer pecado, e de essa circunstncia no pode tornar-se
passvel de condenao, uma vez que o pecado a nica causa meritria da condenao:
e, assim, alguns desses indivduos que tinham sido passadas por, pode ser memorizadas
nem condenado, que grande absurdo.
Esta segunda opinio sobre a Predestinao, portanto, cai a inconvenincia mesmo
que o primeiro. Pois no s no evita que [concluso de tornar Deus o autor do pecado],
mas enquanto aqueles que professam fazer a tentativa, eles caem em um palpvel
absurdo e auto-contradio, enquanto, em referncia a este ponto, o primeiro dessas
opinies igual em todo e coerente consigo prprio.
2. O terceiro desses esquemas de Predestinao escaparia desta rocha para efeito
muito melhor, no fez os donos da mesma, ao declarar seus sentimentos em
Predestinao e Providncia, empregar certas expresses, a partir do qual a necessidade
da queda pode ser deduzido. No entanto, essa necessidade no pode ter qualquer outra
origem que algum grau de Predestinao.
(1). Uma dessas expresses explicativas a sua descrio da permisso divina, por
que Deus permite o pecado. Alguns deles descrevem assim: "a permisso a retirada do
que a graa divina, por que, quando Deus executa os decretos da sua vontade atravs de
criaturas racionais, ou ele no revela para a criatura que a vontade divina de sua prpria
por que ele quer que ao a ser executada, ou no dobrar a vontade da criatura para
produzir obedincia em que atuam para a vontade Divina. " Para estas expresses, o
seguinte so imediatamente anexo: "se isto uma afirmao correta, a criatura comete
pecado por necessidade, mas de forma voluntria e sem restrio." Se se objetar que
"esta descrio no se comportar com a permisso por que Deus permitiu que o pecado
de Ado:" Ns tambm entreter a mesma opinio sobre ele. No entanto, segue-se, como
conseqncia, a partir desta descrio muito, que "os outros pecados so cometidos por
necessidade."
(2). De uma tendncia semelhante so as expresses que alguns deles usam,
quando eles afirmam que a declarao da glria de Deus, que deve necessariamente ser
ilustrado, colocado na "demonstrao de misericrdia e de justia punitiva." Mas tal
demonstrao no poderia ter sido feito, a no ser pecado, e da misria atravs do
pecado, tinha entrado no mundo, para formar pelo menos algum grau de misria para o
menor pecado. E desta forma pecado tambm, necessariamente, introduziu, pela

necessidade de uma tal demonstrao da glria divina. Desde a queda de Ado j est
previsto para ser necessrio, e, por isso, ser um meio para a execuo do decreto
precedente de Predestinao, a criao em si tambm ao mesmo tempo, estabeleceu
como um meio subserviente execuo do mesmo decreto. Para a queda no pode ser
necessariamente na sequncia da criao, exceto atravs do decreto de predestinao,
que no pode ser colocado entre a criao ea queda, mas prefixado para ambos, como
tendo a precedncia, e ordenar a criao para a queda, e ambos para a execuo de um
eo mesmo decreto-para demonstrar a justia de Deus no castigo do pecado, e sua
misericrdia em sua remisso. Porque, se isso no fosse o caso, o que deve,
necessariamente, resultar do ato de criao no tinha visto destinado por Deus quando ele
criou, que supor uma impossibilidade.
Mas que seja garantido, que a necessidade da queda de Adam no pode ser
deduzida a partir de qualquer um dos dois pareceres ltimos, ainda todos os argumentos
anteriores que tenham sido produzidos contra a opinio primeiro, so, aps uma
modificao insignificante para atender a finalidade variada , igualmente vlido contra os
dois ltimos. Isso seria muito aparente, se, para demonstr-lo, uma conferncia estavam a
ser instituda.

5. Meus prprios sentimentos sobre predestinao.

Eu at agora tm sido afirmando essas opinies sobre o artigo da Predestinao que
so inculcados em nossas Igrejas e na Universidade de Leyden, e de que eu
desaprovo. Eu, ao mesmo tempo produziu minhas prprias razes, porque eu formar tal
juzo desfavorvel a respeito deles, e agora vou declarar minhas prprias opinies sobre
este assunto, que so de tal descrio como, de acordo com meus pontos de vista,
parecem mais conformados ao a palavra de Deus.
I. O primeiro decreto absoluta de Deus sobre a salvao do homem pecador,
aquele pelo qual ele decretou a nomear o seu Filho, Jesus Cristo, por um Mediador,
Redentor, Salvador, Sacerdote e Rei, que poderia destruir o pecado pela sua prpria
morte, talvez pela sua obedincia alcancem a salvao que tinha sido perdido, e pode
comunic-la por sua prpria virtude.
II. O segundo decreto precisa e absoluta de Deus, aquela em que ele decretou a
receber em favor daqueles que se arrepender e crer, e, em Cristo, por causa dele e
atravs dele, para efetuar a salvao dos penitentes e fiis tais como perseverou at o
final, mas para sair em pecado, e sob a ira, todas as pessoas impenitentes e incrdulos, e
para conden-los como estrangeiros de Cristo.

III. O terceiro decreto divino aquele pelo qual Deus decretou para administrar de
forma suficiente e eficaz os meios que eram necessrias para o arrependimento e f, e ter
essa administrao instituiu (. 1) de acordo com a Sabedoria Divina, por que Deus sabe o
que adequada, tornando-se tanto a sua misericrdia ea sua gravidade, e (2). de acordo
com a Justia Divina, pelo qual Ele est preparado para adotar qualquer que seja sua
sabedoria pode prescrever e coloc-lo em execuo.
IV. Para estes sucede o decreto em quarto lugar, que Deus decretou para salvar e
condenar certas pessoas em particular. Este decreto tem o seu fundamento na prescincia
de Deus, por que ele sabia desde toda a eternidade aqueles indivduos que, atravs de
sua graa preventiva, acreditam, e, atravs de sua graa subseqente seria perseverar, de
acordo com a administrao antes descrito de meios que so apta e adequada para a
converso e f, e, por que prescincia, ele tambm sabia quem no iria acreditar e
perseverar.
Predestinao, quando assim explicou,
1. A fundao do Cristianismo, e de salvao e de sua certeza.
2. a soma da matria e do evangelho, ou melhor, o prprio evangelho, e por isso
necessrio ser acreditado para a salvao, tanto quanto os dois primeiros artigos esto em
causa.
3. Ele no teve necessidade de ser examinado ou determinada por qualquer conselho
geral ou particular, uma vez que est contida nas escrituras de forma clara e
expressamente em tantas palavras e nenhuma contradio jamais foi ainda oferecido a ele
por qualquer Divino ortodoxa.
4. Ele tem sido constantemente reconhecida e ensinada por todos os professores
cristos que tinham sentimentos corretos e ortodoxa.
5. Ele concorda com que a harmonia de todas as confisses, que tenha sido
publicada pelas Igrejas protestantes.
6. Ele tambm concorda com o mais excelente Confisso e Catecismo
Holands. Esta concordncia tal que, se no artigo XVI essas duas expresses "aquelas
pessoas a quem" e "outros", ser explicado pelas palavras "crentes" e "incrdulos" estas
opinies de mina na Predestinao ser compreendida no referido artigo com a maior
clareza. Esta a razo pela qual eu dirigi a tese a ser composto nas prprias palavras da
Confisso, quando, em uma ocasio, eu tive que segurar um debate pblico antes da
minha classe privada na Universidade. Este tipo de Predestinao tambm concorda com
a fundamentao contida no sculo XX ea questo quinquagsimo quarto do Catecismo.
7. tambm de acordo excelente com a natureza de Deus com sua sabedoria,
bondade e justia, porque contm o assunto principal de todos eles, e a mais clara
demonstrao da Divina sabedoria, bondade e justia [ou justia]

8. agradvel em todos os pontos com a natureza do homem de que forma seja

quem for que a natureza pode ser contemplada, seja no estado primitivo da criao, na
medida em que da queda, ou no de restaurao.
9. no concerto completo com o ato da criao, afirmando que a prpria criao
uma comunicao real do bem, tanto da inteno de Deus, e tendo em conta at o fim ou
evento, que teve sua origem na bondade de Deus, que tudo o que tem uma referncia
para a sua manuteno e preservao, procede do amor divino, e que este ato de criao
um trabalho perfeito e adequado de Deus, no qual ele a complacncia com ele, e pelo
qual ele obteve todas as coisas necessrias para um estado unsinning.
10. Concorda com a natureza da vida eterna, e com os ttulos honorficos por que que
a vida designado nas escrituras.
11. Ele tambm concorda com a natureza da morte eterna, e com os nomes pelos
quais a morte se distingue nas escrituras.
12. Afirma o pecado de ser uma desobedincia real, ea causa meritria da
condenao, e por essa razo, ele est no mais perfeito acordo com a queda e com o
pecado.
13. Em cada detalhe, se harmoniza com a natureza da graa, atribuindo a ele todas
as coisas que concordam com ele, [ou adaptados a ela,] e reconciliando-lo mais
completamente a justia de Deus e natureza e liberdade do vontade humana.
14. Ele conduz mais conspicuamente a declarar a glria de Deus, sua justia e sua
misericrdia. Ele tambm representa a Deus como a causa de tudo de bom e de nossa
salvao, eo homem como a causa do pecado e da sua prpria condenao.
15. Contribui para a honra de Jesus Cristo, colocando-o para a fundao da
Predestinao ea meritrio, bem como causa comunicativa da salvao.
16. que promove a salvao dos homens: tambm o poder, e os prprios meios
que conduzem salvao, por excitante e criando dentro da mente do homem a tristeza
por causa do pecado, uma solicitude sobre sua converso, f em Jesus Cristo, um desejo
estudiosos para realizar boas obras, e zelo na orao e fazendo com que os homens a
trabalhar a sua salvao com temor e tremor. Do mesmo modo, impede desespero, tanto
quanto a preveno tal necessrio.
17. Ela confirma e estabelece que a ordem segundo a qual o evangelho deve ser
pregado, (1.) Ao exigir o arrependimento ea f - (. 2) E ento, a remisso dos pecados
promissor, a graa do esprito, ea vida eterna.
18. Ele fortalece o ministrio do evangelho, e torna-la rentvel no que diz respeito
pregao, a administrao dos sacramentos e oraes pblicas.
19. o fundamento da religio crist, porque nela, o amor de duas vezes de Deus
podem ser unidos-

Amor da justia de Deus [ou justia], e seu amor dos homens, podem, com maior
consistncia, se reconciliar com o outro.
20. Por ltimo. Esta doutrina da Predestinao, sempre foi aprovado pela grande
maioria dos cristos professos, e mesmo agora, nestes dias, goza o patrocnio mesmo
extensa. Ele no pode permitir qualquer pessoa justa causa para expressar sua averso a
ela, nem pode dar qualquer pretexto para a disputa na Igreja Crist.
, portanto, muito a desejar, que os homens no mais procederia a este assunto, e
no tentar investigar os juzos insondveis de Deus, pelo menos que no iria continuar
para alm do ponto em que os julgamentos foram claramente revelada na escrituras.
Isto, meus senhores mais poderosos, tudo o que eu pretendo agora para declarar a
seus mightinesses, respeitando a doutrina da Predestinao, sobre os quais existe tal
controvrsia grande na Igreja de Cristo. Se ele no iria revelar-se demasiado entediante
para vossas senhorias, eu tenho algumas outras proposies que eu poderia desejar para
estado, porque contribuem para uma declarao completa de meus sentimentos, e tendem
ao mesmo propsito para a qual eu fui obrigado a comparecer neste lugar por seus
mightinesses.
H certos outros artigos da religio crist, que possuem uma estreita afinidade com a
doutrina da predestinao, e que so em grande medida dependente dele: desta descrio
so a providncia de Deus, o livre-arbtrio do homem, a perseverana dos santos, ea
certeza da salvao. Sobre estes temas, se no desagradveis para seus mightinesses,
eu vou, de forma sucinta referem a minha opinio.

II. A Providncia de Deus

Eu considero Divina Providncia a ser "uma inspeco, solcito continuada, e
universalmente presente e superviso de Deus, segundo a qual ele exerce um cuidado
geral sobre todo o mundo, mas evidencia uma preocupao especial para todos os seus
[inteligentes] criaturas sem qualquer exceo, com o projeto de preservar e governar-los
em sua prpria essncia, qualidades, aes e paixes, de uma forma que ao mesmo
tempo digno de si prprio e adequado para eles, para o louvor do seu nome e para a
salvao dos crentes. Nesta definio da Divina Providncia, eu de modo algum priv-lo
de qualquer partcula daquelas propriedades que concordam com ela ou pertencer a ele,
mas eu declaro que ela preserva, regula, governa e dirige todas as coisas e que nada no
mundo acontece por acaso ou por acaso . Alm disto, eu coloco em sujeio Providncia
Divina tanto o livre-arbtrio e at mesmo as aes de uma criatura racional, de modo que
nada pode ser feito sem a vontade de Deus, nem mesmo qualquer uma dessas coisas que
so feitas em oposio a ela ; somente devemos observar uma distino entre as aes
boas e ms, dizendo que "Deus tanto vontades e realiza os atos bons," mas isso ". Ele
apenas livremente permite que aqueles que so maus" Ainda mais longe do que isso, eu

muito prontamente conceder , que at mesmo o que quer que todas as aes, para o mal,
que pode, eventualmente, ser elaboradas ou inventadas, pode ser atribuda Divina
Providncia Empregando apenas uma precauo ", para no concluir a partir dessa
concesso que Deus a causa do pecado." Isso eu j testemunhou com suficiente
clareza, em uma disputa certo sobre a Justia e Eficcia da Divina Providncia s coisas
que esto mal, que foi discutido em Leyden em duas ocasies diferentes, como uma
divindade ato, em que eu presidia. Nesse debate, procurei atribuir a Deus o que quer que
as decises relativas a pecado que eu poderia concluir a partir das escrituras de pertencer
a ele, e eu continuei a um comprimento to na minha tentativa, que algumas pessoas
pensaram adequada sobre essa conta para me acusar de ter feito Deus o autor do pecado
A. alegao grave mesmo foi igualmente muitas vezes produzidos contra mim, desde o
plpito, na cidade de Amsterdam, por conta dessas teses muito, mas com o que mostrar
de justia tal acusao foi feita, pode ser evidente para qualquer um, a partir do contedo
da minha resposta por escrito aos artigos Trinta e um ex-mencionados, que foram
falsamente imputados a mim, e de que este era um deles.

III. O livre-arbtrio do MAN

Esta a minha opinio sobre o livre-arbtrio do homem: Em sua condio primitiva
como ele saiu das mos de seu criador, o homem foi dotado de uma parte como de
santidade, conhecimento e poder, como lhe permitiu compreender, estima, considere ,
vontade, e para realizar o verdadeiro bem, de acordo com o mandamento entregue a
ele. No entanto, nenhum desses atos que ele poderia fazer, seno por intermdio da
assistncia da Graa Divina. Mas em seu estado de faltosos e pecaminoso, o homem no
capaz, de e por si mesmo, seja para pensar, querer, ou para fazer o que realmente
bom, mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou
vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para
que ele possa ser qualificado justamente para entender, estima, considerao, vontade, e
realizar tudo o que verdadeiramente bom. Quando ele feito participante desta
regenerao ou renovao, eu considero que, uma vez que ele liberto do pecado, ele
capaz de pensar, querer e fazer aquilo que bom, mas ainda no sem as ajudas
continuadas da Graa Divina.

IV. A GRAA DE DEUS

Em referncia graa divina, creio eu, 1. um carinho gratuito pelo qual Deus
gentilmente afetada para um miservel pecador, e segundo a qual ele, em primeiro lugar,
d o seu Filho, "que os crentes todo aquele que nele tenha a vida eterna", e, depois, ele
justifica ele em Cristo Jesus e por causa dele, e adota-lo para o direito dos filhos, para a

salvao. 2. uma infuso (ambos compreenso humana e na vontade e afeies) de

todos os dons do Esprito Santo, que appertain para a regenerao e renovao do
homem, tais como f, esperana e caridade, & c;. Para, sem estas ddivas, o homem no
suficiente para pensar, vontade, ou fazer qualquer coisa que bom. 3. que a
assistncia permanente e ajuda contnua do Esprito Santo, segundo o qual Ele age e
excita ao homem o bem que j foi renovada, infundindo nele cogitaes salutares, e
inspirando-o com bons desejos, que podem, assim, realmente ser tudo o que bom, e
segundo a qual Deus pode, ento, vai e trabalhar em conjunto com o homem, que o
homem pode realizar aquilo que Ele deseja.
Desta maneira, eu atribuo a graa do incio, a continuidade ea consumao de todo o
bem, e de tal forma que eu carrego a sua influncia, que um homem, embora j se
regenerar, no pode conceber, vai, nem fazer nenhum bem em tudo, nem resistir a
qualquer tentao do mal, sem esta preveno e emocionante, a seguir este e cooperacional graa. A partir desta afirmao que vai aparecer claramente, que eu de
maneira nenhuma fazer injustia com graa, atribuindo, como relatado de mim, demais
para o homem do livre-arbtrio. Para toda a controvrsia se reduz soluo desta questo,
" a graa de Deus uma certa fora irresistvel?" Ou seja, a controvrsia no se relaciona
com as aes ou operaes que podem ser atribudos graa, (para eu reconhecer e
inculcar como muitas dessas aes ou operaes como nenhum homem jamais fez), mas
se refere apenas ao modo de operao, seja irresistvel ou no. Com relao qual, creio
eu, segundo as Escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitar a
graa que lhe oferecida.

V. A PERSEVERANA DOS SANTOS

Meus sentimentos, respeitando a perseverana dos santos , que as pessoas que
foram enxertados em Cristo pela f verdadeira, e assim tm sido feitos participantes de
seu Esprito vivificante, dispor de poderes suficientes [ou de fora] para lutar contra
Satans, o pecado, do mundo e sua prpria carne, e conquistar a vitria sobre esses
inimigos no-ainda sem a assistncia da graa do mesmo Esprito Santo. Jesus Cristo
tambm pelo seu Esprito auxilia-los em todas as suas tentaes, e oferece-lhes o pronto
socorro de sua mo, e, desde que esto preparados para a batalha, implora sua ajuda, e
no querendo ser para si, Cristo preserva-los de cair. Ento, que no possvel para eles,
por qualquer dos astcia ou do poder de Satans, para ser seduzido ou seja arrastado
para fora das mos de Cristo. Mas eu acho que til e vai ser muito necessrio em nossa
primeira conveno, [ou Snodo] para instaurar um inqurito diligente das Escrituras, se
no possvel para alguns indivduos por negligncia a desertar o incio de sua existncia
em Cristo, apegar novamente para o mundo perverso, para declinar a partir do s doutrina

que uma vez foi entregue a eles, a perder uma boa conscincia, e para causar graa
divina de ser ineficaz.
Embora eu aqui de forma aberta e ingenuamente afirmar, nunca ensinei que um
verdadeiro crente pode, total ou finalmente cair da f, e perecem, mas eu no vou
esconder, que h passagens da Escritura que me parecem usar esse aspecto , e essas
respostas para eles que eu tenham sido autorizados a ver, no so de natureza tal a
aprovar-se em todos os pontos para a minha compreenso. Por outro lado, certas
passagens so produzidos para a doutrina contrria [da perseverana incondicional] que
merecem muita considerao.

VI. A certeza da salvao

No que diz respeito certeza [ou garantia] de salvao, minha opinio que
possvel para quem cr em Jesus Cristo para ser certo e convencido, e, se seu corao
no condeneis, ele agora, na realidade, assegurada, que ele um filho de Deus, e fica
na graa de Jesus Cristo. Tal certeza forjado na mente, como tambm pela ao do
Esprito Santo atuando dentro do crente e os frutos da f, a partir de sua prpria
conscincia, eo testemunho do Esprito de Deus testemunhando junto com sua
conscincia. Eu tambm acredito, que possvel para uma pessoa, com uma confiana
segura na graa de Deus e sua misericrdia em Cristo, que se retirasse da vida, e para
comparecer perante o trono da graa, sem nenhum medo ou ansiedade terrvel medo, e
ainda esta pessoa deve orar constantemente: " Senhor, no entres em juzo com o teu
servo!"
Mas, uma vez que "Deus maior que o nosso corao e conhece todas as coisas", e
desde que no a julga homem a sua prpria auto-sim, embora um homem no sabe nada
por si mesmo, mas ele no assim justificada, mas que a julga-lo o Senhor, ( 1 Joo iii
19. ; .. 1 Cor 3 iv ) no se atrevem [nesta conta] lugar essa garantia [ou certeza] em p de
igualdade com aquele pelo qual sabemos que h um Deus, e que Cristo o salvador do
mundo. No entanto, ser adequada para fazer a extenso dos limites desta garantia, um
objeto de investigao na nossa conveno.

VII. A Perfeio de crentes nesta vida

Alm dessas doutrinas em que tenho tratado, agora h muita discusso entre ns,
respeitando a perfeio dos crentes, ou pessoas regeneradas, nesta vida, e relata-se, que
eu entreter sentimentos sobre esse assunto, que so muito inadequada, e quase aliada
aos do Pelagians, viz: ". que possvel para o regenerado nesta vida perfeitamente para
manter os preceitos de Deus" Para isso eu respondo, ainda que estes poderiam ter sido os
meus sentimentos ainda no devo sobre essa conta para ser considerado um pelagiana,
em parte ou totalmente, desde que eu tinha apenas acrescentou que "eles poderiam fazer

isso, pela graa de Cristo, e por no significa sem ele. " Mas, embora nunca afirmei, que
um crente poderia perfeitamente cumprir os preceitos de Cristo nesta vida, nunca neguei
isso, mas sempre deixou isso como uma questo que ainda est para ser decidido. Porque
eu contentei-me com esses sentimentos que Santo Agostinho manifestou sobre o assunto,
cujas palavras tm frequentemente citado na Universidade, e que geralmente subjoined,
que eu no tinha alm de fazer a eles.
Agostinho diz: "quatro questes podem exigir a nossa ateno sobre este tema. O
primeiro , nunca houve ainda um homem sem pecado, aquele que desde o incio da vida
a sua resciso nunca cometeu pecado? A segunda, tem sido cada vez h, l agora, ou
pode no ser possvel, uma pessoa que no peca, isto , que tenha atingido tal estado de
perfeio nesta vida, para no cometer o pecado, mas perfeitamente para cumprir a lei de
Deus? O terceiro, possvel para um homem nesta vida a existir sem pecado? O quarto,
se possvel para um homem sem pecado, porque nunca tal indivduo ainda no foi
encontrado? " Santo Agostinho diz que tal pessoa como descrito na primeira questo
ainda nunca viveu, ou vai a seguir ser trazido existncia, com a exceo de Jesus
Cristo. Ele no acha que qualquer homem tenha atingido tal perfeio nesta vida, como
retratado na segunda questo. Com relao terceira, ele acha possvel para um homem
sem pecado, por meio da graa de Cristo e livre-arbtrio. Em resposta ao quarto, o homem
no faz o que possvel para ele, pela graa de Cristo para executar, ou porque o que
bom escapa sua observao, ou porque nela ele coloca nenhuma parte de seu prazer.
"A partir desta citao evidente, que Santo Agostinho, um dos adversrios mais rduos
da doutrina pelagiana, manteve este sentimento, que " possvel para um homem viver
neste mundo sem pecado."
Ao lado disso, o mesmo pai cristo diz: "deixe Pelgio confessar, que possvel que
o homem esteja sem pecado, de nenhuma outra forma do que pela graa de Cristo, e ns
estaremos em paz uns com os outros." A opinio de Pelgio apareceu a Santo Agostinho
para ser este "que o homem poderia cumprir a lei de Deus por sua fora e capacidade de
oferta prpria, mas ainda com" facilidade maior por meio da graa de Cristo "Eu j o mais
abundante. , afirmou o grande distncia em que estou de tal sentimento, alm de que eu
declaro agora, que eu explicar esse sentimento de Pelgio a ser hertico, e
diametralmente oposta a estas palavras de Cristo: "Sem mim nada podeis fazer" ( Joo
XV. 5 .) igualmente muito destrutivo, e inflige uma ferida mais grave na glria de Cristo.
Eu no posso ver que tudo est contido em tudo o que tenho at agora produzida
respeitando os meus sentimentos, por conta de que qualquer pessoa deveria ser "com
medo de aparecer na presena de Deus", ea partir do qual pode-se temer que as
consequncias perversas podem possivelmente surgir. No entanto, porque a cada dia me
traz novas informaes sobre relatrios relativos mim ", que eu carrego em sentimentos
meus seios destrutivos e heresias," No posso conceber o que aponta essas acusaes

podem se relacionar, exceto talvez que chamar algum pretexto tal do meu parecer sobre a
divindade do Filho de Deus, e da justificao do homem diante de Deus. Na verdade, eu
aprendi recentemente, que tem havido muita conversa pblica, e muitos rumores tenham
sido divulgadas, respeitando a minha opinio sobre estes dois pontos de doutrina, em
especial desde a ltima conferncia [entre Gomarus e me] antes de os Conselheiros do
Tribunal Supremo . Esta uma razo pela qual eu acho, que eu no estar agindo
imprudentemente se eu divulgar a seus mightinesses o estado real de toda a questo.

VIII. A DIVINDADE DO FILHO DE DEUS

No que diz respeito divindade do Filho de Deus ea palavra autoqeov os quais foram
discutidos em nossa Universidade, na forma regular de disputas escolsticas, no posso
suficientemente saber o que o motivo pode ser, que criou um desejo de algumas pessoas
para tornar-me suspeito de outros homens, ou para fazer de mim um objeto de suspeita
para si. Isto ainda mais maravilhoso, uma vez que essa suspeita no tem o menor
fundamento de probabilidade em que descansar, e a tal distncia um imenso de toda
razo e da verdade, que, quaisquer que sejam os relatrios foram espalhou respeitando
neste caso em prejuzo do meu personagem, que pode ser chamado de nada melhor do
que "calnias notrios." Em um debate realizado numa tarde na Universidade, quando a
tese de que havia sido proposto para a disputa era a divindade do Filho de Deus, um dos
alunos aconteceu com objeto ", que o Filho de Deus foi autotheos, e que, portanto, tinha
sua essncia de si mesmo e no do Pai ". Em resposta a esta observei, "que os autotheos
palavra era capaz de duas acepes diferentes, uma vez que pode significar tanto" aquele
que verdadeiramente Deus ", ou" aquele que Deus de si mesmo ", e que era com
grande propriedade e correo atribuda ao Filho de Deus de acordo com a significao
primeira, mas no de acordo com o ltimo. " O aluno, no processo de sua argumentao,
violentamente sustentou, que a palavra era justamente aplicvel ao Filho de Deus,
principalmente de acordo com a segunda dessas significaes, e que a essncia do Pai
no pode ser dito deve ser comunicada ao Filho e ao Esprito Santo, em qualquer outro do
que em um sentido imprprio;. mas que estava em perfeita exatido e adequao estrita
comum tanto para o Pai, o Filho eo Esprito Santo ", acrescentando" que ele afirmou isso
com a maior confiana, porque ele tinha as Trelcatius jovens de piedosa memria, [mas
que vivia ento,] como uma autoridade em seu favor neste ponto, pois aprendi que o
professor tinha escrito para o mesmo propsito em seus lugares comuns "Para essas
observaes, eu respondi. , "que este parecer estava em desacordo com a Palavra de
Deus, e com o todo da Igreja antiga, tanto grega e latina, que sempre ensinou que o Filho
teve sua divindade do Pai por gerao eterna." Para essas observaes Eu subjoined ",
que a partir de tal opinio como esta, necessariamente seguida os dois erros opostos, o
tesmo-Tri e Sabelianismo, ou seja, (1). Ele poderia advir como conseqncia necessria,

a partir dessas premissas, que h trs Deuses , que tm juntos e colateralmente a

essncia divina, independentemente desta circunstncia, que um deles (sendo apenas
pessoalmente distinto do resto) tem a essncia de outro das pessoas. No entanto, o
processo da origem de uma pessoa da outra, (isto , o Filho do Pai,) a nica fundao
que j foi usado para defender a unidade da essncia divina na Trindade de Pessoas. (2.)
Seria igualmente seguir como outra conseqncia, que o Filho teria se ser o Pai, porque
ele seria diferente do Pai em nada, mas em relao ao nome, que era a opinio de
Sablio. Pois, uma vez que peculiar ao Pai para derivar sua Divindade de si mesmo, ou
(para falar mais corretamente,) para extra-lo de ningum, se, no sentido de ser "Deus de
si mesmo," o Filho ser chamado autotheos, segue-se que ele o Pai ". Alguns conta desta
disputa foi dispersa no exterior em todas as direes, e chegou a Amesterdo. Um ministro
daquela cidade, que agora descansa no Senhor, tendo interrogado me respeitando o
estado real deste caso, Contei toda a ele claramente, como tenho feito agora, e eu pedilhe para fazer Trelcatius de abenoada memria familiarizar com ele como ele tinha
realmente ocorrido, e para aconselh-lo de uma forma amigvel para alterar sua opinio, e
para corrigir essas palavras inapropriadas em seus lugares comuns: este pedido o ministro
da Amsterdam contratados para atender sua prpria maneira.
Ao todo processo este que eu estou longe de ser passvel de qualquer culpa, porque
eu defendi a verdade e os sentimentos da Igreja Catlica e Ortodoxa.Trelcatius, sem
dvida, era a pessoa mais aberta a censura, porque ele adotou um modo de falar que
diminuiu um pouco da verdade da matria. Mas como sempre foi, ou minha infelicidade
prpria ou o zelo de certos indivduos que, to logo surja qualquer divergncia, toda a
culpa imediatamente expressos em cima de mim, como se fosse impossvel para mim
para mostrar como muito veracidade [ou ortodoxia] como qualquer outra pessoa. Ainda
sobre este assunto eu tenho Gomarus se consentir comigo, porque, logo aps Trelcatius
havia publicado seus lugares comuns, um debate sobre a Trindade tendo sido propostos
na Universidade, Gomarus fez em trs partes vrias das suas teses se expressar em
termos tais como foram diametralmente opostos aos da Trelcatius. A diferena bvia na
opinio entre esses dois professores indiquei o ministro Amsterdam, que reconheceu a sua
existncia. No entanto, apesar de todas estas coisas, ningum se esforou para justificarme desta calnia, enquanto grande esforo foi empregado para enquadrar desculpas para
Trelcatius, por meio de uma interpretao qualificada das suas palavras, porm, foi
completamente impossvel conciliar suas explicaes paliativos com o significao plancie
de suas expresses unperverted. Tais so os efeitos que a parcialidade do favor e do
fervor de zelo pode produzir!
A interpretao mais branda e qualificado colocado nas palavras de Trelcatius, foi o
seguinte: "o Filho de Deus pode ser autotheos estilo, ou pode-se dizer que sua Divindade
de si mesmo, em referncia ao seu ser Deus, embora ele tenha sua Divindade de o Pai,

em referncia ao seu ser o Filho ". Por causa de uma maior explicao, dito: "Deus, ou a
Essncia Divina, pode ser considerado tanto em termos absolutos e relativamente Quando
considerado absolutamente, o Filho tem a sua essncia Divina em si mesmo;. Mas,
quando visto relativamente, ele deriva o do Pai ". Mas estes so os novos modos de falar e
opinies novas, e como pode de modo algum consistem juntos. Porque o Filho, tanto no
que diz respeito ao seu ser o Filho, e ao seu ser Deus, deriva sua Divindade do
Pai. Quando ele chamado de Deus, ento s no expressa que ele do Pai, o que a
derivao particularmente notvel quando o Filho palavra empregada. Na verdade, a
essncia de Deus no pode de maneira esto sob nossa considerao, a no ser que seja
dito: "que a essncia divina comunicada ao Filho pelo Pai". Nem pode, possivelmente,
em qualquer aspecto diferente que quer ser dito, que essa essncia tanto "que lhe
comunicado" e "no comunicada," porque essas expresses so contraditrias, e pode em
nenhum sentido diverso se reconciliar com o outro. Se o Filho tem a Essncia Divina de si
mesmo, em referncia ao seu ser absolutamente considerado, no pode ser comunicada a
ele. Se for comunicada a ele em referncia ao seu ser considerado relativamente, ele no
pode t-lo de si mesmo, em referncia ao seu ser absolutamente considerada.
Vou provavelmente ser perguntado, "voc no reconhecer, que, para ser o Filho de
Deus, e de ser Deus, so duas coisas completamente distintas umas das outras?" Eu
respondo, sem dvida, me inscrever para tal distino. Mas quando aqueles que a fazem
avanar ainda mais, e dizer, "uma vez que o Filho de Deus significa que ele deriva sua
essncia do Pai, para ser Deus em forma como significa nada menos do que ele tem a sua
essncia de si mesmo ou de ningum: "Eu negar esta afirmao, e declarar, ao mesmo
tempo, que um grande erro e manifesto, no s na sagrada teologia, mas tambm na
filosofia natural. Pois, essas duas coisas, ser o Filho e de ser Deus, esto em perfeita
concordncia com o outro, mas a sua essncia deriva do Pai e, ao mesmo tempo, faz-lo
derivar ningum, so evidentemente contraditrio, e mutuamente destrutiva um do outro.
Mas, para fazer essa falcia ainda mais evidente, deve ser observado, como iguais
em fora e importao so ternrio duplo certo e proposies paralelas, quando em p no
seguinte juxta-posio:
Deus desde a eternidade, possuindo a Essncia Divina, desde a eternidade. O Pai
de ningum, tendo a Essncia Divina de ningum. O Filho do Pai, com a Essncia
Divina do Pai.
A palavra "Deus", portanto, significa, que Ele tem a verdadeira essncia Divina, mas
a palavra "Filho" significa, que ele tem a Essncia Divina do Pai. Por conta disso, ele
corretamente denominado Deus eo Filho de Deus. Mas desde que ele no pode ser
denominado o Pai, ele no pode ser dito ter a Essncia Divina de si mesmo ou de
ningum. No entanto, muito trabalho dedicado ao propsito de justificar estas
expresses, dizendo: "que quando o filho de Deus, em referncia ao seu Deus estar se diz

que tem sua essncia daquela forma de expresso no significa nada mais, do que a
essncia divina no derivado de qualquer um. "Mas se este ser pensado para ser o
modo mais adequado de aces que devem ser adoptado, no haver sentimento
depravado ou errneos que pode ser pronunciada que no podem, assim, encontrar uma
desculpa pronta. Por que Deus ea Essncia divina no diferem substancialmente, mas o
que pode ser predicado da Essncia Divina pode de modo algum ser igualmente predicado
de Deus, porque eles so distinguidos um do outro em nosso modo de enquadrar
concepes, segundo a qual o modo de todos formas de expresso deve ser examinada,
j que eles so empregados apenas com um projeto que por meio deles que deveramos
receber impresses corretas. Isso muito evidente a partir dos exemplos a seguir, em que
falamos com exatido perfeita quando dizemos: "ESSE mortuum Deum", e "a essncia de
Deus comunicada", ". Deus comunicada", mas muito incorretamente quando
dizemos: Aquele homem que entende a diferena existente entre o concreto eo abstrato,
sobre o qual no foram to frequentes disputas entre ns e os luteranos vai facilmente
perceber que uma srie de absurdos seguir, se as explicaes desta descrio ser
tolerado uma vez na Igreja de Deus. Portanto, de modo algum o que pode esta frase, "o
Filho de Deus autotheos," ["Deus de si mesmo", ou "em seu prprio direito",] ser
desculpado como correto, ou como tendo sido feliz expressa. Nem podia ser chamado de
uma forma adequada de expresso que diz: "a essncia de Deus comum a trs
pessoas", mas imprprio, uma vez que a Essncia Divina declarado para ser
comunicado por um deles para outro.
As observaes que se fazem agora, eu gostaria de ser especialmente considerada,
pois pode aparecer a partir-lhes o quanto somos capazes de tolerar em um homem que
no suspeita de heresia, e, pelo contrrio, com o que avidez nos apoderar qualquer
circunstncia trivial pelo qual podemos incriminar outro homem a quem temos sob a
proibio de qualquer suspeita. De parcialidade como, este incidente d dois exemplos
manifestos.

IX. Da justificao do homem PERANTE DEUS

Eu no sou consciente de mim mesmo, de ter ensinado ou entretido quaisquer outros
sentimentos sobre a justificao do homem diante de Deus, do que aquelas que so
realizadas por unanimidade pelas Igrejas Reformadas e protestante, e que esto em
completo acordo com as suas opinies.
Houve recentemente uma polmica curto em relao a este assunto, entre John
Piscator, Professor de Teologia na Universidade de Herborn, em Nassau, e as Igrejas
francesas. Consistiu na determinao destas duas questes: (1.) " a obedincia ou
justia de Cristo, que imputada aos crentes e em que consiste sua justia diante de
Deus, isso apenas a obedincia passiva de Cristo?" que foi opinio do Piscator. Ou (2).

"No , para alm disso, que a justia ativa de Cristo, que ele exibiu a lei de Deus em todo
o curso da sua vida, e que a santidade em que ele foi concebido?" Qual era a opinio das
Igrejas francesas. Mas eu nunca ousava misturar-me com a disputa, ou comprometer-se a
decidir que, porque eu pensei que fosse possvel para os professores da mesma religio
de ter opinies diferentes sobre esta questo a partir de outros de seus irmos, sem
qualquer ruptura da paz ou da unidade crist da f. Similares pensamentos pacficos
parecem ter sido o espectculo por ambas as partes adversas nesta disputa, porque
exerceu uma tolerncia amigvel para o outro, e no fazer com que uma razo para
mutuamente a renunciar a sua concrdia fraterna. Mas sobre um plano to amigvel de
diferenas de ajuste, as pessoas certas em nosso prprio pas tm uma opinio diferente.
A questo foi levantada por estas palavras do Apstolo Paulo: "A f imputada como
justia." ( Rom. 4 ) O inqurito foi, (1). Se essas expresses devem ser corretamente
compreendido, "de modo que a prpria f, como um ato realizado de acordo com o
comando do evangelho, imputada perante Deus ou para a justia e que de graa, uma
vez que no a justia da lei ". (2). Se eles devem ser entendidas em sentido figurado e
impropriamente, "que a justia de Cristo, sendo apreendida pela f, nos imputada como
justia." Ou (3). Se para ser entendido "que a justia, para que, ou at que, a f
imputada, a operao instrumental da f;" que afirmado por algumas pessoas. Nas
teses sobre a justificao, que foram disputadas debaixo de mim quando eu era
moderador, eu adotei a primeira dessas opinies no de forma rgida, mas simplesmente,
como eu tenho tambm feito em outra passagem que escrevi em uma carta particular.
por esse motivo que estou responsvel para segurar e para ensinar opinies inadequadas
sobre a justificao do homem diante de Deus. Mas como improcedente tal suposio ,
ser muito evidente em uma poca apropriada, e em uma conferncia mtua. Por
enquanto, vou apenas brevemente dizer: "Eu acredito que os pecadores so considerados
justos unicamente pela obedincia de Cristo, e que a justia de Cristo a nica causa
meritria por conta de que Deus perdoa os pecados dos crentes e reconhece-los como
justos como se tivessem perfeitamente cumprido a lei. Mas j que Deus imputa a justia de
Cristo a ningum, exceto os crentes, eu concluo que, nesse sentido, pode ser bem e
propriamente dito, a um homem que cr, a f imputada como justia atravs da graa,
porque Deus ps o seu Filho, Jesus Cristo, como propiciao, um trono de graa, [ou
propiciatrio] pela f no seu sangue. " Seja qual for a interpretao pode ser colocada
sobre estas expresses, nenhum dos nossos Divines culpa Calvino ou considera-o a ser
heterodoxo neste ponto, mas a minha opinio no to amplamente diferente da sua,
como para me impedir de empregar a assinatura de prprio punho em assinar as coisas
que ele tenha dado sobre este assunto, no terceiro livro de sua Institutos, o que eu estou
preparado para fazer a qualquer momento, e dar-lhes a minha total aprovao. Lords mais

nobres e potentes, estes so os principais artigos, respeitando o que eu julguei necessrio

declarar minha opinio antes desta reunio de agosto, em obedincia aos seus comandos.

X. A REVISO DA CONFISSO holands, eo CATECISMO DE HEIDELBERG

Mas, alm dessas coisas, eu tinha algumas anotaes a fazer sobre a Confisso das
Igrejas holandesas e no Catecismo de Heidelberg, mas eles sero discutidos mais
adequadamente em nosso Snodo, que na primeira oportunidade que esperamos obter
com o seu consentimento, ou sim por meio de sua convocao. Este o nico pedido que
eu prefiro a seus mightinesses, para que eu possa ser autorizadas a oferecer algumas
breves observaes sobre uma determinada clusula, sem prejuzo do que seus Alta
Potncia, a Estados Gerais, deu seu consentimento para a convocao de um Snodo
Nacional em esta provncia, (Holanda), e da substncia do que foi, que no Snodo como a
Confisso e Catecismo das Igrejas holandesas deve ser submetido a exame.
Esta clusula tem dado grande ressentimento de muitas pessoas, no s porque eles
representam desnecessrio, mas tambm injusta, de submeter a Confisso e Catecismo
ao exame. Tambm acho, que eu e um certo indivduo de grande reputao, so as
pessoas que prevaleceram com os Estados Gerais para ter tal clusula inserida. Mas no
de forma verdadeira que a reviso da Confisso e Catecismo desnecessria e injusta,
ou que eram os instigadores de seus Alta Potncia neste caso. Com relao ltima
destas duas suposies, at onde ns estvamos de ter qualquer preocupao com a
origem da referida clusula, que, onze ou doze anos atrs, no importunao prensagem
das igrejas que oraram por um Snodo Nacional, os Estados de Holanda do Sul e Oeste
Friezland finalmente julgou adequada de consenti-la pelo seu decreto, em nenhuma outra
condio do que no Snodo como a Confisso das Igrejas holandesas deve ser submetido
a exame. No entanto, ns, naquela poca, nem se esforou por nosso conselho, nem por
nossa influncia, para promover tal medida. Mas se tivssemos com toda nossa fora fez a
tentativa, que deveria ter sido feito nada, mas o que era compatvel com os nossos
deveres oficiais; porque obviamente acordo com a razo, bem como a equidade, e muito
necessria na postura atual das coisas, que tal medida deve ser adotada.
Primeiro. Isso pode aparecer abertamente a todo o mundo que prestamos palavra
de Deus somente honra devida e adequada, tal como para determinar que seja para alm
(ou melhor, acima) todas as disputas, grandes demais para ser objecto de qualquer
exceo, e digna de toda aceitao.
Em segundo lugar. Porque estes folhetos so escritos que procedem dos homens, e
pode, por isso, contm em si uma parte de erro, , portanto, adequada para instituir uma
investigao legal, isto , em um Snodo Nacional, se h ou no ser qualquer coisa nessas
produes que requer emenda.

1. O primeiro inqurito pode ser, se esses escritos humanos so concordantes, em

todas as partes, com a palavra de Deus, que diz respeito s prprias palavras, a
construo das frases eo significado correto.
2. Se eles contm o que for necessrio para ser acreditado para a salvao, de modo
que a salvao , de acordo com esta regra, no negou a essas coisas para o qual Ele
pertence.
3. Se ela [a regra desses formulrios] no incluir indicaes longe demais, e abraar
vrios que no so necessrias para ser crido para a salvao, para que a salvao ,
consequentemente atribuda a essas coisas para que ele no pertence.
4. Se algumas palavras e formas de discurso no so empregadas neles, que so
capazes de ser entendido de diversas maneiras e ocasio mobilirio para as
disputas. Assim, por exemplo, no artigo XIV da Confisso, ns lemos as seguintes
palavras: "Nada feito sem a ordenao de Deus", [nomeao ou]: se a palavra
"ordenao" o significado: "que Deus nomeia as coisas de qualquer tipo a ser feito ",
este modo de enunciao errnea, e segue como conseqncia aa partir dele, que Deus
o autor do pecado. Mas se isso significar que, "seja o que for feito isso, Deus ordena a
um bom termo", os termos em que concebida esto nesse caso correto.
5. Se as coisas absolutamente repugnantes um ao outro no pode ser descoberto por
eles. Por exemplo, um determinado indivduo que est muito honrada na Igreja, dirigiu uma
carta a John Piscator, Professor de Teologia na Universidade de Herborn, em Nassau, e
em que ele exortou-o a limitar-se dentro o parecer do Catecismo de Heidelberg na doutrina
da Justificao. Para este efeito, ele citou trs passagens, que ele considerava estar em
desacordo com sentimentos de Piscator. Mas o professor aprendeu respondeu que ele
limitou-se completamente dentro dos limites doutrinrios do Catecismo, e, em seguida,
citado fora do que de frmulas dez ou onze passagens como prova de seus
sentimentos. Mas eu declaro solenemente, no percebo por que mtodo essas vrias
passagens pode ser reconciliada com o outro.
6. Se cada coisa nesses escritos digerido em que devida ordem na qual a Escritura
exige que elas sejam colocadas.
7. Se todas as coisas esto dispostas de uma forma o mais adequado e conveniente
para preservar a paz ea unidade com o resto das Igrejas reformadas.
Em terceiro lugar. A terceira razo , porque um Snodo nacional realizada com a
finalidade de descobrir se todas as coisas na Igreja esto em bom estado ou condio de
direito. Um dos principais deveres que pertence tal assemblia, , o exame da doutrina,
seja o que admitido por unanimidade, ou aquela para a qual Telogos afirmam
particulares.
Em quarto lugar. A quarta razo , porque um exame dessa descrio vai obter esses
escritos para um maior grau de autoridade, quando depois de um exame maduro e rgido

que deve ser encontrada a concordar com a palavra de Deus, ou deve ser feito conforme a
ele em uma medida ainda maior. Este exame tambm vai excitar dentro das mentes dos
homens um maior valor para os ministros cristos, quando eles percebem que esses
funcionrios sagrados segure a maior estimativa de que a verdade que se revela nas
Escrituras, e que o seu apego a ela to grande como para induzir los a no poupar
trabalho, a fim de tornar a sua prpria doutrina mais e mais conforme verdade revelada.
Em quinto lugar. A quinta razo por que neste, se em qualquer perodo, necessrio
adotar a sugesto de que falamos, , (1.) Porque existem vrias pessoas no ministrio que
tem certos pontos de vista e consideraes respeitando alguns pontos contidos nestes
escritos, que reservam em segredo e revelar a ningum, porque esperam que tais pontos
se tornaro temas de discusso em um Snodo Nacional. Como tal conveno foi
prometido, alguns deles sofreram-se a ser persuadido a no dar o mnimo de publicidade
de qualquer dos pontos de vista ou consideraes que se formaram sobre esses assuntos.
(2). Alm disso, este ser o desenho de um Snodo NacionalQue os seus Alta Potncia Estados Gerais pode ser o prazer de estabelecer e brao
com autoridade pblica certas sanes eclesisticas, segundo a qual cada um pode ser
obrigado a conduzir-se na Igreja de Deus. Que este favor pode ser obtido a partir de suas
Alta Potncia e que eles possam executar tal medida com uma boa conscincia,
necessrio que eles sejam convencidos em seus prprios entendimentos, que a doutrina
contida no formulrio de unio est de acordo com a palavra de Deus. Este um motivo
que deve nos induzir espontaneamente a propor uma anlise da nossa confisso diante de
seus Alta Potncia, e oferecer tanto para mostrar que est de acordo com a palavra de
Deus, ou a torn-lo submisso a esse padro Divino.
Em sexto lugar. A sexta razo desenhada a partir do exemplo dos que se associam
sob a Confisso de Augusto, e da conduta dos suos e as igrejas francesas, que tm
dentro de dois ou trs anos enriqueceram suas Confisses com um artigo totalmente
novo. E a Confisso holands teve que ser submetido a exame desde que foi publicado
pela primeira vez: algumas coisas terem sido afastados com ele e outros acrescentados,
enquanto alguns dos restantes sofreram vrias alteraes.
Inmeras outras razes podem ser produzidas, mas eu omiti-los, porque eu considero
dos j mencionados a ser bastante suficiente para provar, que a clusula relativa ao
exame e reviso, como denominado, foi com a maior justia e propriedade inserida no
instrumento de consentimento de que fizemos meno anterior.
Eu no sou ignorante, que outras razes so apresentadas, em oposio a estes, e
um em particular, que feito um tema principal da conversa pblica, e responsvel de
todos os outros o mais slidas. Para ele, portanto, considero que necessrio para
oferecer uma resposta breve. assim declarou: "por tal exame como este, a doutrina da
Igreja vai ser posta em causa, o que no nem um ato de decncia nem do dever.

"I. Porque esta doutrina tem obtido a aprovao e sufrgios de muitos homens
respeitveis e eruditos, e foi veementemente defendida contra todos aqueles que
ofereceram qualquer oposio.
"II. Porque foi selado com o sangue dos mrtires muitos milhares.
". III Porque a partir dessa anlise surgiro, dentro da Igreja, a confuso, o escndalo,
ofensas, ea destruio das conscincias, e, fora da igreja, dos ridculos, calnias e
acusaes".
Para todos esses eu respondo:
1. Seria muito melhor, para no empregar tais formas odiosas de discurso, como para
pr em causa, e outros da mesma classe, quando a conversa est apenas respeitando
uma composio humana, que susceptvel de ter erro misturados com o seu
contedo. Pois com que direito pode-se dizer qualquer escrito para ser posta em causa ou
em dvida, que nunca foi de se inquestionvel, ou deveria ser considerado como
indubitvel?
2. A aprovao de Telogos, a defesa de uma composio contra seus adversrios,
ea vedao de que com o sangue dos mrtires, no processar qualquer doutrina autntica
ou coloc-lo alm dos limites da dvida: porque possvel tanto para Telogos e mrtires
para errar uma circunstncia que pode admitir nenhuma negao nesse argumento.
3. Uma distino deve ser feita entre as diferentes matrias contidas na
Confisso. Por enquanto alguns deles fazem uma abordagem prximo fundao da
salvao e so artigos fundamentais da religio crist, outros deles so construdos como
uma superestrutura sobre o fundamento, por si s no so absolutamente necessrias
para a salvao. As doutrinas desta classe anterior so aprovados pelo consentimento
unnime de todos os reformados, e so eficazmente defendida contra todos os
adversrios contradio. Mas os da ltima classe tornam-se assuntos de controvrsia
entre as diferentes partes, e alguns deles so atacados por inimigos no sem alguma
aparncia de verdade e justia.
O sangue dos mrtires selou aqueles da classe anterior mas no significa aqueles do
ltimo. Em referncia a este assunto, que deveria ser diligentemente observado, o que foi
proposto pelos mrtires de nossos dias, e em que conta que derramaram o seu
sangue. Se isto for feito, vai ser encontrado, para que ningum entre eles foi ainda
interrogado sobre o assunto que eu considero justo para fazer um papel proeminente nas
deliberaes de um Snodo, e, portanto, que nenhum mrtir j selou com o seu
sangue. Vou produzir um exemplo: quando uma questo foi levantada sobre o significado
do stimo captulo da epstola aos Romanos, uma pessoa disse: "que a passagem foi
citada na margem da Confisso exatamente no mesmo sentido que ele tinha abraado , e
que os mrtires tinham com seu prprio sangue selou esta confisso. " Mas, em resposta a
isso, declarou-se ", que se o estrito busca ser institudo em toda a histria grande dos

mrtires, como publicado pelos franceses, ele vai ser descoberto, que no tem mrtir em
qualquer perodo foram examinados em que passagem, ou que tenha derramado seu
sangue por conta disso. "
Para resumir o todo: o sangue dos mrtires, tende a confirmar esta verdade, que eles
fizeram profisso de sua f "com simplicidade e sinceridade de conscincia." Mas no de
forma conclusiva, que a confisso que eles produziram livre de todos os graus de
repreenso ou superior a toda exceo, a menos que eles tinham sido levados por Cristo
em toda a verdade e, portanto, incapazes de errar.
4. Se a Igreja ser devidamente instrudo em que a diferena que realmente faz e
sempre deve existir entre a palavra de Deus e todos os escritos humanos, e se a Igreja
tambm ser corretamente informados sobre a mesma liberdade que ela e todos os cristos
possuem, e que ser sempre apreciar, para medir todas as composies humanos pela
regra padro da Palavra de Deus, ela nem angstia se em conta que, nem ela vai se sentir
ofendido em perceber todos os escritos humanos trazidos para ser provado na pedra de
toque da palavra de Deus. Pelo contrrio, ela vai sentir prazer e no muito mais
abundante, quando ela v que Deus tem derramado sobre ela neste pas esses pastores e
professores, como tentar para o chefe pedra de toque doutrina prpria, de uma maneira ao
mesmo tempo adequado, adequado, justo e digno de respeito perptua, e que eles fazem
isso, para poder exatamente e por todos os meios possveis para expressar sua
concordncia com a palavra de Deus, e seu consentimento a ele, mesmo nos dados mais
minuciosos.
5. Mas no menos adequado, uma vez que a doutrina recebida na Igreja deve ser
submetido a exame, no entanto grande o medo pode ser "para que as perturbaes devem
ocorrer, e para que pessoas mal dispostas deve fazer tal reviso um objeto de calnia
ridculo, ou de acusao ", ou deve mesmo transform-lo em seu prprio benefcio grande,
[representando o assunto, de modo a induzir uma persuaso,]" que aqueles que propem
este exame no so suficientemente confirmado em sua prpria religio, "quando, pelo
contrrio, este um dos mandamentos de Deus ", pesquisar e provai se os espritos so
de Deus." ( 1 Joo iv. 1.) Se cogitaes de que a descrio tinha operado como obstculos
nas mentes de Lutero, Zuinglius, e outros, eles nunca teriam arrancado na doutrina dos
papistas, ou ter submetido a um exame perscrutador. Nem aqueles que aderem a
Confisso de Augusto consideraram apropriada de apresentar esse formulrio novamente
para uma nova reviso e completa, e alter-la em alguns elementos. Este ato deles um
objeto de nosso louvor e aprovao. E conclumos que, quando Lutero para o fim de sua
vida foi aconselhado por Philip Melanchton para trazer a controvrsia eucarstica sobre o
sacramento da Ceia do Senhor para algum melhor estado de concrdia, (como relatado
nos escritos de nossos prprios compatriotas ), ele atuou muito impropriamente em rejeitar
esse conselho, e em lan-lo de volta como uma censura sobre Philip, por isso, como eles

afirmam a sua declarao, "sob pena de tal tentativa de efetuar uma concluso amigvel,
toda a doutrina deve ser chamado em questo. " Alm disso, se razes deste tipo deveria
ser admitido, os papistas com o melhor direito ea maior propriedade anteriormente tentou
impedir a doutrina, que teve por muitos sculos anteriores foram recebidos na Igreja, de
ser posta em causa ou submetido novamente para exame.
Mas tem sido sugerido, em oposio a estas razes, "que, se a doutrina das Igrejas
ser submetido a uma reviso completamente nova como muitas vezes como um Snodo
Nacional deve ser realizada, a Igreja nunca teria qualquer coisa a que pode aderir ou em
que pode depender totalmente, e ser possvel declarar com grande justia, a respeito
Igrejas assim circunstanciado, que, eles tm uma f aniversrio: so jogados para l e
para c, e levados ao redor por todo vento de doutrina (. Efes iv. . 14 .)
1. Minha primeira resposta a essas observaes, , a Igreja sempre tem Moiss e os
Profetas, os Evangelistas e os Apstolos, isto , as Escrituras do Antigo e do Novo
Testamento e as Escrituras plena e claramente compreender o que for necessrio para a
salvao . Sobre eles a Igreja ir lanar as bases da sua f, e repousar sobre eles como
sobre uma base imveis, principalmente porque, como altamente soever podemos
Confessions estima e catecismos qualquer deciso em matria de f e religio devem
obter sua resoluo final no Escrituras.
2. Alguns pontos da Confisso de certeza e no admitem de uma dvida: estes nunca
ser posta em causa por qualquer um, exceto pelos hereges. No entanto, existem outras
partes do seu contedo, que so de tal natureza, como pode com o utilitrio mais bvio se
tema freqente de conferncias e discusso entre homens de saber que temem a Deus,
com o objetivo de concili-los com os artigos indubitveis tanto quanto possvel.
3. Deixe-se tentar fazer a Confisso de conter como poucos artigos como possvel, e
deix-lo prop-los de uma forma muito breve, concebido inteiramente nas expresses das
Escrituras. Deixe todas as explicaes mais amplas, provas, digresses, redundncias,
amplificaes e exclamaes, ser omitido, e no deixe nada ser entregues na mesma,
excepto aquelas verdades que so necessrias para a salvao. As conseqncias dessa
brevidade ser, que a confisso ser menos susceptvel de ser cheia de erros, no to
desagradvel para descrdito, e menos sujeito a exame. Deixe a prtica da Igreja antiga
ser produzido como um exemplo, que compreendeu, na forma mais breve de palavras
como foi possvel, os artigos que julgava necessrio para ser acreditado.
Algumas pessoas fazem uma distino entre a Confisso eo Catecismo com relao
reviso, e, uma vez que a confisso a propriedade peculiar das Igrejas holandesas, e
por isso encontrada nas mos de relativamente poucas pessoas, eles concluem, "que
possvel sem qualquer dificuldade para rev-lo em um Snodo e submet-la a exame., mas
desde que o Catecismo no pertence somente a ns, mas tambm e principalmente para
as Igrejas do Palatinado, e , portanto, ser encontrada nas mos de todos homens, as

mesmas pessoas consideram o exame de que "para ser conectado com grande perigo."
Mas para isso eu respondo, se ser desejosos de constituir o Catecismo de Heidelberg um
formulrio de concrdia entre os professores das Igrejas, e se forem obrigados para se
inscrever, ele ainda necessrio submet-la a exame. Para no Igrejas o que deve manter
essa estao elevada em nossa estima, como para nos induzir a receber qualquer escrito
de sua composio sem, ao mesmo tempo, reservando-nos a liberdade de submet-la a
um escrutnio legal. E eu explicar que isso seja a causa principal, porque as Igrejas de
diferentes provncias, embora em perfeita concordncia com o outro sobre os pontos
fundamentais da doutrina crist, tm cada um composto por si mesmos suas prprias
confisses . Mas se o Catecismo de Heidelberg no ser permitido, para tornar-se um
formulrio deste tipo, e se uma liberdade adequada ser concedido na explicao dele, no
ser ento necessrio quer para rev-lo ou submet-lo a exame, desde que, eu repetir,
que o peso obrigatrio de subscrio ser removido, e uma liberdade moderada ser
concedido em sua explicao.
Isso tudo que eu tinha a propor aos seus mightinesses, como aos meus mestres
mais nobres, potente, sbio e prudente. Enquanto eu tenho me obrigado a prestar contas
de todas as minhas aes, para os membros desta assembleia mais nobre e potente, (ao
lado depois de Deus), eu, ao mesmo tempo presente para os meus agradecimentos
humildes e gratos, porque no desdenhava que me conceda uma audincia corts e
paciente. Eu abraar esta oportunidade para declarar solenemente, que estou
sinceramente preparado para instituir uma conferncia amigvel e fraterna com os meus
irmos reverendos, (em qualquer tempo ou lugar e em qualquer ocasio desta assemblia
honrosa pode julgar adequada para nomear,) em todos os temas que Eu j mencionado, e
em qualquer outro em relao ao qual ser possvel para um controvrsia de existir, ou em
algum perodo futuro a surgir. Eu tambm fao esta promessa adicional, que eu vou em
todas as conferncias realizar-me com moderao, equanimidade e docilidade, e lhe
mostrarei a mim mesmo no menos acionado pelo desejo de ser ensinado, do que pelo de
comunicar aos outros alguma poro de instruo. E, uma vez que na discusso de cada
tema sobre o qual ser possvel instituir uma conferncia, dois pontos se tornam objetos
de ateno. Primeiro. "Se isso verdade que o objeto da controvrsia", e, por outro, "Se
for necessrio para ser acreditado para a salvao", e uma vez que estes dois pontos
devem ser discutidos e mostrou-se fora das Escrituras, eu aqui a minha apresentao de
propostas afirmao sagrada, e solenemente me comprometo a seguir para observ-lo,
que, no entanto convincentemente que eu possa ter provado por a mais slida [humana]
argumentos qualquer artigo para ser agradvel a palavra de Deus, eu no vou intrometerlo para um artigo de f em os dos meus irmos que vo entreter uma opinio diferente
com relao a ele, menos que eu tenha claramente provado que a partir da palavra de

Deus e tm com igual clareza estabeleceu a sua verdade, ea necessidade para a salvao
que todo cristo deve nutrir a mesma crena.
Se meus irmos estaro preparados para agir dessa maneira, tanto quanto sei, a tez
de minhas prprias opinies, no vai surgir facilmente entre ns algum cisma ou
controvrsia. Mas, para que eu da minha parte remover todas as causas de medo que
pode eventualmente invadir essa montagem mais nobre, ocupada e engajada como seus
senhores deputados agora esto com preocupaes importantes em que em grande
medida depende a segurana de nosso pas de origem e do Igrejas Reformadas, eu juntar
em anexo esta observao, "para impedir que minha tolerncia de quaisquer assuntos de
meus irmos, eles devem ser muito numerosos e muito importante. Porque eu no sou da
congregao dos que desejam ter domnio sobre a f de outro homem , mas sou apenas
um ministro para os crentes, com o projeto de promover neles um aumento de
conhecimento, verdade, piedade, paz e alegria em Jesus Cristo nosso Senhor. "
Mas se meus irmos no conseguem perceber como eles podem possivelmente me
tolerar ou permitir-me um lugar entre eles, em referncia a mim mesmo que entrar em
nenhuma esperana de que um cisma ser nesta conta ser formado. Que Deus evitar
qualquer catstrofe tal, uma vez que cismas demasiadas j surgiram e estenderam-se no
estrangeiro entre os cristos. Deve sim ser o sincero esforo de cada um, para diminuir o
seu nmero e destruir a sua influncia. No entanto, mesmo sob tais circunstncias,
[quando eu for rejeitada a partir da comunho de meus irmos,] com pacincia vou possuir
minha alma e, embora, nesse caso, vou renunciar o meu escritrio, mas vou continuar a
viver para o benefcio de nosso Cristianismo comum, contanto que pode agradar a Deus
para alongar os meus dias e prolongar a minha existncia. Nunca esquecer este
sentimento, Sb Eccles, sentou-se patriae daturm, foi feito o suficiente para satisfazer a
Igreja de Cristo e ao meu pas!

Vol. Seo I 3
A Apologia ou defesa de James Arminius - De Vol. 1
A Apologia ou Defesa - Parte 1
A Apologia ou defesa de James Arminius - De Vol. 2
A Apologia ou Defesa - Parte 2
Nove perguntas para os professores da divindade Resposta
Nove perguntas
Alguns artigos relacionados com a religio crist esto agora em um curso de
circulao. Em um papel que no era muito tempo desde entregue nas mos, o nmero
delas diferenciada em duas sries, um composto de 20 e outra de onze artigos. Alguns

deles so atribudos a mim, outros para Adrian Borrius, e vrios, tanto para ele e eu. As
pessoas por quem eles foram os primeiros divulgados, tentativa de neles para nos tornar
suspeita de ter introduzido na igreja e na Universidade de Leyden, novidades e instrues
herticas, e nos acusar de erro ea heresia, que tanto os alunos da Divindade e os pessoas
comuns podem estar em guarda contra ns, que tm essa marca impressa em preto-nos,
para no ficarem infectadas com o mesmo distrbio envenenado, e que as pessoas que
apreciam a supremacia, tanto na Igreja e Estado, podem sazonalmente interpor a sua
autoridade, para prevenir o mal de estender mais, ou melhor, para extingui-lo em seu incio
muito, o que, se "deixar de fazer, que ser fundamental na produo do maior detrimento
para a Verdade Divina, e para a concrdia poltica e eclesistica destas Provncias . "
A disperso de alguns destes artigos no uma circunstncia muito recente, pois,
acima de dois anos, 17 deles a 31 chegou s minhas mos, expressa exatamente as
mesmas palavras como as que ocorrem na escrita que o assunto das minhas
observaes atuais. Mas eu estava em silncio, e escondeu o meu pesar, porque eu
pensei que esses artigos que, em sua infncia muito, morrer de morte natural, uma vez
que parte deles foram privados da verdade da narrao histrica, por no ser atribuda a
quem tinha sido os autores desses livros, e parte deles eram nulas de tudo verdadeiro
sentido teolgico, pela mistura estranha de verdade e falsidade. Mas a questo no
respondeu minha expectativa. Porque eles no s permaneceu sem diminuio, mas
ganhou um aumento, pela adio de 14 outro, aos anteriores dezassete artigos, e por uma
disperso muito mais ampla da totalidade do que tinha no primeiro sido feita. Este
resultado inesperado teve o efeito de induzir-me a pensar que eu deveria opor o seu
progresso por uma resposta moderada, para que o meu silncio continuado deve ser
interpretada como equivalente a uma confisso. Se esta for a interpretao que, em muitas
ocasies dado ao silncio, uma tarefa fcil, portanto, para interpret-lo, respeitando
qualquer doutrina que aspersed como. uma heresia ", em que a imputao", dito num
tom vaunting, "So Jernimo teria ningum para ser paciente."
Nesta resposta vou usar a sinceridade e conscincia. Tudo o que eu sei que
verdade, vou confessar e defender. Em qualquer assuntos que eu possa sentir hesitao,
eu no vou esconder a minha ignorncia, e qualquer que seja a minha mente dita ser
falso, eu vou negar e refutar. Que o Deus da verdade e da paz direcionar minha mente e
minha mo pelo seu Esprito Santo! Amen.

ARTIGOS I & II
I. A f, isto , a f justificadora, no peculiar aos eleitos.
II. possvel para os crentes finalmente a declinar e cair fora da f e da salvao.

RESPOSTA
A conexo entre esses dois artigos to ntima, que, quando o primeiro deles
concedido, o segundo se deduz necessariamente, e, em contrapartida, quando esta for
concedida, o primeiro para ser inferido, de acordo com a inteno dessas pessoas que
moldou esses artigos. Pois se "a f no pode ser peculiar aos eleitos", e se a
perseverana na f e na salvao pertence ao eleito sozinho, segue-se que os crentes no
s pode, mas que alguns deles realmente fazem ", cair da f e da salvao." E, ao
contrrio, se for possvel "para os crentes, finalmente, cair da f e da salvao", segue-se
que "a f no peculiar aos eleitos", sendo eles os indivduos sobre os quais os autores
desses artigos afirmar, que impossvel para no que eles sejam salvos. A razo de a
consequncia , porque a f palavras e os crentes, de acordo com esta hiptese, tem um
significado mais amplo do que a eleio palavras e os eleitos. O primeiro compreender
algumas pessoas que no so eleitos, isto , "alguns que finalmente cair da f e da
salvao." Nenhuma necessidade, portanto, existia para compor ambos estes artigos, que
era suficiente para propuseram um. E se os autores haviam procurado para tal ampliao,
como no tinha existncia real, mas consistia em meras palavras, era possvel deduzir o
segundo do primeiro, sob a forma de um consectary. Assim, evidente que a multido dos
artigos, foi o grande objetivo a ser tentada com o propsito de fazer parecer como se
essas pessoas cometido um erro de muitos pontos, a quem a curiosidade muito diligente
dos irmos est desejoso sem justa causa, de tornar suspeita de heresia.
I. Mas, para tratar de cada artigo isoladamente, declaro, respeitando A primeira, que
eu nunca disse, seja em pblico ou em privado, "A f no peculiar aos eleitos." Este
artigo, portanto, no atribudo ao seu prprio autor, e assim se cometeu um erro
histrico.
Acrescento, mesmo se eu tivesse feito tal declarao como esta, uma defesa de que
teria sido preparado. Pois eu omitir as escrituras, a partir do qual uma discusso mais
prolixo sobre este assunto podem ser formadas, e desde que os pais cristos tm com
aparncia de verdade grande defendeu os seus sentimentos de que a fonte divina, eu
poderia empregar o consentimento dos pais como um escudo para afastar de mim a carga
de novidade; ea Harmonia das Confisses, que so solidariamente a composio dessas
Igrejas que se separaram de papado, e que vm sob a denominao de "protestantes" e
"os reformados", eu poderia adotar para um polido peitoral, para interceptar ou desviar o
dardo de heresia que arremessado contra mim. Nem que eu deveria ser muito medo
desse assunto que est sendo colocado para julgamento nos saldos da Confisso Belga
eo Catecismo de Heidelberg.
1. Vamos Santo Agostinho, Prspero, e autor do livro intitulado A vocao dos
gentios, ser antecipada para dar testemunho respeitando "o consentimento dos pais."

(. 1) Agostinho diz: " maravilhoso, e de fato mais maravilhoso, que Deus no

concede perseverana em alguns dos seus filhos, a quem ele regenerados em Cristo, e
para quem ele deu f, esperana e amor, enquanto ele tais perdes de grandes atos de
maldade em filhos que so alienados dele, e, por transmitir a sua graa, torna-os seus
filhos. " (De Corrept. Et Gratia, cap. 8.)
(2). PROSPER diz: " uma circunstncia lamentvel o que se comprova por muitos
exemplos, que algumas dessas pessoas que foram regenerados em Cristo Jesus,
renunciaram a f, e, deixando de preservar a sua santidade antigo dos costumes, tm
apostatado de Deus, e seu curso mpios foi encerrado sob o seu desagrado e averso.
" (Ad Capita Glatas resp. 7.) (3.) O autor de A vocao dos gentios diz: "Deus d o poder
da dispostos a obedecer-lhe, de modo a no tirar, mesmo daqueles que iro perseverar ,
que mutabilidade pela qual possvel para eles serem dispostos [a obedecer a Deus]. Se
no fosse este o caso, nenhum dos crentes teria abandonado a f. " (Ii Lib., c. 9.)
2. A HARMONIA DO CONFISSES pode da seguinte forma, contribuir para a minha
defesa: Este dogma afirma que "a f a propriedade peculiar dos eleitos", e que "
impossvel para os crentes, finalmente, para declinar da f e da salvao." Agora, se isso
um dogma necessrio para a salvao, em seguida, que a confisso que no cont-lo, ou
que afirma algo contraditrio, no pode ser considerado como harmonizar com o resto
sobre o tema da religio. Para onde quer que haja harmonia, bom que no deve ser nem
defeito nem contradio nas coisas concernentes a salvao. Mas a confisso de Augusto
ou Luterana diz que "condena os anabatistas, que negam que as pessoas que uma vez
foram justificados, pode perder o Esprito Santo." Alm disso, Philip Melanchton com seus
seguidores, ea maior parte das igrejas luteranas, so de opinio, que a f concedida
mesmo os no-eleitos. "Ainda no temos medo de reconhecer estes luteranos para
irmos.
3. A Confisso Belga no contm este dogma, que "a f peculiar aos eleitos", e sem
controvrsia no pode ser deduzido do nosso Catecismo. Para quando se diz, no artigo
sobre a Igreja, "Eu acredito que vou permanecer perpetuamente um membro da Igreja", e,
na primeira questo, "Deus mantm e preserva-me de tal maneira, como fazer tudo
necessariamente coisas subservientes a minha salvao; "essas expresses devem ser
entendidas de um crente, em
referncia sua real acreditando. Para quem verdadeiramente tal
um, respostas para o carter de um cristo. Mas nenhum homem de tal no ser
pela f. A f , portanto, pressuposto em ambas as expresses.
II. Com relao ao segundo artigo, eu digo, que uma distino deve ser feita entre o
poder e ao. Pois uma coisa a declarar que " possvel para os fiis a cair da f e da
salvao", e outra dizer que "eles fazem realmente cair." Esta distino de observncia
to ampla, que mesmo antiguidade em si no teve medo de afirmar, sobre os eleitos e os

que estavam para ser salvo, "que era possvel para no que eles sejam salvos" e que "a
mutabilidade pela qual era possvel para no lhes estar disposto a obedecer a Deus, no
foi tirado do meio deles ", embora tenha sido a opinio dos antigos," que nunca essas
pessoas que na realidade seria condenado. " Sobre este assunto muito, muito, a maior
parte de nossos prprios mdicos estabelecem uma diferena. Para eles dizem, "que
possvel para essas pessoas a cair, se a sua natureza, que est inclinado a lapsos e
desero, e se as tentaes do mundo e Satans, ser as nicas circunstncias tomadas
em considerao: mas que eles vo No finalmente cair, porque Deus vai trazer de volta a
si mesmo aos seus escolhidos antes do final da vida. " Se algum afirma, "que no
possvel para os crentes, tendo em considerao as suas pessoas, sendo eleito,
finalmente a cair a partir de salvao, porque Deus decretou para salv-los", eu respondo,
a economia de decreto relativo no tira o possibilidade de condenatrio, mas remove
danao si. Para "ser realmente salvos", e "a possibilidade de no serem salvos," so
duas coisas que no sejam contrrias umas s outras, mas em perfeito acordo.
Por isso, acrescentar que, dessa forma eu tenho at agora discriminados estes dois
casos. E ao mesmo tempo eu certamente disse, com uma explicao subjoined a ele, "que
era possvel para os crentes, finalmente, para diminuir ou desaparecer da f e da
salvao." Mas em nenhum perodo que eu afirmava, "que os crentes se, finalmente,
diminuir ou desaparecer da f e da salvao." Este artigo, portanto, atribuda a algum
que no o seu autor, e outro crime contra a veracidade histrica.
Eu juntar em anexo, que h uma grande diferena entre a enunciao destas duas
frases. (. 1) " possvel para os crentes a declinar a partir da f", e (2). " possvel para os
crentes a declinar a partir de salvao". Para este ltimo, quando rigidamente e com
preciso examinados, dificilmente pode ser admitido, sendo impossvel para os crentes,
desde que eles permaneam fiis, para diminuir de salvao. Porque, se isso fosse
possvel, que o poder de Deus seria conquistada que ele tem determinado a empregar em
salvar os crentes. Por outro lado, se os crentes cair da f e tornar-se incrdulos,
impossvel para eles para fazer o contrrio do que o declnio da salvao, isto , desde
que ainda continuam descrentes. Portanto, se essa hiptese ser concedido ou no, a
enunciao no pode ser exatamente expressa. Porque, se esta hiptese (sua
perseverana na f) ser concedida, no pode declinar, mas se no for concedida, eles no
podem fazer outra coisa seno declnio. (2). Mas isso enunciao primeiro no inclui
qualquer hiptese, e, por conseguinte, uma resposta pode ser dada a forma simples, quer
de que possvel, ou que impossvel. Por esta causa, segundo artigo deve ser corrigido
da seguinte forma: " possvel para os crentes, finalmente, cair ou declinar a partir da f;",
ou melhor, "Alguns crentes finalmente cair e cair da f." Esta sendo concedido, o outro
pode ser inferida necessariamente ", portanto eles tambm realmente diminuir de
salvao." Respeitar a verdade deste artigo [Segunda], eu repetir as mesmas observaes

que fiz sobre o primeiro. Para as seguintes expresses so recproca uns com os outros, e
as consequncias regulares: "A f peculiar aos eleitos", e "no crentes finalmente cair da
f." Da mesma maneira, "A f no peculiar aos eleitos", e "Alguns crentes finalmente
declinar da f."

ARTIGO III
uma questo de dvida, se a f pela qual Abrao dito ser justificada, foi a f em
Jesus Cristo, que ainda estava por vir. Nenhuma prova pode ser feita de ele ter entendido
as promessas de Deus de qualquer outra forma, do que ele deveria ser o herdeiro do
mundo.

RESPOSTA
Existem dois membros neste artigo, ou melhor, os membros so dois artigos distintos,
cada um dos quais apresenta-se a ser considerados separadamente por ns, depois de eu
ter observado que nesta passagem nenhuma afirmao ou negao, cada um dos quais
constitui propriamente uma herege, atribuda a ns, mas uma mera dvida sozinho, que
prenuncia uma conscincia da ignorncia e da enfermidade, que aqueles que se arrogam
o conhecimento de todas estas coisas, deveria esforar-se para remover por um curso
brando da instruo, e no para torn-lo um assunto de injria ou provocao.

I. para o primeiro membro eu respondo:

Primeiro. Eu nunca proferiu esta expresso, mas, em ocasies mais do que um,
ensinou tanto em pblico como privado uma doutrina contrria. No entanto, eu me lembro,
quando um certo ministro em Leyden se gabava da clareza deste artigo, e ficou surpreso
como qualquer pessoa poderia ser encontrado que entreteve uma opinio diferente sobre
isso, eu lhe disse, que a prova de que no seria muito ocupao fcil para ele se ele teve
de enfrentar um adversrio poderoso, e eu desafiei-o a fazer um julgamento, que desafiam
repito agora. Desejo-lhe para provar esta afirmao por tais argumentos simples, como
no deixar um homem apenas razes para duvidar por mais tempo sobre o assunto. Este
um ponto em que os trabalhos de um ser divino ser mais rentvel gasto, do que sobre a
publicao e aumentando as dvidas dos enfermos, cuja confiana em si no igual ao
que ele manifesta.
Em segundo lugar. "A f em Cristo" pode ser recebido em duas acepes. Ou
conforme a promessa, o qual estava envolvido nos tipos, figuras e sombras de palavras e
coisas, e proposto dessa maneira: Ou, de acordo com o evangelho, que claramente
manifesta. A diferena entre estes dois to grande, que, com relao a isso os judeus se
diz "ter sido detido ou mantido sob a lei antes que viesse a f, concluiu ou cale-se at que
a f que se havia de manifestar." ( Gal. iii 23.). E o Apstolo diz: "os filhos de Israel foram

impedidos, pelo vu colocado sobre o rosto de Moiss, de firmeza olhando para o fim
daquilo que abolida," ( 2 Corntios. iii. 13 ) que , para o fim da lei, como evidente a
partir de todo o captulo, e de Romanos x. 4 , onde Cristo est a ser dito "o fim da lei para
justia de todo aquele que cr." Deixe toda a descrio da f de Abrao, que o Apstolo d
longamente em Romanos 4 , ser atentamente considerado, e ela vai aparecer, que
nenhuma meno expressa de Jesus Cristo feita nele, mas est implcito em tal maneira
uma vez que no fcil para qualquer um de explicar.
Deixe-se acrescentar que a f em Jesus Cristo parece algumas pessoas para serem
usados, por metonmia, pois "a f que sobre os tipos e figuras que prenunciam e
prefiguram Jesus Cristo", embora no tenha unido com ele uma compreenso desses tipos
, a menos que seja um muito obscuro, e como parece adequado para a Igreja nascente, de
acordo com a economia dos tempos e idades, que Deus em sua sabedoria,
emprega. Deixe uma comparao entre ser institudo que a servido em que o herdeiro,
desde que ele uma criana, dito pelo apstolo a ser realizada, ( Gal. iv. 1-3 ), e que a
escravido a partir do qual o Esprito do Senhor declarado para libertar o homem cujo
corao convertido para Ele; ( .. Cor. 2 iii 16-18 ), e esta dvida ser ento considerada
atribuvel ao receio adequada de um tremor de conscincia [escrupulosa], ao invs de uma
disposio que tem uma propenso poderosa no sentido de heresia.

II. Ao segundo membro do presente artigo, eu respondo:

Primeiro. Eu nunca fiz tal afirmao.
Em segundo lugar. Se eu mesmo tivesse, no teria chamado para qualquer
repreenso merecida, com exceo de um homem que estava desejoso por este ato de
trair uma vez a fraqueza de seu julgamento e sua falta de experincia. (1). um sinal de
uma deciso no o mais preciso, para culpar algum para dizer que, possvel provar, foi
escrito pelo prprio apstolo em tantas palavras. Porque, se o herdeiro navio do mundo foi
prometido a Abrao, com estas palavras: "Tu sers o pai de muitas naes", o que
pergunto se h Abrao compreendeu as promessas de nenhuma outra maneira do que
como tinham sido divinamente pronunciado? (. 2) uma marca de grande inexperincia
nos homens que enquadradas nestes artigos, a supor que o herdeiro navio do mundo que
foi prometido a Abrao, pertenciam a esta vida animal e benefcios carnais, porque o
mundo do qual meno feita nessa passagem, que o mundo futuro a que pertence o
chamado dos gentios, pelo qual a vocao de Abrao foi feito o pai de muitas naes. Isto
evidente a partir da considerao, que ele disse ter sido feito o herdeiro do mundo pela
retido de f, de que So Paulo ( Rom iv 13.. ), prova que os gentios tambm para
participar e, em Efes . iii. 1-11 , o Apstolo trata sobre a vocao dos gentios, e diz,
pertence a "a graa do evangelho, e na comunho do mistrio que desde o comeo do
mundo tem sido escondida em Deus e agora trazida para iluminar por Cristo, por quem

Deus criou todas as coisas. " Repito, que a vocao no pertence sabedoria com que
Deus formou o mundo, mas para aquele pelo qual ele constituiu Cristo sua sabedoria e
poder para a salvao aos que crem, e por que fundou a Igreja, que durar para sempre
. Veja 1 Corntios i. 21-23 ; ii , 6-8 ; Efes. iii. 1-11 . Se os falsrios deste artigo diz, "que
eles tambm perceberam isso, mas supunha que minha opinio era diferente:" eu
respondo, no parte de um homem prudente para enquadrar um adversrio tolo para si
mesmo.

ARTIGO IV
A f no um efeito da eleio, mas um requisito necessrio previsto por Deus
para aqueles que esto a ser eleito. E o decreto relativo bestowing de f precede o
decreto de eleio.

RESPOSTA
Deste artigo tambm h dois membros inteiros:
I. No primeiro deles, trs afirmaes esto includos. (1.)
"A f no um efeito da eleio." (2). "A f um requisito necessrio para aqueles
que so eleitos ou salvos." (3). "Este requisito est previsto por Deus nas pessoas que vo
ser eleitos." Confesso, tudo isso, quando bem compreendido e explicado corretamente,
concordo inteiramente com a minha opinio, sobre o assunto. Mas o ltimo dos membros
proposto em termos demasiado hediondos, uma vez que no faz qualquer meno de
Deus, cujo benefcio e dom eu reconheo f para ser.
Agora vou continuar a me explicar sobre cada uma dessas afirmaes:
1. Com relao ao primeiro, a palavra "eleio" ambguo. Para ele quer significa "a
eleio por que Deus determina para justificar os crentes, enquanto aqueles que so
incrdulos ou os trabalhadores so rejeitados da justia e da salvao:" Ou ele significa "a
eleio pela qual ele determina salvar certas pessoas em particular, como tal, e para
conceder a f neles, a fim de sua salvao, outras pessoas que vo ser tambm rejeitado,
apenas em referncia ao fato de serem esses indivduos em particular. " Eleio
recebido de acordo com este ltimo significado, por aqueles que me cobrar com estes
artigos. Eu lev-lo na aceitao anterior, de acordo com Romanos ix. 11 : "Para as
crianas no sendo ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal, que o propsito de Deus
segundo a eleio permanecesse firme, no por obras, mas daquele que chama, foi dito a
ela, o mais velho servir o mais jovem. "
No vou agora entrar numa disputa prolixo, ou no o sentido em que eu receb-lo,
ser o correto. evidente, pelo menos, que h algum decreto de Deus pelo qual ele
determina para justificar os crentes, e que, uma vez que exclui os incrdulos da justia e
salvao, apropriadamente chamado de "o decreto, segundo a eleio" ou "com a

eleio", como sendo o que no inclui todos os homens dentro do seu abrao. Este
decreto eu considero como a fundao do Cristianismo, da salvao do homem, e de sua
certeza de salvao, e esta da qual o Apstolo trata nos captulos nono, dcimo e
dcimo primeiro de sua Epstola aos Romanos, e no primeiro captulo aos Efsios.
Mas eu ainda no declarou o que os meus sentimentos em geral so sobre aquele
decreto pelo qual Deus disse "ter determinado absolutamente para salvar certas pessoas
em particular, e para dar f sobre eles para a sua salvao, enquanto outros so
reprovados de salvao e f; "apesar de eu ter confessado, que h um certo decreto de
Deus, segundo a qual ele determina a administrar os meios de f e salvao, como ele
sabe que eles sejam adequada e correcta a sua justia, misericrdia e severidade. A partir
destas premissas deduz-se como conseqncia mais evidente, que a f no um efeito
do que a eleio por que Deus determina para justificar os que crem.
2. No que respeita segunda afirmao, de entre os elementos, portanto, explicou,
conclui-se, que "a f um requisito necessrio para aqueles que devem ser participantes
da salvao, segundo a eleio de Deus", ou, que " uma condio necessria e prescrita
por Deus, a ser realizado por aqueles que devem obter sua salvao. " "Esta a vontade
de Deus, que todo aquele que cr no Filho tem a vida eterna; quem no crer ser
condenado." As proposies contidas nesta passagem no pode ser resolvido em
qualquer outro do que este breve, que tambm utilizada na Escritura: "Cr e sers
salvo." Em que a palavra "acreditar" tem a fora de um pedido ou exigncia; ea frase
"sers salvo" tem que de uma persuaso, por meio de um bem que prometido. Esta
verdade to claro e lcido, que a negao de que seria uma prova de grande
perversidade ou de unskilfullness extremo. Se algum diz: " uma condio, mas ainda um
um evanglico, que Deus pode realizar-se em ns, ou, (como mais expressa,) que pode
ser, por sua graa nos levam a desempenhar," o homem que fala assim, no contradiz
esta verdade, mas confirma quando ele acrescenta essa explicao ", do que soever
descrio que condio pode ser."
3. Com relao terceira, eu digo que preciso distinguir entre a condio pela qual
necessrio, aquilo pelo qual ela executada, e que pelo qual visto ou previsto como foi
executado. Este terceiro membro, por conseguinte, proposto de uma maneira muito
confusa. No entanto, quando essa confuso corrigida pela distino que j dissemos,
nada de absurdo ser evidente mesmo em que o membro. Como prever ou ver, na prpria
natureza e ordem das coisas segue a prpria performance, o desempenho tem as suas
prprias causas em que est a ser resolvido, ea eficincia dessas causas no
necessrio, a menos que a f pode ser prescrito e exigido pelo lei da f e do
evangelho. Desde que, portanto, a f dito "a ser previsto por Deus para aqueles que
esto a ser salvas", as causas, sem a interveno de que no poderia haver f, no so
removidos, mas so bastante nomeado. Entre essas causas, considero que a preveno,

acompanhamento e sucesso [posterior] graa de Deus, como o principal. E eu digo, com

Fulgncio, "Essas pessoas sero salvas, ou que tenham sido predestinados e eleitos, que,
Deus previu, acreditaria com a ajuda de sua graa preventiva, (eu adicionar e
acompanhamento da sua graa) e que perseverar com a ajuda de sua graa subseqente.
" Neste primeiro membro, ento, no h nada exceto a verdade da maior pureza.
II. O segundo membro : "O decreto sobre o dom da f, precede o decreto de
eleio;" na explicao do que eu empregar a mesma distino no primeiro, e dizer: "O
decreto da eleio, por que Deus determina para justificar e salvar os crentes, precede o
decreto relativo bestowment da f. " Pois a f desnecessrio, ou melhor, intil, sem
este decreto anterior. E o decreto da eleio, pelo qual Deus resolve para justificar e salvar
esta ou aquela pessoa especial, posterior ao decreto segundo o qual ele determina a
administrar os meios necessrios e eficazes para a f, isto , o decreto sobre o dom da f .
Se algum diz: "Deus quer primeiro absolutamente para salvar uma pessoa especial,
e, uma vez que ele quer isso, ele tambm quer para outorgar f nele, porque sem f, no
possvel para ele ser salvo." Eu digo a ele, que ele estabelece proposies contraditrias,
que "Deus quer absolutamente para salvar algum sem levar em conta a f", e ainda que,
"de acordo com a vontade de Deus, ele no pode ser salvo sem f." Atravs da vontade de
Deus foi revelado a ns, sem f impossvel para qualquer homem agradar a Deus, ou
para ser salvo. H, portanto, em Deus nenhuma outra vontade, por que ele quer qualquer
um a ser absolutamente salva sem considerao de f. Para vontades contraditrias no
podem ser atribudas a Deus. Se qualquer pessoa responder: "Deus quer o fim antes de
ele quer os meios que conduz ao fim, mas a salvao o fim, e f significa o que conduz
ao fim", eu respondo, em primeiro lugar, a salvao no o fim de Deus, mas salvao e
f so os dons de Deus, amarrados e ligados entre si por esta ordem entre si pela vontade
de Deus, que a f deve preceder a salvao, tanto no que diz respeito a Deus, o doador da
mesma, e na realidade. Em segundo lugar. A f uma condio exigida por Deus para ser
realizado por aquele que ser salvo, antes que seja meio de obter a salvao. Uma vez
que Deus no vai dar a salvao em qualquer um, exceto no que cr, o homem por
causa disso incitado a estar dispostos a acreditar, porque ele sabe que seu bom chefe
colocado na salvao. O homem, portanto, tentou pela f, como os meios, para atingir a
salvao, como o fim, porque ele sabe que no pode obter a salvao seno por que
meios. E esse conhecimento, ele no adquire seno atravs da declarao da vontade
divina, por que Deus requer a f daqueles que desejam ser salvos, ou seja, por que ele
coloca a f como condio do objeto, isto , na pessoa para ser salvo.

ARTIGO V

Nada entre contingente coisas podem ser ditas a ser necessariamente feito em
relao ao decreto Divino.

RESPOSTA
Minha opinio sobre Necessidade e contingncia "que nunca pode ser aplicado de
uma s vez para um mesmo sinistro". Mas eu falo da necessidade e da contingncia que
so ambos da mesma espcie, e no aqueles que so diferentes em seu gnero. O estado
escolsticos, que h um necessitas consequentis-uma necessidade absoluta -, e outro,
necessitas consequentiae-uma necessidade hipottica. O primeiro , quando a
necessidade surge de uma causa antecedente coisa em si. Mas necessitas
consequentiae-a hipottica necessidade, surge a partir de certas premissas, ou princpios,
antecedentes concluso. A contingncia conseqente, ou absoluta no pode consistir
com uma conseqente necessidade, ou absoluto, nem podem se reunir em um nico
evento. Da mesma forma, uma concluso no pode ser necessrio e contingente em conta
a sua consequncia, isto , no se pode ter, ao mesmo tempo, uma necessidade e uma
contingncia que so hipottico. Mas a causa por que uma coisa no pode ser necessrio
e contingente, ao mesmo tempo, esse "que o que necessrio, eo que contingente,
dividir a amplitude do ser inteira. Para cada ser necessria ou contingente. Mas essas
coisas que dividem a totalidade do ser, no pode coincidir ou se reunir em um nico ser.
Caso contrrio, no iria dividir toda a gama de estar. O que contingente, e que
necessrio, igualmente, diferem em suas essncias inteiras e em toda a sua definio.
Para isso necessrio que no pode no ser ou no ser feito e que contingente, que
possvel no ser ou ser feito Assim, contraditoriamente, eles so opostos um ao outro;.. e
esta oposio infinito, e, portanto, sempre dividindo a verdade da mentira: como, "essa
coisa um homem ou no um homem," no possvel para qualquer coisa a ser ambos
ao mesmo tempo, ou seja, impossvel para qualquer coisa de uma essncia contrrio. ,
em outro sentido, "Cristo um homem", como proveniente de sua me, Maria, "ele no
um homem", em referncia ao fato de ter sido gerado do Pai desde toda a eternidade, mas
estas so duas coisas e duas naturezas .
Mas eles dizem: " possvel para um nico e mesmo evento a ser necessrio e
contingente em diferentes aspectos, necessria em relao primeira causa, que Deus
e contingente em relao a causas secundrias." Eu respondo: PRIMEIRO. Aquelas
coisas que diferem em suas essncias inteiras, no coincidem em aspectos. Em segundo
lugar. A necessidade ou contingncia de um evento deve ser estimado, no de uma causa,
mas de todas as causas unidos. Para depois de dez causas foram corrigidos, a partir do
qual uma coisa produzida, no necessariamente, mas contingentemente, se um ser
adicionado a partir do qual a coisa pode ser necessariamente concluda, toda a coisa
que disse ter sido feito no contingentemente mas necessariamente. Porque, quando
todas estas causas foram nomeados juntos, era impossvel para que a coisa a impedir-se

de que est sendo produzido, e de ser trazido existncia. Aquela coisa, confesso na
verdade, quando comparado distintamente por nossa mente com cada uma de suas
causas, tem uma relao diferente com eles, respectivamente. Mas desde que nenhuma
dessas causas a causa total do evento, e uma vez que todos eles unidos, juntos, formam
a causa total, a coisa deve-se a ser contabilizados e que declarou ter sido feito desde que
a causa total, necessrias ou contingentemente.
No apenas uma erupo dizer, mas um falso e um ignorante ", que uma coisa que,
em relao a causas secundrias, feito contingentemente dito ser feito
necessariamente em relao ao decreto divino." Para o decreto divino si, sendo uma
aco interna de Deus, no imediatamente a causa da coisa, mas, qualquer que seja
efeitos que pode produzir, ele executa-los por poder, de acordo com o modo de que uma
coisa vai ser dito para ser ou necessariamente ou contingentemente. Porque, se Deus
resolver usar um poder irresistvel na execuo de seu decreto, ou se determinar a
empregar tal quantum de poder que nada pode resistir ou pode impedi-lo de completar seu
propsito, segue-se que a coisa vai, necessariamente, ser levados existncia. Assim, "os
homens maus que perseveram nos seus pecados, sero necessariamente perecer," para
Deus por uma fora irresistvel, lan-los para as profundezas do inferno. Mas se ele
resolver usar uma fora que no irresistvel, mas que pode ser resistido pela criatura, em
seguida, coisa que dito para ser feito, no necessariamente, mas contingentemente,
embora a sua real ocorrncia foi certamente pr-conhecido por Deus, de acordo com o
infinito de seu entendimento, por que ele sabe o que quer que todos os resultados, que
surgiro a partir de determinadas causas, que so estabelecidas, e se essas causas
produzem necessariamente uma coisa ou contingentemente. De onde os homens da
escola de dizer que "todas as coisas so feitas por uma necessidade de infalibilidade", que
frase usada em um sentido determinado, embora as palavras em que a sua enunciao
se expressa so mal escolhido. Para infalibilidade no uma afeco de um ser, o que
existe de causas, mas um carinho de uma mente que v ou que prev qual ser o efeito
de certas causas. Mas eu prontamente suportar uma metalepse catacrticos, quando
evidente sobre uma coisa, embora seja o meu desejo de que nossos enunciados foram
sempre o melhor acomodados para as naturezas das coisas em si.
Mas os inventores desses artigos tentar provar pelos exemplos que eles produzem,
que "uma ea mesma coisa, que, com relao a causas secundrias, feito
contingentemente, , no que diz respeito ao Decreto Divino, feito necessariamente." Eles
dizem "Foi possvel para os ossos de Cristo para serem quebradas, ou para no ser
quebrado, foi possvel para eles ser quebrada, se alguma pessoa considerar a natureza
dos ossos,. Pois eram, sem dvida, frgil, mas que no podia ser. quebrado, se o decreto
de Deus ser levados em conta. " Em resposta a isso, nego que em relao ao decreto
divino, no poderia ser quebrado. Porque Deus no decretou que era impossvel para eles

para serem quebradas, mas que no deve ser quebrado. Isto evidente a partir da
maneira em que a transaco foi efectivamente conduzido. Porque Deus no empregar um
poder irresistvel pelo qual ele pode impedir que os ossos de Cristo de ser quebrado por
quem se aproximasse para quebr-las, mas por um tipo suave de persuaso, fez com que
eles no devem vontade de quebrar os ossos de Cristo, por um argumento elaborado a
partir de sua inutilidade. Pois, uma vez que Cristo j tinha dado o esprito, antes que
aqueles que quebraram as pernas tinham chegado ao p da cruz, eles no eram nada
inclinado a realizar um trabalho intil e infrutfero em quebrar as pernas do nosso
salvador. Porque a quebra de pernas, com o projeto para antecipar a morte, s foi feito
para que os corpos devem permanecer suspensos na cruz em um festival ou dia sagrado,
ao contrrio da lei divina. De fato, se a Sabedoria divina conhece como efetuar aquilo que
decretou, por causas que empregam de acordo com sua natureza e movimento se sua
natureza e do movimento ser contingente ou livre, o louvor devido a tal sabedoria muito
maior do que se empregar uma poder que nenhuma criatura pode possivelmente
resistir. Embora Deus possa empregar tais whensoever um poder que possa parecer
conveniente para sua Sabedoria. Estou, portanto, da opinio que eu no cometi nenhum
crime, quando eu disse: "No contingente coisa, ou seja, nada que feito ou foi feito
contingentemente-pode-se dizer que ser ou ter sido feito, necessariamente, no que diz
respeito ao decreto divino . "

ARTIGO VI
Todas as coisas so feitas contingentemente.

RESPOSTA
Este artigo expresso de forma estpida e sem sentido, que os que atribuem a mim,
declaro por essa mesma circunstncia, que eles no percebem sob quantas falsidades
este trabalho de expresso, ou melhor, eles no entendem qual o significado de as
palavras que eles empregam. Para se que dito para ser feito contingentemente qual
possvel no fazer, ou que no pode ser feito, aps todas as causas requeridas para a sua
sendo feito foram fixadas, e, por outro lado, se o que dito para ser feito,
necessariamente, que no pode ser deixado de lado que no pode deixar de ser feito,
depois de todas as causas necessrias para seu desempenho foram corrigidos, e se eu
conceder, que, aps algumas causas foram corrigidos, impossvel para qualquer outro
evento a acontecer do que a coisa deve ser feito e existe, ento como posso ser da
opinio que "todas as coisas so feitas, ou acontecer, contingentemente?". Mas
enganaram-se por sua prpria ignorncia; a partir do qual seria possvel para eles serem
libertados, se eles iriam dar um devir e uma ateno especial sobre os sentimentos que

so mais correto, e que de uma forma amigvel obter do autor um conhecimento de seus
pontos de vista e opinies.
J o tenho declarado e ensinou que "a necessidade, em referncia ao seu ser dito ser
ou acontecer, necessariamente, absoluta ou relativa." uma necessidade absoluta, em
relao a uma coisa que est sendo dito simplesmente "ser ou acontecer
necessariamente", sem qualquer tendo em conta a suposio, ou que estabelece, de todo
e qualquer causa. uma necessidade relativa, quando uma coisa se diz "ser ou acontecer
necessariamente", depois de alguma causa tinha sido previsto ou fixado. Assim, Deus
existe por uma necessidade absoluta, e pela mesma necessidade absoluta, tanto ele
entende e ama a si mesmo. Mas o mundo, e todas as coisas produzidas a partir dele, so,
de acordo com uma considerao absoluta, contingente, e so produzidos
contingentemente por Deus, livremente operando. Mas sendo certo que a vontade de
Deus para formar o mundo pelo seu poder infinito, para que nada se deve ser igual
matria no mais perfeito estado de preparao e sendo igualmente certo que Deus
realmente emprega esse poder-se, ento, ser dito "Era impossvel para o mundo para
fazer o contrrio do que existe por essa causa", ou, "por esta causa, o mundo no poderia
deixar de existir." E esta uma necessidade relativa, que chamado a partir da hiptese
de uma causa antecedente a ser previsto ou fixado.
Vou explicar o meu sentido de uma maneira diferente. Duas coisas neste lugar esto
sob nossa considerao, a causa eo efeito. Se ambos ser necessariamente fixas, isto , se
no s o efeito ser fixado necessariamente quando a causa fixo, mas se a causa tambm
necessariamente existir e ser necessariamente suposto operar, a necessidade de o efeito
, nesse caso, simples e absoluta . Desta forma surge a necessidade absoluta de o efeito
divino, pelo qual Deus diz-se conhecer e amar a si mesmo, para a compreenso divina e
da vontade divina no pode ser inoperante, [no pode deixar de operar]. Esta operao de
Deus no apenas um interno, mas tambm ad intra, [interior], tendendo a um objeto,
que ele mesmo. Mas o que Deus pode fazer ad extra, [externa], isto , quando agindo
em um objeto que algo fora de si, [ou algo diferente de si mesmo], se esse objeto ser
unidos a ele na compreenso e ele tendem em direo a ela por um acto interno, ou seja,
na realidade, separou-se dele e para o qual ele tende, por um ato externo, toda a isso ele
faz livremente, e toda ela , portanto, disse ser absolutamente contingente. Assim, Deus
livremente decretou a formar o mundo, e no livremente form-la. E, neste sentido, todas
as coisas so feitas contingente em relao ao decreto] Divino, porque no existe
necessidade por que o decreto de Deus deve ser nomeado, uma vez que parte de sua
[prpria puro e livre ou sem restries] vontade.
Ou, para express-la de outra forma: Isso chamado de simples necessidade e
absoluto de qualquer efeito, "quando a causa necessariamente existe, necessariamente
opera, e emprega esse poder atravs do qual impossvel no a coisa a existir", [ou

atravs do qual ele no pode deixar de existir]. Na natureza das coisas, tal efeito como
este no pode ser contemplada. Para o intelecto da Divindade, por que ele entende a si
prprio, produto de uma causa que necessariamente existe e que necessariamente se
entende, mas ela no procede de uma causa que emprega um poder de ao para uma
compreenso tal.
Sob esta considerao, a necessidade relativa de qualquer evento duas vezes
mais. PRIMEIRO. Quando uma causa que necessariamente existe, mas no
necessariamente operar, usa um poder de ao que no pode ser resistida. Assim, sendo
fixado, que "Deus, que um ser necessrio, quer para criar um mundo com a sua
onipotncia", um mundo deve ser, neste caso, necessariamente, vir existncia. Em
segundo lugar. Quando uma causa que no existe necessariamente e ainda
necessariamente opera, age com eficcia, como impossvel de ser resistida pela matria
ou assunto sobre o qual atua. Assim, a palha dito ser necessariamente queimado [ou
consumido] pelo fogo, se for lanado no fogo. Porque impossvel, quer para o fogo para
conter o seu poder de queima de modo a no realmente para queimar, ou para a palha de
resistir ao fogo. Mas porque Deus pode impedir que o fogo queimando qualquer matria
combustvel que trazido para perto ou colocar para ele, esse tipo de necessidade
chamado de parcial em relao causa, e apenas de acordo com a natureza das prprias
coisas ea afeio mtua [ ou relao] entre eles.
Quando estas questes tm sido, assim, explicou, eu poderia desejar para ver o que
pode possivelmente ser dito em opposition.lam desejoso, que devemos lutar, de
preferncia Para a necessidade de Deus somente, ou seja, para sua existncia necessria
e para a produo necessria de sua ad intra [interno] atos, e que devemos batalhar para
a contingncia de todas as outras coisas E EFEITOS. Tal procedimento da nossa parte
seria conduzir muito mais para a glria de Deus, a quem por este mtodo poderia ser
atribudo tanto a glria de sua existncia necessria, ou seja, de sua eternidade, segundo
a qual um ato puro, sem [o exerccio de] poder e da glria da sua criao livre de todas
as outras coisas, pelo qual tambm sua bondade se torna um objeto supremo de nosso
louvor.

ARTIGO VII
Deus no tem por seu decreto eterno determinado coisas futuras e contingentes para
um lado ou outro.

RESPOSTA
A calnia, que se esconde sob os termos ambguos, capaz de infligir um ferimento
profundo com a maior segurana, mas depois de tais expresses equvocas so

explicadas, a calnia exposto, e perde toda a sua fora entre os homens de habilidade e
experincia.
A palavra "determinadas" desta descrio ambgua. Para ele significa (1.) Ou "a
determinao de Deus pelo qual ele resolve que algo deve ser feito, e quando tal
determinao fixo, (por uma ao de movimento e impulso de Deus, de qualquer tipo
que seja,) a segunda causa, tanto no que diz respeito ao seu poder e do uso desse poder,
continua a ser livre, quer para agir ou no agir, de modo que, se for o prazer desta
segunda causa, pode suspender [ou adiar] a sua prpria ao . " Ou ele significa (2.) "Tal
determinao, como, quando uma vez que fixado, a segunda causa (pelo menos no que
diz respeito utilizao do seu poder,) permanece no mais livre, de modo a ser capaz de
suspender a sua prpria aco , quando a ao de Deus, movimento e impulso foram
corrigidos, mas por essa determinao, ela [a segunda causa] necessariamente dobrada
ou inclinada para o curso de um ou de outro, toda a indiferena a qualquer parte a ser
completamente removido antes deste ato determinado ser produzido por uma criatura livre
e sem restries. "
1. Se a palavra "determinado", no artigo aqui proposto, deve ser interpretado de
acordo com este primeiro mtodo, longe de mim negar tal uma espcie de determinao
divina. Porque eu tenho conscincia de que dito, no quarto captulo do. Atos dos
Apstolos, "Tanto Herodes e Pncio Pilatos com os gentios e os povos de Israel, se
reuniram contra Jesus, para fazerem tudo o que a mo de Deus e conselho tinham
anteriormente determinado (ou anteriormente nomeado) para ser feito." Mas tambm sei,
que Herodes, Pncio Pilatos, e os judeus, realizado livremente as aes prprias, e (no
obstante esta "fore-determinao de Deus", e embora com o seu poder todos os Divina
ao, movimento e impulso que era necessrio para o execuo deste "foredeterminao", eram todos os fixos), ainda assim foi possvel para este ato (a crucificao
de Cristo), que tinha sido "previamente nomeado" por Deus, para no ser produzida por
essas pessoas, e eles poderiam ter manteve-se livre e indiferente para o desempenho
desta ao, at o momento do tempo em que perpetraram a ao. Deixe a narrativa da
paixo de nosso Senhor ser examinada, e que seja observado como toda a matria foi
conduzido, pelo que os argumentos Herodes, Pncio Pilatos e os judeus foram movidos e
incitados, eo tipo de administrao [ou de gesto] que foi empregados no uso desses
argumentos, e ento ser evidente, que a verdade que eu aqui afirmar.
2. Mas se a palavra "determinado" ser recebido de acordo com a aceitao em
segundo lugar, confesso, que eu abomino e detesto esse axioma (como aquele que
falso, absurdo, e preparando o caminho para muitas blasfmias), que declara que "Deus
seu eterno decreto determinou um lado ou para os outros futuros contingentes ". Por esta
ltima frase compreender "as coisas que so executadas pelo livre arbtrio da criatura."

(. 1) Eu abomino isso como uma mentira: Porque Deus na administrao de sua

Providncia conduz todas as coisas de tal maneira que quando ele tem o prazer de
empregar suas criaturas na execuo de seus decretos, ele no tirar-lhes a sua natureza,
propriedades naturais ou o uso deles, mas lhes permite executar e concluir os seus
prprios movimentos prprios. Se no fosse assim, a Divina Providncia, que deveria ser
acomodados para a criao, estaria em oposio direta.
(. 2) Eu detesto-o como um absurdo: Porque contraditrio na adjunto, que "algo
seja feito contingentemente", isto , ele feito de tal maneira que torna possvel para no
ser feito, e ainda neste mesmo coisa determinada para um lado ou do outro de tal
maneira, como torna impossvel a deixar desfeita que tenha sido determinada a ser feito. O
que os clientes de tal doutrina antecedncia sobre "que a liberdade no est sendo tirado,
que pertence natureza da criatura", no suficiente para destruir essa contradio:
Porque no suficiente para o estabelecimento de contingncia e liberdade de ter a
presena de um poder que pode livremente agir de acordo com a natureza, mas
necessrio que o uso e emprego de que o poder ea liberdade em nenhum caso deve ser
impedida. Que loucura , portanto, [o acordo com o esquema destes homens,] para
conferir a criao de um poder sobre a criatura de agir livremente ou de suspender sua
ao, e ainda para tirar o uso de tal poder quando a liberdade vem em comprimento para
ser empregue. Ou seja, dot-la quando no h nenhum uso para ele, mas quando se torna
til e necessrio, em seguida, no mesmo ato para impedir o exerccio de sua
liberdade. Deixe Tertuliano contra Marcio ser examinado, (ii lib.. C. 5, 6, 7), onde ele
discute o assunto de uma forma mais erudita e nervoso. Eu me rendo a minha
concordncia plena de tudo o que ele avana.
(3). Abomino-lo como conduzindo a Blasfmias multiplicado. Pois eu considero
impossvel para qualquer arte ou sofisma para evitar que esse dogma a respeito de "tal
determinao anterior" de produzir os seguintes efeitos: PRIMEIRO. Faz Deus para ser o
autor do pecado, eo homem a ser isentos de culpa. Em segundo lugar. Constitui-se a Deus
como o pecador real, adequada e s: Porque quando h uma lei fixa que probe este ato, e
quando no existe tal "uma pr-determinao", como o torna "impossvel que este ato no
deve ser cometido", que segue como uma conseqncia natural, que o prprio Deus
quem transgride a lei, j que ele a pessoa que realiza esta ao contra a lei. Para que
este ser imediatamente perpetrada pela criatura, ainda, com relao a ela, a criatura no
pode ter qualquer considerao do pecado, porque este ato era inevitvel por parte do
homem, depois de tanto "fore-determinao" havia sido fixado. Em terceiro lugar. Porque,
de acordo com este dogma, Deus precisava de homem pecador eo seu pecado, para a
ilustrao de sua justia e misericrdia. Em quarto lugar. E, a partir de seus termos, o
pecado no mais pecado.

Eu nunca vi ainda uma refutao dessas conseqncias que foram deduzidas a partir
deste dogma por algumas outras pessoas. Desejo como uma refutao foi preparado, pelo
menos, que seria seriamente tentada. Quando ele for concludo, se eu no sou capaz de
demonstrar, mesmo assim, que essas objees de mina no so removidos, eu prprio me
a ser vencido, e pedir perdo para o meu delito. Embora eu no estou acostumado a
cobrar e oprimir esse sentimento [deles] com tais conseqncias antes de outras pessoas,
mas eu costumo confessar essa circunstncia nica, (e isso, somente quando premido
pela necessidade), que "eu no posso possivelmente livre opinio deles a partir de essas
acusaes. "

ARTIGO VIII
Suficiente graa do Esprito Santo concedido queles a quem o evangelho
pregado, quem eles podem ser, de modo que, se quiserem, eles podem acreditar: caso
contrrio, Deus seria apenas a humanidade de zombaria.

RESPOSTA
Em nenhum momento, seja em pblico ou em privado, que eu entregue esta
proposio com estas palavras, ou em quaisquer expresses que eram de fora
equivalente, ou que transmitia um significado semelhante. Esta afirmao me tornar
confiante, embora um grande nmero de pessoas pode ter um testemunho
contrrio. Porque, a menos que este artigo recebeu uma explicao modificado, eu no
aprov-la no presente, nem tem a qualquer momento obtido qualquer parte de minha
aprovao. Desse fato, est em meu poder para constituir prova, a partir de conferncias
escritas que tenho tido com outras pessoas sobre o mesmo assunto.
Neste artigo, h trs temas sobre os quais eu estou desejoso de dar uma explicao
adequada.
PRIMEIRO. Quanto diferena que subsiste entre as pessoas a quem o evangelho
pregado. Freqente meno dessa diferena feita nas escrituras, e particularmente nas
seguintes passagens. "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque tu ocultaste
estas coisas aos pequeninos os sbios e prudentes, e tens-las revelou." ( Matt. xi 25. ). A
explicao dessas palavras pode ser descoberto em 1 Corntios 1 e 2. "Em qualquer
cidade ou vila vs entrardes, procurai saber quem nela seja digno, e ficai nela at sairdes
dali E quando entrardes numa casa, saudai-E se a casa for digna, vossa paz desa sobre
ela..; mas. se no for digna, vossa paz voltar para vs. " ( Matt. x. 11-13 ). Os judeus de
Beria "eram mais nobres que os de Tessalnica, porque receberam a palavra com toda
prontido de mente", & c. ( Atos xvii 11. ). "Rogai por ns, que a palavra do Senhor tenha
livre curso e seja glorificada, como tambm o com voc,. e que possamos ser livres de

homens perversos e maus Para todos os homens tm no a f. Mas o Senhor fiel ", &
c. ( Ts 2. iii. 1 , 2 .)
Em segundo lugar. Quanto ao bestowing de graa o que suficiente para ser
compreendido por um tal dom? bem conhecida, que h graa habitual, e [a graa] de
assistncia. Agora, a fraseologia do artigo pode ser entendido de acordo com esta
aceitao, como se algum tipo de graa habitual foram infundidos em todos aqueles a
quem o evangelho pregado, o que tornaria-los aptos ou inclinados a dar-lhe crdito, ou
crer no evangelho. Mas essa interpretao do. frase uma das que eu no aprovo. Mas
este SUFICINCIA, depois de tudo que dito sobre isso, deve, na minha opinio, ser
atribuda assistncia do Esprito Santo, pelo qual ele assiste a pregao do evangelho,
como o rgo ou instrumento, pelo qual Ele, o Esprito Santo, est acostumado a ser
eficaz nos coraes dos ouvintes. Mas possvel explicar esta operao da assistncia do
Esprito Santo, de uma forma to modificado e adequado, e suficincia poder ser
atribuda a ele, como para manter a maior distncia possvel do pelagianismo.
Em terceiro lugar. No que diz respeito a expresso, "Por esta graa que eles podem
acreditar, se quiserem." Estas palavras, quando entregou de tal forma bruta e no digerido,
capaz de ser exercida uma interpretao muito ruim, e um sentido nem um pouco
agradvel para as escrituras, como se, depois que a energia tinha sido concedido, o
Esprito Santo e Divina Graa permanecer totalmente imvel, esperando para ver se o
homem vai usar corretamente o poder que ele recebeu, e crede no evangelho. Quando,
pelo contrrio, quem quiser entreter e para proferir sentimentos corretos sobre o assunto,
vai explicar que necessrio atribuir a sua graa prpria provncia, que, alis, o
principal, para persuadir a vontade humana que pode ser inclinado a ceder concordar com
as verdades que so pregados.
Esta exposio completamente liberta-me de a menor suspeita de heresia no ponto
aqui mencionado, e prova-o a ser um relatrio no tem direito ao crdito, pelo menos, que
eu empreguei tais expresses, como eu no estou disposto a admitir, exceto com a adio
de uma explicao de som e adequada.
Em referncia razo, que anexado a esta proposio, que, caso contrrio, Deus
seria apenas a humanidade de zombaria, confesso que uma observao que empregam
vrios adversrios contra a opinio entretidos por muitos de nossos telogos, para
conden-lo do absurdo. E no usado sem justa causa, o que poderia facilmente ter sido
demonstrada, se tivesse satisfeito os inventores desses artigos, (em vez de atribuir a mim),
para ocupar-se em declarar abertamente sobre o assunto aos seus sentimentos, que eles
mantm cuidadosamente escondida dentro de seus prprios seios.

ARTIGO IX

As aflies temporais dos crentes no so corretamente chamadas de "castigos",

mas so castigos de pecados. Para Cristo tornou satisfao apenas para as punies
eternas.

RESPOSTA
Este artigo atribuda a mim por uma falsidade dupla e mais flagrante: o primeiro dos
quais ir ser encontrada no artigo em si, ea segunda na razo anexado.
1. Relativamente ao primeiro. Aqueles que so novatos apenas em Divindade sabe
que as aflies e angstias desta vida animal, ou so castigos, castigos, ou ensaios. Ou
seja, em envi-los, Deus quer pretende a punio pelos pecados, em relao a terem sido
j comprometidos, e sem qualquer outra considerao, ou, Ele pretende castigo, que
aqueles que so os temas de que no pode depois cair na comisso de outros crimes ou
similar, ou, no envio de aflies e calamidades, os propsitos de Deus para experimentar a
f, esperana, caridade, pacincia, e as virtudes como conspcuos e graas do seu
povo. O que o homem seria to tolo quanto dizer que, quando os apstolos foram
chamados perante o Sindrio, e foram espancados com varas, que "era um
castigo!" embora "saiu da presena do Conselho, por terem sido considerados dignos de
sofrer afronta pelo nome." ( Atos v. 41 ). No a seguinte expresso do Apstolo familiar
para cada um? "Por esta causa muitos fracos e doentes entre vs, e muitos que dormem.
Porque, se ns nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados. Mas, quando
somos julgados, somos repreendidos, (reprovado e instrudo,) do Senhor, que no
devemos ser condenados com o mundo. " ( 1 Cor. xi. 30-32 .) Ao no refletir sobre estas e
outras passagens das Escrituras, as pessoas que atriburam estes artigos para me traiu
sua ignorncia, bem como a sua audcia. Se eles tivessem concedido a menor reflexo
sobre esses textos, por que estranha paixo de esprito que isso aconteceu, que eles
atribuem a mim um sentimento que assim refutado por citaes simples e bvio da
palavra de Deus?
Em uma ocasio, quando o assunto da discusso foi as calamidades infligido casa
de Davi, por conta da conduta criminosa para Urias, e quando as passagens das escrituras
que foram apresentados tendeu com aparncia grande de verdade para provar que essas
calamidades deu alguma relao a punio, eu disse, que "no existia qualquer
necessidade de forma a permitir-nos a ser levados para esses estreitos pelos nossos
adversrios, os papistas, a partir do qual pudssemos escapar com dificuldade, uma vez
que as palavras parecem fazer contra a opinio que afirma que eles tem de forma alguma
qualquer referncia ao castigo. E porque o pecado merea tanto uma punio eterna
correspondente com sua enormidade grave, e um castigo temporal, (se de fato Deus o
prazer de infligir o ltimo, que nem sempre a sua prtica, mesmo com relao aos que
perseveram em suas transgresses, como pode ser visto no Salmo 73 , e J 21 ), ele
pode, no unseasonably, ser dito que, depois de Deus ter perdoado a culpa medida em

que meritria de castigo eterno, ele reserva ou retm em referncia ao castigo temporal.
" E eu mostrei que, "a partir dessas premissas, no h patrocnio pode ser obtido para o
dogma papal de um Purgatrio", que foi o tema da discusso.
2. Com relao razo anexa, que apoiado pela mesma mentira criminosa como a
parte anterior do artigo, e com no menos absurdo do objeto, como vou demonstrar. Pois
eu afirmo, em primeiro lugar, que essa expresso em nenhum momento escapou de meus
lbios, e que tal um pensamento nunca entrou na minha imaginao. Minha opinio sobre
esse assunto : "Cristo nosso Redentor e Salvador dos pecados, que merecem tanto
temporal e morte eterna, e Ele nos livra no s da morte eterna, mas a partir de temporal,
a morte, que a separao da alma e do corpo . " Mas incrvel, que este parecer "Cristo
tornou satisfao por punies temporais por si s," poderia ter sido atribuda a mim por
homens de poder discricionrio, quando as escrituras expressamente declarar: "Cristo
tambm era um participante da carne e sangue, que, pela morte, aniquilasse o que tinha o
poder da morte, isto , o diabo. " ( Heb. ii 14. ). Pelo termo morte neste lugar deve ser
entendida de maneira "a morte do corpo sozinho", ou "que em conjunto com a morte
eterna." O Filho de Deus se manifestou, para que pudesse destruir o obras do diabo. "( 1
Joo iii. 8 .) e entre os trabalhos a serem destrudas, devemos considerar a morte
temporal. Para "pela inveja do diabo, a morte entrou no mundo." Em outra passagem dizse , "Para uma vez que o homem veio a morte, por um homem veio tambm a ressurreio
dos mortos;" este homem Cristo (. 1 Cor xv 21.. .) "Cristo transformar o nosso corpo vil,
que pode ser moldado como a seu corpo glorioso, segundo a operao pela qual ele
capaz at mesmo de subjugar todas as coisas para si mesmo. "( Phil. iii 21. ). A maior
necessidade existe para que o homem tornar-se familiarizado com as escrituras, que nega,
que "pela morte , de Cristo, somos redimidos da morte temporal, e obter um direito e um
ttulo a uma feliz ressurreio ".
O seguinte uma afirmao que eu fiz:. "Ns no estamos realmente livrado da
morte temporal, exceto pela ressurreio dentre os mortos, atravs do qual o nosso ltimo
inimigo, a morte ser destruda Estas duas verdades, portanto, so, na minha julgamento,
a ser considerado e ensinado, (1). Cristo, pela sua morte, imediatamente tirou da morte a
autoridade ou direito que ele tinha sobre ns, que de deter-nos sob seu poder, mesmo
quando no era possvel que o prprio Cristo deve ser retido por t] ele [ttulos dores] da
morte. ( ii Atos 24. ). mas (2). Cristo em seu prprio tempo livrai-nos do seu domnio real,
de acordo com a administrao ou a nomeao de Deus, cujo prazer de admitir que a
alma de um perodo inicial de libertao, e para o corpo que tarde. " Mas, confesso, que
eu no posso com uma conscincia inabalvel afirmar e, portanto, no se atrevem a fazlo como se fosse um objeto de conhecimento certo, que a morte temporal, que imposta
ou infligida aos santos, no um castigo, ou no tem em conta a punio ", quando
denominado" INIMIGO um que est a ser destrudo "pela onipotncia de Cristo.

A opinio contrria a isso no provado pelo argumento, que "a nossa morte
corporal uma passagem para a vida eterna:" porque uma passagem da alma, e no do
corpo, o ltimo dos quais, enquanto ele permanece enterrado em a terra, realizada sob o
domnio da morte. Nem estabelecido pela observao de que "os santos longos para a
morte do corpo." ( .. Phil i, 21 , 23 ). Pois, quando eles "tm um desejo de ser dissolvido
[para sair] e estar com Cristo", que o desejo de acordo com a alma, o corpo no tempo
mdio remanescente sob o domnio da morte seu inimigo, at que da mesma forma,
(depois de ser novamente unida a sua prpria alma) ser glorificados com ele. O endereo
de Cristo a Pedro pode tambm ser expressos em oposio: "Quando tu sers velho, tu
estenders as tuas mos e outro te cingir e te levar para onde tu no mais selvagem,
isto ele disse, significando com que morte havia ele. deve glorificar a Deus. " ( John xxi
19. ).
Os autores desses artigos, portanto, ter imputado essa opinio para mim, no s sem
a verdade, mas sem uma sano suficiente a partir de seu prprio critrio. Dessa fraqueza
de seu julgamento que observo, no presente artigo, outros dois smbolos:
PRIMEIRO. Eles no fazem distino entre a magnitude de cada erro de forma
adequada. Para ele cai em um erro muito maior do que nega, que "Cristo tornou satisfao
de castigos corporais", isto , para a punio da morte temporal, que o seu
assentimento, que, que "a morte do corpo tem em conta a punio, uma vez que
infligido, mesmo em pessoas santas ". Mas eles tm colocado o erro esta como a
proposio, e aquele primeiro apresentado, em razo, pela sua confirmao. Quando
deveriam ter adotado um modo oposto de afirmar-los, de acordo com a estimativa relativa
de cada um desses erros, assim, "Cristo tornou satisfao para o castigo eterno sozinho.
Portanto, as aflies temporais dos crentes no so corretamente chamados castigos, mas
so penas pelos pecados. "
Em segundo lugar. Porque eles me fazem empregar um argumento, que eu no
consigo descobrir a ser possudo por alguma fora para provar a proposio.Para eu
garanto, que Cristo prestou satisfao, mesmo para penas temporais, e ainda digo: "Pode
ser igualmente verdade que a morte temporal tem uma referncia ao castigo, mesmo
quando ela infligida sobre os crentes."
Em terceiro lugar. A partir destas consideraes, a terceira marca de um julgamento
inconstante e hesitante descobre a si mesmo. Para quando empregam este tipo de
argumentao, "Cristo nos libertou do punies temporais. Por isso a nossa morte no
pode ter qualquer respeito punio", eles no percebem que eu faria com empate igual
facilidade a partir das mesmas premissas a seguinte concluso: "Portanto, , no justo
que os santos devem morrer uma morte temporal. " Meu mtodo de raciocnio [directo]
um anncio rem re, de assunto em assunto: "Porque Cristo suportou a morte do corpo, no
para ser suportado por ns." Seu mtodo [em relao] um anncio re respectum rei,

desde o sujeito sua relao, assim, "Porque Cristo suportou a morte do corpo, ele de
fato causado em ns, mas no de modo a ter qualquer referncia ao castigo. "
Deus vai-se aprovar e verificar se este argumento um anncio rem re, de indivduo
para indivduo, pelo efeito que ele vai dar a ela em algum perodo futuro.Mas o argumento
ser preparado e declarou em uma forma legtima, assim, "Cristo suportou a morte do
corpo,. E, (segundo lugar), tomou-la, fato que resulta da sua ressurreio, portanto, Deus
tirar morte de ns em seu prprio tempo. "

ARTIGO X
No pode ser provado pela Escritura, que os crentes sob o Velho Testamento, antes
da ascenso de Cristo, estavam no cu.

RESPOSTA
Eu nunca ensinou uma doutrina como esta em pblico, e eu nunca afirmou que
afirmativamente em privado. Recordo, no entanto, que eu disse, em uma ocasio, a um
ministro da palavra de Deus, em referncia a um sermo que ele havia entregue ento, "h
muitas passagens das Escrituras que parecem provar, que os crentes sob o Velho
Testamento, antes da ascenso de Cristo, no estavam no cu. " Eu produzi algumas
dessas passagens, contra a qual ele teve pouco a objeto. Mas eu acrescentei, que eu
pensei que no poderia agora ser proposto com utilidade muito para qualquer igreja que
realizou uma opinio contrria, mas que, depois de ter sido diligentemente examinado e
considerado para ser verdade, pode ser ensinado com lucro para a igreja e para a glria
de Cristo, quando as mentes dos homens tenham sido devidamente preparado. Eu ainda
sou da mesma opinio. Mas, sobre o assunto em si, afirmo nada em ambos os lados. Eu
percebo que cada um desses pontos de vista do sujeito tem argumentos a seu favor, no
s em passagens da escritura e nas concluses deduzidas a partir deles, mas tambm nos
sentimentos de telogos. Depois de investigar todos eles com o melhor de minha
habilidade, eu confesso que eu hesito, e declarar que nem o ponto de vista parece-me ser
muito evidente [ou a ter a preponderncia.] Neste parecer, eu tenho o consentimento de
uma maioria de telogos, especialmente aqueles de nossa prpria poca. A maioria dos
Padres cristos colocar as almas dos Patriarcas do Antigo Testamento alm ou fora do
Cu, quer nas regies mais baixas, no Purgatrio, ou em algum outro lugar, que ainda se
situa fora do limite do que apropriadamente chamado de Cu . Com Santo Agostinho,
portanto, "eu prefiro duvidar de coisas secretas, a litgios sobre os quais so
incertas." Tambm no existe a necessidade, pelo menos. Pois, por que eu deveria,
nestes nossos dias, quando Cristo, pela sua ascenso ao cu, tendo se tornado o nosso
Forerunner, tem aberto para ns um caminho e entrada para aquele lugar santo, por que

eu deveria lutar agora sobre o lugar em que as almas dos Padres descansou nos tempos
do Antigo Testamento?
Mas para que, como habitual no meu caso, um relatrio caluniosa devem ser
levantadas sobre as consequncias de ser deduzida a partir desta opinio, como se eu
fosse favorvel ao dogma papal de um purgatrio, ou como se eu me aproximo quase para
aqueles que pensam que as almas dos mortos de sono ou ter dormido, ou, o que o pior
de tudo, como se eu pareo me identificar com aqueles que dizem, "os Padres eram como
sunos que foram alimentados e engordados sem qualquer esperana de uma vida melhor,
"para que tais relatos como estes devem ser fabricados, vou declarar abertamente que a
minha opinio sobre o estado dos Padres antes da ascenso de Cristo ao cu. (1). Eu
acredito que as almas humanas so imortais, ou seja, eles nunca vo morrer. (2). Da
deduzo, que as almas no dormem. (3.) Que, depois desta vida, um estado de felicidade
ou de misria aberto para todos os homens, em um ou outro dos que entram
imediatamente em sua partida deste mundo. (4). Que as almas dos Padres, que passavam
seus dias de peregrinando na terra na f e na espera do Redentor, partiu para um lugar de
alegria, calma e bem-aventurana, e comeou a desfrutar da presena de Deus bemaventurado, logo que escapou para fora do corpo. (5). No me atrevo a arriscar para
determinar onde o lugar de calma est situado, quer no cu, propriamente dita, em que
Cristo subiu, ou em algum lugar fora dele. Se qualquer outra pessoa ser mais aventureiros
sobre este assunto, acho que ele deveria ser obrigado a produzir razes da sua opinio,
ou ser intimados a manter silncio. (6). Eu adiciono, que, na minha opinio, a felicidade
daquelas almas foi muito aumentada pela ascenso de Cristo ao Cu, e que ser
plenamente consumado aps a ressurreio do corpo, e quando todos os membros da
Igreja universal so introduzidos no cu.
Eu sei que certas passagens das Escrituras que so produzidos, como provas de que
as almas dos santos do Velho Testamento foram no cu. (1). "O esprito volte a Deus que
o deu." ( .. Eccl xii 7 .) Mas esta expresso deve ser entendida tanto em referncia a todos
os espritos dos homens de todo tipo, e assim ir permitir nenhuma assistncia a este
argumento, ou, se for entendida como relativa s almas de boa homens sozinhos, nem
sequer siga, que, porque "o esprito retorna a Deus", ele sobe ao Cu propriedade
chamada. Prefiro, no entanto, o antigo modo de interpretao, um retorno a Deus Criador
eo Conservador de espritos, e do juiz das obras feitas no corpo. (2). Enoque se diz ter
sido levado para Deus, ( Gn v. 24 ) e Elias ter subido pelo cu num redemoinho. ( 2 Reis ii
11.). Mas, alm do fato de estes exemplos estar fora da ordem comum, no se segue,
claro que, porque Enoch foi levado para Deus, ele foi traduzido para o mais alto dos
cus. Porque a palavra "cu" muito amplo em sua significao. A mesma observao se
aplica a Elias. Ver Pedro Mrtir e Vatablus em 2 Reis ii. 13 . (3). "Cristo est agora as
primcias dos que dormem." ( 1 Corntios. xv. 20 .) Isso no parece ser correto, se Enoque

e Elias subiu ao mais alto cu, vestido de corpos dotados de imortalidade. (4). "Lzaro foi
levado pelos anjos ao seio de Abrao", onde ele gostava de consolao. ( Lucas xvi 22. ).
Mas no est provado, que o prprio cu descrito pelo termo "seio de Abrao." Ele
intimado, que Lzaro estava reunida no seio de seu pai Abrao, no qual ele pode
descansar na esperana de uma beatificao completo no prprio cu, que era para ser
obtida por Cristo. Por isso, o Apstolo, aps a ascenso de Cristo ao Cu ", tinha o desejo
de estar com Cristo." ( Phil. i 23. .) (5). "Muitos viro do Oriente e do Ocidente, e deve
sentar-se com Abrao, Isaac e Jac, no reino dos Cus." ( Matt. viii 11. ). Mas no dali
seguir, que os Padres tm sido no Cu, propriamente dita, antes que eles, que esto a ser
chamado dentre os gentios, sentar com eles. (6). Resulta Mateus 25 , que existem apenas
dois lugares, um destinado ao piedoso, outro para os mpios. Mas no, portanto,
necessariamente, que o lugar destinado ao piedoso sempre foi o Cu supremo. Nunca
houve mais lugares, porque nunca houve mais estados. Mas no necessrio, que deve
ser sempre os mesmos lugares sem qualquer alterao. A autoridade desta declarao
preservada inviolvel, desde que um terceiro lugar nunca ser adicionado aos dois
primeiros. (7). "A recompensa", que aguarda o piedoso "no cu", dito ser
"grande". ( Matt. v. 12 ). Que este ser concedido. Portanto, [Diro alguns raciocinador],
eles devem imediatamente aps a morte ser traduzido para o cu supremo. "Isto no
significa necessariamente seguir. Pois bem conhecido, que as Escrituras tm nestes
promete uma referncia ao perodo que sucede imediatamente o juzo final, de acordo com
a seguinte expresso: "Eis que venho sem demora, e minha recompensa est comigo." As
respostas cnjuge, "Mesmo assim vem, Senhor Jesus!" ( Rev. XXII 12. , 20 ) Da mesma
forma deve se entender que passagem de Lucas, "Eles vos recebam nos tabernculos
eternos"; ( . Lucas xvi 9 ;) isto , aps o julgamento final, pelo menos depois [ascenso de]
Cristo, cujo escritrio foi para preparar as manses para o seu povo. ( John xiv. 2 .) (8).
"Os Padres dizem ter sido justificada pela mesma f que ns somos." ( Atos xiii. 33 .) Eu
reconheo isso. "Por isso, eles sempre foram no cu antes mesmo de [ascenso de] Cristo
e ser depois dele. "Esta no uma conseqncia necessria. Pois h graus na
glorificao. Tambm no nada maravilhoso, se eles se dizer que ser tornado mais
abenoado e glorioso depois da ascenso de Cristo aos Cus. (9). "Mas Jesus disse ao
malfeitor, hoje tu estars comigo no Paraso." (. Luke xxiii. 43 .) eu respondo, primeiro, no
necessrio que por "Paraso" deve ser entendido o terceiro cu, ou a eterna morada dos
bem-aventurados. Para ele denota em um lugar de felicidade geral. Em segundo lugar, diz
Crisstomo, o ladro crucificado foi a primeira pessoa cujo esprito entrou para o cu . No
entanto, ele no subiu l antes de Cristo, nem diante do vu do templo tinha sido dividido
em dois. "
Mas essas passagens se ope que dispensa admirvel ou a economia de Deus, que
se distingue de acordo com os tempos que precederam Cristo, e aqueles que se

seguiu. Desta dispensao do templo de Jerusalm era um [exemplar] ilustre padro. Por
sua parte externa, por meio de um vu de interposio, foi separada e dividida daquela em
que os sacerdotes diariamente apareceu, e que foi chamado de "O Santo dos Santos", em
contraposio ao que chamado de "O Santurio" ( Hb . ix. 2 , 3 ). prprio Cu
designado por "O Santo dos Santos" em Hb. ix. 24 . Ela foi fechada enquanto o
tabernculo antigo estava, e at que Cristo entrou nela por seu prprio sangue. ( Heb. ix.
8-12 ). Foi sua provncia como "nosso Forerunner" para preceder ns, para que tambm
pode ser capaz de entrar em coisas que esto dentro do vu. ( Heb. vi 19. ). Para isso, era
necessrio que a liberdade deve ser concedida a ns de "entrar no santurio, pelo sangue
de Jesus, por esse novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, que Quer dizer,
sua carne ". ( . Hb x 19. , 20 ). Por conta disso os antigos dignitrios, que, "atravs da f
tm" mais evidente "ganharam este testemunho de que agradara a Deus", dizem, "no ter
recebido ou obtido a promessa, Deus ter prestado alguma coisa melhor para ns ", que
seguem a Cristo", que eles sem ns no fossem aperfeioados. " ( Heb. xi. 40 .) Estas
passagens das Escrituras, e uma vista da dispensao que eles descrevem, esto entre
as principais razes pelas quais eu no posso dar o meu parecer favorvel ao parecer,
que afirma, que os Padres tm sido no Cu propriamente dita .
Mas, para que nossos irmos no podem de modo altamente me culpar, eu vai se
opor a eles um ou dois dos clrigos aprovados de nossa igreja. Calvino, em suas
Institutas, "(.. Lib. iv, c 1, s 12,) diz:" Por que as igrejas seria dissidncia entre si nesta
conta sozinho, que um deles, sem que nenhum dos licenciosidade de conteno ou a
obstinao de afirmao, de opinio que as almas, quando saem de seus corpos, sobe
para o cu, enquanto uma outra igreja no se atreve a definir nada sobre o lugar, mas s
mantm com certeza que eles ainda vivem no Senhor "folhear. tambm a seguinte
passagem em seu "Institutos", (iii lib., c., 25 s. 6.) "Muitas pessoas atormentam-se
contestando sobre o lugar que partiu almas ocupam, e sejam eles agora no gozo da glria
celeste ou no. Mas tolice e erupo cutnea para perguntar sobre coisas
desconhecidas, mais profundamente do que Deus permite-nos conhec-los "Eis que
Calvin diz aqui, que leviano afirmar se as almas dos mortos j desfrutar da glria
celestial ou no;. E, em seu julgamento, ele no deve ser feito um assunto de discrdia.
Contudo, estou condenado, ou, pelo menos, sou acusado, porque eu no ousaria afirmar
positivamente "que as almas dos Padres antes de Cristo, estavam no Cu, propriamente
dita. "Pedro Mrtir procede ainda mais, e ousado o suficiente para afirmar, em suas
observaes sobre 2 Reis 13 ii. ", que as almas dos Padres antes de Cristo, no estavam
no Cu propriamente dita." Ele diz: "Ora, se eu ser solicitado, para o lugar que Enoque e
Elias foram traduzidos? Direi simplesmente que eu no sei, porque essa circunstncia no
entregue no volume divina. No entanto, se podemos seguir uma analogia muito provvel,
eu diria, eles foram conduzidos para o lugar dos pais, ou ao seio de Abrao, que pode no

passar o tempo com os Patriarcas abenoado na expectativa da ressurreio de Cristo, e

que eles podem depois ser elevada acima dos Cus com ele quando ele foi levantado
novamente. "Onde para ser notado, que entretm Mrtir duvida sobre Enoque e Elias,
mas fala decisivamente sobre aqueles que esto no seio de Abrao, isto , sobre o Pais ",
que foram levantados acima dos cus com Cristo na sua ressurreio." Isso tambm
aparece a partir do que ele menciona um pouco mais tarde. Com relao a essa ascenso
sublime, que admitamos que ningum gostou antes de Cristo. Enoch, portanto, e Elias foi
para os Padres, e l com eles esperaram por Cristo, a quem, em companhia com o resto,
eram atendentes quando ele entrou para o cu. " Veja tambm Bullinger em Lucas xvi. 23 ;
Heb. ix. 8 ; 1 Ped. iii. 19 .
A partir da explicao anterior e extratos, eu, eu acho, tornou-se evidente, que no s
tinha eu apenas faz com que por ser duvidosa a respeito deste assunto, mas que eu
tambm no deveria, portanto, ser responsabilizado, embora eu tivesse dito o que eles
aqui carga em cima de mim como um erro, ou melhor, o que ainda mais, que eu deveria
ser tolerada se eu tivesse simplesmente afirmou: "que as almas dos pais no estavam no
cu antes da ascenso de Cristo para aquela morada bem-aventurada."

ARTIGO XI
uma questo de dvida, se crentes, no Antigo Testamento entendido que as
cerimnias legais eram tipos de Cristo e de seus benefcios.

RESPOSTA
No me lembro de ter dito isso a qualquer momento: no, eu estou consciente que eu
nunca disse isso, porque eu nunca ainda ousava pronunciar qualquer manifestao. Mas
eu j disse, que um inqurito no totalmente intil pode ser institudo, "o quo longe os
antigos judeus entenderam as cerimnias legais para ser tipos de Cristo?" Pelo menos eu
me sinto bem seguro, que no compreender essas cerimnias, como podemos fazer para
que o mistrio do Evangelho revelado. Tambm no acho que qualquer um vai se
aventurar para negar isso. Mas eu gostaria que nossos irmos tomaria para si a tarefa de
provar, que os crentes sob o Velho Testamento compreendia as cerimnias legais para ser
tipos de Cristo e seus benefcios. Para eles no s sabem que esta opinio deles posta
em causa por algumas pessoas, mas que tambm est confiante negado. Deixe-os fazer a
experincia, e eles vo perceber o quo difcil uma empresa se comprometeram. Para as
passagens que parecem provar a sua proposio, so tomadas longe deles de tal forma
especiosa por seus adversrios, que um homem que est acostumado a dar parecer
favorvel a essas coisas por si s que so bem suportados por provas, pode ser
facilmente induzida a duvidar se os crentes sob o Velho Testamento tinha qualquer
conhecimento do assunto, especialmente se ele considerar que, de acordo com

a Gal. iv. 3 , toda a antiga [judaica] Igreja estava em um estado de infncia ou

adolescncia, e, portanto, possua apenas a compreenso de uma criana. Se uma
criana competente para perceber nestas coisas corporais as coisas espirituais, que so
significadas por eles, deixe-os decidir quem est familiarizado com essa passagem:
"Quando eu era criana, sentia como uma criana." ( .. Cor 1 xiii 11 ). Deixe essas
passagens tambm ser inspeccionados que, ns vai se aventurar a dizer, tem um
significado tpico, porque ns fomos ensinados assim v-los por Cristo e seus apstolos, e
ele ser visto se ser feita de modo claro e bvio, pois, sem a interpretao anterior do
Messias, permitiram-nos a compreend-las de acordo com seu significado espiritual. Dizse, ( viii Joo 56. ), "Abrao viu o dia de Cristo, e alegrou-se." Aqueles que so de um
sentimento contrrio, interpretam essa passagem como se fosse para ser entendida por
uma metonmia, porque, Abrao viu o dia de Isaac, que era um tipo de Cristo, e, portanto,
seu dia foi "o dia de Cristo". um fato inquestionvel, que nenhuma meno feita nas
escrituras de qualquer outra alegria do que isso.A f de Abrao e seu objeto ocupam
quase todo o quarto captulo da Epstola aos Romanos. Deixe o que est l disse ser
comparados juntos, e deix-lo ser demonstrada a partir desta comparao, que Abrao viu
Cristo nas promessas que ele apreendidas pela f. Quem iria entender "o sinal de Jonas",
a ser instituda para simbolizar os trs dias em que Cristo permaneceu nas entranhas da
terra, a menos que Cristo tinha-se dado essa explicao? O prejuzo que essa opinio
produzir, uma vez que aqueles que a defendem no nego, que os Padres foram salvos
pela f infantil que possuam? Para uma criana tanto o herdeiro da propriedade de seu
pai, como um filho adulto.
Se qualquer um dizer, que segue como conseqncia necessria, que "os pais foram
salvos sem f em Cristo." Eu respondo, a f que tem respeito salvao de Deus que foi
prometido por ele, e "aguarda a redeno de Israel", entendida sob uma noo geral, "a
f em Cristo", segundo a dispensao de que a idade .Isso facilmente percebido nas
seguintes passagens: "Eu tenho esperado na tua salvao, ou a tua misericrdia salvfica,
Senhor (Gen. XLIX, 18).!" E o mesmo homem, (Simeo), era justo e piedoso, espera
de a consolao de Israel. "( Lucas ii 25. .) No mesmo captulo dito, "Ana, uma profetisa,
falava do menino a todos os que esperavam a redeno de Jerusalm".
Mas se considerarmos a "f em Cristo", que a do Novo Testamento, e que tem em
conta a ele como um rei espiritual e celestial, que outorga a seus seguidores desses
benefcios celestes que ele adquiridos por eles, sua paixo e morte, em seguida, uma
maior dificuldade ser, portanto, surgir. O que o homem j recebeu mais promessas sobre
o Messias do que David, ou que foi profetizado mais amplamente sobre Ele? No entanto,
qualquer um pode, com algum show da razo, alimentam dvidas, se David realmente
entendeu que o Messias seria um monarca espiritual e celestial, pois quando ele parecia
estar derramando toda a sua alma diante do Senhor, ( 2 Sam 7. ) ele no sofreu uma nica

palavra para escapar que pode indicar a tendncia de seu entendimento a esse ponto,
que, no entanto, teria sido de grande potncia, glorificando o Senhor e confirmando a sua
prpria confiana.
O conhecimento que todo o Israel tinha do Messias e do seu reino, nos dias em que
Cristo foi ele prprio na terra, aparece no s dos fariseus e de toda a populao, mas
tambm de seus prprios discpulos depois que eles tiveram por trs anos e mais gostava
de oportunidades constantes de comunicao com ele, e tinha ouvido de seus prprios
lbios meno freqente e aberta do reino dos Cus. No, o que ainda mais
maravilhoso, imediatamente aps a ressurreio de Cristo dentre os mortos, eles nem
sequer, em seguida, compreender o seu significado. ( Luke xxiv. 21-25 ). A partir disso, ao
que parece, devemos dizer, quer "que o conhecimento que eles possuam anteriormente
havia gradualmente se extinguiu", ou "que os fariseus, por meio de seu dio contra Jesus,
que havia corrompido o conhecimento . " Mas nenhuma dessas afirmaes parece ser de
todo provvel. (. 1) O primeiro no , porque quanto mais perto daqueles tempos eram o
Messias, o mais claro foram as profecias que lhe dizem respeito, e quanto mais manifesto
a apreenso deles. E isso por uma boa razo, porque ento comeou a ser ainda mais
necessrio que os homens a acreditar que aquela pessoa seja o Messias, ou pelo menos
o tempo estava se aproximando rapidamente em que essa f se tornaria necessrio. (. 2)
O ltimo no provvel, porque os fariseus que o dio concebido contra ele por conta de
sua pregao e milagres. Mas foi no comeo muito do seu cargo, que ele chamou ao seu
servio os doze discpulos. H pessoas, estou ciente, que produzem muitas coisas com os
escritores rabnicos de que idade, a respeito do reino espiritual de Cristo, mas deixo as
passagens para os autores desses livros, porque est fora do meu poder pronunciar uma
deciso sobre o assunto.
Apesar de ter se empenhado na contemplao deste tpico, e desejosos de provar
das profecias anteriores, que o reino de Cristo, o Messias, era para ser espiritual, no
pequena dificuldade surgiu, especialmente depois de consultar a maioria dos que
escreveram sobre la. Que aqueles que neste ponto no permitem que qualquer um de
entrar em uma nica dvida, faa uma experincia. Deixe que eles exibem uma amostra
dos argumentos pelos quais eles supem sua doutrina pode ser comprovado, mesmo
nesta idade, que iluminada com a luz do Novo Testamento. Eu vou participar, que, aps
esta experincia, eles no vo passar tal julgamento sinistra sobre aqueles que confessam
sentir alguma hesitao sobre este ponto.
Estas observaes foram apresentadas por mim, no com o projeto de negar que a
opinio dos irmos sobre este assunto verdade, muito menos com a finalidade de
confuting-lo. Mas eu lhes apresentar, para ensinar aos outros a suportar com a fraqueza
do que o homem que no se atreve a agir da parte de um dogmtico sobre este assunto.

ARTIGO XII
Cristo morreu por todos os homens e para cada indivduo.

RESPOSTA
Esta afirmao nunca foi feito por mim, seja em pblico ou privado, exceto quando
ela foi acompanhada por uma explicao como essa as controvrsias que so excitadas
sobre o assunto tornaram necessrio. Para a frase usada aqui possui muita
ambiguidade. Assim, pode significar que "o preo da morte de Cristo foi dada para todos e
para cada um", ou que "a redeno, que foi obtida por meio de que o preo, aplicada e
comunicada a todos os homens e para cada um . " (1). Desse sentimento este que eu
desaprovo totalmente, porque Deus tem por um decreto peremptrio resolvido, que os
crentes s devem ser feitos participantes desta redeno. (. 2) Que aqueles que rejeitam o
primeiro desses pareceres considerar como eles podem responder as seguintes escrituras,
que declaram que Cristo morreu por todos os homens, que Ele a propiciao pelos
pecados do mundo inteiro; ( 1 Joo ii. 2 ;) que Ele tirou o pecado do mundo; ( John i 29. ;)
que Ele deu a sua carne para a vida do mundo; ( . Joo vi 51 ;) mesmo que Cristo morreu
para que o homem que pode ser destrudo com a carne de outra pessoa; ( .. Rom xiv 15 ;)
e que os falsos mestres tornar mercadoria, mesmo daqueles que negam o Senhor que os
resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio; (Pet 2 ii 1, 3)... Ele, portanto,
quem fala assim, fala com as Escrituras, enquanto aquele que rejeita a fraseologia tal,
um homem ousado, aquele que se senta no julgamento sobre as Escrituras e no um
intrprete deles. Mas ele explica que aquelas passagens agradavelmente com a analogia
da f, faz o dever de um bom intrprete e prophesier [ou pregador] na Igreja de Deus.
Toda a controvrsia, portanto, reside na interpretao. As palavras em si deveria ser
simplesmente aprovada, porque so as palavras da Escritura. Agora vou produzir uma
passagem ou duas de Prspero de Aquitain, para provar que esta distino foi mesmo em
seu tempo empregado: "Aquele que diz que a salvao no foi crucificado para a redeno
do mundo todo, tem respeito, no virtude do sacramento, mas para o caso dos
incrdulos, pois o sangue de Jesus Cristo o preo pago pelo mundo inteiro. Para o
resgate precioso que eles so estranhos, que, quer ser encantado com o seu cativeiro,
que no querem ser resgatadas, ou, depois de terem sido resgatados, retornar servido
mesma. " (Sent. 4, super cap. Gallorum.) Em outra passagem ele diz: "No que diz respeito
tanto magnitude e potncia do preo, e com respeito causa uma geral da humanidade,
o sangue de Cristo a redeno da mundo inteiro. Mas aqueles que passam por esta vida
sem a f de Cristo, e sem o sacramento da regenerao, so estranhos proferir a
redeno. " Essa tambm a opinio concorrente de toda a antiguidade. Esta uma
considerao para o qual gostaria de obter um pouco de ateno mais cuidadosa por parte
das pessoas, que no pode to facilmente prender o crime de novidade sobre ele que diz

que qualquer coisa que eles nunca tinham ouvido antes, ou que era at ento
desconhecida para eles.

Artigos XIII e XIV

Pecado Original vai condenar ningum.
Em cada nao, todas as crianas que morrem sem [ter cometido] reais pecados,
somos salvos.

RESPOSTA
Estes artigos so atribudas a Borrius. Para aumentar o seu nmero, eles fizeram os
dois, quando se teria sido suficiente, a partir do qual o outro segue necessariamente,
mesmo de acordo com a sua prpria opinio. Para se "pecado original condena ningum",
uma conseqncia necessria de que "todos aqueles que sero salvos no cometeram
transgresses atuais." Desta classe so todas as crianas sem distino, a menos que
algum vai inventar um estado entre a salvao ea condenao, por uma loucura
semelhante quele pelo qual, de acordo com Santo Agostinho, Pelgio fez uma distino
entre a salvao eo reino dos cus.
Mas Borrius nega ter sempre ensinado publicamente, quer a uma ou a outra. Ele
conferiu de fato em particular sobre este assunto, com alguns candidatos s ordens
sagradas, e ele considera que no era ilegal por ele, para fazer, ou para manter tal
opinio, sob a influncia de motivos que ele se submete voluntariamente ao exame de
seus irmos, que, quando eles tm refutado-los, podem ensinar-lhe a doutrina mais
correto, e induzi-lo a mudar de opinio. Suas razes so as seguintes:
1. Porque Deus tomou toda a raa humana para a graa da reconciliao, e entrou
em um pacto de graa com Adam, e com toda a sua posteridade nele. Em que ele promete
a remisso de todos os pecados de todos quantos esto firmes, e no sejais infiis e,
nesse pacto. Mas Deus no s entrou nele com Ado, mas tambm depois renovou com
No, e finalmente confirmou e aperfeioou-o por meio de Cristo Jesus. E uma vez que as
crianas no tm transgredido este pacto, eles no parecem ser desagradvel para
condenao, a menos que mantemos, que Deus no est disposto a tratar com crianas,
que partem desta vida antes de chegar idade adulta, em que condio gracioso sob que,
no obstante, eles tambm so entendidas como partes envolvidas no convnio, e,
portanto, que sua condio muito pior que a dos adultos, a quem se apresentou a
remisso de todos os pecados, no s do que eles perpetrados em Ado, mas tambm,
daqueles que tm se pessoalmente empenhado. A condio das crianas, porm, , neste
caso, muito pior, no por culpa ou demrito prprio, mas porque era o prazer de Deus,
portanto, de agir para com eles. A partir dessas premissas que se seguiria, que era a
vontade de Deus para conden-los para a comisso do pecado, antes que Ele quer
prometido ou entrou em um pacto de graa, como se tivessem sido excludos e rejeitados

de que a aliana por um decreto anterior de Deus, e como se a promessa relativa ao

salvador no fez nada lhes pertence.
2. Quando Ado pecou em sua prpria pessoa e com o seu livre-arbtrio, Deus
perdoou que a transgresso. No h nenhuma razo, ento porque era a vontade de Deus
para imputar este pecado para crianas, que se diz pecaram em Ado, antes de terem
qualquer existncia pessoal e, portanto, antes que pudesse pecar por sua prpria vontade
e prazer.
3. Porque, neste caso, Deus parece agir no sentido de bebs com muito mais
gravidade do que para os prprios demnios. Para o rigor de Deus contra os anjos
apstatas era extrema, porque ele no quis perdoar o crime que haviam cometido. No h
o mesmo rigor extremo apresentado contra crianas, que so condenados pelo pecado de
Ado. Mas muito maior, para todos os [mal] anjos pecou em suas prprias pessoas,
enquanto filhotes pecou na pessoa de seu primeiro pai Ado. Por conta disso, os prprios
anjos estavam em falta, porque cometeram uma infraco que foi possvel para eles para
evitar, enquanto as crianas no estavam em falta, apenas na medida em que existia em
Ado, e ramos, por sua vontade, envolvida no pecado e culpa.
Essas razes so, sem dvida, de to grande importncia, que eu sou da opinio
daqueles que defendem o contrrio so obrigados a refutar-los, antes que eles possam
apor a qualquer outra pessoa uma marca de heresia. Estou ciente, de que lugar
antiguidade na oposio, porque [eles dizem] o seu acrdo estava em seu
favor. Antiguidade, porm, no pode ser criada em oposio queles que, sobre este
assunto, quando a salvao das crianas discutida, so eles prprios dispostos a
respeitar as sentenas dos antigos. Mas os nossos irmos partem desde a antiguidade,
sobre esse mesmo tema, de duas maneiras:
(1.) Mantm Antiguidade, que todas as crianas que partem desta vida sem ter sido
batizado, ser condenado, mas que, como foram batizados e morreu antes de atingir a
idade adulta, seria salvo. Santo Agostinho afirma ser esta a doutrina catlica com estas
palavras: "Se voc deseja ser um catlico, no estar dispostos a acreditar, declarar, ou
ensinar, que as crianas que so impedidos pela morte de serem batizados, pode alcanar
a remisso dos pecados originais ". (.... De anima et ejus Orig, lib 3, cap 9) Para esta
doutrina nossos irmos de modo algum aderir, mas elas contradizem as duas partes dela.
(. 2) Antiguidade sustenta que a graa do batismo tira o pecado original, mesmo
daqueles que no tenham sido predestinados, de acordo com esta passagem do Prosper
de Aquitain: "Esse homem no um catlico que diz que a graa do batismo, quando
recebidos, no tira o pecado original daqueles que no foram predestinados para a vida.
" (Cap anncio. Gallorum, Sent. 2). Para esta opinio tambm nossos irmos opor
fortemente. Mas no parece justo, que, sempre que agradvel para si mesmos, devem
ser descontente com aqueles que discordam deles, porque a dissidncia dos Padres, e

novamente, que, sempre que seu bel-prazer, as mesmas partes fazer se a dissidncia
dos Padres sobre esse assunto muito.
Mas no que diz respeito aos sentimentos dos Padres antigos cristos, sobre a
condenao dos no-batizados apenas por causa do pecado original, eles e seus
sucessores parecem ter atenuado, ou pelo menos, ter tentado suavizar baixo uma opinio
to severa. Para alguns deles declararam, "que no batizados estaria na mais branda
condenao de todos", ". Que seriam atingidas, no com a punio de sentimento, mas
apenas com a de perda" e outros, Para este ltimo parecer, alguns deles acrescentou,
"que este castigo seria infligida sobre eles sem picadas de suas prprias
conscincias." Embora seja uma conseqncia de no ser batizado, que as partes so
ditas para suportar apenas a punio de perda, e no de sentimento, mas este sentimento
existe onde quer que as picadas ou gnawings de conscincia existe, isto , onde o verme
roedor nunca morre. Mas vamos considerar o que os nossos irmos espcie de danao
que que infligida por causa do pecado, e da qual no procede remorso roer.
A partir dessas observaes, assim produzida, evidente que a opinio deve ser
formada do artigo XIV. pelo menos to dependente do dcimo terceiro, que no deveria
ter sido composto como um artigo separado, por aqueles que sustentam que no h
motivo por que crianas se percam, exceto no pecado original, que se comprometeram em
Ado, ou que receberam por propagao de Ado. Mas vale a pena ver, sobre este
assunto, quais foram os sentimentos de Dr. Francis Junius, que alguns anos atrs era
Professor de Teologia na Universidade este nosso. Ele afirma, que "todas as crianas que
so da aliana e da eleio, so salvos", mas ele pressupe, na caridade, que "aquelas
crianas a quem Deus chama para si mesmo e oportuna remove fora deste vale miservel
dos pecados, so bastante salvo. " (De Natura et Gratia, R. 28.) Agora, que este divino
quer ", afirma, segundo a doutrina da f", ou "presume-se atravs da caridade," no pode
ser permitido outro homem, sem a acusao de heresia, para manter dentro de seu prprio
peito como uma questo de opinio, que ele no , no mnimo solcito em impor sobre os
outros ou persuadi-los a acreditar? Na verdade, "este aceitar de pessoas dos homens"
demasiado predominante, e absolutamente indigna de homens sbios. E o
inconveniente, eu oro, os resultados desta doutrina? suposto que a seguir como uma
conseqncia necessria dele, que, se os bebs so salvos dos incrdulos, eles so
salvos sem Cristo e da sua interveno?. Borrius, no entanto, nega qualquer consequncia
tal, e tem Junius concordar com ele sobre este assunto. Se a dissidncia irmos desta
opinio, e penso que as consequncias que eles mesmos deduzir so agradveis para as
instalaes, ento todos os filhos de crentes devem ser objecto de condenao, os filhos
dos incrdulos, repito, que so "estranhos da aliana . " Para esta concluso nenhuma
outra razo pode ser processado, de serem os filhos daqueles que so "estranhos da
aliana." De que ao que parece, pelo contrrio, para se inferir que todos os filhos daqueles

que esto no pacto so salvos, desde que morrer na idade da infncia. Mas desde que
nossos irmos negar essa inferncia, eis que o tipo de dogma, que acreditado por
eles. "Todas as crianas daqueles que so estranhos a partir da aliana so condenados,
e dos filhos de pais que esto na aliana, algumas crianas que morrem so condenados,
enquanto outros so salvos." Deixo isso para aqueles que esto profundamente versado
nestes assuntos, decidir, se tal dogma como esta j obtida em qualquer igreja de Cristo.

ARTIGO XV
Se os pagos e aqueles que so estranhos ao verdadeiro conhecimento de Deus,
fazer aquelas coisas que pelos poderes da natureza, eles so habilitados a fazer, Deus
no vai conden-los, mas vai premiar estas suas obras por um conhecimento mais
alargado, por que podem ser comprados para a salvao.

RESPOSTA
Isso nunca foi proferida por mim, nem por Borrius, sob tal forma, e nessas
expresses. No, no muito provvel, que qualquer homem, no importa o quo
pequena sua habilidade pode estar em coisas sagradas, iria entregar as apreenses de
sua mente de maneira to completamente confuso e desordenado, como para gerar a
suspeita de falsidade na prpria palavras que ele enuncia suas concluses. Para que o
homem est l, que, como um estranho para o verdadeiro conhecimento de Deus, vou
fazer uma coisa que pode de forma alguma ser aceitvel a Deus? necessrio que a
nica coisa que vai agradar a Deus, ser-se bom, pelo menos, em um certo respeito.
ainda necessrio, que aquele que executa ele sabe que para ser bom e agradvel a
Deus. "Para tudo que no de f pecado", isto , tudo feito sem um conhecimento
seguro de que bom e agradvel a Deus. At o momento, portanto, necessria para ele
ter um verdadeiro conhecimento de Deus, que o Apstolo atribui at mesmo aos
gentios. (Rom. i, 18-21, 25, 28,. Ii, 14, 15) Sem esta explicao haver uma contradio
neste enunciado. "Aquele que inteiramente destitudo do verdadeiro conhecimento de
Deus, pode realizar algo que Deus considera ser to grata a si mesmo como para
remunerar o com alguma recompensa." Estes nossos irmos bons, ou no percebem essa
contradio, ou supem que as pessoas s quais eles atribuem essa opinio so to
simplrios flagrantes como eles, assim, faz-los aparecer.
Ento, qual a natureza desta expresso, "se eles fazem aquelas coisas que os
poderes da natureza lhes permitam realizar?" a "natureza", quando inteiramente
destitudo da graa e do Esprito de Deus, equipados com o conhecimento da verdade que
est a ser dito ", realizada em injustia", pelo conhecimento de "o que pode ser conhecido
de Deus, at mesmo o seu eterno poder e divindade ", que pode instigar o homem a
glorificar a Deus, e que o priva de tudo desculpa, se ele no glorificar a Deus como ele o

conhece? Eu no acho, que as propriedades como estas podem, sem falsidade e leso
graa divina, ser atribuda "natureza", que, quando destitudo de graa, e do Esprito de
Deus, tende diretamente para baixo, as coisas que terrena.
Se nossos irmos supor que essas questes apresentam-se desta maneira tola, que
razo tm eles para to prontamente atribuir tal nmero um indigesto para os homens,
que, eles deveriam ter sabido, no so inteiramente destitudo do conhecimento de temas
sagrados? Mas se nossos irmos realmente acha que o homem pode fazer alguma poro
de bom pelos poderes da natureza, eles so, eles prprios no muito longe do
pelagianismo, que ainda so solcitos para prender os outros. Este artigo, assim enunciada
no seu prprio estilo, parece indicar que eles acham que o homem capaz de fazer algo
bom "pelas foras da natureza", mas que, pelo bom desempenho tal, ele "nem escapar de
condenao nem de obter uma recompensa." Por esses atributos, atribuda ao assunto
neste enunciado, e porque estes atributos no fazer na sua opinio, concordar com este
assunto, eles acusam de heresia a coisa assim enunciada. Se eles acreditam que "um
homem, que um estranho para o verdadeiro conhecimento de Deus", capaz de fazer
nada de bom, isso deve, em primeiro lugar, ter sido acusado de heresia. Se eles pensam
que ningum "pelos poderes da natureza", pode realizar qualquer coisa que agradvel a
Deus, ento isso deve ser considerado como um erro, se algum ousava afirm-lo. A partir
dessas observaes, bvio que se segue, ou que eles mesmos esto muito perto da
heresia pelagiana, ou que eles so ignorantes do que digno, em primeira instncia ou na
segunda, de repreenso, eo que deveria ser condenado como hertico.
evidente, portanto, que tem sido a sua inteno de agravar o erro por esta
adio. Mas seu trabalho foi em vo, porque, por esta adio, eles permitiram-nos a negar
que alguma vez empregados qualquer manifestao ou concebeu um tal pensamento, pois
eles tm, ao mesmo tempo, deu apenas motivos para carreg-los com a heresia de
Pelgio. Assim, o caador incauto apanhado no lao muito que ele havia feito para
outro. Eles seriam, portanto, ter agido com cautela muito mais e com maior segurana, se
tivessem omitido o seu exagero, e acusou-nos com esta opinio, que eles sabem ter sido
usado pelos telogos escolsticos, e que depois inserido no sucedendo artigo XVII, mas
enunciado de uma maneira um pouco diferente, "Deus vai fazer o que est nele, para o
homem que faz o que em si mesmo." Mas, mesmo assim, a explicao dos escolsticos
deveria ter sido acrescentado, "que Deus vai fazer isso no, a partir de (o mrito de)
condignity, mas a partir de (a de) congruncia, e no porque o ato de o homem merece
qualquer tipo coisa, mas porque condizente com o grande misericrdia e beneficncia de
Deus. " No entanto, este ditado dos escolsticos devo me recusar a empregar, exceto com
a adio dessas palavras: "Deus vai dar mais graa sobre aquele homem que faz o que
est nele pelo poder da graa divina que j concedido a ele, de acordo a declarao de
Cristo, quele que tem lhe ser dado ", em que ele compreende a causa por que ele foi"

dado aos apstolos para conhecer os mistrios do reino dos cus ", e porque" para outros,
ele no foi dado. " ( Matt. xiii 11. , 12 ). Alm dessa passagem, e os primeiro e segundo
captulos da Epstola aos Romanos, que j foi citado, ler o que est relacionado no livro
dos Atos dos Apstolos, (10, 16 , 17), cerca de Centurio, Ldia, a vendedora de prpura, e
os bereanos.

ARTIGO XVI
As obras do regenerado pode ser agradvel a Deus, e so (de acordo com Borrius) a
ocasio, e (segundo Armnio) a causa impulsiva, pelo qual Deus ser movido para
comunicar-lhes a sua graa salvadora.

RESPOSTA
Cerca de dois anos atrs, foram divulgadas dezessete artigos, que foram atribudas a
mim, e de que o XV assim expressa: "Embora as obras do regenerado no pode ser
agradvel a Deus, mas eles so a ocasio pela qual Deus movido para comunicar-lhes a
sua graa salvadora. " Esta diferena induz-me a suspeitar que o negativo, no pode, foi
omitido neste artigo XVI, a no ser, talvez, desde aquela poca, tendo procedido de mal a
pior, eu agora positivamente afirmar isso, que, como eu era menos audaciosa e herege
mais modesta, eu ento negado. No entanto, esta pode ser, eu afirmo que estes bons
homens nem compreender os nossos sentimentos, saber as frases que empregamos,
nem, a fim de conhec-los, eles entendem o significado dessas frases. Em conseqncia
disto, no questo de surpreender que eles erram muito longe da verdade quando
enunciar os nossos sentimentos em suas palavras, ou quando apor outros (isto , a sua
prpria) significaes para as nossas palavras. Dessa transformao, eles oferecem uma
amostra manifestar neste artigo.
1. Porque a palavra "no regenerado," pode ser entendida em dois sentidos, (i.) Ou
como denota aqueles que se sentiram nenhum movimento do Esprito de regenerao, ou
de sua tendncia ou preparao para a regenerao, e que so, portanto, destitudos de o
primeiro princpio da regenerao. (Ii.) Ou pode significar aqueles que esto no processo
do novo nascimento, e que sentem essas moes do Esprito Santo, que pertencem tanto
preparao ou prpria essncia da regenerao, mas que ainda no se regenerar, ou
seja , eles so trazidos por ele para confessar seus pecados, para lamentar por causa
deles, ao desejo de libertao, e para buscar o Libertador, que tem sido apontado para
eles, mas eles ainda no esto equipados com que o poder do Esprito, que a carne, ou o
velho, est mortificada, e pelo qual um homem, sendo transformado em novidade de vida,
torna-se capaz de realizar obras de justia.
2. Uma coisa agradvel a Deus, seja como um ato inicial, pertencente ao incio da
converso, ou como um trabalho perfeito em sua prpria essncia, e como foi executado

por um homem que convertido e nascido de novo. Assim, a confisso, por que qualquer
um reconhece-se a ser "uma criatura fria, cega e pobre", agradvel a Deus, eo homem,
portanto, voa para Cristo "comprar dele colrio, vestes brancas, e de ouro . " ( Rev. iii. 1518 ). Obras que procedem de amor fervoroso tambm esto agradando a Deus. Veja a
distino que faz entre Calvin "medo inicial e filial", e que de Beza, que de opinio que
"tristeza e contrio pelo pecado no pertencem s partes essenciais de regenerao, mas
apenas para aqueles que so preparatrias", mas ele coloca "a prpria essncia da
regenerao na mortificao e na vivificao ou acelerao."
3. "A ocasio," a causa e impulsivo, pelo qual Deus se move, "no so entendidas
sempre no mesmo sentido, mas de vrias maneiras. Ele ir responder o nosso propsito
se eu produzir duas passagens, a partir de uma comparao do que uma distino pode
ser recolhida , ao mesmo tempo conveniente e suficiente para o nosso projeto. O rei diz
( Matt. xviii 32. ) "Eu perdoei-te toda aquela dvida, porque tu me desiredest." E Deus diz a
Abrao, ( Gnesis xxii 16. , 17 ) "Porque fizeste isso, e no me negaste o teu filho, teu
nico filho, a bno, eu te abenoarei." Quem no perceber, nestas passagens, a
diferena nos motivos que impeliam, assim como no prazer derivado, deve ser muito cego
no que diz respeito s Escrituras.
4. "A graa salvadora de Deus" pode ser entendido como primrio ou secundrio,
como anterior ou posterior, como operacional ou cooperar, e como aquele que bate ou
abre ou entra dentro menos que um homem corretamente distingue cada uma delas, e usa
essas palavras como corresponder com estas distines, ele deve de tropeo
necessidade, e fazer os outros parecem tropear, cujas opinies ele no precisa
entender. Mas se um homem diligente considerar estas observaes, ele vai perceber que
este artigo est de acordo com as Escrituras, de acordo com um sentido em que podem
ser tomadas, mas que, de acordo com outro, muito diferente.
Que a palavra "regenerado" ser tomado por um homem que est agora no ato do
novo nascimento, embora ele no ser ainda realmente nasceu de novo, deixar "o prazer",
que Deus se sente ser tomado como um ato inicial, deixe a causa impulsiva ser entendida
para se referir recepo final do pecador em favor, e deixe o secundrio, posteriormente,
cooperando e entrando graa ser substitudo por "graa salvadora", e ele ser
imediatamente manifesto, que falamos o que certo quando dizemos: " tristeza grave por
causa do pecado to longe agradvel a Deus, que por isso, segundo a multido das
suas misericrdias, ele movido para conceder a graa de um homem que um pecador.
"
A partir dessas observaes, penso eu, evidente que com cuidado as pessoas
devem falar sobre temas em que a descida em heresia, ou na suspeita de heresia, to
suave e fcil. E nossos irmos deveria em sua prudncia ter refletido que no somos
completamente negligente desta cautela, j que no podem ser ignorantes que somos

potranca ciente quanto as nossas palavras so expostos e detestvel a interpretaes

prejudiciais, e at mesmo a calnia. Mas a menos que fervorosamente procurou para uma
infinidade de artigos, eles poderiam ter abraado este eo anterior, bem como o que
sucede, no mesmo captulo.

ARTIGO XVII
Deus no negar sua graa para qualquer um que faz o que est nele.

RESPOSTA
Este artigo to naturalmente ligada com aqueles que o precedem, que aquele que
concede um dos trs, pode, pelo mesmo esforo, afirmar o restante, e aquele que nega
um pode rejeitar todos os outros. Eles podem, portanto, ter poupado uma parte deste
trabalho desnecessrio, e pode, com muita convenincia maior, tm proposto um artigo da
seguinte descrio, em vez de trs: " possvel para um homem fazer alguma coisa boa,
sem o auxlio da graa, e se ele faz isso, Deus recompensar ou remunerar os que atuam
em mais abundante graa ". Mas podemos sempre ter fixado a acusao de falsidade
sobre um artigo deste tipo.Era, portanto, um curso muito mais seguro para que elas
brinquem com equvocos, que a fraude constante da calnia talvez no com igual
facilidade ele fez conhecido a todas as pessoas.
Mas com relao a este artigo, eu declaro que nunca entrou em nossas mentes para
empregar tais expresses confusas como essas, que, em muito a primeira vista deles,
excluem a graa desde o incio da converso, embora a gente sempre, e em todas as
ocasies , fazer esta graa a preceder, acompanhar, e seguir, e sem a qual, estamos
constantemente a afirmar, sem qualquer boa ao, pode ser produzido pelo homem. No,
ns carregamos este principal medida em que no se atreve a atribuir o poder aqui
descrito, mesmo com a natureza do prprio Ado, sem a ajuda da graa divina, tanto
infuso e de assistncia. Torna-se assim evidente, que o parecer fabricado nos imposta
atravs de calnia. Se nossos irmos possuem os mesmos sentimentos, estamos
perfeitamente em acordo.Mas se eles so da opinio que Ado era capaz por natureza,
sem ajuda sobrenatural, para cumprir a lei imposta a ele, eles no parecem recuar longe
de pelagianos, uma vez que este ditado de Agostinho recebido por estes nossos irmos:
"coisas sobrenaturais foram cessantes, as coisas naturais foram corrompidos. " Donde se
segue, o que houve remanescente soever das coisas naturais, o poder tanta coisa ficou
para cumprir a lei, que tem como premissa a ser concedido, que Ado era capaz por sua
prpria natureza a obedecer a Deus sem graa, como o ltimo normalmente distinguido
em oposio natureza.Quando eles cobram-nos com esta doutrina, que, sem dvida,
declarar que, na sua opinio, como pode cair com o nosso significado, e, portanto, que
eles no percebem o absurdo tanto neste artigo como existe na realidade, a menos eles

pensam que nada pode ser concebido to absurda que no estamos dispostos e
preparados para acreditar e publicar.
Prezamos este artigo como um absurdo to grande que no seria logo induzido a
atribu-la a qualquer pessoa da menor habilidade em assuntos sagrados.Pois como pode
um homem, sem o auxlio da Divina Graa, executar qualquer coisa que seja aceitvel a
Deus, e que ele vai remunerar com a recompensa salvar um dos mais graa ou da vida
eterna? Mas este artigo exclui a graa primria com clareza suficiente quando diz: "Aquele
que faz o que em si mesmo." Porque, se esta expresso ser entendida no seguinte
sentido: "Para quem faz o que pode pela graa primria j conferiu-lhe," ento no h
nenhum absurdo desta frase: "Deus vai dar mais graa sobre aquele que usa rentvel que
que primrio ", e, pela supresso malfica do que deveria ter sido adicionado, os irmos
declaram abertamente que era o seu desejo para esta calnia para ganhar credibilidade.

ARTIGO XVIII
Deus, sem dvida, converte, sem a pregao externa do Evangelho, um grande
nmero de pessoas ao conhecimento salvador de Cristo, entre aqueles que no tm
pregao externa, e ele efetua tais converses ou pela revelao interior do Esprito
Santo, ou pelo ministrio dos anjos. (BORRIUS & ARMINIUS.)

RESPOSTA
Eu nunca proferiu tal sentimento como este. Borrius disse algo parecido, embora no
exatamente o mesmo, com as seguintes palavras: " possvel que Deus, pela revelao
interior do Esprito Santo, ou pelo ministrio dos anjos, instruiu os sbios que vieram do a
leste, a respeito de Jesus, a quem eles vieram adorar. "Mas as palavras "sem dvida", e
"um grande nmero de pessoas", so as adies de calnia, e de carter mais
audacioso, cobrando-nos com o que, muito provvel, nunca nos falamos, e dos quais
nunca pensamos , e ns aprendemos que esta audcia de afirmar corajosamente qualquer
coisa que seja, em que os pastores juniores geralmente trabalham, e aqueles que ignoram
o pequeno estoque de conhecimento que eles possuem, um mal extremamente perigoso
na igreja de Cristo.
1. provvel, que qualquer homem prudente afirmar que "algo , sem dvida, feito
em grande nmero de pessoas", do qual ele no capaz, quando necessrio, para
produzir um nico exemplo? Confessamos, que no podemos trazer um exemplo do que
est aqui imputada a ns. Pois, se fosse produzido por ns, ele se tornaria um assunto de
controvrsia, como tem sido o destino dos sentimentos de Zwinglius sobre a salvao de
Scrates, Aristides, e de outros em circunstncias semelhantes, que deve ter sido
orientada quanto sua salvao pelo Esprito Santo ou pelos anjos. Pois apenas dentro

dos limites de probabilidade, que tinham visto as Sagradas Escrituras e tinha sido instrudo
por eles.
2. Alm disso, se esta palavra de Cristo tinha ocorrido a lembrana dos nossos
irmos, "Fala, Paulo e no te cales: porque tenho muito povo nesta cidade" (Atos xix
9. , 10 ), eles no seria to prontamente ter sobrecarregado nos com este artigo, que
aprenderam com este provrbio de Cristo, que Deus envia a pregao externa da sua
palavra s naes, quando sua boa vontade para um grande nmero de pessoas
possam ser convertidos.
3. O seguinte um ditado em uso muito comum e freqente.
"O meio ordinrio e instrumento de conversa a pregao da palavra divina pelos
homens mortais, aos quais, portanto, todas as pessoas so obrigadas, mas o Esprito
Santo ainda no tenha se uniu a este mtodo, a no ser capaz de operar de maneira
extraordinria , sem a interveno de auxlio humano, quando ele parecer bem para si
mesmo. " Agora, se nossos irmos tinha refletido, que esta frase muito comum obtm a
nossa aprovao alta, no teria pensado em cobrar este artigo sobre ns, pelo menos, no
teria contabilizado errnea. Pois, no que diz respeito ao primeiro, o que extraordinrio
no obtm entre os "grandes nmeros de pessoas," pois se o fizesse, seria imediatamente
comear a ser comum. Com relao segunda, se "a pregao da palavra pelos homens
mortais," ser "meios ordinrios", pelo qual tambm insinuou que alguns meios so
extraordinrios, e uma vez que toda a nossa igreja, ou melhor, na minha opinio , desde
que o mundo cristo tem todo o seu testemunho para isso, ento realmente no nem
uma heresia nem um erro a dizer: "Mesmo sem esse meio [sem a pregao da palavra]
Deus pode converter algumas pessoas." Para isso pode tambm ser acrescentado a
palavra "sem dvida". Para se ser duvidoso que qualquer um ser salvos por qualquer outro
meio, (isto , por "meios extraordinrios") do que pela pregao humana, ento torna-se
uma questo de dvida, seja necessria para "a pregao do Divino palavra por homens
mortais ", a ser chamado de" os meios ordinrios. "
4. O perigo ou erro pode haver em qualquer homem, dizendo: "Deus converte um
grande nmero de pessoas, (isto , muitos,) pela revelao interior do Esprito Santo ou
atravs do ministrio de anjos"; desde que seja ao mesmo tempo tempo estabelecido, que
ningum convertido, exceto por essa mesma palavra, e pelo significado desta palavra,
que Deus envia por homens a essas comunidades ou naes a quem Deus props para
unir a si mesmo. Os objectores talvez responder: " de se temer que, se uma nao de
pessoas que foram para o exterior chamada deve acreditar, rejeitando pregao externa,
que seria de esperar de tal revelao interna ou o endereo de um anjo." Na verdade, isso
seria como um sujeito natural de medo, como um homem que no estariam dispostos a
gosto do po que foi colocado diante dele, porque ele entende, "O homem no viver s
de po, mas de toda palavra que sai da boca de Deus ". Mas eu desistir, para que,

enquanto instituio de um exame sobre as causas deste medo, devo prosseguir muito
alm, e chegar a um ponto em que nossos irmos pode no estar disposta para mim nesta
ocasio para avanar. Uma palavra suficiente para o sbio.

ARTIGO XIX
Antes de sua queda, Ado no tinha o poder de acreditar, porque no havia
necessidade de f, Deus, portanto, no poderia exigir a f dele aps a queda.

RESPOSTA
A menos que eu estava bem familiarizado com a disposio de certas pessoas, eu
poderia ter feito um juramento solene, que a atribuio deste artigo para mim, como as
palavras esto agora, um ato que atribudo a eles atravs de calnia. Posso ser de
opinio de que "antes de sua queda de Ado no tinha o poder de acreditar", ". Porque
no havia necessidade de f" e, em verdade, nesta conta, Quem ignorante com que a
expresso do apstolo? "Aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e que Ele
galardoador daqueles que o buscam." Eu no acho, que h um nico maometano ou judeu
que se atrevem a fazer qualquer afirmao, como este artigo contm. O homem que vai
afirm-lo, deve ser ignorante da natureza da f em sua aceitao universal. Mas quem
capaz de amar, o medo, a adorao, honra e obedecer a Deus, sem f, que o princpio
eo fundamento de todos os atos que podem ser realizadas a Deus segundo a sua
vontade?
Esta calnia contra mim audacioso e estpido. Mas eu acho, era o desejo de seus
inventores para ter acrescentado as palavras, "o poder de crer em Cristo", e na verdade
eles deveriam ter feito esta adio. Mas talvez algum louco o suficiente para dizer que
"toda a f em Deus a f em Cristo." sendo inclinado a persuaso como pelo argumento
de "que agora no h verdadeira f em Deus, que no a f em Cristo." Digo, porm,
afirmo e afirmar, eu professar e ensinar ", que, antes de sua queda, Ado no tinha o
poder de acreditar em Cristo, porque a f em Cristo no era ento necessrio, e que Deus,
portanto, no poderia exigir isso de f ele aps a queda: "Isso quer dizer, Deus no
poderia exigir que a essa conta," porque Ado havia perdido o poder de acreditar por sua
prpria culpa ", que a opinio de quem me cobrar com a doutrina deste artigo . Mas Deus
poderia ter exigido dele, porque ele foi preparado, para conceder os auxlios de graa que
eram necessrias e suficientes para crer em Cristo e, portanto, de conferir a prpria f em
Cristo.
Mas desde que eu aqui me limitar a um simples desmentido, a prova destas trs
coisas Compete aos irmos que afirmam eles. (1.) A proposio, (2.) A razo adicionado, e
(3). A Concluso deduzida a partir dele. A proposta esta:
"Antes de sua queda, Ado tinha o poder de acreditar em Cristo."

A razo , "porque esta f era necessrio para ele." A concluso : "Por isso Deus
poderia demanda de direito esta f dele aps a queda."
1. Um certo homem aprendeu esfora para provar a proposio, que assim
enuncia. "Antes de sua queda, Ado tinha um poder implantado para crer no Evangelho,"
que "sobre a hiptese do Evangelho", ou, como eu interpret-la: "Se o Evangelho foi
anunciado a ele." O argumento de que este homem aprendeu emprega em prova :
"Porque Ado no trabalho sob a cegueira da mente, dureza de corao, ou perturbao
das paixes; (que so as causas internas de uma incapacidade para crer ;) mas ele
possua um lcido mente, vontade e uma na vertical e afetos, e, se o Evangelho de Deus
tinha sido anunciada com ele, ele foi capaz de perceber claramente e aprovar a sua
verdade, e com o seu corao para abraar seus benefcios. "
2. No creio que qualquer um vai desaprovar a razo que eles atribuem, e, portanto,
eu no exigir uma prova de que a partir deles, mas eu desejo as seguintes sugestes para
ser bem considerado, se a f em Cristo no era necessrio que Ado, a que propsito foi o
poder de acreditar em Cristo conferiu a ele?
3. Mas a necessidade de provar a concluso titular em nossos irmos, porque eles
expressam-se nesses termos, e at com uma razo adicionado a ele: "Porque Ado por
sua prpria culpa pelo pecado perdeu esse poder." Fora do respeito pessoa, vou absterse de uma refutao desse argumento, no porque eu considero-o incapaz de uma
refutao satisfatria, o que, espero, em devido tempo fazer a sua aparncia.
Agora vou produzir alguns argumentos em prova da minha opinio.
PRIMEIRO. No que diz respeito proposio, eu provar ", que, antes de sua queda,
Ado no possua o poder de crer em Cristo." (1). Como tal crena teria sido intil. Pois
no havia necessidade, nenhuma utilidade em crer em Cristo. Mas a natureza no faz
nada em vo, muito menos que Deus. (2). Porque, antes de seu pecado, Deus no poderia
exigir dele a f em Cristo. Por f em Cristo f nEle como salvador dos pecados, ele,
portanto, que vierem a crer em Cristo deve acreditar que ele um pecador. Mas, antes de
Ado havia cometido qualquer delito, esta teria sido uma falsa crena. Portanto, no
comando Adam crer em Cristo, Deus teria lhe ordenado para acreditar em uma
mentira. Esse poder, ento, no era capaz de ser produzido em um ato, e na mesma
conta intil. (3). A f em Cristo pertence a uma nova criao, que efetuada por Cristo, na
sua qualidade de mediador entre os pecadores e Deus. Esta a razo por que Ele
chamado de "o segundo Ado", e "Novo Homem". No , portanto, questo de espanto,
que a capacidade de crer em Cristo no foi dada ao homem em virtude da primeira
criao. (4). A f em Cristo prescrita no Evangelho. Mas a Lei eo Evangelho esto to
opostos um ao outro nas Escrituras, que um homem no pode ser salvo por ambos ao
mesmo tempo, mas se ele ser salvo pela lei, ele no ter de ser salvo pelo Evangelho, se
ele deve ser salvo pelo Evangelho, ento no seria possvel para ele ser salvo pela

lei. Deus quis tratar com Ado, e realmente a tratava com ele, em seu estado primordial,
antes que ele tivesse pecado, de acordo com o teor do pacto legal. O que fazer, portanto,
pode ser concebido, por que Deus, alm do poder de acreditar em si mesmo de acordo
com a Lei, deve tambm ter concedido a Ado o poder de crer no Evangelho e em
Cristo? Se nossos irmos dizem, "que este poder foi a mesma coisa:" Vou conceder-lhe,
quando a palavra "poder" tomado em sua noo mais geral, e de acordo com a sua mais
remota aplicao que do poder de compreenso e volio, e tambm o conhecimento das
coisas comuns e de todas as noes impressos na mente. Mas vou negar a justeza da sua
observao, se a palavra "poder" recebido como significando qualquer outra coisa do
que aquilo que aqui especificada. Para que a sabedoria de Deus que se revela nos
distingue do Evangelho, por muitos graus, a sabedoria que se manifestou pela criao do
mundo e na lei.
Em segundo lugar. Com relao razo: "Porque no havia necessidade de Ado,
em sua condio primitiva a crer em Cristo." Ningum vai refutar esse argumento, a no
ser por afirmar, que Deus infundiu uma potncia no homem, que era de nenhum servio, e
que poderia ser de nenhuma razo, exceto quando o homem reduzido a esse estado em
que o prprio Deus lhe probe a cair, e para a qual ele no pode cair, mas atravs da
transgresso da ordem divina. Mas aqui deve ser entendido como sempre falando sobre o
poder de crer no Evangelho e em Cristo, como distinto de um poder de acreditar em Deus,
segundo a prescrio legal.
Em terceiro lugar. No que diz respeito ao que pertence concluso que para ser
deduzida a partir da anterior, vou fardo-lo apenas com um absurdo. Se as coisas sejam
como eles afirmaram, "que o homem em seu estado primitivo possua um poder de crer
em Cristo", quando no existia necessidade para o exerccio de tal f em Cristo, e se esse
poder lhe foi retirada aps a queda, quando comeou a ser realmente necessrio para ele,
essa dispensa de Deus tem sido muito maravilhoso, e completamente contra a Divina
sabedoria e bondade, a provncia de que consiste em prever as coisas necessrias para
aqueles que vivem sob o governo e os cuidados um desses atributos.
Eu desistir de acrescentar qualquer mais, porque o absurdo deste dogma no ser
fcil obter crdito com pessoas como aprenderam a formar um juzo a partir das
Escrituras, e no de preconceitos prembebidas. Eu s juntar em anexo, que nunca este
dogma obtido na igreja de Cristo, nem nunca foi contabilizado um artigo relativo f.

ARTIGO XX
Ele no pode ser provado a partir das Sagradas Escrituras, que os anjos esto agora
confirmadas em sua propriedade.

RESPOSTA
Este artigo tambm foi besprinkled com calnia, embora eu sou de opinio, que foi
feito na ignorncia por ele a partir de cuja narrao atribuda a mim. Pois eu no negou
que este fato era incapaz de prova a partir das Escrituras, mas eu perguntei-lhe: "se for
negado, com argumentos da Escritura que voc vai provar isso?" Eu no sou to erupo
como a dizer, que nenhuma prova pode ser dada a partir das Escrituras para uma questo,
cuja contrrio, eu no sou capaz de estabelecer de forma satisfatria pelas Escrituras, pelo
menos, se a prova no foi produzida certeza em minha prpria mente. Por que eu deveria
acreditar, que existem outras pessoas que possam provar isso, embora eu mesmo sou
incapaz, como as pessoas, da mesma maneira, com quem eu ocasionalmente entrar em
conversa, deve acreditar, portanto, se preocupar porque eu no posso instantaneamente
negar que eles so incapazes de fazer o que, tenho certeza, eles vo enfrentar muita
dificuldade em realizar. Para eles deve-se estar ciente de que a partir de suas conversas
freqentes e, a partir dos sermes que abordam as pessoas, algum julgamento pode ser
formada por seu prprio progresso no conhecimento da verdade e na compreenso das
Escrituras. Desejo-lhes, portanto, para realizar o trabalho de provar que, sobre o qual no
me permite hesitar.
Eu sei o que foi escrito por Santo Agostinho e outros padres, sobre a propriedade dos
anjos, sobre sua bem-aventurana, a sua confirmao no bem, ea certeza de que eles
sabem que nunca vai cair a partir desta condio. Sei tambm, que a inclinao
escolsticos para esta opinio. Mas quando eu examinar os argumentos que eles
avancem em seu apoio, eles no me parecem possuir a fora, como pode justamente lhe
confere o direito a ser prescrita para a crena de outras pessoas como um artigo aprovado
de f.
A passagem geralmente citada de So Mateus, (xxii, 30), "Mas eles so como anjos
de Deus no cu," trata apenas da semelhana [entre crianas jovens e dos anjos,] em
nenhum casamento, nem sendo dadas em casamento, ele no dizer, que os anjos de
Deus esto agora felizes no cu.
Que em Matt. xviii. 10 , "seus anjos nos cus sempre vem a face de meu Pai que
est nos cus", no fala da viso beatfica, mas dessa viso com a qual aqueles que esto
ao redor do trono de Deus esperar por suas ordens. Isto evidente a partir da concepo
de Cristo, que quis, assim, para persuadi-los "para no escandalizar um destes
pequeninos," seu Deus contemplando, ajuda a confirmar essa persuaso, no a viso
beatfica, mas tal viso de Deus como adequado para a recepo dos [Divino] comandos
para manter esses pequeninos.
"Mas tendes chegado a Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos". ( .. Heb
22 xii . Isso no prova necessariamente, que os anjos so agora abenoado e confirmado
na boa, porque, at agora, aqueles que no so nem beatificado nem confirmou na boa se
no pertencer a essa cidade celestial, isto , aqueles que Diz-se que "vm a esta cidade

celestial," que ainda "andar pela f," e "ver atravs de um vidro escuro." ( 1 Cor. xiii. 12 .)
"Ento, os anjos estaro em uma condio mais infeliz do que as almas dos homens
piedosos, que agora esto desfrutando a bem-aventurana com Cristo e em sua presena.
"Esta razo que aduzem no conclusivo. Para" os anjos so espritos ministradores,
enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao eterna " Este servio
deles ir perseverar at o fim do mundo. Nesse meio tempo, "aqueles que morreram no
Senhor, o descanso das suas fadigas." ( Rev. xiv 13. ).
Nem que um argumento mais forte, que diz: " possvel que os anjos a cair, se no
forem confirmadas no bom, e por isso devem sempre necessidade de ser atormentado
pelo medo de sua queda, o que pode acontecer, e por um medo que a maior, por conta
do conhecimento mais claro que eles tm do mal em que os anjos apstatas caram. " Por
isso possvel para os anjos para ser assegurada a sua estabilidade, isto , que eles
nunca deve cair, embora eles no podem ser nem abenoado, nem to longe confirmada
em que bom a no ser capaz de cair. Eles podem ser assumidas, quer com tal certeza
que exclui todos ansiosos "medo que produz tormento", mas consistente com o "temor e
tremor", com o qual somos ordenados a "trabalhar a nossa salvao", que dizem ter "a
garantia do pleno de f" sobre a nossa salvao.
Mas que necessidade h de entrar nesta disputa, que no pode, sem grande
dificuldade ser decidido a partir das Escrituras, e que, quando for decidido, ser de servio
pequeno para ns. Vamos sim dedicar a nossa ateno para este estudo. Fazendo agora
a vontade de Deus como os anjos no cu, vamos nos esforar para estar habilitado a
seguir para se tornar cmplices de bem-aventurana eterna. Isto especialmente o nosso
dever, j que as coisas que foram escritas para ns respeito do estado dos anjos, e que
so ordenados a ser recebida pela f, so extremamente raros.
Esta , portanto, a minha resposta ao 20 ex destes artigos, que tenham sido atribuda
em parte me sozinho, e em parte tambm para Borrius. No h um deles cuja contrrio
tem sido acreditado por a Igreja Universal e realizada como um artigo de f. Alguns deles,
no entanto, so to habilmente construda, que aqueles que so seus opostos sabor de
novidade e emitir um cheiro de falsidade. Alm do fato, que a maior parte deles so
atribudos a ns atravs da calnia.Eu agora proceder anlise dos 11 que se seguem
para que eu possa ver se as fabricantes de ter agido de uma forma mais feliz e criteriosa,
quer para imputar a mim, ou imputando-los como erros ou heresias. Que Deus direcionar
minha mente e minha mo, para que eu possa com uma boa conscincia declarar as
coisas que esto em unssono com a verdade, e que possa conduzir paz e tranquilidade
de nossos irmos.

ARTIGO XXI (I.)

 uma modalidade nova, hertica e Sabellian de falar, ou melhor, que uma

blasfmia, dizer "que o Filho de Deus autoqeon (muito Deus)," pois o Pai o nico
verdadeiro Deus, mas no o Filho do Esprito Santo .

RESPOSTA
A maioria das pessoas que esto familiarizados comigo em tudo, saber com o que o
medo profundo, e com que solicitude de conscincia, eu trato que a doutrina sublime de
uma Trindade de Pessoas. A maneira todo o meu ensino demonstra que quando eu estou
explicando neste artigo no tomo prazer ou em inventar frases novas, que so
desconhecidas para a Escritura e antiguidade ortodoxa, ou no emprego, tais como foram
fabricadas por outros. Todos os meus auditores tambm vai depor, como fao de bom
grado ter com aqueles que adotam um modo diferente de falar do meu prprio, desde que
pretendem transmitir um significado som. Essas coisas que eu premissa, para que
ningum deve supor, que eu tinha procurado atiar uma controvrsia sobre esta palavra,
com outras pessoas que haviam empregado que.
Mas quando, no curso de uma disputa particular, um homem jovem, com pertincia
muito e garantia defendeu no s a palavra em si, mas da mesma forma que o significado
que eu acredito e sei que contrrio a toda a antiguidade, bem como para a verdade da
as Escrituras, e no era para trs em expressar sua desaprovao sria das opinies mais
ortodoxas, fui obrigado a explicar o que eram os meus sentimentos sobre a palavra eo seu
significado.
Eu disse que a palavra no est contida nas Escrituras, ainda, porque tinha sido
usado pelos ortodoxos, tanto por Epifnio, (Heres. 69,) e por alguns telogos em nossos
dias, eu no rejeit-lo, contanto que seja recebido corretamente.
Mas ele pode ser recebido em uma significao duas vezes, de acordo com o timo
da palavra, e pode significar, ou aquele que verdadeiramente Deus e em si mesmo, ou
um que Deus de si mesmo. Na significao anterior, eu disse, a palavra pode ser
tolerada, mas no segundo, ele estava em oposio s Escrituras e antiguidade ortodoxa.
Quando o adversrio ainda pediu, que ele recebeu a palavra neste ltimo sentido, e
que Cristo era de fato autoqeon isto ,. Deus de si mesmo, que tem na realidade uma
essncia em comum com o Pai, mas no comunicadas pelo Pai, e quando ele afirmou isso
com a maior ousadia, porque sabia que no presente parecer teve Trelactrius de piedosa
memria concordando com ele, de cujas instrues que ele parecia ter derivado suas
idias sobre o assunto, eu disse que essa opinio era um romance, que nunca foi ouvido
pelos antigos, e desconhecida tanto para os Padres gregos e latinos, e que, quando
rigidamente examinados, seria considerado hertico, e quase aliada opinio de Sablio,
que era, que o Pai eo Filho no so pessoas distintas, mas uma pessoa chamada por
nomes diferentes. Acrescentei que, a partir deste parecer, a heresia inteiramente oposto
tambm pode ser deduzida, o que , que o Filho eo Pai so duas pessoas diferentes, e

dois deuses colaterais, o que uma blasfmia. Eu provei minhas observaes os

seguintes argumentos breves: em primeiro lugar. a propriedade da pessoa do Pai, para
ter seu ser de si mesmo, ou, o que a melhor frase, para ter seu ser de ningum. Mas o
Filho agora dito ter seu ser de si mesmo, ou melhor, de ningum: pois, o Filho o Pai, o
que Sabellianism. Em segundo lugar. Se o Filho tem uma essncia em comum com o
Pai, mas no comunicadas pelo Pai, ele a garantia com o Pai, e, portanto, eles so dois
deuses. Considerando que, toda a antiguidade defendeu a unidade, a essncia divina em
trs pessoas distintas, e colocou uma salva pelo presente explicao nica ", que o Filho
tem a mesma essncia diretamente, o que comunicada a ele pelo Pai, mas que a Santa
Esprito tem a essncia mesma do Pai e do Filho. "
Esta a explicao que me apresentou, nesse momento, e na manuteno do que
ainda persistem, e eu afirmo, que no presente parecer que eu tenho as Escrituras que
concordam comigo, assim como toda a Antiguidade, tanto do grego e as igrejas latinas. ,
portanto, mais maravilhosa, que nossos irmos se atreveram a cobrar-me isto como um
sentimento errneo. No entanto, ao fazer isso, eles no agem com sinceridade, pois eles
no explicam o autoqeon palavra atravs da remoo de sua ambigidade, o que
certamente deveria ter feito, para que qualquer pessoa deve supor que eu neguei o seu
Filho como em todos os sentidos, e, portanto, que ele no muito e verdadeiro Deus. Isso
eles deveriam mais particularmente ter feito, porque eles sabem que eu sempre fazia uma
distino entre esses significados, e admitiu um deles, mas rejeitou a outra.
Uma vez que o assunto est realmente assim, eu poderia simplesmente acusar este
artigo de fazer uma acusao falsa, porque em certo sentido, eu confesso o filho a ser
autoqeon tambm o Esprito Santo, e no o Pai sozinho. Mas, por uma questo de
justificar esta frase e de opinio, os autores do que declarar: "Quando se diz, o Filho
Deus de si mesmo, ento a frase deve ser recebido neste sentido, a essncia que o Filho
tem, de si mesmo, isto , de ningum. Porque o Filho deve ser considerado como ele
Deus, e como ele o Filho. Como Deus, ele tem o seu ser de si mesmo. Como o Filho, ele
tem que da parte do Pai. Ou duas coisas esto a ser sujeitos de considerao no Filho,
sua essncia ea sua relao. De acordo com a sua essncia, o Filho de ningum ou de
si mesmo. De acordo com a sua relao, ele do Pai ".
Mas eu respondo, primeiro. Este modo de explicao no podem, exceto por uma
impropriedade de expresso, desculp-lo, que diz: "o Filho tem de fato uma essncia em
comum com o Pai, mas no comunicada."
Em segundo lugar. "A essncia, que o Filho tem, de ningum", no o mesmo que
a frase "o Filho, que tem uma essncia, de ningum." Pois, "Filho" o nome de uma
pessoa que tem relao com um Pai e, portanto, sem que a relao no pode se tornar um
assunto ou de definio ou de considerao. Mas, "Essncia" algo de absoluto, e esses
dois so to circunstanciado entre si, que a "essncia" no entra na definio de "Filho",

exceto indiretamente, assim, "ele o Filho, que tem a essncia divina comunicada ao que
o Pai lhe: "o que equivale a isso", ele o Filho, que gerado do Pai ". Para, para gerar,
comunicar a sua essncia.
Em terceiro lugar. Estes dois aspectos em que Ele Deus e que Ele o Filho, no
tm o mesmo afeto ou relao entre si, como estes dois tm ", a existir a partir de si
mesmo ou de ningum", e "a existncia do Pai ", ou" ter a sua essncia de si mesmo ", ou"
de ningum ", e" para t-lo do Pai: "que eu demonstrar, assim, por dois argumentos mais
evidentes. (. 1) "Deus" e "o Filho" so consentneas e subordinado: o Filho Deus. Mas
"para obter o seu ser de ningum" e "faz-lo derivar outra", "ter a sua essncia de
ningum", e "para t-lo de outro," so opostos, e no pode ser falado sobre a mesma
pessoa. Na comparao que eles instituto, essas coisas que deveriam ser recolhidos
juntos no so adequadamente comparados, nem so oposio a cada um de seus
paralelos e classes ou afinidades. Para um ternrio dupla deve vir aqui em causa, que o
seguinte:
ELE DEUS: - Ele o Pai: - Ele o Filho:
Ele tem a essncia divina,: Ele tem que de ningum,: Ele tem, vindo do Pai:
Estas so as afinidades e paralelismos. (1). "Ele Deus", e "tem a essncia
divina." (2). "Ele o Pai," e, "tem a essncia divina de ningum." (3). "Ele o Filho", e "tem
a essncia divina do Pai".
Mas, pela comparao que os nossos opositores instituto em sua explicao, essas
coisas vo ser estabelecidas como paralelos. "Ele Deus", e "tem a sua essncia de
ningum." Se esta comparao ser formada corretamente, em seguida, somente o Pai
Deus, ou h trs Deuses colaterais. Mas longe de mim a cobrar com tal sentimento, pois
isso aqueles que dizem: "o Filho autoqeon que Deus de si mesmo." Porque eu sei que
eles ocasionalmente se explicar de uma forma modificada. Mas a sua explicao no
concorda com a fraseologia que eles empregam. Por esta razo Beza desculpas Calvin, e
abertamente confessa "que ele no teve com rigor suficiente observar a diferena entre
essas partculas uma SE, e por si."
Afirmei apenas que seguir como consequncias de estas frases, e da opinio que
concorda com eles, e eu disse, portanto, que as pessoas devem evitar o uso da
fraseologia tal. Eu abster-se de provas, multides de que eu poderia trazer a partir das
Escrituras e dos Padres, e se a necessidade exigir, vou imediatamente produzi-los, pois
tenho eles tinham muitos anos de prontido.
DEUS desde a eternidade, com a Essncia Divina.
O PAI de ningum, tendo a Essncia Divina de ningum, o que os outros dizem
"de si mesmo."
O Filho do Pai, com a Essncia Divina do Pai.

Este um paralelismo verdadeiro, e um que, se de qualquer maneira que seja

invertido ou transposto, ser convertido num heresia. Assim que eu me pergunto aqui,
como nossos irmos poderia consider-la apropriada para fazer qualquer meno a este
assunto, desde que eles com muito mais exatido e prudncia abstiveram-se, se, ao
meditar sobre ela, que pesava em saldos iguais.

ARTIGO XXII (II.)

o pice da blasfmia dizer que Deus bom livremente.

RESPOSTA
Neste artigo da mesma forma, nossos irmos divulgar os seus prprios processos
vergonhosos, o que de bom grado permitem permanecem enterrados no
esquecimento. Mas, porque recordar este assunto para a minha lembrana, agora vou
relatar como ele ocorreu.
Em uma disputa, foi perguntado ", pode ser necessidade e liberdade, at agora
reconciliado com o outro, que uma pessoa pode-se dizer, necessariamente, ou livremente
para produzir um eo mesmo efeito?" Estas palavras que esto sendo usados corretamente
de acordo com suas respectivas definies estritas, que so aqui subjoined. "Um agente
age, necessariamente, que, quando todos os requisitos para ao esto previstas, no
pode fazer outra coisa seno agir, ou no pode suspender sua atuao. Um agente age
livremente, que, quando todos os requisitos para a ao so estabelecidas, pode abster-se
de comeando a agir, ou pode suspender sua atuao, "Eu disse," que os dois termos no
pode se reunir em um assunto. " Outras pessoas disseram, "que poderia", evidentemente,
com a finalidade de confirmar o dogma que afirma: "Ado pecou livremente na verdade, e
ainda, necessariamente, livremente, com respeito a si mesmo e de acordo com sua
natureza:. Necessariamente, em relao ao decreto de Deus. "
Dessa explicao o seu eu no admito, mas disse que, necessariamente, livremente
e no diferem em aspectos, mas em suas essncias inteiras, assim como necessidade e
contingncia, ou o que necessrio eo que contingente, que, por dividir a amplitude
completa do ser , possivelmente no pode coincidir juntos, mais do que pode finito e
infinito. Mas appertains Liberdade contingncia.
Para refutar esta minha opinio, eles trouxeram para a frente uma instncia, ou
exemplo, na qual Necessidade e Liberdade reuniram-se, e que era Deus, que tanto
necessria e boa livremente. Esta afirmao deles desagradou-me to
extraordinariamente, a causar-me a dizer, que no estava muito longe da blasfmia.Neste
momento, eu entreter uma opinio semelhante sobre o assunto, e em poucas palavras eu,
assim, provar a sua falsidade absurdo, ea blasfmia [contido] na falsidade.

(1). Falsidade Sua. Aquele que, por necessidade natural, e de acordo com sua
prpria essncia e toda a sua natureza, bom, ou melhor, que a Bondade, o Bem
Supremo, o Bom primeiro de quem todos os rendimentos bons, pelo qual todo o bem vem,
em quem todo o bem existe, e por uma participao de quem porque tudo quanto tm
qualquer poro de bom neles so boas, e mais ou menos bom como eles esto mais
perto ou mais distante dele. Ele no livremente boa. Para isso uma contradio em um
adjunto, ou uma oposio em uma aposio. Mas Deus bom, por necessidade natural,
de acordo com sua natureza e toda essncia, e a Bondade, o supremo e principal Bom,
de quem, por quem, e nos quais tudo bom, & c. Portanto, Deus no bom livremente.
(2). Absurdo Sua. Liberdade uma afeco da Vontade Divina, no da Essncia
Divina, Compreenso, ou Poder; e, portanto, no uma afeco da natureza divina,
considerado em sua totalidade. de facto um efeito da vontade, de acordo com a qual
est suportada no sentido de um objecto que no nem primrio nem adequada, e que
diferente do prprio Deus; e este efeito da vontade, portanto, posterior a fim de que a
alterao de a vontade, segundo a qual Deus suportado em direo a um objeto prprio,
primria e adequada, que ele mesmo. Mas Bondade uma afeco do todo do Divino, a
Essncia da Natureza, Vida Entendimento, Vontade, Poder, & c. Portanto, Deus no
bom livremente, ou seja, ele no bom pelo modo de liberdade, mas por que da
necessidade natural.Acrescento, que no se pode afirmar de qualquer coisa na natureza
das coisas, que livremente, ou que este ou aquele livremente, nem mesmo depois,
quando o homem foi feito o que ele , pelas aes provenientes de livre-arbtrio: como no
homem dito ser "livremente aprendeu", embora ele tenha obtido para si erudio pelo
estudo que procedia do livre-arbtrio.
(. 3) eu provar que blasfmia contida nesta afirmao: porque, se Deus bom
livremente, (isto , no por natureza e necessidade natural), ele pode ser ou pode ser feita
no bom. Como o que qualquer um vontades livremente, ele tem em seu poder no o
querer, eo que qualquer um faz livremente, ele pode deixar de fazer. Considere a disputa
entre os antigos Padres e Eunomius e seus seguidores, que se esforavam para provar
que o Filho no eternamente gerado do Pai, porque o Pai no tinha nem vontade nem de
m vontade do Filho unignito. Mas a resposta dada a eles por Cirilo, Baslio e outros, foi
esta: "O Pai no era nem dispostos nem vontade, isto , Ele gerou o Filho no por
vontade, mas pela natureza O ato de gerao no do Divino. Will, mas a partir da
natureza divina. "Se eles dizem, "Deus tambm pode ser dito para ser livremente bom,
porque Ele no bom por co-ao ou de fora:" eu respondo, no s co-ao
repugnante liberdade, mas a natureza tambm, e cada um deles , da natureza e coao, constitui uma causa inteiro, total e suficiente para a excluso de liberdade. Nem se
segue, "co-ao no exclui a liberdade dessa coisa, portanto, livremente o que ele
realmente uma pedra no cai para baixo por co-aco;. Que, portanto, cai por liberdade

no vontades do homem. sua prpria salvao pela fora, portanto, ele deseja-lo
livremente. " Tais objees como estes so indignos de ser produzida por homens, e na
refutao deles devo gastar meu tempo e de lazer, assim, portanto, os padres cristos
justamente ligado blasfmia aqueles que disseram, "o Pai gerou o Filho de boa vontade,
ou por sua prpria vontade, "porque a partir deste que ir seguir, que o Filho teve uma
origem semelhante das criaturas. Mas com quanto maior equidade blasfmia fixar-se
sobre aqueles que declaram, "que Deus bom livremente? Para se ser livre bom, ele
tambm livremente conhece e ama a si mesmo, e alm disso faz todas as coisas
livremente, mesmo quando Ele gera o Filho e respira o Esprito Santo.

ARTIGO XXIII (III.)

Acontece frequentemente que uma criatura que no totalmente endurecidos no mal,
no est disposto a executar uma ao, porque ele est ligado com o pecado, a no ser
quando certos argumentos e ocasies so apresentados a ele, que funcionam como
estmulos para a sua comisso. A gesto desta apresentao, tambm, est na mo da
providncia de Deus, que apresenta esses estmulos, para que ele possa realizar seu
trabalho pelo ato da criatura.

RESPOSTA
A no ser que certas pessoas estavam sob a emoo de um apetite desregrado para
carping das coisas que procedem de mim, eles nunca, sem dvida, convenceu-se para
criar qualquer dificuldade sobre este assunto. No entanto, gostaria de perdoar este ato de
oficiosidade, como os examinadores rgidas e severas da verdade, desde que
sinceramente e sem calnia relacionar as coisas que eu realmente faladas ou escritas, ou
seja, que no iria corromper ou falsificar as minhas palavras , seja por acrscimo ou
diminuio a partir deles, mudando-as ou dando-lhes uma interpretao pervertida. Mas
alguns homens parecem ter sido assim por muito tempo acostumado a calnia, que,
mesmo quando eles podem ser abertamente condenadas por ele, ainda que eles no tm
medo de atirar contra uma pessoa inocente. Desse fato, eles oferecem um exemplo
luminoso no presente artigo. Para as coisas que eu avanaram nas Teses, sobre a eficcia
e justia da Providncia de Deus sobre o mal, e que foram disputadas no ms de maio de
1605, so aqui citados, mas de uma forma mutilada, e com a omisso de essas coisas que
so capazes de acusar a toda poderosa dos ataques de calnia. A seguir, so as palavras
que eu empregadas na tese dcimo quinto que disputa.
"Mas desde que um ato, ainda que seja permitido a capacidade ea vontade da
criatura, ainda pode ser tirado de seu poder real ou legislao, e desde que, portanto, ser
muito freqentemente acontecer, que uma criatura, que no completamente endurecidos
no mal, no est disposto a realizar um ato, porque ele est conectado com o pecado, a

no ser quando alguns argumentos e ocasies so apresentados a ele, que se

assemelham a incitamentos sua comisso. A gesto desta apresentao (de argumentos
e ocasies) tambm est em a mo da Providncia de Deus, que apresenta esses
estmulos, tanto que ele pode tentar se totalmente a criatura estar disposto a abster-se de
pecar, mesmo quando instado sobre, ou provocado, por incitamento, porque o louvor da
absteno do pecado muito ligeira , na ausncia de tais provocaes, e que, se for da
vontade da criatura para ceder a essas incitaes, Deus pode realizar o seu trabalho pelo
ato da criatura ".
Estas so as minhas palavras de que os irmos tm extrado o que parecia adequado
para o estabelecimento da calnia, mas omitiram e bem tirado aquelas coisas que, da
maneira mais manifesta, traem e refutar a calnia. Para eu me deitei duas extremidades
de que a administrao pelo qual Deus gere os argumentos, ocasies, incitaes e
irritatives a cometer aquele ato que se juntou com o pecado. E esses dois extremos no
eram nem garantia, que no , igualmente pretendido; nem estavam ligados entre si por
uma estreita colaborao. O primeiro deles, que a explorao ou julgamento de sua
criatura, Deus primeiramente, corretamente, e de si mesmo pretende. Mas este ltimo, que
que Deus pode realizar o seu trabalho pelo ato da criatura, no inteno de Deus,
seno depois de ter previsto que a sua criatura no vai resistir a esses estmulos, mas vai
render a eles, e que de seu prprio livre arbtrio, em oposio ao comando de Deus, que
era seu dever e ao seu alcance para seguir, depois de ter rejeitado e recusou essas
tentaes e incitaes de argumentos e ocasies.Mas este artigo deles prope as minhas
palavras de tal maneira, como se eu tivesse feito a Deus que a inteno deste fim ltimo e
s de si mesmo, omitindo totalmente o primeiro, e assim omitindo a condio anterior, em
que Deus pretende que esta segunda extremidade atravs do ato da sua criatura, isto ,
quando a vontade da criatura para render a esses estmulos.
Esta calnia, portanto, duplo, e evidentemente inventado com o propsito de chegar
a uma concluso destas, minhas palavras - que eu tenho neles representados Deus como
o autor do pecado. Uma determinada pessoa, tendo recentemente citou minhas
expresses em um discurso pblico, no tinha medo de tirar deles a essa concluso. Mas
esta era puramente por calnia, como vou provar agora com a mxima brevidade.
A razo pela qual pode-se concluir, a partir das palavras que foram citados neste
artigo de minha tese, "que Deus o autor do pecado que cometido pela criatura,"
quando Deus incita por argumentos e ocasies, universalmente, trs vezes:
A primeira que Deus absolutamente a inteno de efectuar o seu trabalho pelo ato
da criatura, que ato no pode ser realizada pela criatura sem pecado. Isto resolvido em
duas intenes absolutas de Deus, dos quais o primeiro aquele pelo qual ele
absolutamente a inteno de efectuar isso, sua obra, ea segunda, que pelo que ele

absolutamente a inteno de efectuar este trabalho de nenhuma outra forma, do que por
tal um ato de uma criatura que no pode ser feito por aquela criatura sem pecado.
A segunda razo , que a criatura ter sido convidado pela apresentao de tais
tentaes e provocaes para cometer esse ato, no pode fazer o contrrio do que
comet-lo, isto , tal excitao um ser previsto, a criatura no pode suspender esse ato
pelo qual Deus quer para erguer o seu trabalho, caso contrrio, Deus pode ser frustrada a
sua inteno: Da surge
A terceira razo que tem sua origem em Deus estes dois que pretende por esses
incentivos para mover a criatura para realizar um ato que se ajunta com o pecado, isto ,
para mov-lo para a prtica de pecado.
Todas essas coisas parecem, com alguma aparncia de probabilidade, a ser
desenhado como as concluses das palavras assim colocadas, como eles so citados
neste artigo seu, porque ele representado como o fim nico e absoluto deste governo e
apresentando-que Deus efeitos seu trabalho pelo ato da criatura.Mas essas palavras, que
tenho inserido, e que tenham omitido, atender a essas trs razes, e da maneira mais
slida, refutar a objeo de todo, que repousa sobre eles.
1. Minhas prprias palavras cumprir o primeiro desses motivos assim: Pois eles
negam que Deus absolutamente a inteno de efectuar o seu prprio trabalho pelo ato da
criatura, porque eles dizem que Deus no tinha a inteno de empregar o ato da criatura
para completar seu trabalho, antes que ele previu que a criatura renderia aos estmulos, ou
seja, no iria resistir-lhes.
2. Renem-se a segunda, por negar que, depois de atribuir esta apresentao de
estmulos, a criatura no capaz de suspender seu ato, j que eles dizem, igualmente,
que, se isto for a vontade da criatura para render a esses estmulos, efeitos depois de
Deus o seu prprio trabalho pelo ato da criatura. O que isso significa, se sua vontade de
produzir? No a liberdade da vontade abertamente denotado, por que, quando esta
apresentao de argumentos e ocasies estabelecido, o que pode ainda se recusam a
ceder,
3. Eles tambm se renem o TERCEIRO: Pois eles negam que Deus quer pelos
incitamentos para mover a criatura com o cometimento de um ato que se ajunta com o
pecado, isto , a cometer o pecado, porque eles dizem, que Deus quer que o julgamento
de sua criatura , se ele vai obedecer a Deus, mesmo aps ter se irritado com estes
estmulos. E quando Deus viu que a criatura preferiu ceder a essas incitaes, ao invs de
obedecer-lhe, ento no tinha a inteno, o ato da criatura, por que desnecessrio, pois,
a sua inteno de ser agora a tentar, ele obtm a questo da o ato praticado pela vontade
da criatura. Mas Deus destina a efectuar a sua prpria obra por um ato fundado na
vontade ea culpabilidade da criatura.

 evidente, portanto, que estas palavras que meus irmos foram omitidos, mais
manifestamente refutar a calnia, e da maneira mais forte resolver a reclamao. Este eu
tambm apontar em outro mtodo, que a maldade toda esta recusa pode ser prestado
bastante bvio.
Aquele homem que diz: "Deus tenta sua criatura atravs de argumentos e ocasies
de pecar, se ele vai obedec-lo mesmo depois de ter sido agitada por estmulos", declara
abertamente que est no poder da criatura para resistir a esses estmulos, e no para o
pecado: caso contrrio, este [ato de Deus], seria, no um julgamento de obedincia, mas
um casting para baixo, e um impulsionador para a desobedincia necessrio. Ento, o
homem que diz "Deus, por estas provocaes e incitaes, tenta a obedincia de sua
criatura," d a entender por essas expresses, que nessas ocasies e argumentos que
so apresentados por Deus quando ele pretende tentar, no so incitaes e irritaes
para o pecado, at o fim e objetivo de Deus. Mas eles so incitaes, em primeiro lugar,
pela capacidade de acordo com a inclinao da criatura que pode ser estimulado por eles
para cometer um ato relacionado com o pecado. Eles tambm so estmulos, por outro,
em sua edio, porque a criatura tenha sido induzido por eles para o pecado, mas por sua
prpria culpa, pois era seu dever, e em seu poder, para resistir a esta tendncia, e
negligenciar e desprezar estes incitaes.
maravilhoso, pois, e mais maravilhoso de fato, que qualquer homem, em tudo
especialista em questes teolgicas, deveria ter se aventurou a fabricar a partir de minhas
palavras esta calnia contra mim. Contra mim, eu digo, que no ousam aderir a alguns dos
sentimentos e dogmas de meus irmos, como eles bem sabem, por isso, porque eu
considero nico que flui a partir deles que Deus o autor do pecado. E eu no posso
aderir a eles por causa disso, porque eu acho que os meus irmos ensinar essas coisas a
partir do qual posso concluir por conseqncia boa e certa, que Deus absolutamente
pretende o pecado de sua criatura, e dali, que ele to administra todas as coisas, como ,
quando esta administrao est previsto, o homem necessariamente pecados, e no pode,
no prprio ato e, na realidade, omitir o ato de pecado. Se mostrar que as coisas que eu
digo, no seguem a partir de seus sentimentos, nesta conta, pelo menos, no vou sofrer
me a ser movido por seu consentimento neles. Deixe as teses inteiras ser lido, e ser
evidente como solicitamente tenho guardado contra dizer qualquer coisa, desde que pela
probabilidade mais distante, esta blasfmia pode ser deduzida, e ainda, ao mesmo tempo,
tenho tido o cuidado de subtrair da providncia de Deus nada, o que, segundo as
Escrituras, deve ser atribuda a ele. Mas eu acho que mal necessrio, para mim agora
para provar longamente, que o fato do mal de Deus eficcia providencial respeito
exatamente como eu vos ensinei com essas palavras, especialmente depois de eu ter
como premissa essa explicao.Vou, no entanto, fazer isso de uma forma muito breve.

Eva no era apenas "uma criatura no completamente endurecidos no mal", mas ela
no foi de todo mal, e ela quis se abster de comer o fruto proibido, porque "ele estava
conectado com o pecado", como resulta da resposta que ela deu serpente: "Deus tem,
disse: Vs no comereis dele." Sua conformidade com este comando foi fcil, no meio de
tanta abundncia de fruta, e o julgamento de sua obedincia teria sido muito pequena, se
ela tivesse sido solicitada com nenhum outro argumento pelo tentador. Foi o que
aconteceu, portanto, que, alm disso, a serpente apresentou a Eva um argumento de
persuaso, pelo qual ele pode estimul-la a comer, dizendo: "Certamente no morrer, mas
vs sereis como deuses". Esse argumento, de acordo com a inteno da serpente, era um
incitamento prtica do pecado: Sem ele, a serpente percebida, ela no seria movido para
comer, porque ele tinha ouvido falar dela expressando a sua vontade de se abster do ato,
porque era " conectado com o pecado. "
Peo agora, o gerenciamento de toda esta tentao de ser atribuda a Deus, ou
no? Se eles dizem: "No deve ser atribuda a ele," que atentem contra a Providncia, as
Escrituras, ea opinio de todos os nossos telogos. Se eles confessam que deve ser
atribuda a ele, elas do o que eu disse. Mas o que era o fim desta gesto? Um
experimento, ou julgamento, se Eva, quando solicitado por argumentos, e estimulado por
Satans, resolveria a abster-se de um ato, que ela poderia obter de seu Senhor e Criador,
o louvor de obedincia. A exemplo dos irmos de Jos, que citado na tese do meu
dcimo quinto disputa nono pblica, prova isso na maneira mais clara, como demonstrei
em que a tese.
Deixe o caso de Absalo ser inspecionado, que cometeu incesto com concubinas de
seu pai. No foi esta a ocasio de cometer esse ato, Deus deu concubinas de seu pai em
suas mos, ou seja, ele permitiu-los ao seu poder. No foi o argumento de induzi-lo a
cometer tal ato, desde que a natureza repugnante, fornecida pelo conselho de Aitofel,
cujos conselhos foram considerados como orculos? ( 2 Sam. xvi. 20-23 ). Sem dvida,
estes so os fatos reais do caso. Mas que o prprio Deus conseguiu todo este caso,
aparece a partir da Escritura, que diz que Deus fez. ( 2 Sam. xii. 11-12 ).
Examine o que Deus diz em Deut. xiii. 1-3 , "Tu no obedecer s palavras daquele
profeta, que a convence-te para adorar outros deuses, embora ele possa ter dado a ti um
sinal ou um prodgio que pode realmente ter acontecido? No a dico do" sinal , "[por
esse falso profeta,] quando confirmado pelo evento em si, um argumento que pode ganhar
crdito por ele? E no o crdito, assim obtido, um incentivo, ou um argumento para
efetuar uma plena persuaso de que este profeta convenceu? E que necessidade h de
argumentos, estmulos e incentivos, se uma criatura racional tem uma propenso para o
ato, que no podem ser cometidos sem pecado, que ele quer para comet-lo sem
qualquer argumento que seja, Sob tais circunstncias, o grande tentador deixaro de seu
trabalho intil. Mas porque o tentador sabe, que a criatura no est disposto a cometer

este ato, a menos que ele deve ser estimulado atravs de argumentos, e as oportunidades
de ser oferecido, ele traz para a frente tudo o que puder de incentivos para atrao a
criatura pecado. Deus, porm, preside todas estas coisas, e por sua Providncia
administra o todo deles, mas para um fim bem diferente daquele ao qual o temptor
direciona-los. Porque Deus gerencia-los, em primeiro lugar, para o julgamento de suas
criaturas, e, depois, (se for a vontade da criatura para produzir) para si mesmo para
realizar alguma coisa por esse ato.
Se qualquer um pensar que h algo de repreensvel nessa viso, deix-los para
circunscrever o direito ea capacidade de Deus, como supor-o incapaz de experimentar a
obedincia de sua criatura por qualquer outro mtodo, seja atravs da criao em que o
pecado pode estar comprometida, ea partir do qual ordenou a ele por uma lei de absterse. Mas se Ele pode tentar a obedincia de sua criatura por qualquer outro mtodo que
isso, deixar essas pessoas mostra-nos que esse mtodo ao lado da apresentao de
argumentos e ocasies, e por que Deus usa o mtodo antigo mais do que o anterior que
mencionei . No porque ele percebe, que a criatura no vai, pela primeira, ser
igualmente fortemente solicitada para o mal, e que, portanto, uma questo trivial de se
abster de pecado, para a comisso de que ele no instigado por quaisquer outros
incentivos ?
Vamos a histria de J ser assim considerados, cuja pacincia de Deus tentou em
uma tal variedade de formas, e para quem foram apresentados estmulos tantas pecar
contra Deus por impacincia, e todo este assunto ser muito evidentemente
aparecer. Deus disse a Satans: "Observaste tu a meu servo J, um perfeito e um homem
reto, temente a Deus e desvia do mal." Satans respondeu ao Senhor e disse: ". Que
maravilha h nisso, pois tu tens to abundantemente abenoado Mas julg-lo agora por
aflies." E o Senhor disse a Satans: "Eis que tudo quanto ele tem est no teu poder
somente contra ele no estendas a tua mo.". Que outro significado tm estas palavras
que, "Eis que incitam a perseguir-me! Eu lhes dei permisso, uma vez que te parece
pequeno louvor devido a esse homem que est repleta de bnos, e ainda teme mim.
Satans fez o que era permitido, e no produziu os efeitos; [que ele tinha prognosticated],
de modo que Deus disse: "J ainda holdeth sua integridade rpido, embora me incitasses
contra ele." (ii, 3). Este estudo ser concludo, quando Satans pediu permisso para
empregar contra ele maiores incentivos para o pecado, ele obteve o seu pedido, e, afinal,
nada efetuada Por isso, Deus foi glorificado na pacincia de J, a confuso de Satans..
Suponho que estas observaes sero suficientes para livrar as palavras dos meus
Teses de toda a calnia e de interpretaes sinistras e injusto. Quando eu pude averiguar
os argumentos que os nossos irmos utilizam para condenar estas palavras de erro, eu
me esforarei para refutar-los, ou se eu no puder fazer isso, vou colocar em campo o que
pode ento ser considerado como a verdade.

ARTIGO XXIV (IV.)

A Justia de Cristo no imputada a ns por justia, mas a acreditar [ou o ato de
crer] nos justifica.

RESPOSTA
Eu no sei o que eu posso mais admiro neste artigo inabilidade-o, a malcia ou da
negligncia supina daqueles que foram seus fabricantes! (. 1) sua negligncia evidente
no fato de que eles no se importam como e em que as palavras que enunciam os
sentimentos que eles atribuem a mim, nem eles se do nenhum problema para saber o
que meus sentimentos so, ainda que eles esto desejosos para repreender. (2).
Inabilidade sua. Porque eles no distinguir as coisas que deveriam ser distinguidos, e eles
se opem a essas coisas que no devem ser opostos. (. 3) A malcia evidente, porque
eles atribuem a mim as coisas que eu nem pensamento nem falado, ou porque envolvem
os assuntos de tal forma a dar aquilo que foi falado corretamente a aparncia de terem
sido proferidas em perversidade, que eles possam descobrir algumas razes para a
calnia. Mas, para vir para o caso em si.
Embora neste artigo, parece haver apenas dois enunciados distintos, mas em
potncia so trs, que deve tambm ser separadas umas das outras para processar o
inteligvel matria. A primeira , "a justia de Cristo imputada a ns." Segundo, "a justia
de Cristo imputada como justia." TERCEIRO, "o ato de crer imputado para
justia". Para eles, portanto, deveria ter falado, se o seu objectivo era corretamente para
manter as minhas palavras, porque a expresso "nos justifica," de maior aceitao do
que, " imputado para justia". Para Deus justifica, e no imputada como justia. Cristo,
"o servo de Deus justo, justifica a muitos por seu conhecimento." Mas isso por que Ele
assim o faz, no "imputado para justia".
1. No que diz respeito ao primeiro. Eu nunca disse, "a justia de Cristo no
imputada a ns." No, eu afirmava o contrrio na minha Disputa XIX Pblica sobre a
Justificao, Tese 10. "A justia pela qual somos justificados diante de Deus pode em um
sentido acomodados ser chamado imputvel, como a justia ou na estimativa da graa de
Deus, uma vez que no de acordo com o rigor de direito ou de mrito lei que
denominao, ou como sendo a justia de outro, isto , de Cristo, que feita nossa pela
imputao da graa de Deus. " Tenho, verdade, colocou os dois na alternncia. Por isso
mesmo eu declaro, que eu no desaprovo essa frase. "A justia de Cristo imputada a
ns, porque feita nossa pela estimativa da graa de Deus," equivale a ", imputada a
ns," para "imputao" "uma estimativa graciosa." Mas para que ningum deve
aproveitar a essas expresses como uma ocasio para a calnia, eu digo, que eu
reconheo ", a justia de Cristo imputada a ns" porque eu acho a mesma coisa est
contida nas seguintes palavras do Apstolo: "Deus tem fez com que Cristo Se tornasse
pecado por ns, para que possa ser feita a justia de Deus nele. " ( 2 Corntios. v. 21 ).

2. Eu j disse, que eu desaprovo da enunciao segundo, "a justia de Cristo nos

imputada como justia." E por que no posso rejeitar uma frase que no ocorre nas
Escrituras, desde que eu no nego qualquer significao verdadeira que pode ser provado
a partir das Escrituras? Mas esta a razo da minha rejeio dessa frase. "Tudo o que
imputado para justia, ou a justia, ou em vez de justia, no a prpria retido estrita e
rigorosamente tomadas. Mas a justia de Cristo, que Ele tem realizado em obedincia ao
Pai, a prpria retido e estritamente rigidamente tomadas. PORTANTO , no imputado
para justia ". Por que a significao da palavra "imputar", como Piscator contra
Belarmino, ao tratar sobre a justificao, (a partir de Romanos iv. 4 ), foi bem observado e
safisfactorily provado.
A matria pode ser processado mais clara com um exemplo. Se um homem que deve
mais de cem florins, este credor paga a sua cem que ele deve, o credor no vai falar com
exatido se ele diz, "Eu imputar isso a vocs para o pagamento." Para o devedor ser
imediatamente responder: "Eu no me importo com qualquer coisa sobre a sua
imputao," porque ele tem realmente pago os cem florins, se o credor, assim, estima-lo
ou no. Mas se o homem deve cem florins e pagar apenas 10, ento o credor, perdoandolhe o restante, pode justamente dizer: "Eu imputar isso a vocs para pagamento integral,
vou exigir nada mais de voc." Este o cmputo gracioso do credor, que o devedor deve
tambm reconhecer com uma mente grata. como uma estimativa como eu entendo as
vezes que falo sobre a imputao da justia que se revela no Evangelho, se a obedincia
de Cristo ser dito para ser imputada a ns, e para ser nossa justia diante de Deus, ou se
a f ser dito para ser imputado para justia. Existe, portanto, de uma imagem latente
desenho crafty neste confuso. Porque, se eu negar isso, a sua enunciao, eles vo dizer
que eu negar que a justia de Cristo imputada a ns. Se eu concordar com ele, eu caio
no absurdo de pensar que a justia de Cristo no a prpria retido. Se eles dizem, que a
palavra "imputar" recebido em uma acepo diferente, deix-los provar a sua afirmao
com um exemplo, e quando eles deram uma prova disso, (que ser uma obra de grande
dificuldade para eles), eles sero ter efetuado nada. Para "a justia de Cristo imputada a
ns pela estimativa da graa de Deus." imputado, portanto, quer pela estimativa da
graa de Deus para a justia; ou imputado por sua estimativa no-gracioso. Se for
imputada por Sua graciosa estimativa de justia, (que deve ser afirmada), e se for
imputada por Sua estimativa nongracious, ento evidente, nessa confuso desses dois
axiomas, que a palavra "imputar" deve ser entendida ambgua, e que tem dois
significados.
3. O terceiro assim enunciado: "A f, ou o ato de crer, imputado para justia", que
so as minhas prprias palavras. Mas omitir minhas expresses, eles substituram-lhes a
frase: "O ato de crer nos justifica." Eu deveria dizer: "Eles tm feito isso na sua

simplicidade," se eu achava que no tinha lido o quarto captulo da Epstola aos Romanos,
em que esta frase usada onze vezes,
"A f, ou o ato de crer, imputada como justia." Assim, dito no terceiro verso,
"Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia;. Que , a sua crena foi,
assim, imputada Nossos irmos, portanto, no repreend-ME, mas o apstolo, que tem
utilizado este frase tantas vezes em um captulo, e que no se abstenham do uso da outra
frase, "para sermos justificados pela f, e atravs da f", nos captulos terceiro e quinto da
mesma epstola. Eles deveriam, portanto, ter repreendido, no a frase em si, mas o
significado que atribuo a ele, se eu explicar de uma forma pervertida. Assim
incorretamente devo parecem ter explicado frase do Apstolo se eu tivesse dito, "a justia
de Cristo no imputada para ns ou no nos justifica, mas a f, ou o ato de crer, faz.
"Mas eu j respondi, que esta afirmao falsa a respeito de mim, e eu ter declarado que
eu acredito que essas duas expresses para ser verdade", o . justia de Cristo imputada
a ns, "e" f imputada como justia "Quando eles colocam essas frases em oposio um
ao outro, eles fazem isso, no a partir do significado que eu apor a eles, mas a partir de
sua prpria e, portanto, de acordo com o significado que eles do a eles solidariamente,
eles fabricar esta calnia, que um ato de maldade. Mas eles vo dizer, que eu
compreendo esta frase: "A f imputada como justia", em sua acepo prpria, quando
deve ser entendido figurativamente Isso eles deveriam, portanto, ter dito, porque isso s
o que eles foram capazes de dizer com verdade, esse fato so os meus verdadeiros
sentimentos sobre esse assunto,.. e as palavras fazem para a aceitao adequada da
frase. Se uma figura se esconde sob ela, isso deve ser provado por quem faz a afirmao.

ARTIGO XXV (V.)

O conjunto do que em que comparecer diante de Deus, nos justifica. Mas ns diante
de Deus, no somente pela f, mas tambm pelas obras. Portanto, somos justificados
diante de Deus, no somente pela f, mas tambm pelas obras.

RESPOSTA
Um homem que ignorante das coisas que aqui esto na ordem do dia, e que l este
artigo, ser, sem dvida, acho, que, no ponto de justificao, sou a favor do partido dos
papistas, e sou seu defensor professos. No, ele ir supor, que eu ter procedido a tal
ponto de descaramento, como ter a audcia de manter uma concluso diretamente
contrria s palavras do Apstolo, que diz: "Conclumos, portanto, que o homem
justificado pela f, sem as obras da lei ". Mas quando ele se entender a origem deste
artigo, e por isso cobrado em mim, ento ser evidente para ele que surge a partir de
calnia e de uma corrupo das minhas palavras. Nego, portanto, que eu fiz esse

silogismo, ou j destinados a tirar essa concluso, ou para propor essas coisas de que tal
concluso pode ser deduzida.
Este breve defesa seria suficiente para todas as mentes posio vertical, para dar
uma interpretao favorvel, se alguma coisa por acaso tinha sido falado que poderia dar
ocasio suspeita injusta. Mas vai ser um trabalho bem outorgado, para mim, para
transcrever minhas prprias palavras a partir de uma certa disputa sobre a Justificao, a
partir do qual este artigo tenha sido tomadas, que podem aparecer com o tipo de fidelidade
que fizeram seu extrato. A Tese Nona nele assim expressa:
"A partir dessas coisas, portanto, previsto, segundo as Escrituras, podemos concluir,
que a justificao, quando usado para o ato de um juiz, ou puramente a imputao da
justia, concedeu, atravs da misericrdia do trono da graa em Cristo, a propiciao,
sobre um pecador, mas aquele que cr;. ou que o homem justificado diante de Deus, da
dvida, de acordo com o rigor da justia, sem qualquer perdo Porque os papistas negam a
segunda opo, eles devem conceder a ex-E isso assim. muito verdadeiro, que, como
altamente soever qualquer um dos santos pode ser dotado de f, esperana e caridade, e
como numerosos soever e excelente pode ser as obras da f, esperana e caridade, que
ele realizou, mas ele vai no obter de Deus, o juiz, uma sentena de justificao, a menos
que Ele deixou o tribunal de sua justia severa, e colocar-se no trono da Graa, e fora dele
pronunciar uma sentena de absolvio em seu favor, e se o Senhor de sua misericrdia e
piedade, graciosamente conta de justia todo aquele bom com o qual o santo aparece
diante dele. Por ai de uma vida de maior inocncia, se for julgado sem misericrdia! Esta
verdade mesmo os papistas parecem reconhecer, que afirmam , que as obras dos santos
no pode comparecer perante o tribunal de Deus, a menos que ser aspergido com o
sangue de Cristo. "(Disput Pblica. XIX.)
At agora a minha tese. Poderia qualquer pessoa imaginar que o importante neste
artigo pode, de acordo com os meus sentimentos e design, ser deduzida a partir dele, "A
todo aquele em que comparecer diante de Deus, nos justifica," como isso pode ser
deduzido, quando eu digo, "que nem mesmo esta bom, o que os papistas so capazes ou
sabe como atribuir aos homens mais santos, pode obter de Deus uma sentena de
justificao, a menos que Ele, atravs da misericrdia do trono da graa, acho que esta
graciosamente para a justia." Quem no perceber, que eu garanto isso por meio de
sofrimento e de concesso? "" Deus considera e estima para a justia tudo isso bem no
qual, dizem os papistas, os santos comparecer diante de Deus. "Eu entreguei este, para
que eu possa o mais firmemente refutar eles, e eu, assim, obter ", que nem mesmo esse
total pode ser atribuda como justia, exceto graciosamente e atravs da misericrdia."
Esta conduta malignidade real, e uma distoro violenta das minhas palavras; por conta
de que eu tenho realmente nenhuma ocasio pequeno . que me foi dada de reclamar
diante de Deus desta leso Mas eu me conter, para que a minha queixa a Deus deve ser

prejudicial para as suas almas, eu preferiria peo a Deus para ser o prazer de concederlhes uma melhor mente.
O assunto, no que diz respeito a mim, se destaca assim, como se qualquer um deve
dizer a um monge ou um fariseu, que se vangloriava de suas virtudes e obras de sua f,
esperana, amor, obedincia, castidade voluntria e similares excelncias: " homem!
menos que Deus estivesse a omitir a gravidade de sua justia, e menos do trono da graa,
ele viesse a pronunciar uma sentena de absolvio sobre ti, a menos que Ele fosse
graciosamente a contar tudo o que bom do teu, por maior que seja, e, portanto, para
explicar isso para a justia, tu no queres ser capaz de estar diante dele, ou para ser
justificado. " Declaro, e antes de Cristo eu fazer a declarao, que este era o meu
significado. E todo homem o melhor intrprete de suas prprias expresses. Mas que
seja permitido, o que eu disse essas coisas de meus prprios sentimentos; era essa
proposio [de sua fabricao] deve ser deduzido nas minhas palavras? Se fosse, eles
deveriam ter procedido assim, de acordo com o mtodo cientfico. Eles deveriam ter
brevemente previsto a enunciao que eu empregue, e que pode ser desta forma: "A
menos que Deus conta graciosamente para a justia toda esta boa em que um santo
aparece diante dele, que santo no pode ser justificado diante de Deus." De que ser
deduzida esta proposio afirmativa: "Se Deus graciosamente responde por justia esta
boa em que um homem santo aparece, ento este homem santo pode ser justificado
diante de Deus", ou "ele vai ser justificados diante de Deus" A palavra "o todo ", tem um
lugar na proposio negativa, porque ele conduz ao exagero. Mas no deve ter um lugar
em que afirmativa. Que esta questo, no entanto, ter um lugar aqui: Por que meus
irmos omitido estas palavras? "O Senhor graciosamente de sua misericrdia, do trono da
sua graa, ter omitido a gravidade do julgamento, as contas que bom para a justia." E por
que eles propuseram apenas estes? "A todo aquele em que comparecer diante de Deus,
nos justifica." Esta , de fato, no para negar o fato, mas um pretexto , portanto,
procurado para calnia, sob o equvoco da palavra "justifica", como justificativa tanto pode
ser de graa, ou de dvida ou julgamento severo. Mas eu j excludos aqueles que sejam
de dvida ou severo juzo de minhas expresses, e incluram apenas a justificao que
de graa. Deixe estas observaes so suficientes para a proposio principal.
Eu agora proceder suposio de que eles tm subjoined a esta proposio, que
deles e no meu. Ele diz assim: "Mas ns diante de Deus, no s pela f, mas tambm
pelas obras" Ento o seu prazer, meus irmos, para aparecer assim diante de
Deus? Davi no era desta opinio, quando ele disse:
"No entres em juzo com o teu servo. Para aos teus olhos so nenhum vivente ser
justificado", ou "deve justificar-se." ( Salmo cxliii. 2 .) Qual , portanto, proferida pelo
apstolo Paulo: "Pois pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada." ( Gal. ii 16. ).
Mas, talvez, voc vai dizer que voc no aparecer diante de Deus "pelas obras da lei, mas

por obras produzidas a partir de f e amor." Desejo-lhe para me explicar, o que para
aparecer pela f, eo que aparecer por obras, e se ela pode acontecer, que um homem
pode aparecer tanto pela f e obras. Eu sei, os santos que sero colocados perante o
tribunal da Justia Divina, tiveram f, e atravs da f tm realizado boas obras. Mas, eu
acho, eles aparecem e diante de Deus com esta confiana ou de confiana, "que Deus ps
o seu Filho Jesus Cristo como propiciao pela f no seu sangue, que pode assim ser
justificada pela f em Jesus Cristo, atravs de a remisso dos pecados. " Eu no leio, que
Cristo constituda como propiciao atravs de obras em seu sangue, que tambm pode
ser justificado pelas obras.
Meu desejo de fato, a comparecer perante o tribunal de Deus, assim, [com esta
confiana ou confiana em Cristo, como propiciao pela f no seu sangue] e "ser
graciosamente julgados pela misericrdia do trono da graa". Se eu ser de outro modo
julgado, eu sei que deve ser condenado; que o julgamento sore o Senhor, que cheio de
clemncia e piedade, evitar de acordo com a sua grande misericrdia, mesmo de vocs,
meus irmos, apesar de voc falar assim, se as palavras que voc usa transmitir o seu
prprio significado, ou se voc atribui esse significado para mim. Eu tambm poderia,
assim, tirar concluses maravilhosas desse pressuposto, que est previsto, se a acusao
fosse anulada por retaliao ou uma carga recriminando, e no por inocncia. Mas eu no
vou recorrer a esse curso, para que eu no parece retribuir o mal com o mal, embora eu
possa fazer isso com um show um pouco maior da razo.

ARTIGO XXVI (VI.)

A f no o instrumento de Justificao.

RESPOSTA
No enunciado deste artigo dada mais uma prova de negligncia desesperada e
acabado. O que o homem to completamente sem sentido como universalmente negar,
que a f pode ser chamado de "um instrumento", j que recebe e apreende as promessas
que Deus deu, e faz tambm desta forma concorrer para a justificao, mas que, por outro
lado , arrisco a dizer que, no negcio de justificao, a f no tem nenhuma relao que
no o de um instrumento? Por conseguinte, deve ser explicado, como a f um
instrumento, e como, como um instrumento, ele concorda com a justificao.
, pelo menos, no o instrumento de Deus, no o que Ele usa para nos justificar. No
entanto, este o primeiro significado destinada a ser transmitida por estas palavras,
quando rigidamente tomadas. Porque Deus a principal causa de justificao. Mas desde
que a justificao uma estimativa da mente, embora feita no comando da vontade, no
executada por um instrumento. Pois quando Deus quer e age por seu poder, que ele
emprega instrumentos. Ento, com estas palavras: "Creia em Cristo, e os teus pecados

sero perdoados", ou, o que a mesma coisa ", e tu sers justificado;" Eu digo, que a f
a exigncia de Deus, eo ato do crente, quando ele responde exigncia. Mas eles vo
dizer, "que o ato de apreender e aceitar, e que, portanto, esta f tem relao com um
instrumento? Eu respondo, a f como uma qualidade tem nessa relao passagem para o
modo de um instrumento, mas a aceitao ou a apreenso em si um ato, e certamente
um dos obedincia, rendeu ao evangelho Deixe essa frase da mesma forma que to
freqentemente usado por. Apstolo em Romanos 6 , ser seriamente considerado, "A f
imputada como justia." essa f como um instrumento, ou como um ato? St. Paul resolve
a questo, por uma citao do livro de Gnesis, quando diz: "Abrao creu em Deus, e isso
lhe foi imputado para justia." A coisa em si, como explicado pelos nossos irmos,
tambm resolve a questo. "A f imputada como justia por causa de Cristo, o objeto
que apreende". Deixe esta ser concedida No entanto, a apreenso de Cristo est mais
prximo do que o instrumento que apreende, ou por que Ele apreendido Mas a
apreenso um ato;.., portanto, a f no, pois um instrumento, mas como um ato,
imputado para justia, apesar de imputao seja feita em conta daquele a quem apreende.
Em breve, a capacidade ou a qualidade pela qual qualquer coisa apreendida, e com a
apreenso em si, que cada relao com o objeto que deve ser apreendido, o relao um
ex-mediato, este ltimo um imediato Este ltimo, portanto, uma metonmia mais
modesto, como sendo derivada da que est mais prxima;. mesmo quando certo que
esta frase, " imputado para justia", deve ser explicada por uma metonmia. O homem,
ento, que diz: "o ato de f imputada como justia, no nega que a f como instrumento
concorda com a justificao. evidente, portanto, a partir desta resposta, que os nossos
irmos fabricar e "levantar" este tipo de artigos sem o menor cuidado ou solicitude, e
cobrar-me com eles. Isso, eu acho, vai ser reconhecido at mesmo por si s, se examinar
como elas fabricados esses nove questes que, h dois anos, com o consentimento de
seus senhores os curadores da nossa Universidade, eles se esforaram para oferecer aos
professores de divindade, que eles podem obter sua resposta a eles. Gravidade e
sobriedade so altamente tornando-se Telogos e solicitude grave necessrio para a
concluso de tais grandes questes como estas.

ARTIGO XXVII (VII.)

A f no o puro dom de Deus, mas depende em parte da graa de Deus, e, em
parte, os poderes do Livre Arbtrio, para que, se um homem, ele pode acreditar ou no
acreditar.

RESPOSTA
Eu nunca disse isso, eu nunca pensei em dizer isso, e, confiando na graa de Deus,
eu nunca vou enunciar os meus sentimentos sobre questes de esta descrio de uma

maneira assim desesperada e confusa. Eu simplesmente afirmar, que este enunciado

falso, "a f no o puro dom de Deus;" que este tambm falsa, se tomado de acordo
com o rigor das palavras, "a f depende em parte da graa de Deus, e, em parte, os
poderes do livre-arbtrio "e que isso tambm falso quando assim enunciado:" Se um
homem, ele pode acreditar ou no acreditar. " Se eles supem, que eu mantenho algumas
opinies de que estas afirmaes podem, por conseqncia boa ser deduzidos, por que
no citar as minhas palavras? uma espcie de injustia para anexar a qualquer pessoa
as consequncias, que se pode enquadrar fora das suas palavras como se fossem os
seus sentimentos. Mas a injustia ainda mais flagrante, se estas concluses no podem
por conseqncia boa deduzir o que ele disse. Vamos meus irmos, portanto, fazer a
experincia, se pode deduzir consectaries como estes, a partir das coisas que eu ensino,
mas deixar que o experimento ser feita na minha empresa, e no por si mesmos em seu
prprio crculo. Para que o desporto vai ser em vo, igualmente desprovido de lucro ou de
vitria, os meninos s vezes sinto, quando jogar sozinho com dados para o que j lhes
pertence.
Para a explicao apropriada da questo, uma discusso sobre a anuncia e
concordncia da graa divina e do livre arbtrio, ou da vontade humana, seria necessrio,
mas porque este seria um trabalho muito prolixo, no vou agora fazer o tentativa. Para
explicar o assunto vou empregar um smile, que ainda, confesso, muito diferente, mas a
sua dissemelhana muito em favor dos meus sentimentos. A concede homem rico, em
um mendigo pobre e faminto, esmola pelo qual ele pode ser capaz de manter a si e sua
famlia. Ser que ela deixar de ser um puro dom, porque o mendigo estende a mo para
receb-lo? Pode-se dizer com propriedade, que "a esmola dependia, em parte, a
liberalidade do doador, e, em parte, a liberdade do receptor," embora este ltimo no teria
possudo a esmola, a menos que ele havia recebido por estendendo a mo? Pode ser
corretamente disse, porque o mendigo est sempre preparada para receber, que "ele pode
ter as esmolas, ou no t-lo, assim como lhe agrada?" Se estas afirmaes no podem ser
realmente feito sobre um mendigo que recebe esmolas, muito menos podem ser feitas
sobre o dom da f, para o recebimento de atos que muito mais da graa divina so
obrigatrios! Esta a pergunta que ser requisito para discutir ", que age da graa divina
so necessrios para produzir f no homem?" Se eu omitir qualquer acto que
necessrio, ou que concorda, [na produo de f,] que seja demonstrada a partir das
Escrituras, e vou adicion-lo para o resto.
No o nosso desejo de fazer o mnimo de prejuzo graa divina, tomando dela
qualquer coisa que lhe pertence. Mas deixar os meus irmos tomem cuidado, que eles
prprios no infligir uma leso na justia divina, que, atribuindo a ela que ele se recusa,
nem sobre a graa Divina, transformando-a em outra coisa, que no pode ser chamado
GRACE. Que eu possa em uma palavra ntima que eles devem provar, tal transformao

que efeito quando eles representam "a graa suficiente e eficaz, o que necessrio para a
salvao, para ser irresistvel", ou como agir com tal fora que no pode ser combatida por
qualquer criatura livre.

ARTIGO XXVIII (VIII.)

A graa suficiente para a salvao concedida ao eleito, e sobre os no-eleitos, para
que, se eles vo, eles podem acreditar ou no acreditar, pode ser salvo ou no salvo.

RESPOSTA
Nossos irmos aqui tambm manifestam a negligncia mesma. Eles no tomam o
cuidado de saber o que meus sentimentos so, eles no tm o cuidado de examinar o que
h verdade em minhas opinies, e eles exercer qualquer poder sobre as palavras que
enunciam os meus sentimentos e as suas prprias. Eles sabem que eu uso a palavra
"eleio" em dois sentidos. (I.) Para o decreto pelo qual Deus resolve para justificar os
crentes e para condenar os incrdulos, e que chamado pelo Apstolo, "o propsito de
Deus segundo a eleio." ( Rom. ix 11. .) (ii.) E para o decreto pelo qual Ele resolve eleger
estes ou aqueles povos e os homens com o projeto de comunicar-lhes os meios de f,
mas para passar por outras naes e dos homens. No entanto, sem essa distino, que
prenda estes sentimentos em mim, quando, por sua ajuda, estou habilitado a afirmar, no
s, suficiente graa conferida, ou melhor, oferecido a todos, eleitos e no eleitos o ",
mas tambm, "graa suficiente no oferecido a ningum, exceto os eleitos." (i.) "Ele
oferecido para os eleitos e os no-eleitos," porque oferecida para os incrdulos, se eles
vo depois acreditar ou no acreditar. (ii. ) "Ele oferecido a ningum, exceto o Eleito",
porque, por essa coisa que oferecido a eles, eles deixam de ser do nmero daqueles de
quem se diz, "Ele sofreu-os a caminhar em seus prprios caminhos; "( Atos xiv 16. ;) e,
"Ele no fez assim a nenhuma outra nao." ( Salmo cxlvii 20. ). E quem deve obrigar-me
a usar palavras de sua prescrio, salvo prova de ser trazido de escritura que as palavras
so ser assim e no de outro modo recebido?
Eu agora avanar para as outras palavras do artigo. "Isso, se eles vo, eles podem
acreditar ou no acreditar, ser salvo ou no salvo." Eu digo, em dois sentidos diferentes
podem estas palavras sejam recebidas ", se quiserem, podem acreditar", isto , tanto por
seus prprios poderes, ou como eles esto animados e assistido por esta graa. "Ou eles
no podem acreditar", rejeitando esta graa por sua livre vontade, e resistir a ela. "Eles
podem ser salvos ou no salvos", isto , salvo pela admisso e uso correto de graa, e
no salvos por sua prpria maldade, rejeitando que sem o qual no pode ser salvo.
Ao todo juntos eu respondo, que nada declarado com estas palavras, da maneira
que pode ser entendido, que St. Agostinho e seus seguidores no estaria disposta a ter
reconhecido como verdadeiro. Eu digo, com estas palavras so enunciados os mesmos

sentimentos de Santo Agostinho, ainda que ele foi o campeo chefe contra a heresia
pelagiana, sendo contabilizado em que sua idade combatente mais bem sucedido. Pois
em seu tratado sobre a natureza e graa, (. C. 67) Santo Agostinho fala assim:, pois Ele
est em todo lugar presente, que, por vrios mtodos, atravs da criatura que
subserviente a Ele como seu Senhor, pode cham-lo de que avesso, pode ensinar um
crente, pode consol-lo que espera, pode exortar o homem diligente, pode ajudar quem se
esfora, e pode emprestar um ouvido atento a quem despreza, no imputada a ti como
uma falha, que s involuntariamente ignorante, mas que neglectest tu para saber que
depois do que tu s ignorante, no para que tu no recolher e unir os membros
despedaados e feridos, mas que tu desprezas Aquele que est disposto a curar-te "O
livro intitulado" A. Vocao dos Gentios ", que atribudo a uma maior aparncia de
probabilidade de Prosper, do que Santo Ambrsio, tem a seguinte passagem:" Em todos
os homens sempre foi agraciado alguma medida da doutrina celeste, que, embora fosse
de mais poupando e graa escondida, era suficiente, como o Senhor tenha julgado, para
servir alguns homens para um remdio, e todos os homens de um testemunho. "(Lib. 2. c.
5.) No incio do nono captulo do mesmo livro, ele explica toda a questo dizendo: "A
Graa de Deus tem de fato o decidiu preeminncia em nossas justificativas, persuadindonos por exortaes, advertindo-nos de exemplos, affrighting-nos por perigos, nos
emocionantes de milagres, dando entendimento , por conselho inspirador e iluminando o
prprio corao e imbuindo-a com os afetos da f. Mas a vontade do homem tambm
subjoined a ele e est unido com ele, que foi animado para isso, os socorros antes
mencionados, que podem cooperar na obra Divina dentro de si, e pode comear a seguir
aps a recompensa que , pela semente celeste, que concebeu para o objeto de seu
desejo, atribuindo o fracasso sua prpria mutabilidade, eo sucesso (se o problema ser
prspero) para o auxlio da graa. Esta ajuda concedida a todos os homens, por
mtodos inmeros, tanto secretas e manifestas; ea rejeio desta assistncia por muitas
pessoas, deve ser atribuda a sua negligncia, mas a sua recepo por muitas pessoas,
tanto da graa divina e da humana vontade. "
Eu no produzem essas passagens, como se eu pensei que ou meus irmos ou I
deve respeitar os sentimentos dos pais, mas apenas para a finalidade de retirar de mim o
crime de pelagianismo nesta matria.

ARTIGO XXIX (IX.)

Os crentes podem perfeitamente cumprir a Lei, e viver no mundo sem pecado.

RESPOSTA
Isto o que eu nunca disse. Mas quando uma pessoa certa vez, em um debate
pblico sobre o batismo de crianas, estava procurando por uma longa digresso, para me

trazer ao ponto de a declarar que os crentes podiam perfeitamente cumprir a lei de Deus,
ou que no podiam- Recusei uma resposta, mas citou a opinio de Santo Agostinho, a
partir do segundo livro de seu tratado sobre os demritos ea remisso dos pecados, contra
os pelagianos. Essa passagem, vou transcrever aqui, para que eu possa me defender
contra a acusao de pelagianismo, pois, percebo que os homens com quem eu tenho que
fazer, at mesmo considerar estes sentimentos ser pelagiana, embora possam no o que
quer na contagem, ser contado tal.
Santo Agostinho diz:. "Ns no devemos instantaneamente com uma temeridade
incauto, opor-se aqueles que afirmam que possvel para o homem ser nesta vida sem
pecado Pois se negar a possibilidade de isso, prejudicam tanto a partir do livre-arbtrio do
homem, que deseja estar em um estado to perfeito por desej-lo;. e do poder e
misericrdia de Deus, que efetua-o com a ajuda que ele d Mas uma questo de saber
se possvel, e outro se tal homem realmente existe. uma pergunta, se um homem to
perfeito no est na existncia quando possvel, por que no ele? E outro, no apenas
se h algum que nunca teve qualquer pecado, mas Da mesma forma, se no poderia a
qualquer momento ter sido um homem, ou que agora possvel Nesta proposta quatro
vezes maior de perguntas, se eu ser convidado " possvel para um homem de existir na
vida presente sem pecado";? I confessar, que possvel pela graa de Deus, e por livre
arbtrio do homem. " (Cap. 6.)
Em outra de suas obras, Santo Agostinho diz: "disputas Pelgio corretamente, que
eles confessam no ser impossvel, pela prpria circunstncia de uma das muitas ou todas
as pessoas que desejam faz-lo, [perfeitamente para cumprir a lei de Deus;] mas deix-lo
confessar onde possvel, ea paz estabelecida instantaneamente. Para surge a
possibilidade da graa de Deus atravs de Cristo Jesus ", & c. (Na Natureza e da Graa,
contra os pelagianos, cap 59, 60.). E em uma passagem posterior: "Pois pode ser uma
questo entre os verdadeiros cristos e piedosos, nunca houve, est l agora, ou pode
haver , nesta vida, algum que vive to justamente como no ter nenhum pecado, afinal?
Quem quer que dvidas sobre a possibilidade da existncia de tal pessoa depois desta
vida, ele destitudo de compreenso. Mas eu no estou disposto a entrar em uma
competio , sobre essa possibilidade, mesmo na vida presente. " Veja os pargrafos que
sucedem imediatamente, no mesmo captulo. E no captulo 69 dessa obra, ele diz: "Pela
mesma coisa, por que mais acreditam firmemente que um Deus justo e bom, no poderia
comandar impossibilidades, somos advertidos tanto do que podemos fazer em coisas
fceis de realizao, e do que podemos pedir em matria de dificuldade, porque todas as
coisas so fceis de caridade ", & c.
No me oponho a essa opinio de Santo Agostinho, mas eu no entrar em uma
disputa sobre qualquer parte de toda a questo. Pois eu acho que o tempo pode ser muito
mais feliz e til empregada nas oraes para obter o que est faltando em cada um de

ns, e em advertncias srias que cada um se esforar para continuar e avanar para a
marca da perfeio, do que quando passei em tal disputas.
Mas meus irmos vo dizer, que na pergunta 114 do nosso Catecismo este assunto
muito tratada, e que est l perguntou: "as pessoas que so convertidos a Deus,
perfeitamente observar os mandamentos divinos," A resposta subjoined " De maneira
nenhuma. " Para esta observao eu respondo, que eu no diga nada contra ela, mas que
a razo da resposta negativa [ou prova bblica adicionada] sobre o ato, quando a
questo em si sobre a possibilidade e que, portanto, a partir deste , nada est
provado. Tambm sabido que esta resposta tinha sido rejeitado por algumas pessoas, e
que foi apenas pela interveno dos irmos, que acrescentaram uma explicao para isso,
que mais tarde obteve a aprovao dos mesmos indivduos. Mas ser perfeitamente
dispostos a entrar em uma conferncia com meus irmos sobre este assunto, sempre que
seja conveniente, e espero que possamos facilmente concordar em opinio.

ARTIGO XXX (X.)

Pode admitir a discusso, se Semi-Pelagianismo no o cristianismo real.

RESPOSTA
Em uma palestra certo eu disse que seria fcil, sob o pretexto de pelagianismo, para
condenar todas aquelas coisas das quais ns no aprovamos, se podemos inventar um
meia, um quarto, trs quartos, quatro quintos pelagianismo, e assim para cima. E
acrescentei, que poderia admitir a discusso se semi-pelagiana no o cristianismo
real. Por estas observaes, no era meu desejo de amparar doutrina pelagiana, mas eu
estava desejoso de ntimo, de que algo pode ser contabilizado como semi-pelagianismo
que no afastar-se da verdade da doutrina crist. Porque, assim como, quando uma
partida mais uma feita a partir da verdade, a descida para a mentira torna-se mais e mais
rpido, por isso, pelo recuo da falsidade, possvel para os homens para alcanar a
verdade, que muitas vezes acostumados a ficar como a mdia entre dois extremos de
falsidade. Tal fato o estado da questo no pelagianismo e maniquesmo. Se algum
pode entrar em um caminho do meio entre essas duas heresias, ele ser um verdadeiro
catlico, nem infligir uma leso na Graa, como os pelagianos fazer, nem no livre-arbtrio
como os maniqueus. Deixe o Refutao ser examinada, que Santo Agostinho escreveu
contra ambas as heresias, e vai parecer que ele faz esse reconhecimento muito. Por esta
razo, isso j aconteceu, que, por causa de confirmar suas diferentes opinies, palavras
de Santo Agostinho, ao escrever contra os maniqueus, tm sido freqentemente citado
pelos pelagianos, e aqueles que ele escreveu contra os pelagianos, foram citadas por os
maniqueus.

Este, portanto, o que eu pretendia transmitir, e que meus irmos possam entender
o que quero dizer, eu declaro abertamente ", que ser to fcil uma tarefa para mim
condenar os sentimentos de alguns deles de maniquesmo, e at mesmo de estoicismo,
como eles sero realmente capazes de condenar os outros de pelagianismo, que eles
suspeitam de realizar esse erro. " Mas eu desejo a todos ns para abster-se de nomes
odiosos desta descrio, como eles so empregados sem produzir qualquer
benefcio. Para quem acusado ir negar que seus sentimentos so os mesmos que os
de Pelgio, ou, se ele reconhece a existncia de uma semelhana, ele vai dizer que
Pelgio foi injustamente condenado pela Igreja. Seria melhor ento omitir esses eptetos, e
para conferir exclusivamente sobre o assunto em si, a menos que, aproximando-se o
parecer dos papistas, temos que o que uma vez foi determinado pela Igreja, no pode ser
envolvido em controvrsia.

ARTIGO XXXI (XI.)

No corretamente dito no Catecismo, que "Deus est zangado com a gente para de
natalidade pecados," porque o pecado original uma punio. Mas o que um castigo
no propriamente um pecado.

RESPOSTA
Quase dois meses atrs, um certo ministro da palavra de Deus, veio a mim,
desejando, como ele declarou, para conferir comigo sobre a opinio que eu tinha sobre a
Confisso Catecismo Holands e sendo submetido a um exame em nosso Snodo
Nacional. Sobre este assunto, tivemos uma conversa juntos, e eu conclu a expresso da
minha opinio com este silogismo:
"Cada escrita humano que no em si o direito de crdito implcito, no autntico, e
no divina, podem ser examinados, e na verdade deveria ser, quando ele pode ser feito
em ordem, e depois de uma forma legtimo, isto , em uma Snodo, para que [o exame]
desses escritos pertence. Mas tais produes so o Catecismo e da nossa confisso.
Portanto, eles podem e devem ser submetidos a exame. " Quando ele cansou-se na
oposio a algumas coisas a este silogismo, que eu logo dispersada pela clara luz da
verdade, ele comeou a perguntar o que [acusaes] que era que eu tinha contra a
Confisso e Catecismo, eu respondi, que eu tinha nada contra os formulrios, pois isso
seria um ato de Julgamento, que eu no iria tomar sobre mim, mas que havia questes
nessas duas produes, sobre qual era o meu desejo de conferir de forma legtima e
ordeira, com meus irmos em seu prprio tempo, em um Snodo, se em todos os pontos
que ser agradvel com as escrituras, ou se a dissidncia em qualquer aspecto com
eles. Para este propsito, que, se, aps uma anlise sria e rigorosa, que ser encontrada a
concordar com as escrituras, eles podem ser aprovado e confirmado por recentes sanes

e fresco, ou que, se encontrado para discordar deles, eles podem ser corrigidos como
comodamente quanto possvel.
Tornou-se urgente comigo, pois, e pediu que eu iria revelar-lhe os pontos sobre os
quais eu estava desejoso de conferir, e declarou ele, que ele pediu esse favor por
nenhuma outra razo do que ele poderia ser capaz se a pensar seriamente sobre
eles. No querendo de forma positiva para negar este pedido dele, comecei a produzir
algumas partes da Confisso, e especialmente o artigo dcimo quarto. Mas ele disse, "que
ele fez pequena conta disso, porque ele pensou que algo pode ser facilmente descoberto
na confisso, que no perfeitamente e em todos os aspectos correspondem com as
escrituras, pelo menos no que diz respeito sua fraseologia, pois era o composio de
apenas algumas poucas pessoas, e na verdade foi escrito nos primeiros tempos da
Reforma do papado, e que percebia muito pouco perigo na Confisso sendo corrigido em
algumas passagens, pois no estava muito em uso entre as pessoas ".
Mas quando comeou a ser ainda mais urgente sobre o Catecismo, desejoso de que
especial tambm para gratific-lo, eu apresentadas algumas passagens, e, entre outros, a
resposta para a dcima questo, no qual Deus dito "por mtodos horrveis ser irritado
tanto por conta do nascimento pecados, e por conta do tambm aqueles que ns mesmos
cometer ", & c. Eu disse duas coisas, nestas palavras, pode admitir discusso. (1). Se ns
poderamos corretamente chamar essa mcula universal em nossa natureza "nascimento
de pecados" no nmero plural. Eu mal tinha feito essa observao, quando ele, sem
esperar por qualquer explicao adicional, disse, "que em uma ocasio, enquanto ele
estava explicando o Catecismo para alguns alunos, que ele prprio havia comeado a
pensar se era uma boa frase e adequada; mas que ele havia defendido pelo presente
Catecismo argumento-A emprega o plural por causa do pecado original em si, e por conta
do pecado cometido por Ado que foi a causa de que o pecado original. " Mas como eu
considerar que tipo de defesa a ser indignos de qualquer refutao, eu disse que era
melhor para ele de uma s vez ao prprio que estas palavras necessria emenda, do que
dar essa explicao deles. Depois desta conversa, eu adicionei uma outra observao. (2).
Pode admitir a discusso, se Deus poderia estar com raiva por causa do pecado original,
que nasceu com a gente, pois ele parecia ser infligida a ns por Deus como castigo do
pecado atual, que tinha sido cometido por Ado e por ns nEle. Pois, nesse caso, o
progresso seria infinito, se Deus, irritado por causa do pecado real de Ado, eram para nos
punir com este pecado original; foram Ele novamente para ficar com raiva de ns por este
pecado original, e infligem nos outra punio, e, por uma causa semelhante se Ele uma
terceira vez para ficar com raiva por causa dessa segunda punio que havia sido infligido,
culpa e punio, portanto, mutuamente e, frequentemente, sucedendo uns aos outros, sem
a interveno de qualquer pecado real. Quando a essa observao, ele respondeu, "que
ainda era pecado." Eu disse, eu no nego que era pecado, mas no era pecado atual. E

citei o stimo captulo da Epstola aos. Romanos, em que o apstolo trata sobre o pecado,
e diz que "ela produz no regenerado toda espcie de concupiscncia", assim dando a
entender que preciso distinguir entre o pecado real, e que era a causa de outros
pecados, e que, em esta conta muito poderia ser denominada "pecado".
Assuntos foram discutidos na entrevista entre ns desta forma plcida, e para o fim
que acabo de afirmar, e eu sei que nunca falei sobre este assunto em qualquer outro
lugar. No entanto, esta nossa conversa estava relacionada a um certo homem aprendeu,
no mesmo dia em que ocorreu, quer pelo prprio ministro, ou por algum que tinha ouvido
dele. Eu tinha-o dos lbios deste homem aprendeu a si mesmo, quem instou a contra mim
como uma objeo, dentro de poucos dias aps o ministro e eu tinha realizado este
discurso: para o ministro havia residido na casa deste homem aprendeu, durante a sua
estada em Leyden.
justo que as coisas que so, portanto, discutidas entre os irmos por causa da
conferncia, deve ser imediatamente divulgada, e proclamada publicamente como
hertico? Eu confesso que sou desprovido de qualquer discernimento, se a conduta como
essa no a prpria violao da lei de toda a familiaridade e amizade. No entanto, estas
so as pessoas que se queixam, que se recusar a conversar com eles, para que, quando
estou calmamente perguntou, eu me recuso a declarar os meus sentimentos, e que eu
mantenha suas mentes em suspense.
Para este artigo, portanto, brevemente responder: falso que eu disse, "que este no
corretamente expressa no Catecismo." Porque eu disse que o ministro abertamente, que
eu no deveria prejudicar o assunto, que eu estava desejoso de esperar para o julgamento
dos meus irmos em questes deste tipo, e de outras que foram compostas no Catecismo
e Confisso, e que, depois que as coisas tinha sido assim, madura e pesada com
preciso, algo determinado pode ser celebrado.
Mas uma conferncia anterior desta descrio parece ser atendido com alguma
utilidade nesta conta, ele impede que qualquer homem de oferecer ao prprio Snodo para
exame e abjudication aquelas questes que, por uma conversa to privada como isso, ele
pode entender no ter dificuldades em si. Que os irmos se recordar o que foi pedido dos
professores de Teologia em nossa Universidade, pelo Snodo da Holanda do Sul, realizada
na Gorchum, e deix-los compar-la entre si. Somos convidados diligentemente para ler a
Confisso e Catecismo, e, se encontrar alguma coisa neles que censura mritos, para
anunciar o mesmo no sazonalmente e em ordem. E isso, em minha parte, eu prometi
fazer. Para este efeito, no uma conferncia privada com os irmos de grande utilidade,
que o que pode ser removido por ela no pode ser proposto ao Snodo para a discusso,
mas que o ministro e eu conhecemos h muitos anos, eu tambm tinha prendido por muito
tempo epistolar correspondncia com ele, e tinha conversado com ele sobre os artigos de

f. Por esta razo, portanto, pensei que eu deveria cumprir com o seu pedido, como um
experimento se poderia agilizar o caso.

CONCLUSO
Esta ento a resposta que eu tenho pensado adequada para fazer, neste momento,
s ARTIGOS E TRINTA E UM que tenham sido objetado contra mim. Se eu no dei
satisfao por ele para alguns homens, eu estou preparado para conferir em ordem com
nenhum deles sobre estes temas e outros que pertencem religio crist, para esta
finalidade, que pode ou concordar em nossos sentimentos, ou, se este resultado no pode
ser obtida por uma conferncia, que tenhamos um com o outro, quando tornou-se evidente
o quo longe ns solidariamente caminhar juntos em matria de religio, e as coisas que
eles so de que aprovar ou desaprovar, e que esses pontos de diferena no so de tal
descrio como proibir os professores da mesma religio para manter sentimentos
diferentes sobre eles.
Algumas pessoas talvez vai me censurar com "que aparece por vezes para responder
com a dvida e desitation, quando dever de um Divino e um professor de Teologia para
ser plenamente convencidos sobre as coisas que ele vai ensinar aos outros, e no a
flutuar na sua opinies. " Para essas pessoas eu gostaria de responder.
1. O homem mais culto, e quem mais familiarizado com as Escrituras, ignorante
de muitas coisas, e sempre, mas um erudito na escola de Cristo e das Escrituras. Mas
um, que , portanto, ignorantes de muitas coisas, no podem, sem hesitao, dar resposta
em referncia a todas as coisas sobre as quais uma oportunidade ou necessidade de falar
apresentado ou por adversrios ou por aqueles que desejam perguntar e verificar os
seus sentimentos por empresas privadas ou conferncia pblica e disputa. Pois melhor
para ele falar um pouco de dvida, que dogmaticamente, sobre essas coisas de que ele
no tem certo conhecimento, e insinuar que ele prprio exige progresso dirio, e procura
para a instruo, assim como eles. Pois eu acho que ningum tem procedido a tal grau de
audcia, como ao estilo de um mestre que ignorante de nada, e que se entrega sem
dvidas sobre qualquer assunto que seja.
2. No tudo o que se torna um assunto de controvrsia que de igual
importncia. Algumas coisas so de tal natureza a torn-lo ilegal para qualquer homem a
sentir uma dvida a respeito deles, se ele tem qualquer desejo de ser chamado pelo nome
de Christian. Mas h outras coisas que no so da mesma dignidade, e sobre os quais os
que tratam sobre sentimentos catlica [tais doutrinas ortodoxas que so realizadas por
todos os verdadeiros cristos,] tm discordado entre si, sem qualquer violao da verdade
e da paz crist. Descrio do que esses assuntos podem ser quais so discutidos nesses

artigos, e sobre o qual eu apareci para responder com hesitao, e quer sejam de absoluta
necessidade, pode igualmente tornar-se em devido tempo um tpico de discusso.
3. Minha resposta [para estes artigos trinta e um] no peremptrio:
No que eu tenha neles disse nada contra a conscincia, mas porque eu no
consider-la necessria para fazer avanar, em primeira instncia, todas essas coisas que
eu poderia ser capaz de dizer. Eu representava minha resposta suficiente, e mais do que
suficiente, para que todas essas acusaes, que no tm o menor fundamento em
quaisquer razes de qualquer natureza, no s porque foram cobrados untruly contra mim,
mas porque no colidir contra a verdade das Escrituras. Na maior nmero destes artigos,
eu poderia ter descarregado toda a minha obrigao, em simplesmente negando-lhes, e
na exigncia de prova. Mas eu ter ido mais longe do que isso, que eu possa em algum
grau dar satisfao, e que eu possa alm de desafiar os meus irmos para uma
conferncia, se eles devem pensar que necessrio. Isso eu nunca vou recusar, desde
que seja legalmente institudo, e de tal forma a inspirar a esperana de todos os benefcios
a serem dele derivados. Se aps essa conferncia seja descoberto que, seja porque eu
sou ignorante das coisas necessrias que deveria ser ensinada na Igreja e na
Universidade, ou porque tenho opinies inadequadas sobre artigos em que alguma
importncia colocada para alcanarmos a salvao e para a ilustrao da glria divina,
ou porque a dvida a respeito dessas coisas como deveria ser entregue dogmaticamente e
inculcado com seriedade e rigor, se, por estas razes, ser descoberto que, de acordo com
esta nossa condio infeliz [natural], eu no sou digno de ocupar qualquer cargo na Igreja
ou da Universidade, (para quem suficiente para estas coisas), eu quero, sem relutncia,
renunciar a minha situao, e dar lugar a um homem possudo de maior mrito.
Mas eu gostaria de aconselhar meus irmos, particularmente dos que so meus
juniores, e que no tenham "seus sentidos tanto exercido" nas Escrituras como para ser
habilitado para livrar-se dessas Escrituras determinadas opinies sobre todas as coisas,
que sejam no muito corajoso em afirmar qualquer coisa, de que quando necessrio, para
dar suas razes, eles sero capazes com grande dificuldade para produzi-los, e, alm
disso, que sejam diligentemente em sua guarda, para que, depois de terem afirmado
veementemente qualquer coisa que eu chamo de dvida sem empregar a afirmao
contrria, e que seja descoberto que os argumentos que empregam para justificar as
minhas dvidas so mais fortes do que aqueles em que eles confiam em que a afirmao
sua, em que incorrem a acusao de imodstia e arrogncia entre os homens de
prudncia e de esta circunstncia muito ser contabilizados indigno do lugar que ocupam
com tanta presuno. Para torna-se um bispo e um Mestre da Igreja, no s para manter
firme a palavra fiel como ele foi ensinado, para que ele possa ser capaz por sua s
doutrina, tanto para exortar e para convencer os contradizentes, ( Tit. i. 9 , 7 ), mas
tambm no deve ser dado a auto-vontade, ousadia, arrogncia e. Em que os novatos

falhas facilmente cair, ( 1 Tm. iii. 6 ) que, "por sua inexperincia, esto familiarizadas com
a dificuldade enorme com a qual o olho do homem interior est curada, que pode ser
activado para que possa olhar o seu dom. ; com os suspiros e gemidos por que somos
capazes, em qualquer grau pequeno para alcanar uma compreenso de Deus, com o
trabalho necessrio para a descoberta da verdade, e com a dificuldade de evitar erros
". Considerem, que nada mais fcil para eles, que no s para afirmar, mas tambm a
pensar, que descobriram a verdade. Mas eles vo se finalmente reconhecer as reais
dificuldades com que a descoberta atendido, quando com seriedade e honestidade
entram em uma conferncia sobre as questes em controvrsia, e ter depois de um
rigoroso exame discutidas todas aquelas coisas que podem ter sido alegados em ambos
lados.

Nove perguntas
Exposto, pelos Deputados do Snodo, a Suas Senhorias os Curadores da
Universidade de Leyden, para a finalidade de obter uma resposta para cada um deles com
os professores da Divindade, e as respostas que James Arminius deu-lhes, em novembro,
1605. Com outros nove questes de frente

Das nove perguntas ... E nove perguntas OPOSTAS

I. Qual a eleio, em primeiro lugar, ou f verdadeiramente Previsto, de modo que
Deus escolheu seu povo de acordo com a f prevista?
I. o decreto "para outorgar f em qualquer um", anterior quele pelo qual
nomeado "a necessidade da F para a salvao?"
Resposta a esta pergunta
O equvoco na palavra "Eleio", torna impossvel responder a esta pergunta de outra
maneira, do que por distino. Se, portanto, "Eleio" denota "o decreto que segundo a
eleio, sobre a justificao e salvao dos crentes." Eu digo Eleio anterior f, como
sendo aquele pelo qual a f apontado como o meio de obter a salvao. Mas, se ela
significa "o decreto pelo qual Deus determina para conceder salvao em algum", ento
f prevista anterior eleio. Para os crentes s so salvos, os crentes para que apenas
so predestinados para a salvao. Mas as Escrituras no conhecem a eleio, por que
Deus precisa e absolutamente determinou para salvar algum sem antes ter consideradoo como um crente. Para tal eleio seria em desacordo com o decreto pelo qual ele tem
determinado a salvar ningum, mas os crentes.
PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO

II. Se for dito, "que Deus, por seu eterno decreto, determinou e governa todas as
coisas e todas as coisas, mesmo as vontades depravados dos homens, para bons fins
designados," segue-se a partir deste, que Deus o autor do pecado ?
II. "determinar ou dirigir todas as coisas e todas as coisas, mesmo as vontades
depravados dos homens, para nomeados bons fins", a mesma coisa que "para determinar
que o homem ser corrupto, por que uma forma pode ser aberto para a execuo de
decreto absoluta de Deus condenatrio sobre alguns homens atravs de ira, e salvar os
outros atravs da misericrdia? "
Resposta a esta pergunta
O pecado a transgresso da lei e, portanto, Deus ser o autor do pecado, se Ele
causar qualquer homem a transgredir a lei. Isto feito atravs da negao ou tirar o que
necessrio para o cumprimento da lei, ou por impelir os homens para o pecado. Mas se
esta "determinao" ser que de uma vontade que j depravado, uma vez que no
significa a negao ou a remoo de graa nem uma impulso corrupto para o pecado,
segue-se que a conseqncia dessa no pode ser que Deus o autor do pecado. Mas se
esta "determinao" denotam o decreto de Deus pelo qual Ele resolveu que a vontade
deve tornar-se depravados, e que o homem deve cometer o pecado, ento segue-se da
que Deus o autor do pecado.
PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO
III. O pecado original, por si s, tornar o homem detestvel para a morte eterna,
mesmo sem a adio de qualquer pecado atual? Ou a culpa do pecado original tirado de
todos e cada um dos benefcios de Cristo, o Mediador?
III. Se alguns homens so condenados pelo simples facto de o pecado cometido por
Ado, e outros por conta de sua rejeio do Evangelho, existem no dois peremptria
decretos relativos a condenao dos homens, e dois acrdos, um jurdico, evanglicos o
outro?
Resposta a esta pergunta
Aquelas coisas que nesta questo so colocados em oposio um ao outro,
facilmente concordam em conjunto. Porque o pecado original pode tornar o homem
detestvel para a morte eterna, e sua culpa pode ser tirado de todos os homens por
Cristo. Com efeito, a fim de que a culpa pode ser removido, necessrio que os homens
ser previamente processado culpa. Mas para responder a cada parte separadamente:
perversamente disse, que "o pecado original torna um homem detestvel morte", uma
vez que o pecado o castigo do pecado real de Ado, que a punio precedida pela
culpa, isto , uma obrigao para com a punio denunciada pela lei. No que respeita ao
segundo membro da questo, muito facilmente respondida por a distino da solicitao,
obtendo-se, bem como a aplicao dos benefcios de Cristo. Porque, assim como a
participao dos benefcios de Cristo consiste na f, segue-se que, se entre esses

benefcios "a libertao do sentimento de culpa" ser um, os crentes s so entregues a

partir dele, uma vez que so aqueles sobre os quais a ira de Deus no permanece.
PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO
IV. So as obras do regenerado, que procedem de os poderes da natureza, to
agradvel a Deus, como induzi-lo por conta deles para conferir graa sobrenatural e
poupana de quem realiz-las?
IV. uma conscincia de pecado grave, e um medo inicial, de modo agradvel a
Deus, que por elas Ele induzido a perdoar os pecados, e para criar um temor filial?
Resposta a esta pergunta
Cristo diz: "Aquele que tiver ser dado, e dele que no tem ser tirado at o que
tem." No, na verdade, porque tal o mrito ea excelncia do uso de qualquer bno
conferida por Deus, ou de acordo com a natureza ou a graa, que Deus deve ser movido
por seus mritos para conferir maiores benefcios, mas, porque tais so a benignidade e
liberalidade de Deus, que, embora estes trabalhos so indignos, mas Ele recompensa-los
com um maior bno. Portanto, como a palavra "agradvel" admite dois significados,
podemos responder questo proposta em duas maneiras - ou afirmativamente, se essa
palavra ser vista como significando "por favor", "para achar graa em seus olhos", e "para
obter a complacncia de si", ou negativamente, se "placeo" ser recebido para o que
tambm significa, "para agradar pela sua prpria excelncia." No entanto, pode-se dizer,
que as boas obras so recompensadas, em uma viso moral, no tanto atravs dos
poderes da natureza, como por alguma operao em si do Esprito Santo.
PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO
V. Deus pode agora, em seu prprio direito, exigem f de homem cado em Cristo,
que ele no pode ter de si mesmo? Mas ser que Deus concede a todos e todas, a quem
o Evangelho pregado, a graa suficiente pelo qual eles podem acreditar, se eles
quiserem?
V. Deus pode exigir que o homem a crer em Jesus Cristo, por quem Ele tem
determinado por um decreto absoluto que Cristo no deve morrer, e para quem pelo
mesmo decreto Ele determinou a recusar a graa necessria para acreditar?
Resposta a esta pergunta
As peas desta questo no so opostos um ao outro, pelo contrrio, eles esto no
acordo mais perfeito. Assim que a ltima clusula pode ser considerada a prestao de
uma razo, porque Deus pode exigir da f o homem cado em Cristo, que ele no pode ter
de si mesmo. Porque Deus pode exigir isso, desde que ele determinou para conceder a
graa homem suficiente pela qual ele pode acreditar. Talvez, portanto, a questo pode ser
assim corrigida: "Deus pode, agora, em seu prprio direito, a procura de f do homem
cado em Cristo, que ele no pode ter de si mesmo, embora Deus no concede a ele, nem
est pronto para dar, graa suficiente pela qual ele pode acreditar? " Esta pergunta ser

respondida por uma negativa direta. Deus no pode por qualquer demanda desde a f do
homem cado em Cristo, que ele no pode ter de si mesmo, exceto Deus ou outorgado, ou
est pronto para doar, por graa suficiente que ele pode acreditar que se ele
quiser. Tambm no percebo o que falso em que a resposta, ou at que heresia que
tenha uma afinidade. No tem aliana com a heresia pelagiana: para Pelgio mantida,
que, com exceo da pregao do Evangelho, sem a graa interna necessria para
produzir a f nas mentes dos homens. Mas o que de maior conseqncia, esta resposta
no se ope doutrina de Santo Agostinho da Predestinao "; ainda esta doutrina de
seu, no levamos em considerao que necessrio criar", como Inocncio, o Romano
Pontfice, observou.
PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO
VI. a f justificadora o efeito eo dom simples de Deus somente, que o chama,
ilumina, e as reformas a vontade? e que peculiar aos eleitos somente desde toda a
eternidade?
VI. Isso pode ser chamado um presente simples que, embora oferecido pela
liberalidade pura daquele que faz a oferta, ainda capaz de ser rejeitado por aquele a
quem oferecido? Mas no uma aceitao voluntria tornam-na indigna do nome de um
dom? Pode tambm ser feita, "A f concedida a estes que so para ser salvo? Ou a
salvao concedida a aqueles que tm f?" Ou pode ser ambas as perguntas foram
respondidas afirmativamente em um respeito diferente? Se eles podem, como ento que
no h esses decretos num crculo, em que nada em primeiro lugar e nada dura?
Resposta a esta pergunta
A dupla questo exige uma resposta dupla. (1). Para a resposta que primeiro, F o
efeito de Deus iluminar a mente e selando o corao, e o seu dom simples. (2). Para a
segunda eu respondo, fazendo uma distino na eleio palavra. Se for entendida como
significando eleio para a salvao, uma vez que este, de acordo com as escrituras, a
eleio dos crentes, no se pode dizer, "F agraciado com o eleito, ou sobre aqueles
que sero salvos", mas que " os crentes so eleitos e salvos. " Mas se ser recebido para o
decreto pelo qual Deus determina diversas para administrar os meios necessrios para a
salvao, nesse sentido eu dizer que a f dom de Deus, que conferido aos apenas a
quem Deus escolheu para isso, que eles podem ouvir a palavra de Deus, e se tornaram
participantes do Esprito Santo.
PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO
VII. Que todo aquele que um verdadeiro crente a certeza nesta vida de sua
salvao individual, e seu dever ter essa certeza?
VII. A justificao pela f precede, na ordem de remisso da natureza, dos pecados,
ou no ? E qualquer homem pode ser vinculado a qualquer outra f do que o que
justifica?

Resposta a esta pergunta

Uma vez que Deus promete a vida eterna a todos os que crem em Cristo,
impossvel para quem cr, e que sabe que ele acredita, a duvidar de sua prpria salvao,
a menos que ele duvida da vontade de Deus [para realizar sua promessa.] Mas Deus no
exige que ele seja melhor garantia de sua salvao individual como um dever que deve ser
realizada para si ou para Cristo, mas uma conseqncia dessa promessa, pela qual
Deus compromete-se a dar a vida eterna em que cr.
PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO
VIII. Que os verdadeiros crentes e pessoas eleitas totalmente perder a f por uma
temporada?
VIII. Que todo homem que tem f e conserva-lo, chegar a um momento, como se ele
fosse ento morrer, ele seria condenado?
Resposta a esta pergunta
Desde a eleio para a salvao compreende dentro de seus limites, no s f, mas
tambm a perseverana na f, e, desde Santo Agostinho diz: "Deus escolheu para a
salvao daqueles que ele v vai acreditar depois com a ajuda de sua preveno ou antes
de graa, e que ir perseverar com a ajuda de sua graa posterior ou seguinte: "os crentes
e os eleitos no so corretamente utilizado para as mesmas pessoas. A omisso, portanto,
todas as notcias da palavra "Eleio", eu respondo, os crentes so s vezes to
circunstanciado, a no produzir, por uma temporada, qualquer efeito da verdadeira f, nem
mesmo a apreenso do real de graa e as promessas de Deus, nem confiana ou
confiana em Deus e Cristo, mas este exatamente o que necessrio para obter a
salvao. Mas o apstolo diz, sobre a f, em referncia ao fato de ser uma qualidade e
uma capacidade de acreditar ", alguns, tendo rejeitado uma boa conscincia sobre a f,
fizeram naufrgio."
PERGUNTA E ..... PERGUNTA INVERSO
IX. Pode crentes sob a graa da Nova Aliana, perfeitamente observar a lei de Deus
nesta vida?
IX. Que Deus, ou no Ele, exigem daqueles que so participantes da Nova Aliana,
que a carne no cobia contra o Esprito, como um dever correspondente com a graa de
que a aliana?
Resposta a esta pergunta
O desempenho da lei deve ser estimada de acordo com a mente daquele que requer
que ele seja observado. A resposta ser duas vezes, uma vez que ele ou ela quer para ser
rigidamente observada no grau mais elevado de perfeio, ou apenas de acordo com
clemency epieikeian, isto , se ele requer isto de acordo com clemncia, e se a fora ou
foras que ele confere ser proporcional demanda. (1). O homem no pode perfeitamente

executar tal lei de Deus, se for considerada a ser realizada de acordo com rigor. (2). Mas
se ele exigir que de acordo com clemncia, e se os poderes conferidos ser
proporcionadas, (que deve ser reconhecido, uma vez que Ele exige de acordo com a
aliana evanglica,) a resposta , ele pode ser perfeitamente observada. Mas a questo
sobre a capacidade no de to grande importncia ", desde um homem confessa que
possvel ser feito pela graa de Cristo", como Santo Agostinho justamente observa.

OBSERVAES SOBRE AS QUESTES ANTERIORES, E nessas oposio a

eles
Em resposta a algumas perguntas que se tinham dirigido para Uytenbogard Arminius,
a respeito destas nove perguntas e seus opostos, esta ltima deu seu amigo a seguinte
explicao, em uma carta datada de 31 de Janeiro, 160vi,
"I. Em resposta primeira pergunta, este o fim dos decretos. (1). a minha vontade
de salvar os crentes. (2). Nesta homem que vai dar f e preserv-lo na mesma. (3. ) Vou
salvar este homem Pois assim faz o primeiro desses decretos prescrever, que deve
necessariamente ser colocada acima de tudo,. porque, sem isso, a f no necessrio
para a salvao e, portanto, no existe necessidade de administrar os meios para a f Mas
para. este se ope diretamente a opinio que afirma, que a f concedida a ele a quem
Deus havia anteriormente quis dar a salvao. Pois, neste caso, seria a sua vontade de
salvar aquele que no acredita. Tudo o que foi dito sobre a diferena do decreto e sua
execuo, ftil;. como se, de fato, Deus quis a salvao de qualquer um antes de f, e
ainda no conferem a salvao de todos os outros do que os crentes para, ao lado do
acordo consistente destes, [ o decreto e sua execuo,] certo que Deus no pode se
conferir o que, por conta de seu decreto anterior, Ele no pode conceder Como, portanto,
a f , de uma maneira geral, colocado antes da salvao pelo primeiro decreto,. por isso
deve, principalmente e especialmente, ser colocado antes da salvao deste e que o
homem, mesmo em decreto especial que tem a posterior execuo.
. "III terceira questo que deve, de preferncia opor o seguinte: Ser que Deus
determinou peremptoriamente a agir com alguns homens de acordo com o rigor estrito da
lei, como fez com os anjos cados, e agir com os outros segundo a graa do Evangelho Se
eles negam isso, eu tenho o que eu quero Mas se afirmar que, tal sentimento deve ser
sobrecarregado com absurdos;?. porque em tal caso, Deus teria agido para muitos
homens com maior gravidade, do que para os que caram anjos, que, como criaturas
puramente espirituais, cada um pecado de si mesmo, atravs de sua prpria maldade,
sem persuaso a partir de qualquer um.
.. "IV Eles no sero capazes de negar o meu Quarta questo oposta Para remisso
prometida para aqueles que confessam seus pecados, e o medo inicial chamado em
referncia ao temor filial que segue Se eles reconhecem isso, mas dizer '. No entanto,

Deus no induzido por eles: 'Eu, ento, comand-los para apagar a mesma palavra fora
de seu interrogatrio, e em uma melhor forma de enunciar a sua prpria opinio.
"V. Eles no consideram seu dever de negar totalmente a minha pergunta de Quinta
adversria. Se eles afirmam, eles vo declarar uma mentira, e ter o parecer mal de todas
as pessoas prudentes, mesmo daqueles que so fracos. Deixe-os, portanto, pesquisar o
que eles podem colocar como um intermedirio entre o postulado deles e meu, e eu,
ento, mostrar que ele co-incide, quer com o seu postulado ou com o meu.
"VI. Eu coloquei duas questes em oposio ao sexto lugar, porque a pergunta
tambm um duplo. No primeiro deles, voc no necessitam de observao. Sobre o
Segundo disse, por causa da explicao", que um crculo, em que nada em primeiro
lugar e nada dura ', mas em cada parte dela um comeo e um fim so encontrados, que
no pode, sem absurdo, tem lugar nos decretos de Deus. eu pergunto, que Deus
determinou para conceder a salvao ? sobre aqueles que crem, ou para conceder f
para aqueles que esto a ser salvas Se ambos se afirmar, eu pergunto, qual deles o
primeiro, e que a ltima Eles respondero, nem;? e ento um . crculo Se eles afirmam o
ltimo, que Deus determinou para conceder a f naqueles que esto a ser salvas, vou
provar que Ele determinou para conceder a salvao daqueles que crem, e dever, ento
formaram um crculo, no obstante a sua falta de vontade . Se invocar o respeito diferente,
eu vou me esforar para refutar-lo, o que no pode ser uma obra de muita dificuldade em
to simples uma questo.
. "VII Na stima questo oposta, que eu tinha em conta a expresso, seu dever
para com a sua possibilidade no h conteno justificando Mas a f no aquele pelo
qual eu acredito que meus pecados so perdoados;?. Pois assim o mesmo coisa vai ser o
objeto eo efeito de justificar a f por esta [f justificadora] Eu obtemos a remisso dos
pecados, portanto, precede a outro objeto;. [a remisso dos pecados;] e ningum pode
acreditar que seus pecados so perdoados, a menos ele sabe que ele acredita que por
uma f que justifica. Por esta razo, tambm, ningum pode acreditar que seus pecados
futuros tambm ser remetidos, a menos que ele sabe que vai acreditar at o fim. Para os
pecados so perdoados ao que cr, e s depois de terem sido comprometidos; promessa
portanto a do perdo, que a do Novo Testamento, deve ser considerada como
dependendo de uma condio estipulada por Deus, que a f, sem a qual no h
nenhuma aliana.
"VIII. Com relao oitava questo, vamos fazer uma distino entre a F, pois
uma qualidade ou hbito, e entre a mesma uma arte. Real acreditando justifica, ou o ato
de crer imputado para justia. Porque Deus requer a f real;. para a nossa capacidade
de executar que, Ele infunde o que habitual, portanto, como a f real no consiste com o
pecado moral, aquele que cai em pecado mortal pode ser condenado Mas possvel para
um crente a cair. em pecado mortal, de que David visto como uma instncia Portanto, ele

pode cair em um momento como se ele fosse ento morrer, ele seria condenado. "Se o
nosso corao no nos condena, temos confiana para com Deus. ' Portanto, se faz
condenar-nos, no temos confiana, no podemos ter qualquer, porque "Deus maior do
que o nosso corao e conhece todas as coisas." O que dito sobre a impossibilidade de
este evento, pois, Deus tem determinado a no tomar essas pessoas fora do mundo
naquele momento, conduz nada em favor de sua hiptese. Para isso se ope destruio
final, no temporrio, e para a sua destruio total de uma temporada, que o assunto de
sua oitava pergunta.
. "IX Se for respondeu minha pergunta Nona adversria, que, no pacto da graa,
Deus exige um dever que impossvel ao homem, pois eles sero forados a confessar
que, para alm deste concerto, o outro necessrio, de acordo com o perdo que Deus
no um dever cumprido de acordo com esse pacto da graa;. como era necessrio que
deve haver uma outra aliana, pela qual Deus pode perdoar o dever de no realizada de
acordo com o pacto legal E assim vamos continuar ad infinitum . Finalmente, devemos
chegar ao ponto em que podemos dizer, Deus salvar os pecadores, em sua infinita
misericrdia, que limitado por no condies prescritas pelo seu patrimnio. Esta parece
ser uma expresso que ser inteiramente conforme a toda a doutrina daqueles que
insistem em predestinao absoluta, pois, desde ira e misericrdia so opostos um ao
outro, como ira infinito, no pode misericrdia tambm, ser infinito? De acordo com a sua
doutrina, o que quer que eles se opem ao contrrio, a ira faz os homens pecadores, que
ele pode ter aqueles a quem ele pode punir. Mas eles dizem expressamente, a
misericrdia faz crentes homens por uma fora onipotente, e preserva-los da possibilidade
de queda, que podem ter aqueles que ele pode salvar. Mas, como Nicasius Van der
Schuer diz , se Deus pode fazer um pecador, para que pudesse ter algum a quem Ele
poderia punir; Ele poderia tambm punir sem pecado, por isso Ele poderia tambm
misericordiosamente salvar sem f E como Wrath quis ter um ttulo apenas para a
condenao, atravs da interveno. pecado, por isso se tornou Misericrdia para salvar,
sem a interveno de qualquer dever, que poderia ser manifesto que o todo de
misericrdia, sem a aparncia de justia que eu digo, sem a aparncia de justia;. porque
gera a f por uma fora irresistvel , e por uma fora irresistvel que provoca o homem a
continuar na f at o fim, e assim necessariamente de ser salvo, de acordo com o decreto,
aquele que cr e persevera, ser salvo Esta sendo previsto, todo o patrimnio est
excludo, bem . a partir do decreto de predestinao salvao, quanto da predestinao
morte Essas objees, estou consciente de opinio, pode, sem calnia, ser feita a seus
sentimentos, e eu estou preparado para manter esta coisa muito contra qualquer que seja
patrono de esses sentimentos. Por que no libertar-se quando dizem, que o homem
espontaneamente pecados, e acredita que por um movimento espontneo. Por que
espontnea, e que o que natural, no esto em oposio. E o que espontnea coincide

com a que absolutamente necessrio, como, uma pedra se move para baixo, um bicho
come, e propaga a sua espcie, o homem ama o que bom para si mesmo, mas todos os
pretextos terminar nesta matria espontnea "..
A passagem imediatamente posterior a este, o que citei nas pginas 179, 180 do
primeiro volume das obras, respeitando os dois doentes que estavam desejosos de obter
uma garantia da Graa Divina, e respeitando a distino muito importante a ser observado
entre uma f que meramente histrico, e que pelo qual um pecador justificado, uma
distino, a negligncia de que tem, em todas as pocas da Igreja, foi uma fonte prolfica
de erro entre os professores do nosso Cristianismo comum.

Pblico disputas James Arminius, DD

VINTE E CINCO disputas PBLICAS
A Autoridade e certeza das Sagradas Escrituras
Suficincia e perfeio da Escritura Vs. Tradio
Suficincia e perfeio das Escrituras Vs. Tradies Humanos
Sobre a natureza de Deus
A Pessoa do Pai e do Filho
O Esprito Santo
O primeiro pecado do primeiro homem
Em pecados atuais
A Justia da Providncia de Deus sobre o Mal
A Justia da Providncia de Deus sobre o Mal
O livre arbtrio do homem e dos seus poderes
A Lei de Deus
A comparao do Law & O Evangelho
Os Escritrios de Nosso Senhor Jesus Cristo
Predestinao Divina
A vocao dos homens para a salvao
Em Arrependimento
A Igreja e seu Chefe
A justificao do homem diante de Deus
Christian Liberty
O Romano Pontfice, e os Seus Principais Ttulos
Secession alegada de todas as Igrejas protestantes
Em Idolatria

A invocao dos santos

Na Magistratura

DEDICAO
Para estes senhores mais honrados e prudente, o burgomestre, Vereadores, e do
xerife, que so os magistrados muito digno da famosa cidade de Leyden, e os nossos
senhores mais venerveis e Patronos.
Cavalheiros mais prudente e honrado,
J se vo oito anos desde que nosso pai reverendo, que recentemente morreram no
Senhor, era, por sua autoridade e comando, e por isso dos mais nobres dos curadores,
convocados para esta ilustre Universidade, da Igreja muito florescente de Amesterdo, a
que ele havia dedicado seus trabalhos pastorais h quinze anos, e foi chamado para
preencher a vaga situao de Doutor Francis Junius, de piedosa memria, que era ento
recentemente falecido. Ns, seus nove filhos rfos, o mais jovem dos quais trs
nasceram nesta cidade, removeu aqui ao mesmo tempo com a nossa me, que est
atualmente mergulhada na mais profunda aflio. A partir desse perodo, nosso pai
sempre-a-ser honrado no tinha mais objeto do que a de conferir todo o seu tempo a
indstria, e se esfora, na promoo dos interesses de sua Universidade, e em estrito
cumprimento das suas funes, com fidelidade, tanto quanto o concedido com suas
habilidades e seu dever. Apelamos suas honras como testemunhas competentes para
isso, nosso testemunho, respeitando a sua fidelidade e diligncia, porque exerceu essas
virtudes sob o seu controlo imediato, pelo espao de seis anos, ea verdade da nossa
declarao pode ser nenhum segredo para as pessoas que, enquanto ele estava no ato de
realizar o seu dever para com a Universidade, foram-se ou no muito longe da cena de
ao, ou abertamente vi e admirei seu trabalho dirio e incansvel em pblico e
privado. Com relao sua indstria e incomum habilidade em se comunicar precisa de
instrues, que presentes foram outorgadas a ele por Deus Todo-Poderoso, em sua
generosidade inefvel, independentemente de qualquer mrito ou de sua parte ou na
nossa, voc sempre aprovou essas qualidades por sua honrosa sufrgios, e, em todas as
ocasies quando voc considerou necessrio ou conveniente, exaltado o seu
gnio. Voc tambm exibiu-lhe as expresses mais indubitveis e lcido, no apenas da
sua opinio muito louvvel de seus talentos, mas tambm de seus conseqentes afeies
ntimas para ele, durante todo o perodo em que ele dedicou seu trabalho ao seu servio
honroso. Assim que ele quase nunca sentiu o desejo de qualquer coisa que ele no
conseguiu.
Mas o melhor testemunho para este carter de nosso pai que, dada a ele, por
essas pessoas que tanto assiduamente freqentavam suas palestras dirias em nmeros
imensos, e vrios dos quais esto agora realizando servios mais importantes para as

Igrejas, ou por aqueles que recorreram, muitas vezes de lugares a uma grande distncia,
para ouvir suas disputas, e todos a quem admirava e abundantemente elogiada seu gnio
agudo e penetrante, mas especialmente sua familiaridade incrvel com as Sagradas
Escrituras, o nico em que ele estava quase sempre meditando, e ao estudo da qual ele
tinha dedicado os escolhidos anos de sua vida. Estas pessoas tambm foram
continuamente e pertincia inoportuno que as teses que haviam sido propostos para a
disputa com ele, e que tinha sido escrito e colocados em ordem por si mesmo, deve ser
publicado sem a menor demora, e trouxe para a luz dos homens, para o benefcio do
pblico, e especialmente daqueles que estavam longe de Leyden. Para suas solicitaes
urgentes, depois de muita relutncia por parte de nosso pai, ele foi finalmente induzido a
produzir, e ele colocou a pressionar e publicados os Teses que vigentes em sua classe de
disputas pblicas, e que, depois de ter sido escrito por -se em tantas palavras, tinha sido
nomeado, e logo depois disputado e discutido com ele [como moderador.] Essa coleo
agora republicado, com a adio exclusiva de uma tese sobre arrependimento.
Mas, para que possamos fazer os estudos e trabalhos de nosso pai mais excelente
ainda mais conhecido para voc do que eles so, senhores mais honrados e prudente, e
aos estrangeiros, bem como para aqueles cuja residncia est mais prximo de ns, agora
publicam essas teses Da mesma forma que ele props para a disputa em sua prpria
casa, nos momentos de lazer e em ocasies extraordinrias, pois ele havia se dedicado
inteiramente promoo do bem-estar dos alunos. Eles foram propostos como sujeitos na
ltima classe de suas disputas privadas, e tambm foram escritos e compostos por ele
prprio, no intreaty muito srio desses estudiosos da juventude. Na verdade, ns
publicamos essas teses em detrimento de quaisquer outros, por j ter servido os
propsitos de suas disputas privadas, podem agora ter recursos abundantes testemunhos
da fidelidade e da diligncia de nosso pai em instruir-se e adornar os candidatos s
Ordens sacras. Ao lado da matria ou assunto sobre o qual ele tratou com tanta fidelidade
e preciso, a nossa excelente pai, que era um juiz severo de mtodo, pensei que ele iria
apresentar a ordem que deve ser observado na elaborao de um sistema correto de
Teologia. Esse plano tinha muitas vezes longo e girava em sua mente, e para esse fim
havia perused, com muito cuidado, quase todas as sinopses ou tratados de grandes
Divindade que haviam sido publicados. Ele estava em alguma medida induzido a dar uma
representao desse esquema nas Teses seguintes propostas para a disputa
privada. Deixe o aprendido decidir sobre a habilidade com que ele esboou este esquema,
que era o seu desejo de exibir como uma tentativa de uma sinopse, por causa do
exerccio. O, que tinha sido a vontade de Deus Todo-Poderoso, para que lhe permitiu
concluir, como ele havia desejado, este corpo de Teses Teolgicas que ele foi forado a
deixar incompleta. Para acredita-se que mais de vinte teses ainda esto querendo a coroa
da empresa. Por uma morte prematura, que uma fonte de profunda aflio para ns,

bem como a todos os homens bons, seu projeto foi frustrado, embora a consumao do
que seria, para alm de qualquer outra coisa nesta vida, ter sido objeto da mais querida
gratificao para ns, seus filhos aflitos.
Mas uma vez que foi o prazer de nosso bom Deus, contra a qual ela faz
Ai de mim! no fssemos j suficientemente infeliz em ter perdido um de nossos pais,
enquanto estamos todos de uma idade relativamente concurso, o mais velho de ns no
estar ainda bastante dezessete anos! Mas pode o nosso Deus no permita que eles que
entregam suas almas em suas mos misericordiosas em nome de Jesus Cristo, no
devem ser feitos participantes da salvao eterna, ou deve ser desapontado de suas
esperanas de uma vida de bem-aventurana!Que ele antes atribuir a todos ns, que, fiel
e constantemente trilhando os passos de nosso pai amado, e ser ativo na busca da
verdade e da piedade, com integridade e sinceridade de esprito, podemos aprovar nossas
vidas e todos os nossos estudos a Deus ea todos os homens bons, como altamente
reverenciado como o nosso pai, ns humildemente espero que, aprovada a si mesmo e
todas as suas preocupaes s suas mightinesses, enquanto ele viveu. Da grande estima
em que voc segurou-o, voc deu provas abundantes, nesses inmeros benefcios e
nunca suficientemente a-ser-contou que recebeu de voc enquanto viveu. Mas mais forte
evidncia disto voc deu imediatamente aps a sua morte, nos benefcios que voc tem
conferido a nossa me querida, e em cada um de ns seus filhos, e que voc mais liberal
continuam at hoje. O que o tempo pode finalmente chegar ao que pode ser activado para
que possa recompensar voc por estes, seus atos inumerveis de bondade para
conosco. Que Deus nos ajude, assim, para recompens-lo.
Mas, nesse meio tempo, que algum sinal de uma mente grata para seus mightinesses
pode ser sobrevivente de nossa parte, na primeira oportunidade trazemos a partir da
biblioteca de nosso pai falecido, sob os auspcios de seus nomes ilustres, este rico e
caixo caro, e depois vamos tirar do tesouro mesmo, cada um em sua devida ordem e
hora no, algumas outras coisas do mesmo, ou de um tipo diferente, que ele deixou na
nossa posse, desde aqueles que agora oferecemos rene-se com uma recepo
adequada dos estudantes de Teologia. Mas estamos profundamente conscientes, que
esse sacrifcio de nosso desprezvel, quando colocados em concorrncia com a sua
bondade para conosco. De todas as pessoas que devem ser o mais ingrato, se no
fizssemos esse reconhecimento, e ainda mais assim, se no confessar que este um
presente do nosso pai falecido, ao invs de ns. Deve ser visto a seguir, que o nosso pai
reverenciado nos legou, como seus herdeiros, sua indstria, piedade e virtude, (que pode
um Deus de sua concesso infinita misericrdia), como ele j nos fez os herdeiros desta
produo e de os outros frutos de seus estudos, vamos usar o nosso melhor nunca se
esfora para ser encontrado deficiente em nosso dever, mas de propor a ns mesmos em

toda a nossa vida futura, por todos os meios ao nosso alcance, para ganhar a aprovao
de seus mightinesses , e para provar a ns mesmos sempre grato a voc.
Deus Todo-Poderoso longo preservar lo em segurana, e torn-lo ainda propcio para
ns. Que ele na coroa forma mais abundante de seu governo com todas as bnos do
alto! Ento reze para seus servos mightinesses dos mais dedicados, os sete filhos de
James Arminius, um nativo de Oudewater, em nossos prprios nomes, e nos nomes de
nossas duas irms, Herman, Pedro, Joo, LAURENCE, ARMINUS, JAMES, WILLIAM,
DANIEL .

Disputa 1
SOBRE OS PODERES e da certeza das Sagradas Escrituras
ENTREVISTADO: BERNARD VESUKIUS
I. A autoridade das Escrituras no seno o mrito de acordo com o que merece (1).
Crdito, como sendo verdadeiro em palavras e verdadeira em significaes, se ele
simplesmente declara nada, ou tambm promete e ameaa; (. 2) e como superior,
OBEDINCIA mritos atravs do crdito que lhe dado, quando se quer manda ou probe
tudo. Quanto a esta autoridade, duas questes se levantam, (i.) De onde que pertencem
a Escritura? (Ii.) De onde evidente, ou pode ser processado evidente para os homens,
que esta autoridade pertence Escritura? Estas duas questes devem ser discutidas em
sua devida ordem. ( 1 Tm i 15.. ; 2 Pedro i 19;.. John v. 39 ; . Heb vi 18. . Rom i 5.. ; 2 Cor
x 5.. , 6 ; xiii , 3 ; xii , 12 ; Gal . i. 1 , 12 , 13 , & c.)
II. A autoridade de qualquer palavra ou por escrito tudo o que depende de seu autor,
como a palavra "autoridade" indica, e to grande quanto a veracidade eo poder, isto , o
auqenti <a do autor. Mas Deus infalvel de veracidade, e no nem capaz de enganar
nem de ser enganado, e de poder incontestvel, isto , supremo sobre as criaturas. Se,
portanto, Ele o autor da Escritura, sua autoridade totalmente dependente de Deus
sozinho. (I.) Totalmente, porque Ele o autor todo-suficiente, tudo verdadeiro e todopoderoso. (Ii.) somente nEle, porque Ele no tem associada, quer na verdade do que ele
diz, ou no poder do seu direito. Para todos veracidade e poder na criatura proceder a partir
dele, e em sua veracidade e poder so resolvidos toda a f e obedincia, como na
Primeira Causa eo limite Ultimate. . (Gal. iii, 8, 9; 1 Joo v. 9 ; Rom iii 4.. ; Tit i 2.. ; Salmo i
1-23. ; Gal i 1.. , 7 , 8 ; John v. 34 , 36 ; Rom xi 34-36.. ; xiii , 1 ).
III. Isso provado por muitos argumentos dispersos por toda a Escritura. (1.) A partir
das inscries da maioria dos livros profticos e das epstolas apostlicas, que funcionam
assim: "A palavra do Senhor que veio a Osias, de Joe], de Amos", & c. "Paulo, Pedro,
Tiago, & c., Um servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo."(Osias, Joel, Amos; Rom i
1.. ; James i 1. ; 1 Pedro i 1.. .) (2.) A partir das apresentaes de muitas das profecias:
"Assim diz o Senhor", "O que eu recebi do Senhor, eu tambm vos ensinei. " ( xodo v.
1. ; .. 1 Cor 23 xi .) (. 3) A partir das peties, por parte dos embaixadores de Deus e de

Cristo, para a ajuda divina, e da promessa de que o que dado por Deus e Cristo, tal
auxlio seja necessrio e suficiente para obter autoridade para o que era para ser
falado. ( .. xodo iv 1 ;Atos iv 29. , 30 ; Mark xvi 17. , 20 .) (4.) A partir do mtodo utilizado
pelo prprio Deus, que, quando prestes a entregar sua lei, introduziu-o assim: "Eu sou o
Senhor teu Deus! " E que, quando no ato de estabelecer a autoridade de seu Filho, disse:
"Este o meu Filho amado, escutai-o." ( .. xodo xx 1 ; .. Matt xvii 5 ). Isto reconhecido
pelo consentimento geral da humanidade. Minos, Numa, Licurgo e Slon, tinham plena
conscincia de que, pois, para dar alguma validade s suas leis, que as encaminhou para
deuses ou deusas, como os verdadeiros autores.
IV. Quando essa autoridade uma vez conhecida, liga-se as conscincias de todos
aqueles a quem o discurso ou a escrita dirigida ou dirigida, a aceitar isto de uma forma
cada vez. Mas quem quer que seja que receb-lo como se entregue por Deus, que aprovlo, publicar, pregar, interpretar e exp-lo, que tambm distinguir e discriminar-lo com
palavras ou escritos que so esprio e adulterado; estas pessoas no adicionar um til de
autoridade para os ditos ou escritos, porque a sua autoridade toda, se contemplado em
separado ou em conjunto, apenas a dos homens mortais, e as coisas confirmao divina
nem necessidade, nem mesmo pode receb-lo, dos que so humanos. Mas este trabalho
todo de aprovao, a pregao, explicando e discriminao, mesmo quando
descarregado pela Igreja Universal, apenas uma declarao pela qual se declara, que
ela tem e reconhece estas palavras ou escritos, e estes por si s, como Divino. ( John xv
22. , 24 , viii , 24 , . Gal i 8. , 9 ; Efes ii 20.. ; Rev. xxi 14. ; John i 6. , 7 ; v , 33-36 ; 1
Tessalonicenses II.. 13 .)
V. Portanto, no apenas falsa, mas tambm implica uma contradio, tolo e blasfema,
so expresses tais como a seguinte, empregados por escritores papistas: "A Igreja de
maior antiguidade do que as Escrituras, e eles no so autnticos, exceto pela autoridade
da Igreja. " (Eclesiastes Eccl Enchir. DE) "Toda a autoridade a que dado agora com as
Escrituras, necessariamente dependente da Igreja." (PIGHIUS De hierarquia. Eecles.
Lib. 2, c. 2). "As Escrituras que possuem validade no mais do que as Fbulas de Esopo,
ou qualquer outro tipo de escrita que seja, a menos que acreditava que o testemunho da
Igreja." (Autor de Hosius. Script. Lib. 3). Mas que "a Igreja de maior antiguidade do que
as Escrituras", um argumento que se esfora sob uma falsidade no antecedente e sob
uma inferncia com defeito. Para as Escrituras, tanto no que diz respeito s suas
significaes e suas expresses, so mais antigas do que a Igreja, e esta Igreja ex
obrigado a receber as declaraes posteriores e os escritos de Isaas, Jeremias, & c, de
Paulo, Pedro, & c.. logo que a sua verdade divina tem sido demonstrado por argumentos
suficientes de acordo com o julgamento de Deus. ( . Matt xvi 18. ; 1 Cor iii. 9. , 10 .)
VI. Mas pelos mesmos argumentos pelo qual as Escrituras so divinas, eles tambm
so [provou ser] Canonical, do mtodo e no fim de sua composio, como contendo a

regra de nossa f, caridade, esperana e de toda a nossa vida . Para eles recebem para
ensinar, para repreender, para instruo, para a correo, e de consolo, isto , que pode
ser a regra da verdade e da falsidade para a nossa compreenso, do bem e do mal para
nossos afetos, seja para fazer e omitir, ou de ter e querer. ( .. Dt 26 xxvii ; Salmo cxix
105. , 106 ; Rom x 8.. , 17 , . Matt xxii 37-40. ; 2. Tim iii 16. ; .. Rom xv 4 .) Para que sejam
Divino, porque dada por Deus, no porque eles so "recebidos de homens", assim eles
so cannicos, e so assim chamados em um sentido ativo, porque eles prescrevem uma
Canon ou regra, e no passivamente, porque eles so contados para uma Canon, ou
porque elas so levadas para a Canon. At agora, de fato a Igreja de torn-los autntico
ou cannico, que nenhuma assemblia ou congregao de homens pode vir sob o nome
de uma Igreja, a menos que eles representam as Escrituras autnticas e cannico no que
diz respeito soma ou a substncia da lei e Evangelho. ( . Gal vi 16. ; 1. Tim vi 3. , 4 ; Rom
xvi 17.. ; x , 8-10 , 14-17 ).
VII. A segunda pergunta : Como pode um persuaso ser feito em homens, que as
Escrituras so Divina? Para a aplicao desta questo algumas coisas devem ser como
premissa, que pode libertar a discusso de equvocos, e pode torn-la mais fcil. (. 1) A
distino deve ser traada entre a Escritura, (que, como um sinal, consiste de uma palavra
e da escrita da palavra), e o sentido ou significado das Escrituras, porque no
igualmente importante qual dos dois necessrio ser conhecido e acreditado, uma vez
que Escritura em conta os seus significados, e porque existe uma diferena no mtodo
da prova, atravs da qual Divindade atribuda escrita propriamente dita e seus
significados. (. 2) A distino tambm deve ser feita entre a causa primria da Escritura, e
as causas instrumentais; sob pena de ser pensado, que a mesma necessidade existe para
acreditar algum livro da Bblia ter sido escrita por este ou aquele amanuense particular,
como h para acreditar que para ter provindo de Deus. (. 3) A relao desses significados
muito diferente, j que alguns deles so simplesmente necessrio para a salvao, como
contendo a base e soma de religio, enquanto outros esto conectados com o ex de outra
maneira, do que por uma certa relao de explicao , prova, amplificao e. ( viii Joo
24. ; v , 39 , 46 , 36 ; 1 Cor xii 3.. . 2 Corntios II 4. , 5 ; iii , 7-9 ; . Matt x 20. ; 2 Cor iii
11.. , 12 ; . Phil iii 15., 16 ; Col. ii 16. , 19 ).
VIII. (4). A persuaso da f deve ser distinguida da certeza da viso, para que um
homem, em vez de procurar aqui pela f que suficientemente poderoso para prevalecer
contra as tentaes, deve exigir a certeza que desagradvel para qualquer tentao. (5).
A diferena deve ser feita entre a f implcita que esta passagem da Escritura, sem
qualquer compreenso de suas significaes se acredita ser divino, e f explcita que
consiste em um pouco de conhecimento dos significados, particularmente aquelas que so
necessrias. E esse conhecimento histrico, que tem apenas segurana asfaleian mental,
[ou segurana humana,Luke i. 4 ], vem a ser distinguido de conhecimento para a salvao,

que tambm contm plena certeza e confiana wlhroforian wepoiqhsin, sobre o qual
repousa a conscincia. Esta distino deve ser feita, que uma deciso correcta pode ser
formada destes argumentos que so necessrios e suficientes para a produo de cada
um destes tipos de f. (6). A diferena deve tambm ser feita entre os argumentos que so
dignos de Deus, e aqueles que a vaidade humana pode exigir. E tais argumentos no deve
aqui ser exigida como no pode deixar de convencer cada um, uma vez que muitas
pessoas negaram qualquer credibilidade ao prprio Cristo, embora ele deu testemunho da
sua prpria doutrina de tantos sinais e maravilhas, virtudes e distribuies do Esprito
Santo. (. 7) A luz externa, derivado de argumentos que so utilizados para efeito de
persuaso, deve ser distinguida da luz interna do Esprito Santo que leva o seu prprio
testemunho, para que o que propriamente pertence a este ltimo, como o selo eo penhor
ou penhor da nossa f, deve ser atribuda fora dos argumentos e veracidade dos
testemunhos externos. ( 1 Cor xiii. 9. , 12 ; Gen. xv 6. , 8 , com Rom iv 19-21.. ; juzes vi
36. - 39; Hb xi 32.. , 33 ; Joo iii 2. , 10 ; James . ii 19 ; John V. 32-36 ; . Matt xiii 2. ; . Heb
vi 11. ; x , 22 ; Efes iii 12.. ; . Matt xii 38. , 39 ; xvi , 1 ; Lucas xvi 30. , 31 ; . Matt xxvii
42. ; John xii 37. ; Luke xxiv 27. , 44 , 45 ; 2 Cor i 22.. ; Efes i 13.. , 14 ; Joo iv 42. ).
IX. (. 8) Uma distino deve ser feita entre (i.) os que ouviam Deus ou de Cristo
falando com eles mesmo, ou enfrent-los por meio de anjos, profetas ou apstolos, e que
recebeu pela primeira vez os livros sagrados, e (ii.) os que, como seus sucessores, que as
Escrituras atravs da sua entrega. ( ii Juzes 7. , 10 ; . Heb ii 3. ; . John xx 29 ). Para a
primeira dessas classes, milagres e do cumprimento real das previses, que ocorreram em
suas prprias observaes, foram capazes de conferir credibilidade s palavras e da
escrita. Mas a esta ltima categoria, a narrao, tanto da doutrina, e dos argumentos
utilizados para a sua confirmao, proposto nas Escrituras, e deve ser fortalecida por
seus prprios argumentos. ( . Isa xliv 7. , 8 , 1 Corntios xiv, XXII..) (9).
A distino pode de fato ser feita entre a verdade da Escritura e sua Divindade, que o
progresso pode ser gradualmente feita atravs de uma crena da antiga a uma crena no
segundo. Mas estes dois nunca pode ser disparted, porque, se as Escrituras ser verdade,
eles so de necessidade Divino. ( iv Joo 39. - 42; 1 Pe i 21.. .) (10). Finalmente. Devemos
aqui refletir que as coisas secretas de Deus, ea doutrina de Cristo, em referncia ao fato
de ser de Deus, so reveladas aos pequeninos, aos humildes, queles que temem a Deus,
e para aqueles que esto desejosos de fazer o vontade do Pai; ( Matt xi 25.. ; James iv
6. ; Salmo xxv 14. ;John vii 17. ; . 1. ICor 20 , 27 ;) e que, ao contrrio, para os sbios da
mundo, para o orgulho, para aqueles que rejeitam o conselho de Deus contra si mesmos e
se julgam indignos da vida eterna, para homens insensatos e perversos, e para aqueles
que resistem ao Esprito Santo, o mistrio de Deus e do Evangelho de Cristo esto
escondidos e continuam no revelados, ou melhor, a essas pessoas que eles so uma

pedra de tropeo e loucura, enquanto eles so em si o poder ea sabedoria de Deus. ( vii

Lucas 30. ; Atos xiii 46. ; vii , 51 ; 2 Cor iv 3.. , 4 ; 1 Cor i 23.. , 24 .)
X. Estas observaes sendo premissa, vamos ver como ns so ou podem ser
persuadidos a uma crena de que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento so
Divinos, pelo menos no que diz respeito aos seus fundamentos, ou seja, a soma ou a
substncia de Lei e Evangelho, sem a f em que, a salvao no pode ter existncia. Trs
coisas que servem principalmente para produzir esta persuaso. (I.) O testemunho externo
dos homens. (Ii.) Os argumentos contidos nas prprias Escrituras. (III.) E o testemunho
interno de Deus. A primeira delas, por solicitao, maneira dos homens, estima e
respeito s Escrituras, se prepara [ou faz um caminho para a] f que resolvido em que os
dois ltimos que so verdadeiramente divina, e, atravs deles, totalmente concludo .
XI. 1. Em adverting ao testemunho humano, devemos omitir todos os inimigos,
tambm os maometanos que adotaram os restos de uma religio que composta de uma
corrupo do judasmo, o cristianismo eo paganismo. Mas o testemunho daqueles que
reconhecem as Escrituras duplo. Que a dos judeus, que testemunham sobre a doutrina e
os livros do Antigo Testamento, e de que os cristos que do testemunho aos de todo o
corpo da Escritura. (1). Duas circunstncias adicionar fora para o testemunho dos
judeus. (I.) A constncia de sua profisso nas profundezas da misria, quando, pela mera
negao do mesmo, eles podem ser feitos participantes de liberdade e de posses
materiais. (Ii.) O dio da religio crist, que transcreve a sua prpria origem, aumento, e
estabelecimento de uma boa parte das Escrituras do Antigo Testamento, e com tanta
confiana como estar preparado para ficar de p e cair em suas provas e julgamento
sozinho. ( Atos xxvi 22. ; 9 , 2 Pet i 19, 20,.. Atos xvii 11. .) (2). O testemunho dos
cristos. distingue-se pela mesma marca da constncia, ( Rev. vi 9. ;xii , 11 ), vamos
considerar em trs elementos: (i.) Que da Igreja Universal, que, a partir de sua prpria
fundao para a presente poca, tendo professado o cristo como uma religio divina,
atesta que a sua religio est contido nesses livros, e que procederam de Deus. (Ii.) Que
de cada uma das igrejas primitivas, que, sendo fundada pelos apstolos, recebeu pela
primeira vez no s a totalidade do Antigo Testamento, mas tambm os Epstolas, que
foram abordados, quer para eles, para seus pastores, ou pelo menos homens que eram
bem conhecidos, e que os entregou com o mesmo ttulo aos seus sucessores e para
outras Igrejas. (Col. iv 16. .) (III.) Que Representante da Igreja, como chamado,
composta de pastores e professores, que, possuindo habilidade em lnguas e nas coisas
divinas, pronunciar o seu julgamento depois de ter institudo um exame, e confirm-la [por
argumentos] para os rebanhos que so solidariamente comprometidos com seus
cuidados. ( Efes. iv 27. ). Ao rever estas diviunes, ns colocamos o Romano Pontfice
abaixo o menor padre paroquial na Igreja romana, que pode ser mais aprendi do que sua
santidade.

XII. 2. Os argumentos contidos na Bblia so quatro, e aqueles de extrema

importncia. A qualidade de suas doutrinas, a majestade do seu estilo, o acordo das
partes, ea eficcia da sua doutrina. Cada uma delas, isoladamente considerado, possui
muita influncia, mas, quando vistos em conjunto, eles so capazes de induzir todos a dar
crdito a eles, se ele no est cego por um esprito de obstinao, e por uma opinio prconcebida atravs de hbitos inveterados. A Qualidade da Doutrina est provado ser
Divino. (1). Pelos preceitos entregues nestes livros, que exibem trs marcas da
Divindade. (I.) A excelncia de alta das aes prescritas, na abnegao e na regulao de
toda a vida segundo a piedade. ( . Matt xvi 24. , 25 ; Rom viii 12.. , 13 .) (ii.) A raridade
maravilhosa de algumas aes, que equivalem a loucura na estimativa do homem natural,
e ainda so prescritos com uma confiana sem medo . Tais como, "A menos que tu crs
em Jesus, crucificado e morto, sers condenado, se tu queres crer nele, sers salvo." ( Co
1 i 18.. , 24 ; ii , 2 , 14 ; John viii 24. ; Rm x 9.. .) (III.) A maneira pela qual eles so
obrigados a ser realizada, para que eles ser feito a partir de conscincia e caridade, caso
contrrio, eles sero julgados como hipcritas. ( . Dt vi 5. ; 1 Cor xiii 1.. ; James iv
12. ; Rom viii 5.. ; . 1. Pet ii 19 .) No primeiro dos trs percebida uma santidade, na
onipotncia um segundo, e na oniscincia um terceiro, cada um dos quais puramente
Divino. (2). Pelas promessas e ameaas, que pagar duas fichas de valor divino ou
validade. (I.) evidncia O manifesto, que poderiam ter sido entregues por ningum, exceto
por Deus. (Ii.) O alojamento excelente, que de tal forma que essas promessas e
ameaas no pode provar influente sobre a conscincia de qualquer homem, exceto sobre
a sua que considera os preceitos, a que se subjoined, para ser Divino. (3). O attempering
admirvel da justia de Deus pelo qual ele ama a justia e odeia a iniqidade, e de seu
patrimnio pelo qual ele administra todas as coisas, com a sua misericrdia em Cristo
nossa propiciao. Neste, a glria de Deus resplandece com brilho transcendente. ( Rom.
v. 15 ). Trs elementos em que so dignos de nota. (I.) Que, salvo pela interveno de um
mediador e reconciliador, Deus no iria receber em favor do pecador, atravs do amor
para quem, como sua prpria criatura, ele tocado com a misericrdia. (Ii.) que seu
prprio filho amado, gerado por ele mesmo e descarga de um escritrio de perfeita justia,
Deus no iria admitir como deprecator e intercessor, exceto quando polvilhado com seu
prprio sangue. ( 2 Co v 19. ; Efes ii 12.. , 16 ; . viii Hb 5. , 6 ; ix , 7 , 11 , 12 .) (iii.) Que ele
constituiu Cristo como nico salvador para aqueles que se arrependem e acreditar, ter
excludo o impenitente de toda a esperana do perdo e da salvao. ( . Hb iii
8. , 19 , v , 8 , 9 ;Luke xxiv 26. ; Rom viii 29.. .) (4). A mais sinal e prova decisiva, que serve
para demonstrar a necessidade e suficincia dessa doutrina, existe neste fato, que o
prprio Jesus no entrasse na sua glria, exceto atravs da obedincia e sofrimentos, que
isso foi feito exclusivamente para os crentes que estavam a ser conformado com ele, ( Hb

x 21.. , 22 , iv , 14-16 ; John xvii. 2 , 8 ) e que, ao ser recebido no cu, Ele era governador
constitudo sobre a casa de Deus, o rei de seu povo, eo dispensador da vida eterna.
XIII. A Majestade do seu estilo provado. (1). Pelos atributos que o autor das
Escrituras reivindica para si mesmo, a elevao transcendente de sua natureza, em sua
oniscincia e onipotncia; ( . Isa xliv 7. , 8 ; xli , 12 , 25 , 26 ; Salmo i. 1 ) a excelncia de
suas operaes, que alegam para Ele, como Criador e Governador de todas as coisas: a
preeminncia do poder, que eles alegam para Ele como o Rei dos reis e Senhor dos
senhores. (2). Pela ausncia de todos "acepo de pessoas" que no sob a influncia do
favor e do dio, da esperana e do medo, e pelo qual Deus se declara ser o mesmo para
todos os homens, qualquer que seja estao que pode ocupar, proferindo os seus
mandamentos e proibies, suas promessas e ameaas, para monarcas, ( Dt xviii
15.. , 16 , . 1. Sam xii 25 ), bem como para o pior entre os povos, de naes inteiras e
pessoas individuais, e mesmo para os governantes das trevas, os prncipes deste mundo,
Satans e seus anjos, e, portanto, a todo o universo de suas criaturas. (3). Pelo mtodo
que ele emprega em fazer uma lei e em dar-lhe sua sano. No tem introduo diferente
", eu, o SENHOR, o teu Deus;" nenhuma outra concluso que, "eu, o Senhor tem
falado." "Seja forte, porque eu sou contigo; no temais, pois Eu te livrarei". Ou Ele que fala,
realmente reivindica que estes atributos por si mesmo, e assim que seu discurso Divino,
(x. xx. 2 ; Josh. i. 9 ; Isa. xliii. 5 ; Jer. i. 8 ; Deut.iv. 5 ) ou (no deixe o blasfmia aderir a
expresso) que de todos os discursos tolos mais tolos. Entre estes dois extremos
nenhum meio existe. Mas, no conjunto das Escrituras no ocorre um til, que no vai retirarlhes por um argumento invencvel a acusao de loucura.
XIV. O acordo entre todos e cada parte das Escrituras, provar com provas suficientes,
a sua divindade, pois um tal acordo de suas diversas partes pode ser atribuda a nada
menos que o Esprito Divino. Ser til para a confirmao desta questo a considerar (1).
O imenso espao de tempo que foi ocupada no inditing dele, a partir da idade de Moiss,
at a de So Joo, a quem foi concedido o ltimo autntica revelao. ( .. Mal iv 4 ; . Jer
xxviii 8. ; John v. 46 .) (2). A multido de escritores ou amanuenses, e de livros. (3). A
grande distncia dos lugares em que os livros foram escritos separadamente, que
concurso impossvel para os autores para conferir juntos. (4). Por ltimo e,
principalmente, a instituio de uma comparao entre a doutrina de Moiss e dos profetas
posteriores, bem como entre a do Antigo e do Novo Testamento. As previses de Moiss
s a respeito do Messias, o chamado dos gentios, ea rejeio dos judeus, quando
comparado com as interpretaes e com a adio de circunstncias particulares que so
encontrados nos Profetas e nos Salmos, vai provar que o acordo perfeito que existe entre
os vrios escritores Divino. ( Gen. XLIX 10. ; .. Dt xxxii 21 , .. Dan ix 25 , 26 ; Mal i
10.. , 11 , Salmo 2, 22, 110 132; Matt 1, 2, 24, 27. ; Lucas i. 55 , 70 ; xxiv ,27 , 44 ). Para a
Divindade do acordo entre os escritos do Antigo Testamento e os do testemunho, Nova

abundante ser concedida mesmo que apenas por alojamento sbita, inesperada e
milagrosamente consentnea e aptido condizente com todas as previses com respeito
ao Messias, a reunio dos gentios a Ele, a descrena ea rejeio dos judeus e, finalmente,
sobre a revogao, que estava a ser feita da lei cerimonial, primeiro por estar cumprido, e
depois por sua remoo forada . Se essas previses foram preditas em palavras, ou
foreshown por tipos de coisas, pessoas, fatos e eventos, a sua acomodao pessoa, o
advento, o Estado, os escritrios, e os tempos de Jesus de Nazar, era consentnea
mesmo de um milagre . ( Salmo cxviii 22. , 23 , . Matt xxi 42. ; .. Isa lxv 1 ; Atos xi
18. ; Salmo xl 7. , 8 ; .. Dan ix 25 , 26 ). Se o Antigo Testamento sozinho, ou apenas o
Novo, eram agora existentes, algumas dvidas podem ser toleradas sobre a divindade de
cada um. Mas o acordo juntamente exclui toda dvida respeitando a sua Divindade,
quando ambos so, portanto, completamente de acordo, uma vez que impossvel para
um acordo to perfeito para ter sido a fabricao de um anglico ou de uma mente
humana.
XV. Por ltimo, a divindade da Escritura poderosamente demonstrada pela eficcia
da sua doutrina, que ns colocamos, em dois detalhes. No crdito ou crena que obteve
no mundo, e na destruio das religies restantes e de todo o reino de Satans. Dessa
destruio duas maioria das fichas de sinal foram oferecidas, no silenciamento dos
orculos pagos, e na remoo de dolos. ( 1. Tim iii 15. ; . Zech xiii 2. ; . Zeph ii 11. ; .
Atos xvi 16 , 17 ). Esta eficcia recomendado, (1). pelo gnio peculiar da doutrina, que,
independentemente da poder divino, que acompanha e auxilia-lo, calculado para repelir
cada um de dar o seu assentimento para que, por conta do aparente absurdo nela, ea
concupiscncia das paixes humanas, que detestvel para ele. Porque esta a maneira
pela qual ela fala: "Se tu acredita em Jesus, o Crucificado, a arte e se preparou para deitar
fora a tua vida por ele, tu perder a tua alma." ( . Isa liii 1. ; 2 Cor i 2.. ; . 2. Tim III 12 .) (. 2)
pelas pessoas por meio do qual a doutrina foi administrada, e que, na estimativa dos
homens, eram poucos em nmero, quer dizer em condies, e cheio de enfermidades,
enquanto aos olhos de Deus, eles estavam possudos de pacincia invencvel e
suavidade, que eram to em evidncia, ele que era o Prncipe de tudo, que ele pediu a
alguns dos seus discpulos familiares que se sentiram ofendidos em sua doutrina , "Ser
que tambm vs ir embora?" (Lucas vi 13. ; . Matt iv 18. , 19 ; 2 Cor 4. , xii, 12; 2. Tim iv,
2; Joo 6, 67 .) (3). Com a multido, a sabedoria, a autoridade, eo poder dos inimigos que
se colocaram em oposio a esta doutrina. Tambm por seu amor religio de seu prprio
pas, e seu dio consequente desta nova doutrina, e pelo resultado de ambos, em sua
nsia furioso e ultrajante para exterminar os cristos e sua doutrina. Foi a oposio do
prprio Imprio Romano cerca de 300 anos, durante o qual o resto do mundo deram seu
apoio. Esta oposio continuada foi animado pelos judeus, ou melhor pelo prprio
Satans, que havia fixado o seu trono em que o imprio. ( ii Cor 1 8.. ; Atos iv 27. ; ix , 2 ,.

Matt x, l 8-22; John xvi 2. ; Efes vi 12.. ; Rev. ii 10. , 13 .) (4). Com a multido infinita de
homens de todo tipo, nao, idade, sexo e condio, que acreditava nessa doutrina, e
confirmou sua crena suportando intolervel tormentos at morte. Isso no pode ser
atribuda, exceto atravs de uma insanidade ambicioso, quer a ambio ou a fria de uma
multido de pessoas de vrias descries. ( Rev. vi 9-11. .) (5). No curto espao de tempo
em que, como um relmpago, que permeou grande parte do mundo habitvel, de modo
que Paulo s preencheu todos os lugares entre Jerusalm e Illyricum com o Evangelho de
Cristo. ( Col. i 6. ; . Rom xv 19. ).
XVI. 3. Estes suasions so em si suficiente para produzir uma f histrica, mas no
o que est salvando. Para eles, portanto, deve ser adicionado a persuaso interna de
Deus pelo seu Esprito Santo, que tem seu mbito de operaes, (1). Na iluminao da
mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus,
para que nos conhecia as coisas que so livremente dadas a ns por Deus, e que Jesus
Cristo a sabedoria eo poder de Deus. ( iii Cor 1 7.. ; Efes i 17.. , 18 ; Rom xii. 9. ; 1 Cor ii
12.. ; i , 24 ; xii , 3 .) (2). Ao inscrever as leis de Deus sobre a nossa coraes, que
consiste na infuso de um desejo e de fora para o seu desempenho. ( viii Hb 10.. .) (3).
Em selar as promessas de Deus em nossos coraes; em que prazo, aquilo pelo qual
somos selados para o dia da redeno chamado de um selo, e um penhor. ( 2 Corntios i
22.. ; Efes i 13.. , 14 ). Desta forma ele que inspirou as Sagradas Escrituras em homens
santos de Deus, que constituam, na Igreja, os Bispos, Apstolos, Profetas, Evangelistas,
Pastores e Professores, que colocar a palavra da reconciliao em suas bocas, o autor
de que a f pela qual esta doutrina apreendido para a justia ea salvao eterna. ( xx
Atos 28. ; Efes iv 11.. ; 2 Cor v. 19. ; .. Rom viii 16). Desde o seu testemunho distinto do
prprio esprito de um homem, e uma vez que est a ser dito sobre as coisas que so
necessrias para a salvao, e no sobre as palavras, letras ou escrita, os papistas agir
perversamente mais em confuso estes testemunhos, e ao exigir atravs do testemunho
do Esprito [de Deus] a distino entre um versculo apcrifo, e que cannico , embora o
primeiro pode, na realidade, de acordo com as Escrituras cannicas.
XVII. Mas, para que possamos compreender em poucas palavras a fora destas trs
provas, declaramos, 1. sobre a fora do testemunho humano que atribui a Deus as nossas
Escrituras, que o autor de nenhuma composio que nunca foi publicado ou est agora
existentes podem ser provadas com evidncias lcido, como o autor destas Escrituras, e
que a importncia de todas as outras composies sumidouros muito abaixo da dignidade
deste, no s no que diz respeito multido, a sabedoria ea integridade das testemunhas,
mas tambm no que diz respeito regularidade ininterrupta, a constncia ea durao do
depoimento. A razo disto que a religio contida nessas Escrituras tem sido pregado aos
nmeros imensos e variedades de pessoas, e por um perodo muito longo, o que
circunstncia, por si s, no contm qualquer argumento pequena da Divindade. Pois

mais justa, que a religio, a nica que verdadeiramente divina, e que, sem qualquer
respeito das naes, a vontade de Deus que os homens devem receber, tambm
deveria ser pregado em geral para toda a humanidade. ( .. Matt xxviii 19 , 20 ; Mark xvi
15. ; Rom x 12-18.. .)
XVIII. 2. Ns afirmamos, que os argumentos que, contidas nas Escrituras, provam a
divindade da religio prescrita neles, so to completa e perfeita, que nenhum argumento
pode ser derivada para a defesa de qualquer religio que no so compreendidas nestas,
e em um grau mais excelente. ( 2 Corntios iv 2.. - 6.) Eles so realmente de alto valor de
tal forma que a verdade da religio crist estabelecida por eles como fortemente, como
possvel por quaisquer outros argumentos para provar que no existe qualquer verdadeira
religio em tudo , ou que um nico e verdadeiro possvel. De modo que para um homem
que est desejoso de provar, que no h nenhuma religio que verdadeiro, ou que tal
religio possvel, de maneira nenhuma mais conciso e fcil do que faz-lo por estes
argumentos, de preferncia a qualquer outro que pode ser deduzida a partir noes
gerais. Mas o mais maravilhoso de tudo que a coisa muito na religio crist, que parece
ser um dos maiores absurdos, oferece a prova mais certa de sua Divindade, admitida a ser
uma verdade muito grande que esta religio tem sido introduzidos nas conscincias dos
homens por uma persuaso suave, e no pelo poder da espada. ( .. Cor 1 i 29 -xxiv,, . 2
Cor v. 11 ; . Lucas ix 54 , 55 ). de uma tendncia semelhante o argumento anteriormente
usado por Santo Agostinho: "Se a religio crist foi estabelecida pela milagres que esto
relacionadas nas Escrituras, verdade, mas se no fosse, o maior de todos os milagres
que ele tem sido capaz de obter crdito sem milagres ". Para a persuaso interna daquele
que s pode operar milagres, deveria estar no lugar de milagres realizados externamente,
e ser igualmente potente. ( ii Rev. 17. ). E, assim, a narrao muito, contidas nesses livros,
dos milagres que foram realizados no incio dos tempos na prova da doutrina, agora,
atravs de uma vicissitude mais bela das circunstncias, provou ser verdadeira pela
Divindade da doutrina quando submetido a um exame.
XIX. Embora o testemunho interior do Esprito Santo conhecido somente a ele a
quem ela se comunica, ainda, uma vez que h uma relao mtua entre a veracidade da
testemunha, ea verdade da coisa que est provada, o exame poder ser instaurado
respeitando o prprio testemunho. Isto to longe de ser prejudicial ou desagradar ao
Esprito Santo, que por este mtodo Sua veracidade processado em todas as direes
possveis eminentemente mais conspcuos, como sendo o autor no s do testemunho
interno e externo a palavra, mas tambm das significaes relativa ao que ele testemunha
a ambos; nesta conta tambm, ele nos ordenou a "provai se os espritos so de Deus", e
acrescentou um espcime de uma tal "tentando". ( 1 Joo iv. 1 , 2 ). Assim, ser to fcil
para confundir o homem que falsamente se orgulha de ter o testemunho interno do Esprito
Santo, como ser capaz de destruir a religio qual ele professa-se a ser dedicado. A partir

disso, aparente, que o testemunho interior do Esprito calculada para dar garantia a ele
a quem comunicada, mas no para convencer qualquer outra pessoa. Portanto aqueles
que acho que esta entre as causas por que eles representam o Divino Escrituras, so
estupidamente dito pelos papistas que implorar a questo, uma vez que nunca empregamse em convencer os outros.

Disputa 2
Sobre a suficincia e perfeio do Sagradas Escrituras em
OPOSIO AO ENTREVISTADO TRADIES: ABRAHAM Vliet
I. Quando ns atribumos Perfeio para as Escrituras do Antigo e Novo Testamento,
no queremos dizer com essa palavra, a perfeio descrita pelo apstolo em 1 Corntios
xiii. 10 , pois o ltimo peculiar para a vida futura, na qual "Deus ser tudo em todos." ( 1
Cor. xv 28. ). Tambm no entendo por que uma certa qualidade absoluta que
igualmente dispersos por todo o corpo da Escritura e cada uma de suas partes, e que no
podem ser retiradas das Escrituras por qualquer homem que confessa que procederam de
Deus, seu Autor mais perfeito. ( Salmo XIX 7-9. ; .. Rom vii 12 ). Tambm no queremos
dizer tal perfeio a que pode abraar todas as coisas em geral e solidariamente,
descrio do que seja quem for que so, que a qualquer momento se inspirado em
"homens santos, "e publicado por eles para a Igreja. ( 2 Tm. iii 16. , 17 ). Mas por esta
expresso entendemos uma perfeio relativa, que, por causa de um propsito particular,
concorda com as Escrituras como um instrumento, e segundo a qual eles perfeitamente
compreender todas as coisas que foram, so agora, ou nunca ser necessrio para a
salvao da Igreja.
II. Somos obrigados, tanto pela verdade da coisa em si, da qual passa a tratar, e por
uma espcie de necessidade, para estabelecer essa perfeio das Escrituras: porque, sem
isso, seremos obrigados, por uma questo de obter toda salvao, a recorrer a outras
revelaes de Deus, j fez, ou depois de ser comunicada, mas a nossa tentativa venha a
ser abortada, a menos que a Divindade destas revelaes adicionais ser estabelecida por
argumentos indubitveis.Aqueles [novo] revelaes que se diz ter sido j feito, nunca
foram ainda demonstrados desta maneira, e que ser impossvel produzir tal prova
demonstrativa em apoio daqueles que, afirma-se, ir ocorrer mais tarde.
III. Mas, para que sejamos capazes de estabelecer essa perfeio das Escrituras de
uma maneira slida e, como se desde a fundao muito, vamos dar uma breve viso da
perfeio de revelaes divinas em geral. Pois, por este meio, no s remover o erro
daqueles que acolhem uma opinio diferente, mas deve tambm expor e calar a fonte da
qual ela derivada. Agora usamos a expresso "revelao divina", para o ato de orgias,
no por aquilo que revelado, e ns dizemos, a revelao divina interno, que, com as
prprias Escrituras, podemos distinguir pelo termo geral "inspirao"; e que externa por

meio da enunciao ou o inditing das palavras faladas ou revelado. Perfeio, portanto,

retirada a partir das Escrituras, quer em estas revelaes, ou naqueles que precedeu-los,
na ordem subjoined e mtodo.
IV. (. 1) A inspirao perfeita dado aos profetas e apstolos, que so os
administradores das Escrituras, negado, e a necessidade ea ocorrncia freqente de
novas revelaes aps aqueles homens santos, so abertamente afirmado. (2). Mesmo
quando esta perfeio concedido, a possibilidade negada de fazer uma enunciao
perfeita da significao inspirado ou sentido por meio da palavra para fora. A razo
atribuda , que a relao desses significados divinos que so necessrios para ser
conhecido para a perfeita consumao da nossa salvao, diversa. Por enquanto alguns
deles servir para a instruo dos ignorantes e dos bebs em Cristo, e para a preparao
de suas mentes, outros so teis para aperfeioar os adultos, e para impregnar e
preenchendo suas mentes com a sabedoria plenria do Esprito, e enquanto o primeiro
classe de significados divinos [Para os ignorantes, & c.] pode ser manifestado e ensinado
pela palavra externa, a ltima classe pode ser oferecido para as mentes [de adultos] e
impressionado com eles, apenas pelo endereo interno do Esprito . (. 3) Quando a
inspirao perfeita e de enunciao de todos os significados divinos ter sido concedida,
nega-se que as Escrituras contm perfeitamente o que foi inspirado e declarou que
necessrio para a salvao, porque, como se alega, no foi o inteno do Esprito que as
inspirou, ou de seu escrevente, consignar todas as coisas necessrias por escrito para a
posteridade.
V. Uma vez que estes trs negativos segurar a seguinte ordem e relao entre si,
quando as duas primeiras, ou, quando um deles estabelecida, o terceiro pode
igualmente ser concedido, e quando o terceiro destrudo, as anteriores podem ser
removidos, depois de ter efectuado a destruio do terceiro, que pode parecer ter dado
completa satisfao, se no tivssemos pensado adequada, de acordo com a nossa
promessa, para remover as causas do erro e, assim, para cortar de todos os adversrios
ocasio para se queixar, que tratou a controvrsia no de acordo com sua natureza, mas
para a convenincia de nosso prprio projeto e por causa de Victoria. Portanto a estes trs
aspectos negativos que se opem afirmativamente as trs seguintes enunciados mais
verdadeiras: (. 1) Todas as coisas que foram, so agora, ou at a consumao de todas as
coisas, ser necessrio ser conhecido para a salvao da Igreja, tm sido perfeitamente
inspirado e revelado aos profetas e apstolos. (2). Todas as coisas, portanto, necessrias
foram administradas e declarado pelos profetas e apstolos, de acordo com esta
inspirao, pela palavra exterior, para as pessoas que foram cometidos para eles. (3).
Todas as coisas assim so necessrias plena e perfeitamente compreendido em seus
livros.

VI. A partir desta deduo evidente, que os atos de revelao so distinguidos das
significaes reveladas, e ainda que os assuntos ou temas e as significaes de acordo
com os diferentes atos de revelao. Esta distino encontra a objeo dos msticos, que
insistem que a iluminao interna do Esprito Santo sempre necessrio. Isso ns
admitem que diz respeito ao ato de revelao, mas no com relao aos temas e novas
significaes. O acordo entre os sujeitos e sentidos, e os atos de revelao, refuta os
papistas, que afirmam, que a Igreja era antes da Escritura, porque a inditing da palavra
que havia sido pronunciado, foi posterior Igreja. "Isso, no entanto, no uma
conseqncia necessria, se os mesmos significados ser compreendido na palavra escrita
e em que foi pronunciada.
VII. (1). Comeando, portanto, com a prova do primeiro de nossos trs proposies
afirmativas, ( 5) e, por razes de brevidade, deixando de lado a perfeio da revelao
feita no Antigo Testamento, vamos continuar a mostrar, que todas as coisas necessrias
da maneira que descrevemos ter sido inspirado em apstolos, e que nenhuma nova
inspirao desde os tempos foi comunicada, e que no ser no futuro. Ns provar isto da
maneira seguinte: (1). Por passagens expressas da Escritura; (2.) Por argumentos
deduzidas a partir deles. A primeira passagem : "O Esprito Santo vos ensinar todas as
coisas, tudo quanto eu vos tenho dito." ( Joo XIV 26. .) A partir da parte anterior desta
passagem obtemos toda a nossa proposio: para ele que "ensina todas as coisas" no
omite nada que deveria ser ensinada. A mesma prova derivada da ltima parte dele, se
evidente que Cristo disse "todas as coisas" para seus discpulos, o que demonstrado por
estas palavras suas prprias: "Todas as coisas que eu ouvi de meu Pai, eu fiz conhecido
de vs. " ( John xv 15. .) Mas ele "que est no seio do Pai", j ouviu falar de todas as
coisas que deveriam ser revelados. "Porque eu lhes tenho transmitido as palavras que tu
me deste." ( John xvii. 8 .)
VIII. A segunda passagem : "O esprito da verdade vos guiar a toda a
verdade." ( John xvi 13. ). A eficcia desse ensino vai brilhar com a evidncia mais
esplndido, se sofremos nos a ser instrudos por Cristo em que a verdade atravs do qual,
de acordo com sua orao, no apenas os apstolos, mas tambm toda a Igreja ao fim do
mundo, ser santificado. ( John xvii. 17-20 ).
IX. A terceira : "Mas Deus o revelar a ns pelo seu Esprito" ( 1 Cor. ii 10. ), isto ,
a sabedoria que est nele especificada. Mas que ningum pode supor essa sabedoria para
ser parcial e servindo a Igreja apenas por um determinado perodo de tempo, deix-lo
examinar os atributos que esto l que lhe so atribudas. a sabedoria que Deus prdeterminado desde toda a eternidade, e predestinados "para a glria" da Igreja Universal,
por isso se entende pela palavra "nosso" na fraseologia dos apstolos. (. V. 7) a
sabedoria que contm "as coisas que Deus preparou para todos os que o amam", e no
para eles s quem viveu na era apostlica: (. V. 9) A sabedoria que contm " as coisas

profundas de Deus "(v. 10), todos aqueles" coisas que so livremente dadas a ns por
Deus ", como sua Igreja, (v. 12) e que so chamados, em outra passagem, ( Efes. iii 8. ),
"as insondveis riquezas de Cristo". a sabedoria que chamado de "a mente do Senhor,
eo conhecimento do que dito ser o conhecimento da mente de Cristo". ( 1 Cor. ii 16. ).
a sabedoria de que "aqueles que s so perfeitos e espiritual" esto a ser dito capaz, (v, 6,
14, 15,) que no parea ser til apenas para a instruo preparatria do tipo mais
ignorantes, e de bebs em Cristo ". [Ver 4.] As passagens j citadas podem ser
suficientes.
X. De entre muitos outros, que o seguinte deve ser recebido como as razes: a
primeira tomada a partir da considerao conjunta da glorificao de Cristo ea promessa
do Esprito Santo, que foi concedido aps a glorificao de Cristo, e que era derramado
por ele. ( vii Joo 38. , 39 ). A efuso mais abundante do Esprito Santo foi adiada para o
momento em que Cristo deve ser glorificado. Depois de sua glorificao, era necessrio,
que no deveria mais ser adiada, pois Cristo ", sendo o pela mo direita de Deus exaltado,
e tendo recebido a promessa do Esprito Santo" ( Atos ii 33. ), e que no " por medida
"( Jo. 34. , 35 ), "ele derramou-lo adiante" em abundncia abundante tal, como era possvel
para ele ser derramado, e ser recebido pela humanidade. Assim que o evento havia sido
previsto pelo profeta Joel (ii, 28), dito ento ter chegado a passar. ( ii Atos 16. , 17 .) Este
Esprito o Esprito do Pai e de Cristo, e ele vai defender a causa de ningum, exceto o de
Cristo, atravs de toda a durao da vida presente, como seu advogado contra a
mundo. ( . John xvi 7 , 8 ). ", ele no falar de si mesmo", mas de Cristo, e ele vai "mostrarnos as coisas que so de Cristo, e que Ele receber do que ele vai, portanto, glorificar a
Cristo.". (. 13-15) A partir dessas premissas, conclui-se que nenhuma nova inspirao,
depois que os apstolos, ser necessrio para a salvao, e que o que dito sobre os
perodos distintos do Pai, do Filho e do Esprito Santo esprito, no que diz respeito a uma
revelao, uma inveno pura do crebro humano. Com este argumento, todas as novas
inspiraes so refutadas, com solidez, tais e to agradavelmente com a natureza da coisa
em si, que a doutrina que sustenta o contrrio no pode se defender sem inventar um
outro Cristo e outro Esprito, (que um trao notvel na a conduta dos grandes mestres
entre os msticos ;) ou deve, pelo menos, substituto de Cristo, seu vigrio na terra, que,
investido de plenos poderes, pode administrar os assuntos da igreja, como a prtica dos
papistas.
XI. A segunda razo tomada a partir do escritrio dos Apstolos, para a quitao de
que, porque eles foram imediatamente chamado pelo prprio Cristo, eles foram, sem
dvida, equipados com dons suficientes, e, portanto, com conhecimento suficiente. Mas
eles foram constitudas "ministros capazes de o" Novo Testamento, "( 2 Cor... III 6 ), para
que como um testamento, nada pode ser acrescentado; ( .. Gal iii 15 ;) e, como Novo, nem
ser "envelhecer", nem ser revogada; ( .. Heb 13 viii ;) aps os apstolos, portanto,

nenhuma nova inspirao ser dada Eles tambm foram feitos ministros do Esprito; ". eles
foram, portanto, instrudo por inspirao naqueles significados que concordem com os
cristos mais perfeitas, e no apenas com aqueles que so colocados sob a lei e "velhice
da letra."Para eles tambm foi cometido "o ministrio da justia", mas este foi o ltimo de
todos, por conta de ser o que imediatamente conectado com a vida eterna, e que
tambm est administrada pela justia. Os apstolos so tambm chamados de
"ceifeiros", no que diz respeito aos profetas que foram os semeadores; "( Joo iv 38. ;)
mas este ltimo servio era para ser realizado no campo do Senhor Depois que os
apstolos, portanto, nenhuma nova. ministrao tem sido dada, e, por essa conta, no
uma nova inspirao.
XII. A terceira razo desenhada a partir da circunstncia de o perodo em que essa
inspirao foi comunicado aos apstolos, e que pode ser considerado em dois
aspectos. (1). Foi no tempo do Messias, que chamado o ltimo, "ser realmente a ltima
vez que diz respeito a uma revelao." E vir para passar nos ltimos dias, eu derramarei
do meu Esprito sobre toda a carne. "( Atos ii 17. ). "Quando o Messias vier, ele nos dir
todas as coisas." ( Joo iv 25. ) ". Deus tem nestes ltimos dias nos falou pelo seu Filho."
( Heb. i. 2 .) Para o mesmo efeito Cristo dito ter sido feito ", manifestado nestes ltimos
tempos." ( 1 Ped. i. 20 .) (2). que era "o tempo determinado pelo Pai, "em que" o herdeiro
"no deve ter mais" como uma criana, ao abrigo de um tutor; "( .. Gal iv 1-5 ;) mas, tendo
chegado a idade, ele pode passar sua vida sob a graa ea orientao de o Esprito Santo;
por quem, como "o esprito de liberdade", sendo iluminado, ele pode "com o rosto aberto
eis como um espelho a glria do Senhor, e ser transformado na mesma imagem de glria
em glria." ( 2 Cor. iii 17. , 18 .) Depois que os apstolos, portanto, nenhuma nova
inspirao, no h maior perfeio foi concedida.
XIII. A quarta razo ir apresentar-nos a glria e durao da doutrina inspirada e
comprometida com os apstolos. Pois muito se destaca em glria, como sendo "o
evangelho da glria de Cristo" ( 2 Corntios. iv. 4 ), que a imagem de Deus ", o brilho da
glria, eo carter expresso da pessoa, de o Pai "( Heb. i. 3 .) e "em quem aprouve a Deus
que toda a plenitude deve habitar." (Col. i. 19) de fato "toda a plenitude da Divindade." (Ii,
9.) A lei no era nada glorioso ", por causa desta glria que destacou isso." ( 2 Corntios. iii
10. ). A partir dessas premissas que se seguiro, por paridade de razo, que, se a doutrina
mais excelente continue para sempre, nenhuma doutrina futuro "ter qualquer glria por
causa desta que mais excelente na glria." Sua durao tambm exclui todos os outros:
por isso continua sem ser abolida, ( 2 Cor iii 11.. ), e ser pregado em todo o mundo at o
final vir "( Mt XXIV 14.. ;) e Cristo promete aqueles que administram esta doutrina, que
"vai estar com eles sempre, at o fim do mundo." (xxviii, 20).
XIV. Vamos claramente provar a segunda proposio [ 5], assim separados em dois
membros. Primeiro. Essas coisas que servem para a perfeio, assim como aqueles que

servem para a preparao, podem e realmente foram declarados por Cristo e os

apstolos. Segundo. Os apstolos perfeitamente ensinou todas as coisas que so e sero
necessrias para a Igreja.
XV. Deixe os argumentos subjoined ficar na prova do primeiro membro da
proposio. (1). "O Filho que est no seio do Pai", isto , que admitido o conhecimento
ntimo de seus segredos ", tem declarado," pela palavra exterior, "o que ele tem visto e
ouvido" com o Pai. ( John i 18. ; iii , 32 ). Mas errado supor que estas coisas s se
referem preparao. No, "as coisas que os apstolos viram e ouviram eles declararam:"
que a Igreja "pode ter comunho com o Pai eo Filho." Mas a perfeio colocado nesta
comunho. ( 1 Joo i. 3 .) A sabedoria que os apstolos receberam por meio da revelao
do Esprito, que "penetra as coisas profundas de Deus", foi declarada por eles ", nas
palavras ensinadas pelo mesmo Esprito Santo." ( 1 Cor. ii 18. ). Mas essa sabedoria
pertence aos homens perfeitos e espiritual ( 1 Corntios. ii. 6-15 ), como j temos. vi. [ 9].
XVI. (3). A palavra, por meio da f em que a justia ea vida eterna so obtidos, no
apenas preparativo, mas tambm perfectivo. Deste tipo "a palavra da f que os apstolos
pregaram", e por esta razo o evangelho chamado de "ministrio da justia", "a palavra
da salvao", e "o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr . " ( Rm x 810.. ; Cor 1 i 21.. ; 2 Cor iii. 9. ; Atos xiii 26. ; .. Rom I 16 .) (. 4) O ministrio do Esprito e
do Novo Testamento oposta de Moiss, que desempenhou o papel de um mestre
escola, mas "nada fez perfeito" ( Heb. vii 19. ,) e "letra" da morte e do Antigo
Testamento. Este ministrio do Esprito no serve para a preparao, mas contm a
perfeio, e este o ministrio que os apstolos executado, e da qual eles so chamados
de ministros do Novo Testamento e do Esprito ( 2 Cor vi 7.. ) e se diz que apresentemos
todo homem perfeito em Cristo Jesus. ( Col. i. 8 .) (5). Essa palavra, que chamado "a
semente incorruptvel, de que nascemos de novo, e que dura para sempre" ( 1 Ped. i. 2325 ), no meramente preparatrio . E essa a palavra que por meio do evangelho os
apstolos declararam.
XVII. Deixe os seguintes argumentos estabelecer o segundo membro. (1). Todo o
conselho de Deus, que ser ", declarou aos homens" ( Lucas vii. 30 ) contm todas as
coisas necessrias para a salvao. Mas Paulo declarou aos Efsios "todo o desgnio de
Deus." ( xx Atos 27. ). Portanto, todas as coisas necessrias para a salvao foram
declarados, & c. (2). Os corntios so salvos pelo evangelho que Paulo pregou, desde que
mant-la como sua recepo. ( 1 Cor. xv. 1 , 2 ). Portanto, todas as coisas necessrias
para a salvao foram pregadas aos Corntios. (3). "A salvao no primeiro comeou a ser
falado por Cristo", e, depois de ter sido perfeitamente pregada por ele, "foi confirmada a
ns pelos apstolos que o ouviu." ( Heb. ii. 3 .) Portanto, a doutrina dos apstolos
perfeitamente contidos todas as coisas que a necessria confirmao da Igreja exigidos.

XVIII. E para que ningum deve falar este sofisma, "Os Apstolos, ns permitimos,
ensinou todas as coisas que eram necessrias naquele momento, mas no todos aqueles
que so suficientes para a edificao do corpo de Cristo at o fim do mundo", deixe os
seguintes argumentos igualmente ser adicionado. (4). Quem quer que seja que "prega
outro evangelho" do que aquilo que os apstolos pregaram, e que as igrejas apostlicas
recebido ", ele amaldioado." ( Gal. i. 7-9 ). Portanto, no lcito acrescentar nada ao
evangelho pregado pelos apstolos, at o fim do mundo. Na verdade, ele que faz uma
adio, "perverteu o evangelho de Cristo." (5). Em Cristo Jesus, ou "no mistrio de Deus e
do Pai, e de Cristo, esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento." ( Col. ii. 2 3.) Mas Jesus Cristo e este mistrio foram completamente
pregado pelos apstolos. (. I, 25-28) "Jesus Cristo foi feita para ns, de Deus, sabedoria,
justia santificao, e redeno;" ( .. 1 Corntios I 30 , 31 ;) a partir do qual o apstolo
conclui, que a verdadeira glria consiste em o conhecimento de Cristo. ( Jer. ix 24. .)
Portanto, a doutrina ensinada pelos apstolos contm o que ser, a qualquer momento at
o fim do mundo, ser necessrio, til e glorioso para a igreja. (6). A Igreja Universal
"edificada sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas," ( Efes. ii. 20 , 21 ;) e os
apstolos so chamados de "os fundamentos da Jerusalm celestial" ( Rev. xxi 14. ,) que
a me de todos ns. "( Gal. iv 26. ). Portanto, os apstolos declararam todas as coisas
que sero necessrias para toda a Igreja at a consumao final. (7). "H um s corpo de
Cristo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos, um Esprito, uma esperana de
nossa vocao, um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s po, um s Deus e Pai
de todos, e Jesus Cristo o mesmo ontem, a-dia ., e para sempre "( .. Efes iv 4-6 ; i , 23 ; 1
Cor x 17.. ; . Heb xiii 8. ). Mas os apstolos pregaram perfeitamente este Deus, este
Senhor, o Esprito, a f, a esperana , o batismo eo po, e por sua doutrina animar e
vivificar este corpo inteiro para o fim do mundo. ( Col. i. 24 , 25 ). Portanto, a igreja deveria
"no devem ser levados ao redor por doutrinas vrias e estranhas." ( Heb. xiii. 9).
XIX. A ltima proposio continua a ser discutido. Louva-nos a perfeio das
Escrituras profticas e apostlica, e para estabelecer que ns produzimos os seguintes
argumentos. (. 1) Esta perfeio ensinado nos depoimentos expressas da Escritura, que
probem qualquer acrscimo a ser feito para aquelas coisas que o Senhor ordenou, e as
mesmas escrituras ensinam, de forma mais convincente, que esses testemunhos deve ser
entendido sobre a palavra escrita. ( Dt iv 2..; 12 , 28 ; xxx , 10-14 ; xxviii , 58 , .. Josh i
7 , 8 ). O apstolo, portanto, requer, que "ningum ser sbio acima do que est escrito:" ( 1
Cor . iv. 6 ;) e quem diz aos Efsios: "Eu no me esquivei de vos anunciar todo o conselho
de Deus" ( Atos xx 27. ), confessa que "ele disse nada mais do que o que os profetas e
Moiss disseram que devia acontecer. " ( Atos xxvi 22. ).
XX. (2). Esta perfeio tambm estabelecido pelo prprio objeto e questo de a
doutrina de salvao. Isto feito atravs de vrios mtodos. (I.) A questo toda da doutrina

de salvao consiste em "a verdade que segundo a piedade;" ( Tit i 1.. .) Mas a Escritura
perfeitamente oferece esta verdade, pois a respeito de Deus e de Cristo, eo modo como
que Ele para ser conhecido, reconhecido e adorado. ( 1 Crnicas xxviii. 9. ; John xvii
3. ; v , 23 .) (ii.) A Escritura perfeitamente oferece a doutrina da f, esperana e
caridade. Mas nesses actos est contido tudo o que Deus requer de ns. ( 1 Joo v. 13 ; 1
Timteo iii 16. ; . Rom xv 4. ; 1 Ts i 3.. ; .. Tit II 12 , 13 .) (. 3) Eles so chamados de "as
Escrituras do Antigo e do Novo Testamento ", porque neles estas duas peas so
completamente compreendidas. Mas nada pode ser adicionado a uma Testamento: no, o
testamento de um testador prudente totalmente contm a sua ltima vontade, segundo a
qual ele deseja que a distribuio de sua propriedade a ser feita, e seus herdeiros para
regular sua conduta. ( iii Cor. 2 6.. ; . Gal iii 15. ; . Jr xxxi 31-34. ; xxxii , 38-40 ; .. Gal iv
1 , 2 ). Mas o conjunto da doutrina poupana consiste de uma descrio do beneficncia
de Deus para ns e de nosso dever para com Deus. (4). A diviso de toda a doutrina esta
salvando na lei e do Evangelho, como em partes que atrarem a amplitude do todo, prova
a mesma coisa, j que ambos esto perfeitamente contida nas Escrituras. ( Lucas xvi
16. ; Josh i 8. ; Lucas i 1-4. ; Rom i 2-6.. ; Atos xxvi 22. , 23 .)
XXI. (3). A mesma perfeio provado a partir da extremidade e da eficcia do
conjunto da doutrina poupana. Se as Escrituras propor este fim inteiro e perfeitamente
realiz-lo, no h razo pela qual devemos chamar uma doutrina, de que forma seja quem
for, pode ser proposta, mais perfeito do que as Escrituras.Mas eles pretendem
inteiramente esse fim e eficazmente produzi-lo. ( Rom. x. 4-10 ). "Este o seu
mandamento: que creiamos em o nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos
outros." ( 1 Joo III 23. ). "Essas coisas so escritas, para que creiais que Jesus o
Cristo", & c. ( John xx 31. .) "Estas coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a vida
eterna, e para que creiais no nome do Filho de Deus." ( 1 Joo 9-13 v .) "Destes dois
mandamentos dependem toda a lei e os profetas." ( .. Matt xxii 37-40 ). "Examinai as
Escrituras, porque nelas vs pensais ter a vida eterna." ( John v. 39 ). As Escrituras
impedir os homens de descer para o lugar dos condenados; ( Lucas xvi 27-30. ) e evitar
essa conseqncia triste sem a adio de qualquer outra doutrina qualquer. Para eles
tornar um homem "sbio para a salvao atravs da f, e perfeitamente preparado para
toda boa obra." ( 2 Tm. iii. 15-17 ).
XXII. (. 4) Isto tambm confirmado pelo modo de falar normalmente empregada por
homens santos de Deus, e pelas prprias Escrituras, de acordo com o que eles
indiscriminadamente usar o termo "profetas" para os escritos dos profetas ", a palavra da
profecia "para as Escrituras profticas, e, pelo contrrio," as Escrituras "para os profetas e
para o prprio Deus, por que que significava a palavra de Deus e dos profetas
completamente um com as Escrituras, e que esta palavra em seu amplitude no exceda as
Escrituras com relao a essas coisas que so necessrias. Assim, dito, "o rei Agripa,

Crs tu nos profetas?". ( Atos xxvi 27. ), isto , os escritos dos profetas. ( . Lucas xvi 29 ).
"Ns temos uma palavra mais segura de profecia", isto , a palavra que compreendida
nos escritos dos profetas, pois est logo depois chamado de "profecia da Escritura." (Pet
2. I. 19, 20). ", Comeando por Moiss e todos os profetas, explicava-lhes em todas as
Escrituras o que eles dizem sobre si mesmo." ( Luke xxiv. 27 .) E, pelo contrrio ", diz a
Escritura a Fara" ( Rom. ix 17. ), isto , Deus disse a Moiss. ( xodo. ix 16. .) "A
Escritura encerrou tudo debaixo do pecado". ( Gal. iii 22. .) "Porque Deus encerrou a todos
na incredulidade". ( Rom. xi 32. .) "A Escritura previsto que Deus, & c., anunciou primeiro o
evangelho a Abrao." ( . Gal iii 8. ; Gen. xii 2. , 3 .)
XXIII. (. 5) Em ltimo lugar que acrescentar o seguinte: Nenhum assunto pode ser
mencionado, pelo conhecimento nico ou o culto de que a igreja deve ornamentar-se com
honra e dignidade aumentada, e que tema no compreendida nas Sagradas Escrituras
. Nem qualquer atributo ser produzido concordando com qualquer assunto deste tipo, que
necessrio para a igreja para saber sobre esse assunto, ou por ela para realizar a ela, e
que as Escrituras no atribuem a esse assunto: ( Joo V. 39 ; Rom i 3.. ; . Luke xxiv 27 .
Donde) segue-se, que a Escritura contm todas as coisas necessrias para ser conhecido
para a salvao da Igreja, e para a glria de Deus. Os papistas realmente falar e escrever
muitas coisas sobre Maria, o resto dos santos, e sobre o Romano Pontfice, mas ns
afirmamos, que estes no so objetos ou de qualquer conhecimento ou culto que a igreja
deve conceder a eles. E aquelas coisas que os papistas lhes atribuem, so como, de
acordo com o juzo seguro das escrituras, no podem ser atribudas a eles, sem sacrilgio
e uma perverso do evangelho de Cristo.
XXIV. Conclumos, ento, que todas as coisas que foram, so agora, ou para a
consumao final ser necessrio para a salvao da igreja, tm sido de idade
perfeitamente inspirado, declarado e escrito, e que nenhuma outra revelao ou tradio,
que aqueles que tenham sido inspirados, declarado e contido nas escrituras, necessrio
para a salvao da igreja. ( 2 Tim iii 16.. ; . Matt iv 3. , 4 ; xxii , 29 . Atos xviii 28 ). Na
verdade, afirmamos que tudo o que se relaciona com a doutrina da verdade to
perfeitamente compreendida nas escrituras, que todas aquelas coisas que so trazidos
direta ou indiretamente contra esta verdade so capazes de ser refutada, de forma a, mais
clara e satisfatria das Escrituras sozinhas. Esta afirmao que tomamos com tanta
solenidade e ainda garantia de esprito, que no assim que nada tenha sido provado ser
contida nas escrituras, a partir dessa circunstncia infere-se que muito coisa para no ser
necessrio para a salvao, e sempre evidente, que qualquer sentimento no pode ser
refutado pelas Escrituras, ns julgamos a partir desta que no hertica. Quando,
portanto, os papistas diligentemente tentar destruir a perfeio toda a Escritura por
espcimes de artigos, que eles chamam de necessria, mas que no so provadas a partir
das Escrituras, e por aqueles que consideram hertico, mas que no so refutados a partir

das Escrituras o nico resultado de seus esforos que no podemos concluir com
alguma certeza o primeiro a ser necessrio e hertica ltimo.
XXV. Nesse meio tempo, ns no negamos, que os apstolos entregues s igrejas
algumas coisas que relacionadas com o externo ordem, disciplina e ritos a serem
observados nos mesmos, e que no foram escritos, ou pelo menos no so
compreendidos naqueles de seus livros que chamamos de "cannicos". ( 1 Cor 34 xi.. )
Mas essas coisas no dizem respeito substncia da doutrina de salvao, e no so
necessrias para a salvao, perptuo, imutvel, nem universal, mas acomodado ao
estado actual e as circunstncias da igreja.
XXVI. De igual modo, confesso, que as igrejas individuais, ou nmeros grandes, ou
mesmo todos eles, se eles concordarem em unio, pode enquadrar Cnones rituais
relativos s sua ordem mtua e decoro, ( 1 Corntios. xiv. 40 ) e a descarga dessas
funes que ministro para edificao, desde os ritos nem ser contrrio palavra escrita,
supersticioso, nem difcil de observncia em conseqncia de numerosas e onerosa. ( Col.
ii 8. ; Atos xv 10. , 28 .) Esta condio necessria para evitar que esses ritos de ser
considerado como uma parte do culto divino, ou de tornar-se prejudiciais para a liberdade
da Igreja, cuja equitativa "poder" em revogar, alterar ou ampliando-as, sempre
subserviente "edificao e no para destruio." ( 1 Co xiv 5.. , 26 , .. 2 Cor 10 xiii ).
Neste sentido, admitir a distino das Tradies em escritos e no escritos, Apostolical e
Eclesistica, e chamamos os homens "violadores da ordem" (2 Tessalonicenses . iii, 6; . 1
Cor xiv 32. , 33 ,) que se opem cnones eclesisticos que se constituem desta forma, ou
exclamar contra eles por sua autoridade privada.

Disputa de 3
Sobre a suficincia e perfeio do Sagradas Escrituras em
OPOSIO AO TRADIES HUMANAS
ENTREVISTADO: DE COIGNEE
Porque os papistas afirmam que as tradies no escritas, contra a perfeio da
Escritura inteira, como se fosse para cada coisa sagrada e caro a eles. que pode ser
capaz de intrometer, sobre a humanidade, muitos dogmas, que, at mesmo por sua
prpria confisso, no so compreendidas nas Escrituras, e assumir para si uma
autoridade irrefragible na igreja, ao que parece, que no deve gastar o nosso tempo forma
lucrativa, se, em alguns poucos Teses, discutimos no temor de Deus que deve ser mantido
sobre o tema das tradies divinas e na opinio dos papistas.
I. A palavra "Tradio", de acordo com a sua derivao, significa o ato de entrega,
mas tendo sido ampliado atravs do uso para designar o objeto sobre o qual o ato
ocupada, tambm significa a prpria doutrina, que entregue. Ns atribuir isso epteto,
numa ou em ambas das suas sentidos, a uma aceitao Divino, em virtude da sua causa

que Deus, para se distinguir da que humano. ( 1 Cor. ii 12. , 13 ). E ns dizemos: "Isso
excelente Divina, que no momento mesmo em seu ato e seu objeto." Ns definimos
isso, Divino doutrina, que se manifesta por um ato divino, com menos de excelncia, por
homens, porque, entretanto Divino est em seu objeto, ainda humano no ato de
tradio. (Pet 2. I. 21.) O apstolo Paulo tinha em conta a isso quando disse, "Como um
mestre sbio construtor, lancei o fundamento, e outro edifica sobre ele. Mas veja cada um
como ele edifica a ateno sobre elas. " ( 1 Corntios. iii 10. ). E So Pedro, quando ele
disse: "Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus." ( 1 Ped. iv 11. ).
II. Tradio divina, tanto no que diz respeito ao seu objeto e de seu ato,
diversamente distribudos. Em relao ao seu objeto. (1). De acordo com as aes que ele
necessita para ser executada a si mesmo por homens, distingui-la no que de F ( 1 Joo
v. 13 ), e ao qual acrescentamos a esperana, e naquilo que diz respeito moral. Na
primeira, ela oferecida como um objeto a ser acreditado, no outro como um ser
realizada. ( Luke xxiv 27. ; Mark i 15. ; . Matt xxi 22. , 23 , ix ,13 .) (2.) A partir dos adjuntos
do ato necessrio, chamamos um ato necessrio para a justia e salvao, enquanto outra
complementar ao que necessrio. (Heb. ix 10. .) (3.) A partir da durao do tempo, que
chamamos de um perptuo e imutvel, outra temporria e sujeita a alteraes de acordo
com a nomeao do seu autor. ( . Joo IV 21-23 .) (. 4) De acordo com a sua extenso,
que chamamos de um universal, que une todos os crentes, quer aqueles de todas as
idades do mundo, ou aqueles que existem, ao mesmo tempo, e outro particular, que tem
referncia a certas pessoas sejam eles muitos ou poucos, como o que respeita as
cerimnias legais eo sacerdcio levtico. ( Rm 2. ,: 26 , 27 ).
III. Tradio distinto, no que diz respeito ao ato. (1.) A partir da sua matria, em
interna e externa. Um interno o que feito para a mente, a iluminao ea inspirao do
Esprito Santo. ( . Isa lix 21. ; com .. Ephes i 17-21 .) Para isso, referem-se do mesmo
modo que o que feito para os sentidos internos, por meio de imagens sensveis formadas
no interior do receptculo de imagens. ( .. Cor 1 ii 10 .) Uma tradio externa o que
feito por meio de sinais apresentados aos sentidos externos, entre eles o lugar principal
ocupado pela palavra, na entrega dos quais, dois mtodos so empregados, um
enunciao feita pelo discurso oral e escrito. ( .. Rm x 17 ; 1 Cor i 28.. ; 2 Tessalonicenses
II 13-14.. ; Gen. iii 9-19. ; xii , 1-3 ; . Ez ii 5. ; v , 1-3 (. 2.) A partir de suas causas, em
imediato e mediato. imediato, uma a que procede de Deus, sem a interveno do
homem. Vamos permisso tambm ser concedido, para ns, por uma questo de maior
comodidade de doutrina, de contar com imediata tradio que feito por meio de anjos,
para que no sejamos obrigados a introduzir muitas tradies mediatos subordinados um
ao outro. Um ato mediato da tradio a que realizada por Deus, como o autor-chefe,
atravs das mos de um homem particularmente santificados por sua . execuo (. 3) De
acordo com a sua dignidade e autoridade, que pode ser distribudo em primrio e

secundrio, de modo que o primrio pode ser um, transacionado na verdade pelo homem,
mas por um homem to instrudo e regido pela inspirao e direo do Esprito Santo, ( .. 2
Sam xxiii 2 , 3 ), que "pode no ser ele mesmo que fala, mas o Esprito do Pai que est
nele;" ( .. Matt x 20 ;) que ele no pode se ser o pregoeiro, mas a voz de Deus clamando:
"no se o Escriba, mas o amanuense do Esprito Santo. ( 2 Tim iii 16.. ,... 2 Pedro i, 21) O
secundrio o que est realmente de acordo com a nomeao de Deus, mas pela
vontade do homem que administra o ato de tradio em sua prpria opo. (1 Ped. iv, 11).
IV. Tradio interna sempre e absolutamente necessrio para a salvao dos
homens. Pois em nenhuma maneira, exceto por uma revelao e uma vedao interior do
Esprito Santo ( 2 Corntios. i. 20-22 ) pode perceber qualquer homem, e por uma f
segura apreender a mente de Deus, no entanto, pode se manifestar e confirmado por meio
de sinais externos. ( .. Cor 1, 10-16 ii ). tradio externa necessria atravs do prazer da
vontade divina, se considerarmos que universalmente, pois sem isso ele pode
perfeitamente instruir a mente do homem. ( 1 Cor 3. ,: 7-10 ; 2 Cor iv 6.. .) ou se
consideramos que de acordo com modos especiais, pois s vezes emitido pela
pronncia de sons alegres, e em outras vezes por escrito, e em vezes por ambos os
mtodos, de acordo com seu prprio prazer, e que um deles seja quem for que ele tem
visto adequado para empregar. ( 1 Cor v. 9. ; xodo 24. ,: 7 , 2 Tessalonicenses II
13.. , 14 ; Lucas xvi 27-31. .) , a partir desta circunstncia muito necessrio, para os
homens, e com isso a falta de concluses este argumento aparente, "Porque Deus
antigamente instruiu sua prpria igreja sem as Escrituras pelas palavras que ele
pronunciou-se, portanto, as Escrituras so agora desnecessrios."
V. Apesar de todas as doutrinas entregues por Deus, quer a partir de seus prprios
lbios ou por escrito, possuem autoridade divina; ainda podemos distinguir entre eles, e
podem, de acordo com certos aspectos, reivindicar uma maior autoridade para um do que
para outra. (1). A causa eficiente faz a diferena principal.Por qualquer doutrina ele quer
mais, [do que qualquer outro,] faz que a doutrina ser de maior autoridade. Assim, dito:
"Eu vou ter misericrdia e no sacrifcio." (Matt. ix 13. .) (2). A condio daquele que
administra a doutrina, obtm para ele uma maior ou menor grau de autoridade. "Pois se a
palavra falada pelos anjos, foi firme", etc, quanto mais a doutrina que anunciada a ns
pelo Filho? ( Hb. ii. 2-5 .) (3.) O objecto da doutrina produz o mesmo efeito. Pois, segundo
ele, alguns preceitos so chamados os assuntos mais importantes da lei, "( Matt. xxiii 23. ),
enquanto outros so chamados de "mnimos mandamentos" ( Matt. v. 19 ;) e, assim, os
preceitos da rendimento segunda tabela aos do primeiro. ( . Lucas XIV 26 ). Nessa viso, o
Apstolo disse: "Esta uma palavra fiel e digna de toda aceitao", em que a expresso
que a palavra enftica ser observado ", que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores; dos quais eu sou o principal. " ( 1 Tm. i 15..) (4). A tendncia mais prximo e
mais importante que qualquer doutrina tem para o fim proposto pelo todo, a maior

prevalncia e autoridade no possui. "Se o ministrio da morte e da condenao

glorioso, quanto mais doth o ministrio da vida e justia exceder em glria!" ( 2 Corntios.
iii. 9 .) (5). O prprio modo de entrega acrescenta peso autoridade. Pois, com receio de
que deve escapar que antes havia sido entregue apenas em palavras, o prprio autor
comete a escrito e, assim, quando por um ato de casal, confiada memria dos outros,
ele aponta de forma muito mais excelente, que se ele tivesse se contentado em
recomend-lo apenas por pronunci-lo em palavras. (2 Ped. Iii. 1, 2). E aqui deixe a
hiptese de ser observado, no qual pressupe-se que a matria tinha sido entregue, em
parte, falando e escrevendo, e, em parte, falando sozinho. A recomendao mais
freqente e solcito com a doutrina escrita serve para reforar este argumento. ( . Dt xvii
19. ; 1. Tim iv 13. ; 2 Pedro i 19...)
VI. Tendo dado esta exposio do assunto, vamos continuar com a controvrsia que
temos com os papistas, e passar-lhe uma animadversions breves. Parece ser
compreendido estas trs perguntas. (1). toda a doutrina j entregues, o que foi, agora,
ou nunca ser necessrio para a salvao da igreja? Ser que qualquer coisa deste tipo
ainda continuam a ser entregue? E se ele foi realmente entregue, quando foi que fez? (2).
Em quais so as doutrinas contidas que necessrio para a igreja de acreditar e praticar,
a fim de ser salvo? Eles esto somente nas Escrituras, ou em parte, nas Escrituras, e em
parte nas tradies no escritas de seu primeiro autor? (3). Como pode ser evidenciado
com certeza para as conscincias dos crentes, que qualquer doutrina particular Divino?
VII. No que respeita primeira questo, nossa opinio , que todas as doutrinas
necessrias para a salvao da Igreja Universal, foram j entregues, acima de 15
centenas de anos atrs, e que nenhuma tradio tem sido feito de qualquer nova doutrina
que necessrio para a salvao dos crentes, desde os dias dos apstolos. Ns
estabelecemos a nossa opinio pelos seguintes argumentos: (. 1) Porque em Cristo, e no
seu Evangelho, "esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento." ( .
Col. ii 3 .) Mas os apstolos perfeitamente anunciou Cristo eo seu Evangelho; ( . xx Atos
26 , 27 ;) para que um antema pronunciado sobre aquele que prega outro evangelho
alm do que os apstolos pregaram e os igrejas tm recebido. ( Gal. i. 8 , 9 ). Mas que o
homem prega outro evangelho, que acrescenta alguma coisa a ele como sendo necessrio
para a salvao dos crentes. (2). Porque toda a "igreja foi construda sobre o fundamento
dos apstolos e dos profetas." ( ii Efes 20.. ; . Rev. xxi, 14 ). Isso no verdade, se h uma
doutrina necessria para a salvao de qualquer igreja, que no foi revelado atravs dos
profetas e apstolos. (3). Porque toda a Igreja Catlica um corpo, consistindo de Igrejas
particulares que possuem a mesma natureza e princpios como o todo, e esta Igreja
animada por um esprito, e levou em toda a verdade, e sendo chamado em uma s
esperana da a mesma herana, ele tem "um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s
Deus e Pai de todos" ( Efes. iv. 4 , 6 ) e selada em "comunho do mesmo corpo e sangue

do Senhor", por uma participao de um copo e po. ( 1 Cor. x 16. , 17 .) (4). Porque
"Jesus Cristo o mesmo ontem, e hoje e eternamente." Da o apstolo infere, que
errado para a Igreja a ser "levados ao redor por doutrinas vrias e estranhas". ( Heb. xiii. 89 ).
VIII. Embora alguns dos telogos papistas professam assentimento a esta verdade,
ainda indicaes suficientemente manifesto de sua discordncia dela so existentes em
seus escritos, especialmente nas dos canonistas. Em primeiro lugar, os eptetos de
Universal Bispo, Pastor Supremo, Chefe Prime, Noivo, o Consumador e Iluminador da
Igreja Catlica, sua Esposa, que so atribudas ao Romano Pontfice, no admitem esta
limitao de tradio. Ento, a autoridade de governar, ordenando e proibindo, de
estabelecer e revoga leis, de julgar e condenar, e de ligar e desligar, uma autoridade
imensa e infinita, que no apenas atribudo a ele, mas realmente assumido e exercido
por ele , exclui o mesmo tipo de circunscrio. Para que pode ser acrescentado o decreto,
pelo qual se decide a ser necessria para a salvao, que cada criatura humana ser
colocado em sujeio ao Romano Pontfice, e que, atravs do qual autntica autoridade
atribuda antiga traduo latina das Escrituras. Mas, para no multiplicar exemplos, ns
mant-lo por um argumento geral deste dissenso, que eles no se atrevem a entrar em
uma enumerao exata das tradies no escritas, e fixar o nmero deles, eles evitam
isso, que eles podem reservar para si o poder tradio de produzir em qualquer
controvrsia. Alguns deles, portanto, afirmar, que as doutrinas so necessrias outras de
acordo com os diferentes estados da Igreja.
IX. Mas que mais de bom grado confesso, que a tradio que chamamos secundrio
continuar na Igreja at o fim do mundo, pois por ele as doutrinas que, atravs dos
profetas e apstolos, foram cometidos com ela, so por ela, dispensaram ainda mais para
seus filhos. Por esta razo, a Igreja chamada "coluna e sustentculo da verdade" ( 1 Tm.
iii 15. ), mas apenas secundariamente aps os apstolos, que, por conta da tradio
primria, so distinguidas pelo ttulo de " pilares "( Gal. ii. 9 ), e "fundaes" ( Rev. XXI.
14 ), antes que esses eptetos foram agraciado com a igreja.
X. Com relao segunda questo, [ 6], dizemos que as Escrituras cannicas do
Antigo e Novo Testamento perfeitamente conter todas as doutrinas que so necessrias
para a salvao dos crentes e da glria de Deus. Isso manifesto, (1). De testemunhos
expressas da Escritura, [ver Disputa 2, Tese 19,] proibindo qualquer alm de ser feito para
as coisas que foram comandadas, e ordenando que "nenhum homem sensato que est
escrito acima, "( 1 Cor. iv. 6 ), embora no primeiro deles, evidente a partir do texto que
Moiss est falando sobre esses preceitos que foram compostas por escrito. (2.) A partir
da prpria substncia as doutrinas, e esta de vrias maneiras. As escrituras contm em
uma forma completa a doutrina da Lei e do Evangelho, mas tambm perfeitamente abraar
a doutrina da f, esperana e caridade. Eles entregam o pleno conhecimento de Deus e de

Cristo, em que colocado a vida eterna. Eles so chamados, e realmente assim, "as
Escrituras do Antigo e Novo Testamento", mas a um testamento nada deveria ser
acrescentado. (3). Desde o fim a que se propem e que eles alcanam. "Essas coisas so
escritas, para que creiais; e que, crendo, tenhais vida." ( . John xx 31 ). "Examinai as
Escrituras, porque nelas vs pensais ter a vida eterna." (. V, 39) (4). A partir de sua
eficcia, porque, sem [a ajuda de] qualquer doutrina outro, suficientemente impedir algum
de ir para o lugar de tormento ( Lucas xvi 28. , 29 ;) e eles tornar "o homem de Deus sbio
para a salvao atravs da f, e perfeitamente preparado para toda boa obra." ( 2 Tm. iii.
15-17 .) (5). A partir da forma de expresso geralmente empregada nas Escrituras, pelo
qual "os profetas", entende-se os escritos dos profetas ", os profetas" e "a palavra de
profecia "significam as profecias das Escrituras. (... Pet 2 i 19-21) O que Deus disse e fez
atribuda s Escrituras: assim, Porque diz a Escritura a Fara; "( Rom ix 17.. ;) "a Escritura,
prevendo, & c, pregou. antes de o evangelho a Abrao, "( .. Gal iii 8 ;) "a Escritura
encerrou tudo debaixo do pecado". (Iii, 22.)
XI. Os papistas afirmam, pelo contrrio, que todas as coisas necessrias para a
salvao no est contida nas Escrituras, mas, em parte, nas Escrituras, e em parte nas
tradies no escritas. Esta opinio deles que se esforam para estabelecer, no s pelas
prprias Escrituras, mas pelos testemunhos dos papas, conclios e Pais, ou melhor, pelos
exemplos que eles prprios produzem de doutrinas necessrias que no so
compreendidos dentro dos limites das Escrituras.Como vamos analisar a fora de cada um
desses argumentos, separadamente, a discusso que temos agora comeou, podemos
observar por meio de antecipao, que as passagens da Escritura que eles costumam
citar para este fim, ou so forados arrancada de sua significao correta , ou no
determinar a proposio, que os testemunhos dos papas, conclios e pais, que so
aqueles de meros homens, no funcionam para o nosso preconceito; que as instncias
que aduzem podem ser confirmados a partir das Escrituras, ou no so necessrias para
salvao. Esta separao que consideramos de tal necessidade, que quando uma vez
garantido que eles so necessrios para a salvao, segue-se que eles podem e que
devem ser confirmados pelas Escrituras, e quando certo que eles no podem ser
confirmados pelas Escrituras, segue-se que elas no so necessrias para a
salvao. Assim, imveis e certo esta verdade em nossas mentes, que todas as
doutrinas necessrias para a salvao esto contidos nas Escrituras.
XII. Para a terceira questo, [ 5], ns respondemos: Como uma entrega da doutrina
divina primria, e outra secundria, assim tambm um Atestado [testemunho]
respeitando a divindade da doutrina primria, enquanto outro secundrio. ( John v.
36 , 37 ; 1 Joo v. 7 ). O certificado primria aquela do prprio Deus, a quem Ele
pertence corretamente, originalmente, e por si s para testemunhar a sua prpria
doutrina. Mas ele emprega um modo duplo de testemunho: um externo, que se apresenta

aos sentidos daqueles a quem a doutrina proposta, ( iii John 2. ; ii Hb 4.. ; 1 Cor i 6-8.. ,)
e um preparativo para a criao de f na doutrina, mesmo quando esta doutrina no
compreendido. Outro interno, o que impressiona na mente de um verdadeiro entendimento
da doutrina, e uma indubitvel aprovao do mesmo, que a causa necessria, adequada
e imediata da f que Deus requer a dar a sua palavra, e que s est salvando. O
certificado secundrio o da Igreja. Por ter sido ela mesma certificada, por meio do
atestado principal, (que a de Deus), da divindade desta doutrina, que ela tanto d a mo
e selo como um testemunho de que Deus verdadeiro, ( iii Joo 33. ) e ela leva o seu
testemunho a doutrina recebida do Deus da verdade. Este testemunho agradvel a
Deus, devido doutrina, honrosa para a igreja, e til para os homens. ( 1 Joo v. 9 ; John
v. 34-36 ). Mas para ser observado, que este testemunho da igreja humano e no
divino, e menor que o anterior, que potente apenas em preparar os coraes, por uma
espcie de reverncia que se obtm para a doutrina, que os coraes preparados para o
ms de maio com sinceridade, pela interno testemunho de Deus, dar o seu assentimento a
ele. ( John xv 26. , 27 .) Em que parte do testemunho primrio que externo, que
compreendem o testemunho dos profetas, apstolos, evangelistas, pastores e professores,
que so "trabalhadores juntos com Deus," desde que tenham sido imediatamente
chamado [por Deus mesmo.] Mas ns apresent-lo ao testemunho secundrio, se eles
foram chamados mediatamente pela igreja. Os papistas, que atribuem menos com a
certificao interna, e mais ao que secundrio, do que aquilo que j expliquei, so
merecidamente rejeitado por ns.
XIII. Depois de ter explicado essas questes, ns concedemos, que os apstolos
entregues s igrejas algumas coisas relacionadas com a ordem, decncia e os direitos a
serem observados neles, que eles no comprometam a escrita, ( 1 Cor. 34. xi ;) mas essas
coisas no dizem respeito substncia, quer da Lei ou o Evangelho, no so necessrias
para a salvao, no so nem imutvel, perptua, nem universal, mas so acomodados
condio existente da igreja, e as circunstncias em que ela colocada. Ns ainda
conceder, que tanto as igrejas individuais, ou muitos, por mtuo consentimento, ou que
todas as igrejas desde que pudessem concordar, pode enquadrar cnones rituais certos
para a sua boa ordem e decncia, e para tal direo aqueles deveres que devem
necessariamente ser executadas neles, como pode contribuir para a sua edificao
presente. ( .. Cor 1, 40 xiv ). Mas estas condies devem ser observadas respeit-los:
(1). Que esses ritos no so contrrias Palavra Escrita. ( Col. ii. 18-23 .) (2). que
eles no tem superstio misturados com eles, nem incentiv-lo. (3). Que nem ser
contabilizado como o culto divino, nem lanar uma armadilha sobre as conscincias. (4.)
Que sejam nem mais numerosos, nem mais onerosa na prtica, que pode torn-los fceis
de observncia. ( Atos xv. 10 , 28 .) (5.) Que a igreja no privar-se da liberdade de alterar,
adicionar ou tirar, como ela deve considerar a sua edificao presente para requerer. Tais

ritos como estes ser proveitosamente estabelecido em uma igreja, ilegal para qualquer
um, de sua autoridade privada, para contradizer ou atac-los, a menos que ele seja
ambicioso de ter seu nome estampado na lista de pessoas desordenados, e entre os
perturbadores da paz da igreja. ( 1 Co xiv 32.. , 33 ; 2 Tessalonicenses iii 6.. .)

Disputa 4
SOBRE A NATUREZA DE DEUS
ENTREVISTADO: James Arminius-Quando ele se PARA SEU GRAU DE DD
I. A natureza das coisas e as Escrituras de Deus, bem como o consentimento geral
de todos os sbios homens e naes, comprovam que a natureza est corretamente
atribuda a Deus. ( . Gal iv 8. ; 2 Pedro i 4;... Aristot De Repub 1 7, c 1,.... Cicero De Nat
Deor.)
II. Essa natureza no pode ser conhecido a priori, pois a primeira de todas as
coisas, e estava sozinho, por idades infinitas, antes de todas as coisas. Ele
adequadamente conhecido apenas por Deus, e Deus por ela, porque Deus o mesmo
como ele . , em certa medida ligeira conhecido por ns, mas em um grau infinitamente
abaixo do que ela [em] em si, porque somos da mesma por uma emanao externo. ( .
Isa xliv 6. ; Rev. i 8. ; 1 Cor ii 11.. ; 1. Tim vi 16. ; 1 Cor 9 xiii...)
III. Mas desta natureza conhecida por ns, seja imediatamente atravs da viso
desanuviada de como ele . Isso chamado de "face a face" ( 1 Cor 12 xiii.. ) e peculiar
ao abenoado no cu: ( 1 Joo iii 2. ). Ou mediatamente atravs de imagens analgicas e
sinais, que no so apenas os atos externos de Deus e suas obras atravs deles, ( Salmo
XIX 1-8. ; .. Rom i 20 ), mas tambm a sua palavra, ( .. Rom x 14-17 ), que, naquela parte
em que prope Cristo, " que a imagem do Deus invisvel "( Col. i. 15 ) como "o brilho de
sua glria, ea expressa imagem da sua pessoa" ( Heb. i. 3 ), d um aumento to mais
nossa conhecimento, que "todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a
glria do Senhor, somos transformados na mesma imagem de glria em glria." ( 2
Corntios. iii 18. ). Isso chamado de "atravs de um vidro em um enigma", ou "escura", e
aplica-se exclusivamente aos viajantes e peregrinos que "esto ausentes do Senhor". ( 2
Corntios v. 6. ; . xodo xxxiii 20. ).
IV. Mas h dois modos desta segunda percepo das obras ea palavra de Deus. O
primeiro o da afirmao (que tambm pelo estilo Toms de Aquino, "o modo de
Causalidade e pelo hbito de o princpio") segundo a qual a simples perfeies que esto
nas criaturas, como as produes de Deus, so atribudos analogicamente a Deus de
acordo com alguns similitude. ( Salmo XCIV 9. , 10 , .. Matt vii 11 ; .. Isa XLIX 15 .) A
segunda a de negao ou de remoo, segundo o qual o parente perfeies e todas as
imperfeies que pertencer rea das criaturas, como tendo sido produzido a partir do
nada, so removidos da parte de Deus. ( . Isa iv 8. , 9 ; .. 1 Cor 25 i .) Para o modo de
afirmao, (porque atravs do hbito da causa e princpio, para a excelncia da qual

nenhum efeito nunca sobe,) que de Pre -eminncia deve ser adicionado, segundo a qual
as perfeies que se baseiam as criaturas so compreendidos [ser] infinitamente mais
perfeito em Deus. ( .. Isa xl 15 , 17 , 22 , 25 ). Embora este modo de ser afirmativa e
positiva em si mesmo, (para que a natureza de Deus existe necessariamente, de modo
que necessariamente conhecido,) em positivamente e no em negao; contudo no
pode ser enunciado ou expressa por ns, exceto por meio de uma negao desses modos
segundo os quais as criaturas so participantes de suas prprias perfeies, ou as
perfeies nas criaturas esto circunscritos. Esses modos, sendo adicionados ao
perfeies das criaturas, produzir este efeito, que aqueles que, considerados sem eles,
eram simples perfeies, perfeies so relativos, e por que circunstncia muito esto a
ser removido da parte de Deus. Por isso, parece, que o modo de pr-eminncia no difere
em espcie a partir do modo de afirmao e negao.
V. Alm disso, em toda a natureza das coisas e nas prprias Escrituras, apenas duas
substncias so encontradas, na qual est contida toda a perfeio das coisas. Eles so a
essncia ea vida, o primeiro deles constituindo a perfeio de todas as criaturas
existentes, este ltimo, que de apenas alguns deles, e os que o mais perfeito. ( Gen. 1 , .
Salmo civ 29 , 148 ; Atos xvii 28. ). Alm destes dois, a mente humana no pode
compreender qualquer substncia, na verdade, ele no pode levantar suas concepes a
qualquer outro, pois prprio circunscrito dentro dos limites criou a natureza, da qual faz
parte, , portanto, incapaz de passar para alm do crculo que envolve o todo. ( Rev. i
8. ; iv , 8 ; .. Dan vi 46 ). Portanto na natureza do prprio Deus, somente estas duas
causas do movimento, essncia e da vida, podem se tornar objetos de nossa
considerao.
DEIXE o seguinte seja NOSSOS PROBLEMAS
Tm uma essncia corporal, e uma vida vegetativa e sensitiva, qualquer analogia
com a essncia e da vida de Deus, embora essa analogia, ser inferior a uma essncia
espiritual e uma vida intelectual?
Se eles tm essa analogia, como so o corpo e os sentidos removido simplesmente
de Deus?
Se eles no tm essa analogia, como Deus tem sido capaz de produzir este tipo de
essncia e da vida?
VI. Mas em Deus estes dois devem ser considerados no modo de pr-eminncia, ou
seja, de excelncia, superando a essncia e da vida de todas as criaturas.( Salmo CII
27. ; 1. Tim vi 16. ).
A essncia de Deus
VII. A Essncia de Deus aquela pela qual Deus existe, ou a primeira causa do
movimento da natureza divina pela qual Deus compreendido de existir.

VIII. Porque toda a essncia, que tanto na superior ou na inferior natureza das
coisas, distribudo em espiritual e corporal, ( Col. i 16. ;) de que, as notas antigas
simplesmente perfeio, esta ltima uma desero ou defeito deste perfeio. Por conta
disso, separar Essncia corprea de Deus de acordo com o modo de remoo, e ao
mesmo tempo, todas aquelas coisas que pertencem a uma essncia corprea, como tal,
seja ele simples ou composto, como da magnitude, lugar ou partes , seja sensvel ou
imaginvel. De onde ele no pode ser percebido pelos sentidos corporais, seja por aqueles
que so externos ou pelo interno, j que ele invisvel, intactable, e incapaz de ser
representado. ( . Dt iv 14. ; 1 Reis viii 1. Luke xxiv 39. ; John iv 24. ; 1 Tm i 17.. .) Mas ns
atribumos a ele uma essncia espiritual, e que no modo de preeminncia, como "o Pai
dos Espritos ". ( Heb. xii. 9 ).
Portanto,
(1). Rejeitamos o dogma da antropo-morphites, [aqueles que sustentavam que "o
Deus incorruptvel" tinha uma forma ou corpo "semelhante ao de homem corruptvel,"] eo
hbito intolervel dos papistas, que a prtica constante, em criar uma [suposta]
semelhana da essncia de Deus. ( . Dt iv 15. , 16 ; Rom i 23.. ; . Isa xl 18. ; Atos xvii 29. ).
(2). Quando os membros corporais so atribudas nas Escrituras de Deus, que feito
em conta a simplicidade desses efeitos, que as prprias criaturas normalmente produzem
somente com a ajuda e operao desses membros.
IX. Como devemos enunciar negativamente o modo pelo qual a Essncia de Deus
pr-eminetly e espiritual, acima da excelncia de todas as essncias, mesmo daqueles
que so espirituais, por isso este pode ser feito em primeiro lugar e imediatamente em
uma nica frase, "ele , anarcov kai anaitiov sem comeo e sem motivo externo ou
interno." ( Isa xliii 10.. ; xliv , 8 , xxiv,; xlvi, 9; Rev. i 8. ; Rom xi 35.. , 36 ; 1 Cor viii 4-6.. ; ..
Rom ix 5 ). Pois desde no pode haver qualquer avano em infinitum, (pois se no
pudesse, no haveria nenhuma essncia, nenhum conhecimento,) deve haver uma
essncia, acima e antes de que nenhum outro pode existir, mas como essncia uma
obrigao que de Deus se, por , para que seja esta essncia pode ser atribuda, ser por
esse ato de atribuio ser o prprio Deus.
X. Porque a essncia de Deus desprovido de todas as causas, a partir desta
circunstncia surgem, em primeiro lugar, Simplicidade e Infinito do Ser na essncia de
Deus.
Simplicidade um modo preeminente da Essncia de Deus, pelo qual ele vazio de
tudo, composio e de componentes se pertencem aos sentidos ou ao entendimento. Ele
, sem composio, porque sem causa externa, e Ele sem componentes, porque sem
causa interna. ( Rom xi 35.. , 36 ; Hb 2. ,: 10 , .. Isa xl 12, 22 ). A Essncia de Deus,
portanto, no consiste de material, partes integrantes e quantitativa, de matria e forma, do
tipo e diferena, do sujeito e do acidente, nem da forma ea coisa formada, (pois para si

uma forma, existindo por si mesma e sua prpria individualidade), nem hipoteticamente e
atravs da natureza, atravs da capacidade e realidade, nem atravs da essncia e
ser. Por isso, Deus a sua prpria essncia e seu prprio ser, e o mesmo no que , e
aquilo pelo qual ela . Ele todo de olho, orelha, mos e ps, porque ele inteiramente v,
ouve, obras, e est em todo lugar. ( Salmo cxxxix 8. - 12.)
PORTANTO,
Tudo o que absolutamente baseada sobre Deus, entende-se essencialmente, e no
acidentalmente, e essas coisas, (se muitos ou diversificada), que se baseiam a respeito de
Deus, so, em Deus, no muitos, mas uma: ( . James I 17 ). Ele s no nosso modo de
consider-los, que um modo composto, que se distinguem como sendo muitas e
diversificadas, embora este no pode, de forma inadequada, pode dizer, porque eles
tambm so distinguidos por uma razo formal.
XII. Infinito do Ser um modo preeminente da Essncia de Deus, por que ele
desprovido de todas as limitaes e de fronteira, ( Salmo CXLV 3. ; .. Isa xliii 10), mesmo
de algo acima ou abaixo dele, de algo antes que ele ou depois dela. No limitado por
nada acima dela, porque recebeu seu ser de ningum. Nem por nada abaixo dela, porque
a forma, que em si, no est limitada capacidade de qualquer assunto que podem ser
seu receptor. Nem por qualquer coisa antes dele, porque a partir do nada eficiente: nem
depois dele, porque ele no existe para o bem da outra extremidade. Mas, a sua essncia
encerrado dentro de sua propriedade, segundo a qual ele o que e nada mais. No
entanto, por este limite no so prescritos para o seu infinito; pela prpria circunstncia,
que seu prprio ser, subsistente por si mesma, nem recebeu de outro, nem em outro,
distinto, de todos os outros, e outros so removidos a partir dele . ( . Isa xliv 9. ;Rom xi
36.. ,. Prov xvi,
4.), Portanto,
Tudo se baseia totalmente em Deus, baseia-se sobre ele imediatamente,
principalmente, e sem [respeito] causa.
XIII. Da Simplicidade e infinito do sentido Divino, levanta-te infinito com relao ao
tempo, que chamado de "Eternity", e em relao ao lugar, que chamado de
"Imensidade"; impassability, imutabilidade, incorruptibilidade e.
XIV. A eternidade um modo de pr-eminente da Essncia de Deus, por que ele
desprovido de tempo com relao ao termo ou limites de incio e fim, porque de ser
infinito, tambm desprovida de tempo com relao sucesso do ex e ltimo, de
passado e futuro, porque de ser simples, que nunca est na capacidade, mas sempre
em ato, ( Gen. XXI 33. ; Salmo xc 9. ; .. Isa xliv 6 ; 2. Tim i 9. ). De acordo com este modo,
portanto, o Ser de Deus sempre o universal, o todo, a plenitude de sua essncia, de
perto, fixamente, e em cada instante presente com ele, se assemelha a um momento que
tambm desprovido de inteligvel partes, e nunca corre para a frente progressivamente,

mas continua sempre dentro de si. Ser lcito, portanto, para ns, com Boetius, para definir
Eternidade da seguinte maneira, aps a mudana, por sua licena de bom, a palavra vida
em que da Essncia: " uma interminvel, todo em ao mesmo tempo, . uma posse perfeita
da essncia, mas parece que eu possa por algum tipo de direito exige esta mudana a ser
feita, porque Essncia passa a ser considerada na primeira causa mvel da Natureza
Divina, antes da Vida, e porque a eternidade no pertence a Essncia da vida, mas para a
vida atravs Essncia.
PORTANTO,
Tudo o que absolutamente baseada respeito de Deus, pertencem a Ele por toda a
eternidade e todos juntos. certo que as coisas que no desde toda a eternidade
pertencem a ele, se baseiam sobre ele absolutamente no, mas, em referncia s
criaturas, tais como, "Ele o Criador, o Senhor, o Juiz de todos os homens."
XV. Imensido um modo preeminente da Essncia de Deus, pelo qual nula de
lugar de acordo com o espao e limites: ser co-estendida no espao, porque ele pertence
a entidade simples, no tendo parte e parte, portanto, no tendo parte alm parte. Sendo
tambm os seus prprios limites de cerco, ou para alm do qual no tem existncia,
porque da entidade infinita, e, antes de tudo, s Deus era tanto o mundo, e lugar, e todas
as coisas para si mesmo, mas Ele estava sozinho, porque no havia nada para fora para
alm, exceto a si mesmo. ( 1 Reis viii 27. ; Job xi 8. , 9 .)
XVI. Depois de criaturas e lugares em que as criaturas esto contidos, foram
concedidos a ter uma existncia, a partir deste Imensidade segue a onipresena ou
ubiqidade da Essncia de Deus, segundo a qual inteiramente onde quer qualquer
criatura ou em qualquer lugar , e isso em semelhana exacta a um ponto [matemtico],
que totalmente presente para toda a circunferncia, e para cada uma das suas partes, e
ainda sem circunscrio. Se houver alguma diferena, ela surge, a partir da Vontade, o
Poder ea Lei de Deus. ( Salmo cxxxix 8-12. ; .. Isa lxvi 1 ; . Jer xxiii 24. ; Atos xvii 27. , 28 .)
XVII. Impassability um modo preeminente da Essncia de Deus, segundo a qual
desprovida de todo o sofrimento ou sentimento, no s porque nada pode agir contra essa
essncia, pois do Ser infinito e desprovida de uma causa externa, mas tambm porque
ele no pode receber o ato de nada, pois da entidade simples. Portanto, Cristo no
sofreu de acordo com a essncia de sua divindade.
XVIII. A imutabilidade um modo preeminente da Essncia de Deus, por que vazio
de todas as mudanas; de ser transferido de lugar para lugar, porque em si seu prprio
fim e bom, e porque imenso; de gerao e corrupo ; de alterao; de aumento e
diminuio; pela mesma razo que, atravs da qual como incapaz de
sofrimento. ( Salmo CII 27. ; Mal iii 6.. ; . James I 17 ). Da tambm, nas Escrituras,
incorruptibilidade atribudo a Deus. No, mesmo o movimento no pode acontecer com

Ele atravs da operao, pois pertence Deus, e somente a Ele, para estar em repouso
em operao. ( Rom I 23.. ; . Isa xl 28. ).
XIX. Estes modos de a Essncia de Deus pertencem to peculiar a ele, como para
torn-los incapazes de ser comunicada a qualquer outra coisa, e de qualquer tipo destes
modos podem ser, eles so, de acordo com eles, como prprio de Deus como Sua prpria
essncia , sem o qual no pode ser comunicada, a menos que ns queremos destru-la
depois de despojar-lo de seus modos peculiares de ser, e de acordo com a analogia, eles
so mais peculiar a ele do que sua essncia, porque so pr-eminente, pois nada pode ser
anloga a eles. Portanto, Cristo, de acordo com sua humanidade, no em todo lugar.
XX. Desde Unidade e Bom so as afeies gerais do Ser, o mesmo tambm deve ser
atribudo a Deus, mas com o modo de preeminncia, de acordo com a medida da
simplicidade e da infinitude de sua Essncia. ( Gen. i 31. ; . Matt xix 17. ).
XXI. A unidade da essncia de Deus que, segundo a qual de toda forma possvel
de modo menos um em si, como para ser totalmente indivisvel quanto ao nmero,
espcie, gnero, peas, modos, & c. ( iv Dt 35.. ,. 1 Cor viii)
XXII. Ele pertence tambm essncia de Deus, para ser dividido a partir de qualquer
outra coisa, e ser incapaz de entrar na composio de qualquer outra coisa: enquanto
algumas pessoas atribuem essa propriedade para a simplicidade e outros, para a unidade
da essncia de Deus, vrios atribu-la a tanto. Mas ao ler as Escrituras, encontramos que a
santidade frequentemente atribuda a Deus, que geralmente designa uma separao ou
separando, nesta conta, talvez, que coisa pela qual Deus est assim dividido com os
outros, podem, sem qualquer impropriedade, seja chamado pelo nome de Santidade. ( ..
Josh xxiv 19 ; . Isa vi 3. ; Gen. ii 3. ; . xodo xiii 2. ; 1 Pet ii 2-9.. ; 1 Ts v. 23. ).
PORTANTO,
Deus no nem a alma do mundo, nem a forma do universo, Ele no nem uma
forma inerente, nem um corpo um.
XXIII. A bondade da Essncia de Deus que, segundo a qual , essencialmente, por
si s, o Supremo e muito bom, a partir de uma participao em que todas as outras coisas
tm uma existncia e so bons, e para que todas as outras coisas devem ser
encaminhados como a seu fim supremo: por isso chamado transmissveis. ( . Matt xix
17. ; Jas i 17.. ; x 1 Cor 31.. .)
XXIV. Estes modos e afetos so to atribuda principalmente essncia de Deus,
que deveriam ser deduzida atravs de todo o resto das coisas que esto sob nossa
considerao no momento ltimo da Natureza Divina. Se essa deduo ser feita,
especialmente por essas coisas que appertain para a operao de Deus, ento o utilitrio
mais abundante redundar at ns a partir deles e de nosso conhecimento deles. Este
benefcio, no entanto, eles no vo se apresentar para ns, se forem feitas matrias de

considerao s neste momento na Natureza Divina. ( .. Mal iii 6 ; . Num xxiii 19. ; Lament
iii 22.. ; Osias xi 9. ).
SOBRE A VIDA DE DEUS
XXV. A Vida de Deus, que passa a ser considerada sob o [momento] segunda causa
do movimento na natureza divina, um ato decorrente da Essncia de Deus, por que sua
essncia significada para a ao em si. ( Salmo xlii 2. ; . Heb iii 12. ; .. Num xiv 21 ).
XXVI. Chamamos-lhe "um ato que emana da sua essncia," porque, como o nosso
entendimento constitui uma concepo da essncia e da vida na natureza de Deus sob
diferentes formas, e da essncia como tendo precedncia sobre a vida, preciso tomar
cuidado para que a vida ser concebida como um ato aproximando-se a essncia
semelhante unidade, a qual, quando adicionado a unidade, torna binrio ou duas
vezes. Mas deve ser concebida como um ato que flui a partir da essncia, que avana-se
a sua prpria perfeio, da mesma maneira como um ponto [matemtica] por seus
movimentos fluentes se para a frente de comprimento, [ 14]. nosso desejo, que estas
coisas ser entendido apenas pela capacidade limitada de nossa considerao, que so
obrigados a usar as palavras de nossa escurido, a fim de qualquer grau de delinear ou
representar essa luz para que nenhum mortal pode se aproximar.
XXVII. Dizemos "que a Essncia Divina est em ao por meio da vida", porque os
atos de Deus, o interno, bem como a externa, aqueles que so direcionados para dentro e
aquelas dirigidas para o exterior devem ser todos atribudos a Sua vida como a seu
princpio, prxima e imediata. ( .. Heb 12 iv .) Pois , em referncia sua vida, que Deus o
Pai produz de sua prpria essncia de sua Palavra e seu Esprito, e em referncia a sua
vida, Deus entende, vontades, capaz de fazer, e faz, todas aquelas coisas que ele
entende, testamentos, capaz de fazer, e realmente faz. Assim, uma vez bemaventurana consiste em ao, com propriedade atribuda a vida. ( 1 Tm i 11.. ; .. Rom vi
23 ). Este tambm parece ser a causa por que era a vontade de Deus, que o seu
juramento deve ser expressa nestas palavras: "Vive o Senhor." ( Jer. iv. 2 .)
XXVIII. A vida de Deus sua prpria essncia, e seu prprio ser, porque a Essncia
Divina est em cada simples respeito, bem como infinito e, portanto, eterna e imutvel. Por
conta disso, para ele, e de fato a ele sozinho, se atribui a imortalidade, o que, portanto,
no pode ser comunicada a qualquer criatura. ( 1 Tm i 17.. ;vi , 16 ). Ela imensa, sem
aumento e diminuio, que uno e indivisvel, santo e separado de todas as coisas,
bom, e, portanto, comunicvel, e realmente comunicativa por si s, tanto pela criao e
preservao, e por habitao comeou nesta vida, para ser consumado na vida
futura. ( Gen. ii 7. ; Atos xvii 28. ; Rom viii 10.. , 11 ; 1 Cor xv 28.. .)
XXIX. Mas a vida de Deus est presente em trs faculdades, no entendimento, a
vontade eo poder ou capacidade propriamente dita. No entendimento, interiormente,
considerando seu objeto do que soever tipo, seja um [com ele] ou unido a ele no ato de

compreenso. Na vontade, dispostos interiormente seu objeto, primeiro chefe, e

adequada, e extrinsecamente disposto o resto. Na operao de alimentao, ou a
capacidade apenas extrinsecamente, que pode ser a causa da sua sendo chamado pelo
nome em particular de capacidade, como sendo o que capaz de operar em todos os
seus objectos, antes que ele funcione efectivamente.
SOBRE O ENTENDIMENTO DE DEUS
XXX. A compreenso de Deus uma faculdade da sua vida, que o primeiro de
natureza, bem como em ordem, e pelo qual ele claramente entende todas as coisas e
cada coisa que tem agora, vai ter, teve, pode ter, ou poderia, hipoteticamente, ter,
qualquer tipo de ser, pelo qual Ele tambm entende claramente a ordem de que todos e
cada um deles tm entre si, as conexes e as vrias relaes que eles tm ou podem ter,
no excluindo mesmo essa entidade que pertence razo, e que existe, ou pode existir,
s na mente, enunciao, imaginao e. ( Rom. xi 33. ).
XXXI. Deus, portanto, compreende a si mesmo. Ele sabe todas as coisas possveis,
sejam eles na capacidade de Deus ou da criatura; na capacidade ativa ou passiva; na
capacidade de operao, enunciao imaginao, ou. Ele conhece todas as coisas que
poderiam ter uma existncia, que estabelece qualquer hiptese. Ele sabe outras coisas do
que ele, aqueles que so necessrias e contingentes, bom e mau, universal e particular,
futuro, presente e passado, excelente e vil. Ele sabe que as coisas substancial e acidental
de toda espcie; as aes e paixes, os modos e as circunstncias de todas as coisas,
palavras e atos externos, os pensamentos internos, deliberaes, conselhos e
determinaes, e as entidades da razo, seja complexa ou simples. Todas essas coisas,
sendo conjuntamente atribudos compreenso de Deus, parece conduzir concluso de
que Deus pode merecidamente ser dito para saber coisas infinito. ( Atos xv 18.; .. Hb iv
13 ; . Matt xi 27. ; Salmo cxlvii 4. ;. Isa li, 32, 33; liv, 7; .. Matt x 30 ; Salmos CXXXV 1. John
iii 20. ; 1. Sam xvi 7. ; 1 Reis viii 39. ; Salmo XCIV 11. ; .. Isa xl 28 ;Salmo cxlvii
5. ; 139 ; XCIV , 9 , 10 ; x , 13 , 14 ).
XXXII. Todas as coisas que Deus sabe, ele no conhece nem por imagens
inteligveis, nem por similitude, (pois no necessrio para que Ele use abstrao e
aplicao para a finalidade de compreender ;) mas Ele sabe-los por sua prpria essncia,
e por este sozinho, com a exceo de coisas ms que ele conhece indiretamente pelas
boas coisas opostas, como, por meio do hbito, a privao descoberto.
Portanto,
(1). Deus conhece a si mesmo completamente e de forma adequada. Porque Ele
tudo que luz, e os olhos. Ele tambm conhece outras coisas inteiramente, mas
excelente, pois eles so em si mesmo e no seu entendimento, de forma adequada, como
so em suas naturezas prprias. ( 1 Cor 11 ii.. ; Salmo XCIV 9. , 10 .)

(. 2) Ele conhece a si mesmo em primeiro lugar, e impossvel que Deus

compreende primeiro e por si s, para ser qualquer outra coisa do que sua prpria
essncia.
(3). O ato de compreenso em Deus seu prprio ser e essncia.
XXXIII. O modo pelo qual Deus entende, no aquilo que sucessivo, e que por
meio da composio e diviso, ou atravs da argumentao dedutiva, mas simples, e
atravs da intuio infinito. ( Heb. iv 13. ).
PORTANTO,
(. 1) Deus conhece todas as coisas desde a eternidade; nada recentemente. Para
esta nova perfeio gostaria de acrescentar alguma coisa a sua essncia pela qual Ele
entende todas as coisas, ou o seu entendimento seria superior a sua essncia, se agora
ele entendeu o que ele no entender anteriormente. Mas isso no pode acontecer, j que
ele compreende todas as coisas em sua essncia. ( Atos xv 18. ;
Efes. i. 4 .)
(2). Ele conhece todas as coisas infinitamente, sem o aumento e diminuio das
coisas conhecidas e do prprio conhecimento. ( Salmo cxlvii. 5 .)
(3). Ele conhece todas as coisas imutvel, seu conhecimento no est sendo alterada
para as mudanas infinitas das coisas conhecidas. ( James i 17. )
(4). Por um nico ato e indivisvel, no sendo desviada para muitas coisas, mas
recolhidos em si mesmo, Ele sabe todas as coisas. No entanto, ele no conhec-los de
forma desordenada, ou apenas universalmente e, em geral, mas tambm de uma maneira
diferente e mais especial que Ele conhece a si mesmo em si mesmo, as coisas nas suas
causas, em si, na sua prpria essncia, em si mesmos como estando presente, em suas
causas antecedentemente, e em si mesmo mais preeminente. ( . Hb iv 13. ; 1 Reis viii 39. ,
Salmo cxxxix, 16, 17).
(5). E, portanto, quando sonolncia, sono e esquecimento so atribudos a Deus, por
essas expresses se quer dizer apenas um adiamento da pena a ser infligida a seus
inimigos, e um atraso em proporcionar consolo e ajuda aos seus amigos. ( xiii Salmo.
1 , 2 .)
XXXIV. Embora por um, e que um simples ato, Deus entende todas as coisas, mas
uma certa ordem nos objetos de seu conhecimento pode ser atribudo a ele, sem
impropriedade, de fato, que deveria ser para o bem de ns mesmos. (1). Ele conhece a si
mesmo. (2). Ele conhece todas as coisas possveis, que podem ser referidos trs classes
gerais. (I.) Deixe o primeiro ser daquelas coisas em que a capacidade de Deus pode
estender-se imediatamente, ou que pode existir por um ato simples e nico. (Ii.) Deixe a
segunda consiste daquelas coisas que, pela preservao de Deus, movimento, ajuda
anuncia e permisso, podem ter uma existncia das criaturas, se estas criaturas se existe
ou no, e se eles podem ser colocados neste ou em que ordem, ou em ordens de coisas

infinitas, deixa-lo ainda consistem em coisas que possam ter uma existncia das criaturas,
se esta hiptese, ou que foram admitidos. ( 1 Sam xxiii 11.. , 12 , .. Matt xi 21 .) (III.) Deixe
a terceira classe daquelas coisas que Deus pode fazer a partir dos actos das criaturas,
de acordo quer com ele ou com seus atos. (. 3) Ele conhece todos os seres, sejam eles
considerados como futuro, como passado, ou como presente; ( . Jer xviii 6. ; .. Isa xliv 7 ;)
e destes, h tambm uma ordem trplice. A primeira ordem daqueles seres que por seu
prprio ato simples deve existir, no existem, ou existiram. ( Atos xv. 18 .) A segunda
daqueles que existem, existem, ou existiram, pela interveno das Criaturas, por iniciativa
prpria, ou por eles atravs da preservao de Deus, movimento, ajuda concordncia e
autorizao. (Salmo cxxxix. 4 ) A terceira ordem constituda por aqueles que Deus vai-se
fazer ou fazer, faz, ou tem feito, desde os atos das criaturas, de acordo quer com ele ou
com seus atos. ( Dt 28. ). Esta considerao de utilidade infinito em vrios chefes de
doutrina teolgica.
XXXV. Deus compreende todas as coisas de uma maneira santa, com relao as
coisas como elas so, sem qualquer mistura. ( ix Salmo 8. ; .. 1 Tessalonicenses II 4 .) Por
esta razo Ele dito juiz, no de acordo com a pessoa ou a aparncia ea face, mas
segundo a verdade. ( Rom. ii. 2 .)
XXXVI. A compreenso de Deus certa, e nunca pode ser enganado, de modo que
Ele certamente e infalivelmente v at mesmo contingncias futuras, se ele v-los em suas
causas ou em si mesmos. ( 1 Sam xxiii 11.. , 12 , .. Matt xi 21 ). Mas, esta certeza repousa
sobre a infinitude da essncia de Deus, por que de uma forma mais presente Ele entende
todas as coisas.
XXXVII. A compreenso de Deus derivada de nenhuma causa externa, nem mesmo
de um objeto, embora se no deve depois ser um objeto, no seria igualmente o
entendimento de Deus sobre ele. ( . Isa xl 13. , 14 ; Rom xi 33.. , 34 .)
XXXVIII. Embora o entendimento de Deus esteja certa e infalvel, mas que no impe
qualquer necessidade nas coisas, ou melhor, ao invs, estabelece neles uma
contingncia. Para uma vez que uma compreenso no s da coisa em si, mas tambm
do seu modo, ele deve saber a coisa e seu modo como ambos so, e, portanto, se o modo
de a coisa ser contingente, ele saber que ele seja contingente, o que no pode ser feito,
se este modo de a coisa ser transformado num uma necessrio, mesmo apenas pelo facto
de a compreenso Divina. (Atos xxvii. 22-25 , 31 ; xxiii , 11 , em conexo com os
versculos 17, 18, & c, com xxv, 10, 12,. e com xxvi, 32; Rom. xi. 33 ; Salmo cxlvii. 5 .)
XXXIX. J que Deus entende claramente uma tal variedade de coisas por uma
intuio infinito, oniscincia ou toda a Sabedoria por um direito mais merecido atribudo a
ele. No entanto, este oniscincia no para ser considerada em Deus de acordo com o
modo do hbito, mas de acordo com a de um acto mais puro.

XL. Mas o conhecimento nico e mais simples de Deus podem ser distinguidos por
alguns modos, de acordo com vrios objetos e as relaes com os objetos, em
conhecimento terico e prtico, em que da viso e da inteligncia simples.
XLI. O conhecimento terico aquele pelo qual as coisas so compreendidas sob a
relao do ser e da verdade. Conhecimento prtico aquele pelo qual as coisas so
consideradas sob a relao de boa, e como objetos da vontade e do poder de Deus. ( . Isa
xlviii 8. ; xxxvii , 28 , XVI, 5.)
XLII. O conhecimento da viso aquela pela qual Deus conhece a si mesmo e todos
os outros seres, que so, sero, ou ter sido. O conhecimento da inteligncia simples
aquele pelo qual Ele sabe de coisas possvel. Algumas pessoas chamam o ex-"definida"
ou "determinada", eo conhecimento ltimo "indefinido" ou "indeterminado".
XLIII. Os escolsticos dizer, alm disso, que um tipo de conhecimento de Deus
natural e necessrio, um outro livre, e um terceiro tipo de meia. (1). Conhecimento natural
ou necessrio aquele pelo qual Deus compreende a si mesmo e todas as coisas
possveis. (2). Conhecimento livre aquele pelo qual ele sabe, todos os outros seres. (3).
Conhecimento Mdio aquele pelo qual ele sabe que "Se essa coisa acontece, que ter
lugar." O primeiro precede cada acto livre da vontade divina, o segundo segue o ato livre
da vontade de Deus, e precede a ltima de fato o ato livre da vontade divina, mas,
hipoteticamente, a partir deste ato ele v que alguma coisa especial vai acontecer. Mas,
em rigor de expresso, todo o tipo de conhecimento de Deus necessrio. Para o
entendimento livre de Deus no se coloca a partir desta circunstncia, que um ato livre de
sua vontade ou exposies oferece um objeto para o entendimento, mas quando qualquer
objeto est previsto, a compreenso Divina sabe que necessariamente por conta da
infinidade de sua prpria essncia. Da mesma forma, qualquer objeto que est sendo
previsto hipoteticamente, Deus compreende necessariamente o que vai surgir a partir
desse objeto.
XLIV. Conhecimento livre tambm chamado de "prescincia", como tambm a da
viso de que os outros seres so conhecidos, e uma vez que segue um ato livre de
vontade, no a causa das coisas, , portanto, afirmar com verdade a respeito ele, que as
coisas no existem, porque Deus conhece-los como ponto de vir a existir, mas que Ele
sabe de coisas futuras, porque eles so o futuro.
XLV. Esse tipo de conhecimento de Deus, que chamado de "prtico", "da
inteligncia simples" e "natural ou necessrio", a causa de todas as coisas atravs do
modo de prescrio e dirigir, qual se acrescenta a ao da vontade e do poder ; ( Salmo
24 civ. ;) embora esse tipo "meio" do conhecimento deve intervir nas coisas que dependem
da liberdade de uma vontade de criar.
XLVI. O conhecimento de Deus to peculiarmente sua, como se ser impossvel de
ser comunicada a qualquer coisa criada, nem mesmo para a alma de Cristo, embora

temos o prazer de confessar, que Cristo sabe todas as coisas que so necessrias para o
desempenho de seu cargo e para sua bem-aventurana perfeita. ( 1 Reis viii 39. ; . Matt
xxiv 36. ).
SOBRE A VONTADE DE DEUS
XLVII. Pela expresso "vontade de Deus" representado corretamente "do prprio
corpo docente da vontade", mas em sentido figurado, por vezes, "o ato de vontade", e em
outras vezes "o objeto desejado." ( John vi 39. ; Salmo CXV 3. ).
XLVIII. No apenas uma considerao da essncia e da compreenso de Deus, mas
tambm as Escrituras eo consenso universal da humanidade, comprovam que a vontade
est corretamente atribuda a Deus.
XLIX. Esta a faculdade em segundo lugar na vida de Deus, [ 29], que segue o
entendimento Divino e produzido a partir dele, e por que Deus suportado para uma boa
conhecida. Para uma boa, porque um objeto adequado de sua vontade. E para um
conhecido o bem, porque o entendimento Divino previamente suportado em direo a
ela como um ser, no s por conhec-lo, pois um. Estar, mas tambm por julgar que ele
seja bom Assim, o ato do entendimento a oferec-lo como um bem, vontade, que da
mesma natureza que o entendimento, ou melhor, que a sua prpria prole, que tambm
pode cumprir o seu escritrio e agir sobre este bem conhecido. Mas Deus no ser o mal
que chamado a de "culpabilidade"; porque Ele no faz mais qualquer boa vontade
conectado com este mal do que Ele deseja o bem para que a malignidade do pecado se
ope, e que o bem prprio Divino. Todos os preceitos de Deus demonstrar isso da
maneira mais convincente. (Salmo v, 4, 5.)
L. Mas bom de dois tipos de si o bom chefe, eo que diferente dele. ( .. Matt xix
17 ; . Gen. i 31 ). A ordem que subsiste entre eles esta: este ltimo no existe com o
bom chefe, mas tem a sua existncia de pelo entendimento e da vontade de Deus. ( ..
Rom xi 36 ). Por isso o Bem Supremo a primria, o choicest, eo objeto direto da Vontade
Divina, isto , sua prpria Essncia infinita, que estava sozinho desde toda a eternidade,
idades infinitas antes da existncia de outro bem, e, portanto, o nico bem. ( Prov. viii.
22-24 ). Por conta disso, pode tambm ser denominada, sem impropriedade, o objeto
peculiar e adequada da Vontade Divina. Uma vez que o entendimento ea vontade de Deus
foram, cada um por seu prprio ato, para este cargo [Essncia] encontraram uma tal
plenitude do Ser e bondade nela, que o entendimento deu o seu julgamento para o incio
da comunicao de la para fora: eo Ser aprovado desse tipo de comunicao, aps o que
o mtodo, de onde a existncia de um bem, do que soever tipo que era, que era diferente
do bom chefe. No pode, portanto, ser chamado de um objeto da Vontade Divina, exceto
um indireto, que a vontade de Deus por conta de que o Bem-chefe, ou melhor, ele quer
que seja por conta do bom chefe. ( Prov. xvi. 4 ,.) Portanto, A Vontade de Deus a prpria
essncia de Deus, ainda distinguidos de acordo com a razo formal.

LI. O ato pelo qual a Vontade de Deus avana no sentido de seus objetos, (1). Mais
simples: para que a compreenso de Deus por um ato mais simples entende sua prpria
essncia, e, atravs dele, todas as outras coisas, por isso a vontade de Deus, por um acto
nico e simples, quer a sua prpria bondade, e todas as coisas em sua bondade. ( Prov.
xvi. 4 .) Portanto, a infinidade de coisas querida no repugnante para a simplicidade da
Vontade Divina. ( .. Isa xliii 7 ; .. Efes i 5-9 .) (. 2) Este ato infinita: para ele movido a
vontade, nem por uma causa externa, por qualquer outro eficiente, nem por um fim, que
fora de si, no movido por qualquer objeto, mesmo que no em si mesmo. ( .. Dt vii
7 ; .. Matt xi 26 .) No, o disposto do fim no a causa da dispostos aquelas coisas que
so para o final, embora ele quer aquelas coisas que so para o fim a ser posto em ordem
para esse fim. ( Atos xvii 25. , 26 , . Salmo xvi 9 .) No nenhuma objeo vlida a esta
verdade, que Deus no iria querer ou fazer algumas coisas a menos que algum ato da
criatura interveio. ( .. 1 Sam 30 ii .) (. 3) eterno, porque nada pode de novo ser ou
parecer bom para Deus. (. 4) imutvel, porque aquilo que uma vez ou foi ou pareceu
bem a ele, tanto e aparece como a Ele eternamente, e que pelo qual Deus conhecido
por se qualquer coisa, outra coisa seno esta, a sua imutvel entidade. ( iii. Mal 6. ; ..
Rom 1 xi .) (. 5) Este ato o mesmo Santo: porque Deus avana no sentido de seu objeto
somente na conta de seu ser bom, no por conta de qualquer outra coisa que adicionado
a ele e s porque o seu entendimento contas bom, no porque inclina sentindo [ele] em
direo a ele sem razo. ( 2 Tim ii 19.. ; . Rom ix 11. ; 12 , 4 ; . Salmo cxix 137 .)
LII. Como o simples ato externo e pelo qual o entendimento divino conhece todos os
seus objetos, no excluiu a fim deles, assim tambm podemos ser autorizados a atribuir
uma certa ordem, segundo a qual o ato simples e nica da vontade de Deus suportado
em relao aos seus objetos: (1). Deus quer a sua prpria essncia e bondade, isto , ele
mesmo. (2). Ele quer todas essas coisas que, pelo julgamento extremo de sua sabedoria,
Ele tem determinado para ser feita de seres infinitos possveis para si mesmo. ( Prov. xvi.
4 ). E, primeiro, ele quer faz-los. Ento, quando eles so feitos, ele afetado em direo
a eles por sua vontade, como eles tm alguma semelhana com a sua natureza. ( . Gen. i
31 ; . John xiv 23 .) (. 3) O terceiro objeto da Vontade Divina so aquelas coisas que Deus
julga que seja certo que deve ser feito por criaturas dotadas de compreenso e livrearbtrio, e seu ato de vontade a respeito dessas coisas representado por um preceito, em
que tambm incluem a proibio de que Ele no quer ser feito pela mesma
criatura. ( xodo xx 1.. , 2 , & c,. . Miquias vi 8 ). Ns permitimos que continuam a ser
uma questo de discusso, se aconselha pode ter um lugar aqui, desde que essas coisas
sobre as quais as consultas so realizadas ser considerada no como [ coisas] de
superfluidade. (. 4) O quarto objeto da Vontade Divina a permisso divina, por que Deus
permite que uma criatura racional a fazer o que Ele proibiu, e omitir o que ele mandou, e
que consiste na suspenso de um impedimento eficaz, no de um que devida e

suficiente.( xiv Atos 16. , 17 , . Salmo LXXXI 13 ; . Isa v. 4 ) (. 5) O objeto quinto da

Vontade Divina so aquelas coisas que, de acordo com sua prpria sabedoria infinita,
Deus julga ser feito a partir dos atos de criaturas racionais. ( Isa v. 5. ; 1. Sam ii 30. ; . Gen.
xxii 16 , 17 ).
LIII. Mas se nada de sem ser a causa da vontade de Deus, mas, uma vez que ele
deseja que deve haver ordem nas coisas, (que ordem colocada principalmente no fato
de que algumas coisas sejam as causas dos outros,) to longe como vontade de Deus
confirmado em relao a esses objetos, como se fosse a causa de si mesmo como ter
em relao aos outros: ( . Osias ii 21 , 22 ). Assim, a causa por que Ele quer a
condenao de qualquer um, isto, porque ele quer o ordem de sua justia a ser observado
em todo o universo. ( John vi 40. ; .. Deut 8 vii .) Nem ns, portanto, negar, mas que um
ato de uma criatura, ou a omisso de um ato, pode ser at agora causa a ocasio ou
primrio de uma vontade determinada Divino, que , sem qualquer considerao de que ato
ou sua omisso, Deus pode configur-lo de lado por um tal vontade. ( 1 Sam ii 30.. ; .. Jer
xviii 7 , 8 ).
LIV. Atravs de sua prpria vontade, e por meio de seu poder, Deus a causa de
todas as outras coisas; ( .. Lam iii 37 , 38 ;) ainda para que, quando ele age atravs de
causas secundrias, ou com eles ou neles, ele faz no tirar o seu modo peculiar de agir
com os quais tenham sido divinamente dotado mas sofre-los de acordo com seu prprio
modo de produzir seus prprios efeitos, as coisas necessrias necessariamente, coisas
contingentes contingentemente, coisas livremente: livres e essa liberdade de contingncia
e de segunda causas no impede que seja feito certo, ou vir a passar, que Deus desta
maneira trabalha por eles e, portanto, o futurition certo de um evento no inclui a sua
necessidade. ( . Isa x 5. , 6 , 7 ; Gen. XLV 5. , 28 ; At xxvii 29. , 31 .)
LV. Apesar de Deus por um vontades acto nico e indivisvel todas as coisas que ele
quer, e contudo a sua vontade, ou melhor, sua vontade, podem ser distinguidos dos
objetos, por uma reflexo sobre o modo ea ordem segundo a qual suportada em relao
aos seus objetos.
LVI. A Vontade Divina confirmado para o seu objeto, de acordo com o modo da
natureza, ou de acordo com o modo da Liberdade. De acordo com o modo de Nature, ele
tende a um objecto primrio e adequada, um que seja adequado e adequado para a sua
natureza. De acordo com o modo de liberdade, ele tende para todas as outras
coisas. Assim, Deus, por uma necessidade natural vontades si mesmo, mas Ele quer
livremente todas as outras coisas; ( 2 Tim ii 13.. ; . Rev. iv 11;) embora o ato que
posterior, a fim pode estar vinculado por um ato livre que antes em ordem. Isso pode ser
chamado de "necessidade hipottica", tendo sua origem em parte da livre vontade e ato de
Deus, em parte da imutabilidade de sua natureza. "Porque Deus no injusto", diz o
Apstolo, "para esquecer o trabalho e trabalho de amor" dos piedosos, porque ele

prometeu-lhes uma remunerao, e na imutabilidade de sua natureza no sofre-lo a

rescindir as suas promessas. (Heb. vi 10. , 18 .)
LVII. Para isso deve ser subjoined outra distino, segundo a qual Deus quer algo
como um fim, e outras coisas como o meio para esse fim. Sua Vontade tende para o fim
por uma afeio natural ou desejo, e em direo ao meio por uma escolha livre. ( Prov. xvi.
4)
LVIII. A vontade de Deus tambm distinguido em que, ao que ele quer fazer ou
impedir que algo, e que se chama "a vontade de sua boa vontade", ou melhor "do seu
prazer;" ( Salmo CXV 3. ;) e em aquele pelo qual ele quer algo a ser feito, ou para ser
omitido, por criaturas dotadas de compreenso, e que chamado de "a vontade do que
significado." Este ltimo revelado, o primeiro parcialmente revelado e parcialmente
oculto. ( Mark III 35. ; 1 Ts iv 3.. ;. Dt xxix, 29; .. 1 Corntios II 11 , 12 ). O primeiro eficaz,
pois ela usa o poder, seja tanto quanto no pode ser resistida, ou de uma tal tipo como Ele
certamente no sabe nada vai resistir: ( . Salmo xxxiii 9 ; .. Rom ix 19 ). Este ltimo
chamado de "ineficaz", e resistncia freqentemente feita a ela, ainda de modo que,
quando a criatura transgride a ordem deste revelou a vontade, a criatura por ele pode ser
reduzida ordem, e que a Vontade de Deus pode ser feito sobre aqueles por quem sua
vontade no foi realizada. ( 2 Sam xvii 14.. ; . Isa v. 4 , 5 , .. Matt xxi 39-41 ; Atos v. 4 ; 1
Corntios.. vii 28 ). a esta vontade de duas vezes contrape-se a remisso da Vontade ,
que chamada "Permission", e que tambm duas vezes. A um, o que permite alguma
coisa para o poder de uma criatura racional, por no circunscrever o seu acto com a lei, e
esta se ope "vontade revelada". O outro aquele pelo qual Deus permite algo para a
capacidade ea vontade da criatura, no interpondo um obstculo eficaz, e isso se ope a
"Vontade de agradar a Deus" que seja eficaz. ( xiv Atos 16. ; Salmo LXXXI 13. ).
LIX. As coisas que Deus quer fazer, ele quer (1.) Ou de si mesmo, no por conta de
qualquer causa colocado para fora de si mesmo, se este ficar sem a considerao de
qualquer ato que procede da criatura, ou unicamente por ocasio do ato da criatura: ( Dt vii
7.. , 8 ; Rom xi 35.. ; John iii 16. .) ou (2). Ele faz isso por conta de alguma outra causa
anterior previsto por parte da criatura. ( xodo xxxii 32.. , 33 , . 1. Sam xv 17 , 23 ). Em
relao a esta distino, algum trabalho est a ser dito prprio de Deus, e alguns
estrangeiros a ele ea sua "estranha obra". ( .. Lam iii 33 ; .. Isa xxviii 21 ). Isto tambm
representado pela igreja nas seguintes palavras: " Deus, cuja propriedade , sempre que
tenha misericrdia e perdoar!" & c.
LX. Algumas pessoas tambm distinguir a vontade de Deus naquilo que
antecedente, e aquilo que consequente. Esta distino faz referncia a uma ea mesma
vontade ou ato da criatura racional, que se o ato da vontade divina precede, chamado de
o "antecedente vontade de Deus;" ( .. 1 Tm 4 ii ;) mas se segue, chamado de sua

"vontade conseqente:" ( . Atos i 25 ; .. Matt xxiii 37 , 38 ). Mas o antecedente vontade, ao

que parece, deveria ser chamado de veleidade, ao invs de vontade.
LXI. No h distncia muito grande entre essa distino, e outra, segundo a qual
Deus se diz vontade algumas coisas "to longe quanto eles so bons quando
absolutamente considerado de acordo com sua natureza", mas vai para outras coisas
"medida em que, depois de uma inspeco, de todas as circunstncias, eles so
entendidos como sendo desejvel. "
LXII. Deus tambm quer algumas coisas em suas causas antecedentes, isto que
Ele quer as suas causas como relativamente, e coloca essas causas, de modo tal, que os
efeitos podem resultar de eles, e, se fazem acompanhar, para que possam por si ser
agradvel a ele . ( . Ez xxxiii 11. ; Gen. iv 7. ). Ele quer outras coisas, no apenas em suas
causas, mas tambm em si mesmos. ( John vi 40. ; .. Matt xi 25 , 26 ). incidente com isso,
a distino da Vontade Divina em condicional e Absoluto.
LXIII. Por ltimo. Deus quer algumas coisas por si ou acidentalmente.
Ele quer, por si s, essas coisas que so simples e relativamente boa; (Pet 2 iii 9;..
Acidentalmente, aqueles que esto em algum mal sentido, mas que tem coisas to boas
unidos com eles como Ele quer, de preferncia para o bem respectivo coisas que se
opem a esses malvados: assim, Ele vontades os males de punio, porque ele preferia
que a ordem da justia na punio preservado, do que sofrer uma criatura ofender a
fiquem impunes (. Jer ix. 9. i Salmo 21. ;. Jr xv, 6).
DEIXE O SEGUINTE haver problemas para os EUA
(1). possvel que duas vontades contrrias afirmativamente de Deus tendem para
um certo objecto mesmo uniforme?
(2). possvel que uma vontade de Deus a tender para objetos
contrrias? LXIV. Neste momento da Natureza Divina, esto sob considerao esses
atributos que so atribudos a ele nas Escrituras, seja corretamente ou figurativamente, de
acordo com uma certa analogia de afetos e virtudes morais em ns, tais como so o amor,
o dio, bondade, misericrdia , raiva, desejo, justia, & c.
LXV. Essas coisas que a analogia dos afetos pode ser comodamente se refere a dois
tipos principais. Assim, o primeiro pode abraar os que se pode chamar primrio ou
principal, o segundo, aqueles que so derivados a partir do primrio.
LXVI. 1O primeiro ou principal o amor, (cuja oposio o dio,) e Bondade, e com
estes esto conectados benignidade graa e misericrdia.
LXVII. O amor um afeto de unio em Deus, os objetos de que so o prprio Deus
eo bem da justia ou a justia, a criatura e sua felicidade. ( . Prov xvi 4. ; .. Salmo xi
7 ; Joo iii 16. ; . Sabedoria xi 24-26 ). dio um afeto de separao em Deus, o objeto de
que so a injustia ea misria da criatura. ( Salmo v. 5 ; .. Ez xxv 11 ; .. Dt xxv 15 , 16 , &
c;. .. Isa i 24 ) Mas, uma vez que Deus ama a si mesmo e principalmente o bem da justia,

e ao mesmo tempo odeia a iniqidade, e uma vez que Ele ama a criatura e sua felicidade
apenas secundariamente, e no momento no gosta mesmo da misria da criatura; ( Salmo
xi 5. ; .. Dt xxviii 63 ;) por isso vier a acontecer, que ele odeia uma criatura que persevera
pertinazmente na iniqidade, e Ele ama a sua misria. ( Isa. lxvi. 4 .)
LXVIII. Bondade em Deus uma afeco de comunicar o seu prprio bem. ( iv Rev.
11. ; . Gen. i 31 ). Seus fora primeiro objeto no nada, e assim necessariamente o
primeiro, que, por sua remoo, no pode haver comunicao para o exterior. O primeiro
avano deste bondade para a criatura, pois uma criatura, o segundo para a criatura
como ele executa seu dever, de se comunicar bem para ele alm da remunerao
prometida. Ambos os procedimentos da bondade divina pode apropriadamente receber a
denominao de "benignidade". O terceiro avano no sentido de uma criatura que pecou,
e que por tal transgresso tornado-se responsvel para a misria. Este avano chamada
Mercy, isto , um carinho para proporcionar socorro a uma pessoa na misria, o pecado
em si apresentando nenhum obstculo ao seu exerccio. ( Rom v. 8. ; .. Ez xvi 6 ).
Atribumos esses avanos para a Bondade Divina de tal maneira, que no tempo mdio que
concordar com o amor de Deus para com suas criaturas a sua parte nesses avanos.
LXIX. Graa parece permanecer como um complemento adequado Bondade, e ao
amor para as criaturas. Segundo ele, Deus est disposto a comunicar o seu prprio bem, e
amar as criaturas, no de mrito ou de dvida, nem que ele pode acrescentar nada ao
prprio Deus; ( . Salmo xvi 2 ;) mas que pode estar bem com daquele a quem o bem
dado, e quem amado. ( .. xodo xxxiv 6 ; . Rom v. 8 ; 1 Joo IV 7. ).
LXX. Os afetos que surgem as principais, [ 65], so especiais, como sendo aqueles
que no esto ocupados sobre o Bem eo Mal em comum, mas especialmente sobre Bom
como ela est presente ou ausente. Podemos distinguir essas afeces em funo da
capacidade limitada de nossa considerao, pois eles tm alguma analogia ou em
Concupiscibility ou irritabilidade.
LXXI. No concupiscvel consideramos, Desejo, em primeiro lugar e que se ope a ele
e, depois, a alegria ea dor. Descrevemos Desejo, em Deus, como um carinho para a
obteno das obras de justia que tenham sido prescritos para as criaturas dotadas de
entendimento, e para conceder-lhes "a recompensa da recompensa:" ( . Salmo LXXXI 1316 ; v , 3 - 5 ; .. Isa xlviii 18 , 19 ). Para isso se ope que o afeto de acordo com o que
Deus abomina as obras de iniqidade, ea omisso de uma remunerao. ( . Jer v. 7 , 9 ).
Joy uma afeco decorrente da presena de uma coisa que adequado: como a fruio
de si mesmo, a obedincia da criatura, a comunicao de sua prpria bondade, ea
destruio de sua rebeldes e inimigos. ( . Isa lxii 5. ; Salmo LXXXI 13. ; .. Prov i 24-26 ).
Grief, que seu oposto, tem sua origem na desobedincia e da misria da criatura, e na
ocasio dada pelo seu povo para blasfemar contra o nome de Deus entre os
gentios. Quase aliado a isso arrependimento, que, em Deus, nada mais do que uma

mudana do objeto querido ou feito, por conta do ato de uma criatura racional. ( Gen. xv
6. ; . Jer xviii 8-10. ).
LXXII. No Irascvel damos esperana, e seu oposto, confiana, desespero e raiva, e
no excluir mesmo medo que, por uma antropo-pathy, lemos, atribudos a Deus. ( Deut.
xxxii 27. ). A esperana uma expectativa atenta de um bom trabalho devido a partir da
criatura, e pela graa de Deus capaz de ser executada. Pode ser facilmente concilivel
com o certo conhecimento prvio de Deus. ( Isa v. 4. ; . Lucas xiii 6 , 7 ). desespero surge
a partir da maldade pertinaz da criatura, que "alienado da vida de Deus", e endurecido
no mal, e que, depois de "ele o sentimento passado , "a conscincia de ter sido"
queimado com um ferro quente ", tem" se deu at a lascvia, para trabalhar toda a
imundcia com ganncia. " ( . Jer xiii 23. ; .. Efes iv 18 , 19 ). Que em Deus que chamamos
de confiana ou coragem, aquele pelo qual Ele com grande animao processa um bem
que amada e desejada, e coloca longe e repele um mal que odiado. A raiva uma
afeco do depulsion em Deus, atravs da punio da criatura que tenha transgredido a
sua lei; pelo qual Ele traz sobre a criatura do mal da misria por sua injustia, e toma a
vingana que se deve a si mesmo, como uma indicao de seu amor pela justia e seu
dio ao pecado. Quando isso veemente, chamado de "Fury". ( . Isa LXIII 3-5. ; .. Ez xiii
13 , 14 ; . Isa xxvii 4. ; . Jer ix 9. ; .. Dt xxxii 35 , . Jr x 24. ; 12 , 13 ; .. Isa LXIII 6 .)
LXXIII. Atribumos esses afetos a Deus, por conta de alguns dos seus, que so
anlogas a eles, sem qualquer paixo, como Ele simples e imutvel, e sem qualquer
desordem, desordem e repugnncia reta razo, pois Ele exerce-se em um santo forma
sobre todas as coisas que so os objetos de sua vontade. Mas subordinar a utilizao e
exerccio deles sabedoria infinita de Deus, cujo ofcio previamente a afixar, em cada
seu objeto, modo de final, e as circunstncias, e para determinar qual deles, de preferncia
para o resto, a ser concedido a provncia de agir. ( .. xodo xxxii 10-14 ; . Dt xxxii
26. , 27 .)
LXXIV. Essas coisas de Deus, que tm uma analogia com as virtudes morais, como
moderadores de esses afetos so, em parte geral para todas as afeies, como justia, e
em parte alguma preocupao deles de uma maneira especial, como a pacincia, e
aqueles que so moderadores de raiva e das penas que procedem de raiva.
LXXV. Justia ou Justia em Deus, um eterno e constante vontade de retribuir a
cada um o seu prprio: ( Salmo xi 7. ) Para o prprio Deus que seu, e para a criatura que
a ela pertence. Consideramos esta justia em suas palavras e seus atos. Em todas as
suas palavras so encontradas veracidade e constncia, e em suas promessas,
fidelidade. ( 2 Tim ii 13.. ; . Num xxiii 19. ; Rom iii 4.. ; . 1 Ts v. 24 ) Com relao aos seus
atos, ele duplo, Eliminao e remunerado. O primeiro que, segundo a qual Deus
dispe todas as coisas em suas aes atravs de sua prpria sabedoria, de acordo com a
regra da equidade que tem sido tanto prescrito ou apontado por sua sabedoria. Este

ltimo, [justia remunerativa,] aquele pelo qual Deus torna a suas criaturas o que lhe
pertence, de acordo com o seu trabalho atravs de um acordo em que Ele entrou com
ela. ( . Hb vi 10. , 17 , 18 ; Salmo CXLV 17. ; 2 Tessalonicenses i 6.. ; Rev. ii 23. ).
LXXVI. A pacincia aquela pela qual Deus pacientemente suporta a ausncia de
um bem que amado, desejado e esperado, ea presena de um mal que odiado, e que
poupa os pecadores, no s para que Ele possa atravs deles executar os atos judiciais
de sua misericrdia e justia, mas que ele pode tambm lev-los ao arrependimento, ou
pode punir com maior equidade e mais gravemente, a contumaz. ( Isa v. 4. ; Ez xviii
23.. ; Matt xxi 33.. - 41; . Lucas xiii 6-9 ; .. Rom ii 4 , 5 ...; 2 Pet iii 9)
LXXVII. Longanimidade, mansido, a prontido para perdoar, e clemncia, so os
moderadores de Raiva e punies. Sofredores suspende a raiva, para que no se
apressam a afastar o mal, assim como sempre tal ato foi requerido pelos demritos da
criatura. ( .. xodo xxxiv 6 ; . Isa xlviii 8. , 9 ; . Salmo ciii 9 ). Chamamos isso de Gentileza,
ou indulgncia, que attempers raiva, para que no ser de to grande magnitude, ou
melhor, para que sua gravidade deve corresponder com a magnitude da maldade
cometida. ( Salmo ciii 10. ). Chamamos isso de prontido para perdoar, que raiva
moderados, de modo que no podem continuar para sempre, agradavelmente aos
desertos dos pecadores. ( Salmo xxx 5. ; . Jer iii 5. ; . Joel ii 13 .) Clemncia aquela pela
qual Deus attempers os castigos merecidos, que por sua gravidade e continuidade que
podem ser muito inferiores aos demritos do pecado, e no pode exceder a fora da
criatura. ( .. 2 Sam vii 14 ; Salmo ciii 13. , 14 .)
SOBRE O PODER DE DEUS
LXXVIII. Com o termo "O Poder de Deus", destina-se no um poder passivo, que no
pode acontecer a Deus, que um ato puro, nem o ato pelo qual Deus est sempre agindo
em si mesmo por necessidade da natureza, mas significa um ativo poder, pelo qual Ele
pode operar extrinsecamente, e pelo qual ele que opera quando parece bom para si
mesmo.
LXXIX. Ns descrev-lo assim: " uma faculdade da Vida de Deus, posterior, a fim de
o entendimento ea vontade, pelo qual Deus pode, a partir da liberdade de sua prpria
vontade, operar extrinsecamente que todas as coisas que Ele pode livremente vontade, e
por que ele faz tudo o que ele livremente vontades. " Por isso, parece, que o Poder se
assemelha a um princpio que executa o que os comandos sob a direo do
conhecimento. Mas queremos impedir ou obstruo para ser compreendido no mbito da
operao. ( Salmo CXV 3. ; Lament iii 37.. , 38 ; Salmo xxxiii 9. ; .. Jer xviii 6 .) Portanto, A
partir disso, exclui o poder ou capacidade de gerar e respirando por diante, porque age de
uma forma natural e intrinsecamente.
LXXX. A medida da capacidade divina a livre vontade de Deus, e de fato esta
uma medida adequada. ( Salmo CXV 3. ; .. Matt xi 25-27 ) Por tudo quanto Deus pode se

livremente, Ele pode tambm faz-lo, e tudo possvel para Ele fazer, Ele pode livremente
vontade dele, e tudo o que impossvel para Ele a vontade, ele no pode faz-lo, eo que
Ele no pode fazer, Ele tambm no pode vontade. Mas Ele, porque Ele quer, e Ele no
faz, porque Ele no o far.Portanto, Ele faz as coisas que ele faz, porque Ele quer assim
fazer. Ele no eles, porque Ele quer lhes no, no, pelo contrrio. Assim, os objetos da
Capacidade Divina pode ser mais comodamente, e na verdade deveria ser, circunscrito
por meio do objeto da vontade livre de Deus.
LXXXI. O seguinte a maneira: Uma vez que o livre-arbtrio [de Deus] repousa sobre
a vontade de a realizar-se de acordo com o modo da natureza [dele], e ambos tm uma
compreenso que os precede e que, em conjunto com a Vontade, tem a prpria essncia
de Deus para a sua fundao, e uma vez que Deus pode livremente sero essas coisas
por si s que no sejam contrrias sua essncia e naturais, e que pode ser
compreendido em seu entendimento como entidades e coisas verdadeiras: segue-se, que
ele pode fazer essas coisas sozinho, ou melhor, que Ele pode fazer do mesmo modo todas
as coisas, uma vez que o livre arbtrio de Deus e, portanto, seu poder tambm, esto
vinculados por aqueles sozinho. E uma vez que coisas deste tipo so as nicas coisas que
so simples e absolutamente possvel, todas as outras coisas sendo impossvel, Deus
merecidamente disse ser capaz de fazer todas as coisas que so possveis. (Lucas i
37. ; xviii , 27 , . Mark xiv 36 ). Para saber como pode haver uma entidade, uma verdade,
ou uma boa, o que contrrio sua essncia e naturais, e incompreensvel para o seu
entendimento?
LXXXII. As coisas assim definidas [como descrito na ltima frase da tese anterior] so
de fato confessado por todos os homens, e eles so geralmente descritos nas escolas
como as coisas impossveis, que implicam uma contradio. Mas pergunta-se em
espcies, "Que coisas so essas?" Iremos aqui recontagem alguns deles. Deus no pode
fazer outro Deus, incapaz de ser mudado; ( James i 17. ;) ele no pode pecar; ( Salmo v.
5 ;) no pode mentir; ( Num. XXIII 19.. ; . 2. Tim ii 13 ;) no pode causar uma coisa, ao
mesmo tempo para ser e no ser, ter sido e no ter sido, para ser a seguir, e no a seguir
a ser, para ser isto e no ser este, para ser isto e seu contrrio. Ele no pode causar um
acidente, sem ser o seu sujeito, uma substncia a ser transformada em um pr-existente
substncia po no corpo de Cristo, e Ele no pode causar um corpo para estar em todo
lugar. Quando fazemos afirmaes como estas, no infligir uma leso no poder de Deus,
mas devemos tomar cuidado para que as coisas indignas dele no ser atribudo sua
essncia, sua compreenso, e sua Vontade.
LXXXIII. O Poder de Deus infinito, porque ele pode fazer no s todas as coisas
possveis; (que so inmeros, de modo que no pode ser contado para ser um nmero tal,
sem a possibilidade de serem ainda mais ;) mas tambm porque nada pode resistir
la. Para todas as coisas criadas dependem do Poder Divino, como sobre o seu princpio

eficiente, como o. frase , tanto em seu ser e na sua preservao; Onipotncia onde
merecidamente atribudo a ele. ( Rev. i 8. ; Efes iii 20.. ; . Matt iii 9. ; xxvi , 53 ; .. Rom ix
19 ; . Phil iii 21. ).
Como a medida do Poder de Deus livre e espontnea vontade, e desde que,
portanto, Deus faz nada, porque ele quer faz-lo, mas no se pode concluir a partir da
Onipotncia de Deus que alguma coisa vai acontecer, [ou posteriormente ser,] a menos
que ser evidente a partir da Vontade Divina. ( . Dan iii 17. , 18 ,.. Rom iv 20 , 21 ; . Matt viii
2. ). Mas se isso evidente a partir da vontade de Deus, que Ele tem vontade de fazer
certo a ser feito, embora, para a mente da criatura, ela pode no parecer possvel. ( Lucas
i 19. , 20 , 34-37 ). E que a mente deve ser "levados cativos obedincia da f", uma
verdade que aqui encontra o espao abundante para o exerccio.
LXXXV. A distino do Poder em absoluto, e normal ou real, no tem referncia ao
poder de Deus tanto como a sua vontade, que usa seu poder para fazer algumas coisas
quando ele quer para us-lo, e que no us-lo quando ele no vontade, apesar de que
seria possvel para ele usar a energia se ela quis, e se fez us-lo, a Vontade Divina que,
atravs dela, fazer coisas muito mais do que ele faz. ( Matt. iii. 9 ).
LXXXVI. A Onipotncia de Deus no pode ser comunicada a qualquer criatura. ( 1 Tm
vi 15.. ,. Judas 4).
SOBRE A perfeio de Deus
LXXXVII. A partir da combinao simples e infinito de todas estas coisas, quando so
considerados com o modo de preeminncia, a perfeio de Deus tem a sua
existncia. No aquele pelo qual Ele tem cada coisa de uma forma a mais perfeita, pois
esta efectuada pela simplicidade e Infinity: mas aquele pelo qual, na forma mais
perfeita, ele tem todas as coisas que denotam qualquer perfeio. E isso pode ser
adequadamente descrita assim: " o interminvel, a inteira, e, ao mesmo tempo, a posse
perfeita da essncia e da vida." ( Matt v. 48. ; Gen. xvii 1. ; Ex vi 3.. , Salmo l: 10; Atos xvii
25. ; James i 17. ).
LXXXVIII. Esta perfeio de Deus ultrapassa infinitamente a perfeio de todas as
criaturas, em uma conta de trs vezes. Para ele possui todas as coisas em um modo o
mais perfeito, e no deriv-los de outro. Mas a perfeio que as criaturas possuem, eles
derivam de Deus, e fracamente prefigurado aps seu arqutipo. Algumas criaturas tm
uma parcela maior [desta perfeio derivada] do que outros, e mais do que eles possuem,
quanto mais perto eles so a Deus e ter a maior semelhana com ele. ( .. Rom xi 35 , 36 ; .
1 Cor iv 7. ; Atos xvii 28. , 29 ; 2 Cor iii 18.. ; 2 Pedro i 4;.. . Matt v. 48 ).
LXXXIX. A partir desta perfeio, por meio de algum ato interno de Deus, sua bemaventurana tem a sua existncia e sua Glria existe, por meio de uma relao do que
extrinsecamente. ( 1. Tim i 11. ; vi , 15 , . xodo xxxiii 18. ).
SOBRE A bem-aventurana de DEUS

XC. Bem-aventurana atravs de um ato do entendimento: no tambm por meio

de um ato da vontade? Essa a nossa opinio, e ns delinear-lo assim. um ato da vida
de Deus, por que ele gosta de sua prpria perfeio, que totalmente conhecida por sua
compreenso e supremamente amado por sua vontade, e pelo qual Ele
complacentemente repousa neste perfeio, com satisfao. ( Gen. xvii 1. ; Salmo xvi
11. ; 1 Cor ii. 9. , 10 .)
XCI. A bem-aventurana de Deus to peculiar a si mesmo, que no pode ser
comunicada a uma criatura. ( 1 Cor. xv 28. ). No entanto, em relao ao objeto, ele o
bom embelezamento de todas as criaturas dotadas de compreenso, e o efetor do ato
que tende a este objecto, e que repousa com satisfao nele.Nestes consiste a bemaventurana da criatura.
A GLRIA DE DEUS
XCII. A Glria de Deus de sua perfeio, considerado extrinsecamente, e pode, em
certa medida ser descrito assim: a excelncia de Deus acima de todas as coisas. Deus
faz este manifesto glria por atos externos de vrias maneiras. ( Rom I 23.. ; ix , 4 ; Salmo
viii 1. ).
XCIII. Mas os modos de manifestao, que so declaradas para ns nas Escrituras,
so principalmente dois: um, por um resplendor de luz e de esplendor incomum, ou pelo
seu oposto, uma densa escurido ou obscuridade. ( . Matt xvii 2-5. ; Luke ii 9. ; .. xodo xvi
10 ; . 1 Reis 11 viii .) O outro, pela produo de obras que concordam com a sua perfeio
e excelncia. ( Salmo xix 1. ; . Joo II 11 ). Mas deixando de discusso prolixa mais sobre
este assunto, deixe-nos com oraes ardentes suppliantly peo a Deus da Glria, que,
uma vez que Ele nos formou para a sua glria, Ele digne tornar-nos mais e mais os
instrumentos de ilustrar a sua glria entre os homens, Cristo Jesus, nosso Senhor, o brilho
de sua glria, ea expressa imagem da sua pessoa.

Disputa de 5
SOBRE A PESSOA DO PAI E DO FILHO
ENTREVISTADO: PEDRO DE LA FITE
I. Ns aqui no recebem o nome de "Pai", como s vezes tomado nas Escrituras
em relao adopo, de acordo com as quais Deus crentes adotados como filhos, para
si mesmo: ( iv Gal 6.. ) nem com o respeito para a criao de coisas, segundo a qual
mesmo os gentios se sabia que Deus o Pai, e lhe deu essa denominao: ( . Atos xvii 28 ).
Mas por este nome que significa Deus de acordo com a relao que ele tem a seu
unignito e prprio Filho, que o nosso Senhor Jesus Cristo: ( i 3 Efes.. ) E ns, portanto,
descrev-Lo: "Ele a Primeira Pessoa da Trindade Sagrada, que desde toda a eternidade
de si mesmo gerou sua Palavra, que seu Filho, comunicando-lhe a sua prpria
Divindade. "

II. Ns o chamamos de "uma pessoa", no em referncia ao uso da palavra em

personificando, [aparecendo em uma mscara,] o que denota a representao de outro,
mas em referncia ao seu que est sendo definido um subsistncia indiviso e
transmissvel, de natureza que est vivendo, inteligente, disposta, potente e ativo. Cada
uma dessas propriedades atribuda, nas Sagradas Escrituras, ao Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo. Substitence: "Aquele que , e que era, e que est para vir." ( Rev. i 4 ) Vida:
"Como o Pai vive, me enviou", & c. ( . Joo VI 53 , 57 ). Inteligncia: "( profundidade das
riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus .. Rom xi 33 .) Will: "E esta
a vontade do Pai", & c (. Joo VI 39. .) Potncia: "Tua , Fath er, o Poder." ( Matt vi
13.. ) Ao:. "Meu Pai trabalha at agora." ( John v. 17 ) Ns no lutar com palavras
Under.. A "pessoa", termo que compreender as coisas como ns temos agora descrito, e,
desde que concordem com o Pai, o ttulo de "Pessoa" no pode ser justamente negado a
ele.
III. Ns o chamamos de "uma pessoa na Santssima Trindade", isto , uma Pessoa
divina, que com ns possui uma fora to grande como se estivssemos a cham-lo de
Deus. Para que a Divindade do Pai foi reconhecido pela maioria das pessoas que tm
postos em causa que do Filho, ainda negado por aqueles que declararam, que o Deus
do Antigo Testamento diferente do que do Novo, e que tm afirmado que o Pai de Jesus
Cristo um ser diferente do Criador do cu e da terra. Para a primeira classe nos opomos
a palavra de Cristo: "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra", & c. ( .. Matt xi 25 ).
Para este ltimo nos opomos a uma outra palavra do mesmo Cristo: ". meu Pai que me
honra, do qual vs dizeis que vosso Deus" ( viii Joo 54. ). Para ambas as classes juntas
nos opomos a que a declarao conjunta de toda a igreja em Jerusalm: "Tu s Deus, que
fizeste os cus ea terra, eo mar, e tudo o que neles : Quem pela boca de teu servo Davi,
disseste: "& c. E no versculo seguinte: "Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho
Jesus, que tu ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, etc, estavam reunidos." ( Atos iv. 24-27 ).
IV. Ns coloc-Lo "primeiro" na Santssima Trindade: para isso tem Cristo nos
ensinou, ordenando-nos a "batizar em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo." ( Matt
xxviii 19.. .) "O Primeiro" no em relao de tempo, mas de ordem; que a ordem tem o seu
fundamento no seguinte: O Pai a fonte ea origem da Divindade todo, e com o princpio
ea causa do Filho prprio, que a palavra "implica. ( John v. 26 , 27 ). Antiguidade Pia
tentou ilustrar isso [mistrio] pela semelhana de uma fonte e seu fluxo, do sol e seu raio,
da mente e sua razo , de uma raiz e seu caule, e por meio de comparaes semelhantes.
Por conta disso, o Pai chamado de "no-gerado" e os padres cristos atribuem a ele
supremo e preeminente autoridade. por esse motivo tambm que o nome de Deus
muitas vezes atribuda nas Escrituras peculiar e de forma eminente ao Pai.
V. Ns atribumos a Ele "gerao activa", que tambm tem sob a palavra "Pai", mas
do seu modo e proporo, de bom grado confessar-nos a ser ignorante.Mas, ainda assim,

uma vez que toda a gerao, propriamente dita, feita pela comunicao da mesma
natureza que Ele possui, que gera, podemos dizer com exatido que "o Pai de si mesmo
gerou o Filho," comunicando-lhe a sua Divindade, que sua prpria natureza. A princpio,
portanto, o que gera, Pai, mas do princpio de que a gerao feita a sua
natureza. Da a pessoa dito para gerar e ser gerado. Mas a natureza dito nem para
gerar nem para ser gerado, mas para ser comunicada. Esta comunicao, quando bem
compreendido, torna a objeo do vo dos Trinitrios Anti, que acusam os membros da
igreja universal de realizar uma quaternidade (de Pessoas Divinas na Divindade.)
VI. Dizemos "que desde toda a eternidade Ele gerou", porque tambm no era o
Deus de Jesus Cristo, antes que ele era seu pai, nem era simplesmente Deus, antes que
ele era seu pai. Porque, assim como no podemos imaginar uma mente que desprovido
de razo, por isso dizemos que errado para formar uma concepo em nossas mentes
de um Deus que sem a sua palavra. ( John i. 1 , 2 ). Alm disso, de acordo com os
sentimentos da antiguidade sagrada, e da Igreja universal, uma vez que esta gerao
uma operao interna e tambm desde toda a eternidade. Para todas essas operaes
so eternas, a menos que desejemos afirmar que Deus susceptvel de mudar.
VII. Temos at agora tratadas do Pai. O Filho a segunda pessoa da Santssima
Trindade, o Verbo do Pai, gerado do Pai desde toda a eternidade, e procedendo dele pela
comunicao da Divindade que o Pai possui, sem origem. ( Matt xxviii 19.. ; . Joo i
1 ; Micah v. 2 ). Ns dizemos, "que ele no o Filho pela criao." Porque tudo quanto
eles foram que foram criados, eles foram todos criados por ele. ( John i 3. ). E "que ele no
foi feito o Filho por adoo:" Porque somos todos adotados por ele. ( John i 12. ; Efes i
5.. , 6 ). Mas "que procede do Pai por gerao." Ele o Filho, no pela criao de
nulidades ou de incriado elementos no por adoo, como se tivesse sido previamente
alguma outra coisa que o Filho, pois este o seu nome primitivo, e significativa da sua
natureza ntima, mas Ele por gerao, e, como o Filho, ele por natureza um
participante da divindade todo de seu pai.
VIII. Chamamos o Filho "uma pessoa", com o mesmo significado ligado palavra,
como aquele pelo qual j ( 2) predicado do Pai. Para ele uma subsistncia indivisvel e
incomunicvel. Joo diz, (i, 1) "No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus." De
uma natureza viva: ". Como eu vivo pelo Pai" ( . Joo VI 57 ). inteligente: "O Filho, que est
no seio do Pai, declarou ele." ( John i 18. ). Willing: "Para quem o Filho o quiser
revelar." ( Matt. xi 27. ) ". Mesmo assim o Filho vivifica aqueles que quer." ( John v. 21 ).
Poderoso: ". De acordo com a eficcia pela qual Ele capaz at mesmo de subjugar todas
as coisas a ele" ( .. Phil iii 21 ). atividade: "E eu trabalho." ( John v. 17 ).
IX. Chamamos o Filho "uma pessoa da Trindade Sagrada", isto , uma pessoa divina
e Deus. E, com antiguidade ortodoxa, provamos nossa afirmao por quatro classes
distintas ou argumentos. (1.) A partir dos nomes pelos quais ele chamado nas

Escrituras. (2.) A partir dos atributos divinos que as Escrituras atribuem a ele. (3.) A partir
dos trabalhos que as Escrituras relacionam ter sido produzida por ele. (4). De um
agrupamento dessas passagens da Escritura, que, tendo sido proferidas no Antigo
Testamento a respeito do Pai, est na Nova apropriado para o Filho.
X. A divindade da pessoa do Filho evidente, a partir dos nomes que so atribudos
a ele nas escrituras. (. 1) Porque ele chamado de Deus, e isto no s atributivamente,
como "o Verbo era Deus" ( John i 1. ). "Quem sobre todos, Deus bendito para sempre;"
( .. Rom ix 5 ;) mas tambm subjetivamente: "Deus manifestado na carne". ( 1 Tm. iii 16. ).
" Deus, teu Deus, te ungiu com o leo da alegria". ( Heb. i. 9 .) No, ele tambm
chamado de "o grande Deus." (Tt ii, 13.) (2.) A palavra "Filho" est em prova da mesma
verdade, especialmente desde que este nome pertence a ele de forma adequada e
unicamente, segundo a qual ele chamado de "Filho de Deus prprio", ( Rom. viii 32. ), e
"o seu Filho unignito" ( Joo i 18. ), cujas expresses, afirmamos, so equivalentes ao
seu que est sendo chamado por natureza, o Filho de Deus. (. 3) Porque ele chamado
de "Rei dos reis e Senhor dos senhores;" ( Rev. xvii 14. ; xix , 16 ". o Senhor da glria" ;)
e ( 1 Cor. ii. 8 ). Estas denominaes provar muito mais fortemente o que desejamos
estabelecer, se comparados com as escrituras do Antigo Testamento, em que os mesmos
nomes so atribudas a ele que chamado Jeov. ( Salmo xcv 3. ; xxiv , 8-10 .) (. 4)
antiquitity Pio estabeleceu a mesma verdade a partir do nome, de Logov, "a Palavra"; que
no pode significar a palavra para fora que desprovido de uma prpria subsistncia, em
conta dessas coisas que so atribudos a ela nas Escrituras. Por que se diz ter sido "no
incio, ter sido com Deus e ser Deus" e ter "criado todas as coisas", & c.
XI. Os atributos essenciais da Divindade que est nas Escrituras atribudas ao Filho
de Deus, tambm declarar isso na maneira mais clara. (1). Imensidade: "Meu Pai e eu
viremos a ele, e faremos nele morada". ( xiv Joo 23. ). "Que Cristo habite em vossos
coraes pela f." ( Efes. iii 17. ). "Estou convosco todos os dias, at o fim do mundo." ( .
Matt xxviii 20. .) (2). Eternidade: "No princpio era o Verbo." ( John i. 1 .) "Eu sou o Alfa eo
mega, o primeiro eo ltimo." ( Rev. i 11 ; ii, 8 .) Imutabilidade (3.): "Mas tu, Senhor,
permaneces; tu s o mesmo, e os teus anos no acabaro." ( .. i Hb 11 , 12 .) (. 4)
Oniscincia tambm atribuda a ele: Por que ele pesquisa os rins e os coraes; "( Rev. ii
93. ). Ele "conhece todas as coisas" (. John xxi 17. ). E ele percebeu os pensamentos dos
fariseus (. Matt xii 25.. ) (5) Onipotncia..:
"De acordo com a eficcia atravs do qual o Senhor Jesus Cristo capaz at mesmo
de subjugar todas as coisas para si" ( Phil. iii 21. ). Mas a natureza divina no pode, sem
contradio, ser-lhe tirado a quem os fundamentos prprios de Deus so atribudas. (6).
Finalmente. Majestade e glria pertencem a Ele igualmente com o Pai: "Que todos honrem
o Filho, como honram o Pai". ( John v. 23 ). "Bno, e honra, e glria, e poder, quele
que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, para todo o sempre." ( Rev. v. 13 ).

XII. As obras divinas que so atribudos a ele, estabelecer a verdade mesmo. (1). A
criao de todas as coisas: "as coisas A2 foram feitas por Ele". ( John i. 3 ). "Pelo qual
tambm, ele fez os mundos", ou as idades. ( Heb. i. 2 ). "Um s Senhor Jesus Cristo, pelo
qual so todas as coisas." ( 1 Cor. viii. 6 .) Mas o que so essas "todas as
coisas?" Exatamente o mesmo que aqueles que se diz, no mesmo versculo, para ser "do
Pai". (2). A preservao de todas as coisas:. Todas as coisas pela palavra do seu poder
"( .. Hb i 3 .) "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm" (. John v. 17 .) (3). A
realizao de milagres: "Que Ele trabalha pelo Esprito Santo, que se diz" ter recebido das
coisas de Cristo, pela qual ele vai glorificar a Cristo ". ( John xvi 14. ). "Por que, tambm,
ele foi, e pregou aos espritos em priso". ( 1 Ped. iii 19. .) Este Esprito to peculiar a
Cristo, que os apstolos se diz fazer milagres em nome e no poder de Cristo. (. 4) Para
estes deixar as obras que se relacionam com a salvao da igreja ser adicionado, o que
no pode ser realizado por algum que um mero homem.
XIII. Uma comparao entre as passagens que no Antigo Testamento, so atribudas
a Deus, que reivindica para si a denominao de Jeov, com as mesmas passagens que
no Novo, so atribudas ao Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo fornece-nos a quarta
classe de argumentos. Mas porque o nmero deles imensa, vamos abster-se de um
recital prolixo do todo, e produzir somente um pouco de muitos. Em Nmeros. xxi. 5-7 ,
diz-se: "O povo falou contra Deus, ea carga enviou serpentes abrasadoras entre eles, e
que mordiam o povo", muitos dos quais "morreu". Em 1 Corntios x. 9 , o apstolo diz: "E
no tentemos a Cristo, como alguns deles tambm tentaram, e pereceram pelas
serpentes." A passagem no Salmo 68, (18), que descreve Deus como "ascendente em alta
e lder cativo o cativeiro", interpretada pelo apstolo, ( Efes. iv. 8 ), e aplicado a Cristo. O
que falado no Salmo CII. 25 , 26 , sobre o Deus verdadeiro, ["Da idade tens tu os
alicerces da terra", & c.] , em Heb. i. 10-12 , expressamente aplicado a Cristo. St. John,
em seu evangelho, (xii, 40, 41), interpreta a viso descrita por Isaas, (vi, 9, 10) e declara
que "Isaas disse essas coisas quando ele viu a glria de Cristo." Em Isai. viii. 14 , Jeov,
que se diz, "ser uma rocha de escndalo, e uma armadilha para as casas de Israel", &
c. No entanto, Simeo, (em Lucas ii 34. ) St. Paul (em Romanos ix 33. ) e So Pedro, (1
Epis. ii. 8), solidariamente declarar que Cristo foi "definido para a ascenso e queda de
muitos ", para" uma pedra de tropeo e rocha de escndalo "para os incrdulos, e aos"
desobedientes ".
XIV. Chamamos Cristo "segunda pessoa", segundo a ordem que tem sido apontado
para ns por Ele mesmo em Matt. xxviii. 19 . Porque o Filho do Pai, a partir de um de
quem se diz ter vindo. O Filho vive pelo Pai, ( Joo vi 57. ), e que o Pai deu ao Filho ter
vida em si mesmo. "(v, 26). O Filho entende pelo Pai, porque" o Pai o Filho mostrou-tudo o
que faz ", (v, 20), e as coisas que o filho viu enquanto" Ele estava no seio do Pai, ele
testifica e declara para ns "(i, 18;. iii, 32). O filho trabalha do Pai, porque "o Filho nada

pode fazer de si mesmo:. Mas o que ele vir fazer o Pai" (. v, 19) Assim, "o Filho no fala de
si mesmo, mas o Pai, que habita nele, faz a obras. "(. xiv, 10) Esta a razo pela qual o
Filho, por um s direito, refere-se todas as coisas para o Pai, a Ele a quem ele recebeu
tudo o que tinha (xix, 11,. xvii, 7. ) "Quando ele estava na forma de Deus, ele no julgou
como usurpao o ser igual a Deus, mas a si mesmo se esvaziou, assumindo para si a
forma de servo, & c. e tornou-se obediente "ao Pai," at a morte na cruz. "( Phil. ii. 6-8 ).
XV. Dizemos "que o Filho foi gerado do Pai desde toda a eternidade." (1). Porque "os
acontecimentos so desde tempos antigos, desde a eternidade", e "estes acontecimentos
por diante" so do Pai. ( Miquias v. 2 , 3 ). Se qualquer um ser desejoso de dar-lhes
qualquer outra interpretao que "os acontecimentos por diante" de gerao, ele deve
faz-los aps a "acontecimentos por diante" de gerao, e assim tambm ele estabelece a
eternidade de gerao. (2). Porque, uma vez que o Filho eterno, assim como j mostrei,
[ 7], e desde que ele no tinha existncia em tudo antes que ele existiu como o Filho,
(mas bom para um filho para ser gerado, ) que corretamente afirmar por estes motivos,
que "ele foi gerado eternamente." (. 3) Desde Logov, "o Verbo", era "no princpio com o
Pai" ( Joo i 1. , 9 ), ele deve necessariamente ter sido no incio do Pai; (a menos que
desejam manter que a Palavra ;) garantia com o Pai, na verdade, de acordo com a
ordem da natureza, ele deve ter sido da parte do Pai, antes que ele estava com o Pai. Mas
ele no do Pai, exceto de acordo com o modo de gerao, pois se ser de outra forma, "o
Verbo" ser da parte do Pai em um modo, e "o Filho", em outro, o que contradiz a
eternidade do Filho que j estabelecida. Portanto, "a Palavra" eternamente gerado.
XVI. A partir dessas posies que percebemos, que um acordo e exista uma distino
entre o Pai eo Filho. (L.) Um acordo em referncia a uma e mesma natureza e essncia,
segundo a qual o Filho dito ser "em forma de Deus" e "igualdade com o Pai;" ( Phil ii 6.. )
e de acordo com o decreto do Conclio de Nicia, ser omoousiov ["da mesma substncia,"]
"consubstancial com o Pai," no omoiousiov "de como a substncia;" porque a
comparao das coisas em sua essncia deve ser encaminhado para no similitude ou
dissemelhana, mas a igualdade ou desigualdade, de acordo com a prpria natureza das
coisas e prpria verdade: (2). uma distino em funo do modo de existncia ou de
subsistncia, pelo que ambos tm a sua divindade: para o Pai tem de ningum, o Filho
tem que comunicada a ele pelo Pai. De acordo com o ex, o Filho dito ser um com o Pai;
( . John x 30 ;) de acordo com o ltimo, ele dito ser um "outro" que o Pai; (v, 32 ;) mas de
acordo com ambos deles, o Filho eo Pai so ditos "vm para aqueles a quem amam, e
fazer sua morada com eles" (xiv, 23,) pelo Esprito de Pai e Filho "que habita nos crentes,"
( Rom. viii. 9-11 ), e "a quem o Filho envia para eles a partir do Pai". ( John xv 26. .) Que o
Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de toda consolao, se dignou a conceder-nos
a comunho deste Esprito, por meio do Filho do seu amor. Amm!

Disputa 6
NO ESPRITO SANTO ENTREVISTADO: JAMES Mahot
Como o anterior tratado Disputa de Deus Pai e Deus Filho fim, requer-se agora para
entrar no assunto do Esprito Santo.
I. O Esprito palavra significa principalmente, corretamente, e de forma adequada,
uma coisa que em seu primeiro ato e essncia mais sutil e simples, mas que em seu
segundo ato e eficcia extremamente ativa, isto , poderosa e enrgica. Por isso, tem
vindo a passar, que esta palavra recebida, por meio de distino e oposio, s vezes
por uma energia pessoal e auto-existente e poder, e s vezes por uma energia inerente a
alguma outra coisa de acordo com o modo de qualidade ou propriedade : mas esta palavra
pertence em primeiro lugar e corretamente a um poder auto-existente, e de um poder
inerente ou a energia, apenas secundariamente e por uma comunicao metafrica. ( John
iii 8. ; Salmo civ 4. ; Lucas i 35. ; 1 Reis II 9. ).
II. Mas , em primeiro lugar, e com a maior verdade, atribuda a Deus, ( iv Joo 24. ),
tanto porque de acordo com a Essence um ato puro e mais simples, e porque de acordo
com a eficcia que ele mais ativo, e mais rpida e potente para executar, isto , porque
ele o Ser primeiro e do Supremo, bem como o agente de primeira e Supremo. Mas
com propriedade singular atribudo energia hypostatical que existe em Deus, e que
freqentemente marcada com uma adio, assim, "O Esprito de Elohim" ( Gen. i. 9 ), "O
Esprito do Senhor," ( Isa. xi. 2 ), e "Seu Esprito Santo." (. LXIII, 10) Por estas expresses
significada, que Ele a pessoa por quem Deus o Pai eo Filho executar todas as coisas
no cu e da terra, ( xii Matt 28.. ; . Lucas xi 20 ), e que Ele Santo no s em si mesmo,
mas tambm o Santificador de todas as coisas que estejam de algum modo santo e
chamado. Nosso discurso atual sobre o Esprito Santo entendido de acordo com esta
significao ltima.
III. Ns no podemos tentar definir o Esprito Santo, (para tal tentativa ilegal), mas
que pode ser permitido em algum grau para descrev-Lo, segundo as Escrituras, depois
da seguinte maneira: Ele a pessoa subsistente na Sagrada e indivisvel Trindade, que
o terceiro em ordem, emana do Pai e enviado pelo Filho, e por isso Ele o Esprito
procedente de ambos, e, de acordo com a sua Pessoa, distinta tanto, um infinito, Esprito
eterno ilimitado, e de a Divindade mesmo com Deus, o Pai eo Filho. Esta descrio, vamos
agora considerar em ordem, de acordo com as suas vrias partes. ( Matt xxviii 19.. ; Joo i
26. e Lucas iii 16. ;John xiv 16. ; . 1 Cor ii 10. , 11 ; Gen. i 2. ; . Salmo cxxxix 7-12 .)
IV. Sobre este assunto quatro coisas esto sob nossa considerao e deve ser
estabelecida por argumentos vlidos. (. 1) Que o ufisamenon Esprito Santo subsistente
e uma pessoa, no alguma coisa, maneira de uma qualidade e propriedade, (suponho
que de bondade, misericrdia, ou pacincia) que existe dentro da Divindade. (2). Que Ele
uma pessoa que procede do Pai e do Filho, e, portanto, est em ordem o terceiro da

Trindade. (3.) Que de acordo com a sua pessoa que ele distinto do Pai e do Filho. (4).
Que Ele infinito, eterno, incomensurvel, e da mesma divindade com o Pai eo Filho, isto
, no uma criatura, mas Deus.
V. A primeira est provado por esses atributos que toda a humanidade esto
acostumados a atribuir a uma coisa que tem uma existncia, e que eles concebem sob a
noo de "Pessoa:" para ns afirmar, que todas essas coisas pertencem ao Esprito Santo,
se concordam com uma pessoa no primeiro ato, ou na segunda. (. 1) A partir dessas
coisas que se comprometem no primeiro ato com uma coisa que tem uma existncia e
uma pessoa, tiramos a seguinte concluso: Que a que pertence Essncia ou Existncia,
Vida Entendimento, vontade e poder, justamente o chamado "uma pessoa", ou o que
quer que nada na natureza das coisas pode receber essa denominao. Mas ao Esprito
Santo pertencem: (i.) Essncia ou Existncia: pois Ele est em Deus, ( 1 Cor 11 ii.. )
emana de Deus e enviado pelo Filho. ( John xv 26. .) (ii.) Vida: para Ele "pairava sobre
as guas" ( Gen. i 2. ), como a galinha os seus pintos cobre com suas asas, e Ele o
Autor do animal e espiritual vida para todas as coisas vivas. ( . Job xxxiii 4 ; . Joo iii 5 ; ..
Rom viii 2 , 11 ). Entendimento (iii.): ". O Esprito sonda todas as coisas, sim, as coisas
profundas de Deus" ( .. Cor 1 ii 10 .) (iv) Will: para ele "distribui seus dons a cada um como
quer." ( 1 Cor 11 xii.. .) (v) Por fim, Potncia: com que, os profetas, santos e outras
pessoas, e em particular o prprio Messias, foram mobilados e reforada. ( Miquias iii
8. ; Efes iii 16.. ; .. Isa xi 2 ).
VI. A mesma coisa est provado (2). Daquelas coisas que so geralmente atribudo a
uma pessoa no segundo ato. Por esta descrio so as aes que so atribudas ao
Esprito Santo, e que normalmente pertencem a nada, exceto uma subsistncia e uma
pessoa. Tais so para criar, ( J xxxiii 4. ; . Salmo civ 30 ), para preservar, para vivificar ou
acelerar, para instruir ou fornec-los com o conhecimento, a f, a caridade, a esperana, o
temor do Senhor, firmeza, pacincia e outras virtudes, a "corrida apoderou de Sampson;"
( Juzes xiv 6. ;) para "afastar Saul;" ( 1 Sam xvi 14.. ;) para "descansar sobre o Messias;"
( Isa xi 2.. ;) "vir sobre e ofuscam Maria;" ( Lucas i 35. ;) para enviar os profetas; ( .. Isa lxi
1 ;) para nomear bispos; ( Atos xx 28. ;) a descer em uma aparncia corporal como uma
pomba sobre Cristo, ( iii Lucas 22. ) e operaes similares. Para estes tambm podem ser
adicionadas as expresses metafricas que atribui tais paixes a Ele como concordar com
nenhuma outra coisa que um de subsistncia e uma pessoa, e como so representadas
nas seguintes passagens: "Eu derramarei o meu Esprito sobre toda a carne." ( Joel ii
28. ). "Jesus soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo". ( John xx 22. ) ".
vexaram seu Esprito Santo. ( Isa. LXIII 10. .) "E no entristeais o Esprito Santo de
Deus". Efes. iv. 30 .) Para blasfemar e falar uma palavra contra o Esprito Santo. ( Matt. xii
31. , 32 ). "Ele fez agravo ao Esprito da Graa," ( Heb. x 29. ).

VII. Um rolamento semelhante tem aquelas passagens da Escritura que cmputo do

Esprito Santo na mesma srie com o Pai eo Filho. De que classe que os homens de
comando "para ser batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo;" ( Matt xxviii
19.. ;) o que diz: "H trs que do testemunho no Cu , o Pai, o Verbo, eo Esprito Santo
". ( 1 Joo v. 7 ;) o que declara: "O mesmo Esprito, o Senhor mesmo, eo mesmo Deus, o
efeito da diversidade de operaes, o instituto da diversidade de ministrios, e derramar as
diversidades de dons; ( 1 Cor. xii 4. - 6 ;) e que suplica, ("que a graa de 'Senhor Jesus
Cristo, eo amor de Deus, ea comunho do Esprito Santo pode ser com todos os
crentes." 2 Cor xiii.. 13 .) Porque seria absurdo um nmero de qualidade inly-existente, ou
a propriedade, na mesma srie com dois subsistncias ou pessoas.
VIII. O segundo tpico de considerao [ 15], contm trs membros: (i.) de que o
primeiro, isto , a procisso do Esprito Santo do Pai, provado por aquelas passagens da
Escritura em que ele recebe a denominao de "o Esprito de Deus e do Pai," e de "o
Esprito que provm de Deus," e por aqueles em que o Esprito dito para prosseguir e ir
adiante de, a ser dada, derramado, e enviado pelo Pai, e por quem o Pai age e
atua. ( Joo XIV 16. , 26 , xv , 26 ; Joel ii 28. ; .. Gal IV 6 .) (ii.) o segundo membro, isto , a
procisso do Filho, provado por passagens semelhantes, qual o estilo dele "Esprito do
Filho" ( Gal. iv. 6 ), e que declarar que Ele dado e enviado pelo Filho, ( John xv 26. ), e
que Ele, portanto, recebe do Filho e glorifica. (Xvi, 14). Para o que tambm deve ser
acrescentado, a partir de outra passagem (XX, 22), um modo de dar, que chamado de
"respirao", ou inspirao. (III.) O terceiro membro, isto , o seu ser a terceira pessoa da
Santssima Trindade em ordem, mas no no tempo e grau, aparece principalmente a partir
do fato, que o Esprito do Pai e do Filho dito para ser enviado e dado pelo Pai e do Filho,
e que o Pai eo Filho so ditas para trabalhar por ele. Ela tambm se manifesta a partir da
ordem que foi observado na instituio do Batismo, "batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo." ( Matt. xxviii 19. ).
IX. Todas essas passagens da Escritura que tenham sido produzidos nas Teses
anteriores para outro fim, provar "que o Esprito Santo distinto do Pai e do Filho, no s
de acordo com o nome, mas tambm de acordo com a pessoa", que a terceira parte da
descrio que se ter dado. [ 4]. Entre outras passagens, o seguinte expressamente
afirmar essa distino: ". E eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador" ( xiv Joo
16. ) ". aquele Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome." (Xiv,
26). "Quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai". (. Xv, 26) "O Esprito
do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor tem me ungido", & c. ( .. Isa lxi 1 ).
Existem inmeras outras passagens na confirmao desta distino: para que a cegueira
de Sablio era o mais maravilhoso, que poderia estar na escurido em meio a tal
esplendor da luz do dia um.
X. Por ltimo. A quarta parte vem agora a ser considerado. (1.)

O Infinito do Esprito Santo est provado, tanto pela sua oniscincia, pelo qual ele se
diz "procurar todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus", e para conhecer todas
as coisas que esto em Deus, ( 1 Cor ii. 10. , 11 ; John xvi 13. ;) e por sua onipotncia, por
que ele criou e ainda preserva todas as coisas, ( J xxxiii 4.. ) e de acordo com os quais
Ele denominado "o Esprito de sabedoria e de conhecimento ", e" o poder do Altssimo.
" ( . Lucas i 35 .) (. 2) Sua eternidade estabelecida, ( Isa xi 2.. ), tanto pela criao de
todas as coisas, pois tudo que antes de todas as coisas que foram feitas, que eterna, e
pelos ttulos com o qual Ele sinalizada, pois ele chamado de "o poder do Altssimo", e o
dedo de Deus. "( Lucas xi 20. ). Esses ttulos no podem ser aplicados a uma coisa que
tem seu incio no tempo. (3). Um argumento mais luminoso para sua imensido reside
nesta Diz-se que "ningum pode fugir do Esprito de Deus;. ( . Salmo cxxxix 7;) e que o
Esprito do Senhor habita em todos os seus santos, como em um templo. ( 1 Cor. vi 19. ).
XI. De todas essas indicaes parece claro, que o Esprito Santo da mesma
divindade com o Pai eo Filho, e verdadeiramente distingue-se pelo nome de Deus. Para
Aquele que no uma criatura, e ainda tem uma subsistncia real, deve ser Deus, e Ele
que de Deus, e que procede do Pai, no por uma emanao externa, nem por uma
criao realizada atravs da interveno de qualquer outro poder divino, mas por uma
emanao interna, Ele, sendo o poder de Deus, com que direito Ele h de ser despojado
de o nome de "Deus"? Pois, quando Ele disse ser dada, derramado, e enviou, este no
indica qualquer diminuio da sua Divindade, mas uma insinuao de sua origem de
Deus, de sua procisso do Pai e do Filho, e da sua misso de seu escritrio. Uma
indicao clara de sua divindade tambm resulta do seu Dito isto, que Ele tambm com
plenos poderes distribui dons divinos de acordo com sua prpria vontade, ( 1Co. xii 11. ), e
ele concede seus dons com igual autoridade para que, com que "Deus" o Pai dito que
"trabalhar suas operaes", (4.) e que, com a qual o Filho, que chamado de "Senhor",
dito que "instituto administraes."
XII. Esta doutrina da Trindade sagrada e indivisvel contm um mistrio que
ultrapassa todo entendimento humano e angelical, se ela for considerada de acordo com a
unio interna que subsiste entre o Pai, do Filho e do Esprito Santo, e de acordo com a
relao entre eles de origem e procisso. Mas se em conta ser tido em que a economia e
dispensao pelo qual o Pai eo Filho, e ambos por meio do Esprito Santo, realizar a nossa
salvao, a contemplao uma doura admirvel, e produz no corao dos crentes das
frutas mais exhuberant de f, esperana, caridade, confiana, medo e obedincia, para o
louvor de Deus, o Criador, o Filho Redentor, e do Esprito Santo, o Santificador. Que "o
amor de Deus Pai, a Graa do Senhor Jesus Cristo, ea comunho do Esprito Santo,
esteja conosco", e com todos os santos. Amm! ( 2 Corntios. xiii 14. ).
"Se o Esprito ser o terceiro na dignidade e ordem, que necessidade h de ele ser
tambm o terceiro na natureza? Efeito, a doutrina da piedade talvez tenha ensinado que

Ele o terceiro com dignidade. Mas, para empregar a expresso" o terceiro na natureza,
"no temos nem aprendeu fora das Sagradas Escrituras, nem possvel cobr-lo como
uma conseqncia do que precede. Porque, assim como o Filho , na verdade, segundo
na ordem, porque Ele do Pai, e segundo em dignidade, porque o Pai existe para que Ele
possa ser ele mesmo o princpio ea causa, e por meio do Filho, h uma procisso e um
acesso a Deus, o Pai; (mas Ele no mais segundo a natureza, porque a divindade um
em dois. ) Ento, sem dvida, tambm o Esprito Santo, embora Ele segue o Filho em
ordem e dignidade, como estamos completamente conceder, mas Ele no de todo um
semelhante que existe na natureza de outro. Basilius Eversor 3.
"Em breve, em coisas que possam ser distinguidos, a Divindade incapaz de ser
dividido, e se assemelha a uma vasta massa de attempered refulgncia provenientes de
trs sis que mutuamente se abraam Portanto, quando tivemos em conta a prpria
Divindade, ou para o. primeira causa, ou para a monarquia, que formamos em nossas
mentes uma concepo de uma nica coisa. Mais uma vez, quando eu aplico minha mente
para essas coisas em que consiste Divindade, e que existem desde a primeira causa em
si, fluindo-lo com igual glria e sem qualquer relao com o tempo, descobri trs coisas
que os objetos da minha adorao. " Gregrio Nazianzeno, Orat. 3 De Theolog.

Disputa de 7
SOBRE O primeiro pecado do primeiro homem
ENTREVISTADO: ABRAHAM APPART
O USO DA DOUTRINA
I. Quando uma consulta institudo a respeito desse mal em primeiro lugar, ns no
agitar a questo com a finalidade de expor a desgraa indignamente a nudez do primeiro
casal formado, que havia sido cuidadosamente coberto, como Ham mpio fez em
referncia a seu pai . ( Gen. ix 22. ). Mas entramos sobre este assunto, que, depois de ser
conhecida com preciso, como quando a causa de uma doena mortal descoberta,
podemos com a maior seriedade implorar a mo que cura e cura. ( Gal. ii 16. ). Nesta
discusso quatro coisas parecem ser, principalmente, o direito a uma considerao. (1.) O
pecado em si. (2). Suas causas.(3). Sua atrocidade. (4). Seus efeitos.
O pecado em si
II. Este pecado mais apropriadamente chamado pelo Apstolo, "desobedincia" e
"ofensa" ou queda. ( Rom v. 18. , 19 (1) Desobedincia;... para, uma vez que a lei contra a
qual o pecado foi cometido, foi simblica, tendo sido dada a testemunhar que o homem
estava sob uma lei de Deus, e para provar sua obedincia , e uma vez que o desempenho
posterior de que era para ser uma confisso de submisso devotada e obedincia devida,
a transgresso do que no pode, de fato, ser indicado por um nome mais cmoda do que
a de "desobedincia", que contm em si a negao da .. sujeio e renncia de

obedincia (. 2) Ofensa, ou queda Porque, como homem, tendo sido previamente colocado
em um estado de integridade, andou com unstumbling passos no caminho dos
mandamentos de Deus; com este feito falta ele influenciava ou ofendido contra a prpria
lei, e caiu do seu estado de inocncia. ( Rom. v. 15-18 ).
III. Este pecado, portanto, uma transgresso da lei que foi entregue por Deus, para
os primeiros seres humanos, cerca de no comer o fruto da rvore do conhecimento do
bem e do mal; perpetrado pelo livre arbtrio do homem, de um desejo para ser como Deus,
e atravs da persuaso de Satans, que assumiu a forma de uma serpente. Por conta
dessa transgresso, o homem caiu sob o desagrado ea ira de Deus, tornado-se sujeitos a
uma morte dupla, e merecendo ser privado da justia e santidade primeva, em que uma
grande parte da imagem de Deus consistia. ( Gen. ii 17. ; Rom v. 19. ; Gen. iii 36. , 23 , 24 ; Rom v. 12. , 16 ;Lucas xix 26. ).
A CAUSA DESTE SIN
IV. A causa eficiente do pecado duas vezes. O imediato e prximo. O controle
remoto e outros mediadores. (1). O primeiro o prprio homem, que, de livre e
espontnea vontade e sem qualquer necessidade, seja interna ou externa, ( Gen. iii. 6 ),
transgrediu a lei que tinha sido proposto a ele, ( Rom. v. 19 ,), que tinha sido sancionado
por um ameaador e uma promessa, ( ii Gen. 16. , 17 ) e que foi possvel para ele ter
observado (ii, 9;.. iii, 23, 24) (2) A causa remota e mediar eficiente o Diabo, que, a invejar
a glria divina e da salvao da humanidade, o homem solicitou a uma transgresso dessa
lei. ( viii Joo 44. ). A causa instrumental a Serpente, cuja lngua Satans abusado, para
propor ao homem esses argumentos que ele considera adequado para persuadi-lo. ( Gen.
iii 1. ; .. 2 Cor 3 xi .) No improvvel, que o enganador grande feito uma conjectura de
seu prprio caso, como ele prprio poderia ter sido atrados para a prtica de pecado pelos
mesmos argumentos. ( iii Gen.. 4 , 5 .)
V. Os argumentos que podem ser chamados de "tanto o interior em movimento" e "as
causas exteriormente de trabalho," eram dois. (1). A um, diretamente persuadir, foi
deduzida a partir de uma viso da vantagem que o homem poderia obter a partir dele, isto
, uma semelhana com Deus. ( Gen. iii 5. , 6 .) (2). O outro era um argumento de
remoo, um de dissuaso, tirada ameaador de Deus; para que o medo da punio,
prevalecendo sobre o desejo de uma semelhana de Deus, deve impedir o homem de
comer. (. Iii, 4) Embora o primeiro desses dois argumentos ocupa o primeiro posto, no que
diz respeito ordem, na proposio, ainda, que pensamos, que obteve o ltimo lugar no
que diz respeito eficincia. A estes argumentos podem ser adicionadas duas qualidades
transmitidas pelo Criador para o fruto da rvore, calculada para afetar brandamente e
seduo dos sentidos de um ser humano, essas qualidades so a entender as palavras,
"que a rvore era boa para se comer, e que era agradvel para os olhos. " (Iii, 6). Mas h
uma diferena entre os dois principais argumentos e essas qualidades. Os primeiros foram

propostos pelo Diabo para convencer a comisso do pecado, como tal, enquanto as duas
qualidades implantados por Deus foram propostas apenas para o propsito de convencer
[a mulher] para comer, se isso poderia ter sido feito sem pecar.
VI. As causas interiormente em movimento, mas que se tornaram tais por acaso,
eram dois. (. 1) Tal afeio um, ou desejo, de uma semelhana com Deus, como havia
sido implantado no homem pelo prprio Deus, mas era para ser exercido em uma
determinada ordem e mtodo. Para a imagem graciosa e semelhana de Deus, segundo a
qual o homem foi criado, tendeu para a sua gloriosa imagem e semelhana. ( 2 Corntios.
iii 18. .) (2). A afeio natural para a fruta que era bom em seu sabor agradvel, em seu
aspecto e bem adaptado para a preservao e recrutamento de vida animal.
VII. Mas, como era o dever do homem para resistir a eficcia de toda e cada uma
dessas diversas causas, assim foi tambm em poder, porque ele tinha sido "criados
imagem de Deus", e portanto, "o conhecimento de Deus "( Gen. i 27. ; Col. iii 10. ), e
dotado de verdadeira justia e santidade. ( Efes. iv 24. ). Esta resistncia pode ter sido
feita por seu repelir e rejeitando as causas que operavam fora, e reduzindo em ordem e
submeter Lei e ao Esprito de Deus os que, impelidos interiormente. Se ele tivesse agido
assim, a tentao, de que teria partido vitorioso, no teria sido imputada a ele como uma
ofensa contra a lei violada. (Gen. iii. 7-12 ).
VIII. Mas a culpa desse pecado pode de modo algum ser transferida para Deus, seja
como eficiente ou como causa deficiente. (1). No como uma causa eficiente. Para Ele no
perpetrado este crime atravs do homem, nem empregados contra o homem de qualquer
ao, seja interna ou externa, pela qual ele poderia incitar a pecar. ( Salmo v. 5 ; James i
13. .) No (2). como causa deficiente. Para Ele nem negou nem retirou qualquer coisa que
era necessrio para evitar este pecado e cumprir a lei, mas Ele tinha dotado
suficientemente com todas as coisas necessrias para o efeito, e preservado depois que
ele foi, assim, dotado.
IX. Mas a permisso Divina interveio, no como tendo permitido que atuam para o
legtimo direito do homem e do poder, para que pudesse comet-lo, sem pecado, pois tal
permisso, pois isso contrrio legislao; ( Gen. ii 17. ;) mas como tendo permitido
para o livre arbtrio ea capacidade do homem. Esta permisso divina no a negao ou a
retirada da graa necessria e suficiente para o cumprimento da lei; ( Isa v. 4. ;) pois se
uma permisso deste tipo foram juntados com a legislao, seria atribuir a eficincia do
pecado para Deus . Mas a suspenso de alguma eficincia, o que possvel para Deus,
tanto de acordo com o direito e capacidade, e que, se exercida, seria impedir o pecado em
sua comisso real. Isto comumente chamado de "obstculo um eficaz". Mas Deus no
foi obrigado a empregar este impedimento, quando Ele j tinha previsto esses obstculos
ao pecado, que poderia e deveria ter retido e impedido o homem de pecar, e que consiste

na comunicao de sua prpria imagem, na nomeao de sua lei , na ameaa de

punies, e na promessa de recompensas.
X. Embora a causa dessa permisso pode ser contado no nmero das coisas que, tal
a vontade de Deus, esto escondidos de ns, ( Deut. xxix 29. ), mas, ao mesmo tempo
com humildade e reverncia que inspecionar os atos de Deus, parece-nos que uma causa
dupla pode ser mantida, a priori, o outro a posteriori.(1). Vamos enunciar o ex-nas palavras
de Tertuliano. "Se Deus havia permitido ao homem o livre exerccio da sua prpria vontade
e foi devidamente concedido essa permisso, ele sem dvida teria permitido o gozo destas
coisas atravs da prpria autoridade da instituio. Mas eram para ser apreciado como
nele, e segundo ele,.? isto , de acordo com Deus, isto , para o bem Para que ir permitir
que qualquer coisa contra si mesmo, mas como no homem [que eram para ser apreciado]
de acordo com os movimentos de sua liberdade ". (2). A causa a posteriori deve ser dada
nas palavras de Santo Agostinho. "Um ser bom no sofreria mal a ser feito, a menos que
Ele tambm era onipotente e capaz de trazer o bem do que mal."
XI. A causa material deste pecado a degustao do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, que um ato em sua prpria natureza indiferente, e
facilmente evitvel pelo homem no meio da abundncia abundante tal de bons frutos e
vrios . A partir desta brilhar benignidade o admirvel e bondade de Deus, cuja vontade
era ter experincia da obedincia da sua criatura, em um ato que aquela criatura poderia
com a maior facilidade omitir, sem prejuzo para sua natureza, e mesmo sem qualquer
prejuzo para seu prazer. Este parece ter sido intimado pelo prprio Deus, quando ele
props a preceito desta maneira. "De toda rvore do jardim tu deves comer livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, no comers." ( Gen. ii. 16 , 17 ).
XII. Mas a forma desse pecado a anomia "a transgresso da lei" ( 1 Joo iii. 4 ), que
pertence a este ato em referncia ao facto de ter sido proibido pela lei. E porque esta
relao aderiu ao ato a partir do momento em que Deus circunscrev-la por uma lei, o
efeito foi que o ato deve ser omitida. ( Dan. iii 18. .) Para o mal moral, que aderiram a ele
atravs da proibio de Deus, foi maior do que o bem natural, que estava no ato por
natureza. Havia tambm no homem a imagem de Deus, segundo a qual ele deveria ter
sido mais repugnante desse acto, porque o pecado aderiram a ele, do que estar inclinado
por uma afeio natural ao ato em si, porque algo de bom se juntou com ele.
XIII. No final pode ser atribudo a este pecado. Para o mal, por si s, no tem um fim,
uma vez que uma final tem sempre referncia a um bem. Mas os atos do final foram, que o
homem pode obter uma semelhana com Deus no conhecimento do bem e do mal, e que
ele poderia satisfazer seus sentidos do paladar e viso.( Gen. iii. 5 , 6 ). Mas ele no
supunha que ele ganharia essa semelhana por sRom. ix. 22 , 23 .)
O horror deste pecado

XIV. De entre os elementos j discutidos, algum julgamento pode ser formado da

atrocidade deste pecado, que parece consistir principalmente de essas quatro coisas. (1)
Que a transgresso de uma lei que no peculiar [a uma pessoa, ou apenas para um,
poucos] mas de uma lei que universalmente testemunha a obrigao do homem para com
Deus, e que um teste de sua obedincia. Um desprezo desta lei tem em si uma renncia
do pacto em que Deus entrou com o homem, e da obedincia que a partir desse convnio
devido a Deus. ( Gen. xvii. 14 .) (2). Aquele homem perpetrado este crime, depois de ter
sido colocado em um estado de inocncia e adornada por Deus com tais dons excelentes
como os de "o conhecimento de Deus" e "justia e verdadeira santidade. " (Gen. i
26. , 27 ; Col. iii 10. ; . Efes iv 24. .) (3). Que quando existiam tantas facilidades para no
pecar, especialmente no ato em si, mas o homem no abster-se deste pecado . ( Gen. ii.
16 , 17 ), ( 4 ). que ele cometeu esse pecado em um lugar que foi santificado como um tipo
de paraso celestial. (Ii, 15, 16, iii, 6, 23; . Rev. ii 7 .) H algumas outras coisas que podem
agravar esse pecado, mas uma vez que os tem em comum com a maioria dos outros
crimes, no deve, no presente entrar em uma discusso dos mesmos.
Os efeitos desta SIN
XV. O efeito prprio e imediato, por este pecado foi o agressor da Divindade. Pois
desde a forma de pecado "a transgresso da lei" ( 1 Joo iii. 4 ) que as greves e
imediatamente principalmente contra o prprio legislador, ( Gen. iii. 11 ), e este com o
ilcito de algum cuja express ser que foi que sua lei no deveria ficar ofendido. A partir
desta violao de sua lei, Deus concebe apenas desprazer, que o segundo efeito do
pecado. (Iii, 16-19, 23, 24). Mas a raiva consegue infligir punio, que era neste caso duas
vezes. (1). A responsabilidade de duas mortes. (Ii, 17; .. Rom vi 23 .) (. 2) A retirada de que
a justia primitiva e santidade, que, porque eles so os efeitos do Esprito Santo que habita
no homem, no deveria ter permanecido nele depois que ele teve cado do favor de Deus,
e tinha incorrido no desagrado divino. ( Lucas XIX 26. ). Para este Esprito um selo da
vontade e bom favor de Deus. ( . Rom viii 14. , 15 ; 1 Cor ii 12.. .)
XVI. A todo este pecado, no entanto, no peculiar aos nossos primeiros pais, mas
comum a toda a raa e toda a sua posteridade, que, no momento em que este pecado foi
cometido, estavam em seus lombos, e que desde ento desceu a partir deles por o modo
natural de propagao, de acordo com a benediction primitivo. Para em Ado "todos
pecaram." ( Rom. v. 12 ). Portanto, qualquer que seja a punio foi derrubado sobre os
nossos primeiros pais, foi igualmente permeada e ainda persegue toda a sua
posteridade. Assim que todos os homens "so por natureza filhos da ira" ( Efsios ii 3.. )
detestvel para condenao, e temporal, assim como para a morte eterna, so igualmente
desprovidos de que a justia original e santidade. ( . Rom v. 12 , 18 , 19 ). Com esses
males que permaneceria oprimido para sempre, a menos que eles foram libertados por
Cristo Jesus, ao qual seja glria para sempre.

Disputa 8
ON pecados atuais
ENTREVISTADO, CASPER WILTENS
I. Como telogos e filsofos so muitas vezes obrigados, por conta de uma penria
de palavras, para distinguir aqueles que so sinnimos, e para receber os outros de uma
significao mais estrita ou mais ampla do que sua natureza e etimologia permitir,
portanto, neste assunto de real pecado, embora o termo tambm se aplica ao primeiro
pecado de Ado, ainda, por causa de uma distino mais precisa, eles geralmente lev-lo
para que o pecado que o homem comete, por meio da corrupo de sua natureza, a partir
do momento em que ele sabe de usar a razo, e eles a definem assim: ". pensamento
Algo, falado ou feito contra a lei de Deus, ou a omisso de algo que foi comandado por
essa lei a ser pensado, falado ou feito" Ou, com mais brevidade, "O pecado a
transgresso da lei"; que St. John explicou nesta palavra anomia composto "anomia". ( 1
Joo iii. 4 .)
II. Para que a lei perceptivo do bem e do mal de proibio, necessrio no s que
uma ao, mas que a negligncia de uma ao, ser tido como um pecado. Da surge a
primeira distino de pecado em que a comisso, quando um ato proibido perpetrada,
como roubo, homicdio, adultrio, & c. E para a de omisso, quando um homem se abstm
de [o desempenho] de um ato que foi comandado, como se algum no preste
homenagem devido a um magistrado, ou que conceda ao nada pobre em proporo
amplitude de seus meios . E uma vez que a Lei de duas vezes, uma "Lei de obras",
apropriadamente chamado de "a Lei," o outro "Lei da f" ( Rom. iii 27. ), que o evangelho
da graa de Deus, portanto, o pecado tanto o que cometido contra a Lei, ou contra o
evangelho de Cristo. ( .. Hb ii 2 , 3 .) O que cometido contra a Lei, provoca a ira de Deus
contra os pecadores, que contra o evangelho, provoca a ira de Deus sobre ns a cumprir,
o primeiro, por que merece punio, o ltimo , impedindo a remisso da pena.
III. Um deles um pecado em si, "de si mesmo"; outro, por acidente,
"acidentalmente". (1). Um pecado em si toda ao interna ou externa que proibido pela
lei, ou toda negligncia de uma ao comandada pela lei. (2). Um pecado por acidente
ou em coisas necessrias e restrita por lei, ou nas coisas indiferentes.Nas coisas
necessrias, ou quando um ato previsto na lei feita sem suas circunstncias devidas, tais
como a dar esmola que voc pode obter elogios dos homens; ( .. Matt vi 2 ;) ou quando um
ato proibido por lei omitido, no de uma causa devido e para um fim justo, como quando
algum reprime sua raiva no momento, que ele possa depois vingana mais cruel. Em
coisas indiferentes, quando qualquer um usa-los para o crime dos mais fracos. ( Rom. xiv
15. , 21 .)
IV. O pecado igualmente dividido em referncia ao objeto de pessoal contra quem o
crime cometido, e tanto contra Deus, contra nosso prximo ou contra ns mesmos, de

acordo com o que o Apstolo diz: "A graa de Deus que traz a salvao, j apareceu a
todos os homens, ensinando-nos, que renunciando impiedade e s paixes mundanas,
vivamos sbria, justa e piedosa, neste mundo presente. " ( . Tit ii 11. ). Onde sobriedade
devidamente encaminhado ao prprio homem, a justia ao prximo; e piedade para com
Deus: Estes, afirmamos, esto igualmente contidos nos dois grandes preceitos, "Amar a
Deus sobre todas as coisas" e "Ama o teu prximo como a ti mesmo." Para howsoever que
possa parecer, que os dez mandamentos prescrever apenas o que devido a Deus e ao
prximo, mas este requisito muito de tal natureza que no pode ser realizado por um
homem sem cumprir ao mesmo tempo o seu dever a si mesmo.
V. ainda distinguidos, de sua causa, em pecados de ignorncia, enfermidade
malignidade, e negligncia. (. 1) Um pecado de ignorncia , quando um homem faz
qualquer coisa que ele no sabe ser um pecado, portanto, Paulo perseguia a Cristo em
sua Igreja. ( .. 1 Tm i 13 .) (. 2) Um pecado de enfermidade , quando, por medo, o que
pode acontecer at mesmo um homem corajoso, ou por qualquer outra paixo mais
veemente e perturbao da mente, ele comete um delito, assim , Pedro negou a Cristo,
(Mt XXVI, 70) e, assim, David, sendo ofendido por Nabal, estava a decorrer para destru-lo
e seus criados. ( 1 Sam xxv 13.. ,21 .) (3). Um pecado de dignidade ou de malcia, quando
alguma coisa est comprometida com um determinado propsito da mente, e com o
advogado deliberada, assim Judas negou a Cristo, ( . Matt xxvi 14. , 15 .) e, assim, David
fez Urias para ser morto. ( 2 Sam. xi 15. .) (4). Um pecado de negligncia , quando um
homem surpreendido por um pecado, (Gal. vi, l.) que rodeia e assedia-lo antes que ele
possa refletir dentro de si mesmo sobre a ao . ( Heb. xii. 1 .) Nesta descrio sero
classificadas a de So Paulo contra o Sumo Sacerdote Ananias, se de fato ele pode-se
dizer que pecou nesse assunto. ( Atos xxiii. 3 .)
VI. Proximamente, aliada a esta a distribuio de pecado em que contrria sua
conscincia, e que no contrria sua conscincia. (1). Um pecado contra a conscincia
aquela que perpetrada atravs de maldade e deliberado propsito, devastando a
conscincia, e (se forem cometidos por pessoas santas) entristecer o Esprito Santo a
ponto de lev-Lo a desistir de suas funes habituais de liderar -los no caminho certo, e de
faz-los felizes em suas conscincias pelo testemunho interior. ( . li Salmo 10 , 13 ). Isso
chamado, de forma eminente, "um pecado contra a conscincia," porm, quando essa
frase tomada em uma acepo ampla, um pecado que cometido atravs de
enfermidade, mas que tem um anterior conhecimento seguro de que aplicada ao ato,
tambm pode ser dito ser contra a conscincia. (. 2) Um pecado no contra a
conscincia ou a que no de forma tal, e que no est comprometida atravs de uma
ignorncia deliberada e desejava-a da lei, como o homem que deixa de saber o que ele
capaz de conhecer: ou ele a que, pelo menos, no de molde em um grau primrio, mas
precipitado atravs de precipitancy, a causa dos quais um tentao veemente e

imprevistas. Deste tipo, foi o julgamento precipitado de Davi contra Mefibosete, produzido
pela acusao grave de Ziba, que aconteceu no exato momento em que David fugiu. Isso
deu uma forte semelhana com uma falsidade. ( 2 Sam. xvi. 3 , 4 ). No entanto, o que,
quando uma vez comprometido, no contrria sua conscincia, torna-se contrrio a ele
quando mais freqentemente repetida, e quando o homem esquece de auto-correo.
VII. Para isso pode ser adicionado, a diviso do pecado de suas causas, no que diz
respeito ao objeto real sobre a qual o pecado cometido. Este objeto pode ser "a
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos, ou o orgulho da vida", isto , tanto
prazer especialmente chamado, ou avareza, soberba ou arrogncia, todos os quais,
provenientes de fonte nica de amor prprio ou a afeio desordenada, tendem
claramente para as coisas boas da vida presente, arrogncia para com os seus honras,
avareza para suas riquezas e prazer para aquelas coisas pelas quais os sentidos externos
podem ocorrer auto-gratificao.Destas surgem as obras da carne que so enumerados
pelo apstolo em Gal. v 19-21 , talvez com a exceo da idolatria. No entanto, pode ser
feita uma sujeito legtimo de discusso, se idolatria no pode ser submetido a uma destas
trs causas.
VIII. Sin tambm dividido em venial e mortal: mas essa distribuio no deduzida
a partir da natureza do pecado em si, mas, acidentalmente, a partir da estimativa da graa
de Deus. Para cada pecado est em sua prpria natureza mortal, isto , isso que merece
a morte, porque ele declarado universalmente quanto ao pecado, que "os salrios a
morte" ( .. Rom vi 23 ), o que pode na verdade ser trazida instantaneamente para baixo
sobre os infratores, fosse Deus desejoso de entrar em juzo com os seus servos. Mas o
que denomina venial pecado, ou capaz de ser perdoado, esta circunstncia, Deus no
est disposto a imputar pecado para os crentes, ou para colocar o pecado contra eles,
mas est desejoso de perdoar ele, embora com esta diferena, que requer expressa
penitncia de alguns, enquanto sobre os outros que se contenta com esta expresso:
"Quem pode entender os seus erros Limpe-me tu, Senhor, so ocultos?". (. Salmo 12
xix .) Neste caso, o cho do medo no tanto, para que, a partir do agravamento do
pecado, os homens devem cair em desespero, como, para que, desde a sua atenuao,
devem recair em negligncia e segurana; no s porque o homem tem uma propenso
maior dos ltimos do que a anterior, mas tambm porque essa declarao est sempre
mo: no tenho prazer na morte do que morre ", isto , do pecador que merece a morte
por sua transgresses ", mas que ele se converta e viva." ( Ez. xviii 32. ).
IX. Porque dizemos que o salrio de cada pecado a morte, "no o fizermos, nesta
conta, com os esticos, torn-los todos iguais. Pois, ao lado da refutao de tal opinio por
muitas passagens da Escritura, tambm contrrio a . a diversidade de objetos contra a
qual o pecado cometido, para as causas de que ela surge, e com a lei contra o qual a
infraco cometida Alm disso, a disparidade de penas na morte que eterno, prova a

falsidade deste sentimento: Para um crime contra Deus mais grave do que uma contra o
homem; ( 1 Sam ii 25.. ;) aquela que perpetrada com uma mo alta, atravs de um erro,
um contra uma lei de proibio, de uma contra uma lei obrigatria e de longe. mais severa
ser a punio infligida sobre os habitantes de Corazim e Betsaida, em relao quelas de
Tiro e Sidon. ( Matt. xi 23. ). Por meio deste dogma, os esticos tm se esforado para
transformar os homens, alm do cometimento de crimes , mas sua tentativa no s tem
sido infrutfera, mas tambm prejudicial, como ser visto quando instituir uma deliberao
srio sobre trazer o homem de volta do pecado para o caminho da justia.
X. Meno igualmente feita, nas Escrituras, de "um pecado para a morte;" ( 1 Joo
v. 16 ;) que especialmente assim chamado, porque, na realidade, traz a morte certa em
todos por quem ele foi cometido. Meno feita na mesma passagem de "um pecado que
no para morte", e que se ope primeira. Em uma coluna paralelo com estas, marcha a
diviso do pecado em perdovel e imperdovel. (1). Um pecado que "no a morte" e
perdovel, assim chamado, porque capaz de ter arrependimento posterior, e, portanto,
de ser perdoado, e porque para muitas pessoas realmente perdoado por xito
penitncia, tais como o que dito ser cometido contra "o Filho do Homem". (2). O "pecado
para a morte" ou imperdovel, que nunca que tem arrependimento posterior, ou o autor
de que no podem ser chamados penitncia, como o que chamado de "pecado" ou
"blasfmia contra o Esprito Santo, "( Matt xii 32.. ; . Luke xii 10 ) da qual se diz, "no ser
perdoado, nem neste mundo, ou no mundo vindouro". Por esta razo, diz So Joo, no
devemos orar para que o pecado.
XI. Mas, embora o prprio significado e natureza do pecado contra o Esprito Santo
esto com extrema dificuldade, a ser apurado, mas que preferem seguir aqueles que
forneceram a definio mais pesado e grave deles, em vez do que aqueles que, na
manuteno de seis espcies do mesmo, ter sido obrigada a explicar "imperdovel" em
algumas dessas espcies, pelo que com dificuldade ou raramente remetido, ou que por
si s merece no ser perdoado. Com a antiga classe de pessoas, por isso, dizemos que o
pecado contra o Esprito Santo cometida quando algum, com malcia determinado,
resiste divina, e, de fato, a verdade evanglica, por causa da resistncia, mas ele to
dominado com o esplendor do mesmo, a ser incapazes de pleitear a ignorncia como
desculpa. Este , portanto, chamado de "o pecado contra o Esprito Santo, no porque no
seja perpetrada contra o Pai eo Filho; (para saber como pode ser que ele no peca contra
o Pai eo Filho, que pecados contra o Esprito de ambos ?), mas porque cometido contra
a operao do Esprito Santo, isto , contra a convico da verdade atravs de milagres, e
contra a iluminao da mente.
XII. Mas o motivo porque este pecado chamado de "irremissvel", e por ele que
cometeu isso, no pode ser renovado para o arrependimento, no a impotncia de Deus,
como se por sua onipotncia mais absoluta, ele no pode conceder a este arrependimento

homem para a vida e, portanto, no pode perdoar essa blasfmia, mas uma vez que
necessrio, que a misericrdia de Deus deve parar em algum momento, ser circunscrito
pelos limites de sua justia e equidade de acordo com a prescrio de sua sabedoria, o
pecado est a ser dito " imperdovel, "porque Deus representa o homem que exerceu to
horrvel crime, e fez agravo ao Esprito da graa, para ser completamente indigno de ter a
bondade divina e da operao do Esprito Santo ocupou em sua converso, para que ele
no deve se parecem estima esta operao sagrado e bondade a uma taxa baixa, e
necessitam de um homem pecador, especialmente daquele que um pecador
monstruoso!
XIII. A causa eficiente dos pecados reais , o homem atravs de sua prpria
vontade. A causa interiormente de trabalho a propenso original de nossa natureza para
aquilo que contrrio lei divina, que a propenso que temos contratados a partir de
nossos primeiros pais, atravs da gerao carnal. As causas para o exterior de trabalho
so os objetos e ocasies que solicitam os homens ao pecado. A causa substncia ou
material, um ato que, de acordo com sua natureza, no tem referncia para o bem. A
causa ou forma formal uma transgresso da lei, ou uma anomia. destituda de um fim,
porque o pecado uma transgresso amartia que se desvia de seu objetivo. O objeto
uma boa varivel, para que, quando o homem est inclinado, depois de ter abandonado o
bem imutvel, ele comete um delito.
XIV. O efeito dos pecados, so de todas as calamidades e misrias da vida presente,
ento a morte temporal, e depois a morte eterna. Mas para aqueles que esto endurecidos
e cegos, at mesmo os efeitos dos pecados anteriores tornam-se pecados cousequent
prprios.

Disputa 9
Na justia e eficcia da providncia de Deus SOBRE O MAL
ENTREVISTADO: RALPH DE ZYLL
I. Entre as causas e pretenses por que a ignorncia humana tem sido induzidas, e
que a perversidade humana abusou, negar a providncia de Deus, a entrada do mal (isto
, do pecado) para o mundo, e sua mais maravilhosa e frtil exuberncia, no por qualquer
meio ocupam as ltimas estaes. Para j, com as Escrituras como nosso guia e Natureza
como o nosso testemunho, devemos manter que Deus bom, onisciente e de poder
ilimitado; ( Mark x 18. ; Salmo cxlvii 5. ; Rev. iv, 8; Rom i.. 20 ;) e desde que esta uma
verdade da qual cada um certssimo que formou em sua mente qualquer noo da
Divindade, os homens chegaram concluso de que este mal no poderia ter ocorrido sob
as trs condies anteriores da Majestade divina, se Deus conseguiu todas as coisas pela
sua providncia, e se fosse a sua vontade de fazer mal a prestao respeito, de acordo
com estas propriedades de sua prpria natureza. E, portanto, uma vez que, afinal, mal
ocorreu, eles concluram que a providncia de Deus deve ser completamente

negada. Para eles acharam melhor criar um Deus que estava em repouso, e negligente
dos assuntos mundanos, especialmente daqueles em que a liberdade de uma criatura
racional, de que interveio, que priv-lo da honra de sua bondade, sabedoria e poder. Mas
no necessrio adoptar qualquer um destes mtodos, e que possvel para preservar a
Deus, sem depreciao, estes trs ornamentos de Supremo Majesty, bem como sua
providncia, ser shewn por uma explicao temperada da eficcia de Deus sobre o mal.
II. Algumas coisas que deve ter primazia sobre o mal em si, como base para a nossa
explicao. (1). O que propriamente pecado? (2). Seria possvel para que possa ser
perpetrado por uma criatura racional, e como? (. 3) que a principal mal no pode ser
concedido, o que pode lutar em igualdade com o bem supremo, como os maniqueus
afirmou, caso contrrio, de todos os males que podem ser concebidas, o pecado, de que
estamos agora a tratar, , na realidade, o chefe, e, se podemos falar com rigor, o pecado
o mal s e nico, pois todas as outras coisas no so males, em si, mas so prejudiciais
para algum.
III. 1. Pecado propriamente uma aberrao de uma regra. Esta regra a equidade,
que pr-concebida na mente de Deus, que expressa a mente de uma criatura racional
pela legislao, e, segundo o qual apropriado para uma criatura to regular a sua
vida. , portanto, definida por So Joo, em uma palavra composta, anomia "a
transgresso da lei;" ( 1 Joo iii 4. ;) se tal lei ser preceptiva do Bem, de proibio ou de
mal, ( Salmo xxxiv 14. , ), portanto, o mal da comisso perpetrado contra a parte de
proibio, e que de omisso contra a preceptiva. Mas no pecado, duas coisas vm em
considerao: (. 1) O ato em si, que tem referncia ao bem natural, mas ao abrigo da lei,
compreendemos tambm a cessao da ao. (2). Anomia, ou "a transgresso da lei", que
obtm o lugar de um mal moral. O ato pode ser chamado de causa substncia ou material
do pecado e da transgresso da lei, a sua forma ou causa formal.
IV. II. Mas foi possvel por causa do pecado a ser perpetrado por uma criatura
racional, pois, como uma criatura, ele foi capaz de diminuir ou revoltante do Bom chefe, e
de ser inclinado para um bem inferior, e para os atos pelos quais ele pode possuir este
bem menor. Como racional, ele era capaz de entender que ele foi obrigado a viver de
forma santa, e que a equidade o que foi, segundo a qual sua vida e aes eram para ser
especialmente regulado. Como uma criatura racional, uma lei pode ser imposta a ele por
Deus, ou melhor, de acordo com a equidade e justia, que deveria ser imposta, pelo qual
ele pode ser proibido de abandonar o bom chefe, e de cometer esse ato, embora fosse
naturalmente bom. O modo colocada na liberdade da vontade, concedidos por Deus
para uma criatura racional, segundo a qual ele foi capaz de realizar a obedincia que
devida lei, ou poderia, por sua prpria fora superior ou transgredir os seus limites.
V. III. Mas desde um mal-chefe no pode ser permitido, segue-se a partir deste, que,
embora o mal seja contrria boa, mas ele no pode passar alm da ordem universal de

que o bem que o chefe, mas pode ser reduzido a pedir por este bom chefe, e mal pode
assim ser dirigida para o bem, por conta da infinita sabedoria do bom chefe, por que ele
sabe o que possvel ser feito de mal, e por causa desse poder, por que ele pode fazer
deste mal o que ele sabe pode ser feita a partir dele. Concesso, portanto, que o pecado
tem excedido a ordem de cada coisa criada, mas que est circunscrita dentro da ordem do
prprio Criador e do bom chefe. Uma vez que resulta de todas essas instalaes, que a
providncia de Deus no deve intervir, ou vm entre, para impedir a perpetrao do mal
por uma criatura livre, segue-se tambm, desde a entrada do mal no mundo, e tem entrou
at agora "que o mundo inteiro jaz no maligno" ( 1 Joo v. 19 ) - que a Providncia de
Deus no pode ser destrudo. Esta verdade, vamos demonstrar com maior comprimento,
quando tratamos sobre a eficcia da providncia de Deus sobre o mal.
VI. J dissemos que, no pecado, o ato ou a cessao da ao, e "a transgresso da
lei", esto sob considerao: Mas a eficincia de Deus sobre o mal, as preocupaes tanto
o ato em si e sua maldade, e faz isso, se temos em conta o incio do pecado, para o seu
progresso, ou ao seu fim e consumao. A considerao da eficincia, que est
preocupado com o incio do pecado, abraa ou um obstculo ou uma permisso, ao que
acrescentamos ns, a administrao de argumentos e ocasies que incitam ao pecado;
que respeita ao seu progresso, tem direo e determinao, e que respeito do fim e
punio, demisso e remisso. Vamos nos abster de tratar sobre o concurso de Deus, pois
somente em referncia ao ato, considerado, tambm, como naturalmente bom.
VII. A eficincia em primeiro lugar de Deus sobre o mal, um obstculo ou a
colocao de um obstculo, se tal impedimento ser suficiente ou eficaz. ( Jer. xxxi
32. , 33 ). Para ele pertence a uma boa, para impedir um mal, tanto quanto o bem sabe
que lcito faz-lo. Mas um obstculo colocado quer na alimentao, sobre a
capacidade, ou na vontade, de uma criatura racional. Estas trs coisas tambm devem ser
considerados no que atrapalha. (1). Sobre o poder um obstculo colocado, por que
algum ato retirado o poder de uma criatura racional, para o desempenho do qual ele tem
uma inclinao e poderes suficientes. Ao ser assim, circunscrito, se trata de passar, que a
criatura no pode realizar esse ato sem pecado, e este circunscrio feita pela
legislao. A degustao da rvore do conhecimento do bem e do mal foi, assim,
circunscrito, quando a licena foi concedida para comer de todos os outros: ( Gen. ii 17. ) e
este o obstculo do pecado, como tal, e ele colocado por Deus antes uma criatura
racional como ele tem o direito e poder sobre aquela criatura.
VIII. (2.) Sobre a capacidade tambm um impedimento colocado.
O efeito disto que a criatura racional no pode realizar o ato, para o desempenho
do qual ele tem uma inclinao, e os poderes que, sem esse impedimento, seria
suficiente. Mas esse obstculo colocado antes de uma criatura racional por quatro
mtodos: (1). Ao privar a criatura de essncia e da vida, que so a base da

capacidade. Assim foi o ataque a Jerusalm impedido, ( 2 Reis 19 ), como tambm foi o
rapto forado de Elias para Acazias, ( 2 Reis 1 ), quando, no primeiro caso, "cento e
oitenta e cinco mil homens foram mortos pela anjo do Senhor ", e, no segundo, duas
empresas diferentes, cada uma contendo cinqenta homens, foram consumidos pelo
fogo. (2). O segundo mtodo pelo tirando ou a diminuio de capacidade. Assim
Jeroboo foi impedido de apreender o profeta do Senhor, por "o esgotamento da sua
prpria mo." ( 1 Reis 13, 4 ). Assim, o pecado dificultada, de modo a no exercer
domnio sobre o homem, quando o corpo do pecado enfraquecida e destruda. ( Rm. VI.
6 .) (3.) A terceira pela oposio de uma maior capacidade, ou pelo menos de um que
igual. Assim, foi impedido de Uzias, queimar incenso ao Senhor, quando os sacerdotes
resistiu a sua tentativa. ( Cr 2. xxvi 18. , 21 .) Assim tambm "carne" impedido de "fazer o
que ele iria", "porque o Esprito cobia contra a carne" ( Gal. v. 17 ), e porque "maior
Aquele que est em ns do que aquele que est no mundo. " ( 1 John iv. 4.) (4). O quarto
mtodo pelo retirada do objecto. Assim, os judeus eram freqentemente impedidos de
ferir Cristo, porque Ele retirou-se do meio deles. ( John viii. 59 .) Assim, Paulo foi levado,
pelo Capito-Presidente, de judeus, que haviam conspirado para sua destruio. ( Atos
xxiii 10. ).
IX. (3). Um obstculo colocado sobre a vontade, quando por algum argumento ele
persuadido a no vontade de cometer um pecado. Mas referimo-nos os argumentos pelo
qual a vontade movida, para as trs classes seguintes. Para que sejam tomadas, (i.) a
partir da impossibilidade ou a dificuldade da coisa, (ii.) a partir do seu aborrecimento ou
inconvenincia, a sua utilidade ou injrias, (iii.) ou do fato de ser desonesta, injusta e
indecente. (I.) No primeiro deles, os fariseus e os escribas eram freqentemente impedidos
de impor as mos violentas em Cristo: ( .. Matt xxi 46 ), pois eram de opinio, que ele iria
ser defendida pelo povo, "que o levou por um profeta. " Da mesma forma foram os
israelitas impedido de partida para suas amantes, a falsos deuses, porque Deus "coberto o
seu caminho com espinhos, e fez uma parede, de modo que eles no conseguiram
encontrar seus caminhos habituais". ( Osias ii. 6 , 7 ). Assim, os santos so impedidos de
pecar, quando eles vem os homens maus "cansado nos caminhos da iniqidade e da
perdio." ( Sabedoria v. 7 ). (ii.) pelo segundo argumento, os irmos de Jos foram
impedidos de mat-lo, uma vez que poderia obter o seu fim com a venda dele. ( Gen.
xxxvii 26. , 27 ). Assim Job foi impedido de pecar "com os olhos", porque ele sabia o que
era "parte de Deus a partir de cima, e que a herana do Todo-Poderoso l do alto", para
aqueles que tm seus olhos cheios de adultrio. (J xxxi. 1 , 2 .) (III.) At o terceiro,
Joseph foi impedido de contaminar-se por adultrio vergonhoso, ( Gen. xxxix. 8 , 9 ), e
David foi impedido de "estendendo a mo contra o Senhor ungido ". ( 1 Sam. xxiv. 7 ).
X. A permisso do pecado bem-sucedida, que se ope a dificultar. No entanto, no se
ope a entravar, como este ltimo um ato que tirado do poder de uma criatura racional

pela legislao, pois, nesse caso, o mesmo ato seria um pecado, e no um pecado. Seria
um pecado em referncia ao seu ser um ato proibido; e no seria pecado em referncia ao
seu sendo permitida desta maneira, isto , no proibido. Mas permisso se ope ao
impedimento, em referncia a este ltimo sendo um impedimento colocado sobre a
capacidade e vontade de uma criatura inteligente. Mas a permisso a suspenso, no de
um impedimento ou dois, que podem ser apresentados com a capacidade ou a vontade,
mas de todos os impedimentos de uma s vez, que, Deus sabe, se todos fossem
empregados, seria efetivamente impedem o pecado. Tal necessariamente seria o
resultado, porque o pecado pode ser prejudicado por um nico impedimento desse tipo. (.
1) O pecado, portanto, permitido a capacidade da criatura, quando Deus emprega
nenhum desses obstculos de que j tenhamos feito meno na Tese 8: por esta razo,
essa permisso composto dos seguintes atos de Deus, que permite, a continuao da
vida e da essncia para a criatura, a conservao da sua capacidade, uma cautela contra
o seu que est sendo contestado por uma maior capacidade, ou pelo menos por aquele
que igual, ea exposio de um objeto no qual o pecado cometido. (. 2) O pecado
tambm permitido vontade, no porque h impedimentos de apresentao dos
referidos por Deus vontade, como so calculados para deter a vontade de pecar, mas
porque Deus, vendo que esses obstculos que so propostas no ir produzir nenhum
efeito , no empregar outros que ele possui nos tesouros da sua sabedoria e poder. ( John
xviii 6. ;
Mark xiv. 56 .) Isso parece mais evidente na paixo de Cristo, no que diz respeito no
s ao poder, mas tambm a vontade de quem exigiu sua morte. ( . Joo XIX 6 .) Nem se
segue a partir dessas premissas, que esses impedimentos so empregados em vo: pois,
embora esses resultados no seguem como esto em conformidade com estes
obstculos, mas Deus de uma forma os ganhos mais poderosos os seus prprios
propsitos , porque os resultados no so, como deveria ter seguido. ( Rom. x 20. , 21 .)
XI. A fundao dessa permisso (1). A liberdade de escolher, com o qual Deus
formou a sua criatura racional, e que sua constncia no sofre a ser abolida, para que ele
no deve ser acusado de mutabilidade. (2). A infinita sabedoria e poder de Deus, por que
ele sabe e est fora capaz de escurido para trazer luz e produzir o bem do mal. ( Gen. i
2. , 3 ; .. 2 Cor 6 iv .) Portanto, Deus permite que Ele o permite, e no na ignorncia dos
poderes ea inclinao das criaturas racionais, pois ele conhece todos eles, no com
relutncia, por ele poderia ter evitado a produo de uma criatura que possa ter liberdade
de escolha, no como incapaz de impedir, por ns j vimos por quantos mtodos que ele
capaz de dificultar a capacidade ea vontade de uma criatura racional, no como se
vontade, indiferentes ou negligentes do que transacionado, porque antes de mais nada
feito, ele j ["passou por"] tem procurado ao longo das vrias aces que lhe dizem
respeito, e, como veremos posteriormente, ver, [ 15-22 ,] ele apresenta argumentos e

ocasies, determina, dirige, pune e perdoa o pecado. Mas o que Deus permite, Ele permite
que intencionalmente e de bom grado, sua vontade de ser imediatamente ocupado sobre a
sua permisso, mas a Sua prpria permisso se ocupa com o pecado, e essa ordem no
pode ser invertida sem grande perigo.
XII. Vamos agora explicar um pouco mais distintamente, por algumas das diferenas
do pecado, as coisas que temos neste lugar falado de uma maneira geral sobre
dificultando e permisso. (I.) A partir de suas causas, o pecado distinguido em que da
ignorncia, enfermidade malignidade, e negligncia. (1). Um obstculo colocado em um
pecado de ignorncia, pela revelao da vontade divina. ( Salmo cxix. 105 .) (ii.) Em um
pecado de enfermidade, pela influncia fortalecimento do Esprito Santo contra as
maquinaes ou o mundo e Satans, e tambm contra a fraqueza da nossa carne. ( . Efes
iii 16. ; vi , 11-13 .) (III.) Em um pecado de malignidade, por "tirar o corao de pedra, e
concedendo-lhes um corao de carne" ( Ez xi 19.. ) e inscrevendo sobre ele a lei de
Deus: ( .. Jer xxxi 33 .) (iv) E, um pecado de negligncia, por emocionante no corao dos
crentes uma solicitude e um santo temor de Deus. ( Mark xiv 38. ; .. Jer xxxii 40 ). A partir
dessas observaes desses actos ser facilmente manifesto, na suspenso de que
consiste a permisso dos pecados de toda espcie. Deus permitiu que Saulo de Tarso, um
fantico absurdo que a lei, perseguir a Cristo por ignorncia, at que "ele revelou seu Filho
nele", por que agem de um perseguidor foi formado um pastor. ( .. Gal i 13-15 ). Assim, ele
permitiu a Pedro, que amava a Cristo, embora fosse um pouco autoconfiante demais, para
neg-Lo atravs da enfermidade, mas, quando mais tarde dotado de uma energia maior do
Esprito Santo, ele confessou-lo com intrepidez at a morte. ( . Matt xxvi 70. ; Atos v. 41 ; .
John xxi 19 ). Deus permitiu que Saul, a quem "em sua ira que ele havia dado aos
israelitas como seu rei" ( Osias xiii 11. ; . 1. Sam ix 1 , ) atravs de malignidade para
perseguir David, de cuja integridade que ele havia sido convencido, ( 1 Sam. xxiv. 17-19 ),
enquanto seu prprio filho, Jonathan resistiu [tentativas de seu pai contra Davi] em vo. E
Deus permitiu que Davi, aps ter beneficiado de muitas vitrias e obteve lazer e
aposentadoria, se contaminar com o crime de adultrio falta num momento em que ele
estava agindo com negligncia. ( 2 Sam 11. ).
XIII. (2). Sin, no lugar seguinte, distingue-se no que diz respeito s duas partes da leio que perceptiva de bom, e que proibitiva do mal. [ 3.] Contra o ltimo deles um crime
pode ser cometido, seja atravs da realizao de um ato, ou omitindo o seu desempenho
de uma causa indevida e fim. Contra o primeiro, quer por omitindo um ato, ou realizando-lo
de forma indevida, ea partir de uma causa indevida e de fim. Para estas distines o
impedimento ea permisso de Deus pode tambm ser adaptado. Deus impediu os irmos
de Jos de mat-lo, enquanto ele lhes permitiu poupar sua vida, de uma causa indevida e
no final, pois uma vez que estava em seu poder vend-lo, a oportunidade para que foi
divinamente oferecido a eles, que considerou ser intil ou intil para mat-lo. ( . Gen. xxxvii

26 , 27 ). Assim Absalo foi impedido de seguir o conselho de Aitofel, embora fosse til
para si e prejudicial para David, no porque ele considerou ser injusta, mas por causa de
sua leso suposto David; para ele persistiu no propsito de perseguir seu pai, que ele
tambm completou de fato. ( . 2 Sam 17 ). Deus impediu Balao de amaldioar os filhos de
Israel, e f-lo para abeno-los, mas para que ele absteve-se de ato anterior, e realizou o
ltimo, com uma mente perversa. ( Num 23. ). Vamos em algum grau, compreender as
razes deste dificultando e permisso, se, enquanto distintamente considerando em
pecado o ato ea anomia ou "transgresso da lei", que se aplicam a cada um deles
obstculo divino e permisso .
XIV. Mas, embora o ato, e "a transgresso da lei", esto inseparavelmente unidos em
um pecado e, portanto, nenhum deles pode ser impedido ou permitido sem o outro, j que
eles podem ser distinguidos na mente, e impedimento, bem como permisso pode ser
efectuada por Deus, s vezes, principalmente no que diz respeito ao ato, e em outros
momentos principalmente no que diz respeito a uma "transgresso da lei", e, quando
assim for feito, podem ser consideradas por ns nessas relaes no sem o elogio dos a
sabedoria de Deus e para nosso proveito prprio. Deus impediu os irmos de Jos de
mat-lo, no como se fosse um pecado, (porque Ele permitiu que eles, mantendo-se na
mente mesmo para vend-lo), mas como foi um ato. Para eles teriam privado Jos de vida,
quando era a vontade de Deus que ele deve ser poupado. Deus permitiu que seu
vendition, no tanto como se fosse um pecado, mas como um ato, porque com a venda de
Jos como se fosse um ato, Deus obteve seu prprio fim. ( Gen. xxxvii 27. ). Deus
prejudicada Elias de ser forosamente levado a Acazias a ser morto, no como que era um
pecado, mas como foi um ato. Isto evidente a partir do final, e do modo de
impedir. Desde o final, porque era sua vontade que a vida de seu profeta no deve ser
poupado, para que Acazias pecar contra Deus. A partir do modo de dificultar, porque ele
destruiu duas empresas, de cinqenta homens cada, que haviam sido enviados para
prend-lo, o que era um sinal de ira divina contra a Acazias, e os homens, pelo qual o
pecado como tal, no geralmente prejudicada, mas como um ato que ir revelar
prejudicial para outro, ainda, atravs da graa, o pecado dificultada como tal. ( 2 Reis 1 .)
Deus permitiu que Satans e os caldeus para trazer muitos males a J, e no como que
era um pecado, mas como foi um ato, pois era a vontade de Deus para tentar a pacincia
de seu servo, e fazer que a virtude notvel a confuso de Satans. Mas isso foi feito por
um ato, por que, como tal, os ferimentos foram infligidos a Job. ( J 1, 2 ). David foi
impedido de impor as mos sobre Saulo violentos, como no foi um ato, mas como era um
pecado: [. de concluir a escritura] isso se manifesta a partir do argumento de que ser
impedido, ele se absteve "O Senhor me guarde", disse ele, "que eu estenda a mo contra
o ungido do Senhor". Este argumento impediu-o do pecado como tal. O mesmo tambm
evidente a partir do fim do impedimento, pois era a vontade de Deus para Davi vir a [posse

de] o reino atravs da resistncia de aflies, como um tipo de Cristo, o verdadeiro

Davi. ( .. 1 Sam xxiv 7 ). Deus permitiu que Acabe para matar Nabote, e no como ao
suja que era um ato, mas como era um pecado, pois Deus poderia ter traduzido Nabote,
ou lev-lo para si mesmo, por qualquer outro mtodo; mas foi a vontade divina, que Acabe,
deve encher a medida de suas iniqidades, e deve acelerar sua prpria destruio e de
sua famlia. ( 1 Reis 21 ). Abimeleque foi impedido de violar a castidade de Sara, a esposa
de Abrao, tanto como se fosse um ato, e como era um pecado. Pois no era a vontade de
Deus, que Abimeleque deve contaminar-se com este crime, porque "na integridade do seu
corao", ele ento teria feito isso. Foi tambm a Sua vontade para poupar o seu servo
Abrao, em quem tristeza indelvel teria sido produzida pelo defloramento de sua esposa,
como por um ato. ( . Gen. xx 6 ). Deus permitiu que Jud saber Tamar, sua nora, ambos
como se fosse um ato, e como era um pecado: porque era a vontade de Deus, para ter o
seu prprio Filho como um descendente direto de Jud, e ao mesmo tempo a declarar que
nada to poluda a ponto de ser incapaz de ser santificados em Cristo Jesus. ( . Gen.
xxxviii 18 ). Pois no sem razo que So Mateus diz: "Jud gerou Fars e Zara de
Thamar", e "o rei Davi gerou a Salomo da que fora mulher de Urias;" (i , 3, 6 ;) e de quem,
numa linha ininterrupta Cristo nasceu.
XV. Mas desde que um ato, embora permitida a capacidade ea vontade da criatura,
pode ter sido tirado de seu poder pela legislao; [ 7 ;] e que, portanto, vai acontecer
muitas vezes, que no uma criatura racional completamente endurecidos no mal no
est disposta a realizar um ato que conectado com o pecado, a no ser quando alguns
argumentos e oportunidades so apresentadas a ele, que so como incentivos para
cometer esse ato, a gesto desta apresentao de argumentos e oportunidades,
tambm nas mos da Providncia de Deus, que apresenta estas excitaes. (. 1) Tanto
para tentar se isto for a vontade da criatura que se abstenham de pecar, mesmo quando
ele est excitado por esses incentivos, uma vez que o elogio pequeno devido
absteno nos casos em que tais excitaes esto ausentes. (S. de Siraque xx 21-23. ; .
xxxi 8-10 .) (2). E ento, se isto for a vontade da criatura para render a esses incentivos,
para efetuar seu prprio trabalho pelo ato da criatura ; no impelidos pela necessidade,
como se Deus fosse incapaz de produzir seu prprio trabalho, sem a interveno do ato de
sua criatura, mas mudou-se para isso a vontade para ilustrar sua multiforme sabedoria
prpria. Assim, os argumentos porGen. 37 ) As consideraes anteriores tm relacionado
apenas ao Princpio do pecado,. para o seu progresso pertencem direo e
determinao. [ 6.]
XVI. A Direo do pecado um ato da Divina Providncia, por que Deus de uma
forma o mais sbio e mais potente dirige o pecado onde quer que ele quer ", que vo
desde uma extremidade outra poderosamente, e docemente ordenando todas as
coisas." ( Sb. viii. 1 .) Devemos considerar nesse sentido o ponto em que tem a sua origem

e aquela em que ele termina. Porque, quando Deus dirige o pecado onde quer que ele
quer, entende-se que ele leva para longe do ponto em que no sua vontade que deve
prosseguir. Mas essa direo de duas vezes, at um objeto, e at o Fim. Direction at
um objeto quando Deus permite o pecado que Ele permite, a no ser suportados, a
critrio da criatura, em direo a um objeto que de alguma maneira est exposto e sujeito
leso do pecado, mas que ele dirige a um objeto especfico, que em algumas ocasies
tem sido ou no parte do objetivo do pecador ou desejo, ou que pelo menos ele no tem
absolutamente desejado. As Escrituras enunciar este tipo de direo, em geral, com as
seguintes palavras: ". O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige
os passos" ( .. Prov xvi 9 ). Mas, especialmente, sobre o corao de um rei: "Como os rios
de gua esto na mo do Senhor, ele desvia o corao do rei para onde quer que
vai." ( Prov. xxi. 1 .) Dos quais temos um exemplo de sinal em Nabucodonosor, que,
depois de ter determinado em sua prpria mente para subjugar as naes, e hesitou se
deveria mover contra os amonitas, ou contra os judeus, Deus conseguiu adivinhaes do
rei assim, que ele resolveu marchar contra os judeus, e abster-se de um ataque contra os
amonitas. ( . Ez xxi 19. - 22.)
XVII. Direction at um fim , quando Deus no permite que o pecado (que ele
permite), para ser subserviente ao final de qualquer coisa que a criatura tem a inteno,
mas ele emprega para esse fim que ele mesmo quer, se a criatura se proponham a
mesmo fim, (que se ele fosse fazer, mas ele no seria dispensado do pecado), ou se ele
pretende outro, e um muito pelo contrrio. Porque Deus sabe como deduzir luz da sua
prpria glria, ea vantagem de suas criaturas, saindo da escurido e maldade do
pecado. Assim, "os pensamentos do mal", que os irmos de Jos entretidos contra ele,
foram convertidos por Deus em um benefcio, no apenas para Joseph, mas tambm para
toda a famlia de Jac, e todo o reino do Egito. ( Gen. i. 20 , 21 ). as aflies por que foram
enviados a J, Satans esforou-se para lev-lo a blasfmia. Mas por eles, Deus tentou a
pacincia de seu servo, e por ela triunfou sobre Satans. ( i Job 11. , 12 , 22 ; ii , 9 , 10 ). O
rei da Assria tinha determinado "em seu corao para destruir e cortar todas as no
poucas naes." Mas Deus executou seu prprio trabalho por ele, quem "mandou contra
uma nao hipcrita, e as pessoas de sua ira." ( .. Isa x 5-12 .) Tambm no nada
maravilhoso, que Deus emprega atos, que suas criaturas no executam sem pecado, para
fins que so agradveis a si mesmo, porque ele faz isso mais justa, por trs razes: (i.)
Porque Ele o Senhor da sua criatura, no entanto, que a criatura seja um pecador, porque
ele no tem mais poder de isentar ou entregar-se do domnio de Deus, que ele tem de
reduzir-se em nada. (Ii.) Porque, como uma criatura dotada por Deus com inclinao e
capacidade, ele executa esses actos, embora no sem pecado, como eles foram
proibidos. (III.) Porque a criatura uma serra, nas mos do Criador, e causas
instrumentais no chegar inteno do agente em primeiro lugar. ( Isa. x 15. ).

XVIII. Determinao um ato da Divina Providncia, por que Deus coloca um limite
sobre a sua permisso, e um limite sobre o pecado que no pode vaguear e vaguear no
infinito, a critrio da criatura. O limite e de contorno so colocados por a prescrio do
tempo, ea determinao da magnitude. A prescrio do tempo, a prescrio do ponto ou
momento em que muito pode ser feito, ou o comprimento de sua durao. (I.) Deus
determina o momento do tempo, quando ele permite que um pecado, para a comisso de
que sua criatura inclinada, a ser perpetrada, no de fato no momento em que era a
vontade da criatura para comet-lo, mas Ele sbia e poderosa conspira para que possa
ser feito em outro momento. "Os judeus procuraram prender Jesus, mas ningum lhe ps
as mos sobre ele, porque sua hora ainda no era chegada." ( John vii. 30 .) "No entanto,
quando o tempo antes determinado pelo Pai" se aproximava, Cristo disse-lhes: "Esta a
vossa hora eo poder das trevas." (Lucas XXII, 53.) (2.) Um limite colocado sobre a
durao, quando o espao de tempo em que o pecado permitido podia suportar,
diminuda e circunscrito, de modo a parar em si. Assim, Cristo diz: "Se aqueles dias no
fossem abreviados, nenhuma carne se salvarem", & c. ( Matt. xxiv 22. ). Mas nesta parte
da discusso tambm, importa ter em considerao para o ato como tal, e para o pecado
como tal. (I.) um limite colocado sobre a durao do ato, nas seguintes passagens: "O
cetro dos mpios no permanecer sobre a sorte dos justos, para que o justo no estenda
as suas mos para a maldade." ( Salmo CXXV. 3 .) "O Senhor sabe livrar os piedosos de
tentaes", & c. (... 2 Pedro ii 9) (ii.) um limite colocado sobre a durao do pecado,
nestas passagens: "Por isso eu vou proteger o teu caminho com espinhos, & c E ela no
ache as suas amantes:. Ento ser que ela disse, eu irei e voltarei a meu primeiro marido.
" ( . Osias ii 6 .) "Em tempos passados Deus sofreu todas as naes andassem nos seus
prprios caminhos, mas agora ele a todos os homens em todo lugar se arrependam". ( xiv
Atos 16. ; xvii , 30 ).
XIX. Um limite colocado sobre a magnitude do pecado, quando Deus no permitir o
pecado de aumentar alm dos limites e assumir maior fora. Mas este tambm feito, em
relao a ela, tanto como um ato, e como um pecado. (I.) Com relao a isso como um
ato, nas seguintes passagens da Escritura: Deus permitiu que "a ira de seus inimigos para
se acendeu contra" os israelitas, mas "ele no sofre-los para trag-los." ( Salmo cxxiv.
2 , 3 ). "No veio sobre vs tentao, voc, mas como comum ao homem." ( Cor 1 x
13.. .) "Estamos perplexos, mas no desanimados; perseguidos, mas no desamparados;.
abatidos, mas no destrudos" ( 2 Corntios iv 8.. , 9 ). Deus permitiu a Satans, primeiro,
"Para colocar a mo sobre toda a J que tinha", mas no toc-lo; ( . Job i 12 ;) e, por outro,
"Para tocar seus ossos e sua carne, mas para salvar sua vida. " (. Ii, 6) "Eu no vou
destru-los pela mo de Sisaque, no entanto, devem ser seus servos." (.. Crnicas 2 xii
7 , 8 .) (ii.) Com relao a isso como um pecado, Deus permitiu que David para resolver
em sua mente para destruir com a espada, Nabal e todos os seus empregados

domsticos, e ir imediatamente para ele; mas ele no permitiu que ele a derramar sangue
inocente, e para salvar-se por sua prpria mo. ( .. 1 Sam xxv 22 , 26 , 31 ). Deus permitiu
que David a fugir para Aquis, e para "fingir-se de louco;" ( . 1. Sam xxi 13 ;) mas ele no
lhe permitiram lutar, em companhia de o exrcito de Aquis, contra os israelitas, ou pelo
exerccio de fraude para provar prejudicial para o exrcito de Aquis. (. Xxvii, 2; xxix, 6, 7)
Por que ele poderia ter feito nenhuma dessas obras sem cometer uma maldade mais
flagrante: apesar de ambos poderia ter sido determinado [por Davi] como atos, por que
grande dano pode ser infligido sobre aqueles contra quem era a vontade de Deus que
nenhum dano deve ser feito.
XX. Por conta disso apresentao de estmulos e oportunidades, e neste sentido e
determinao de Deus, somada permisso do pecado, Deus disse a si mesmo para
fazer essas maldades que so cometidas por homens maus e por Satans. Por exemplo,
Jos diz a seus irmos: "No fostes vs que me enviastes para c, mas Deus:" ( . Gen. xlv
8 ;) porque, depois de ter completado a venda de seu irmo, eles no estavam
preocupadas sobre o lugar a que ele estava a ser conduzida, e sobre seu futuro muito na
vida, mas Deus o levou a ser levado para o Egito e ali para ser vendido, e ele levantou-o
para uma estao eminente naquele pas pela interpretao de alguns sonhos. (Xxxvii, 25,
28; xl, 12, 13,. Xli, 28-42) J diz: "O Senhor o tomou" o que foi retirado a pedido e com a
ajuda de Satans; ( J 1 e 2; ), tanto porque esse esprito maligno era de sua prpria
malcia instigada contra trabalho por recomendao de Deus para ele, e porque, depois de
ter obtido o poder de fazer-lhe mal, ele no produziu nenhum efeito mais do que aquilo que
Deus havia determinado. Assim, Deus tambm disse ter feito o que Absalo; ( 2 Sam xii
11.. , 12 , 15 , 16 ;) porque as partes principais, nas diversas aes empregadas para
produzir este consumao, pertencia a Deus.A estes devemos acrescentar a observao,
que, desde a sabedoria de Deus sabe que se administra a coisa toda por tal apresentando
um, direo e determinao, que, certamente, e infalivelmente acontecer que no pode
ser feito a criatura sem criminalidade; e desde a Sua vontade decretos desta
administrao, que vai aparecer mais claramente por uma ao deste tipo pode ser
atribuda a Deus.
XXI. ltima na discusso seguir o castigo eo perdo do pecado, pelo qual atua a
Divina Providncia se ocupa com o pecado j cometido, como tal, no como ele um
ato, pois o pecado punido e perdoado, pois um mal, e porque um mal. (1). O castigo
do pecado um ato da Providncia de Deus, por que o pecado recompensado com o
castigo que lhe so devidos de acordo com a justia de Deus. Essa punio, quer diz
respeito vida futura, ou ocorre nas idades da vida presente: a primeira uma separao
eterna de todo o homem de Deus, o outro, que geralmente causado nesta vida, duplo:
corporal e espiritual. As penas que se relacionam com o corpo, so vrios, mas no
necessrio para o nosso objectivo para enumerar-los no presente. Mas o castigo espiritual

merece ser diligentemente considerado, pois como um castigo do pecado, a ponto de ser
tambm uma causa de outros [pecados], que seguem por conta da maldade daquele a
quem infligido. uma privao da graa, e entregar at o poder do mal [ou o
maligno]. (I.) A privao da Graa dupla de acordo com os dois tipos de graa, o que
habitual e que est ajudando. O primeiro tirar a graa, cegando a mente eo
endurecimento do corao. ( Isa. vi. 9 , 10 ). O outro, a retirada da ajuda do Esprito
Santo, que est acostumado dentro "para ajudar as nossas enfermidades" ( Rom. viii 26. )
e para o exterior para conter a raiva furiosa de Satans e do mundo, empregando tambm
o ministrio e os cuidados dos anjos bons. ( Hb i 14.. ; . Salmo xci 11 .) (ii.) A entregar at
o poder do mal , ou "dar pecadores entregou a um sentimento perverso," e para a
eficcia do erro, ( i Rom.. 28 ; .. 2 Tessalonicenses II 9-11 ), ou aos desejos da carne e
cobias, ( .. Rom I 24 ), ou ao poder de Satans, "o deus deste mundo" ( 2 Cor 4. ), "que
opera fortemente nos filhos da desobedincia." ( Efes. ii. 2 .) Mas porque a partir desta
punio surgir muitos outros pecados, e isto de acordo no s para o conhecimento certo
de Deus, por que ele sabe que se ele assim pune eles vo l surgem, mas tambm
segundo o seu propsito , pelo qual ele resolve assim como para punir, por conta de
pecados mais hediondos cometidos dali, para punir com severidade ainda maior; portanto,
essas expresses ocorrem nas escrituras: "Mas eu vou endurecer o corao de Fara, que
ele no deve deixar o as pessoas vo, ele no vos ouvir, para que eu possa colocar
minha mo sobre o Egito ". ( .. xodo iv 21 , vii , 4 .) "No obstante, os filhos de Eli no
deu ouvidos voz de seu pai, porque o Senhor os queria matar." ( .. 1 Sam 25 ii .) "Mas
Amazias no quis ouvir a resposta de Jos, rei de Israel, pois veio de Deus, que ele
poderia entreg-los nas mos dos seus inimigos, porque buscaram os deuses de Edom .
" ( Cr 2. xxv. 20 .) Esta considerao distingue o governo de Deus sobre os pecados, tanto
quanto ele se preocupa com os pecadores que esto endurecidos, ou aqueles que no
esto endurecidos.
XXII. O perdo ou remisso do pecado um ato da Providncia de Deus, pela qual a
culpa do pecado perdoado, e o castigo devido ao pecado de acordo com a sua culpa
tirado. Como esta remisso restaura, ao favor de Deus, o homem que antes era um
inimigo, assim ele tambm faz com que a administrao divina que lhe diz respeito ser
depois totalmente graciosa medida em que a equidade ea justia exigem, isto , atravs
deste perdo, ele livre de as punies espirituais que foram enumerados no pargrafo
anterior; ( Salmo ii 10-12. ;) e embora no isenta de castigos corporais, mas ele no
visitado com eles por causa da ira de Deus como o castigador do pecado, mas apenas
atravs do desejo de Deus, portanto, para declarar que ele odeia o pecado, e alm disso
para castigar como para impedi-lo de cair novamente para ele. ( 2 Sam. xii. 11-13 ). Por
essa razo, o governo da Providncia com relao a este homem completamente

diferente daquela sob a qual ele permaneceu antes de ter obtido a remisso. ( Salmo cxix
67. ; 1 Cor xi 32.. ; Salmo xxxii 1-6. .)
XXIII. A partir desses temas sobre os quais j tratados, claramente evidente,
pensamos, que, por causa males ter entrado no mundo, nem prpria Providncia, nem o
seu governo respeitando o mal, deve ser negado. Nem Deus pode ser acusado como
culpado de injustia por conta dessa sua governana, no s porque ele tem administrado
todas as coisas para os melhores fins, isto , para o chastisment, julgamento e
manifestao do divino para o castigo e exposio dos mpios, e com a ilustrao de sua
prpria glria; (para fins, por si s, no justificam uma ao ;) mas, muito mais, porque ele
tem utilizado essa forma de administrao que permite que as criaturas inteligentes no s
de sua prpria escolha ou espontaneamente. mas, igualmente, livremente, para executar e
realizar seus prprios movimentos e aes.

Disputa 10
Na justia e eficcia da providncia de Deus
SOBRE O MAL
ENTREVISTADO: GERARD Adrians
I. A considerao do mal, que chamado de "o mal de culpa" ou "de delinquncia",
tem levado muitas pessoas a negar a providncia de Deus sobre as criaturas dotadas de
compreenso e liberdade de vontade, acerca de suas aes. Essas pessoas tm negado
por duas razes: (1.) Eles pensaram que, porque Deus bom e justo, onisciente e
onipotente, ele teria impedido totalmente o pecado de ser cometido, se, na realidade, ele
se importava com a sua providncia para a sua racional criaturas e ali aes. ( Mark x
18. ; Salmo cxlvii 5. ; Rev. iv 8. ; .. Mal ii 17 ; iii , 14 .) (. 2) Porque eles podem conceber em
suas mentes no outra administrao da Divina Providncia do mal, do que tais como
seria envolver o prprio Deus na culpabilidade, e seria isentar de toda a criminalidade da
criatura, como se tivesse sido impelido para o pecado por um ato irresistvel de eficincia
de Deus. Por este motivo, ento, uma vez que a crena na Providncia de Deus
absolutamente necessrio, ( xii Lucas 28. ), de quem uma parte considervel de seu
governo retirado se pode negar que ele exerce qualquer cuidado sobre criaturas
racionais e seus aes; tentaremos brevemente para explicar a eficincia da Divina
Providncia sobre o mal, e ao mesmo tempo para demonstrar a partir desta eficincia, que
Deus no pode ser aspersed com a carga de injustia, e que nenhuma mancha de pecado
pode anexar a ele, pelo contrrio, que essa eficincia altamente propcio para o louvor
da justia de Deus.
II. Mas em pecado devem ser considerados no apenas o ato, (sob o qual ns
tambm compreendem a omisso do ato), mas tambm "a transgresso da lei".O ato tem
em conta um bem natural, e chamado a causa material do pecado, a transgresso um

mal moral, e chamado a causa formal do pecado. Uma investigao em ambos

necessrio, quando tratamos sobre a eficincia de Deus quanto ao pecado: para ela se
ocupa com o ato, pois um ato, e como feito contra a lei que probe a sua prtica; sobre
a omisso de o ato como tal, e como ele contra a lei que comanda o seu
desempenho. Mas esta eficincia para ser considerada: (1.) No que respeita ao incio do
pecado, e sua concepo em primeiro lugar no corao de um ser racional, (2). Tentativa
sua, e, atravs desta tentativa, a sua perpetrao; e, (3). no que diz respeito ao pecado
quando terminar. A eficincia de Deus sobre o comeo do pecado o da sua impedimento
ou permisso; e, somada permisso, a administrao tanto de argumentos e ocasies
que incitam ao pecado, bem como um acordo imediato para produzir o ato. A eficincia
Divina sobre o andamento do pecado compreende o seu sentido e determinao, e sobre
a concluso do pecado, ela se ocupa em punir ou perdoar.
III. A eficincia em primeiro lugar de Deus quanto ao pecado, impedimento ou a
colocao de um obstculo, que, tanto no que diz respeito da eficincia e do objeto, trs
vezes maior. Com relao eficincia: Para (i.) o impedimento tanto de eficcia
suficiente, mas como no impede o pecado no ato. ( Matt xi 21.. ,23 , . John xviii 6 .) (ii.)
Ou de grande eficcia, como torn-la impossvel de ser resistida. (III.) Ou de uma
eficcia administrado de tal forma pela sabedoria de Deus, como na realidade, para
impedir o pecado com relao ao evento, e com certeza, segundo a prescincia de Deus,
embora no necessariamente e inevitavelmente. ( . Gen. xx 6 .) Com relao ao objeto,
tambm trs vezes: por um obstculo colocado tanto no poder, a capacidade ou a
vontade de uma criatura racional. (I.) O impedimento colocado no poder, que por algum
ato que retirado o poder de uma criatura racional, para o desempenho do qual ele tem
uma inclinao e poderes suficientes. Isto feito pela legislao, atravs do qual se trata
de passar que a criatura no pode realizar esse ato sem pecado. ( Gen. ii. 16 , 17 .) (ii.) O
impedimento colocado sobre a capacidade, aquele pelo qual este efeito produzido, que
a criatura no pode cometer o ato, para o desempenho de que ele possui uma inclinao,
e os poderes que, sem este obstculo, seria suficiente. Mas este obstculo colocado
sobre a capacidade de quatro maneiras: Primeiro. Ao privar a criatura da essncia e da
vida, que so a base da capacidade. ( 1 Reis 19 , 2 Reis 1 .) Em segundo lugar. Pela
ablao ou diminuio da capacidade. ( 1 Reis xiii 4. ; .. Rom vi 6 .) Em terceiro lugar. Por
oposio de uma maior capacidade, ou pelo menos de um que igual. ( .. 2 Crnicas 1821 xxvi ; Gal v. 17. ). quarto lugar. Pela retirada do objeto para o qual tende o ato. ( John
viii. 59 .) (III.) Um obstculo colocado sobre a vontade, quando, por algum argumento,
ele persuadido a no vontade a perpetrao de um pecado, se este argumento ser
tomadas a partir da impossibilidade ou a dificuldade da coisa ; ( . Matt xxi 46. ; Osias ii
6. , 7 ;) de seu aborrecimento ou inconvenincia, a sua inutilidade ou injrias; ( Gen. xxxvii
26. , 27 ;) e, por ltimo, de sua injustia, desonra, e indecncia. ( Gen. xxxix. 8 , 9 ).

IV. A permisso do pecado contrrio dificultando dele.

No entanto, no se ope ao impedimento que o ltimo um ato que tirado o poder
de uma criatura pela legislao, pois, neste caso, o mesmo ato seria um pecado, e no um
pecado, um pecado como era um ato proibido ao poder da criatura, e no um pecado
como sendo permitido, que no proibido. Mas permisso se ope a este impedimento,
por um impedimento que colocada sobre o poder ea vontade da criatura. Esta permisso
uma suspenso de todos os impedimentos, que, Deus sabe, se eles foram empregados,
seria, de fato, impedir o pecado, e um resultado necessrio, porque o pecado pode ser
prejudicado por um nico impedimento desta descrio. (. 1) O pecado, portanto,
permitido ao poder da criatura, quando Deus emprega nenhum desses impedimentos que
tm sido mencionados na terceira tese da disputa: em que conta, essa permisso tem o
seguinte, quer como conjunto ou anterior atos de Deus. A continuao da essncia e da
vida criatura, a preservao do seu poder, um cuidado para que no seja a oposio de
um poder maior, ou pelo menos por um igual a ele, e, por ltimo, a exposio do objeto em
que o pecado cometido. ( ix xodo 16.. ; John xviii 6. ; 1. Sam xx 31. , 32 , .. Matt xxvi
2 , 53 .) (. 2) O pecado permitido tambm vontade, no pela suspenso de todo o
impedimento adequado para deter a vontade de pecar, mas por no empregar aqueles
que, na realidade, impediria, de que tipo de Deus deve ter um nmero imenso nos
tesouros da sua sabedoria e poder.
V. A fundao dessa permisso , (1.) A liberdade de escolha, que Deus, o Criador,
implantou em sua criatura racional, e cuja utilizao a constncia do doador no sofre para
ser levado a partir desta criatura. (2). A infinita sabedoria e poder de Deus, por que Ele
conhece e capaz de produzir o bem do mal. ( Gen. i 2. , 3 ; 2 Cor iv 6.. .) E, portanto,
Deus permitir que Ele o permite, e no na ignorncia dos poderes ea inclinao das
criaturas racionais, pois ele conhece todas as coisas, ( 1 Sam . xxiii 11. , 12 ;) no com
relutncia, pois estava em seu poder, no ter produzido uma criatura que possua a
liberdade de vontade, e ter destrudo depois que ele foi produzido; ( . Rev. iv 11 ;) - no
como incapaz de impedir, de como isso pode ser atribudo quele que onisciente e
onipotente? ( . Jer xviii 6. ; . Salmo XCIV 9 , 10 ;) no como um espectador indiferente ou
negligente do que transacionado, porque mesmo antes de qualquer coisa feita, ele j
passou por vrias aces que lhe dizem respeito, e tem , alm disso, um olhar atento
sobre ele para dirigir e determinar para punir ou perdoar-lo. ( Salmo LXXXI 12. , 13 .) Mas
tudo o que Deus permite, ele intencionalmente e voluntariamente, a sua vontade de ser
imediatamente preocupado com a sua permisso, que a permisso em si imediatamente
ocupado sobre o pecado, que a ordem no pode ser invertida sem prejuzo para a justia
divina e verdade. ( Salmo v. 4 , 5 ).
VI. Devemos agora, com mais distino, explicar, por algumas das diferenas do
pecado, essas coisas que falamos, assim, geralmente cerca de dificultar e

licenciamento. (1.) A distino de pecado, de suas causas, para aqueles de ignorncia,

doena, malignidade, e negligncia, vai servir o nosso propsito. Para um obstculo
colocado em um pecado de ignorncia, pela revelao da vontade divina; ( Salmo cxix
105. ;) em um pecado de enfermidade, por meio do fortalecimento do Esprito Santo; ( ..
Efes iii 16 ;) em um pecado de malignidade, por "tirar o corao de pedra, e concedendo
um corao de carne" ( Ez xi 19.. ) e inscrevendo nela a lei de Deus; ( .. Jer xxxi 33 ;) e um
pecado de negligncia, por uma solicitude santo animado no corao dos crentes. ( Jr.
xxxii. 40 .) A partir destes, ser facilmente evidente, na suspenso das quais destes actos
consiste a permisso de pecados sob cada uma das classes anteriores. (2). A distino
entre o pecado de acordo com a relao da lei que comanda o desempenho de bom, e
daquilo que probe a prtica de mal, tambm tem um lugar nessa explicao. Pois, contra
a parte de proibio, um crime cometido, seja atravs da realizao de um ato, ou de
uma causa indevida e fim, omitindo a sua performance contra a parte perceptiva, seja por
omisso de um ato, ou realiz-la de forma indevida, ea partir de uma causa indevida e de
fim. Para essas distines tambm, Deus est dificultando e permitindo podem ser
adaptados. Para os irmos de Jos foram impedidos de mat-lo, mas eles foram induzidos
ao omitir que agem de uma causa indevida e fim. ( . Gen. xxxvii 26 , 27 ). Absalo foi
impedido de seguir o conselho de Aitofel, que era til a si mesmo, e perniciosas para
David, mas ele no abster-se dele atravs de uma causa justa, e de um bom final. ( . 2
Sam 17 ). Deus impediu Balao de amaldioar os filhos de Israel, e f-lo para abeno-los,
mas era de tal maneira que ele absteve-se de ato anterior, e realizou o ltimo com uma
mente hipcrita e desonesto. ( Num 23. ).
VII. Teremos mais corretamente compreender as razes e causas, tanto de dificultar
e permitindo, se, enquanto distintamente considerando em pecado o ato, ea transgresso
da lei, que se aplicam a cada um deles o obstculo divino e permisso. Mas, apesar de, no
pecado, o ato ea transgresso da lei so inseparavelmente ligados e, portanto, no pode
ser impedido ou permitido sem o outro, j que eles podem ser distinguidos na mente, e
Deus pode dificultar e permitir, por vezes, em relao ao agir ou para a transgresso
sozinho, em outros momentos, principalmente no que respeita uma delas ou a ambos, e
estes atos podem tornar-se os seus objectos de anlise para ns. Deus impediu Elias de
ser forosamente levado a Acazias a ser morto, no como que era um pecado, mas como
foi um ato. Isto evidente a partir do final eo modo de impedir. Desde o final, porque era
sua vontade que a vida de Seu profeta no deve ser poupado, para que Acazias pecar
contra Deus. A partir do modo de dificultar, porque ele destruiu duas empresas, de
cinqenta homens cada, que haviam sido enviados para prend-lo, que era um sinal de ira
divina contra Acazias e os homens, pelo qual o pecado no normalmente dificultado,
como tal, mas como um ato que ir revelar prejudicial para outro, mas atravs da graa,
o pecado dificultada como tal. ( 2 Reis 1 .) Deus permitiu Jos a ser vendido, quando ele

impediu seu assassinato. Ele permitiu que seu vendition, no mais como era um pecado
que como foi um ato; pela venda de Jos, como se fosse um ato, Deus obteve seu
fim.( Gen. xxxvii 1. , 20 , . Salmo 17 cv .) Mas Deus impediu Davi de impor as mos sobre
Saulo violentos, no tanto como se fosse um ato, como em referncia ao fato de ser um
pecado. Este aparece a partir do argumento de que David foi induzida a abster-se. "O
Senhor me guarde", disse ele, "que eu estenda a mo contra o ungido do Senhor". ( .. 1
Sam xxiv 7 ). Deus permitiu que Acabe para matar Nabote, mas como era um pecado que
como foi um ato, porque assim Acabe encheu a medida de suas iniqidades, e acelerou a
imposio de punio em si mesmo, para , de alguma outra forma do que isso, Deus
poderia ter Nabote para si mesmo. (1 Reis 21 ). Mas Abimeleque foi impedido de violar a
castidade de Sarah, tanto como se fosse um ato pelo qual luto indelvel teria sido
derrubado sobre Abrao, a quem Ele amava muito, e como era um pecado, porque Deus
era vontade que Abimeleque deve contaminar-se com este crime, porque "na integridade
do seu corao", ele teria feito isso. ( Gen. xx. 6 ). Pelo contrrio, Deus permitiu que Jud
saber Tamar, sua filha-de-lei, tanto como um ato porque Deus quis que Cristo nasceu em
descendncia direta de Jud, e como era um pecado, pois era a vontade de Deus,
portanto, para declarar: Nada to poluda que no pode ser santificados em Cristo
Jesus. ( Gen. xxxviii 18. .) Pois no em vo que Mateus nos informou, que Cristo era o
Filho de Jud, de Tamar, como ele tambm era o Filho de Davi, a mulher de
Urias. ( Mateus 1 ). Este assunto quando diligentemente considerado por ns, conduz
tanto para ilustrar a sabedoria de Deus, e para promover o nosso prprio benefcio, se em
nossas conscincias, que solicitamente observar do que atua e em que medida estamos
impedidos, e quais atos so permitidos para ns.
VIII. Alm dessa permisso, h uma outra eficincia da providncia de Deus sobre o
incio do pecado, isto , a administrao ou gesto de argumentos e ocasies, que incitam
a um ato que no pode ser comprometida pela criatura sem pecado, se no atravs da
inteno de Deus, pelo menos de acordo com a inclinao da criatura, e no raramente de
acordo com os eventos que da surgem. ( 2 Sam xii 11.. , 12 ; xvi , 21-23 ). Mas estes
argumentos so apresentados tanto para a mente, ( 2 Sam xxiv 1.. ; 1 Crnicas xxi 1.. ; .
Salmo 25 cv ) ou a os sentidos, tanto externos como internos, ( J 1 e 2; .. Isa x 5-7 ;) e
este fato, seja por meio do servio ou interveno de criaturas, ou pelo ato imediato de
Deus. O final de Deus em que esta administrao est a tentar se isto for a vontade da
criatura que se abstenham de pecar, mesmo quando ele est excitado por esses
incentivos, (para o louvor pequena devido ao ato de abster-se, nos casos em que
excitaes tais esto ausentes) e, se for a vontade da criatura a ceder a estas atraes
fascinantes, para efetuar o seu trabalho pelo ato da criatura, no impelidos pela
necessidade, como se Ele no conseguiu concluir o seu prprio trabalho sem a ajuda da
criatura, mas atravs de um desejo de demonstrar sua multiforme sabedoria. Considere os

argumentos pelos quais os irmos de Jos, atravs da sua malcia prpria, foram incitados
a vontade de seu assassinato: acusao eram-Joseph, pelo qual ele revelou a seu pai os
atos de seus irmos, o carinho peculiar que Jacob estimado para Joseph, o envio de um
sonho, ea relao dela. Considere tambm as ocasies ou oportunidades, a misso de
Jos aos seus irmos a pedido de seu pai, eo aparecimento oportuno do ismaelitas que
viajavam para o Egito ( Gnesis 37 ).
IX. A eficincia ltimo de Deus sobre o incio do pecado, a coincidncia divina, que
necessria para produzir cada ato, porque nada pode ter uma entidade com exceo do
primeiro e principal Ser, que imediatamente produz essa entidade. A concordncia de
Deus no o seu em, mediar afluxo, em causa segundo ou inferior, mas uma aco de
Deus imediatamente que flui para o efeito da criatura, de modo que o mesmo efeito em
uma e mesma aco inteiro pode ser produzido em simultneo por Deus ea
criatura. Embora este resultado colocado no mero prazer ou vontade de Deus, e na sua
dispensao livre, mas ele nunca nega a uma criatura racional e livre, quando ele permitiu
que um ato de seu poder e vontade. Para estas duas frases so contraditrios ", para
conceder a permisso para o poder ea vontade de uma criatura a cometer um ato" e
"negar a anuncia divina sem que o ato no pode ser feito." Mas este resultado o ato
como tal, no como ele um pecado: E por isso Deus ao mesmo tempo o efetor eo
permittor do mesmo acto, eo permittor antes que ele o efetor. Porque, se no fosse a
vontade da criatura para realizar tal ato, o afluxo de Deus no teria sido em cima desse ato
pelo concurso. E porque a criatura no pode realizar esse ato sem pecado, Deus no
deve, por isso, negar a anuncia divina para a criatura que est inclinado a seu
desempenho. Pois certo e apropriado que a obedincia da criatura deve ser julgado, e
que ele deveria abster-se de um ato ilegal e do desejo de obedecer a suas prprias
inclinaes, e no atravs de uma deficincia do concurso requisito divino, pois, a este
respeito , ele se abstm de um ato, pois um bem natural, mas a vontade de Deus que
ele deveria abster-se de como ele um mal moral.
X. As consideraes anteriores referem-se aos Primrdios do pecado. Em referncia
ao progresso do pecado, uma eficincia duas vezes maior de providncia divina ocorre,
direo e determinao. O sentido de pecado um ato de providncia divina, pelo qual
Deus sabedoria, justia, e poderosamente dirige o pecado onde quer que ele quer ", que
vo desde uma extremidade outra poderosamente, e docemente ordenando todas as
coisas." ( viii Sabedoria. 1 ). Na direo divina tambm continha uma distncia que leva
de que para onde o ponto no a vontade de Deus para dirigi-lo. Essa direo de duas
vezes, at um objeto, e at o fim. Direo at um objeto quando Deus permite o pecado,
que ele permite, a no ser suportados, a critrio da criatura, em direo a um objeto que,
de qualquer forma, exposta e susceptvel leso do pecado, mas que ele dirige a um
objeto especfico que s vezes tem sido nenhuma parte do objetivo do pecador ou

inteno, ou que ele no tenha, pelo menos, absolutamente pretendido. (Prov. xvi, 9;. Xxi,
1) isso, temos um exemplo de sinal em Nabucodonosor, que, quando ele tinha se
preparado para subjugar as naes, preferiram marchar contra os judeus, em vez de os
amonitas, atravs da administrao divina do seu adivinhaes. ( .. Ez xxi 19-22 .) Direo
at o fim , quando Deus no permitir o pecado, que ele permite, ao ser favorvel a
qualquer fim que a criatura tem a inteno, mas ele usa-lo para esse fim que ele mesmo
quer , se a criatura pretende o mesmo fim, (por que ele no continuaria a ser dispensado
do pecado), ou se ele tem outra finalidade que diretamente contrria. O vendition de
Jos para o Egito, a tentao de J, ea expedio do rei da Assria, contra os judeus,
pagar ilustraes dessas observaes. ( Gen. i 20. , 21 ; J 1 e 2; Isa x 5-12.. .)
XI. A determinao do pecado um ato da providncia divina pela qual Deus coloca
uma medida ou verificar a sua permisso, e um limite sobre o pecado, que no pode, por
opo e da criatura, vagar infinitum. Este modo e de contorno so colocados pela
circunscrio do tempo, ea determinao da magnitude. A delimitao do tempo , quando
o espao de tempo, no qual o pecado permitido poderia continuar, diminuda e
circunscrito, de modo a parar em si. ( Matt. xxiv 22. ). Nessa parte, tambm, importa ter em
considerao para o ato como tal, e para o pecado como tal. (I.) Deus coloca um limite
para a durao do ato, quando ele toma a vara de iniqidade dos justos, para que no
cometeu nenhum ato indigno de si mesmos; ( . Salmo CXXV 3 ;) e quando ", ele oferece a
os piedosos da tentao. " (... 2 Pedro ii 9) (ii.) Deus coloca um limite para a durao do
pecado quando ele "hedges o caminho dos israelitas com espinhos", que eles j no
podem cometer idolatria, ( ii Osias 6. , 7 ;) quando "Ele ordena que todos os homens todo
lugar se arrependam", entre "todas as naes, a quem ele sofreu, em tempos passados, a
andar em seus prprios caminhos." ( xiv Atos 16. ; xvii , 30 ). Um limite fixado
magnitude do pecado, quando Deus no permitir o pecado de aumentar em excesso e
assumem uma fora maior. Isso tambm feito com relao a isso como um ato, ou como
um pecado. (I.) No que diz respeito antigo, como um ato, Deus impediu "a ira de seus
inimigos de engolir" os filhos de Israel, thougSalmo cxxiv. 2 , 3 ;) Ele permitiu que
"nenhuma tentao de apoderar-se" o Corinthians ", mas como comum ao homem;" ( 1
Cor x 13.. ;) Ele impedido o diabo de colocar a sua mo contra a vida de J; (1 e 2 ;) Ele
impediu Shishadk, o rei do Egito, de "destruir" os judeus, e permitiu-lhe apenas a submetlos servido. ( 2 Crnicas. xii. 7-9 .) (ii.) No que se refere a ele como um pecado, Deus
impediu David de contaminar-se com o sangue de Nabal e seus criados. que ele havia
jurado a derramar, e com quem ele foi, ento, em um estado de conteno. ( .. 1 Sam xxv
22 , 26 ). Ele tambm impediu David de ir para a batalha em companhia do exrcito de
Aquis, (xxvii, 2; xxix, 6, 7), a quem tinha fugido, e "diante de quem ele reinou se louco "(xxi,
13), assim, ao mesmo tempo, ele o impediu de destruir seus prprios conterrneos, os
israelitas, e de trazer desastres no exrcito de Aquis. Para ele poderia ter feito nenhuma

dessas coisas sem maldade mais flagrante, embora o pecado, tambm, como um ato,
parece assim ter sido prejudicada.
XII. Por conta dessa permisso divina, a oferta de argumentos e oportunidades, alm
de permisso, tambm por conta dessa orientao, determinao e concordncia divina,
Deus disse a si mesmo para fazer essas maldades que so cometidas por homens e por
Satans: Para ter enviou Jos para o Egito ( Gen. xlv 8. ) - ter tomado a propriedade de J,
(1 & 2) - de ter feito abertamente "e antes do sol" que David tinha perpetrado
"secretamente" contra Urias. ( .. 2 Sam xii 11 ,12 ; 16 ). Este modo de expresso
adotada pelas seguintes razes: (i.) Porque as partes principais, nas aes que so
empregados para produzir esses efeitos, pertencem ao prprio Deus. (Ii.) Porque os
efeitos e os problemas, que resultam de tudo isso, mesmo a partir de aes realizadas
pela criatura, no so muito de acordo com a inteno de as prprias criaturas, como com
o propsito de Deus. ( . Isa x 5-7. .) (III.) Porque a sabedoria de Deus sabe, se um governo
deste tipo pode ser contratado por ele, que certamente vai surgir, ou seguir-se, que no
pode ser perpetuado pela criatura sem maldade; e porque a Sua vontade decretos para
empregar esta administrao. ( 1 Sam. xxiii. 11-13 .) (iv) A quarta razo pode ser
acrescentado Porque Deus, que a causa universal, muda-se para o efeito com uma
influncia mais forte do que a criatura faz, cuja totalidade eficcia depende de Deus .
XIII. Por fim, segue a eficincia da providncia divina sobre o pecado j cometido;
que consiste na sua punio e remisso. Essa eficincia se ocupa com o pecado, pois
esta: Porque o pecado punido e perdoado, pois um mal, e porque um mal. (1). O
castigo do pecado um ato da providncia de Deus, por que o pecado pago com o
castigo que lhe so devidos de acordo com a justia de Deus. Essa punio ou pertence
vida presente, ou ao que est por vir. (I.) A segunda a separao eterna de todo o
homem de Deus, e sua angstia e tortura no lago de fogo. ( . Matt xxv 41. ; . Rev. xx 15 .)
(ii.) O castigo infligido nesta vida, corporal ou espiritual. Estas chastisements que se
relacionam com o corpo, e para o estado da vida animal, so vrios, mas a enumerao
de eles no necessrio para o nosso objectivo. Mas o castigo espiritual deve ser
diligentemente considerado, que um castigo de um pecado anterior, a ser tambm a
causa de outros pecados subseqentes, por meio da malcia daquele a quem infligido.
uma privao da graa, e entregar at o poder do mal. Mas privao ou o da graa
habitual, ou que de assistir de graa. A primeira atravs da cegueira da mente, eo
endurecimento do corao. ( Isa. vi. 9 , 10 ). Esta ltima a retirada da ajuda do Esprito
Santo, que costume, para dentro "para ajudar as nossas enfermidades" (Rom. viii, 26), e
externamente para reprimir as tentaes de Satans e do mundo, tanto na mo direita e
esquerda, neste santo servio, ele tambm se dedica ao ministrio e ao cuidado dos anjos
bons. ( Hb i 14.. ; . Salmo xci 11 ). A Entregando-se ao poder do mal , quer "dar os
pecadores ao longo de uma disposio mental reprovvel" e para a eficcia do erro, ( Rom

I 28.. ; . 2 Tessalonicenses ii. 9-11 ), ou aos desejos da carne e s paixes do pecado,

( Rom. i 24. ) ou, por ltimo, o poder de Satans, "o deus deste mundo" ( 2 Corntios. iv
4. ), "que opera fortemente nos filhos da desobedincia." ( Efes. ii. 2 .) Mas porque a partir
desta punio surgir muitos outros pecados, e isto de acordo no s para o conhecimento
certo de Deus, por que Ele sabe que, se Ele assim pune, eles vo l surgem, mas tambm
de acordo com sua propsito pelo qual Ele resolve, assim, punir-, portanto, ocorrem as
seguintes expresses: "Eu endurecerei o corao de Fara", & c. ( .. xodo iv 21 , vii , 4 .)
"No obstante, os filhos de Eli no ouviram a voz de seu pai, porque era a vontade do
Senhor para mat-los." ( .. 1 Sam 25 ii .) "Mas Amazias no quis ouvir a resposta de Jos,
rei de Israel, pois veio de Deus, que ele poderia entreg-los nas mos dos seus inimigos,
porque buscaram os deuses de Edom. " ( Cr 2. xxv. 20 .) Esta considerao distingue o
governo de Deus sobre os pecados, tanto quanto ocupada respeito quer os pecadores
que esto endurecidos, ou aqueles que no esto endurecidos.
XIV. (2.) O perdo ou remisso do pecado um ato da Providncia de Deus, pela
qual a culpa do pecado perdoado, eo castigo devido ao pecado por causa de sua culpa
tirado. Como esta remisso restaura, ao favor de Deus, o homem que havia sido um
inimigo, por isso tambm faz com que a administrao Divino respeitando-o a ser mais
tarde inteiramente gracioso, to longe como a equidade ea justia exigem. Isto , atravs
deste perdo, ele livre de os castigos espirituais que foram enumerados na tese anterior;
( Salmo ii 10-12. ;) e embora no isenta de castigos corporais, mas ele no visitado com
eles por causa da ira de Deus como o castigador do pecado, mas apenas atravs do
desejo de Deus, portanto, para declarar que Ele odeia o pecado, e alm disso para
castigar como para impedir o pecador de cair novamente para ele. ( 2 Sam. xii. 11-13 ).
Por essa razo, o governo da Providncia com relao a este homem completamente
diferente daquela sob a qual ele permaneceu antes de ter obtido a remisso. ( Salmo cxix
67. ; 1 Cor xi 32.. ; . Salmo xxxii 1 , 6 ). Esta considerao extremamente til para
produzir no homem um cuidado solcito e diligente esforo para obter a graa de Deus,
que no pode ser apenas suficiente para preserv-lo, no futuro, de pecar, mas que pode
tambm ser assim administrada pela graciosa providncia de Deus, como Deus sabe ser
melhor equipados para mant-lo no prprio ato do pecado.
XV. Esta a eficincia da Divina Providncia quanto ao pecado, que no pode ser
acusado de pelo menos injustia. (1). Para com relao a obstculos ao pecado, que
empregado por Deus suficiente em sua prpria natureza de impedir, e pelo qual dever
da criatura ao ser impedido de pecado, por que tambm ele pode realmente ser
prejudicado, a menos que ele ofereceu resistncia e no da graa oferecida. Mas Deus
no obrigado a empregar todos os mtodos que so possveis para ele para o obstculo
do pecado. ( . Rm 1 e 2; . Isa v. 4 ; .. Matt xi 21-23 .) (2). Mas a causa do pecado no pode
ser atribuda permisso divina. No a causa eficiente, pois uma suspenso da eficcia

divina. No a causa do deficiente, pois pr-suposto, que o homem tinha uma capacidade
de no cometer o pecado, com o auxlio da graa divina, que pode ser prximo e pronto,
ou se ele faltar, ele removido para uma distncia por culpa do prprio homem.(3). A
apresentao de argumentos e ocasies no causa o pecado, a menos que, por acidente,
acidentalmente. Para ele administrado de tal forma, como para permitir que a criatura
no s a espontnea, mas tambm a utilizao livre dos seus movimentos prprios e
aces. Mas Deus perfeitamente a liberdade dessa forma para tentar a obedincia de
sua criatura. (3). Nem pode ser atribuda a injustia com qualquer propriedade do concurso
Divina. Pois no h razo de existncia por que Deus deveria negar a sua concordncia a
esse ato que, em virtude do preceito imposto, no pode ser confirmada pela criatura sem
pecado; (Gen. ii 16. , 17 ;) que Deus conceda anuncia ao ato mesmo da criatura, se uma
lei no tinha sido feito. (5). Direo e determinao no tem nenhuma dificuldade.(. 6)
Castigo e Perdo ter nelas se manifestam equivalncia patrimonial, mesmo que a punio
que contm cegueira e endurecimento, uma vez que Deus no est acostumado a infligirla, exceto para o demrito de profundidade e a contumcia quase desesperado de sua
criatura inteligente. ( . Isa vi 7. ; Rom 1. ; 2 Ts 2, 9.-12.)

Disputa 11
SOBRE O livre arbtrio do homem e dos seus poderes
ENTREVISTADO: PAUL LEONARDS
I. A palavra, arbitrium, "escolha", ou "livre arbtrio", significa propriamente tanto a
faculdade da mente ou entendimento, pelo qual a mente est habilitado para julgar sobre
qualquer coisa proposta a ele, ea prpria deciso que a mente forma de acordo com essa
faculdade. Mas transferido do Mente vontade em conta a ligao muito estreita que
subsiste entre eles. Liberdade, quando atribudo vontade, propriamente um afeto da
vontade, embora tenha suas razes no entendimento e da razo. Geralmente considerado,
vrios. (1). uma liberdade a partir do controle ou jurisdio de quem comanda, e da
obrigao de prestar obedincia. (2.) A partir da inspeo, cuidado e governo de um
superior. (3). Tambm uma liberdade da necessidade, se isso procede de uma causa
externa convincente, ou de uma natureza interior determinar absolutamente a uma
coisa. (4). uma liberdade do pecado e seu domnio. (5). E uma liberdade da misria.
II. Destes cinco modos de liberdade, o appertain dois primeiros a Deus, para os quais
tambm nesta conta, autexousia independncia perfeita, ou completa liberdade de ao,
atribuda. Mas os restantes trs modos pode pertencer ao homem, ou melhor em um certo
respeito que eles fazem pertencem a ele. E, de fato, o primeiro, ou seja, liberdade da
necessidade sempre pertence a ele porque ele existe naturalmente na vontade, como seu
atributo prprio, de modo que no pode haver qualquer vontade, se no for livre. A
liberdade da misria, que pertence ao homem, quando recm-criado e depois no cair no

pecado, voltar a pertencer a ele quando ele deve ser traduzido em corpo e alma ao bemaventurana celestial. Mas sobre esses dois modos tambm, da liberdade da necessidade
e da misria, temos aqui nenhuma disputa. Resta, portanto, para ns, para discutir o que
uma liberdade do pecado e seu domnio, e que a controvrsia principal dessas vezes.
III. , portanto, pediu, h no homem uma liberdade de vontade do pecado e seu
domnio, e at onde ele se estende? Ou melhor, quais so os poderes do homem como
um todo para entender, a vontade, e fazer o que bom? Para retornar uma resposta
adequada a esta pergunta, a distino de um objeto bom, ea diversidade de condies dos
homens, ambos devem entrar em nossa considerao. As coisas boas para o homem so
trs, natural, que ele tem em comum com muitas outras criaturas, animais, que pertencem
a ele como um homem, eo espiritual, que tambm so merecidamente chamado Celestial
ou Divino, e que so consentneas com ele como ser participante da natureza divina. Os
Estados, ou condies so igualmente trs, que de inocncia primitiva, na qual Deus o
colocou pela criao, que a corrupo subsequente, em que ele caiu por causa do pecado,
quando destitudo de inocncia primitiva, e, por ltimo, que a justia renovada, para que
estado em que ele restaurado pela graa de Cristo.
IV. Mas porque de pouca importncia para o nosso presente propsito de investigar
o que pode ser os poderes do livre-arbtrio para entender, a vontade, e fazer naturais e
animal coisas boas, vamos omiti-los, e entrar na considerao do bem espiritual, que diz
respeito vida espiritual do homem, que ele obrigado a viver segundo a piedade,
indagando das Escrituras que o homem possui poderes, enquanto ele est no caminho da
vida animal, a entender, a vontade, e fazer coisas boas espirituais , que s so
verdadeiramente bom e agradvel a Deus. Neste inqurito o cargo de Diretor ser
realizada por uma considerao dos trs estados, dos quais j tratados, [ 3], variadas
como tal considerao deve estar na relao desses poderes com a mudana de cada
estado.
V. No estado de inocncia primitiva, o homem tinha uma mente dotada de uma
compreenso clara de luz celeste e da verdade sobre Deus e suas obras e, tanto quanto
era suficiente para a salvao do homem e da glria de Deus, ele tinha um corao
imbudo de "verdadeira justia e santidade", e com um verdadeiro amor e salvao de
bom, e os poderes abundantemente qualificado ou decorados perfeitamente para cumprir
a lei que Deus imps sobre ele. Este admite facilmente da prova, a partir da descrio da
imagem de Deus, depois que o homem dito ter sido criado, ( Gen. i. 26 , 27 ), a partir da
lei divina que lhe foi imposta, que tinha uma promessa e uma ameaa anexado a ela, (ii,
17,) e por ltimo a partir da restaurao anlogo da mesma imagem em Cristo. ( Efes. iv
24. ,coronel iii 10. ).
VI. Mas o homem no foi assim confirmado neste estado de inocncia, a ponto de ser
incapaz de ser movido, pela representao apresentada a ele de algum bem, (se era de

um tipo inferior e relativas a esta vida animal, ou de um superior- tipo e relativo vida
espiritual), desordenadamente e ilegalmente, para olhar para ela e desej-la, e por sua
prpria iniciativa espontnea, assim como livre, e atravs de um desejo absurdo de to
bom, a declinar a partir da obedincia, que haviam sido prescritos para ele. No, que
abandonaram a luz de sua prpria mente e seu bom chefe, que Deus, ou, pelo menos,
depois de ter voltado para que o bem principal, no na forma em que ele deveria ter feito,
e alm de ter transformado em mente e corao para um bem inferior, ele transgrediu o
comando dado a ele por toda a vida. Por essa ao suja, ele precipitou-se a esta condio
nobre e elevado a um estado de profunda infelicidade, que est sob o domnio do
pecado. Para "a quem qualquer um rendimento um servo para obedecer" ( Rom. vi 16. ) e
"de quem algum vencido, do tal faz-se em cativeiro", e seu escravo regularmente
designado. (2 Ped. Ii. 19.)
VII. Neste estado, o livre arbtrio do homem para o verdadeiro bem no apenas
feridos, mutilados, enfermos, dobrada e enfraquecido, mas tambm preso, destrudo, e
perdeu. E os seus poderes no so apenas debilitados e inteis a menos que seja
assistido pela graa, mas no tem poderes, exceto o que quer como est animado pela
graa divina. Pois Cristo disse: "Sem mim nada podeis fazer." Santo Agostinho, depois de
ter meditado diligentemente cada palavra nesta passagem, fala assim: "Cristo no dizer,
sem mim vocs no podem fazer, mas pouco, nem que Ele diz, sem mim vocs no
podem fazer qualquer coisa rdua, nem vs sem mim . pode faz-lo com dificuldade, mas
ele diz que, sem mim vocs no podem fazer nada nem que ele diz, sem mim vocs no
podem realizar qualquer coisa;!. mas sem mim nada podeis fazer " Que isto possa ser feito
mais manifestamente a aparecer, vamos considerar separadamente a mente, as afeies
ou vontade, e capacidade, como contra-distingui-los, bem como a prpria vida de um
homem no regenerado.
VIII. A mente do homem, neste estado, escuro, destitudo do conhecimento salvfico
de Deus, e, segundo o Apstolo, incapaz de as coisas que pertencem ao Esprito de
Deus. Porque "o homem animal no tem percepo das coisas do Esprito de Deus;" ( 1
Cor 14 ii.. ;) passagem em que o homem chamado de "animal", no do corpo animal,
mas a partir de anima, a prpria alma , que a parte mais nobre do homem, mas que to
cercado com as nuvens da ignorncia, a ser distinguido pelos eptetos de "vo" e "tolo", e
os prprios homens, portanto, escurecer em suas mentes, so denominados "louco" ou
tolo, "bobos", e at mesmo "escurido" em si. ( Rom I 21.. , 22 , . Efes iv 17. , 18 , . Tit iii
3. ; . Efes v. 8 ). Isso verdade, no s quando, a partir da verdade da lei, que em certa
medida tem sido inscrito na mente, est se preparando para formar concluses pela
compreenso, mas tambm quando, por simples apreenso, que receberia a verdade do
evangelho externamente que lhe oferecida. Para os juzes da mente do homem que, ser
"loucura" que o mais excelente "sabedoria" do Deus. ( 1 Cor. i 18. , 24 ). Por conta disso,

o que dito aqui deve ser entendida no apenas do conhecimento prtico e o julgamento
de aprovao em particular, mas tambm de compreenso terica eo julgamento de
estimao em geral.
IX. Para a escurido da mente consegue a perversidade dos afetos e do corao,
segundo a qual ele odeia e tem uma averso ao que verdadeiramente bom e agradvel
a Deus, mas ama e persegue o que mau. O Apstolo no foi capaz de pagar uma
descrio mais luminosa desta perversidade, que ele deu nas seguintes palavras:. "A
mente carnal inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem mesmo pode
estar Ento. , os que esto na carne no podem agradar a Deus. " ( .. Rom viii 7 ). Por esta
razo, o corao humano em si muitas vezes chamado de mentirosa e perversa,
incircuncisos, duro e pedregoso "(.Jer xiii 10.. ; xvii , 9 ; .. Ez xxxvi 26 ). Sua imaginao
dito ser "apenas mal desde a sua juventude muito;" ( Gen. vi 5. ; viii , 21 ;) e "do corao
procedem maus desgnios, homicdios, adultrios," & C (. Matt xv 19.. . )
X. correspondente exatamente esta escurido da mente, e perversidade do
corao, a fraqueza absoluta de todos os poderes para realizar aquilo que
verdadeiramente bom, e omitir a prtica de que mau, em um modo de vencimento e de
um fim devido e causa. Os ditos subjoined de Cristo servem para descrever essa
impotncia. "Uma rvore m no pode dar frutos bons." ( Matt. vii 18. ). "Como podeis vs,
sendo maus, dizer coisas boas?" (. Xii, 34) A seguir, relaciona-se com o bem que est
devidamente prescrito no evangelho: "Nenhum homem pode vir a mim, se o Pai no o
atrair." ( . Joo vi 44 .) Como fazer o mesmo as seguintes palavras do Apstolo: "A mente
carnal no est sujeita lei de Deus, nem mesmo pode estar;" ( Rom viii 7.. ;) portanto,
que o homem sobre quem tem domnio, no pode realizar o que os comandos da lei. O
mesmo Apstolo diz: "Quando estvamos na carne, as paixes dos pecados operada em
ns", ou floresceu energeticamente. (Vii, 5). Para a mesma finalidade so todas aquelas
passagens em que o homem existente neste estado dito estar sob o poder do pecado e
Satans, reduzido condio de um escravo, e "levados cativos pelo diabo. " ( . Rom vi
20. ; 2. Tim ii 26. ).
XI. Para estes deixar a considerao de toda a vida do homem que colocado
debaixo do pecado, deve ser acrescentada, de que as Escrituras mostram-nos as
descries mais luminosas, e torna-se evidente, que nada pode ser falado mais
verdadeiramente sobre o homem em Neste estado, do que ele totalmente morto no
pecado. ( Rom. iii. 10-19 ). Para estes permitir que os testemunhos da Escritura ser
unidos, no qual so descritos os benefcios de Cristo, que lhe so conferidas pelo seu
Esprito sobre a mente humana e vontade, e, portanto, sobre o homem todo. ( 1 Cor vi 911.. ; . Gal v. 19-25 ; Efes ii 2-7.. ; iv , 17-20 ; . Tit iii 3-7. ). Pois, as bnos de que o
homem tem sido privado pelo pecado, no pode ser processado mais obviamente
evidente, do que pela imensa massa de benefcios que revertam para os crentes atravs

do Esprito Santo, quando, na verdade, a natureza entendida como sendo desprovido de

tudo aquilo que, como as Escrituras ensinam, realizada no homem e comunicada pela
operao do Esprito Santo. Portanto, se "onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade";
( .. 2 Cor iii 17 ;) e se aqueles que por si s ser livre de fato quem o Filho o fez livre; "( John
viii 36. ;) segue-se , que a nossa vontade no livre a partir da primeira queda, isto , no
livre para o bem, a menos que seja feita gratuitamente por meio do Filho, pelo seu
Esprito.
XII. Mas muito diferente desta a considerao da vontade livre do homem, como
constitudo no terceiro estado da Justia renovada. Para quando uma nova luz e
conhecimento de Deus e de Cristo, e da vontade divina, tm sido acendeu em sua mente,
e quando novos afetos, inclinaes e movimentos concordam com a lei de Deus, tm sido
animado em seu corao, e novos poderes foram produzidos por ele, vem a passar, que,
sendo libertado do reino das trevas, e que est sendo feito agora "luz no Senhor" ( v. 8
Efes. ), ele entende o verdadeiro bem ea economia, para que, depois da dureza do seu
corao de pedra foi transformada em a suavidade da carne, a lei de Deus de acordo com
o pacto da graa foi gravado, ( Jer 31., 32 -35), ele ama e abraa o que bom, justo e
santo, e que, sendo feito capaz de Cristo, co-operando agora com Deus, ele persegue o
bem que ele conhece e ama, e ele comea-se a realiz-lo em ao. Mas esta, seja ela
qual for de santidade, conhecimento e poder, tudo gerado dentro dele pelo Esprito
Santo, que , nesta conta, chamada de "o Esprito de sabedoria e de entendimento, de
conselho e de fortaleza, de conhecimento e de temor de Jeov ", ( Isa. xi. 2 ), "o Esprito
de graa" ( Zc. xii 10. ), "de f" ( 2 Corntios. iv 13. ), "o Esprito de adoo" em filhos, ( .
Rom viii 16. ), e "o Esprito de santidade", e para quem os atos de iluminao,
regenerao, renovao e confirmao, so atribudos nas Escrituras.
XIII. Mas duas coisas devem ser observadas aqui. O Primeiro que esse trabalho de
regenerao e iluminao no for concluda em um momento, mas que ele avanado e
promovido, ao longo do tempo, pelo aumento da diria. Para o "nosso homem velho foi
crucificado, que o corpo do pecado seja destrudo," ( Rom. vi. 6 ), e "que o homem interior,
podem ser renovados dia aps dia." ( 2 Corntios. iv 16. ). Por esta razo, em pessoas
regeneradas, enquanto que habitam esses corpos mortais, "cobia da carne contra o
Esprito." ( Gal. v. 17 ). Por isso, surge, para que eles no podem realizar qualquer coisa
boa, sem grande resistncia e lutas violentas, nem se abster da prtica de mal. No, isso
tambm acontece, que, por ignorncia ou enfermidade e, por vezes atravs de
perversidade, eles pecam, como podemos ver nos casos de Moiss, Aro, Barnab, Pedro
e David. Nem tal ocorrncia apenas acidental, mas, mesmo naqueles que so a mais
perfeita, as seguintes Escrituras tm seu cumprimento: "Em muitas coisas que todos ns
ofender;" ( . James iii 9 ;) e "No h homem que peca no. " ( 1 Reis viii 46. ).

XIV. A segunda coisa a ser observada que, como o incio muito antes de todas as
coisas boas, assim tambm o progresso continuidade, ea confirmao, ou melhor, at
mesmo a perseverana no bem, no so de ns mesmos, mas de Deus atravs do
Esprito Santo. Para "aquele que tem comeou a boa obra em vocs, vai complet-la at
ao dia de Jesus Cristo;" ( Phil i 6.. ;) e "estamos guardados pelo poder de Deus atravs da
f." ( 1 Ped. i. 5 .) "O Deus de toda graa nos faz perfeitos, stablishes, fortalece e se
instala nos". (I, 10). Mas se acontecer que as pessoas caem em pecado, que nasceram de
novo, eles no se arrependem nem subir novamente a menos que sejam ressuscitados
por Deus atravs do poder do seu Esprito, e ser renovados para arrependimento. Isto
provado da maneira mais satisfatria, pelo exemplo de Davi e de Pedro. "Toda boa ddiva
e perfeito, portanto, de cima, e desce do Pai das luzes" ( James i 17. ), por cujo poder os
mortos so animados para que vivam, os cados so ressuscitados que eles podem
recuperar-se, os cegos so iluminados para que possam ver, a vontade so incitados que
eles podem tornar-se dispostos, os fracos so confirmaram que eles podem ficar, o
disposto so assistidos para que possam trabalhar e pode cooperar com Deus. "Para
quem seja louvor e glria na igreja, por Jesus Cristo, ao longo de todas as idades, mundo
sem fim. Amm!" "Aps graa ou seguinte, de fato, ajudar o bom propsito do homem,
mas este bom propsito no teria existncia a no ser atravs de prvias ou impedindo
graa E embora o desejo do homem, que chamado de bom, assistida pela graa
quando ela comea a ser. , que ela no comea sem graa, mas inspirada por Ele, a
respeito de quem o Apstolo escreve assim, graas a Deus, que ps a srio mesmo no
corao de Tito para voc Se Deus incita qualquer um para ter "um. grande cuidado "para
os outros, Ele" coloc-lo no corao de outra pessoa para ter "cuidado um srio 'para
ele." Augustinus, Contra. 2 Epist. Pelag. l. 2. c. 9.
"O que, ento, voc pergunta, se o livre-arbtrio fazer? Eu respondo com brevidade,
ele salva. Tire o livre arbtrio, e no sobrar nada para ser salvo. Tire graa, e nada ser
deixado como a fonte da salvao. Este trabalho [de salvao] no pode ser efectuada
sem duas partes e um, de quem pode vir:. a outro Deus, a quem ou em quem ele pode ser
feito o autor da salvao O livre arbtrio s capaz de ser salvo n .. ningum, exceto
Deus, capaz de conceder a salvao, e nada, exceto o livre-arbtrio, capaz de recebla ". Bernardus, De Arbit Libero. et Gratia.

Disputa 12
A LEI DE DEUS
ENTREVISTADO: Dionsio SPRANCKHUYSEN
I. Lei em geral definida, quer a partir de seu fim, "uma ordenao da razo certa
para o bem comum e particular de todos e de cada um daqueles que so subordinados a
ele, promulgada por aquele que tem o cuidado de toda a comunidade, e, na mesma, que
de cada indivduo. " Ou a partir de sua forma e sua eficcia ", uma portaria ordenando que

deve ser feito, e que omitiu; que aprovada por Ele, que possui o direito de exigir
obedincia, e liga-se obedincia de uma criatura que abunda no uso da razo e o
exerccio da liberdade, com a promessa sagrada de uma recompensa e pela denncia de
um castigo. " tambm distinguido em Humana e Divina. A lei divina tem Deus como seu
autor, uma lei humana no tem homem para o seu autor, no para que qualquer lei
produzida pelo homem a escolha e bom, que no pode ser submetido a Deus, o autor de
todo bem, mas porque os homens deduzir da preceitos de direito divino, como so
acomodados para o estado de que eles tm a carga e de superviso, de acordo com sua
condio e circunstncias especficas. No momento, vamos tratar sobre a lei divina.
II. A lei divina pode ser considerado, ou como ele est impressionado nas mentes dos
homens, por a palavra em vs enxertada, ( ii Rm 14.. , 15 ;) como ela comunicada pelas
palavras pronunciadas em voz alta, ( ii Gal 17.. ) ou como composta por escrito. ( ..
xodo xxxiv 1 ). Estes modos de legislao no diferem em seus objetos inteiros: mas eles
podem admitir de discriminao, desta forma, o primeiro parece servir como uma espcie
de alicerce para o resto, mas os outros dois se estendem Alm disso, mesmo para aquelas
coisas que so comandados e proibido. Vamos agora tratar sobre a lei de Deus, que
composta por escrito, e que tambm chamada "lei de Moiss," porque Deus o usou
como mediador para entreg-lo aos filhos de Israel. ( Mal 4. iv. ; . Gal. III 19 .) Mas trs
vezes de acordo com a variedade do objeto, isto , das obras a serem executadas. A
primeira chamada a Lei de tica, Moral ou: ( . xodo 20 ). O segundo, o Sagrado ou
Cerimonial. O terceiro o Direito Poltico, Judicirio ou Forense.
III. A Lei Moral distribudo atravs do conjunto das Escrituras do Antigo e Novo
Testamento, e sumariamente contida no Declogo. uma ordenana que comanda as
coisas que Deus toma a grata de si mesmos, e que sua vontade de ser realizada por
todos os homens em todos os momentos e em todos os lugares, e que probe as coisas
contrrias. ( 1 Sam xv 22.. ; Amos v. 21-24 ; . Miquias vi 6-8 ). , portanto, a regra
perptua e imutvel de vida, a imagem expressa da concepo interna Divino; segundo a
qual, Deus, o grande legislador, juzes certo e eqitativo que uma criatura racional deve
sempre e em toda a ordem local e direcionar toda a sua vida. brevemente contida no
amor que Deus e ao nosso prximo; ( .. Matt xxii 36-39 ;) se, em parte, composta pelos
servios que se relacionam com o amor, a honra, o medo ea adorao de Deus, ( .. Mal i
6 ;) ou em parte, composta pelos deveres que devemos aos nossos vizinhos, superiores,
inferiores, e igual a: ( Rom 12,13. , e 14 ;) no vasto crculo de que tambm so
compreendidas aquelas coisas que todo homem obrigado a realizar a si mesmo. ( Tit. ii
11. , 12 .)
IV. Os usos da lei moral so diferentes, de acordo com as diferentes condies de
homem. (1). O uso primrio, e que era de si mesmo destinado por Deus de acordo com o
seu amor pela justia e pelas suas criaturas, foi, por que o homem pode ser acelerado ou

vivificados, isto , que ele poderia realiz-lo, e pelo seu desempenho pode ser justificado,
e talvez "a dvida", receber a recompensa que foi prometido por ele. ( ii Rm
13.. ; x , 5 ; iv , 4 .) E o seu uso foi acomodado ao estado primitivo do homem, quando o
pecado ainda no tinha entrado para o mundo. (2). O primeiro uso, a fim de a lei moral,
sob um estado de pecado, contra o homem como um pecador, que no s podem
acus-lo de transgresso e culpa, e pode sujeit-lo ira de Deus e da condenao ; ( .
Rom iii 19. , 20 ;) mas que tambm poder convenc-lo de sua completa inabilidade de
resistir ao pecado e para submeter-se lei. ( Rom. 7 .) Uma vez que Deus tem se
agradado misericordiosa e graciosamente para tratar com o homem pecador, a prxima
utilizao da lei para com o pecador , que pode obrig-lo que , assim, condenado e
submetido a condenao, desejar e buscar a graa de Deus, e que pode for-lo a fugir
para Cristo quer como prometido ou como o libertador comunicado. (Gal. ii 16. , 17 ). Alm
disso, neste estado de pecado, a lei moral til, no s a Deus, que, pelo pavor do castigo
ea promessa de recompensas temporais, ele pode restringir os homens sob a sua
orientao pelo menos a partir do trabalho para fora do pecado e de crimes flagrantes; ( .
1. Tim i 9 , 10 ;) mas tambm til para o Pecado, quando habitao e reinando em um
homem carnal, que est sob a lei, que podem inflamar o desejo do pecado, pode aumentar
o pecado, e podem "trabalhar dentro de si toda espcie de concupiscncia." ( . Rom vi 1214. ; vii , 5 , 8 , 11 , 13 ). No primeiro caso, Deus emprega a lei pela sua bondade e seu
amor para o coito civil e social entre os homens. Neste ltimo caso, ela empregada
atravs da malcia do pecado que reina e tem o domnio.
V. (3). O terceiro uso da lei moral para um homem, como agora nascido de novo
pelo Esprito de Deus e de Cristo, e agradvel para o estado de graa, que pode ser uma
regra permanente para orientar sua vida de uma maneira piedosa e espiritual: ( .. Tit iii 8 ; .
James II 8 .) No que o homem pode ser justificado, porque para esse fim, traduzida
como "fraco pela carne" e intil, mesmo se o homem tivesse cometido apenas um nico
pecado: ( Rom viii 3.. .) Mas que ele pode dar graas a Deus por sua redeno graciosa e
santificao, ( Salmo cxvi 12. , 13 ,) que ele pode preservar uma boa conscincia ( 1 Tm i..
19 ,) que ele pode fazer a sua vocao e eleio, (2 Ped. i. 10,) que ele pode, atravs de
seu exemplo conquistar outras pessoas para Cristo, ( 1 Ped. iii. 1 ), que pode confundir o
diabo ( J 1 e 2) que pode condenar o mundo mpio, ( Heb. xi. 7 ), e que pelo caminho das
boas obras que ele pode marchar para a herana celestial e glria, ( Rom. ii. 7 ) e que ele
no s pode se glorificar a Deus, ( 1 Corntios. vi. 20 ), mas tambm pode fornecer ocasio
e matria com os outros para glorificar seu Pai que est nos cus. ( Matt. v. 16 ).
VI. A partir desses usos fcil de coletar o quo longe a lei moral obtm entre os
crentes e aqueles que so colocados sob a graa de Cristo, e at onde ela for revogada. (.
1) revogada no que diz respeito ao seu poder e uso na justificativa:

"Porque, se tivesse havido dada uma lei que poderia ter dado a vida, justia, na
verdade deveria ter sido por essa lei." ( Gal iii 21.. .) A razo pela qual "no pode dar a
vida", ", porque ele fraco pela carne:" ( .. Rom viii 3 ) Deus, portanto, disposto a lidar
graciosamente com os homens, deu o promessa eo prprio Cristo, que a herana atravs
da promessa e pela f em Jesus Cristo fosse dada aos que crem. Mas a lei que veio
depois da promessa, no podia nem "fazer o ltimo de nenhum efeito", (pois foi
sancionada pela autoridade), nem poderia ser associada ou super-acrescentou a
promessa, que dessa unio justia e da vida pode ser dada. ( .. Gal iii 16-18 , 22 .) (. 2)
revogada no que diz respeito maldio e condenao: Porque "Cristo, fazendo-se
maldio por ns, tem nos resgatou da maldio da lei;" ( Gal. iii. 10-13 ;) e, portanto, a lei
levada para longe do pecado, para que a sua "fora" deve ser o de condenar. ( 1 Cor. xv
55. , 56.) (3). A lei revogada e levado para longe do pecado, at o momento como "o
pecado, tomando ocasio, pelo direito, trabalha toda a concupiscncia" no homem carnal,
mais quem exerce o domnio do pecado. ( Rom. vii. 4-8 .) (4). revogada, no que diz
respeito orientao pelo qual instou o homem fazer o bem e para abster-se do mal,
atravs de um medo de punio e esperana de recompensa temporal. ( 1 Tm i. 9. , 10 , ..
Gal iv 18 ). Para os crentes e regenerar as pessoas "esto-se morto para a lei pelo corpo
de Cristo", que eles podem ser propriedade de outro, mesmo de Cristo, por cujo Esprito
eles so levados e animado em novidade de vida, de acordo com o amor ea lei real de
liberdade. ( 1 Joo v. 3 , 4 , . James II 8 .) de onde parece, que a lei no for revogada, no
que diz respeito obedincia que deve ser prestado a Deus, pois embora a obedincia ser
exigido sob a graa de Cristo e da Evangelho, necessrio de acordo com clemncia, e
no segundo a estrita rigor [legal]. ( 1 John iii. 1 , 2 .)
VII. A Lei Cerimonial a que contm os preceitos relativos ao culto exterior de Deus,
que foi entregue igreja judaica, e foi adaptada aos tempos em que a igreja de Deus era
"como uma criana" sob "a promessa" e do Antigo Testamento. ( .. Gal iv 1-3 ). Foi
institudo no s para tipificar, para prefigurar e dar testemunho de vedao; ( viii Hb
5.. ; x , 1 ;) mas tambm para a disciplina, ou a boa ordem que foi a ser observado em
reunies eclesisticas e atos. ( Col. ii 14. ; . Salmo xxvii 4 ). subserviente ao propsito
primeiros eram da circunciso, o Cordeiro Pascal, sacrifcios, sbados, asperses,
lavagens, purificaes, consagraes e dedicaes de criaturas vivas. ( Col. ii 11. ; . 1 Cor
v. 7 ). Para este ltimo propsito, [que de disciplina da igreja,] foram as funes distintas
dos sacerdotes e dos levitas, dos cantores, dos porteiros, ou porteiros, os cursos ou
alteraes em suas vrias funes, e as circunstncias dos lugares e pocas em que
esses atos sagrados eram para ser realizadas separadamente. ( Chron 1. dias 24, 25 , e
26.)
VIII. O uso desta lei cerimonial era, (1.) Que pode reter que as pessoas antigas sob a
esperana e expectativa das coisas boas que tinha sido prometido. ( . Hb x 1. - 3.) Este

uso cumprida por vrios tipos, figuras e sombras de pessoas, coisas, aes e eventos;
(7, 9, e 10 ;) por que no s foram pecados testemunhou como em " uma mo-escrito que
era contra eles, "( . Col. ii 14 ) que a necessidade de a promessa que tinha sido dado pode
ser entendido, mas tambm a expiao e prometeu boas coisas eram shewn distncia,
que eles possam acreditar a promessa seria seguramente ser cumprida. ( Hebreus ix.. 810 ; Col. II 17. ;. Heb. x 1 .) e, neste sentido, uma vez que o corpo ea forma expressa
desses tipos e sombras se relacionam com Cristo, a lei cerimonial merecidamente
chamado de "um mestre-escola [para trazer os judeus] a Cristo. " ( iii Gal 24.. .) (2). que
poderia distinguir das outras naes os filhos de Israel, como um povo santificado a Deus
em uma conta de peculiar, e que pode separ-los como "um muro de separao"; ( Efes. ii
14. , 15 ;) e ainda assim, que mesmo estranhos poderiam ser admitidos a uma
participao no mesmo atravs da circunciso. ( Ex. xii 44.. ; Atos ii 10. .) (3). Que
enquanto ocupado neste curso de peras servios religiosos, no pode inventar e fabricar
outros modos de adorao, nem assumir tal como estavam em uso, entre outras naes; e
assim foram conservados puro a partir de idolatria e superstio, a que se tinha a maior
propenso, e para os quais ocasies foram oferecidas por todos os lados por aquelas
naes que eram contguo, bem como por aqueles que habitou entre eles. ( Dt
12. ; xxxi , 16 , 27-29 ).
IX. A lei cerimonial foi ab-rogado pela cruz, a morte ea ressurreio de Cristo, pela
sua ascenso ao cu ea misso do Esprito Santo, pela disperso do sol das sombras, e
pela entrada de "o corpo que de Cristo "em seu lugar, ( Col. ii. 11 , 12 , 14 , 17 ), que a
plena realizao de todos os tipos. ( .. Hb viii 1-6 ). Mas as graduaes a serem
observados na sua revogao deve vir sob nossa considerao: No primeiro momento ela
foi revogada no que diz respeito necessidade e utilidade da sua observncia, todo o
direito de ser obrigatrio uma vez e , tomados a partir dele: nesse instante em que deixou
de viver, e tornou-se morto. ( . Gal iv 9. , 10 ; 1 Cor vii 19.. ; ix , 19 , 20 ; .. 2 Cor 13 iii . 16) Posteriormente, foi realmente a ser abolido. Este foi ejetado em parte, pelo
ensinamento dos Apstolos entre os crentes, que por graus entendidos "Cristo o fim da
lei", e do que foi ento abolida, eles abstiveram-se, portanto, voluntariamente do uso da
mesma lei. A abolio tambm foi expulso, em parte, pelo poder de Deus, na destruio de
Jerusalm e do templo, em que foi a sede da religio, bem como o local designado para a
realizao dessas prticas religiosas, contra a contumcia dos judeus incrdulos. A partir
deste perodo, as cerimnias do direito comearam a ser mortiferous, embora no espao
intermedirio [que tinha decorrido entre a morte de Cristo e da destruio de Jerusalm],
estes ritos, mesmo no julgamento dos prprios apstolos, pode ser tolerada, mas apenas
entre os judeus, e com uma condio, que eles no devem ser impostas sobre os gentios:
( Atos xvi 3. ; xv , 28 ;xxi , 21-26 ; Gal ii 3.. , 11 , 12 ;) que a tolerncia deve-se ser
considerado como sendo equivalente a uma nova instituio.

X. A Lei Judicial o que Deus prescrito por Moiss aos filhos de Israel, de quem Ele
era de uma maneira peculiar o rei. ( xodo 21., 22, 23 , & c.) Ele continha preceitos sobre
a forma de governo poltico a ser exercido na sociedade civil, para a aquisio do
benefcio, tanto da vida natural e espiritual, atravs da preservao e cobrana do culto
exterior e da disciplina externa ordenado na lei moral e cerimonial, como magistrados em
causa, contratos, diviso da propriedade, julgamentos, punies, & c. ( .. Dt 15 xvii ).
Essas leis podem ser adequadamente se refere a dois tipos: (1.) Alguns deles, no que diz
respeito sua substncia so de obrigao geral, embora em relao a algumas
circunstncias que so peculiares comunidade judaica. (2). Outros pertencem apenas a
um determinado direito ou autoridade. ( . Dt xv 1. , 2 ; vi , 19 ).
XI. Os usos desta lei judicial tambm eram trs: (1). Que toda a comunidade dos
filhos de Israel pode ser regulada por uma determinada regra de patrimnio pblico e da
justia; que poderia ser "como uma cidade que compacta", ( Salmo cxxii. 3 ) [ou como
um corpo] ", que ligado junto" de acordo com todas e cada uma de suas partes "," pelas
articulaes e nervos "dos preceitos previstos na presente lei. (2.) Que o israelitas, por
esta lei, ser distinguido de outras naes que tinham suas prprias leis. Assim foi a
vontade de Deus, que este povo os seus no deveria ter nada em comum com outras
naes, onde isso era possvel de acordo com a natureza das coisas e do prprio homem.
Estes dois usos relacionados com a condio existente da comunidade judaica. (3). Tinha
referncia a coisas futuras, e era tpico deles para todo o Estado que, e todo o reino e sua
administrao, os chefes da administrao , os juzes e os reis, prefigurava Cristo e seu
reino, e sua administrao espiritual. Salmo 2 ; .. Ez xxxiv 23 , 24 .) A este respeito
tambm a lei judicial pode ser chamado de "mestre-escola [para trazer os judeus] a Cristo .
"
XII. Essa lei, medida em que teve em conta a Cristo, foi universalmente revogada. No
reino, nenhuma nao, nenhuma administrao, serve agora tipicamente para descobrir
Cristo e seu reino ou administrao. Para o seu reino, que o reino dos cus e no
deste mundo, j veio, e ele veio ao seu reino. ( . Matt iii 2. ;xvi , 28 , Joo XVIII 36. ; .. Matt
xi 11 ). Mas com relao a sua observncia simples, esta Lei Judicirio no nem proibido
nem prescritos para qualquer povo, nem uma necessidade absoluta de ser encontrada,
ou omitidos. Estas questes so aceitos, que so de obrigao universal, e fundada em
capital natural. Para isso necessrio, que sejam rigorosamente observadas, em todos os
lugares e por todas as pessoas. E essas coisas [na lei] judicial que se referem a Cristo
como ele respeita a essncia eo fim principal, no pode ser legalmente utilizado por
qualquer nao.
Corolrio
A doutrina dos papistas respeitando Conselhos e das Obras de Supererogation,
derroga a perfeio dos mandamentos divinos.

Disputa 13
NA COMPARAO DA LEI E DO EVANGELHO
ENTREVISTADO: PETER CUNUS
I. Desde que a lei deve ser considerada em dois aspectos, no s como ele foi
originalmente entregue aos homens constituram na inocncia primitiva, mas tambm
como foi dado a Moiss e que incide sobre os pecadores, (em que conta que tem nas
Escrituras obtidos o nome de "Antigo Testamento", ou "a Velha Aliana,"), pode muito
apropriadamente, de acordo a este respeito duas vezes, ser comparado com o Evangelho,
que recebeu a denominao de "Novo Testamento", como oposio Velha. Isso pode
ser feito em referncia tanto para o seu acordo ea sua diferena, na verdade, teria-se
inconveniente para ns a tomar o seu acordo geral em considerao sem a sua diferena,
para que no deveriam ser obrigados a repetir duas vezes a mesma coisa.
II. A lei, portanto, tanto que foi dado a Ado e como ela foi dada por Moiss, concorda
com o Evangelho, (1). Na considerao geral de ter um autor. Por um lado eo mesmo
Deus o autor de ambos, que entregou a lei como um legislador; ( Gen. ii 17. ; .. xodo xx
2 ;) mas ele promulgado o Evangelho como o Pai das misericrdias eo Deus de toda graa
: de onde o primeiro freqentemente denominada "lei de Deus", eo segundo "o
Evangelho de Deus". (Rom. i, 1.) (2). Na relao geral de sua matria. Para a doutrina de
cada um constitudo por um comando de obedincia, e da promessa de uma
recompensa. Por esta razo cada um deles tem o nome de hrwt "a lei", que tambm
comumente atribuda a ambos nas Escrituras. ( Isa. ii. 3 .) (3). Na anlise geral de seu fim,
que a glria da sabedoria, bondade e justia de Deus. (4). Em seu tema comum, a no
ser distinguidos por aspectos especiais. Porque a lei foi imposta aos homens, e homens
tambm que o evangelho foi manifestada.
III. H, alm disso, uma certa concordncia correta da lei, como foi dado a Ado, com
o Evangelho; de acordo que a lei, como dado atravs de Moiss, excludo: ele
colocado na possibilidade de seu desempenho. Para Ado era capaz, com a ajuda de
Deus, para cumprir a lei por esses poderes que recebera na criao: caso contrrio, a
transgresso no poderia ter sido imputada a ele por um crime. O evangelho tambm est
inscrito nos coraes daqueles que esto em aliana com Deus, que eles podem ser
capazes de cumprir a condio que ela prescreve.
IV. Mas a diferena entre a lei, tal como foi entregue, e do evangelho, consiste
principalmente nos seguintes indicaes. (1). No que diz respeito especial do Autor. Para,
no exerccio de benevolncia para com sua criatura inocente, Deus entregou a lei sem
levar em conta a Cristo, mas de estrita justia exigindo obedincia, com a promessa de
uma recompensa e denncia de uma punio. Mas, no exerccio da graa e misericrdia,
e com o devido respeito a Cristo o seu ungido, Deus revelou o Evangelho, e, atravs da
justia attempered com misericrdia, promulgada suas demandas e suas promessas. (2).

Na relao particular da sua matria. Porque a lei diz: "Faa isso, e vivers." ( Rom. x 5. ).
Mas o Evangelho diz: "Se tu queres acreditar, sers salvo." E esta diferena no reside
apenas no postulado, a partir do qual a primeira chamada "lei das obras", mas o
Evangelho "a lei da f" ( Rom iii 27.. ), mas tambm na promessa: para que em cada um
deles a vida eterna foi prometida, mas pelo Evangelho era para ser conferido a partir de
morte e ignomnia, mas pela lei como de natural felicidade. ( .. 2 Tim i 10 .) Alm disso, o
Evangelho anunciado remisso dos pecados, como preparatrio para a vida eterna, e do
qual nenhuma meno feita na lei [admico], porque nem era essa remisso necessrio
para quem no foi um pecador, nem seria o seu anncio ter [ento] sido til, embora ele
possa depois tornaram-se um pecador.
V. (3). Eles tambm diferem quanto ao modo de remunerao. Pois de acordo com a
lei [primitiva], "Para ele que funcionou, a recompensa seria de dvida;" (Rom iv 4.. ;) e para
ele que transgrediu, a punio infligida seria da gravidade da estrita justia. Mas ao que
cr, a recompensa dado de graa, e ao que no cr, a condenao devida de acordo
com a justia temperada com clemncia em Cristo Jesus. ( John iii 16. , 19 , xi , 41 ). Eles
so discriminados na conta especial do seu objecto. Porque a lei foi entregue ao homem
enquanto inocente, e j constituda no favor de Deus. ( Gen. ii. 17 .) Mas o Evangelho foi
concedida ao homem como um pecador, e aquele que era para ser trazida de volta ao
favor de Deus, porque "a palavra da reconciliao." ( 2 Corntios. v. 19 .) (5). Eles
diferem no que diz respeito peculiar do seu fim. Pela lei so ilustrados a sabedoria,
bondade e justia estrita de Deus, mas pelo Evangelho se manifesta uma exibio muito
mais ilustre da sabedoria de Deus, de sua bondade unida com a misericrdia graciosa, e
da justia levemente attempered em Cristo Jesus . ( 1 Cor 20-24 i.. ; Efes i 8.. ; . Rom iii
24-26. ).
A Lei de Moiss
VI. Mas a diferena entre a lei, uma vez que foi dada por Moiss, e denominado "o
Antigo Testamento," o evangelho e como ele vem sob a denominao de "Novo
Testamento", est de acordo com as Escrituras nas seguintes indicaes. (1). Na
propriedade distinta de Deus, que os instituiu. Para Ele fez a aliana antiga, como algum
que estava zangado com os pecados que ficaram sem expiao sob a [Admica] anterior
aliana. ( Heb. ix. 5 , 15 ). Mas Ele instituiu o novo, como estando j reconciliados, ou, pelo
menos, como prestes a realizar a reconciliao por esse pacto, no Filho do seu amor, e
pela palavra da sua graa. ( 2 Co v 17-21. ; .. Efes II 16 , 17 .) (2). No modo de instituio,
o que corresponde, em cada um deles para a condio das coisas a ser
institudos. Porque a lei de Moiss foi entregue com os sinais mais evidentes da
insatisfao divina e de terrvel julgamento de Deus contra os pecados e pecadores. Mas o
evangelho foi dado com fichas assegurados de prazer benevolncia, o bem eo amor em
Cristo. Por isso diz o Apstolo: "Porque no vieram para a montagem que pode ser tocado

e que ardia no fogo, nem vos escurido e trevas, e tempestade", & c. "Mas tendes
chegado ao Monte Sio", & c. ( Heb. xii. 18-24 .) (3.) Na substncia dos comandos e
promessas. Para os comandos da lei eram principalmente carnal, ( vii Hb 16.. ), e continha
"a caligrafia de portarias que era contrria a ns:" ( . Col. ii 14 .) A maioria das promessas
foram tambm corporal, e estipulou compromissos para uma herana terrena, que se
adaptem "o velho". ( . Hb x 1. ). Mas o evangelho espiritual, ( iv Joo 21. , 23 ), contendo
comandos espirituais ea promessa de uma herana celestial concordando com "o novo
homem," ( Hb viii 6.. ; Efes. i. 3 ), que promete bnos terrenas, como adies, para
aqueles que "buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia". ( Matt. vi 33. ).
VII. (4). Ns colocamos a quarta diferena no Mediador ou Intercessor. Para Moiss
o mediador do Antigo Testamento, Jesus Cristo da Nova. ( . Gal iii 19. ; .. Hebreus ix 15 ).
A lei foi dada por um funcionrio, mas o evangelho foi dado pelo prprio Senhor
revelou. ( .. Hb iii 5 , 6 ). "A lei foi dada por Moiss, a graa ea verdade vieram por Jesus
Cristo" ( Joo 1, 17 ). A lei foi dada pelas mos de um mediador, ( iii Gal 19.. ,) acordo com
o que mencionado em outras passagens, (. Lev xxvi 46. ; . v Dt 26-31 ;) e Cristo
denominado "Mediador do Novo Testamento." ( Heb. ix 16. .) (5). Eles tambm diferem no
sangue utilizado para a confirmao de cada Testamento. A antiga aliana foi ratificada
pelo sangue de animais; ( .. xodo xxiv 5 , 6 , .. Hebreus ix 18-20 ;) mas o novo foi
confirmado pelo precioso sangue do Filho de Deus, ( Hebreus ix.. 14 ), que tambm
nesta conta chamada "o sangue do Novo Testamento." ( Matt. xxvi 28. .) (6). Eles diferem
no lugar de sua promulgao. Para a Velha Aliana foi promulgada no Monte Sinai; ( .. Ex.
xix 18 ;) Mas o Novo "saiu de Sio e de Jerusalm." ( Isa ii 3.. ; . Micah iv 2 ). Esta
diferena tambm apontada na maneira mais clara pelo apstolo Paulo. ( . Gal iv 2431. ; . Heb xii 18-21. ).
VIII. (7). A diferena stimo devem ser tomadas a partir do sujeito, tanto aqueles a
quem foi dada a cada, e em que cada um deles foi inscrito. A antiga lei foi dada para o
"homem velho". O Novo Testamento foi institudo para "o homem novo." A partir desta
circunstncia, Santo Agostinho supe que esses dois Testamentos ter obtido a
denominao de "o Velho" e do "Novo Testamento". A antiga lei foi inscrito em "tbuas de
pedra" ( xodo xxx 1.. , 18 ). Mas o evangelho "escrito em tbuas de carne" ( Jer xxxi
33.. ; .. 2 Cor 3 iii .) (8.) A diferena oitavo nos seus adjuntos: e isso de duas maneiras:
(I.) A lei antiga era "fracos e pobres", e incapaz de dar a vida. ( iv Gal. 9. ; iii , 21 ).
Mas o evangelho contm as insondveis riquezas de Cristo "( Efsios iii 8..), e " o poder
de Deus para salvao de todo aquele que cr" (. Rom. i 16. .) (ii.) A antiga lei era um
fardo insuportvel, que "nem os judeus nem seus pais foram capazes de suportar." ( Atos
xv. 10 .) Mas o Evangelho contm "jugo" de Jesus Cristo, que "fcil" e "fardo dele," que
"light" ( Matt. xi 29. , 30 .)

IX. (9). A diferena nona devem ser tomadas a partir do versidade dos seus
efeitos. Para o Antigo Testamento "a carta que matas", "a administrao da morte e da
condenao." Mas o Novo Testamento "o Esprito que d vida", "o ministrio do Esprito
da justia e da vida" ( 2 Cor iii 6-11.. gnero escravido A Antiga Aliana parecia Agar,
e.) ";" Nova como Sarah, gera ditou liberdade. ( Gal. iv 23. , 24 ). "A lei entrou, que a
ofensa abundasse" ( Rom. v. 20 ) e que "opera a ira" (iv, 15). Mas "o sangue do Novo
Testamento ", exibido no Evangelho, ( Matt. xxvi 28. ) expia o pecado ( Heb. ix 14. , 15 ), e
"fala melhor do que o de Abel" (12, 24).
O Antigo Testamento o vnculo em que os pecados esto escritos:
( Col. ii. 14 ), mas o evangelho a proclamao da liberdade e da doutrina da cruz,
para o qual foi pregado o vnculo, ou "mo-escrito contra ns", e foi por este ato ", retirado
do o caminho. " (10.) A diferena dcimo deve ser colocada no tempo, tanto da
promulgao de cada um, e da sua durao. O Antigo Testamento foi promulgada quando
Deus tirou os filhos de Israel fora do Egito. ( Jer. xxxi 32. ). Mas o Novo, numa idade mais
avanada, e nestes ltimos tempos. (Heb. viii. 8 , 9 ). Ele foi projetado que o Antigo
Testamento deve durar at o advento de Cristo, e, depois, ser abolido. ( . Gal iii 19. ; .. Heb
18 vii ; .. 2 Cor 10 iii .) Mas o Novo Testamento persevera para sempre, sendo confirmado
pelo sangue do grande Sumo Sacerdote ", que foi feito um sacerdote, depois o poder de
uma vida eterna "pela palavra de um juramento, ( Heb. vii. 16-20 ) e "pelo Esprito eterno,
ofereceu-se para Deus." (Ix, 14). A partir desta ltima diferena, provvel, as
denominaes de "o Velho Testamento" e "Novo", derivada de sua origem.
DOS SANTOS sob o Antigo Testamento
X. Mas, para que ningum deve supor que os padres que viviam debaixo da lei e do
Antigo Testamento, eram totalmente destitudos de f, graa e vida eterna, para ser
recordado que, mesmo naquele perodo, a promessa era de existncia que tinha sido feita
a Ado sobre "Semente da mulher" ( Gen. iii. 15 ), que tambm dizia respeito
descendncia de Abrao, para quem "as promessas foram feitas," ( Gal. iii 16. ), e em
quem "todas as famlias da terra seriam abenoadas;" ( Atos iii 25. ;) e que estas
promessas foram recebidos na f pelos santos padres. Como essa promessa
compreendido por telogos sob o nome de "o Velho Testamento", tomada em uma
acepo ampla, e chamado pelo apstolo, diaqhkh "o pacto" ( Gal. iii 17. ), bem como,
no plural, "s alianas da promessa," ( Efes ii 12.. ;) vamos tambm analisar at que ponto
"este pacto da promessa", e no Novo Testamento, o evangelho e assim chamados, por
meio de excelncia, como a concluso das promessas, ( Gal. iii 16. , 17 ), e como sendo a
promessa "( Heb. ix 15. ) concorda com e diferem umas das outras.
XI. Ns colocamos o acordo nas coisas que dizem respeito ao mrito de cada
um. Pois, (1.) No que respeita causa eficiente, ambos foram confirmados atravs da
mera graa e misericrdia de Deus que tinha respeito a Cristo. (. 2) A questo de cada um

e foi o mesmo: isto , "obedincia da f" foi necessria em ambos, ( Gen. xv 6. ; Rm

4. ; Hb 11. ), e da herana da vida eterna foi prometido atravs da imputao da justia da
f, e por meio da adoo graciosa em Cristo. (.. Rom ix 4 ; .. Hb xi 8 .) (. 3) um objeto, que
Cristo, que foi prometido aos pais nas escrituras profticas, e quem Deus tem mostrado
no Evangelho. ( iii Atos 19. ,20 , xiii , 32 .) (. 4) Uma das extremidades, o louvor da gloriosa
graa de Deus em Cristo. ( Rom. iv. 2 , 3 .) (5). Ambos esses convnios foram firmados
com os homens investiram na mesma relao formal, isto , com os homens como
pecadores, e para aqueles "que no funcionam, mas os que nEle crem que justifica o
mpio ". ( Rom. ix. 8 , xi, 30-33.) (6). Ambos tm o mesmo Esprito testemunhando, ou
fechar a verdade de cada um, nas mentes daqueles que so partes envolvidas no
convnio. ( . 2 Cor 13 iv. ). Pois "adoo" e "herana" dizem respeito tambm aos pais, no
Antigo Testamento, ( ix Rm 4.. ; .. Gal iii 18 ), "o Esprito de adoo, "quem " o penhor da
herana, "no pode ser negado a eles. ( . Rom viii 15. ; .. Efes i 14 ) (. 7) Eles concordam
em seus efeitos. Para ambos os convnios geram filhos para a liberdade: "Em Isaque ser
a tua descendncia ser chamado." ( .. Rom 7 ix .) "Portanto, irmos, no somos os filhos
da escrava, mas da livre e so, como Isaque, os filhos da promessa." ( Gal. iv 31. , 28 ).
Ambos administrar a justia da f, ea herana por ele. ( Rom. iv 13. ). Ambos excitam
alegria espiritual no corao dos crentes. ( viii Joo 56. ; . Luke ii 10 .) (. 8) Por ltimo, eles
concordam, neste particular, de que ambos foram confirmadas pelo juramento de
Deus. Nenhum deles, portanto, deveria ser abolida, mas o primeiro era para ser cumprida
por este ltimo. ( . Hb vi 13. , 14 , 17 ; vii , 20 , 21 ).
XII. Mas h uma diferena em algumas circunstncias acidentais que derrogam nada
de sua unidade substancial. (. 1) Respeitar o acidente de seu objeto: Para quando do
advento de Cristo se aproximava, ele foi oferecido por promessa. ( Mal iii. 1 .) mas agora
ele manifestada no Evangelho. ( 1 Joo i 1. , 2 , iv , 14 ) (. 2) Da tambm surge a
segunda diferena, respeitando o acidente da f exigidos no seu objeto. Para que as
coisas presentes e passadas so mais claramente conhecida do que as coisas futuras, de
modo a f em Cristo para vir foi mais obscura do que a f que contempla um Cristo
presente. ( .. Heb 13 xi , .. Num xiv 17 .) (. 3) Para estes deixe a terceira diferena ser
acrescentado que Cristo com seus benefcios foi anteriormente proposto para os israelitas
em tipos e sombras:
( Hb 12. ; .. Gal iii 16 ), mas ele agora oferecido no Evangelho ", a ser contemplado
com o rosto aberto", ea realidade das coisas em si e "o corpo" so exibidas. ( 2 Corntios iii
18.. ; Joo i 17. ; Col. ii 17. ; .. Gal iii 13 , 25 .) (. 4) Essa diversidade de administraes
exibe a quarta diferena na herdeiro si mesmo.Para o apstolo compara os filhos de Israel
ao herdeiro, que "uma criana", e que exigiu a superintendance de "tutores e curadores:"
mas ele compara os crentes sob o Novo Testamento para um herdeiro adulto. ( .. Gal iv 15 .) (. 5) Da se deduz a diferena, que o quinto herdeiro infantil, como "nada diferente de

um servo" foi preso em cativeiro sob a economia da lei cerimonial, a partir do qual so
servido libertaram as pessoas que acreditaram em Cristo aps a expirao do "tempo da
tutela antes determinado pelo Pai". (6). Para esta condio, o Esprito do herdeiro infantil
tambm est acomodado, e ir permitir-nos a diferena sexta que o herdeiro era, na
verdade, sob a influncia de "o Esprito de adoo", mas, porque ele era ento apenas um
beb , o Esprito foi misturado com o de temor, mas o herdeiro adulto est sob a influncia
completa de "o Esprito de adoo", com a excluso de toda a do medo. ( . Rom viii 15. ; ..
Gal IV 6 .) (. 7) A diferena consiste em stimo o nmero daqueles que so chamados
para a comunho de cada um desses convnios. A promessa foi confinado dentro dos
limites da "comunidade de Israel," a partir do qual os gentios eram "estrangeiros", sendo
tambm "estranhos s alianas da promessa". ( Efes. ii. 11-13 , 17 ). Mas o Evangelho
anunciado a toda criatura que h debaixo do cu, eo monte de separao
completamente removido. ( . Matt xxviii 19. ; Mark xvi 15. ; Col. i 13. ).
XIII. Mas estes trs, a Lei, a Promessa, e do Evangelho, pode tornar-se sujeitos de
considerao em uma outra ordem, ou em oposio entre si, ou como subordinado ao
outro. A condio da lei, portanto, como foi dado a Ado, exclui a necessidade de fazer a
promessa e anunciar o Evangelho e, por outro lado, a necessidade de fazer a promessa e
anunciar o Evangelho, declara, que o homem tem no obedeceu a lei que foi dada a
ele. Para a justificao no pode ser ao mesmo tempo, "de graa" e "da dvida," nem
pode, ao mesmo tempo, admitir e excluir "gabando". ( . Gal ii 17. ; Rom iv 4.. , 5 ; iii , 27 ).
Tambm foi bom que a promessa deve preceder o Evangelho, e deve ser cumprida em
troca pelo Evangelho: pois, como no era conveniente que uma grande bno deve ser
concedido a menos que fosse ardentemente desejada, por isso era imprprio que o desejo
dos que esperavam srios devem ser frustrado. ( 1 Ped i 10-12.. ; . ii Hag 7. ; .. Mal iii 1 .)
Nem era menos justo, que, aps a promessa tinha sido feita, a lei deve ser
economicamente repetido, pelo qual pode ser processado a necessidade aparente de a
graa da promessa, ( iii Gal 19-24.. ; Atos xiii 38. , 39 ) e que, convencido dessa
necessidade, eles podem ser obrigados a fugir para seu abrigo. ( Gal. ii 15. , 16 .) A
utilizao da lei tambm foi til ao Evangelho que era para ser recebido pela f. ( Col. ii.
14 , 17 ). Embora a promessa j existia, era tambm a vontade de Deus para adicionar
outros preceitos, e especialmente como foram cerimonial, por que o pecado pode ser
["casa fechada",] ou testemunhou contra, e uma indicao anterior pode ser determinado
da concluso da promessa. E quando a promessa foi cumprida, que era a vontade de
Deus que estes preceitos adicionais devem ser revogada, como tendo completado as suas
funes. ( Heb. x 9. , 10 .) Por fim, a lei moral deve servir tanto promessa e ao
Evangelho, que j foi recebido pela f, como uma regra segundo a qual os crentes devem
conformar as suas vidas. ( Salmo cxix 105. ; . Tit iii 8. .) Queira Deus, porm, que a partir

de sua palavra que pode ser ativado ainda mais claramente a entender essa economia
glorioso da sua, para sua glria, e para reunir-se em Cristo! "

Disputa 14
SOBRE OS ESCRITRIOS DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO
ENTREVISTADO: PETER FAVERIUS
I. Uma vez que todos os escritrios so institudos e imposta por causa de um
determinado fim, e por essa razo tm alguma semelhana com os meios para obter esse
fim, o mtodo mais conveniente de tratar sobre os escritrios de Cristo ser para ns
entrarmos em um exame deste assunto de acordo com a aceitao do nome por que Ele
denominada. Para ele chamado Cristo, ou seja, que pertencem a uma pessoa de acordo
com a significao transmitida por elas, bem como por meio de excelncia. Na primeira
dessas palavras compreendida a relao entre o fim de seus escritrios e, no segundo, o
dos deveres que conduzem a tal fim.
II. A palavra "Jesus" significa salvador, que chamado Swthr pelos gregos. Mas para
"salvar" tornar um homem seguro de males, seja tomando cuidado para que eles no
atac-lo, ou, se t-lo atacado, por remov-los, e de conseqncia, conferindo as bnos
opostas. Mas entre os males, dois so da descrio pior: eles so o pecado, e seus
salrios, a morte eterna. Entre as bnos tambm, duas so de maior importncia a
justia ea vida eterna. Ele, portanto, um salvador em um grau eminente que liberta os
homens do pecado e da morte eterna, os dois maiores males com os quais eles j esto
cercados e oprimidos, e que lhes confere a justia ea vida. Por conta deste mtodo de
poupana, o nome Jesus concorda bem com este nosso salvador, de acordo com a
interpretao do mesmo, que o anjo deu a Matt. i. 21 . Para tal mtodo de salvao era
altamente condizente com a excelncia da sua pessoa exaltada, que o prprio Filho,
natural e unignito de Deus, especialmente quando outras salvaes eram capazes de ser
realizado por seus servos, Moiss, Josu, Otoniel, Gideo , Jeft e David.
III. A palavra "Cristo", denota uma pessoa ungida, que chamado hym "o Messias",
pelos hebreus. Sob o Antigo Testamento, o leo era antigamente usado na uno, porque,
de acordo com a sua eficcia natural, prestados corpos no s perfumadas, mas gil, e foi,
portanto, bem adequado tipificando duas coisas sobrenaturais. A primeira a
santificao e consagrao de uma pessoa para realizar e cumprir algum ofcio divino. A
segunda , a adoo, ou a concesso de dons necessrios para o efeito. Mas cada um
desses atos pertence propriamente e por si mesmos ao Esprito Santo, o autor e doador
da Santidade e de todos os dons. ( Isa. xi. 2 .) Por isso era bom, que aquele que foi
eminentemente denominado "o Messias, deveria ser ungido com o Esprito Santo, de fato"
acima de todos os seus companheiros, "(ou aqueles que eram participantes das mesmas
bnos, ) ( Salmo xlv. 7 ), isto , que Ele possa ser feito no Santo dos Santos, e pode ser
dotado no s com alguns dons do Esprito Santo, mas com todo o Esprito Santo sem

medida. ( Joo 3 , xxxiv,,. 1, 14) Mas quando ele chamado de "o salvador" pela uno,
parece-nos que ele deve por isso ser considerado aqui como um salvador mediador, que
tenha sido constitudo por Deus o Pai, e [como Mediador] est subordinado a ele. Ele ,
portanto, o mais perto de ns, no s de acordo com a natureza de sua humanidade, de
que j tratamos, mas tambm de acordo com o modo de poupana, que a reflexo conduz
muito para nos confirmar na f e espero que contra as tentaes.
IV. Dois atos distintos e subordinados appertain para a salvao, que significada
pelo nome de Jesus, e eles so no s necessariamente para ele, mas tambm suffciently
abraar todo o seu poder. A primeira , as perguntas e obteno de redeno do pecado e
da morte eterna, e da justia e da vida. A segunda , a comunicao ou a distribuio da
salvao assim obtida. De acordo com o primeiro desses atos, Cristo chamado de
"nosso salvador por mrito"; de acordo com o ltimo, ele chamado de "nosso salvador
por eficcia." De acordo com o primeiro, ele se constitui o mediador "para os homens, nas
coisas que pertencem a Deus." ( Heb. v. 1 ). De acordo com o segundo, ele nomeado o
Mediador ou vice-regente de Deus, nas coisas que esto a ser negociados com os
homens. A partir disso, aparente, que dois escritrios so necessrios para efetuar a
salvao, a sacerdotal ea real, o antigo escritrio est sendo projetado para a aquisio da
salvao, e esta para a sua comunicao: em que conta este salvador tanto um
sacerdote real e um rei sacerdotal, nossa Melquisedeque, isto , "rei de Salm, que rei
de paz e sacerdote do Deus Altssimo". ( Heb. vii. 2 ). Seu povo tambm um sacerdcio
real e um reino sacerdotal ou nao. ( 1 Ped. ii. 5, 9 ).
V. Mas j que pareceu bem ao Deus sbio e justo, para salvar ningum, exceto os
crentes, nem, na verdade, certo que qualquer um deve ser feito participante da salvao
adquiridos pelo sacerdcio de Cristo, e dispensados por Sua real de escritrio, exceto o
homem que reconhece a Ele por seu sacerdote e rei, e uma vez que o conhecimento de
Cristo, ea f nele, so produzidos nos coraes dos homens pelo poder do Esprito Santo,
atravs da pregao da palavra como significa nomeado por Deus, por estas razes, o
ofcio proftico igualmente necessrio para efetuar a salvao, e um salvador perfeito
deve ser um profeta, sacerdote e rei, isto , por todos os motivos, segundo a qual este
ttulo ampla pode ser merecidamente atribudo a qualquer um . Ns nave, pois, Jesus que
, o salvador, por uma noo mais excelente e perfeito chamado Cristo, porque ele foi
ungido por Deus como um profeta, sacerdote e rei. ( . Matt xvii 5. ;Salmo cx 4. ; 2 , 6 ; .
John xviii 37 ). Em cada um destes quatro escritrios vamos tratar em ordem, e mostrar, (.
1) Que todos e cada um desses escritrios pertencem o nosso Cristo. (2.) A qualidade
desses escritrios. (3). As funes associadas a cada um deles. (4). Os eventos ou
conseqncias.
VI. O Messias era o futuro profeta prometido aos pais sob o Antigo
Testamento. Moiss disse: "O Senhor teu Deus vos suscitar um profeta semelhante a

mim;-lhe vs ouvidos." ( Deut. xviii 15. .) Isaas tambm diz: "Eu te darei por aliana do
povo, e para luz dos gentios, para abrir os olhos dos cegos", & c. (Xlii, 6). "O SENHOR me
chamou desde o ventre, e fez a minha boca como uma espada afiada", & c. (. XLIX, 1, 2)
O certificado, pela uno, da sua chamada para o ofcio proftico, foi tambm predisse: "O
Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boasnovas", & c . (. Xli, 1) Ento, foi ele ser equipados com os dons necessrios quando ele foi
assim chamado e selado: "O Esprito do Senhor repousar sobre Ele, o Esprito de
sabedoria e de entendimento", & c. (. Xi, 2) Por ltimo, a ajuda divina foi prometido: "Na
sombra da sua mo me cobriu, e me fez uma flecha polida, em sua aljava me
escondeu."(XLIX, 2.) E essa coisa foi publicamente saber, no s para os judeus, mas
tambm para os Samaritanos, como resulta do que a mulher de Samaria, disse, "Quando o
Messias vier, Ele nos dir todas as coisas." ( iv Joo 25. ). Mas o nosso prprio Jesus
testifica, que essas previses foram cumpridas por ele, e que ele foi o profeta enviado ao
mundo de Deus. Depois de ter lido uma passagem da profecia de Isaas, ele falou assim:
"Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos." ( iv Lucas 21. ). "Para isso nasci e
para isto vim ao mundo, que eu deveria dar testemunho da verdade." ( John xviii 37. .) o
prprio Deus tambm prestou seu testemunho do cu, quando ele "abriu os cus a Cristo"
imediatamente aps ele ter sido batizado por Joo, enviou sobre ele o Esprito Santo, e em
cepas de inaugurao da mais alta comenda parecia para consagr-lo para este
cargo. ( Matt. iii 16. ).
VII. Na Qualidade do ofcio proftico, levamos em considerao a nossa excelncia
no s da assistncia instruo vocao, e divino concedido, mas tambm que a doutrina
proposta por Ele, de acordo com cada um que excede em muito a dignidade integral de
todos os os profetas. ( Lucas 4 ). Para a aprovao de Deus de sua misso foi expressa
por trs sinais peculiares. a abertura dos cus, a descida do Esprito Santo em forma
corprea, sobre ele, ea voz de seu pai lhe transmitiu. A instruo, ou fornecimento, por que
Ele aprendeu as coisas que ele deve ensinar, no era "por sonhos e vises", nem pelo
discurso para dentro ou para fora com um anjo, nem era por uma comunicao de "boca a
boca", que ainda [no caso de Moiss] foi sem a viso real da glria e da face de Deus;
( Nm 12.;) mas foi pela viso clara de Deus e por uma intuio ntima nos segredos do Pai:
" Porque o Filho unignito, que est no seio do Pai, deu a conhecer a ns; "(John i 18. ;)
"Aquele que vem do cu testemunhou o que ele tem visto e ouvido". (Iii, 32.) O auxlio do
Esprito Santo para ele, estava pronta, e cada momento intimamente prximo, que Ele,
como quem era o senhor por posse e uso, empregou o Esprito Santo, no prazer, e to
freqentemente quanto parecia bom para si mesmo. Mas a excelncia da doutrina reside
no fato de que no anunciar a lei, nem como sendo o poder de Deus para a salvao "para
quem trabalhou e que a dvida" ( Rom. iv. 4 ), nem como sendo o selo do pecado e da
condenao; ( Col. ii 14. ;) nem fez anunciar a promessa, por que a justia ea salvao foi

prometido DE GRAA a ele que acreditava; ( .. Gal iii 17-19 ;) mas anunciou a Evangelho,
de acordo com esta expresso, "Ele me enviou para pregar boas novas aos mansos" ( Isa
lxi 1.. ) ou, "o evangelho aos pobres;" ( .. Matt xi 5 ;) porque exibiu graa e verdade, pois
continha "o fim da lei", ea realizao da promessa. ( Rm x 4..; i , 1 , 2 ).
VIII. As funes que appertain para o ofcio proftico de Cristo, so, a proposta de
sua doutrina, sua confirmao e oraes para o seu sucesso feliz, todos os quais foram
executados por Cristo de uma forma que evidencia o poder mximo e fidelidade. (. 1) Ele
props sua doutrina, com a maior sabedoria, que seus adversrios no puderam resistir,
com o zelo mais ardente para a glria de Deus, seu Pai, e para a salvao dos homens,
sem acepo de pessoas, e com uma autoridade que nunca foi exercido por outros
professores, nem mesmo pelos profetas. (2). Sua confirmao foi adicionado doutrina,
no s pelas Escrituras do Antigo Testamento, mas tambm por sinais de qualquer tipo
pelo qual possvel estabelecer a divindade de qualquer doutrina. (I.) Pela declarao do
conhecimento que peculiar a Deus, como a inspeo do corao, a revelao dos
segredos dos outros, ea previso de eventos futuros. (Ii.) por um poder que pertence
somente a Deus, e que foi demonstrado "nos sinais e maravilhas, e milagres." (III.) Por
mais profunda pacincia, por que Ele voluntariamente sofreu a morte na cruz para a
verdade de Deus, para que pudesse confirmar as promessas feitas aos pais ", tendo
testemunhado diante de Pncio Pilatos uma boa confisso." (3). Finalmente. Ele empregou
muito freqentes oraes e srio, com o agradecimento mais devoto, em que conta muitas
vezes ele se aposentou em lugares solitrios, que passava noites inteiras em orao.
IX. A Questo ou conseqncia da funo proftica de Cristo, tanto quanto ele
executou em sua prpria pessoa, enquanto ele permaneceu na terra, no era apenas a
instruo de algumas pessoas, mas tambm a rejeio [de si mesmo e sua doutrina] por
grande nmeros, e at mesmo por seus governantes. O primeiro destes consequncias
ocorreu de acordo com a natureza e mrito da prpria doutrina. Este ltimo,
acidentalmente, e pela maldade dos homens. Cristo menciona estas duas questes na
profecia de Isaas, quando ele diz, no sem se queixar, "Eis que eu e as crianas a quem o
Senhor me deu, so como sinais e portentos em Israel da parte do Senhor dos
exrcitos." (Viii, 18). "Eu tenho trabalhado em vo, gastei minhas foras para nada e em
vo." (XLIX, 4.) Mas porque esta repulsa da doutrina de Cristo no poderia ocorrer sem
provar uma pedra de tropeo para os fracos, era o beneplcito de Deus para evitar que de
uma maneira ao mesmo tempo o mais sbio eo mais poderoso, (i. ) por uma profecia, que
predisse que essa rejeio iria realmente acontecer: "A pedra que os edificadores
rejeitaram, est se tornando o cabea de pedra do canto:" ( Salmo cxviii 22. ) (ii.) e pelo
cumprimento do que isso. previso, que foi concluda pela ressurreio de Cristo dentre os
mortos, e por ele ser colocado direita de Deus; pelo qual Cristo se tornou a cabea e
fundao do ngulo, ou canto, unindo as duas paredes, que a dos judeus e que dos

gentios, em conformidade com estas palavras do profeta Isaas: " uma coisa que tu
deverias luz ser o meu servo, para levantar as tribos de Jac, e para restaurar os
preservados de Israel: Eu tambm te deu para luz dos gentios, para que sejas a minha
salvao at a extremidade da terra. " (XLIX, 6.) Estas palavras contm uma intimao do
fruto da profecia de Cristo administrado por seus embaixadores.
Tpicos X., semelhante ao anterior, sob nossa considerao no ofcio sacerdotal de
Cristo. (1). O Messias, prometido de idade, era para ser um sacerdote, e Jesus de Nazar
era um sacerdote. Isto est provado (i.) por passagens expressas das Escrituras do Antigo
Testamento, e que atribuem ao Messias, o nome de "Priest", ea coisa significada pelo
nome. Com relao ao nome: ". Tu um sacerdote para sempre segundo a ordem de
Melquisedeque" ( . Salmo 4 cx .) Com relao coisa significada, "Verdadeiramente ele
tomou nossas dores: Ele foi ferido pelas nossas transgresses: E o Senhor fez cair sobre
ele a iniqidade de todos ns Quando tu devers fazer sua alma uma oferta. para o
pecado, Ele ver a sua posteridade, & c Ele levou os pecados de muitos, e intercedeu para
o transgressor "(. Isa liii 4-6.. , 10-12 ; .. Rom 15 iv .) (2). Por argumentos tomadas a partir
de uma comparao entre a dignidade de sua pessoa e do sacerdcio. Para o Messias o
Filho primognito de Deus, a dignidade principal do sacerdcio, e do governador sobre a
casa de seu pai. ( ii Salmo 7. ; LXXXIX , 27 ; . Gen. XLIX 3 .) Portanto, para ele appertains
a excelncia de administrar o sacerdcio na casa de Deus, que o cu. ( iii Hb
6.. ; x , 21 ). Para que seja devidamente caracterizado por um templo, o lugar do
sacerdcio e, principalmente, pela parte mais interna, o que chamado de "o santo dos
santos." (Ix, 24). Alm disso, por argumentos deduzida a partir da natureza das pessoas
sobre as quais ele colocado. Este povo "um reino de sacerdotes" ( xodo. xix. 6 ), e
"sacerdcio real" ( 1 Ped. ii. 9 ). Mas a f crist mantm, um axioma indiscutvel, que
"Jesus de Nazar uma padre ", pelas Escrituras mais explcitas do Novo Testamento, em
que o ttulo e todas as coisas que pertencem ao ministrio sacerdotal so atribudos a
ele. ( .. Heb 5 ii .) Porque o Pai conferiu que honr-lo, santificado e consagrado Ele, (ii, 10
;) e "Ele foi feito perfeito por meio de sofrimentos", "que ele poderia ser um sumo
sacerdote misericordioso e fiel, e ser capaz de compadecer-se, ou para socorrer os que
so tentados. " (Ii, 18). O Pai tambm "abriu os ouvidos" ( Salmo xl. 6 ), ou "preparado um
corpo para ele," ( Heb. x 5. ), "para que Ele pudesse tambm tivesse alguma coisa a
oferecer", (viii, 3) e tem colocado Ele, depois da sua ressurreio dentre os mortos, em sua
prpria mo direita no cu, para que Ele possa ali todos os dias "para interceder por
ns." ( Rom. viii 34. ).
XI. Mas as Escrituras do Antigo Testamento falam da Natureza e Qualidade peculiar
ao Messias Sacerdote, e afirmam que seu sacerdcio no est de acordo com a ordem de
Levi. ( Salmo cx 4. ; . Heb v. 5 , 6 ). Para David fala assim, na pessoa do Messias,
"Sacrifcio e oferta no fizeste desejo Meus ouvidos tu tens aberto holocausto e oferta pelo

pecado.. ..! tu no necessria Ento disse eu: Eis-me aqui No rolo do livro est escrito de
mim, para fazer a tua vontade, meu Deus Sim, eu tenho vontade, ea tua lei est dentro
do meu corao ". ( Salmo xl 6-8. .) Isto , "Tu tiveste nenhum prazer nos sacrifcios que
so oferecidos pela lei", segundo o ritual levtico. ( Heb. x. 6-9 ). Eles tambm afirmam,
que "Ele um sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque". ( Salmo cx.
4 .) Mas toda a natureza do sacerdcio que mais claramente explicado no Novo
Testamento, especialmente na Epstola aos Hebreus, a excelncia ea superioridade do
sacerdcio do Messias acima do levtico tendo sido previamente estabelecido. ( Heb. x
5. ). Esta preeminncia demonstrado pelo contraste entre eles. (. 1) O sacerdcio levtico
era tpico e sombrio, mas que do Messias real e verdadeiro, e contm o prprio corpo e
expressa padro das coisas. (2). No sacerdcio levtico, o Sacerdote ea vtima diferente no
assunto. Para o Sacerdote segundo a ordem de Levi ofereceu os sacrifcios de outros
homens. Mas o Messias tanto o Sacerdote ea vtima. Para "Ele se ofereceu" ( Hb. ix 14. )
e "pelo seu prprio sangue entrou no cu", (ix, 12), e tudo isso, pois um sacerdcio
expiatrio. Mas como eucharistical, (pois abraa a amplitude total do sacerdcio), o
Messias oferece sacrifcios que se distinguem por ele de acordo com a pessoa, j que eles
so como, nascendo de novo do Esprito de cima, so de carne sua carne e osso dos seus
ossos. (X, 14, ix, 26; . Efes v. 30 ; . 1. Pet ii 5 .) (. 3) Eles diferem no modo de sua
instituio e confirmao. O sacerdcio levtico foi "institudo aps a lei de um
mandamento carnal", mas que do Messias, aps a lei de um mandamento espiritual, e "o
poder de uma vida eterna." ( .. Heb 16 vii .) O levtico foi institudo ", sem juramento," mas
de Cristo ", com um juramento", pelo qual foi corroborada alm do outro. (Vii, 20, 21, 28.)
(4). A quarta diferena no tempo de sua instituio. O sacerdcio levtico foi institudo em
primeiro lugar; o de Cristo, depois. A primeira, nos tempos do Antigo Testamento: o outro,
os do Novo. O primeiro, quando a igreja estava em sua infncia, este ltimo, quando
chegou na maturidade. O primeiro, no tempo da escravido, este ltimo, em que da
liberdade.
XII. (5). A distino quinta reside nas pessoas que descarregam as funes do
sacerdcio. No primeiro caso, os sacerdotes eram da tribo de Levi, "homens que tinham
enfermidades", que eram mortais e pecadores, e que, portanto, contabilizado "necessria
para oferecer sacrifcio por seus prprios pecados e pelos do povo." ( . Hb vii 28. ; v , 3 ).
Mas o Messias era da tribo de Jud, (vii, 14), fraco de fato "nos dias de sua carne", (5, 7),
mas agora, quando levantou imortal dentre os mortos e dotado de "o poder de uma vida
eterna:" Ele "santo, inocente, imaculado, e separado dos pecadores, e, portanto, no
necessitasse de oferecer sacrifcio por si mesmo." (7, 26, 27) (6). Podemos denotar uma
diferena sexta no final da instituio. O sacerdcio levtico foi institudo para ratificar a
aliana antiga, mas que do Messias, para confirmar o Novo. Ele est nesta conta chamada
tanto de "Mediador do Novo Testamento", (ix, 15), e "a garantia de um melhor pacto, o

qual est firmado sobre melhores promessas." (Viii, 6.) (7.) Que diferem pela sua
eficcia. Para o levtico intil e ineficaz ", no sendo capaz de tirar os pecados, (x, 11,)
(para eles permaneceram sob a antiga aliana), nem poderia santificar ou perfeitos os
adoradores em suas conscincias, pois" s santifica para a purificao da carne. "(ix, 9,
10, 13). Mas o sacerdcio do Messias eficaz. Para Ele tem pecado destruiu e obteve
eterna redeno, (ix, 12, 14). Ele consagra sacerdotes e santifica os adoradores em suas
conscincias, e "salva-las ao mximo que vm a Deus por ele." (vii, 25.) (8). Com o
Apstolo que colocar a diferena em oitavo na durao de cada um. Era necessrio que o
sacerdcio levtico deve ser revogada, e foi, portanto, revogada; (viii, 13 ;) mas que do
Messias dura para sempre Para esta diferena entre eles temos como muitas razes para
as diferenas que j enumerados..
XIII. (. 9) A qualidade nona pelo qual sacerdcio do Messias se distingue do levtico,
esta: "Ora, uma vez no fim do mundo, o Messias tem manifestou, para aniquilar o pecado
pelo sacrifcio de si mesmo; ( Hb vii.. 26 ;) e, assim, "com uma s oferta tem Ele
aperfeioou para sempre os que so santificados." (x, 14). Mas os Sacerdotes segundo a
ordem de Levi ", oferecido muitas vezes os mesmos sacrifcios", atravs de cada dia
sucessivo, e ms, e ano (x, 11;. ix, 25). (10.) A propriedade dcimo de sacerdcio do
Messias o da sua natureza, no passa de uma pessoa para outra para o Messias no
tem nem antecessor nem um sucessor.. . (vii, 24, 25, 3). Mas o sacerdcio levtico foi
transmitida de pai para filho. (11). Para isso, adicione a diferena XI, o Messias era a nica
pessoa da sua ordem. Para Melchizadeck era um tipo Dele, "semelhante a ele", mas de
nenhuma maneira igual com Ele (vii, 3.) Mas os sacerdotes levticos "verdadeiramente
eram muitos, pois eles foram impedidos de continuar por motivo de morte;". (vii, 23; ) e
entre eles, alguns eram de qualidade superior, alguns de qualidade inferior, e outros de
igual dignidade. (12). Deduzimos a distino dcimo segundo e ltimo do lugar em que
cada um deles foi administrado. Para o sacerdcio levtico foi administrado na terra , e na
verdade em um determinado ponto peculiar que lhe atribuda, mas no entanto, que do
Messias comeou na terra, no entanto, consumado no cu. (ix, 24).
XIV. As aces que appertain ao ofcio sacerdotal de Cristo, so aqueles de oferta e
intercesso, de acordo com as seguintes passagens: "Todo sumo sacerdote tomado
dentre os homens ordenado para os homens nas coisas concernentes a Deus, que ele
pode oferecer dons e sacrifcios pelos pecados: ( . Hb v. 1 ). E ". vive sempre para
interceder por eles" (. 1) de oferta do Messias dois atos so descritos para ns: o primeiro
dos quais realizado em terra, a entrega de seu prprio corpo at a morte, e do
derramamento do seu sangue por esse ato Ele foi consagrado ou aperfeioado, e abriu o
cu para si mesmo:. (ix, 12; x, 29, 10; ix, 24 - xxvi) Pois foi uma parte de seu gabinete para
entrar no cu por seu prprio sangue, e "atravs do vu, que a sua carne", (x, 22), carne
de fato, destitudo de sangue, isto , destituda de vida, e entregues at morte "para a vida

do mundo" ( Joo vi. 51 ), embora tenha sido depois levantou-se novamente da morte para
a vida. O segundo ato , a apresentao de si mesmo, assim, polvilhado com seu prprio
sangue, diante da face do seu Pai no cu,. ea oferta do mesmo sangue a que devemos
acrescentar, a asperso do sangue nas conscincias dos crentes, que, "sendo expurgados
das obras mortas, pode servir ao Deus vivo." (ix, 14.) (2). Intercesso o segundo ato do
sacerdcio de Cristo, que tambm contm a orao de Cristo por ns, e sua defesa ou
defesa de ns contra a acusao com que so cobrados pelo adversrio grande. (vii , 25; .
Rom viii 34. ; 1. John ii 1 , 2 ). Porque o vigor da presente intercesso parcialmente
colocado no sangue por que, no s o prprio Cristo, mas tambm as nossas
conscincias, so polvilhadas, o sangue de Cristo dito "para falar coisas melhores do
que o de Abel" ( Hb. xii 24. ), que clamou a Deus por vingana contra o fratricdio.
XV. A quarta parte do sacerdcio de Cristo encontra-se nos resultados ou
conseqncias. Que os concurs ofcio sacerdotal para o efeito geral de salvao,
evidente a partir desta, que Ele chamado de Cristo pela consagrao, que foi feita "por
meio de sofrimentos", atravs do qual Ele se diz "ter sido feito perfeito" (Heb. ii 10. ) e,
assim, ter "tornar-se autor da salvao eterna", (v, 9, 10), sendo denominado "o sumo
sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque"."Mas Cristo, porque
permanece eternamente, tem um sacerdcio imutvel: por isso ele tambm capaz de
salv-las ao mximo que vm a Deus por Ele". (Vii, 24, 25) Mas os resultados especficos
que decorrem as funes sacerdotais, quando considerados de acordo com o ato duas
vezes maior de oferta e intercesso, so principalmente estes: De oblao, acumular a
reconciliao de ns a Deus, o Pai, ( 2 Corntios. v. 19 ), a obteno da remisso dos
pecados, (Rom. iii. 24-25 ), da redeno eterna ( Heb. ix 12. ), e do Esprito da graa, ( Zc.
xii 10. ), a postura aberta da veia para a expiao do pecado, e da divulgao da fonte por
asperso, (Zc. xiii. 1 ), a remoo da maldio ( Gal. iii 13. ) ea aquisio de justia eterna
e da vida eterna, ( Dan. ix 24. ), bem como um poder supremo sobre todas as coisas no
cu e na terra, ( .. Phil ii 6-10 ) para a sua igreja, a quem todas estas bnos so
comunicadas: ( Atos xx 28. ) E, para resumir tudo em uma expresso, o contratante do
direito todo para a vida eterna, e para todas as coisas que que so necessrias tanto para
lhe ser atribudo, ou para a sua recepo. Intercesso obtm, que, estando j
reconciliados com Deus, so salvos da ira futura. ( . Rom v. 9 ). Cristo como nosso
intercessor oferece a Deus, perfumada com o odor perfumado do seu sacrifcio, as
oraes e aes de graas, e, portanto, todo o culto racional que pessoas justificadas
executar a Deus, ( 1 Pe i.. 5 ;) e ele recebe e desvia os dardos de acusao que Satans
lana contra os crentes. ( viii Rom 34.. .) Todas essas bnos fluxo realmente das
funes sacerdotais de Cristo, porque ele tem oferecido a Deus, o verdadeiro preo da
redeno para ns, pelo qual Ele satisfez a justia divina, e se interps entre ns eo Pai ,
que era justamente com raiva por causa dos nossos pecados, e tornou-o calmo para

ns. ( 1 Tm ii 6.. ; .. Matt xx 28 ). Mas os resultados por acidente uma maior poluio e
os demritos de "um castigo sorer muito" de ter "pisado o Filho de Deus, e contou o
sangue de o pacto uma coisa profana. " ( Heb. x 29. ).
XVI. Tambm no de todo incompatvel com os mritos ea satisfao de Cristo, que
pertencem a ele como um sacerdote e vtima, que Deus ele mesmo diz ter "amou o
mundo e deu o seu Filho unignito" ( Joo iii 16. , ) ter entregue a ele at a morte ( Rom. iv
25. ) ter reconciliou o mundo consigo mesmo em Cristo, ( 2 Corntios. v. 19 ) ter nos
redimiu, ( i Lucas 68. ) e ter livremente perdoados os nossos pecados. ( Rom. iii 25. ). Para
devemos considerar o carinho de amor a ser duas vezes em Deus. O primeiro um amor
para a criatura-O outro, um amor justia, unidos a qual um dio contra o pecado. Foi a
vontade de Deus que cada um desses tipos de amor devem ser satisfeitas. Ele deu
satisfao ao seu amor para a criatura que era um pecador, quando ele desistiu de seu
Filho, que poderia desempenhar o papel de mediador. Mas prestou satisfao ao seu amor
pela justia e seu dio contra o pecado, quando imps a seu Filho o ofcio de Mediador
pelo derramamento do seu sangue e pelo sofrimento da morte, ( ii Hb 10.. ; v , 8 , 9 ;) e ele
no estava disposto a admiti-lo como o Intercessor para os pecadores, exceto quando
polvilhado com seu prprio sangue, no qual ele possa ser feito a propiciao pelos
pecados. (Ix, 12) Novamente, ele satisfaz o seu amor pela criatura quando ele perdoa
pecados, e que livremente, porque ele perdoa-los atravs de seu amor para a criatura,
embora infligindo listras sobre seu Filho, em que ele era "nossa paz "Ele j tinha feito a
satisfao de seu amor pela justia. Pois no era o efeito dessas listras que Deus pode
amar sua criatura, mas que, enquanto o amor pela justia apresentou nenhum
impedimento, atravs de seu amor para a criatura que ele pode perdoar pecados e dar
vida eterna. A este respeito tambm pode com propriedade dizer que Deus fez tornar
satisfao para si, e apaziguou-se no Filho do seu amor. "
XVII. Resta-nos para discutir o ofcio real de Cristo. Devemos considerar em primeiro
lugar, que o Messias, segundo a promessa, era para ser um rei, e que Jesus de Nazar
um rei: ". Eu levantarei a Davi um rebento justo, e um rei reinar e prosperar" ( Jer. xxiii.
5 .) "Davi, meu servo, ser rei sobre eles." ( .. Ez 24 xxxvii ). Mas ele era o rei constitudo
por uno: "Eu tenho ungido meu Rei sobre o meu santo monte de Sio". ( Salmo ii. 6 ).
Por conta disso, o ttulo de "o Messias" pertence a ele por uma certa razo peculiar. Ele
nem deve ser apenas um rei, mas o mais eminente e famoso entre os reis: "O teu Deus te
ungiu com o leo da alegria acima dos teus companheiros." ( Salmo xlv. 7 ). "Eu o farei
meu primognito, maior do que os reis da terra." (. LXXXIX, 27) No, ele o Senhor e
Mestre de todos os reis: pois, reis e juzes da terra, beijar o Filho "(ii, 12)." Todos os reis
cairo diante dele ".. (. lxxii, 11) Ele tambm era para ser instrudo em todas as coisas
necessrias para a administrao de seu reino: "D-rei os teus juzos, Deus!" (LXXII, 1.)
"O Senhor mandar a vara da tua fora de Sio ". (cx, 2.)" Tu os quebrars com uma vara

de ferro "(ii, 9.)" O Esprito do Senhor repousar sobre ele. "( Isa. xi. 2 .) Deus tambm
perpetuamente ficar perto dele: "Com ele ser a minha mo ser estabelecida, eo meu
brao o fortalecer." ( Salmo 21 LXXXIX. ). Mas Deus fez Jesus de Nazar, Senhor e
Cristo, ( ii Matt 2.. , 6 ) "Rei dos reis e Senhor dos senhores" ( Rev. xvii 14. ), "todo o poder
a ser dado a Ele no cu e na terra" ( Mt XXVIII 19.. ; Atos ii 33. ) e "autoridade sobre toda a
carne "( Jo XVII. 2 ), que "a Ele todo o joelho pode se curvar." Deus tambm forneceu ou
forneceu-lhe com a sua Palavra eo Esprito, como meios necessrios para a administrao
de seu reino. Ele tem feito os anjos tambm seus servos para executar seus comandos (. i
Hb 6.. , 14 ). Ele est constantemente prximo a Ele, "que est sendo colocado em sua
mo direita at que ele fez seus inimigos escabelo de seus ps." (1 Cor xv, 5;. Salmo cx .
1 .)
XVIII. Dizemos, em uma expresso, relativa qualidade do reino do Messias, que
um reino espiritual, no deste mundo, mas do que est por vir, no terrena, mas
celeste. Para a previso era de que esse seria o reino do Messias, e como tambm,
afirmamos, o reino de Jesus de Nazar. Provamos o primeiro lugar, (1.) Porque Davi e
Salomo, e do reinado de cada um, foram os tipos de Messias e seu reino, pois o Messias
chamado David; ( Ez xxxvii 25.. ;) e todas as coisas faladas sobre Salomo, que so
altos e excelentes, pertencem com justeza muito mais para o Messias, e alguns deles
somente a ele. ( 2 Sam. vii. 12-16 ). Mas as coisas terrenas e carnais so os tipos de
coisas espirituais e celestiais, no sendo homogneo com eles. ( Salmo 1, 2 .) (2). Previase do Messias, que ele deveria morrer e ressuscitar, ( Salmo xvi. 10 ), que "ele deve ver a
sua semente," ( Isa. liii 10. ) e que ele deve subir novamente em uma vida
espiritual. ( Salmo cx. 3 .) Portanto, que ele deveria ser um rei espiritual, e que seu reino
tambm deve ser espiritual. ( Salmo LXXXIX 5-8. ; XCVI , 6-9 .) (. 3) Previa-se que o
sacerdcio do Messias deveria ser espiritual, um sacerdcio real, e no um
tpico. Portanto, o seu reino tambm da mesma descrio, pois h uma analogia mtua
entre eles, de acordo com a expresso - "Sereis para mim um reino de sacerdotes", &
c. ( xodo. xix. 6 .) (4). Porque a lei de Moiss foi revogada por conta de sua carnal
estar. Mas o governo do sacerdcio e do reino de Israel foi conduzido de acordo com essa
lei. Portanto, o reino do Messias deve ser administrada de acordo com outra lei, que era
mais excelente, e, portanto, espiritual. ( Jer. xxxi. 31-34 ). Mas como era a lei, tal fosse o
rei e seu reino. (5). Porque os gentios eram para ser chamado para uma participao do
reino do Messias, e todos eles eram para ser adicionado a ele com os seus reis, que ainda
deve continuar como reis, e ainda servir voluntariamente o Messias, ( ii Salmo
10. , 11 ; cx , 3 ) que deve glria nele, e nele colocar toda a sua bem-aventurana. Nada
disso pode ser feito, a menos que o reino do Messias ser espiritual. (6). Porque os judeus
estavam a ser rejeitado pelo Messias, por sua rebelio, que no estava disposto a t-los
para o seu povo, no em prejuzo do prprio Messias, mas para o prejuzo dos judeus

sozinho. ( Mal I 10.. e 11 ;. Isa LXV, 2, 3). Esta uma forte indicao de um rei e de um
reino que so espirituais. (7). A mesma concluso pode ser tirada da excelncia,
amplitude, durao e modo de administrao, do reino do Messias. Mas o reino de Jesus
de Nazar espiritual e celestial. Pois ele disse: "Arrependei-vos, porque o reino dos cus
est prximo." ( Matt. iv 17. ). "Meu reino no deste mundo." ( John xviii 36. ). Isso
tambm pode ser mostrado em todas essas coisas que dizem respeito a esse reino. Para
o Rei no mais conhecido segundo a carne, porque ele se tornou espiritual pela sua
ressurreio, e "o Senhor do cu". ( Rom. viii. 1 Corntios 15). Seus temas so aqueles
que j nascem de novo, em suas almas, do seu Esprito, e que ser igualmente vir a ser
espiritual em seus corpos, e conformado com ele. A lei do reino espiritual, pois o
evangelho de Deus, ea prescrio de um culto racional e espiritual. ( . xii Rom 8. ; . Joo
iv, 23 , 24 ). Suas Bnos so igualmente espiritual-remisso dos pecados, o Esprito de
graa e vida eterna. O modo de administrao, e todos os seus meios, espiritual, pois
embora todas as coisas temporais esto sujeitos a Cristo, todavia, ele administra-los de tal
forma que ele sabe que ser propcio para a vida que espiritual e sobrenatural.
XIX. Os atos que pertencem ao escritrio real de Cristo so geralmente
compreendidas na vocao e julgamento. Se ser desejoso de considerar estes dois atos
mais claramente, podemos dividi-los nas quatro partes seguintes: legislao, vocao, a
comunicao de bnos e da eliminao dos males, eo julgamento final e universal. (1).
Vocao a primeira funo pela qual Cristo, o rei, chama os homens para fora de um
estado de vida animal e do pecado, para a participao da aliana de graa que ele
confirmou por seu prprio sangue. Para ele no encontrou os indivduos da natureza das
coisas; ( Isa LXIII 10.. ;) mas como era o seu escritrio, o sacerdcio para adquiri-los por si
mesmo, assim tambm como o rei, a sua provncia para cham-los a ele por sua
palavra, e para atra-los pelo seu Esprito. ( . Salmo cx 1-3 ; .. Efes iii 17 ). Esta vocao
tem duas partes de um comando para se arrepender e crer, ( Mark i 14. , 15 ) e uma
promessa, ( Matt xxviii 19.. , 20 , ) ao qual est tambm subjoined um risco. ( . Tit iii 8. ;
Mark xvi. 16 .) (2). Legislao, que consideramos de forma distinta, a segunda
funo do cargo rgio de Cristo, pelo qual ele totalmente prescreve, para aqueles que
tenham sido previamente chamado e atrado para uma participao da aliana de graa,
uma regra pela qual eles podem viver piedosamente, justa e sbria, e ao qual esto
tambm anexa promessas e ameaas. Para isto deve ser adicionado o ato do Esprito
Santo pelo qual os crentes se tornam apto a cumprir seu dever. (3). O terceiro ato a
comunicao de bnos, sejam eles necessrios ou conducible a esta vida animal ou ao
que espiritual, ea remoo dos males opostos, no atravs de estrita justia, mas de
acordo com a dispensa certa, que adequado para o perodo de vida presente. em
funo disso que Deus igualmente "chuva desa sobre justos e injustos" ( Matt. v. 45 ".
julgamento comea muitas vezes em sua prpria casa") e sua ( 1 Ped. iv 17. .) (4). O

quarto e ltimo ato a sentena definitiva e universal, pelo qual Cristo, tendo sido
nomeado por Deus para ser o juiz de todos os homens, vai pronunciar uma sentena de
justificao de sua eleger, e d-lhes a vida eterna, mas aps a sentena de condenao
foi proferida contra os rprobos, que ser atormentado com punies eternas. ( Matt 25. ).
XX. Para estas funes fcil juntar em anexo os seus resultados ou conseqncias,
que existem a partir das prprias funes, de acordo com sua natureza e, ao mesmo
tempo, os acontecimentos decorrentes da malcia dos homens que rejeitam a Cristo como
seu rei. Entre os primeiros esto arrependimento, f, e, portanto, a prpria Igreja, e sua
associao com Cristo a cabea, a obedincia realizada para os mandamentos de Cristo,
a participao das bnos que so concedidos sobre os homens no curso da vida
presente, a imunidade de males, e por ltimo, a vida eterna. Entre estes ltimos, esto
cegando, endurecimento, o que d mais a um sentimento perverso, a entregar at o poder
de Satans, a imputao do pecado, os gnawings de conscincia nesta vida, ea
resistncia sentimento de muitos males, e, finalmente, morte eterna em si. Todos estes
males Cristo inflige como um ser onipotente, onisciente e juiz inflexvel, que ama a Deus e
odeia o pecado, de cujos olhos no podemos esconder-nos, cujo poder no podemos
evitar, e cujo rigor e rigor que so incapazes de se dobrar. Possa Deus conceder, atravs
de seu Filho, Jesus Cristo, no poder e na eficcia do Esprito Santo, que estas
consideraes podem servir para gerar em ns um medo filial e grave de Deus e Cristo,
nosso Juiz.
AMEN! </ div2>

Disputa 15
ON predestinao divina
ENTREVISTADO: WILLIAM BASTINGIUS
I. Chamamos esse decreto "Predestinao", em Proorismon, grego do Proorizein
verbo que significa determinar, nomear, ou decreto de qualquer coisa antes de entrar em
sua execuo. De acordo com essa noo geral predestinao, quando atribuda a Deus,
ser o seu decreto para a gesto de todas as coisas, que adivinha, geralmente, do a
denominao da Providncia. ( ii Atos 28. ; xvii , 26 ). costume considerar uma noo
menos geral, medida em que faz referncia a criaturas racionais que esto para ser salvo
ou condenado, por exemplo, anjos e homens. tomado em um sentido mais estrito sobre
a predestinao dos homens, e, em seguida, geralmente empregada de duas maneiras,
pois s vezes acomodado tanto para os eleitos e os rprobos. Em outras vezes,
limitada ao eleito sozinho, e, em seguida, ela tem reprovao como o seu oposto. De
acordo com esta significao ltima, em que quase sempre usada nas Escrituras, (Rom.
viii 29. ), vamos tratar sobre a predestinao.
II. Predestinao, portanto, como considera a coisa em si, o decreto do beneplcito
de Deus em Cristo, pelo qual ele resolveu dentro de si mesmo desde toda a eternidade,

para justificar, adoptar e dotar a vida eterna, para o louvor da sua glria prpria graa, os
crentes a quem ele tinha decretado a dar f. ( Efsios 1. ; Rom. 9 ).
III. O gnero da predestinao, deitamo-nos como um decreto, que chamado nas
Escrituras Proqesiv "o propsito de Deus" ( Rom. ix 11. ) e Boulhn tou qelhmatov Qeou "o
conselho de Deus a prpria vontade". ( .. Efes I 11 ). e este decreto no legal, de acordo
com o que dito, "O homem que fizer estas coisas viver por eles;" ( Rm x 5.. ;) mas
evanglica, e este a lngua que detm: "Esta a vontade de Deus, que todo aquele que
v o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna." ( John vi 40. ; .. Rom x 9 ). Este decreto,
portanto, peremptria e irrevogvel, porque a manifestao final de "todo o desgnio de
Deus" sobre a nossa salvao, est contida no evangelho. ( xx At 27. ; Hb i 2.. ; ii , 2 , 3 .)
IV. A causa desse decreto Deus ", de acordo com a boa vontade" ou o afeto
benevolente "de sua prpria vontade." ( i. Efes. 5 .) e Deus de fato a causa, como
possuindo o direito de determinar como ele quer tanto sobre os homens como as suas
criaturas e, especialmente, como pecadores, e sobre as suas bnos, ( Jer xviii 6.. ; Matt.
xx 14. , 15 ), "de acordo com o beneplcito de sua vontade prpria", pelo qual, movido de e
em si mesmo, ele fez esse decreto. Esta "boa vontade" no s exclui qualquer motivo que
poderia levar de homem, ou que poderia ser imaginado para tirar dele, mas ele tambm
remove o que era ou do homem, que poderia, com justia mover de Deus para no fazer
esse decreto gracioso . ( Rom. xi 34. , 35 .)
V. Como base deste decreto, ns colocamos Jesus Cristo, o Mediador entre Deus e
os homens, ( i Efes 4.. "em quem o Pai se compraz;".) ( Matt iii 17.. ; Lucas iii 22. ;) "no
qual Deus reconciliou o mundo consigo mesmo, no imputando os seus pecados" e "a
quem Deus fez pecado por ns, para que pudssemos ser feitos justia de Deus nele." ( 2
Corntios. v. 19 , 21 ). Por meio dele "justia eterna era para ser trazido para dentro,"
( Dan. ix 24. ) aprovao para ser adquirido, o esprito da graa e da f era para ser obtida,
( Gal . iv. 5 , 19 , 6 ), a vida eterna adquiridos, ( Joo vi. 51 ), e toda a plenitude das
bnos espirituais preparados, a comunicao de que deve ser decretado por
predestinao. Ele tambm constituda por Deus, o Cabea de todas as pessoas que
iro, por predestinao divina, aceitam do gozo igual dessas bnos. ( Efes. I
22. ; v e 23 ; Hb V. 9. ).
VI. Ns atribumos eternidade com este decreto, porque Deus no faz nada no
tempo, que Ele no decretou a fazer desde toda a eternidade. Para "conhecer a Deus
esto todos os seus trabalhos desde o comeo do mundo:" ( Atos xv 18. ) e "Ele nos
elegeu em Cristo antes da fundao do mundo." ( Efes. i. 4 .) Se assim no fosse, Deus
poderia ser acusado de mutabilidade.
VII. Ns dizemos que o objeto ou assunto da predestinao dupla-Divinas coisas, e
pessoas a quem a comunicao das coisas divinas foi predestinado por este decreto. (. 1)
Estas coisas divinas receber do Apstolo a denominao geral de "bnos espirituais" ( ..

Efes i 3 .) Tais so, na vida presente, a justificao, a adoo de filhos, ( . Rom viii
29. , 30 ,) e com o esprito de graa e de adoo. ( Efsios 5. i. ; Joo I 12. ; . Gal. iv
6 e 7 .) Por fim, depois desta vida a vida eterna. (John iii 15. , 16 ). O conjunto destas
coisas so geralmente composta e enunciados, nas escolas de divindade, pelos nomes de
Graa e Glria. (. 2) Ns circunscrever as pessoas dentro dos limites da palavra "crentes",
que pressupe o pecado: pois ningum acredita em Cristo, exceto um pecador, eo homem
que reconhece-se que ser pecador. ( . Matt ix 13. ; xi , 28 ). Portanto, a plenitude das
bnos, ea preparao deles que foi feita em Cristo, eram necessrios para nada, mas os
pecadores. Mas damos o nome de "crentes", no para aqueles que seriam tais por seus
prprios mritos ou fora, mas para aqueles que pela bondade gratuita e peculiar de Deus
iria acreditar em Cristo. ( . Rom ix 32. ; .. Gal ii 20 ; .. Matt xi 25 ; xiii , 11 ; Joo vi 44. ; Phil
i 29.. .)
VIII. A forma a comunicao decretou-se dessas bnos para os fiis, e na mente
de Deus a relao pr-existente e pr-ordenado e ordenao dos fiis a Cristo sua
Cabea: o fruto do que eles recebem por meio de uma unio real e real com Cristo seu
chefe. Na vida presente, esta fruta gracioso, atravs do aumento e incio da unio, e na
vida futura, glorioso, atravs da consumao completa dessa unio. ( 2 Tim i.
9. , 10 ; Joo i 16. , 17 , xvii , 11 , 12 , 22-24 ; .. Efes iv 13 , 15 ).
IX. O fim da predestinao o louvor da gloriosa graa de Deus: para j que a graa,
ou o amor gratuito de Deus em Cristo, a causa da predestinao, justo que a mesma
graa toda a glria deste ato deve ser cedido . ( Efes. I 6. ; Rom 36. xi. ).
X. Mas este decreto de predestinao "segundo a eleio", como diz o Apstolo:
( Rm 6 ix.. , xi) Esta eleio necessariamente infere reprovao.Reprovao, portanto, se
ope a predestinao, como o seu contrrio, e tambm chamado de "vazamento de
distncia," ( Rom ix 1.. ), "uma ordenao para a condenao" ( Judas 4 ), e "A nomeao
de um ira." ( 1 Tessalonicenses. v. 9 ).
XI. A partir da lei dos contrrios, ns definimos a reprovao para ser um decreto da
ira ou da severa vontade de Deus, por que ele resolveu desde toda a eternidade para
condenar aos incrdulos a morte eterna, que, por sua prpria culpa e do julgamento justo
de Deus, no iria acreditar, para a declarao de sua ira e do poder. ( John iii 18. ; Lucas
vii 30. ; John xii 37. de 40 anos; .. 2 Tessalonicenses II 10 , 11 ; Rom ix 22.. .)
XII. Embora pela f em Jesus Cristo a remisso de todos os pecados obtida, e os
pecados no so imputados a eles que crem; ( .. Rom iv 2-11 ;) ainda os rprobos sero
obrigados a suportar a punio, no s de sua incredulidade , (pelo contrrio do que
poderia evitar o castigo devido ao resto de seus pecados), mas tambm dos pecados que
cometeram contra a lei, sendo "eterna destruio da presena do Senhor e da glria do
seu poder. " ( viii Joo 24. ; ix , 41 ; 2 Tessalonicenses i 9.. .)

XIII. Para cada um destes decretos, o de predestinao e de reprovao, est anexo

a sua execuo, os atos de que so executadas na ordem em que foram nomeados no e
pelo prprio decreto, e os objetos, tanto do decreto e da a sua execuo so o mesmo,
que inteiramente uniforme, ou investido com a mesma relao formal. ( Salmo CXV
3. ; xxxiii , 9 , 11 ).
XIV. Grande o uso dessa doutrina, como assim entregues a partir das
Escrituras. Para que serve para estabelecer a glria da graa de Deus, para consolar as
conscincias que sofrem, para aterrorizar os maus e para afastar a sua segurana. (1).
Mas estabelece a graa de Deus, quando ele atribui toda a glria da nossa vocao,
justificao, adoo e glorificao, misericrdia de Deus somente, e leva-lo
completamente afastado de nossa prpria fora, obras e mritos. ( . Rom viii
29. , 30 ;Efes. 1 .) (2). Conforta conscincias aflitos que lutam com a tentao, quando se
torna a certeza da boa vontade graciosa de Deus em Cristo, que era desde toda
eternidade, decretou a eles, realizado no tempo, e que durar para sempre . ( Isa. liv. 8 ).
Tambm shews, que o propsito de Deus segundo a eleio permanece firme, no por
obras, mas por aquele que chama. ( .. Cor 1, i 9 ; .. Rom ix 11 .) (. 3) capaz de aterrorizar
os mpios, porque ela ensina, que o decreto de Deus sobre os incrdulos irrevogvel; ( iii
Hb 11.. , 17 - 19 ;) e que "os que no obedecem a verdade, mas acreditar em uma
mentira," esto a ser julgado destruio eterna. ( 2 Tessalonicenses. ii 12. ).
XV. Essa doutrina, portanto, deveria ressoar, no s dentro dos muros particulares e
em escolas, mas tambm nas igrejas dos santos e na igreja de Deus. No entanto, um
cuidado deve ser rigorosamente observadas, para que nada se ensinou sobre ele alm do
que as Escrituras dizem, que seja proposto de forma que as Escrituras tm adotado, e que
ser encaminhado para o mesmo fim que as Escrituras propor, quando que entreglo. Este, com a ajuda da graa de Deus, pensamos ns, que temos feito. "A esse glria na
igreja, por Jesus Cristo, em todas as idades, mundo sem fim. Amm!"
"O poder de Deus grande, mas no obtm glria desde o humilde No
inconsiderately buscar as coisas que so muito difcil para ti,.. Nem tolamente procurar
coisas que ultrapassam os teus poderes, mas com reverncia meditar sobre as coisas que
Deus tem te ordenou, pois no requisito para ti ver com teus olhos as coisas que so
segredo No curiosamente lidar com esses assuntos que so inteis e desnecessrios
para o teu discurso:. para mais coisas so mostrei a ti, que o entendimento humano pode
compreender . Eclesistico iii. 20-23 .

Disputa 16
Sobre a vocao de homens para a salvao
ENTREVISTADO: JAMES BONTEBAL
I. O ttulo contm trs termos-vocao, os homens, a salvao, (1.) A vocao
palavra denota um ato total e inteira, composta de todas as suas partes, seja essencial ou

integral, o que soever partes so necessrias para o propsito de serem homens activado
para que possa responder vocao divina. ( Prov i 24.. ;.. Matt xi 20 , 21 ; XXIII , 37 .) (.
2) Os homens podem ser considerados em uma relao de duas vezes, ou como colocado
no estado de vida animal, sem pecado, ou como ofensivo para o pecado. Consideramo-los
aqui neste ltimo aspecto. ( Gen. ii 16. , 17 , .. Matt ix 13 .) (. 3) Salvao, por Synecdoche,
alm de vocao em si pelo qual somos chamados salvao, tambm contm tudo que
necessrio, atravs da nomeao de Deus , para alcanarmos a salvao ou a vida eterna
( Lucas xix 9. ; .. 2 Cor vi 2 ).
II. Ns definimos Vocao, um ato da graa de Deus em Cristo, pelo qual, atravs da
sua Palavra e Esprito, Ele chama os homens para trs pecadores, que so passveis de
condenao e colocado sob o domnio do pecado, da condio da vida animal, e de as
poluies e corrupes deste mundo, ( 2 Tim i. 9. ; Matt xi 28.. ; 1 Pet ii. 9. , 10 ; Gal i 4.. ;
2 Pedro ii 20;.. .. Rm x 13 - 15 ; 1 Pet iii 19.. ; Gen. vi 3. ) at a "comunho de Jesus
Cristo", e do seu reino e seus benefcios, para que, estando unidos a Ele como seu chefe,
eles podem derivar-lhe a vida, sensao, movimento, e uma plenitude de toda a bno
espiritual, para a glria de Deus e sua prpria salvao. ( 1 Cor 9 i.. ; . Gal ii 20. ; Efes i
3.. , 6 ; 2 Tessalonicenses II 13.. , 14 .)
III. A causa eficiente desta vocao Deus o Pai, no Filho. O prprio Filho, nomeado
pelo Pai para ser o mediador eo rei da sua igreja, chama os homens pelo Esprito Santo,
como Ele o Esprito de Deus dado ao mediador, e como Ele o Esprito de Cristo, o rei e
a cabea de sua igreja, por quem tanto ", o Pai eo Filho o trabalho at agora" ( 1 Ts ii
12.. ; Efes ii 17.. ; iv , 11 , 12 ; Rev. iii 20. ; John v. 17 ). Mas esta vocao to
administrada pelo Esprito, que o Esprito Santo o seu prprio efetor, porque Ele nomeia
bispos, envia professores, endues-los com presentes, concede-lhes a sua assistncia, e
obtm a autoridade da palavra e confere eficcia sobre ela. ( . Hb iii 7. ; Atos xiii
2. ; xx , 28 , .. 1 Cor 4 xii , 7 , 9 , 11 ; . Heb ii 4. ).
IV. A causa inly movimento a graa, misericrdia e (filantropia) "O amor de Deus,
nosso Salvador para com o homem;" ( .. Tit iii 4 , 5 ;) por que ele est inclinado a aliviar a
misria do homem pecador, e para dar -lhe felicidade eterna. ( .. 2 Tim i 9 , 10 ). Mas a
causa a eliminao sabedoria e justia de Deus, por que ele sabe como adequada
para esta vocao para ser administrado, e quer que ele seja dispensado, pois legal e
condizente com , e de que formado o decreto de sua vontade sobre a administrao e
seu modo. ( 1 Cor. i 17. , 18 .)
V. A causa externa, que por fora se move Deus, Jesus Cristo, pela sua obedincia
e intercesso. ( .. 2 Tim i 9 ). Mas a causa instrumental a palavra de Deus, administrado
por meio de homens, seja atravs da pregao ou escrever, que o mtodo comum; ( ..
Cor 1, 28-30 xii ; 2 Tessalonicenses. ii 14. ;) ou sem assistncia humana, quando a palavra
imediatamente proposto por Deus interiormente para a mente ea vontade, que

extraordinrio. E este , na verdade tanto a palavra da lei e do Evangelho, que so

subordinados nas operaes repartidos por si.
VI. O assunto ou tema da vocao a humanidade constituiu na vida animal; homens
mundanos, natural, animal, carnal, pecaminoso, separados da vida de Deus, e mortos em
pecados, e, portanto, indigno de ser chamado, e incapaz de responder ao chamar, a no
ser pela estimativa da graa de Deus que considerado digno, e por sua poderosa
operao sejam prestados Fit para cumprir com a vocao. ( ix Matt 13.. ; . Tit ii 12. ; Efes
ii 11.. , 12 , iv , 17 , 18 ; v , 14 ;John v. 25 ; vi , 44 , . Matt x 11-13. ; Atos xvi . 14 .)
VII. A forma de vocao colocada na prpria administrao da palavra e do Esprito
Santo. Deus instituiu esta administrao assim, como ele sabe ser adequado e tornandose a si mesmo e sua justia temperada com misericrdia em Cristo, sempre reservando
para si mesmo a queda de energia e livre de no ocuparem, para a converso dos
homens, todos os mtodos que so possveis de se de acordo com os tesouros de sua
sabedoria e poder, e de conferir graa desigual queles que esto [em todos os aspectos,]
igual, e de graa igual aos que so desiguais, ou melhor, de empregar maior graa sobre
aqueles que so mais perversos. ( Rom ix 21-26.. ; x , 17-21 ; xi , 25 , 29-33 ; . Ez iii 6. ; ..
Matt xi 21 , 23 ).
VIII. Mas em todas as vocao o ponto de incio, e que de terminao, venha a ser
considerada. O ponto de incio, de onde os homens so chamados por vocao divina,
no s o estado da vida animal, mas da mesma forma que do pecado e da misria por
causa do pecado, isto , fora da culpa e condenao. ( 1 Pedro II. 9. ; 2 Pedro i 4;.. Efes ii
1-6.. ; .. Rom vi 17 , 18 ). O ponto de terminao , primeiro, o estado de graa, ou uma
participao de sobrenatural bem e de toda sorte de bno espiritual, durante a vida
presente, em Cristo, em quem reside a plenitude da graa e da verdade, e,
posteriormente, o estado de glria, ea fruio perfeita do prprio Deus. ( Efes. I
3. e 4 ,; Joo I 14. , 16 , .. Rom viii 28-30 ).
IX. O fim prximo da vocao , que os que foram chamados resposta pela f a Deus
e ao Cristo que d a chamada, e que, portanto, tornar-se o povo da aliana de Deus
atravs de Cristo, o Mediador da Nova Aliana, e, depois de ter se tornado os crentes e os
partidos para a aliana, que amam, o medo, honra e adorao a Deus ea Cristo, tornam as
coisas em toda a obedincia aos preceitos divinos "em verdadeira justia e santidade", e
que por isso significa que eles "fazem a sua vocao e eleio certeza. " ( Prov i 24.. ,, . iii
Hb 7. ; Rev. iii 20. ; Efes ii 11-16.. ; . Tit iii 8. ; . Dt vi 4. , 5 ; .. Jer xxxii 38 , 39 ; Lucas i
74. , 75 ; Pet 2 i 1, 10)...
X. A extremidade remota a salvao dos eleitos ea glria de Deus, em relao aos
quais a prpria vocao para a graa um meio ordenado por Deus, mas atravs da
nomeao de Deus necessrio salvao. ( . Phil i 6. ; .. Efes i 14 ). Mas a resposta pela
qual a obedincia se rendeu a este apelo, a condio que, atravs da nomeao de

Deus, tambm necessria e necessrio para a obteno desse fim. ( Prov i 24-26.. ; Atos
xiii 46. ; . Lucas vii 30 .) A glria de Deus, que supremamente sbio, bom,
misericordioso, justo e poderoso, to luminosamente exibido nesta comunicao, tanto
de sua graa e glria, como merecidamente para elevar em admirao arrebatadora as
mentes dos anjos e dos homens, e de empregar as suas lnguas soltas em celebrar os
louvores do Senhor. ( iv Rev. 8-11. ; v , 8-10 ).
XI. Vocao , em parte externa, em parte interna. Vocao externa pelo ministrio
de homens, que propem a palavra da lei e do evangelho, e que esto nesta conta
chamada "trabalhadores juntos com Deus, plantadores, bebedouros, construtores e
ministros pelos quais os membros [da] Igreja acredita. " ( 1 Cor i 5-9.. ; iii , 3-6 ). vocao
interna pela operao do Esprito Santo que ilumina a mente e afetam o corao, que
sria ateno pode ser dada a essas coisas que so faladas, e que f ou credibilidade
pode ser dada a palavra. A eficcia consiste na concordncia de ambos vocao interna e
externa. ( Atos xvi 14. ; 2 Cor iii 3..; 1 Pe i 22.. .)
XII. Mas essa distribuio no de um gnero em suas espcies, mas de um todo
em suas partes, ou de toda a vocao em atos parciais que concorrem para produzir uma
concluso, que , a obedincia se rendeu chamada. Da uma assemblage, ou
congregao daqueles que so chamados, e aqueles que respondem chamada,
denominada "a Igreja;" ( 1 Cor iii 5.. , 6 ; Rom i 5.. ;) que em si, em Da mesma forma,
distinguem-se em o visvel eo invisvel, o visvel, que "a confisso maketh com a boca," eo
invisvel ", que cr com o corao." ( Rom. x 10. ). Como o prprio homem tambm
distinguido no "exterior" e "o interior". ( 2 Corntios. iv 16. ).
XIII. Mas devemos ser cautelosos, para que com os msticos e os entusiastas,
consideramos a palavra que proposto pelo ministrio dos homens como apenas
preparatrio, e acreditamos que uma outra palavra empregada para dentro, que
perfectivo, ou, (que o mesmo coisa), para que supomos, que o Esprito de seu ato
interno ilumina a mente em outro conhecimento de Deus e Cristo, do que aquilo que est
contido na palavra fora proposto, ou que ele afeta o corao ea alma com outros
significados, que aquelas que so propostas a partir da mesma palavra. ( Pet 1 i
23.. , 25 ; Rom x 14-17.. ; 2 Cor iii 3-6.. ; 1 Cor xv 1-4.. .)
XIV. O resultado acidental de vocao, e que no por si querida por Deus, a
rejeio da palavra de graa, o contemning do conselho divino, a resistncia oferecida ao
Esprito Santo. A causa adequada e per se deste resultado , a malignidade e dureza do
corao humano. Mas este resultado no , raramente, sucedido por outro, o justo juzo de
Deus, vingar a shewn desprezo a sua palavra e chamada, eo prejuzo causado ao seu
Esprito Santo, ea partir deste julgamento surge a cegueira da mente, o endurecimento do
corao ", o entregando a um sentimento perverso" e "a entrega at o poder de

Satans." ( Atos xiii 46. ; Lucas vii 30. ; Atos vii 51. ; 2 Tessalonicenses iii 2.. ; 2 Cor iv
4.. ; Salmo LXXXI 11-14. ; . Isa LXIII 10. ; vi , 9 , 10; John xii. 37-40 .)
XV. Mas, porque "sabe o nosso Deus so todas as suas obras desde o incio do
mundo" ( Atos xv. 18 ), e como Deus no faz nada no tempo que Ele no decretou desde
toda a eternidade para fazer, esta vocao igualmente institudo e administrado de
acordo com decreto eterno de Deus. Assim que o homem chamado perdoardes no
tempo, foi predestinado desde toda a eternidade para ser chamado, e para ser chamado
nesse estado, tempo, lugar, modo e com que eficcia, na e com a qual ele foi
predestinado. Caso contrrio, a execuo ir variar a partir do decreto, que cobram de
mutabilidade e mudana no pode ser preferido contra Deus, sem produzir efeitos
perniciosos. ( . Efes iii 5. , 6 , 9-11 ; James i 17. , 18 ; 2 Tim i 9.. .)

Disputa 17
SOBRE ARREPENDIMENTO
ENTREVISTADO: HENRY NIELLUIS
Como em disputas seguintes so discutidos, F e justificao mediante a f, a ordem
que at agora tem sido observado nos obriga agora a tratar sobre arrependimento, sem o
qual no podemos nem ter comunho com Cristo, nem ser feitos participantes de sua
justia.
I. O assunto sobre o qual estamos a tratar presente, normalmente enunciados nas
trs palavras latinas, resipiscentia, paenitentia, e conversio, penitncia, arrependimento e
converso. A palavra grega, "mudana de idia depois de reflexo", Metanoia respostas
para a primeira delas, os termos;
Metameleia, "arrepender por conta de erros", para o segundo; e Ewisrofh
"transformando uma cerca, um retorno", para o terceiro. Sobre este assunto os hebreus
freqentemente empregam o hbwt palavra "um retorno", como correspondente com o
terceiro dos termos anteriores;. Eo jn palavra ou hmjn que expressa o sentido da
segunda Mas, ainda que estas palavras so, de acordo com a essncia ea natureza da
coisa, sinnimos, mas cada uma delas significa uma concepo particular formal. O
arrependimento, primeiro, uma concepo da compreenso, a penitncia, segundo lugar,
uma concepo dos afetos ou paixes; ea converso, Terceiro, uma concepo de uma
ao resultante de ambos os outros. O termo geral, portanto, compreende a compreenso,
as afeces, e um acto ulterior resultante tanto o anterior. O primeiro significa uma
mudana de esprito depois de qualquer coisa tem sido feito e, depois que a comisso do
mal, uma mudana de mente para um estado melhor. A Segunda expressa tristeza ou dor
de cabea depois de uma escritura e, depois de uma m ao, "tristeza depois de uma
ordenao divina," e no "tristeza do mundo", embora a palavra s vezes assim mesmo
usado nas Escrituras. A Terceira indica a converso de alguma coisa, a partir do qual a
averso tinha sido previamente formado. E, nessa discusso, que a converso, que do

mal para o bem; do pecado, de Satans e do mundo, a Deus. O primeiro compreende uma
desaprovao do mal e uma aprovao do bem oposto. A segunda compreende a dor de
um mal passado, e uma afeco do desejo no sentido de uma boa contrrio. Os shews
Terceiro averso do mal a que aderiu, e uma converso para o bem do qual ele havia sido
alienado.Mas essas trs concepes, de acordo com a natureza das coisas ea ordem de
Deus, esto to intimamente ligados uns aos outros, que no pode haver arrependimento
seja verdadeiro e justo, penitncia ou converso, a menos que cada uma delas tem os
outros dois unidos com lo, quer como precedente, ou como sucesso.
II. De acordo com esta distino das vrias concepes, foram inventados definies
diferentes de uma ea mesma coisa quanto sua essncia. Por exemplo, "o
arrependimento uma mudana de mente e corao do mal para o bem, procedente de
tristeza segundo Deus." Tambm "a tristeza aps a prtica de pecado por conta de
Deus, sendo ofendido, e por isso a tristeza de uma mudana de todo o corao do mal
para o bem." E " uma verdadeira converso da nossa vida a Deus, procedente de um
medo sincero e srio de Deus, que consiste na mortificao de nossa carne e do velho, e
na vivificao do Esprito." Ns desaprovamos nenhuma destas trs definies, porque na
substncia e essncia, eles concordam entre si, e, o suficiente para que [os efeitos da] a
verdadeira piedade, declarar a natureza da coisa. Mas uma definio mais abundante
pode ser dada, como o seguinte: "O arrependimento, penitncia ou converso um ato de
o homem inteiro, por que em seu entendimento, ele desaprova o pecado universalmente
considerado, em suas afeies que ele odeia, e como perpetrado por si mesmo muito
por isso e em toda a sua vida evita-lo. Por que ele tambm em sua compreenso de
justia aprova, em afetos ama, e em toda a sua vida segue depois dele. E assim ele
transforma-se afastado de Satans e do mundo, e volta para Deus e adere a ele, que
Deus pode permanecer nele, e que ele fique em Deus. "
III. Chamamos arrependimento "o ato do homem," para que possamos distingui-lo de
Regenerao que "o ato de Deus". Estes dois tm algumas coisas em comum, so em
alguns pontos de afinidade, ainda, na realidade, de acordo com a natureza peculiar que
cada um deles possui, eles so distintos, embora, de acordo com seus sditos, eles no
so separados. Acrescentamos que "o ato de o homem todo:" pois o seu ato em
relao a toda a mente ou alma, e todas as suas faculdades, e que diz respeito ao corpo
como ele est unido alma, e um rgo ou instrumento submetido ao prazer e comando
da alma. ( 1 Reis xviii 37. ;.. Rom xii 1 , 2 ). um ato que diz respeito vida de todo
homem, pois racional, e como ele nasceu com uma aptido a tender para o pecado e
para Deus, e para desviar a partir de qualquer um deles. Consiste na compreenso, os
afetos, os sentidos e movimento, e concorda com tudo isso em conjunto, embora
subordinadamente, para [a produo] de arrependimento penitncia ou converso. (1).
Neste ato, o Entendimento executa seu escritrio tanto por uma apreciao geral do seu

valor e pela sua aprovao e desaprovao especial. (. 2) Os afetos ou paixes realizar

deles, como eles so ewiqumhtikov concupiscvel, por amar, odiar, luto e alegria, e como
eles so qumoeidhv, irascvel, por estar com raiva, zeloso, indignado, com medo, e
esperanoso. ( Efes. 3 & 4.) (3). Os sentidos, tanto interna quanto externa, realizar seu
escritrio por sua averso a partir de objetos inconveniente, e por sua converso para
aqueles que so adequada e correcta. (Rom. vi 13. , 19 .) (4.) Por fim, os movimentos da
lngua, mos, ps e dos outros membros do corpo, realizar o seu ofcio por destituio de
coisas ilcitas e inconveniente, e por sua aplicao para aqueles que so lcitas e
conveniente.
IV. O objeto do arrependimento o mal da injustia ou pecado, (considerada
universalmente tanto, e to empenhada pelo prprio penitente,) e para o bem da
justia. ( Salmo xxxiv 15. ; .. Ez xviii 28 ). O mal da injustia o primeiro na ordem, o bem
da justia o primeiro em dignidade. Do primeiro, o arrependimento tem seu incio; no
ltimo, ele termina e descansa. O objeto pode ser considerado de uma maneira um pouco
diferente, pois, uma vez que somos ordenados a retornar a Deus, de quem tinha se
afastado, Deus tambm o objeto de converso e arrependimento, pois ele o inimigo do
pecado e dos maus , o amante da justia e dos homens justos, bom para aqueles que se
arrependem, e seu bom chefe, e, pelo contrrio, o vingador grave ea destruio certa
daqueles que perseveram em pecado. ( Mal V. 7. ; Zacarias. I 3. ; . vi. Dt 5 .) a esse objeto,
pode ser diretamente contra outro objeto pessoal, o diabo, de quem, pelo arrependimento,
devemos ter a nossa partida. ( . Efes iv 27. ; . James IV 7 ). Para o diabo pode ser
adicionado um objeto que um acessrio para ele, e que , o mundo, do qual ele
chamado de "o prncipe" ( John xii 31. ; xiv , 30 ), tanto como ele contm dentro dele os
argumentos adequados para Satans empregar na seduo, como riquezas, honras e
prazeres, ( iv Lucas 5. , 6 ; 1. Joo II 15 , 16 ), e uma vez que torna ao diabo algo que se
assemelha a um servio personalizado. ( Rom. vi. 9 , 7). Em ambos os mtodos, o mundo
atrai os homens a si mesmo, e detm-los depois que eles esto unidos a ele. A partir dele,
tambm, somos ordenados a se virar. No, o prprio homem pode obter a provncia de um
objeto oposto a Deus, e ele ordenado a separar-se de si mesmo, que ele pode no viver
de acordo com o homem, mas de acordo com Deus. ( . Efes iv 22. ; Col. iii 9. - 17; Rom vi
10-23.. .)
V. A causa eficiente primria de arrependimento Deus, e Cristo como ele atravs
do Esprito mediador entre Deus eo homem. ( .. Jer xxxi 18 ; . Ez xxxvi 25. ,26 ; Atos v.
31 ; xvii , 30 ). A causa inly em movimento a bondade, graa e filantropia de Deus, nosso
criador e redentor, que ama a salvao de sua criatura, e deseja manifestar as riquezas de
sua misericrdia na salvao de sua criatura miservel. ( .. Rom xi 5 .) A causa
aparentemente em movimento, atravs do modo de mrito, a obedincia, a morte ea
intercesso de Cristo, ( .. Isa liii 5 ; 1 Cor i 30.. , 31 ; 2 Corntios. v. 21 ;) e, atravs do

modo de se mudar para a misericrdia, a triste condio de pecadores, a quem o diabo

mantm cativo nos laos da iniqidade, e quem vai morrer por seus prprios demritos de
acordo com a condio da lei, e, necessariamente, de acordo com a vontade de Deus
manifestada no evangelho, a menos que se arrependam ( Jo. 16. ; . Ez xvi 3-63. ; Lucas
xiii 3. , 5 ; . Isa xxxi 6. ;. Jer iii, 14; Salmo cxix 71. ; nos profetas passim; .. Rom vii 6 , 7 ).
VI. A causa, prxima ainda menos principal, o prprio homem, convertido e
convertendo-se pelo poder e eficcia da graa de Deus eo Esprito de Cristo. A causa
externa incitar a arrepender-se o estado miservel dos pecadores que no se
arrepender, e o estado feliz e abenoado daqueles que se arrependem-se tal estado ser
conhecido a partir da lei de Moiss ou de que a natureza, a partir do evangelho ou da
experincia pessoal, ou a partir dos exemplos de outras pessoas que foram visitados com
as pragas mais graves atravs de impenitncia, ou que, pelo arrependimento, se tornaram
participantes de muitas bnos. ( ii Rom 5.. ; Atos ii 37. ). A causa interna e inly
movimento , no apenas uma conscincia do pecado e um sentido de misria, com medo
da Divindade, que foi ofendido, com o desejo de ser entregues a partir de ambos, mas
igualmente [incipiente] a f ea esperana da misericrdia e do perdo gracioso de Deus.
VII. As causas instrumentais que Deus normalmente usa para nossa converso, e
pelo qual somos solicitados e levado ao arrependimento, so a lei eo evangelho. No
entanto, o escritrio de cada nesta matria bastante distinta, de modo que a provncia
mais excelente em que atribudo ao evangelho, e da lei age a parte do seu servo ou
atendente. Pois, em primeiro lugar, o comando muito para se arrepender evanglico, ea
promessa de perdo, ea ameaa imperativa de destruio eterna, a menos que se
arrepende do homem, que so adicionados a ele, pertence peculiarmente ao evangelho. ( .
Matt iii 1. ; Mark i 4. ; . Luke xxiv 47 .) Mas a lei comprova a necessidade de
arrependimento, pelo homem convincente do pecado e da ira da divindade ofendida, a
partir do qual surgem convico de uma tristeza e uma certa medo da punio, que, em
seu incio servil ou escrava unicamente atravs do respeito lei, mas que, em seu
progresso, se torna um temor filial atravs de uma viso do evangelho. ( . Rom iii
13. , 20 , vii , 7 ). Destes, tambm, proceder, pela direo de um incentivo para remover ou
arrepender-se, uma certa abstinncia externo de obras ms, e tal desempenho de alguns
justia, como no hipcrita. ( . Matt iii 8. ; vii , 17 ; James ii 14-26. ). Mas como a lei no
procede alm de "o ministrio da morte e da carta," os servios do evangelho aqui
novamente se necessrio, que administra o Esprito, por cuja iluminao, inspirao e
fortalecimento graciosa e eficaz, o arrependimento em si, em suas partes essenciais e
integrantes completado e aperfeioado. Nay a convico do pecado pertence a alguma
medida para o evangelho, uma vez que o prprio pecado foi cometido contra o comando
tanto a f como sobre e arrependimento. ( Mark xvi 16. ; John xvi 8-15. ).

VIII. H tambm outras causas ajudar ou auxiliar a arrepender-se, alguns dos quais
so usualmente empregados pelo prprio Deus, e outros deles por aqueles que esto
arrependidos. (1). Porque Deus envia por vezes a cruz e aflies, por que, como com
aguilhes, ele provoca e convida ao arrependimento. Em outras ocasies, ele visita-los
com as bnos contrrias, que pode lev-los, depois de ter sido convidado, pela bondade
e indulgncia ao arrependimento. ( 1 Cor 32 xi..; . Jer xxxi 18. ; Salmo 80 e 85.) (2). As
causas empregadas pelos prprios penitentes esto assistindo, em jejum, e outros
castigos corporais, bem como oraes, que so de maior eficcia na obteno e
realizando arrependimento. As outras causas empregadas pelos homens so igualmente
teis na ardor excitante dessas oraes. ( Salmo 119 ; . Rm ii 4. ; v , 3 , 4 ; xii , 11 , 12 .)
possvel para esta relao que existe entre estes auxiliar e as causas anteriores
instrumentais, ( 7) que as causas auxiliares so subserviente ao instrumental, uma vez
que excitam os homens a uma meditao sria e assdua na lei e do evangelho, e pela
graa de Deus obter mais e mais um entendimento correto de ambos.
IX. A forma de arrependimento a retido do afastamento do mal, e do retorno a
Deus e justia. Ela est conformada com a regra da ordem divina, e produzido por uma
renovada f e esperana da misericrdia divina, e por uma inteno sincera de se afastar
e depois voltar. Como o arrependimento de Saul, Acabe e Judas foi destituda desta
retido, indigno de ser contado sob este ttulo. ( 1 Sam xv 24.. , 25 ; 1 Reis 27. xxi ; ..
Matt xxvii 3 .) Mas, desde a mente do penitente consciente de si mesmo desta retido,
ou retido, no existe necessidade para um homem to ansiosamente e solcito para
examinar se ela to grande, tanto de forma intensiva, extensiva, ou apreciando, como o
rigor da justia pode exigir.
X. Os frutos de arrependimento, que tambm pode ter a relao dos fins, so, (1). Na
parte de Deus, a remisso dos pecados de acordo com a condio do pacto da graa em
Cristo, e por conta de sua obedincia , e atravs da f nele. ( Luke xxiv 47. ; Atos v. 31 ; ..
Rom iii 24 ) (. 2) De nossa parte, os frutos so boas obras, que so "dignos de
arrependimento", ( iii Matt 8.. ; Lucas iii 8. ,) e "que Deus preordenou," que os crentes e os
penitentes, que so "criados em Cristo Jesus para boas obras, andssemos nelas." ( Efes.
ii 10. ). O fim ltimo a glria de Deus, o Redentor, que ao mesmo tempo justo e
misericordioso em Jesus Cristo nosso Senhor. ( Rev. xvi 9 .) o resultado no s do ato
gracioso e eficaz de Deus, que concede arrependimento, e converte-nos a si mesmo, mas
tambm do ato de os penitentes se, por que transformar-se afastado de pecados, e retorno
a Deus, que "andar em novidade de vida" todos os dias da sua vida. Ele tambm resulta
da prpria inteno de arrependimento em si.
XI. As peas de arrependimento, como evidente a partir dos abundantemente
Teses anteriores, de acordo com os seus dois limites, (tanto que a partir do qual comea, e
que para o qual ela procede e em que termina,) so dois, um averso, ou afastando-se do

diabo e do pecado, e uma converso ou retorno a Deus e justia. ( Salmo XXXIV 14. ; .
Jr iv 1. .) Eles so unidos por uma ligao indissolvel; mas o primeiro preparatria para
o ltimo, enquanto o ltimo perfectivo do primeiro. Os papistas, no entanto, fazer
penitncia consistia de trs partes, e parecem derivar maior prazer de empregar a palavra
penitncia sobre este assunto, que no uso de termos o arrependimento e converso. Suas
trs partes so, a contrio do corao, a confisso da boca, ea satisfao do trabalho;
sobre o qual fazemos duas afirmaes breves. (1). Se estes ser recebidos como parte da
penitncia que necessria diante de Deus, ento no h contrio pode ser to grande,
tanto intensivamente ou apreciativo, como estar em qualquer sbio ou meritrio ou capaz
de obter a remisso dos pecados. Sem confisso da boca, nem mesmo o que feito para
Deus, (desde que a confisso do corao s estar presente), necessrio para receber a
remisso, muito menos a confisso que feito para qualquer homem, embora ele seja
um padre. E no h satisfao, exceto a obedincia da paixo de nosso Senhor Jesus
Cristo, pela qual a justia de Deus pode ser satisfeito, quer pelo pecado ou por sua
punio, at mesmo para o mnimo de qualquer um. ( iv Atos 12. ; . Hb x 10. , 14 , . 1 Cor i
30. .) (2). Se estes ser recebidos como parte da penitncia para que, diante da igreja, que
o homem alega que por se ter lesionado num escndalo, que ele pode tornar a sua
satisfao e pode contribuir para a sua edificao, em seguida, de fato essas palavras,
[contrio, confisso e satisfao,] podem conter um sentido acomodado, e essa
distribuio deles pode ser til para a igreja.
XII. O contrrio ao arrependimento impenitncia, e uma perseverana pertinaz em
pecar: de que existem dois graus, um atraso de penitncia, a impenitncia outra final para
a morte. O ltimo deles tem uma certa expectativa de destruio eterna, mesmo de acordo
com a vontade mais misericordioso de Deus revelado em Cristo e no Evangelho, para que
ningum deve convencer a si mesmo, que os demnios propriamente ditos, e os homens
que passaram suas vidas em impiedade , vai finalmente experimentar a misericrdia de
Deus. O primeiro deles, o atraso de penitncia, maravilhosamente perigoso, por trs
razes: (. 1) Porque no poder e na mo de Deus para fazer mesmo o atraso de uma hora
para ser uma impenitncia final, uma vez que a Ele pertence o reino e senhorio sobre a
nossa vida ea morte. (2). Porque depois de um hbito de pecar foi introduzida pelo
exerccio dirio, um homem processado anaisqhtov, incapaz de sentir, e sua conscincia
torna-se "queimado com um ferro quente." (1 Tm. Iv, 2.) (3). Porque, depois do porto de
graa tem pelo justo juzo de Deus foi fechada por conta de uma continuao malicioso em
pecados, nenhuma passagem aberta para o Esprito, que necessariamente o autor de
arrependimento. Portanto, que essas palavras sempre ressoar em nossos ouvidos: "Hoje,
se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes." ( .. Hb iii 7 , 8 , . Salmo xcv
7 , 8 ). E esta exortao do Apstolo, "Workout sua prpria salvao com temor e tremor,
pois Deus quem opera em vs tanto o querer como o fazer de sua boa vontade, "(Phil. ii

12. , 13 ). Que este ser graciosamente concedida a ns por Deus, o Pai das misericrdias,
no Filho do seu amor, pelo Esprito Santo de ambos. Para quem seja louvor e glria para
sempre. Amen.
Corolrios
No um ditado correto, que "para aqueles que tiveram uma recada depois de ter
sido batizado, a penitncia uma segunda tbua [de sua fuga] aps naufrgio."
Essas pessoas agem duramente que, a partir do exemplo de Deus no perdoa
pecados, exceto para o que est arrependido, se recusa a perdoar seu irmo, a menos
que ele confessa a sua culpa, e sinceramente pede perdo.

Disputa 18
SOBRE A IGREJA E SUA CABEA
ENTREVISTADO: GERARD, FILHO DE HELMICHIUS
Como da maior utilidade para manter a crena de direito sobre a igreja de Deus e
seu chefe, e como no h controvrsia em um grande presente entre os ortodoxos e os
papistas em relao a esse assunto, parece-nos que no ser rentvel ocupada, se
tratarmos da Igreja e de sua cabea em uma Teses poucos.
I. A Igreja, ecclesia, uma palavra de origem grega, usado na verso grega do Antigo
Testamento para o termo hebraico q lh ", a montagem;" ( Dt xxiii 2.. ; . xx Juzes 2 ) e
significa propriamente uma "congregao de pessoas chamadas para fora", a partir da
prpria etimologia da palavra e do uso mais freqente dos escritos sagrados, sem
qualquer distino de o pequeno ou o grande nmero daqueles que pertencem a esse
conjunto uma. Por vezes, isso significa o conjunto universal de todos aqueles que foram
convocados; ( xx Atos 28. ; Efes i 22.. ;) em outras vezes, uma multido extraordinria; ( ii
Atos 41. , 47 ;) e em outros momentos , apenas algumas pessoas, composta em uma
nica famlia. ( .. Rom xvi 5 ). Essa diversidade na sua aplicao feita por conta de uma
razo essencial em todos eles, e como isso pertence igualmente a um conjunto de poucas
pessoas, de muitos, e de tudo, estas assemblias vrios igualmente participamos do
mesmo nome de "igreja", com esta diferena por si s, que uma congregao composta
por vrios membros chamado de maior igreja, mas no mais uma igreja, de acordo com
o axioma dos lgicos, "A substncia no receber mais e menos. "
II. De acordo com essa noo muito geral, a igreja de Deus definido ", uma
congregao de homens convocados por Deus, de sua prpria natureza, para a dignidade
sobrenatural de adoo como filhos de Deus para sua glria, e daqueles que responder a
esta chamada de Deus. " Para o ato de vocao, como proveniente de Deus que chama, e
como bem recebida por aqueles que so chamados, completa sua igreja. Sob esta
definio tambm so compreendidos aqueles anjos que so chamados nas Escrituras de
"os eleitos;" ( 1 Tm v. 21. ;) se ser considerado como um conjunto separado de homens,
ou como pertencentes a uma igreja com os homens. ( Salmo LXVIII 17. ; Judas 14;. Rev.

v. 11 ; .. Heb 22 xii ). acordo com esta noo, a igreja, abraando todos, especialmente
chamado "Catlica". Mas omite qualquer meno de anjos, sobre cuja vocao as
Escrituras falam com moderao, vamos contemplar a igreja como um conjunto de seres
humanos. Devemos aqui considerar os homens em dois aspectos, de acordo com o
estado primitivo em que eles foram criados imagem de Deus, e em referncia a sua
queda a partir desse estado em corrupo e misria.
III. Porque, quando os homens so considerados no seu estado primitivo, eles foram
criados para ser no s o que eles realmente eram, mas tambm para ser elevado a um
estado de maior felicidade, concordando com a imagem de Deus, tendo a impresso de
que, como filhos eles se assemelhavam seu Pai Celestial; (Gen. i 27. ; . Lucas iii 38 ;)
portanto, neste estado, a deles foi o chamado diante, pelo qual eles foram chamados para
fora da natureza e felicidade natural para comer do fruto da adopo divina , pela
observncia da lei que havia sido imposta a eles, e que tinha sido sancionado pela
promessa de uma vida de bem-aventurana assegurada a eles atravs do sacramento da
rvore da vida, ( Gen. ii. 9 , 10 ) e por uma ameaa de morte. Eles eram, portanto, a igreja
de Deus, nem redimidos pelo sangue de Cristo, nem formados de novo pela regenerao
do Esprito, nem por uma nova criao, mas eles foram institudas como uma igreja com a
criao primitiva de Deus, e formado por uma vocao de acordo com o pacto legal.
IV. Antes da queda, esta igreja, na realidade, consistia apenas de nossos primeiros
pais, Ado e Eva, mas na capacidade que ela abrangia a totalidade da raa humana que
foram includos em seus lombos, e que foram depois para continuar com eles por
propagao natural. Isso foi feito por portaria constante e perptua de Deus, segundo a
qual ele incluiu toda a sua posteridade na aliana em que Ele entrou com os pais, desde
que os pais continuaram a esse convnio. (Gen. xvii 7. ; Rom v. 12. , 14 ). E a este
respeito, a igreja antes da queda pode tomar para si o epteto de "catlica". Mas, como
uma promessa da remisso dos pecados, no foi anexada a esta aliana, quando nossos
primeiros pais transgrediram a lei, que tinha sido imposta como uma prova de obedincia,
que caiu da aliana e deixou de ser a igreja de Deus, ( Jer. xi. 3 ), eles foram expulsos da
rvore da vida e para fora do Paraso, os smbolos da vida eterna e do lugar em que era
para ser apreciado, sendo, portanto, por natureza prestados "filhos da ira". ( Gn 3 ).
V. Portanto, se uma igreja era para ser novamente recolhidos dentre os homens, era
para ser chamado a partir desse estado de pecado e misria, mas era para ser recolhida
atravs de decreto do merc da graa de Deus. Ele, portanto, empregada como um modo
de chamar os membros fora, como era agradvel a esse estado, isto , a instituio de
uma nova aliana e gracioso, como a palavra usada nos escritos do evangelismo. ( Jer
xxxi 33.. ; .. Matt xxvi 28 ). Este pacto apresenta remisso dos pecados ratificados pelo
sangue do Mediador, Cristo, o Filho unignito de Deus, eo Esprito de graa atravs da f
nEle. ( Hebreus ix 15.. ;. Gal iii 2. , 5 ; iv , 19 .) Para a participao nesta homens da

aliana tem sido chamado de "de diversas maneiras", de acordo com a economia de
tempo mais sabiamente arranjado por Deus. Primeiro, pela promessa ou declarao
solene da semente abenoada, ( . Gen. iii 15 ; .. Rom i 2 ), quando o herdeiro era por
nomeao constituiu uma criana: por isso Ele era tambm a ser detido por um tempo sob
o preparatrio disciplina da lei economicamente repetido. Depois, por que a manifestao
plena do Evangelho, quando, de acordo com "o tempo determinado de Deus, o Pai", o
herdeiro tinha chegado maturidade. ( . Gal iv 1-4. ; .. Matt xi 11-13 ).
VI. Mas esta distino econmica, e essa diversidade no mtodo de invocar, no faa
uma substncia dupla e em uma igreja diferente. Pois uma ea mesma pessoa que uma
criana e depois um homem adulto, no distingue, exceto com relao idade e avano
de acordo com o aumento da idade. Mas toda a igreja, tanto antes como depois de Cristo,
chamado um herdeiro. ( . Gl 4 .) A igreja toda, reunidos entre os judeus e os gentios,
tambm chamado de "um novo homem", e no daqueles que s os judeus que viveram
depois do advento de Cristo, mas tambm daqueles que viveram antes a sua vinda,
quando os gentios estavam sem Cristo, "sendo, em seguida, separados da comunidade de
Israel, e estranhos s alianas da promessa". ( Efes. ii. 12-15 ). A igreja uma cidade, a
Jerusalm celestial, "a me de todos" aqueles que so abenoados com o crente Abrao,
e que, "como Isaque, so os filhos da promessa." ( Gal. iv. 26-28 ). tambm uma casa
de Deus, fundada em Cristo a principal pedra angular, o que foi colocado em uma base
mais firme e estvel, atravs da pregao, no apenas dos apstolos, mas tambm dos
profetas, ( Efes. ii. 20-22 ), para o ltimo dos quais tambm pertencem Abrao, Isaac e
Jac, assim como o prprio Moiss, que de acordo com a autoridade da promessa era um
filho, ( Heb. xi. 24-26 ), embora um servo na casa que diz respeito legislao econmica,
que foi administrada por suas mos. (Iii, 4).
VII. Este conjunto sendo distinguido na forma j descrita, pelos nomes de "herdeiro a"
e "o novo homem", de "a cidade um" e "a casa de um de Deus", est no significado mais
amplo e em a mais ampla latitude chamada "Igreja Catlica", reunidos dentre os homens
de cada poca e idade da primeira promessa da semente da mulher at o fim do mundo, e
de todos os lugares, os homens que foram chamados para trs para o participao da
graa de Deus, e ao servio da sua glria, e que so obedientes a esta vocao divina. ( .
Hb 11 ; xii , 22 . - 24) Ele distribudo em dois membros integrantes, cada um dos quais
homogneo e semelhante ao todo, isto , na igreja antes de Cristo, e que depois dele: ( iv
Gal.. 1-4 ; .. Heb 40 xi .) Mas, como uma discusso sobre a sua concordncia e diferena
vai ser um trabalho demasiado prolixo, no vamos entrar nesta ocasio: omitindo,
portanto, a considerao peculiar do que era antes de Cristo, nossa maior ateno deve
ser direcionada ao que foi especialmente chamado de "cristo", ainda no com a excluso
total do outro.

VIII. Podemos ser permitido, portanto, para definir a igreja crist ", uma congregao
de crentes, que foram chamados pela vocao salvadora de Deus do estado de corrupo,
para a dignidade dos filhos de Deus atravs do evangelho, e se por um verdadeira f
enxertados em Cristo, como membros vivos so a Cabea, para o louvor da gloriosa graa
de Deus (. Matt v. 15. , 16 ; Atos iv 31. ; 1 Pedro II. 9. ; v , 10 ; Rom . viii 2830. ; vi , 5 ; Efes iii 17.. ; v , 30 ). Isso, como uma definio geral, pertence a cada
congregao de crentes, quer seja pequeno ou grande, mas tambm pertence Igreja
Catlica , que contm o nmero total de fiis a partir do momento em que Cristo entrou em
seu reino at a consumao de todas as coisas: que a companhia universal que
descrevem corretamente, se somarmos estas poucas palavras para a descrio anterior,
"De todos os crentes que foram chamado para fora de cada lngua, tribo, povo, nao e
vocao ", & c De isto, evidente, que a igreja catlica ou universal difere das igrejas
particulares em nada que diz respeito ao mrito da igreja, mas somente na sua amplitude.:
um argumento que deve ser diligentemente observado em nossa controvrsia com os
papistas.
IX. A causa eficiente da igreja, que tanto produz ela por regenerao e preserva-la
pela educao diria, e que aperfeioa-la por uma unio imediata dela para si mesmo,
Deus o Pai, em seu amado Filho Jesus Cristo, pelo Esprito de Cristo o Redentor eo
chefe da igreja. ( 2 Tim i. 9. ; . 1. Pet i 12 ). Vemos o evangelho como o instrumento, isto ,
"a semente incorruptvel pela qual a igreja nasce de novo." ( 1 Ped. i 23. , 25 ). Da as
pessoas tambm a quem Deus designou para serem ministros do Evangelho, foram as
causas instrumentais, e so chamados de "colaboradores" ou "trabalhadores juntos com
Deus", dos quais alguns so empregados na criao dos alicerces, outros no aumento da
superestrutura. ( 1 Cor iii 5.. , 10 ; Rev. xv 18-21. ; Efes ii 20.. .) Eles so realmente os
fundadores de muitas Igrejas particulares, por sua pregao oral, mas por seus escritos
que tenham sido entregues at ns, eles so os fundadores de todas as igrejas e de toda
a Igreja Catlica; nesta conta toda a igreja de Cristo chamado Apostolical.
X. Chamamos o ato desta causa que produz a igreja, e preserva-la, "um chamado por
diante." Esta palavra compreende, primeiro lugar, o ponto a partir do qual um incio feita
para aquele em que termina, e, em seguida, o meio pelo qual os homens proceder a partir
do um para o outro. (. 1) O ponto de incio o estado de pecado e misria, em que estado,
um pecador sem a lei a facilidade e lisonjeia, mas para que um pecador avesso que
est sob a lei atravs da vocao anteriormente administrado pela o esprito jurdico, isto
, o esprito de escravido, e da qual ele deseja ser entregue. ( ix Matt 13.. ; xi , 28 ; . Rm
7 ). O ponto de terminao a dignidade de ser adotado como os filhos de Deus, que,
tambm, com relao ao desejo daqueles que foram chamados por diante, Maio ser
apropriadamente denominado seu fim. (2). Os meios pelos quais os homens procedem de
uma ponta outra, a f em Cristo, pelo qual obtemos esta dignidade, e so "traduzidos

do reino das trevas para o reino da luz" e do Filho de Deus, atravs do decreto de
predestinao divina. ( Jer i 12.. ; Col. i 13. ; Atos xvi 17. ).
XI. Por isso, vai aparecer facilmente o que que temos estabelecido como matria ou
substncia da sua vocao para trs, sobre o qual familiarizado, e em que exerce a sua
operao. Os pecadores so a matria remota, pois somente a eles uma entrada para
esta forma necessria. O assunto ainda mais prximo so pecadores atravs da lei
reconhecendo seus pecados, lamentando o seu estado, e esperar a redeno. ( .. Gal ii
15 , 16 , 21 ; .. Matt ix 13 , xi , 28 ; .. Rom viii 28-30 .) Os crentes so a matria prxima,
que, por si s, so chamados para a comunho de Jesus Cristo, e para a participao da
herana que ele comprou para seus filhos com seu prprio sangue, e da qual ele
constitudo o dispensador para os que lhe obedecem. ( Heb. v. 9 ). Para mais perfeito no
ato, a vocao , quando se procedeu daquele que nos chama, mas um efeito relativo
necessrio para este fim, que os que so chamados podem ser numerados em nome de a
igreja. ( ii Atos 41. ). Portanto exclumos da igreja, os incrdulos, apstatas, hipcritas, e os
hereges que no sejam titulares de Cristo como a cabea. ( .. Efes I 22 ). Fazemos uma
distino entre aqueles que no foram batizados com o batismo externa de gua, aqueles
que foram excomungados pela sentena da igreja, e cismticos, e de acordo com a
distino variando em cada caso , afirmamos ou que pertencem igreja, ou que eles no
pertencem a ela.
XII. Como a forma de a igreja do gnero de parentes, ns coloc-lo como
relativamente necessrio, e, na realidade, na relao de disquiparancy, j que estamos
intimados a fazer pelos nomes relativos pelo qual a igreja chamada. Para ela chamada
de "o corpo" ( Efes. i 23. ), "a noiva" ( Jo. 29. ), "a cidade do reino" ( Hb. i. 8 ), e "a casa"
( 1. Tim iii 15. ) em relao ao "Chefe" ( Efes i 22.. ; Col. i 18. ), para "o Esposo" para "o
Rei" e "o Mestre", ou o Pai da famlia. Mas a relao entre essas coisas que so assim
colocados relativamente, consiste em trs pontos ou graus, de compromisso, unio e
comunicao. (. 1) A forma, portanto, da igreja em unio com a cabea, o marido rei e
dono da casa ou da famlia; que formado pelo seu Esprito e pela f da Igreja. ( ii Gal
30.. ; .. Rom viii 9-11 .) (2). Em sua subordinao sob o seu Head, marido e Rei, que
exigido pela perfeio e virtude de sua cabea, e pela necessidade e utilidade da a prpria
Igreja. ( Efes. v. 23 .) (3). No influncia da sensao de vida e movimento, que influenciam
benevolentemente produto da cabea, e est feliz apreendido pela igreja.
XIII. O fim principal da igreja a glria de dAquele por cujo gracioso evocao da
igreja que ela , ea glria que Ele completa em Seus atos graciosos para com a igreja,
criando, preservando, aumentando e aperfeioando-a. ( Efes: i. 12 .) Para essa glria
justamente subordinado, o que a igreja comandada a atribuir a Ele, e que ela vai atribuir
como o aperfeioamento de seu "todo mundo todas as idades, sem fim." ( .. Rom xi 36 ; 1
Ped .. ii, 9; Efes iii, 21;.. v, 20) como a salvao da igreja o dom de sua Cabea e Rei,

ele no pode ser o fim de sua igreja, embora possa ser o fim que ela pretende por sua f,
e que ela se esfora para obter, para que ela possa ser abenoado diante de Deus.
XIV. Mas a igreja ela mesma agora distinguidos de acordo com os atos de Deus
para com ela, tanto quanto ela percebe todos ou alguns deles. (1). Ela que tem uma
percepo apenas do ato de criao e preservao, diz-se estar no caminho ou curso, e
chamada militante, porque ela ainda tem de lidar com o pecado, a carne, o mundo e
Satans. ( . Efes vi 11. , 12 , .. Heb 1-4 xii . (2). Mas ela que feito participante, alm
disso, da consumao, est a ser dito em sua prpria terra, e chamado triunfante Depois
de conquistar o seu. inimigos, ela descansa de seus trabalhos, e reina com Cristo no cu
(. Rev. iii 21. ; xiv , 13 ). Para que parte da igreja que militante na terra, o ttulo de
Catlica ou universal tambm atribuda, como abraando dentro de seu plido cada
combatente particular ou soldado. Ns colocamos nem igreja alguma, nem nada que
pertence a ela, no purgatrio, por que uma utopia real, e de grande notoriedade entre
todos os homens.
XV. Assim, desde a quarta chamada da igreja feita interiormente pelo esprito, e
exteriormente pela palavra pregada ( Atos xvi. 14 ), e uma vez que aqueles que so
chamados responder interiormente pela f, e exteriormente pela profisso de sua f, como
os que so chamados de ter um homem interior e um exterior; (.. Cor 2 iv 16 ;) portanto,
em referncia queles que so chamados, a igreja se destaca para o visvel eo invisvel de
um auxiliar externo e acidente. Ela invisvel, como "crer com o corao para a justia", e
ela visvel, como "fazer a confisso com a boca para a salvao." ( Rom. x 9. , 10 ). Essa
visibilidade e invisibilidade pertencem nem mais nem menos a toda a Igreja catlica do que
cada Igreja particular. Por isso que se chama "a igreja catlica invisvel" no pertencer a
este assunto, porque no podem se unir em um s lugar, e, portanto, ser exposta
vista. Mas como mais pessoas "so chamados de" que "so escolhidos" ou eleito. (.. Matt
xx 16 ). E como muitos dos chamados professar com suas bocas "que eles conhecem a
Deus, enquanto que em obras o negam;" ( Tit i 16.. ;) e desde dos coraes desses
homens, Deus o nico juiz, o nico que "conhece os que so dele;" ( .. 2 Tim ii 19 ;),
portanto, essas pessoas so julgadas, em virtude da promessa, a pertencer Igreja
visvel, embora equivocadamente, uma vez que no fazer pertencer igreja invisvel, e
no tiver essa comunho interior com o chefe, que a forma da Igreja.
XVI. Ento, uma vez que a igreja coletado de "o mundo que jaz totalmente no
maligno" ( John xv 19. ; .. Matt xv 9 ), e como este escritrio freqentemente realizado
pelos ministros que pregam uma doutrina de que a palavra de Deus contm; ( Cor 2 xi
15.. ; .. Gal iii 1-3 ;) e desde que a igreja composta de homens que esto expostos ao
engano e queda, ou melhor, de como so realmente enganados e cado; em esta conta,
a igreja se distingue, no que diz respeito doutrina da f, no "ortodoxo" e "o hertico;" no
que diz respeito ao culto divino, para "o idlatra", e que mantm o culto "direita de Deus e

de Cristo ", e no que diz respeito s virtudes morais prescritos na segunda tabela da lei
em" uma igreja mais pura, ou em ". que mais impuro" Em todos estes aspectos, os graus
so tambm a ser observado, segundo a qual uma igreja mais hertica, idlatra e
impuro, que o outro. Mas sobre todas estas coisas, um julgamento correto deve ser
formado de acordo com as Escrituras. Nessa relao, tambm, a palavra "catlico"
utilizado respeitando as igrejas que no so nem oprimidos com a heresia destrutiva nem
so idlatras.
XVII. Portanto, essa pergunta confusa e absurda, que pergunta: "Pode a Igreja
Catlica errar?" quando o inqurito deveria antes ser: "Pode a assemblia que erra ser a
igreja?" Para que a f anterior igreja, e como a igreja obtm essa denominao por
causa de sua crena, para o nome de "igreja" retirado de qualquer igreja medida em que
ela erra a partir da f. No entanto, se esta questo ser pressionado por qualquer um,
dizemos que por ele nada mais do que este perguntou: "Pode acontecer que a qualquer
momento, no pode haver assemblia ou congregao de homens em todo o mundo que
no tm uma f correta em Cristo e Deus, "Para que uma resposta facilmente feito por
uma negao, porque a igreja na terra nunca ser totalmente falhar, mas deve continuar a
ser reunidos sem interrupo at o fim do mundo, embora nem sempre dos mesmos
lugares e naes. ( . Matt xxviii 20. ; . Rev. ii 5 ). Caso contrrio, Cristo no ter qualquer
reino na Terra, e no governar no meio dos seus inimigos, at que sejam feitos escabelo
de seus ps. ( Salmo cx. 1 , 2 .)
Temos at agora tratadas da mesma Igreja, vamos agora considerar brevemente a
cabea.
XVIII. As condies do chefe da igreja so, que deve conter em si mesma, de uma
forma a mais perfeita, todas as coisas necessrias vida e salvao da igreja, que deve
ter uma proporo devido igreja, deve ser adequadamente unidos a ela e colocados em
ordem com ela, e que, por sua prpria virtude pode fornecer para sua vida, sensao e
movimento. Mas estas condies concordar com Cristo. Para "Nele habita toda a
plenitude;" ( . Col. i 19 ". e da sua plenitude todos ns recebemos" ;) ( . Joo i 16 ). Ele tem
o Pai constituiu "o cabea sobre todas as coisas para a igreja", e ele concede a salvao
em seu corpo, que a igreja. ( Efes. I 22. ; v e 25 ). Por seu esprito, a igreja animado,
percebe e se move. ( .. Rom viii 9-12 ). E isso no para ser entendida apenas sobre a
comunicao interna, mas tambm sobre a administrao externa, pois Ele que envia
sua palavra e seu Esprito, ( Matt xxviii 19.. ; Atos ii. 33 ), que institui um ministrio na
igreja, que nomeia, como presidentes mais este ministrio, apstolos, evangelistas,
pastores e professores. ( Efes. iv 11. , 12 ). Por conta disso, Ele chamado de "Pastor, o
chefe ou Shepherd," ( 1 Ped. v. 4 ), que auxilia e "trabalha com" os seus ministros ",
ambos com sinais e maravilhas , e com mergulhadores milagres e dons do Esprito Santo;
"( Mark xvi 20. ; Atos iv 30. ;) e que defende a sua igreja contra seus inimigos, e adquire

tambm sua boa resoluo temporal, tanto quanto Ele considera ser indispensvel para
seu benefcio para dentro e eterna.
XIX. Esse nome, portanto, "o Cabea da Igreja," no pode ser adaptado, de acordo
com qualquer considerao, quer para o apstolo Pedro ou ao pontfice romano. Os
romanistas, eles prprios, conceder que no pode ser de acordo com a comunicao
interna, e ns provar que no pode ser de acordo com a administrao externa, da
seguinte maneira: (1). St. Peter foi ele prprio constitudo um apstolo por Cristo, aps o
mesmo constituio como aquele pelo qual Cristo dito ter apstolos nomeados. ( .. Efes
iv 7 , 11 ; . 1. Pet i 1 .) Portanto, o resto dos apstolos no foram constitudas por So
Pedro, que a nomeao de So Paulo nega expressamente respeitando-se, quando ele
diz que ele obteve o seu apostolado "nem de homens nem pelo homem;" ( .. Gal i 1 .) (. 2)
So Pedro um colega mais velho. Portanto, ele no o chefe dos ancios. ( 1 Ped. v.
1 .) (3). Para So Pedro "foi confiado o evangelho da circunciso", como o da incircunciso
foi com igual direito e autoridade para So Paulo. Portanto, "eles deram um ao outro a mo
direita de companheirismo." ( . Gal ii 7-9. .) (4.) So Pedro foi repreendido por So Paulo,
"porque ele no andam na retido, segundo a verdade do evangelho;" Portanto, ele no
era a pessoa adequada para receber a cargo da administrao de toda a igreja. (. 5) So
Tiago, Cefas e Joo, so colocados pelo apstolo Paulo como iguais em grau, ou melhor,
como sendo responsveis por colunas das igrejas, sem diferena entre eles. (6.) Sobre os
doze fundamentos da nova Jerusalm esto inscritos "os nomes dos doze apstolos do
Cordeiro", o nome de cada em cada fundao sem a primazia de qualquer um nico
intervalo. (7). So Paulo diz que "em nada que ele estava por trs dos apstolos prprio
chefe." ( 2 Corntios. xii 11. ). Portanto, ele no foi inferior ao So Pedro, que era um
deles. (8). So Paulo diz que ele "trabalhei muito mais do que todo o resto." ( 1 Corntios.
xv 10. ). Mas ele no poderia ter falado isso com a verdade, se o cuidado de gerir toda a
igreja estava em cima de So Pedro, e se ele administrou suas preocupaes atravs de
So Paulo e outras pessoas. As objeces que os romanistas aduzem em favor da
primazia ou preeminncia de So Pedro, ser examinada na disputa em si.
XX. Da segue-se que tampouco esse ttulo de "o cabea da igreja" pertencem ao
pontfice romano. Por qualquer parte do direito e da dignidade que lhe pertence, os
papistas dizer, ele derivado de St. Peter, porque ele conseguiu para a cadeira e as
funes desse apstolo. Mas que seja permitida por causa do argumento, embora no
admitiu, que o primado da administrao sobre toda a igreja foi concedido a Peter, ainda
no se segue da que o mesmo direito delegou na pontfice romano, por , antes de esta
inferncia pode ser deduzido de tal suposio, as proposies seguintes devem ser
previamente comprovada: (1). que esse direito no era pessoal, mas sucessivos. (2). Que
esta sucesso estava inseparavelmente ligado com uma cadeira certa, que aquele que
conseguiu que gozava desse direito, e que ele tinha, de facto, por alguns meios ou outros,

irrefragibly ganhou a posse da cadeira. (3). Que So Pedro foi bispo de Roma, e que
morreu em Roma, enquanto o exerccio das funes de que bispado. (4.) Que, desde o
perodo da morte de So Pedro, no exerccio de suas funes episcopais em Roma, esta
primazia foi inseparavelmente ligados com a cadeira papal. Todas essas coisas, portanto,
eles devem provar com argumentos incontestveis, uma vez que ensin-lo a ser da
necessidade de salvao que todo o homem seja sujeito ao pontfice romano.
Para que Deus, em quem, por quem e para quem todas as coisas subsistem, o louvor
ea glria para sempre!

Disputa 19
Sobre a justificao do homem diante de DEUS
ENTREVISTADO: Alard DE VRIES
Como freqente meno feita na Escritura de Justificao, e desde que esta
doutrina de grande importncia para a salvao, e nestes dias, no um pouco
controvertido, parece que no vamos estar agindo forma lucrativa se instituir uma
dissertao sobre este assunto a partir de as Escrituras.
I. Uma vez que a palavra "justificao", que decorre da justia, a partir desta noo
de seu significado ser derivado adequadamente. justia ou justia, quando devidamente
considerados, significa retido ou um acordo com a reta razo. ( xi Salmo 7. ; . Ephes VI
14. ; Phil i 11.. ; . 1 John iii 7 .) E contemplado, quer como uma qualidade ou como uma
qualidade ato-uma inerente a um sujeito, um acto produzido por um causa eficiente. A
palavra "justificao" denota um ato que est ocupada, quer para infundir a qualidade da
justia em alguma pessoa ou em adquiri-lo por ele, ou em formar um juzo sobre uma
pessoa e seus atos, e em pronunciar sentena sobre eles.
II. Se, portanto, de acordo com sua qualidade, a justificao ser a aquisio de
justia, o ato de algum que por atos repetidos adquire o hbito de justia, ou seja, o ato
de uma criatura racional. ( Efes. iv 24. ). Se a infuso de justia, o ato daquele que
infunde o hbito de justia em uma criatura racional, isto , o ato de Deus, seja como
criador ou regenerador. ( Isa. v. 23 ). A justificativa que se ocupa com uma pessoa e seus
atos, o ato de um juiz fazer uma estimativa em sua prpria mente da escritura e do autor
do mesmo, e de acordo com essa estimativa, formar um juzo e pronunciar sentena, isto
, o ato de um homem que justifique a sabedoria ea justia de Deus. ( .. Matt xi 19 ; Salmo
81 ) de um prncipe justificando a causa de seu tema, de um fariseu justificando-se,
( Lucas xvi 15. ) de Deus que justifica a ao de Finias, ( Salmo IVC 31. ) e justificao de
nosso Senhor da conduta do publicano. ( Lucas xviii 14. ).
III. A partir desta distino necessria das palavras parece que Belarmino tanto
admite um equvoco e finge um adversrio para si que no adverso a ele, quando ele
prope o estado da controvrsia que existe entre ele e ns sobre esta doutrina com estas
palavras: " a justia pela qual somos formalmente justificada, inerente ou imputvel?" (.

1) O equvoco reside no fato de que o termo "justificao", quando ela se ocupa com
justia inerente, significa a infuso de justia, mas quando empregado respeitando
justia imputvel, significa a estimativa da mente, o julgamento , ea pronncia da
sentena. (. 3) Ele inventa um adversrio, pois ningum nega que a forma pela qual
qualquer homem intrinsecamente justo, e declarado para ser assim, o hbito ou a
qualidade inerente de justia. Mas negamos que a palavra "justificao" recebido, nesse
sentido, em disputa de So Paulo contra os gentios e os judeus ( Rom. 2, 3, 4, 5 ), e contra
os falsos irmos, ( Gal. 2, 3 , 5 ,) ou at mesmo por So Tiago em sua epstola. Portanto,
devemos manter, tanto que a controvrsia entre os papistas e ns, est respeitando
justificao quando recebido como o ato de um juiz, ou que a nossa controvrsia no tem
nada em comum com a de So Paulo. ( Tiago 2 ).
IV. A justificativa, portanto, de um homem diante de Deus aquele pelo qual, quando
ele colocado perante o tribunal de Deus, ele considerado e declarado, por Deus como
um juiz, justa e digna da recompensa da justia, da tambm a recompensa de
recompensa em si segue por necessidade de conseqncia. ( Rm 2, 3. ; . Lucas xviii 14 ).
Mas desde que trs coisas esto sob considerao neste lugar do homem-que est a ser
julgado, Deus, o juiz, a lei segundo a qual o julgamento deve ser passado. Cada um deles
pode ser variavelmente considerado, e tambm necessrio, de acordo com estes trs
para variar a justificao em si. (1). Para o homem pode ser considerado tanto como ter
descarregado as obras de justia sem pecado ( Rom. ii 16. ) ou como um pecador. (Iii, 23.)
(2). Deus pode ser visto como sentado em um trono de justia rgida e severa, ( Salmo
cxliii. 2 ) ou em um trono de graa e misericrdia. ( .. Heb 16 iv .) (. 3) A lei tanto que a
obra, ou a da f; ( Rom iii 27.. ;) e desde que cada uma delas tem uma correspondncia
natural em conjunto e de comum acordo um com o outro, justificao pode ser reduzido
para duas espcies opostas ou formas, dos quais um chamado a "da lei, na lei, ou por
meio da lei, das obras da lei, daquele que opera e executa a lei, da dvida e no da graa.
" ( Rom. 2, 3, 4, 9, 11 ), mas o outro denominado de que "da f, da f, pela f, de um
pecador que cr, livremente concedeu, de graa e no da dvida, e sem as obras da lei.
" ( Gal. 2, 3, 5 ).
V. Mas desde que a lei duplo, dos quais se faz meno na questo da justificao,
isto , a moral e cerimonial, (para a parte judicial da lei no neste lugar vm em
discusso), ns deve ver como e em que sentido a justificao ou atribuda a cada um
deles ou tirado dela. (1). A justificao atribuda lei moral, porque as obras previstas
so em si mesmos e de agradvel a Deus, e so a prpria retido estrita e rigorosamente
tomadas, de modo que aquele que as faz por isso muito justo, sem a absolvio ou
gratuita imputao. Por esta razo, a justificao no pode ser tirado a partir dele, a no
ser pela sua inexecuo. ( .. 1 Sam xv 21 , 22 ; Amos v. 21 -, 3; .. Rom x 5 ). Da a
justificao pela lei moral pode ser definida: " aquele pelo qual um homem, tendo

realizado os deveres do lei moral, sem transgresso, e sendo colocado diante do tribunal
de justia severa de Deus, contabilizada e declarada por Deus para ser justa e digna da
recompensa da vida eterna, em si mesmo, da dvida, de acordo com a lei, e sem graa ,
para sua prpria salvao, e para a glria tanto da justia divina e humana. " ( . Rom iv
4. ; iii , 27 ; Efes ii 8.. , 9 .)
VI. (2). Mas a regra da lei cerimonial muito diferente. Por suas obras no so nem
de si agradvel a Deus, que lhes permitam vir sob o nome de justia, nem tm essa
considerao que a absolvio dos pecados cometidos contra a lei moral pode ser obtida
por meio deles, ou que podem ser graciosamente imputada para a justia. ( Miquias vi 68. ; . Col. II 16 , 20 , 21 ). Por esta razo, nas Escrituras, a justificao tirado no, porque
no foi realizada, mas simplesmente por causa da fraqueza de si mesmo , e no da carne,
que pecou. ( Atos xiii 39. ; .. Hebreus ix 10 ). No entanto, seu uso para a justificao de
duas vezes de acordo com a sua dupla referncia lei moral e as ofensas cometidas
contra ele, e para Cristo e f Nele. De acordo com o ex, as dvidas mo-de gravao de
escrita e pecados. ( Col. ii 14. -. 17) De acordo com o ltimo, ele contm uma sombra e
tipo de Cristo, e de "boas coisas que viro", isto , da justia e da vida. ( .. Hb x 1 .) De
acordo com o segundo, ele mostrou normalmente Cristo; ( .. Gal ii 16 ;) de acordo com o
ex, que obrigou os homens a fugir-lhe, atravs da f nele. ( Gal. iii. 21-24 ).
VII. E esta a razo pela qual o apstolo Paulo tira justificao juntos e ao mesmo
tempo de toda a lei, embora por causas diferentes que nem sempre necessrio
enumerar. ( . Rom iii 20. , 28 , .. Gal ii 16 ; John v. 24 ; Salmo cxliii 2. ; . Rom 3, 4 ). Mas a
justificao atribuda a f, no porque que a justia muito que pode ser oposio para o
julgamento rgida e severa de Deus, embora seja agradvel a Deus, mas porque, atravs
do julgamento de misericrdia triunfando sobre a justia, ele obtm a absolvio dos
pecados, e graciosamente imputado para justia. ( Atos xiii. 39 .) A causa disso , no s
Deus que justo e misericordioso, mas tambm Cristo, pela sua obedincia, oferta, e de
acordo com a intercesso de Deus atravs de sua boa vontade e comando. Mas pode ser
assim definido, " uma justificativa pela qual um homem, que um pecador, mas um
crente, sendo colocado diante do trono da graa, que erguido em Cristo Jesus a
Propiciao, contabilizado e pronunciada por Deus, o justo e misericordioso Juiz, justo e
digno da recompensa da justia, no em si mesmo, mas em Cristo, de graa, de acordo
com o evangelho, para o louvor da justia e da graa de Deus, e para a salvao da
pessoa justificada a si mesmo. " ( . Rm iii 24-26. ;3 , 4 , 5 , 10 , 11 .)
VIII. Ela pertence a estas duas formas de justificao, quando considerados em unio
e em oposio. Primeiro. Para ser to adversa como a torn-lo impossvel para ambos ao
mesmo tempo a reunir-se em um assunto. Para ele que justificado pela lei, nem capaz,
nem precisa ser justificado pela f; ( .. Rom iv 14 , 15 ;) e evidente que o homem que
justificado pela f no poderia ter sido justificada pela lei . (Xi, 6). Assim, a lei j exclui a f

pela causa, e f exclui a lei por conseqncia da concluso. Em segundo lugar. Eles no
podem ser reconciliados uns com os outros, quer por um unconfused unio, ou por
mistura. Porque so perfeitas formas simples, e separadas em um ponto individual, de
modo que pela adio de um nico tomo, uma transio feita a partir do um para o
outro.( . Rom iv 4. , 5 ; ix , 30-32 .) Em terceiro lugar. Porque um homem deve ser
justificada por um ou outro deles, caso contrrio, ele vai cair de justia e, portanto, da
vida. ( Rm x 3-6.. , Gal iii 10.. ; . James II 10 ). Porque o evangelho a ltima revelao:
"Porque nele se descobre a justia de Deus revelada, de f em f," e, depois disso, no
outra revelao deve ser esperada. ( Heb. i. 1 .)
IX. A partir das premissas assim estabelecidas de acordo com as Escrituras,
conclumos, que a justificao, quando usado para o ato de um juiz, ou puramente a
imputao da justia atravs da misericrdia do trono da graa em Cristo a propiciao
feita a um pecador, mas que um crente; ( Rom i 16.. , 17 , . Gal iii 6. , 7 ;) ou que o
homem justificado diante de Deus, da dvida, de acordo com o rigor da justia sem
perdo. ( Rom. 3, 4 ). Porque os papistas negam a segunda opo, eles devem conceder
a primeira. E esta uma verdade, que, no importa o quo alto pode ser os dotes de
qualquer um dos santos de f, esperana e caridade, e por mais numerosos e excelentes
as obras de f, esperana e caridade pode ser que ele tem realizado, ele no receber
sentena de justificao de Deus, o Juiz, a menos que Ele deixou o tribunal de sua justia
severa e ascender ao trono da graa, ea partir dele pronunciar uma sentena de
absolvio em seu favor, e se o Senhor da sua misericrdia pena graciosamente conta e
de justia a todo esse bom com o qual o santo aparece diante dele. Pois, ai de uma vida
de inocncia mxima, se for julgado sem misericrdia. ( Salmo xxxii
1. , 2 , 5 , 6 ; cxliii , 2 ; 1 Joo i 7-10. ; .. 1 Cor 4 iv .) Esta uma confisso que at mesmo
os papistas parecem fazer quando eles afirmam, que as obras dos Santos no pode
comparecer perante o tribunal de Deus, a menos que ser aspergido com o sangue de
Cristo.
X. Assim, ns tambm deduzir: se a justia pela qual somos justificados diante de
Deus, o Juiz, pode ser chamado formal, ou que pelo que somos formalmente justificada,
(para o ltimo fraseologia Belarmino, a), ento a justia formal, e aquele pelo qual
estamos formalmente justificada, pode em caso algum, ser chamado de "inerente", mas
que, de acordo com a frase do Apstolo, pode em um sentido acomodados ser
denominados "imputada", ou como sendo o que a justia em conta graciosa de Deus,
uma vez que no merece este nome de acordo com o rigor da justia ou da lei, ou como
sendo a justia de outro, isto , de Cristo, que feita a nossa por imputao graciosa de
Deus. Nem h qualquer razo pela qual eles devem ser to repugnante do uso desta
palavra, "imputado", j que o apstolo emprega a mesma palavra onze vezes no quarto
captulo de sua Epstola aos Romanos, onde a sede deste ponto ou argumento mentiras, e

uma vez que a eficcia da salvao de estimao graciosa de Deus o mesmo, como que
de Sua estimativa severa e rgida seria se o homem tivesse cumpriu perfeitamente a lei,
sem qualquer transgresso. ( 2 Corntios. v. 19 , 21 ).
XI. E apesar de Belarmino, por confundir a palavra "justificao", pela f em distinguir
aquilo que formado e imaturos, por fazer a diferena entre as obras da lei, e aqueles
realizados por pessoas renovadas pela virtude do Esprito Santo, e por no atribuir uma
recompensa, mesmo para estas obras, a no ser porque foi prometido gratuitamente, e
prometeu para aqueles que j esto colocadas em estado de graa e da adoo de filhos,
pelo qual ele confessa que tenham o mesmo direito herana celestial , atravs da
concesso, alm disso, que a recompensa em si excede o mrito do trabalho, e por trazer
para baixo a um rigoroso exame de toda a vida do homem que est a ser julgado, embora
por estes mtodos Belarmino se esfora para explicar os sentimentos da Igreja de Roma
de modo a torn-los aparecer em unssono com os do apstolo; (ou, pelo menos, que eles
no podem colidir abertamente com os de So Paulo ;), no entanto, desde a Igreja de
Roma afirma, que as boas obras dos santos totalmente cumprir a lei de Deus de acordo
com o estado de vida, e realmente merecer a vida eterna; que quando sofremos pelos
pecados pela satisfao de renderizao, ns estamos conformados a Cristo Jesus que
deu a satisfao pelos pecados, e que as obras dos Santos, orao, o jejum, a esmola, e
outros, so satisfatrios [a justia divina] para o castigo temporal, certamente para cada
punio, e, o que mais, por culpa prpria, e so, portanto expiatrio para os pecados,
uma vez que ela declara que o sacrifcio da massa a propiciao pelos pecados e
castigos, tanto dos vivos e dos mortos, e desde que ela diz que as obras de alguns
homens so super-erogatory, e exalta-los tanto como para afirmar que eles so teis para
os outros para a salvao , uma vez que estas so as afirmaes da Igreja de Roma, ns
declaramos que a sua doutrina se directamente oposta do apstolo.

Disputa 20
SOBRE A LIBERDADE CRIST
ENTREVISTADO: SIBELIUS Engelbert
I. Liberdade, geralmente, um estado, segundo a qual cada um est sua
disposio prpria, e no ligada a outra pessoa. Escravido ou a escravido se ope a ele,
segundo a qual um homem no senhor de si, mas assunto para outro, seja para fazer
o que ele comanda, para omitir o que ele probe, ou para suportar o que ele
inflige. Christian Liberty assim chamado principalmente a partir de Cristo, o Autor, que
obteve ele, que recebeu esta denominao tambm de seus sditos, porque ele pertence
aos cristos, isto , aos crentes em Cristo. Mas pressupe servido, porque Cristo no era
necessrio para qualquer, exceto para "aqueles que, com medo da morte, estavam toda a
sua vida sujeitos servido." ( Heb. ii 15. ).

II. Christian Liberty um estado de plenitude da graa e de verdade em que os

crentes so colocados por Deus atravs de Cristo, e so selados pelo Esprito Santo. Ela
consiste, em parte, de uma libertao tanto real quanto a escravido econmica do pecado
e da lei, e em parte da adoo no direito dos filhos de Deus e da misso do Esprito do
Filho nos seus coraes. Seu fim o louvor da gloriosa graa de Deus em Cristo, ea
salvao eterna dos crentes.
III. A causa eficiente da liberdade crist Deus, o Pai, que o oferece; ( Col. i
12. , 13 ;) Filho, que, como mediador, lhe confere; ( John viii 36. ; . Gal v. 1 e ;) do Esprito
Santo, que interiormente sela. ( 2 Corntios. iii 17. , 18 .) A causa interna a graa de
Deus, e seu amor pelo homem em Cristo Jesus. ( Lucas i 78. ). A causa externa o
resgate, ou o preo da redeno, e da satisfao, que Cristo pagou. ( Rom v 621. ; vii , 2 , 3 ). A causa de vedao e preservao o Esprito Santo, que ao mesmo
tempo srio e testemunha no corao dos crentes. ( . Rom viii 15. , 16 , .. Efes i 13 , 14 ).
O instrumento tem duas vertentes. Um da parte de Deus, que apresenta essa liberdade, a
outra por parte do homem, que o recebe. (1). Na parte de Deus, o instrumento a doutrina
de salvao sobre a misericrdia de Deus em Cristo, que por isso chamado "ministrio
da reconciliao." ( 2 Corntios. v. 19 .) (2). Na parte do homem, a f em Cristo. ( John i
12. ;Rom v. 2. ; .. Gal iii 26 ). O assunto sobre o qual exercido no nico pecado, ea lei
", que a fora do pecado", mas tambm o poder ou privilgio de os filhos de Deus, eo
Esprito de Cristo.
IV. A forma consiste na libertao da escravido espiritual do pecado e da lei, tanto
real quanto econmico, na doao do direito de ser filhos de Deus, ( Col. i. 13 ) e no envio
diante do Esprito Santo nos coraes dos crentes. ( Gal. iv. 6 ). Seus temas so todos os
crentes, que so libertados da tirania do pecado e da lei, e recebido por Deus por causa de
Cristo, como filhos, atravs da graa da adoo. ( .. Gal iii 26 .) O fim principal o louvor
da gloriosa graa de Deus, ( i Efes 14..;) final subordinado a salvao dos crentes. ( ..
Rom vi 22 ). Os efeitos ou frutos so duas: A primeira serve de consolo. ( Hb vi 18.. -. 20)
O outro, por admoestao, que "ser libertados do pecado, podemos tornar-nos servos da
justia." ( . Rom vi 18-22. ; 1 Pet ii 16.. .)
V. Mas porque essa liberdade ope-se escravido que o precedeu, devemos tratar
nesta conta, em primeiro lugar sobre o que a escravido, que o projeto dessa liberdade
pode ser a evidente mais facilmente processada. Devemos saber, que o primeiro homem
foi criado livre por Deus, mas que, depois de ter abusado de sua liberdade, ele a perdeu, e
foi feito escravo daquele a quem ele cedeu obedincia, isto , para o pecado, tanto como
ele respeita a culpa da condenao e seu domnio, o que misria e escravido consumar
real. Para o sucesso econmico da escravido, [ou que a dispensao de Moiss,] que
Deus introduziu pela repetio da Lei Moral, e pela imposio do Cerimonial. A escravido
sob a Lei Moral foi suas exigncias rgidas, pelo qual o homem, sendo reduzido ao

desespero de cumpri-lo, pode reconhecer a tirania do pecado, que reinou ou detidos

domnio sobre ele. A escravido sob a lei cerimonial foi o seu testemunho para
condenao, pela qual o homem pode ser convencido da culpa e, assim, atravs de
ambos os tipos de escravido pode fugir para Cristo, que poderia livr-lo da culpa do
pecado e do seu domnio.
VI. Vamos agora ver como os crentes so entregues a partir desta escravido pela
liberdade crist. Vamos restringir essa considerao para a igreja do Novo Testamento,
para que toda esta liberdade pertence, omitindo os crentes sob o Velho
Testamento. Apesar de estes tambm pertencia, atravs da promessa da semente
abenoada e atravs da f Nele, ( iii Gen. 15. ; xv , 6 ), uma libertao da escravido real,
o privilgio dos filhos de Deus, eo Esprito de adoo , que foi misturado com o esprito de
escravido econmica. ( Gal. iv. 1-3 ).
VII. Ns circunscrever a liberdade crist dentro de quatro categorias ou graus. O
primeiro grau consiste na libertao da culpa e condenao do pecado, que foi expiado
pelo sangue de Cristo, pela f em que ns obtemos a remisso dos pecados, ea
justificao dessas coisas das quais ns no poderamos ser absolvido pela lei de
Moiss. O segundo grau consiste na libertao do domnio e da tirania do pecado que
habita, porque seu poder est mortificada e enfraquecido pelo Esprito de Cristo habitando
em ns, que no pode mais ter domnio sobre aqueles que esto debaixo da graa. ( Rom.
vi 14. .) Mas esses dois graus de liberdade crist tem sua origem nesta-que o pecado foi
condenado na carne de Cristo, e portanto, no possuem o poder de o condenar ou de
comando.( Rom. viii. 3 .)
VIII. Ns colocamos o terceiro grau no attempering de que o rigor com que Deus
exigiu a observncia da Lei Moral no estado primitivo, e depois poderia ter exigido que, se
tivesse sido o seu prazer ainda de agir para com os homens da mesma maneira. De fato,
Deus chegou a exigir, mas de forma econmica, do povo do Antigo Testamento, das quais
ele deu indcios manifestos de que a legislao fantstico no Monte Sinai. ( xodo xx
18.. ; .. Gal iv 24 , 25 ). "Mas estamos vir a Monte Sio, e Jesus, o Mediador da nova
aliana", cujo "jugo suave eo seu fardo leve;" ( Isa. ii 3. ; Micah iv 2. ; . Heb xii 18-24. ; ..
Matt xi 30 ;) porque Cristo quebrou o jugo de exao, e tem sido o beneplcito de Deus
para tratar com o homem de acordo com a clemncia em o compacto do Novo
Testamento.
IX. Ns colocamos o quarto grau de liberdade da escravido econmica da lei
cerimonial, que teve uma relao de quatro vezes no Antigo Testamento. (1). Pois foi o
selo de condenao, ea mo-escrita, ou vnculo de nossa dvida. ( . Gal iii 21. ; .. Hb x
3 , 4 .) (. 2) Era um smbolo e simblico, pelo qual os judeus pode ser distinguido de todas
as outras naes at o advento de Cristo. ( Gen. xvii. 13 . 14.) (3). Foi um tpico
sombreamento diante de Cristo, e uma prefigurao de seus benefcios. ( . Hebreus ix

9. , 10 ; x , 1 .) (. 4) Por ltimo, se assemelhava a um sentinela ou guarda, um professor e

tutor, por quem a igreja poderia ser mantidos com segurana, em seu estado de infncia,
de acordo com os elementos do mundo, na esperana de o Messias prometido e que se
aproxima, e pode ser levado a f nEle, e conduzida a Ele, como ensina So Paulo na
concluso do terceiro captulo de sua Epstola aos Glatas, e no incio do quarto.
X. O primeiro desses aspectos da Lei Cerimonial deve ter sido removida, aps a
condenao do pecado foi tirado, da qual era o selo. Mas temos j mostrei na tese stimo,
que esta condenao foi abolida por Cristo. A conseqncia, portanto, que ele tambm
obteve o seu fim ou a finalidade, como So Paulo nos ensina em Cl ii. 14 , onde ele diz,
Cristo apagou a mo-escrito de ordenanas que era contra ns, que era contrrio a ns, e
tirou-o do caminho, cravando-a na cruz. "Ele aspergiu sobre isso com seu prprio sangue
e apagou-lo. Para o segundo tambm desses aspectos, um lugar no pode mais ser
encontrado, uma vez que os gentios ", que antigamente eram muito longe, foram feitas
perto pelo sangue de Cristo. Pois ele a nossa paz, que fez tanto um, e rompeu o muro de
separao entre ns. Tendo abolido em sua carne a inimizade, at mesmo a lei dos
mandamentos contidos em ordenanas, para criar em si mesmo, de dois, um novo
homem, fazendo a paz ", & c (. Efes ii 13-15.. .) O respeito Terceira consistiu em tipos e
sombras que prefiguram Cristo com seus benefcios. Isso pode em caso algum, continuar
depois que o corpo ou substncia em si j foi exibido. ( Col. ii. 17 .) E, finalmente, o
respeito quarto lugar, desde o advento de Cristo , intil. Para quando o herdeiro chegou
idade da maturidade, ele no exige mais um governador tutor e professor, mas ele
tambm capaz de administrar sua herana, de ser seu prprio conselheiro, e de
consultar seu prprio julgamento no coisas para ser possuda. Assim, aps a igreja passou
ao longo dos anos da infncia, e entrou na idade da maturidade em Cristo, j no
realizada sob o culto do Mosaico, sob os elementos desprezveis deste mundo ", mas
sujeito orientao do Esprito de Cristo. ( viii Rom 15.. ; .. Gal iv 4-7 ). Grievous, portanto,
o erro dos fariseus e os ebionitas, em que mantiveram, que a observncia da lei
cerimonial deve ser associado ao evangelho, mesmo por aqueles cristos que tinham sido
previamente gentios.
XI. Para o quarto grau de Christian Liberty acrescentamos ns, o livre uso e exerccio
de coisas indiferentes. No entanto, tem sido a vontade de Deus, que esta liberdade deve
ser limitada por duas leis, que de caridade e de f ( Rm xiv 5.. , 14 , 13 ), portanto,
consultar a sua prpria glria e para a salvao de sua igreja . A lei da f prescreve que
ser corretamente instrudos sobre o uso legtimo de coisas indiferentes; [". Inteiramente
seguro em sua prpria mente" ou] e suficientemente confirmou a lei da caridade manda-lo
a adquirir a edificao do seu prximo, seja ele um irmo fraco ou um que est
confirmado. Voc tem exemplos em Romanos 14 , 1 Corntios. 8 ; 9 ; x , 27-33 ; Atos
xvi. 3 . uma parte da mesma lei, que voc deve respeitar as cerimnias que so

recebidos na igreja, para que de uma mudana ultrajante e fora de poca a produzir um
cisma na igreja, ou ser a causa de muitos problemas.
I. As pessoas, portanto, errar muito que, em abster-se de essa liberdade, preferem a
sua prpria vantagem privada e felicidade para a edificao do seu vizinho.
II. Eles erram ainda mais gravemente que abusam dessa liberdade para saciar os
desejos da carne ( Gal. v. 13 ), ou por um zelo intempestivo a desprezar e ofender seus
irmos fracos. ( Rom. xiv. 3 , 10 ).
III. Mas aqueles que erram o mais dolorosamente do que tudo, quer apor a
observncia da necessidade de coisas indiferentes, ou supor que essas coisas para ser
indiferente, que no so de forma tal.
XII. Para estes, talvez no seja sem fins lucrativos, vamos adicionar um quinto grau
de liberdade, isto , uma imunidade das leis judiciais dos tribunais judaicos.Sobre este
assunto temos de segurar, que as leis de Moiss polticos conter, (1). A lei poltica comum
da natureza. (2). A lei particular adequado para a nao judaica. A lei comum da natureza
abraa as noes universais de equidade, justia e honestidade. A lei especial, como era
peculiar nao judaica, foi at agora definido por certas determinaes, de acordo com
as pessoas para cujo benefcio foi confirmado, de acordo com os assuntos e referentes a
operaes que foram confirmados, e as circunstncias com as quais foi
confirmada. Assim, um julgamento deve ser formada da imutabilidade e mutabilidade
dessas leis. O que quer que tenha sido nomeado para o bem geral, de acordo com os
princpios universais da natureza e do projeto comum da lei moral, ou ordenando ou
proibindo, por recompensar ou punir, imutvel. Portanto, a tal coisa da Liberdade crist
no se estender. O que perdoardes parte da lei especial, tem um respeito especial, ela
mutvel. Os cristos, portanto, no esto vinculados a essas leis, na medida em que so
determinadas por uma lei especfica, segundo o costume da comunidade judaica, ou seja,
de determinadas pessoas, aes, e de um fim particular ou bom. Mas no que diz respeito
s partes dessas leis que so de um tipo misto, devemos distinguir nelas o que moral do
que poltica. Tudo o que moral, obrigatrio, e permanece, quer por motivo comum ou
por analogia. Tudo o que poltica, no vinculativa no que diz respeito s determinaes
particulares.
Portanto, desaprovamos a imitao ridcula adotada por Monetarius e Carolastadius,
que obrigou os magistrados cristos para a necessidade de observar as leis peculiares
forenses de Moiss em sua administrao da justia.
XIII. O privilgio ou direito dos filhos de Deus, eo envio do Esprito de adoo nos
coraes dos fiis seguem essa liberdade da escravido do pecado e da lei, qual se
anexa a paz de conscincia. ( viii Rom 15.. ; .. Gal iv 5 , 6 ). Esse direito consiste em
serem herdeiros constitudos de Deus e co-herdeiros com Cristo, e este privilgio pertence
no s a imortalidade bem-aventurados de suas almas, mas tambm a libertao de seus

corpos de vaidade, e da escravido da corrupo para a gloriosa liberdade dos filhos de

Deus ". a redeno dos nossos corpos", que tambm vem sob o nome de adoo, e
chamado ( Rom. viii. 15-23.) Portanto, da mesma forma aqueles que devem ser "os filhos
da ressurreio", so chamados de "filhos de Deus." ( . Lucas xx 36 ). Mas o Esprito de
adoo enviado para os coraes dos filhos de Deus, como sendo o Esprito do Filho,
que Ele pode ser o penhor, o selo, e os primeiros frutos dessa herana; ( . Gal iv 6. ;2 Cor i
22.. ; Efes i 14.. ;) pelo qual estamos certos de que, como "nossa vida est escondida com
Cristo em Deus, quando Cristo gloriosamente aparecer, deve tambm se manifestar com
Ele na glria. " ( . Col. III 4 .) E, assim, a liberdade da glria, que durar para sempre, ser
bem-sucedida para essa liberdade da graa, que obtemos neste mundo por Cristo Jesus
nosso Senhor, pela f no seu sangue: Para quem pertence a glria para sempre!
No lugar de uma concluso que se perguntou:
I. Se a liberdade da escravido do pecado e da escravido econmica, ser efectuada
por um eo mesmo ato, ou por dois atos? Afirmamos que a anterior.
II. Se lcito comer aquelas coisas que so oferecidos em sacrifcio aos
dolos? Fazemos uma distino.

Disputa 21
SOBRE O Romano Pontfice, E OS TTULOS principais que so
Atribudo a Ele.
ENTREVISTADO: JOHN Martinius
I. Por muitos sculos passados, todos os que tiveram qualquer conhecimento do
Papa de Roma, j no detinha sentimentos de baixa ou moderada sobre ele, mas entretido
noes exageradas sobre ele e pronunciou as mais sublimes elogios e excessivo. Isto
exigia que o grau sublime da dignidade a que tem sido elevada. No entanto, as coisas que
foram ditas sobre ele so to diversas, bem como adverso, a torn-lo uma questo de
admirar que esses diversos julgamentos e contrria e elogios sobre uma mesma pessoa,
pode ser encontrada entre os homens que so cristos, em pelo menos tanto quanto sua
prpria profisso est em causa. Para algumas pessoas no apenas decorar, mas,
literalmente, carregar-lo com ttulos o mais honrado, quando eles do-lhe a denominao
de o cnjuge, o chefe, a fundao da Igreja Catlica, o vigrio de Deus e de Cristo na
terra, o senhor absoluto de todo o mundo cristo com relao s coisas espirituais, nas
coisas temporais da mesma forma, na medida em que eles so ordenados para as coisas
espirituais, e do Prncipe dos Pastores e dos Bispos.Outros depreciar-lo com ttulos muito
pelo contrrio, tais como, o adltero e cafeto da Igreja, o falso profeta, o destruidor e
subversor da Igreja, o inimigo de Deus e do Anticristo, o servo mau e perverso, que nem
descargas dos deveres de um bispo, nem digno de ostentar o nome. Unindo-nos com a

banda daqueles que conferem ao Romano Pontfice os eptetos ltima citados, afirmamos
que ele indigno dos ttulos honorficos que os precedem, e que os eptetos depreciativos
ltimos so atribudos a ele atravs de seus desertos justos, que agora proceder para
provar em poucos Teses poucos.
II. O cnjuge e Esposo da Igreja universal uma por uma unidade mais particular,
caso contrrio, a igreja seria uma adltera. Suas propriedades so: Ele amou a igreja, tem
exposto ou dado a si mesmo por ela, comprou ela por si mesmo, com seu prprio sangue,
formou-la de sua prpria carne e ossos pelo Esprito de regenerao, santificou e limpou
sua por seu prprio sangue e pelo seu Esprito, para que pudesse apresentar o seu santo,
irrepreensvel e glorioso. ( Efes v. 25-27. ; . xx Atos 28 ). Ele selou o seu para uma mulher
abraada a si mesmo pela seriedade do seu Esprito, como com um anel nupcial, ( 2 Cor i
21.. , 22 ; Rom. viii. 9 , 15 , 16 ) e concede a seus suas prprias bnos necessrias e
suficientes para a vida e salvao. ( Efes. v. 23 ). Para ele, a igreja tem respeito, e pede,
espera e recebe todas as coisas boas dele sozinho. ( iv Atos 12. ; . Rev. xxii 17 ). E a Ele
os apstolos e seus sucessores [] esto se preparando para apresentar o seu como uma
virgem pura a um marido "(. 2 Cor xi 2.. .) Essas propriedades pertencem ao Cristo:. Mas o
Romano Pontfice no Cristo, portanto, ele no nem cnjuge nem o marido da igreja
universal Nem pode qualquer ser enquadrada maior afinidade entre Cristo e ao Romano
Pontfice, mesmo quando se realizar da melhor maneira, do que. o que representado
pela palavra "o amigo do noivo" e "brideman o." ( John iii 29. ).
III. O chefe da igreja apenas um, caso contrrio, a igreja seria um monstro. Suas
propriedades so: Ele est unido igreja pelo vnculo interno do Esprito e da f ( Joo xvii
15-17. ; 1 Cor vi 17.. , 19 ; Efes iii 17.. A igreja est sujeita e.) subordinadas a ele. ( Efes. v.
24 , 25 ). Ele perfeitamente contm dentro de si todas as coisas necessrias vida e
salvao da igreja. Ele inspira a sensao de vida e movimento na igreja pela eficcia do
Esprito. ( Gal. ii. 20 .) Ele afetado com os males que afligem toda a igreja e os membros
em geral e em particular. ( Heb. iv 15. ). Ele sofre as perseguies e aflies que so
enfrentadas pela Igreja, sentindo-los tanto quanto se fossem infligidos em seu prprio
corpo, e Ele os liberte. ( Atos ix. 4 , 5 ). Em sua pessoa da igreja se levantou em conjunto,
e sentado nos lugares celestiais Nele. ( Efes. ii. 6 .) E, portanto, ela tem seu woliteuma "a
administrao de seus assuntos pblicos," no cu. ( Phil. iii. 20 .) Todas essas
propriedades de acordo com Cristo apenas. Mas o Romano Pontfice no o Cristo, e
portanto, ele no nem o cabea da igreja, nem pode ser qualquer afinidade estabelecida
entre Cristo, e ao Romano Pontfice, que no representado em nome de algum membro
especfico do corpo, ou de um direito que pertence a algum membro. ( Rom. xii. 4-8 ). E
no h maior dignidade pode pertencer ao Papa de Roma, sob Cristo cabea, do que
aquela que compreendida sob as palavras, apstolo, profeta, evangelista, professor,
pastor, bispo, [ quem pode exercer] o [poder de mirades de trabalho], o dom de ajudar a

curar, e do governo. ( 1 Cor. xii. 4 , 6-31 ). Todas estas dignidades so atribudas aos
membros do corpo da igreja. Portanto, por conta de nenhum deles faz o ttulo de "cabea"
pertencer a este Pontfice.
IV. A Fundao da Igreja universal uma s, porque no h, mas uma casa de Deus
e de Cristo. Suas propriedades so: Ergue-se por seu prprio poder, e no descansar
sobre qualquer fundamento extrnseco. ( 1 Tm. iii 15. ). A casa inteira, composta de duas
pessoas, os judeus e os gentios, construda sobre este fundamento, como sobre uma
principal pedra angular, e sustentada pelo poder implantado nele, contra todas as coisas
que podem assaltar-la de fora, seja por cima ou por baixo, em seus lados, direita e
esquerda, ele continua imvel, no se abalam, no est afundado ou oprimido, e no
cair. ( . Hb iii 6. ; Efes ii 20-22..; .. Matt xvi 18 ). Esta fundao o fulcro imediato ou prop e
firme apoio a todas as pedras vivas que so construdos em cima dele, "os que crem nEle
no deve ter vergonha ", mas uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, para aqueles
que no acreditam e so desobedientes, que traos os em pedaos, e perecem. (.. Isa
xxviii 16 ; . 1. Pet ii 4-6 ). Todas estas propriedades, de modo geral e solidariamente,
pertencem a Cristo. Mas o Romano Pontfice no Cristo. Portanto, nem ele o
fundamento da igreja. Mas a metonmia, pela qual os profetas e apstolos so chamados
de "os alicerces da Igreja" ( Rev. xxi 14. ), e pelo qual os santos esto a ser dito
"edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas," ( Efes. ii. 20 ) atribui mais nada
para eles, do que serem "cooperadores de Deus" em Cristo, que estabelece como esta
fundao e na construo da casa inteira sobre ele. ( .. Cor 1, 5-12 iii .) Mas So Pedro
tambm estava entre estes, ainda se destacou nenhum dos outros apstolos em qualquer
prerrogativa, mas foi inferior ao So Paulo, na verdade no no poder, mas "o mais trabalho
abundante "deste ltimo na edificao da igreja. ( 1 Cor. xv 10. ).
V. Deus Vigrio-Geral, ou Universal, aquele que administra todas as coisas no cu
e na terra, no nome, no comando, e pela autoridade de Deus. Para este indivduo deve
necessariamente appertain, (1). Um poder, de fato inferior, em razo da dispensa, a sua
que o nomeou, ainda mais se aproxima a ele, e dependente de nenhum outro poder do
que a de Deus. ( John v. 22 , 26 , 27 ). Assim que esse poder no pode, imerecidamente,
ser chamado autocratorical, possuindo dentro de si mesmo a soberania absoluta, e
onipotente, pantocratorical ou ter poder sobre todas as coisas. ( John xvii. 2 , 24 .) (2). O
conhecimento, bem como a potncia necessria para administrar todas as coisas. Ele no
pode ser inferior a divina, pois ele deve ser estendido para todas as coisas em geral, e
para cada coisa em particular, e isso de uma forma imediata, se considerarmos a eficcia
interna do governo. ( 1 Cor xv 27.. ; Rev. 2 e 3; . Phil iii 21. ; .. Gal ii 20 .) E este Vigrio de
Deus apenas Cristo, a quem s essas propriedades pertencem. Mas o Romano Pontfice
no Cristo. Portanto, ele no Vigrio Universal de Deus, nem mesmo na igreja, porque
as mesmas consideraes, aplicam-se a ela como a todo o universo. Da mesma forma, o

Vigrio de Cristo Universal ser aquele que pleiteia a causa de Cristo, e que, com um
poder e uma sabedoria puramente divina administra todas as coisas em Seu nome e por
sua autoridade. (John i. 6-8 , 13-15 ). E este o Esprito de Cristo, seu defensor, o Esprito
da sabedoria e do poder de Deus, que, em nome de Cristo, nomeia apstolos, profetas,
professores, e bispos, que conduz e governa os crentes, mas que convence e condena os
incrdulos. ( xx Atos 28. ; xiii , 2 , .. Rom viii 14 ). O Romano Pontfice no o Esprito,
nem tem ele recebeu o Esprito sem medida. ( .. Rom xii 3 ). Nem pode o Romano
Pontfice, mesmo quando sua conduta mais exemplar, qualquer outro poder delegado ao
abrigo Cristo, do que aquele que especial, porque ele no dotado do Esprito, exceto
"de acordo com a medida do dom de Cristo ". ( Efes. iv. 7 .) E este concedido [na
pontfice] no diz respeito a Cristo, como sacerdote, (para que o escritrio no admite de
um vigrio, ou substituto), mas como ele rei e profeta supremo, e apenas na parte que
respeita a administrao externa de alguma parte do reino de Cristo e as pessoas, tanto
pela doutrina ou pelo governo, a administrao interna no tempo mdio remanescente
inteiramente investido em Cristo, como faz tambm o seu Esprito. ( 1 Cor. iii. 5-23 ).
VI. O domnio sobre o cu ea terra, ou sobre toda a Igreja, (pois estes no podem ser
separados) appertains por dom divino somente a Ele que disse: "Todas as coisas me
foram entregues por meu Pai". ( Matt. xi 27. .) "Todas as coisas que o Pai tem, so
meus." ( . John xvii 10 ). "Todo o poder me foi dada no cu e na terra: Ide, pois, e ensinai
todas as naes." ( Matt. xxviii 18. ) ". Como lhe deste poder sobre toda a carne, que Ele
d a vida eterna a todos quantos lhe deste." (John xvii. 2 .) "A quem Deus props em sua
mo direita nos cus, muito acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e
de todo nome que se nomeia, no s neste mundo, mas tambm no que est por vir.
" ( Efes I 21.. .) que chamado de princpio ", ou o princpio," o primognito dentre os
mortos,. que em todas as coisas que Ele tenha a preeminncia "( . Col. i 18 .) Em quem o
Igreja "completo; que a cabea de todo principado e poder." ( Col. ii 10. ) ". Em cujo
manto e na coxa um nome est escrito Rei dos reis, e Senhor dos senhores." ( Rev. xix
16. ). Cristo descrito Mas o Romano Pontfice no Cristo A distino do poder plenria,
em relao ao espiritual, e temporais, contrria tanto plenitude do poder e
subordinao das coisas espirituais e temporais;.. e tem sido fabricados em conta do
defeito da capacidade de que o pontfice destituda, a submeter as coisas temporais para
si, mesmo entre essas naes sobre as quais ele obteve o poder em questes espirituais.
VII. O Prncipe de bispos, apstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores,
um deles. ( 1 Cor xii 4.. , 5 , & c.) Se assim no fosse, no haveria mais do que um nico
monarca e ditador na igreja, quando apenas um necessrio em um estado monrquico e
do governo, mas ento duumviri, dois governadores , que detm a primazia. Suas
propriedades so: Para instituto, santificar e separado para a obra do ministrio, os
apstolos, profetas, evangelistas, pastores, professores e todos os bispos da igreja. ( Efes.

iv. 5 , 6 , 11-13 ). Para prescrever-lhes o que devem dizer e fazer. ( Matt. xxviii. 18-20 ).
Para fornec-los com dons necessrios e suficientes. ( . Rom xii 3. ; 2 Cor iii 5.. , 6 ). Para
estar presente com eles, no poder do seu Esprito e da graa, enquanto envolvidos no
exerccio das suas funes. ( Matt. xxviii. 20 .) Para dar eficcia s suas
ministraes. ( Mark xvi 20. ; 1 Cor iii 6.. .) Para obrig-los a prestar contas. Para fazer
uma distino entre os atos e omisses de cada um; e, de acordo com o modo diferente
de suas administraes, para julgar recompensas ou punies. ( 1 Ped v. 4. ; .. Matt xxv
19-30 ). E essas propriedades pertencem a Cristo. Mas o Romano Pontfice no
Cristo. Portanto, ele no o prncipe dos bispos, mas se ele tem qualquer reclamao a
este escritrio, mesmo quando ele se comporta em sua melhor forma, ele no pode ser
chamado por qualquer nome que no o de um bispo, pastor, ou professor, que deve
reconhecer todos os bispos como seus ancios, sem qualquer disparidade do poder que
pertence essncia do escritrio. ( 1 Ped. v. 1 ).
VIII. Uma vez que, portanto, o Romano Pontfice quer atribui esses ttulos mais
honrosos de Cristo para si mesmo, ou de boa vontade sofre lhes a ser atribuda a ele, e
desde que ele evidencia nenhum horror no blasfmia contida nestes ttulos, e no d
sinais de seu descontentamento com este relato deles, segue-se que ele se coloca no
lugar de Cristo, e extremamente oposta a ele. No h desculpa, da explicao que
dada, que "a cabea e fundao ministerial, e que ele atribui todas essas coisas para si
mesmo em Cristo, como tendo sido elevado pela graa ou favor de Deus e Cristo para que
a dignidade." Para o protesto diretamente contrria ao fato, e ele muito mais o amargo
inimigo de Deus e Cristo, como ele o mais confiana se orgulha de ser defendido pela
autoridade de Deus e de Cristo. Tal conduta , de fato, sob a aparncia de amizade para
exercer a mais profunda inimizade, e, sob o pretexto disfarado de um ministro da luz e da
justia, para promover os interesses do reino das trevas e da injustia. Nesta conta muito,
por isso, afirmamos que os eptetos depreciativos que estabelecidas em nossa primeira
tese, mais justo, pertencem a ele, e isso, agora continuar a mostrar ao descer aos
pormenores.
IX. Primeiro. O nome do adltero e da Pimp da Igreja o seu. (. 1) Ele o adltero da
igreja, tanto pela profisso pblica e mtua uns dos outros, porque ele chama o [Catlica
Romana] igreja dele e ela no renega a arrogncia deste ttulo, nem tem medo do dio
[ligado para tal suposio,] e ele o adltero na realidade. Para ele pratica adultrio
espiritual com a igreja, e ela em troca com ele. Ele comanda os escritos apcrifos para ser
contabilizado divina e cannica, a antiga verso latina das Escrituras, [comumente
chamado] a Vulgata, para ser recebido como em todo lugar o verdadeiro original, e sob
nenhum pretexto qualquer para ser rejeitado; suas prprias interpretaes as Escrituras
para ser abraado com a f mais sem dvidas e tradies no escritas para ser
homenageado com um carinho e reverncia igual que evidenciou a palavra de Deus

escrita. Ele decreta e rescinde leis que dizem respeito f e moral, e liga-los como
grilhes sobre as conscincias. Ele promete e oferece indulgncias plenrias, bem como a
remisso de todos os pecados, por meio da plenitude de seu poder. "Ele se exalta acima
de tudo que adorado", e oferece-se como um deus para ser adorado com o culto
religioso. Em todos esses atos da igreja, enganados por seus artifcios, em conformidade
com seus desejos. Ele , portanto, o adltero da igreja. (2). Mas ele tambm o Pimp ou
Pander da igreja, porque ele age em relao a ela como o autor, persuasor, impulsionando
excitador e procurador de vrios adultrios espirituais cometidos, ou a ser cometidos a
seguir, com os maridos diferentes, com os anjos, Maria e outros santos falecidos, com
imagens de Deus, de Cristo, do Esprito Santo, da cruz, de anjos, de Maria e dos santos;
com o po no sacramento da Ceia do Senhor, e com outros objetos inanimados.
X. Para ele tambm pertence o nome de O Falso Profeta, a quem a Escritura chama
de "cauda", em oposio a "cabea"; ( Isa ix 15.. ;) e este, se ser recebido em uma
aceitao geral, ou em um sentido particular e restrita a uma determinada pessoa e
determinada. (1). Em seu sentido geral, se ela significa aquele que ensina a falsidade sem
arrogar-se o nome de um profeta, ou aquele que falsamente se orgulha de ser um profeta,
o ltimo dos quais parece ser o significado prprio da palavra. (2 Pedro ii 1;.. . Atos xiii 6 ).
Pois, em primeiro lugar, ele, em parte, se introduziram na igreja muitos dogmas falsos, e
em parte aqueles que foram introduzidas quando um mistrio to grande de iniqidade
terminou, ele defende, mantm e se propaga . Deste tipo, os dogmas sobre a insuficincia
das escrituras sem tradies, para provar e confirmar a verdade sempre necessrio, e
para refutar todos os erros, que da necessidade ltima para a salvao de toda criatura
humana estar sob a sujeio ao pontfice romano ; que o po na Ceia do Senhor
transubstanciado, ou alterados em substncia, no corpo de Cristo, para que em Cristo
massa diariamente oferecido pelo sacerdote como sacrifcio propiciatrio pelos pecados
dos vivos e dos mortos, que o homem justificado diante de Deus, em parte pela f, e em
parte pelas obras; que existe um purgatrio, no qual as almas daqueles entrar que ainda
no esto suficientemente purificado, e que eles so liberados a partir dele atravs de
oraes, intercesses, viglias, esmolas obras, as indulgncias, & c. No segundo sentido,
este epteto que lhe devido, porque ele diz que ele um profeta, que, por conta da
contnua assistncia do Esprito Santo, que est ligada a essa cadeira, no pode errar em
coisas que dizem respeito f e moral. (. 2) Mas tambm lhe pertence, no sentido restrito
da palavra, porque o pontfice romano "o falso profeta, que opera milagres antes da
besta, (Rev. xix. 20 ), "de cuja boca sai trs espritos imundos semelhantes a rs", (xvi,
13), e que no sejam indevidamente entendida como "a cauda do grande drago
vermelho, que chamou a tera parte das estrelas do cu . " (Xii, 4.)
XI. Ele tambm merecidamente chamado o destruidor e subverter da Igreja. Pois
desde a superestrutura da igreja " construda pela f da doutrina dos apstolos e dos

profetas, que repousa sobre Jesus Cristo, a principal pedra angular", pois tambm
aumenta mais e mais atravs da obedincia da f na adorao direito da Divindade e na
busca da santidade, e uma vez que construda no Senhor, sendo bem ajustado em um
corpo atravs do vnculo da paz e da concrdia; ( ii Efes 20.. , 21 , iv , 3 ; .. 2 Pedro ii 5, 6 ;)
o pontfice romano demonstra-se a ser, de forma quatro vezes, a subverter este edifcio:
Primeiro, por perverter a f.Isso afeta ele, (1). Ao adicionar os livros apcrifos e as
tradies no escritas as Escrituras profticas e apostlica. (2). Unindo-se, como outra
fundao, com Cristo, que o nico fundamento. (3). Ao misturar numerosos dogmas
falsos com aqueles que so verdadeiras. (4). Ao retirar algumas coisas que so
verdadeiras, ou corrompendo-os por falsas interpretaes. Em segundo lugar, falseando a
integridade do culto divino. Isso ele faz, (1.) Por um complemento s pessoas que por si
s, de acordo com Deus e seu comando, devem ser objetos de adorao. (2). Atravs da
introduo de um mtodo que expressamente proibido por Deus. (3). Com a introduo
de vos, ridculo e velho esposas supersties. (4). Pela instituio de vrias sociedades
peculiares de devotos, fraternidades separados, e recm-fabricados ordens religiosas de
Francisco, Domingos, & c. Em terceiro lugar, por viciar a pureza ou a solidez de santidade
e de moral. Isso ele realiza principalmente pelos seguintes atos: (1). Ao inventar mtodos
fceis de obter a remisso dos pecados e indulgncias plenrias. (2.), Declarando
preceitos determinados em nome de cmaras. (3). Absolvendo muitas pessoas da
obrigao de suas funes. (4). Por homens de ligao para [o desempenho] de essas
coisas, que ningum o que capaz de compreender ou realizar. (5). Ao trazer para o
mundo cristo, os piores exemplos de toda a maldade. Em quarto lugar, quebrando o
vnculo de concrdia e de unidade. Isso ele afeta principalmente por esses actos e
artifcios, (1.) Quando ele se arroga um poder sobre os outros, que por direito no lhe
pertence. (2). Quando ele obtrudes muitos dogmas falsos para ser acreditado como
verdadeiro, e coisas desnecessrias como absolutamente necessrio. (3). Por
excomunhes e diatribes sem sentido, por que ele loucamente vocifera contra aqueles que
no mereciam tal tratamento, e que no estejam sujeitos sua diocese. (4). Quando ele
provoca dissenses entre prncipes, repblicas e magistrados e seus sditos, ou quando
ele fomenta, aumenta e perpetua dissenses tal, depois de terem sido levantada em
outros campos.
XII. demonstrvel pelos argumentos mais evidentes de que o nome do Anticristo e
de o adversrio de Deus pertence a ele. Para o apstolo atribui o segundo destes eptetos
para ele quando ele chama de "o homem do pecado, o filho da perdio, que se ope e se
exalta acima de tudo que se chama Deus ou objeto de adorao, de modo que ele, como
Deus, assenta no santurio de Deus, mostrando-se que ele Deus. " ( 2 Tessalonicenses.
ii. 3-8 ). Foi ele quem deve surgir das runas do imprio romano, e deve ocupar o seu
digaity vago. Estas expresses, afirmamos, deve ser entendido, e pode ser entendido,

apenas respeitando o pontfice romano. Mas o nome de "O Anticristo" lhe pertence por
excelncia, se o anti partcula significa oposio, ou a substituio de uma coisa por outra,
no de fato tal substituio, como legalmente e legitimamente feitas por Ele que tem o
poder de colocar coisas em subordinao, mas significa um pelo qual qualquer homem
substitudo, por ele prprio ou por outra pessoa atravs da fora e da fraude. Para ele
tanto um rival a Cristo, e seu adversrio, quando ele se orgulha de si mesmo como o
cnjuge, o chefe, e da fundao da igreja, dotado de plenitude do poder, e ainda que ele
professa-se para ser o vigrio de Cristo, e de exercer as suas funes em terra, por causa
da sua prpria vantagem privada, mas para o prejuzo manifesto da igreja de Cristo. Ele,
no entanto, considera que necessrio empregar o nome de Cristo como um pretexto, que
sob este nome sagrado que ele pode obter essa reverncia para si mesmo entre os
cristos, que ele seria incapaz de obter se fosse abertamente a professar-se a ser um o
Cristo, ou o adversrio de Cristo.
XIII. Embora o pontfice romano chama-se "servo dos servos de Deus", mas ns
ainda afirmar que ele por meio de eminncia, que Servo mau e perverso, que, quando
viu que o seu Senhor atrasou a sua vinda ", comearam a ferir seus companheiros servos.
" ( Mateus 24, 48 ). Para o pontfice romano usurpou dominao e da tirania, no s sobre
seus companheiros servos, os bispos da igreja de Deus, mas tambm mais de
imperadores e reis prprios, cuja autoridade e dignidade que ele prprio tinha
anteriormente reconheceu. Para adquirir este domnio de si mesmo, e ainda mais para
aumentar e estabelec-lo, ele tem utilizado todos os tipos de instrumentos satnicos
hipocrisia-sofista, mentiras, equvocos, a perfdia, perjrio, a violncia, veneno, e foras
armadas, de modo que ele possa mais justa se dizer que conseguiram essa besta
formidvel que "era semelhante a um leopardo, um urso e um leo", e por que o imprio
romano foi prefigurada e ter "tinha poder para dar flego imagem da besta, e fazer com
que todos quantos no adorassem a imagem da besta, deve ser morto. "
XIV. Por ltimo, embora a partir de todas estas observaes ser facilmente parecer
que o pontfice romano indigna do nome de apstolo, profeta, evangelista, pastor,
professor, e de bispo universal; ( 1 Cor iii 5.. ; xii , 28 ; Efes. iv 11. ;) ainda, por este nico
argumento, que deduzida a partir de seus atributos peculiares e deveres, as mesmas
concluses satisfatrias podem ser prestados evidente para todos que as escrituras do
Antigo e do Novo Testamento e, especialmente, as epstolas de So Paulo a Timteo e
Tito. ( 1 Tm 3. ;
Tit. 1 .) Nem essa evaso aproveitar qualquer coisa ", que tudo o que um homem faz
atravs de um outro que o seu vigrio ou substituto, ele parece fazer ele prprio," pois
Cristo que faz uso da ajuda indireta dessas pessoas como ministros, e os deveres que
eles executam, so como dever ser descarregada por aqueles que so distinguidos por
esses ttulos. ( Gal. i. 7-9 ). Portanto, com razo, que pertence pontfice romano que

Deus ameaa atravs do profeta Zacarias, que ele vai levantar um pastor insensato, e um
pastor dolo, que deve dedicar ateno no para as ovelhas, mas que "deve comer a carne
da gordura e rasgar suas garras em pedaos." ( Zc. xi. 15-17 .) Queira Deus que a igreja,
sendo entregues a partir das fraudes e tirania do Anticristo, podem obter pastores que
possam alimentar a sua verdade na caridade e prudncia, para a salvao das ovelhas si,
e para a glria do Sumo Pastor. Amen.
Corolrios
I. uma parte da sabedoria religiosa para separar o Tribunal de Roma da igreja, em
que o pontfice se senta.
II. O pontfice romano, mesmo quando realizam-se com a maior sobriedade, no deve
ser reconhecido por qualquer direito humano ou positiva como o cabea da igreja, ou o
bispo universal, e tal reconhecimento dele at agora tem contribudo, e faz em sua prpria
natureza contribuir, no tanto para preservar a unidade na igreja, e restringir a licena de
pensar, falar e ensinar de forma diferente sobre os principais artigos da religio, como para
tirar a liberdade necessria, eo que agradvel palavra de Deus, e introduzir uma tirania
real.

Disputa 22
O CASO DA todas as igrejas protestantes ou reformados, COM
RESPEITO sua secesso ALEGADA
ENTREVISTADO: JAMES Cusine
Afirmamos que as Igrejas Reformadas no se separaram da Igreja de Roma, e que
eles agiram corretamente ao recusar-se a segurar e professam uma comunho de f e do
culto divino com ela.
I. Eu me sinto disposto a provar, em poucas palavras, para a glria de Deus, para a
tranquilidade das conscincias fracas, e para a direo de errar mentes-que essas
congregaes que tomam para si o ttulo de "Igrejas Reformadas ou protestante", no fez
uma secesso da igreja de Roma, e que agiram corretamente, isto , sabiamente,
piedosamente, com justia, e moderadamente, em recusar-se a segurar e professar a
comunho de f e adorao com a igreja romana.
II. Pelo termo, "a Igreja de Roma," no entendemos, que a congregao de homens,
que, confinados dentro dos muros da cidade de Roma, professam a f crist, (embora esta
seja a nica interpretao correcta do termo ;) no o tribunal de Roma, que consiste em o
papa e os cardeais dos Estados Unidos com ele, no a igreja representante, reunidos em
conselho, e tendo o pontfice romano, como presidente, nem o papa de Roma si mesmo,
que, sob a capa de esse ttulo, exalta e faz mercadoria de seu poder. Mas por "a igreja de
Roma" entendemos uma congregao de cristos, que foi anteriormente dispersos por
quase toda a Europa, mas que agora tornar-se mais contratado, e em que o pontfice

romano se senta, seja como o cabea da igreja, sob Cristo, mas colocado acima de um
conselho geral, ou como o principal bispo inferior a um conselho geral, o inspetor eo
guardio de toda a igreja. Esta congregao professa, de acordo com os cnones contidos
no Conclio de Trento, que acredita em Deus e em Cristo, e realiza atos de adorao a
eles, e aprova os cnones, quer porque foram compostas pelo Conclio de Trento, que no
podia errar ou porque pensa que eles esto de acordo com as Sagradas Escrituras e
doutrina dos padres antigos, sem qualquer considerao a esse conselho.
III. Chamamos "Igrejas Reformadas" aquelas congregaes que professam a f
crist, que repudia todas as espcies da presidncia de qualquer coisa, assumidas pelo
pontfice romano, e professam para acreditar e realizar atos de adorao a Deus ea Cristo,
de acordo com os cnones que cada um deles foi composta em sua prpria confisso ou
catecismo, e eles aprovam tais cnones, portanto, apenas porque as consideram
agradveis com as Sagradas Escrituras, apesar de ceder igreja primitiva e os antigos
patriarcas solidariamente seus devidos lugares, mas sempre em subordinao s
Escrituras.
IV. No se pode dizer, que cada igreja faz uma secesso, que separa de outro, nem a
igreja que est em uma maneira qualquer, cortado a partir de outra, a que tinha sido unida,
mas uma igreja dito para fazer uma separao de outra igreja a que foi anteriormente
unida, quando comea e voluntariamente faz uma separao em que o assunto sobre o
qual eles estavam anteriormente na unidade. Por esta razo necessrio que estas quatro
condies concorrem juntos na igreja, que pode ser justamente disse ter feito uma
secesso. Um deles um pr-requisito, como se precedente necessariamente, os outros
trs so requisitos, como se natural para a secesso e aterrado em cima dele. O primeiro
que antigamente era em unio com o outro, para o qual devem ser adicionados, uma
explicao sobre o assunto em que consiste essa unio. A segunda que a separao
tenha sido efectuada, e de fato em que a coisa sobre a qual era anteriormente a unidade
com o outro. O terceiro lugar que ele foi o primeiro a fazer a separao. E a quarta ,
que voluntariamente se separaram. O conjunto destas condies ficaro sob nossa
considerao diligente na disputa sobre a polmica atual sobre o dissenso entre a igreja
de igrejas de Roma e reformada.
V. Mas a explicao de outra questo deve ser dada, antes da discusso sobre esta
questo de acordo com as circunstncias agora premissa, e esta : "De que em geral,
fazer a unio e separao das igrejas consistem?" Medida em que so as igrejas de Deus
e de Cristo, a sua Unio consiste nos seguintes elementos: eles tm um s Deus e Pai, um
s Senhor Jesus Cristo, uma s f, (ou uma doutrina da f,) s esperana da sua vocao,
(isto , uma herana que foi prometido e para o qual eles esperam), um batismo, ( Efes. iv.
3-6 ), um po e vinho, ( 1 Corntios. x 16. , 17 ,) e foram juntados juntos em um s Esprito
com Deus e com Cristo, pelo vnculo da f e da caridade. ( . Efes iv 15. ; . Phil ii 2. ). Isto ,

que, por acordo de f segundo a verdade, e pela concrdia da vontade de acordo com a
caridade, que pode ser um entre si. Esta no , de outra forma, que como muitos membros
do mesmo corpo so uma entre si, porque todos eles se uniram com a cabea, de que,
pelo vnculo do Esprito, sensao de vida e movimento so derivadas para cada ; ( . Rom
xii 4. ; 1 Cor xii 12.. , 13 , .. Efes i 22 ;) e como muitas crianas da mesma famlia so uma
entre si, porque todos eles esto ligados com os pais pelo vnculo da consanginidade e
amor. ( 1 Co xiv 33.. ; . Rev. ii 23 .) Para todas as Igrejas particulares, seja na amplitude
que ser maior ou menor, so membros de pequenas ou grandes que grande corpo que
chamada "a igreja catlica", e neste grande famlia, que chamado "a casa de Deus",
todos eles so irms, de acordo com essa passagem em Cantares de Salomo: "Temos
uma irmzinha." (Viii, 8.) Nenhuma igreja na terra a me de qualquer outra igreja, ( Gal.
iv 26. ), nem mesmo a igreja a partir do qual passou os professores que fundaram outras
igrejas. ( Atos viii 1. , 4 ; xiii , 1 , 2 ). Para nenhuma igreja na terra todo o corpo, que est
unido a Cristo Cabea. ( Heb. xii 22. , 23 .)
VI. A partir desta descrio de unio entre igrejas, e por uma explicao feita atravs
de coisas semelhantes de acordo com as Escrituras, evidente que, com a finalidade de
igrejas de ligao em conjunto, a interveno de dois meios necessrio. A primeira , o
vnculo se por que eles esto unidos. A segunda , Deus e Cristo, com quem ser
imediatamente unidos, eles esto mais unidos mediata com o outro. Para a primeira
relao e imediata entre cada Igreja particular e de Cristo. O segundo e mediato entre
uma Igreja particular e outra de sua prpria tribo. ( 1 Cor 12 xii.. , 13 ; Efes iv 3.. ; Rom xii
5.. ; John xvii 21. ; Efes ii 11.. 13;. iv, 16) A partir destes uma ordem de duas vezes pode
ser previsto , de acordo com as quais este conjunto pode ser considerada. (1). Uma delas
, se ele tomar o seu incio a partir de Cristo, e se essa ligao intervir, o que, emitindo a
partir dele, procede-se todas as igrejas e [adunat, faz-lhe um,] une com ele. Onde (i.)
Cristo deve ser constituda a Cabea eo centro de unio. (Ii.) O Esprito, que, a emisso de
Cristo, passa l e para c. ( . Efes ii 18. ; v , 23 ; Rom viii 9.. .) (III.) A igreja de Corinto, em
Roma, em Filipos, & c, cada um dos quais est unido a Cristo, pelo Esprito que sai. Dele e
prossegue em direo s igrejas, e que permanece neles. (1 Joo iii 24. ; iv , 13 .) (. 2) A
ordem outra, se ele tomar o seu incio a partir das igrejas, e se essa ligao que intervir,
emitindo a partir deles, procede-se Cristo, e os une a Ele. . Onde (i.) devem ser
colocadas nas igrejas de Corinto, de Roma, de Filipos, & c. (Ii.) Em seguida, podem ser
estabelecidas no processo f de cada um deles. (III.) Cristo, a quem a f de todas estas
igrejas tende e se conecta a cada um deles com ele. ( 1 Joo ii 24. ; .. Efes III 17 .) Porque
o vnculo da caridade mtua, que procede de Cristo para cada igreja, e de cada igreja de
Cristo. ( . Efes v. 25 ). No se trata, no entanto, continuam l, mas continua a cada igreja
parentela, ainda, para que cada igreja ama sua igreja irm em Cristo e por causa dele,

caso contrrio, uma confederao sem Cristo, ou sim contra Cristo.( Co 1. xvi.
1 , 2 , 19 .)
VII. A partir da relao dessa unio, deve ser estimado a separao que se ope a
ela, e que no pode ser feito ou explicado exceto por uma anlise e resoluo de seu
unindo. Cada Igreja particular, portanto, deve ser separado de Deus e de Cristo antes de
ser separado da igreja que est aliado a ela e do mesmo rgo; ( Efes. II 10. e 19-22 ;) E o
vnculo de f e caridade deve ser quebrado antes de qualquer igreja pode ser separado de
Deus e de Cristo e, portanto, de qualquer outra igreja. ( Rom. xi. 17-24 ). Mas desde que o
Esprito de Cristo, a f pela qual ns acreditamos, e caridade, so coisas invisveis que
pertencem unio muito para dentro e comunho de Cristo e as igrejas, impossvel para
os homens para formar qualquer estimativa ou o julgamento dos mesmos, respeitando-se
a unio ou separao das igrejas. Por esta razo necessrio que certas coisas externas,
que so objetos dos sentidos, e que por uma resposta certa analogia com as coisas para
dentro, deve ser colocada diante dos homens, para que sejamos capazes de formar um
julgamento sobre a unio de as igrejas com Cristo e entre si, e sobre a sua separao
opostas. Essas coisas externas so a palavra, e os sinais visveis anexa palavra, por que
Cristo tem comunicao com a sua igreja, a profisso de f e de culto, ea prtica da
caridade por obras exteriores, por que cada igreja atesta sua unio indivduo e da
comunho com Cristo e com qualquer outra igreja. ( .. Isa xxx 21 ; Rm x
15.. , 17 , 10 , 13 ; . John xiii 35 ). Para isso se ope a sua separao, que consiste no fato
de que Cristo "remove o castial para fora do seu lugar", eo igrejas variam entre si na
profisso da f, omitir as funes necessrias de evince, caridade e prtica e do dio para
o outro. (Ii Rev.s, 5; 2 Crnicas xiii 8.. , 2 , 10 ).
VIII. Mas as igrejas de Deus e de Cristo, mesmo aqueles que foram institudos por
profetas e apstolos, pode diminuir em graus, e s vezes fazem declnio, a partir da
verdade da f, da integridade do culto divino, e de seu primeiro amor, ( 2 . Cor xi 3. ; Gal i
6.. ; Rev. ii 4. ), quer pela incluso das doutrinas de f, que o objeto de adorao, e aos
modos e ritos com os quais ele adorado; ou por tirar ou por perverter o sentido correto da
f, por no considerar de forma legal o que adorado, e mudando o modo legtimo de
culto em outra forma, e ainda eles ainda esto reconhecido, por Deus e Cristo, como Deus
igrejas e pessoas, mesmo no momento exato em que eles adoram o Senhor em bezerros,
quando pagam honras divinas tanto para o Senhor e Baal, quando oferecer a Moloch pelo
fogo as crianas que haviam suportado e criados por Jeov, ( Jer. ii 11-13. ; 2 Reis xvi 3. ;
1 Reis xviii, 21; Ez xvi 20.. ), e quando eles sofrem cerimnias legais a serem
acrescentados f de Cristo, ea ressurreio para ser posta em causa: ( .. Gal iii 1-3 ; 6 ;.
Cor 1 xv), mesmo sob essas circunstncias so reconhecidos como as igrejas eo povo de
Deus, segundo a comunho externa, pela palavra e aos sinais sacramentais ou tokens,
porque Deus no faz ainda remover o candelabro do seu lugar, ou enviar-lhes uma carta

de divrcio. ( Rev. II 5 ; .. Isa i 1 ). Por isso, surge que a Unio entre essas igrejas, como
ter algo ainda resta de Deus, de Cristo e um pouco do esprito da mentira e idolatria,
duplo: o One , no que diz respeito s coisas que eles ainda remanescentes da primeira
instituio que foi feito pelos profetas e apstolos: o Outro, com relao s coisas que
foram depois introduzidas por falsos mestres e falsos profetas, e especialmente por esse
falso notrio profeta, "o homem do pecado, o filho da perdio." Pois, embora "sua palavra
come como doth uma lcera" ( 2 Tm. ii 17. ), ainda assim, a bondade ea graa de Deus tla impedido de consumir toda a doutrina pura da f crist. Por outro lado, a sua separao
correspondente como totalmente oposta a esta unio ltima mencionado, como a unio
ex ope-se a sua separao. Quando, pois o discurso gira em torno da separao das
igrejas, devemos diligentemente para considerar o que coisa sobre a qual a separao
foi feita.
IX. Estas coisas tendo sido, portanto, afirmativamente premissa, passemos agora a
hiptese de nossa questo, de acordo com as condies que ns dissemos deve
necessariamente ser atribudo igreja que pode ser justamente disse ter feito uma
secesso de outro. Com relao ao primeiro, que j dissemos foi exigido como
necessariamente precedente, ns prprios, que as igrejas que esto agora distinguido com
o ttulo de "no formado", eram, antes dessa reforma, um com a igreja de Roma, e teve
com sua comunho de f e de adorao, e dos escritrios da caridade, ou melhor, que
constituam uma parte dessa igreja, como ela foi definida na segunda tese deste
debate. Mas ns de forma clara e expressamente adicionar duas indicaes. (1). Que esta
unio e comunho como aquela entre iguais, colaterais, irms e membros; (Sol. Cano
viii 8. ; .. 1 Cor 12 xii , 13 , 17 ;) e no como a unio que subsiste entre os inferiores e um
superior, entre filhos e sua me, entre os membros e sua cabea: isto , como eles falam
nas escolas de filosofia, a relao entre eles era a de equiparancy, em que uma das coisas
relacionadas no mais o fundamento do que o outro, e, portanto, a obrigao de ambos
os lados igual, ainda o pontfice romano, sentado na cadeira que ele chama apostlica, e
que ele diz em Roma, afirma a Igreja de Roma para ser a me ea cabea do resto do as
igrejas. (2). Que esta unio e comunho est parcialmente de acordo com as coisas que
pertencem a Deus ea Cristo, e em parte de acordo com aquelas coisas que appertain
desero ou "afastamento", previu pelo apstolo como prestes a chegar: para "o filho da
perdio " dito ser" sentado no templo de Deus. " ( 2 Tessalonicenses. ii. 2-4 .) No que
diz, portanto, como a doutrina da f verdadeira soou nessas igrejas, e, tanto quanto Deus
e Cristo eram adorados, e os escritrios de caridade foram legitimamente exercido, at
agora eram um Igreja de Cristo, que suportou pacientemente com eles e os convidou ao
arrependimento. ( ii Rev. 20. , 21 .) Mas, tanto quanto a f foi interpolado com vrios
acrscimos e interpretaes distorcidas, e, tanto quanto o culto divino foi depravado por
diferentes idolatrias e supersties, e os sinais da benevolncia foram exibidos em

participar das peas sacrificadas aos dolos, at agora tem sido a unio de acordo com o
esprito de desero e da comunho de iniqidade. ( ii Rev. 14. , 20 .)
X. No que diz respeito ao que pertence separao das igrejas reformadas do que
de Roma, temos de discutir isso de duas maneiras, porque, como j vimos, (Tese 8), a
separao das igrejas geralmente feito tanto com relao de f e adorao, e com
respeito a instituies de caridade. Estas separaes so consideradas at agora
distinguida, pelas prprias igrejas, de modo que a igreja que separado em referncia f
e adorao, chamado de hertico e idlatra, eo que separado em referncia a
instituies de caridade, chamado de cismtico. A primeira parte da questo, portanto,
ser o seguinte: "Faa com que as igrejas que so agora chamados a reforma, fez uma
secesso em relao f e adorao?" Respeito a ser tida em conta a condio de
segundo lugar, (Tese 4), ns resposta, confessamos que a secesso foi feito com relao
f e adorao. Para o fato em si testemunha, que so diferentes [da igreja de Roma] em
muitas doutrinas relativas f, e que eles diferem em adorao divina. Mas t
XI. Com relao terceira condio, (Tese 4), as igrejas reformadas negar, que eles
foram os primeiros a fazer a separao. Que isto possa ser adequadamente
compreendida, uma vez que a separao consiste em uma variao de f e adorao, eles
dizem que o incio dessa variao pode ser datado a partir de dois perodos. (1). Ou a
partir do prximo tempo para os apstolos, ou melhor em um perodo que veio dentro do
tempo dos apstolos, quando o anomiav mistrio, que . da iniqidade, ou melhor, (em
caso de licena pode ser concedida a inventar uma palavra ainda mais significativo),
quando "o mistrio da iniqidade comeou a trabalhar", que mistrio foi posteriormente
revelado, e que a ilegalidade foi posteriormente aberta produzido por "que o homem de
pecado, o filho da perdio ", que nessa conta muito chamado de" o inquo ", ou" que
inquo ", e dito ser" revelado ". ( 2 Tessalonicenses. ii. 3-8 ). A palavra reforma, que a
personagem assim descrito o pontfice romano. (2). Ou o incio desta variao pode ser
datado a partir dos dias de Wycliffe, Huss, Lutero, Melanchton, Zuinglius, Oecolampadius,
Bucer e Calvino, quando muitas congregaes de homens em vrias partes da Europa
comeou, a princpio, secretamente, mas depois abertamente, a diminuir a partir do
pontfice romano. O reformado dizer, que o incio da deteco e da secesso deve ser
datado a partir do primeiro desses dois perodos, e eles confessam e lamento, que fossem,
eles prprios, em conjunto com a igreja moderna de Roma, culpado de uma defeco da
pureza de apostlica e romana a f, que o apstolo Paulo recomendou na antiga igreja de
Roma que existia em seus dias. Os romanistas dizem que o incio da desero e secesso
deve ser datado a partir do ltimo perodo, [nos dias de Huss, Lutero, etc] e afirmar que
eles no esto a ser contabilizadas culpado de qualquer desero.
XII. Esta a dobradia de toda a controvrsia. Aqui, portanto, devemos fazer o nosso
stand. Se as igrejas reformadas coloque o incio da desero no ponto de verdade, ento a

sua separao da igreja moderna de Roma no uma secesso da igreja de Cristo, mas
o trmino e concluso de uma separao feito anteriormente, e apenas um retorno e
converso f verdadeira e pura, e para a adorao sincera de Deus, isto , um retorno a
Deus ea Cristo, e para a igreja primitiva e verdadeiramente apostlica, ou melhor, a antiga
Igreja de Roma: Mas, na Por outro lado, se o incio da desero ser corretamente colocada
pelos romanistas, em seguida, as igrejas reformadas que realmente fez uma secesso da
igreja romana, e mesmo de que a igreja que ainda continua na pureza da religio
crist. Mas a diferena consiste principalmente no fato de que a igreja romana dito ter
acrescentado mentiras com a verdade, e as igrejas reformadas so ditas, pela parte
contrria, ter depreciam a verdade: essa polmica, portanto, de tal natureza, que o nus
da prova recai sobre a igreja de Roma como afirmar, que essas coisas de sua prpria, que
ela tem adicionados so verdadeiras. No entanto, as igrejas reformadas no vai diminuir a
provncia da prova, se a igreja romana permitir a questo para ser discutida e decidida a
partir das Escrituras puras sozinho. Porque a igreja de Roma no consentir com isso, mas
produz uma outra palavra no escrita de Deus, ela, assim, mais uma vez impe-se a
necessidade de provar, no s que existe alguma palavra no escrita de Deus, mas
tambm que o que ela produz o real palavra de Deus.
XIII. Por ltimo, as igrejas reformadas dizer, o que est contido na quarta condio,
(Tese 4,) que no se separar voluntariamente, isto , no separar a sua iniciativa prpria,
movimento, ou escolha, mas com tristeza persistente e se arrepender , e eles atribuem a
causa [da separao] a Deus, e jogar a culpa dele sobre a igreja de Roma a si mesma, ou
em primeiro lugar na corte de Roma e do pontfice, e em seguida, na igreja romana medida
em que ela escuta o pontfice eo tribunal de Roma, e est pronto para realizar todos os
servios para eles. 1. Eles atribuem a causa dessa separao para Deus, porque ele
ordenou a seu povo que se retirasse da Babilnia, a me de fornicao, e manter-se dos
dolos. ( Rev. xviii 4. ; 1 Joo v. 21 .) 2. Eles jogam a culpa de que o Tribunal de Justia ou
a Igreja de Roma, que em trs formas afastou das igrejas protestantes de sua
comunho. (1). Por sua mistura de veneno mortal, no clice da religio, ( Rev. xvii. 4 ), a
partir do qual ela administrados esses dogmas que dizem respeito f e ao culto de
Deus. Esta mistura foi acompanhado por um comando duplo. O primeiro, um comando
proibitivo, que nenhuma pessoa deve chamar a qualquer uma das guas do salvador das
fontes puras de Israel, a segunda, uma preceptiva, que todos os homens deveriam beber
do clice de sua abominaes. ( Rev. xiii 15-17. .) (2). com a excomunho e antemas,
pelo ex-ela excludos de sua comunho, como muitas pessoas como se recusaram a
beber o veneno mortal da taa que ela tinha enchido com esta mistura. Por ltimo, ela
dedicou-los para todos os tipos de maldies e juramentos, e exp-los para a pilhagem e
destruio para a fria madening de seus prprios satlites. (3). No apenas atravs da
instituio da tirania e perseguies vrias, mas tambm por exercit-los contra aqueles

que no estavam dispostos a sujar as suas conscincias por essa abominao

vergonhoso. (Rev. xvii 6 .) Mas com o sofrimento prolongado e lamentamos que eles j
partiram, ou melhor, sofreram-se a ser expulsos, eles dizem, eles declararam por trs
sinais mais evidente: (1). Por advertncias graves props verbalmente e por escrito, em
que fizestes a necessidade da reforma, bem como o mtodo e os meios de que ele seja
um conselho livre eclesistica. (2). Por oraes e splicas, que tenham empregados em
intreaties srios para tal assemblia, para o efeito a menos que uma investigao sria e
geral devem ser feitas, se algum tipo de abusos e de corrupo no surgiu no igreja, e se
eles no poderia ser corrigido onde quer que eles foram descobertos. (3). Pela pacincia
continuada com que suportou todo tipo de tirania, que tem sido exercida contra
eles. Depois de tudo isso, o nico resultado foi que as corrupes e abusos existentes so
confirmadas e plenamente estabelecida pela autoridade plenria do papa e do tribunal de
Roma.
XIV. Ns discutimos at agora, essa separao em referncia f e adorao. (Tese
10). Mas as igrejas reformadas dizer, que eles tm de maneira nenhuma, fez uma
separao entre a igreja de Roma, em referncia a instituies de caridade. Eles invocam
Cristo como testemunha em suas conscincias para a verdade dessa sua declarao, e
eles pensam que tm at agora dado provas suficientes de que. (1). Pela exposio de
sua doutrina para o mundo inteiro, tanto verbalmente quanto por seus escritos, que
divulgam a palavra de Deus os erros da igreja romana, e solcito convite converso, o
erro das pessoas que permanecem na. (2). Pelas oraes e gemidos com que eles no
deixam de Majestade o importune divina para libertar seu povo miservel do engano e da
tirania do Anticristo, e com firmeza para submet-las a seu Filho, Jesus Cristo. (3). Pelo
comportamento amigvel e suave que eles usam para os adeptos da religio papista,
mesmo em muitos desses lugares em que eles tm, eles prprios, a supremacia, enquanto
eles nem empregar a fora contra as suas conscincias, nem lev-los por ameaas para a
profisso de outra f ou para o exerccio de um culto diferente, mas permitir-lhes, em
particular, pelo menos, para oferecer a lealdade e adorao a Deus do que mentalmente
aprovar. Os protestantes usam apenas a espada espiritual, que, depois de todas as
heresias e idolatria foram destrudos, os homens, sendo salva, mesmo nesta vida, no que
diz respeito aos seus corpos, pode ser eternamente salvos no dia do Senhor. A preveno
das assemblias pblicas dos catlicos romanos, e os fortes deles por multa pecuniria ou
multa para ouvir os sermes do reformado, pode ser gerida de uma forma que vai permitir
a esta ltima para provar que estes sejam escritrios de verdadeira caridade . O reformado
tambm dizer, que essas coisas de que os papistas se queixam, como sendo perpetrado
com gravidade muito, e mesmo com crueldade, contra si e seus filhos, foram trazidos
sobre eles, quer atravs da conduta tumultuada e licenciosa dos militares, dos quais atos
que tiverem se mais comumente sido os autores, em parte por seus demritos, e em parte

por seu exemplo anterior, ou eles foram trazidos sobre eles por conta de crimes que
cometeram contra o Estado ou comunidade, e no por conta da religio. Conclumos,
portanto, que nem com respeito f e adorao, nem relativamente caridade, temos as
igrejas reformadas fez uma secesso da de Roma, tanto quanto a igreja romana mantm
qualquer coisa que Cristo, mas eles se regozijam e glria na separao, tanto quanto ela
avessa a partir de Cristo.
XV. A segunda parte da nossa proposta continua a ser considerado agora, que fica
assim: "As igrejas reformadas tm agido corretamente ao recusar-se a segurar e
professam uma comunho de f e do culto divino com a igreja de Roma." Isso pode de fato
ser geralmente coletadas a partir dos argumentos anteriores, mas ele deve estar aqui mais
especialmente deduzida, que pode evidentemente aparecem em coisas que a corrupo
da f e do culto divino, principalmente, consiste na igreja de Roma, de acordo com o
julgamento do reformou igrejas. As causas desta sua recusa so trs. (1). As vrias
heresias. (2). A idolatria multifacetado, e (3). A tirania imensa, que foi aprovado e exercido
pela igreja de Roma.
Primeiro. Ns trataremos de heresias, mas com brevidade muito, porque seria uma
obra de prolixidade demais para enumerar todos. O primeiro, e que no trao com
qualquer nico artigo, mas que se ope diretamente ao prprio princpio da f, este, em
que seja mantida ", que existe uma outra palavra de Deus alm do que registrado na
livros cannicos do Antigo e Novo Testamento, e da mesma fora e necessidade com
ele, para o estabelecimento da verdade e da refutao do erro. " A isto se acrescenta "que
a palavra de Deus deve ser entendido de acordo com o sentido de nossa santa me, a
Igreja", isto , da igreja de Roma. Mas nesse sentido, que a igreja romana explicou, e vai
seguir explicar, por sua traduo da Vulgata em latim, por suas confisses, catecismos e
cnones, de forma a acomodar melhor, por enquanto, a necessidade existente ou
predominante opinio. Esta a primeira fundao do reino do Anticristo, diretamente
oposta primeira fundao do reino de Cristo, que a verdade imveis e perfeio da
doutrina constituda, em primeiro lugar, nos escritos profticos, e ento, naqueles dos
apstolos .
XVI. Para isso, de seguida, adicionar outra heresia, que tambm adversa ao
princpio da f. Por que o pontfice romano constitudo o prncipe, o chefe, o marido, o
bispo e pastor universal de toda a igreja na terra, um personagem que possui, no gabinete
do seu peito, todo o conhecimento da verdade, e que tem o contnua assistncia do
Esprito Santo, para que ele no pode errar na prescrio aquelas coisas que a f
preocupao e do culto divino, que "o homem espiritual, que julga todos os homens e
todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum" ( 1 Cor. ii 15. ), a quem todos
os fiis em Cristo deve, a partir da necessidade de salvao, est sujeita, ea cujos
decretos e ordens, nada menos do que os de Deus eo prprio Cristo, cada cristo deve

assentimento e obedincia rendimento, com simples f e submisso cega. Esta a

segunda fundao do reino do Anticristo, diretamente oposta segunda fundao do reino
de Cristo, que Deus estabeleceu quando ele constituiu Cristo, seu Filho, o Rei, o marido, o
chefe, o Supremo Pastor, eo nico Mestre de sua igreja.
XVII. Heresias particulares, e como violar algum artigo de f, tm referncia nem
graa de Deus que foi concedida a ns em Cristo, ou ao nosso dever para com Deus e
Cristo. Aqueles que se relacionam com Graa se opem tanto ao prprio Cristo e seus
escritrios, para os benefcios, ou as fichas de vedao de graa. (1). Para o prprio Cristo
se opem a transubstanciao do po e do vinho no seu corpo e sangue, com o qual est
conectado a presena da mesma pessoa, em muitos lugares. (2). Para o ofcio sacerdotal
de Cristo com relao sua oferta, ope-se, em primeiro lugar, o sacrifcio da missa, que
construdo no mesmo dogma da transubstanciao, e no qual encontra-se uma
acumulao de heresias, ( i.) que o corpo eo sangue de nosso Senhor esto a ser dito no
ofereceu um sacrifcio, (ii.) Para ser verdadeira e propriamente propiciatrio, (iii.) E ainda a
ser exangue, pelos pecados, punies, satisfaes e no s dos vivos, mas tambm dos
mortos. Unidos, com isso, ou em p como uma base para ele, um purgatrio, e qual
dependente dele, (iv) No sacrifcio da missa, o corpo eo sangue de nosso Senhor tambm
disse a ser oferecido diariamente, 10 , ou cem, ou mil vezes, (v) por um padre, um homem
pecador, (VI.) Quem adquire por suas oraes por ele, da parte de Deus, a graa da
aceitao. Heresias so tambm oposio ao ofcio sacerdotal de Cristo no que diz
respeito sua intercesso, quando Maria, anjos e santos falecidos so constitudos
mediadores e intercessores, que pode obter algo de importante, no s por suas oraes,
mas tambm por seus mritos. O pecado catlicos romanos contra o ofcio real de Cristo,
quando eles acreditam que essas intercessores de deles ser os distribuidores e os
doadores de bnos. (3). Essas heresias relacionadas com Graa opor-se aos benefcios
da justificao e santificao. (I.) Para justificao, quando atribudo uma vez a f e
obras. A seguir tem a mesma tendncia: "As boas obras dos santos satisfazer plenamente
a lei de Deus para as circunstncias da vida presente, realmente merecer a vida eterna,
so uma verdadeira satisfao para a punio temporal, para cada pena, por culpa
prpria, e so uma expiao pelos pecados e delitos. No, as boas obras de alguns santos
esto to longe suprfluo, como, quando eles realizam mais do que eles so obrigados a
fazer, as obras [extra] so meritrias para a salvao dos outros. Por ltimo, quando
homens, por sofrer de satisfao de renderizao pelos pecados, que so feitas conforme
a Cristo Jesus, que satisfez pelos pecados. " (Ii.) Eles se opem santificao, quando
atribuem ao homem natural, sem a graa de Deus, os trabalhos preparatrios, que so
gratos a Deus, e atravs de congruncia so meritrias de maiores dons. (. 4) Eles se
opem aos sinais ou smbolos da graa de vrias maneiras: multiplicando-os, atravs da
contaminao batismo com vrios acrscimos, por ceia mutilar o Senhor de sua segunda

parte, [a taa] e mudando-o em um missa privada. Essas heresias que violem nosso Dever
para com Deus e Cristo, como eles dizem principalmente respeito ao culto divino, e tem
idolatria unido com eles, podem ser adequadamente previsto para a segunda causa da
recusa das igrejas reformadas. (Thesis. 15.)
XVIII. A segunda causa, j dissemos, a idolatria multifacetado que floresce na igreja
de Roma, tanto o do primeiro tipo contra o primeiro comando, quando vier o que no deve
ser adorado feito o objeto de culto, adorao e invocao , e de que o segundo tipo
contra o segundo comando, quando o objeto de adorao adorado em uma imagem, se
esse objeto deve ou no deve ser adorado. (1). A igreja de Roma idolatria do primeiro,
com as coisas animadas e inanimadas. (I.) Com animar as coisas com os anjos, a Virgem
Maria e os santos falecidos; pelas igrejas fundadores para eles; por erigir altares;
instituindo determinados servios e ritos religiosos de culto, e que nomeia as sociedades
de homens e mulheres por quem pode ser realizada, e os dias de festa em que eles
podem ser observados; invocando-los em suas necessidades;, oferecendo a eles dons e
sacrifcios;, tornando-os presidir [como seres tutelares] sobre as provncias, cidades, vilas,
ruas e casas, tambm sobre a distribuio de certos dons, a cura de doenas, ea
remoo, bem como a imposio de males e, por ltimo, jurando pelo seu nome. Ela
tambm comete idolatria com o prprio pontfice romano; atribuindo-lhe os ttulos, poderes
e atos que pertencem a Cristo, e pedindo a ele as coisas que pertencem a Cristo e seu
Esprito. (Ii.) Com coisas inanimadas, com a cruz eo po de nosso Senhor, e com as
relquias dos santos, se tais relquias ser real ou falsa e fictcia. (. 2) Idolatria do segundo
tipo quando os papistas adorar a Deus, Cristo, os anjos, a Virgem Maria eo resto dos
santos em uma imagem, e quando eles pagam para honrar tais imagens e adorao por
adornando-os com roupas finas, ouro, prata e jias;, atribuindo-lhes situaes mais
elevados nas igrejas e coloc-los sobre os altares; desfilando-los em seus ombros pelas
ruas; descobrindo suas cabeas para eles, beijando-os, ajoelhando-se a eles, e,
finalmente, invocando-los, ou pelo menos, abordando invocaes a eles, como o poder ou
divindade que h mais imediatamente presente. Ns afirmamos que a distino de culto
em latria, suprema adorao religiosa, e douleia culto inferior, e uperdouleia uma adorao
intermedirio entre latria e dulia de poder, no que superior, e que subordinado, ou
ministerial da representao de qualquer coisa, em que por qualquer coisa que feita a
algum tipo de uma imagem e uma forma esculpida como a Deus e Cristo, e aquilo pelo
qual ela realizada para uma imagem, mas no como a Deus e Cristo. Estas distines,
eo dogma da transubstanciao, afirmamos ser meras invenes, que ou no so
compreendidas pela maior parte dos fiis, ou sobre as quais eles no pensam quando
esto no ato de adorao, e para conter protestos que so diretamente contrrias aos
fatos. Esta segunda causa , por si s, bastante suficiente para provar a nossa tese.

XIX. A terceira causa a tirania, que a igreja de Roma usurpou e exercida contra
aqueles que no podiam conscienciosamente parecer favorvel a essas heresias e
aprovar essas idolatrias, e que a igreja vai continuar a exercer, desde que ela ouve o
pontfice romano e sua corte . As igrejas reformadas muito bem recusar-se a professar a
comunho de f e adorao com a de Roma, porque eles tm medo de envolver ou
emaranhar-se na culpa da maldade to grande, para que no se deve trazer para baixo
em cima de suas cabeas o sangue de tantos milhares de dos santos e dos mrtires fiis
de Cristo, que deram testemunho da palavra do Senhor ", e lavaram as suas vestes no
sangue do Cordeiro." ( vii Rev. 14. ). Pois, ao lado do fato de que essa profisso iria
transmitir uma aprovao suficientemente aberto de que a perseguio, (especialmente se
eles no entregar previamente um protesto contra ela, que, no entanto, o pontfice romano
jamais admitiria ), mesmo a doutrina papistical si, com o consentimento do povo,
estabelece a punio, pelo brao secular, daqueles a quem a igreja de Roma como
hereges contas, de modo que aqueles que, em outros pontos, so partidrios da doutrina
da papado, se eles no so zelosos em sua conduta contra os hereges, so difamados
como homens governados por polticos, criaturas mornos, e at mesmo receber o nome
infame de ateus. Desejo a todos os reis, prncipes e commonwealths, seriamente a
considerar isso, que, neste ponto, pelo menos, eles podem protestar que eles se
separaram da comunho do pontfice e do tribunal de Roma. Alm disso, este exerccio de
tirania , por si s, igual a uma prova evidente, que o pontfice romano o servo mau, que
diz em seu corao: "Meu senhor tarda em vir", e comea a comer e beber, ea embriagarse , e para espancar os seus companheiros de servos. ( Luke xii. 45 .)

Disputa 23
A idolatria
ENTREVISTADO: Japhet VIGERIUS
I. Ele sempre foi, e agora, o design chefe da perversidade diablica, - que at o
diabo se, deve ser considerado e adorado como uma divindade do que a qual nada pode
ser mais reprovao e insulto ao verdadeiro Deus, ou que todo o pensamento ea meno
de uma deidade a ser removido, o atesmo puro pode obter, e, aps a conscincia foi
levado embora, os homens poderiam ser apressado em todo tipo de maldade
hediondo. Mas desde que ele no poderia efetuar este, por conta da noo de uma
divindade, e de fato de um bom, que est profundamente impresso na mente dos homens,
e uma vez que ele sabia que era a vontade do Deus verdadeiro que ele deveria si mesmo
ser considerado e adorado como Deus, sem qualquer imagem, ( .. xodo xx 3-5 ; . Dt xxxii
17. ; .. 1 Cor x 20;) o diabo tem tentado persuadir os homens a considerar e adorar como
Deus alguma inveno de seu prprio crebro ou algum tipo de criatura, ou, pelo menos,
para adorar o Deus verdadeiro em uma imagem. Em dias anteriores, ele teve grande
sucesso nestes, as suas tentativas, e queira Deus que nos nossos tempos eram

totalmente inteis! Podemos, ento, ser encorajado a entrar nessa discusso, apenas com
a finalidade de saber o que idolatria, ea descrio dele que antigamente prevaleceu
entre os judeus e gentios, sem ser solcito para entregar qualquer advertncia ou
precauo com relao a ele. Mas desde que, infelizmente, esse mal tem domnio muito
grande e na Cristandade em si, vamos, com a ajuda divina, brevemente tratar sobre ela
com essas teses, tanto para o propsito de conhecer o que , e de dar alguns cuidados e
dehortations contra ele .
II. Comeando, portanto, com a etimologia da palavra, dizemos, Eidwlon um dolo,
geralmente, significa alguma representao e imagem, seja ela concebida apenas na
mente ou emoldurado pelas mos, e se que de uma coisa que nunca teve uma
existncia, ou de algo que existe. Mas, de acordo com o uso das Escrituras, e que os
escritores sagrados, ela significa, (1). Uma imagem formou com a finalidade de
representar e honrar uma divindade, verdadeira ou falsa. (. 2) Cada divindade falsa, seja a
pura inveno do crebro humano, ou qualquer coisa que existe entre as criaturas de
Deus e, portanto, real, de acordo com sua essncia absoluta, porque uma coisa, mas
falsa em relao sua relativa essncia, porque no uma Divindade, que no entanto
simulado de ser, e para o qual contabilizado. ( xodo xx 4.. ; Atos vii 41. ; . Salmo CXV
4-8 ; 1 Joo v. 21 ; 1 Cor viii 4.. ; 1 Ts i. 9. ; Col. iii 5. ; .. Dt vi 13 ; [ xiii , 6 ;] . Matt iv 10. ,..
Dt v, 6-9) Latreuein (idolatria) significa, em sua acepo geral "para prestar servio, ou de
culto", "esperar por"; em hebraico, db [: Mas nas Escrituras, e entre escritores
eclesisticos, peculiarmente empregava cerca de [atos de] o culto religioso e de servio;
como estes para processar amor, honra e temor a Deus a esperana de repouso e
confiana nele- para invoc-lo - para lhe dar graas por benefcios recebidos de obedecer
aos Seus mandamentos sem exceo e jurar pelo seu nome.( Mal I 6.. , Salmo XXXVII, 3;
1, 15; . Dt 13. vi .)
III. A idolatria, portanto, de acordo com a etimologia da palavra, "servio prestado a
um dolo", mas, em relao verdade, quando o culto divino pago a qualquer outro
que o Deus verdadeiro, se isso ser feito por uma errnea julgamento da mente, por que
que reputado como um Deus que no Deus, ou no ser feito exclusivamente pelo
desempenho de tal adorao, embora ele que torna estar ciente de que o dolo no
Deus, e embora ele protestar que ele no estima-lo como um Deus, uma vez que seu
protesto contrrio ao fato. ( . Isa xlii 8. ; .. Gal iv 8 ; .. xodo xxxii 4 , 5 ). Em prova disso,
a barriga, avareza e idolatria, so solidariamente disse ser o deus de algumas pessoas, e
os homens so avarentos chamado de "idlatras". ( . Phil iii 19. ; Col. iii 5. ; . Efes v. 5 ).
Mas, at agora que a opinio ou o conhecimento (pelo qual ele no estima o dolo como
um deus) de absolvendo-o da idolatria, que adora, invoca, e se ajoelha para ele, que a
partir da circunstncia da sua prpria, assim, invocar, adorar, e ajoelhando-se um dolo,
ele pode sim ser dito que estima-se que como um deus, que, segundo sua prpria opinio,

ele no considera a ser um deus. ( 1 Cor. x 19. , 20 .) Isso para dizer para a madeira,
com uma poro de que acendeu o fogo do seu corao e de seu forno, e de outro tem
moda para si mesmo um deus, "Livra-me , pois tu s o meu deus ", ( .. Isa xliv 15 , 17 ) e
uma pedra, "Tu me gerou". ( Jer. ii 27. ).
IV. Idolatria tambm de dois tipos. A primeira , quando o que no Deus
contabilizado e adorado como Deus. ( xodo. xx. 3-5 ). A segunda , quando vier o que
verdadeiro ou falso representaram Deus formado em uma imagem corporal, e adorado
em uma imagem, ou de acordo com uma imagem. O primeiro deles proibida no primeiro
mandamento: "No ters outros deuses", ou "um outro deus, antes de mim", ou "ao meu
lado." Este ltimo, no segundo comando, "No fars para ti mesmo alguma semelhana, tu
no te encurvars a elas nem as servirs." ( xodo xx 3-5.. ; .. 1 Cor x 7 ). A partir disso,
ao que parece, que a idolatria tambm pode ser considerado, em outra viso, e de trs
maneiras diferentes. O primeiro modo , quando o verdadeiro Deus adorado em uma
imagem. A segunda que, quando um falso deus adorado. O terceiro, que participa de
ambos, quando um falso deus adorado em uma imagem. O primeiro modo de uma
descrio mais venial que o segundo, de acordo com essa passagem: "E aconteceu que,
como se tivesse sido uma coisa leve, para Acabe a andar nos pecados de Jeroboo," que
tinha adorado o Senhor em bezerros, e tinha ensinado outros a fazerem o mesmo ", que
ele foi e serviu a Baal, e se prostrou-se diante dele." ( 1. Reis xvi 31 ). O terceiro modo o
pior de todos, pois consiste em uma dupla mentira, de uma divindade falsa, a quem tal
adorao no pertence, e de uma divindade assimilada, quando de Aquele a quem uma
assimilao, no uma semelhana. ( . Isa xl 19. , 20 , .. Jr x 14 ) Varro observou que,
pelo ltimo desses modos, todo o medo de Deus foi tirado, e erro foi adicionado aos
mortais.
V. Na proibio, que os filhos de Israel no deve ter nenhum Deus seno o Senhor,
as Escrituras empregam trs palavras para expressar "um outro Deus". O primeiro rja
( xodo xx 3.. ) A segunda, dz eo terceiro, RKR ( Salmo LXXXI 9. O primeiro significa, em
geral, "qualquer outro deus;"). o segundo, "um deus estranho, e o terceiro, ". um deus
estranho e estrangeiro", mas que estas palavras no so to opostos um ao outro, no
como, ocasionalmente, de forma a coincidir, e ser usado indiscriminadamente sobre um
deus que no o nico e verdadeiro, ainda, a partir de um agrupamento deles como eles
so usados nas Escrituras, fcil de recolher que "um outro deus" pode ser concebido sob
uma diferena de trs vezes, porque ou foram inventados por seus primeiros adoradores,
ou eles foram recebidos de seus ancestrais, ou elas foram tiradas de outras naes.
( Deut. xxxi 16. , 17 ). A ltima delas ocorre, (1). Ou por alguma necessidade, da qual
David se queixa, quando ele diz: "Eles me expulsaram hoje de permanecer na herana do
Senhor, dizendo: Vai, serve a outros deuses (2.) ou por persuaso. (1 Sam xxvi 19...),
como o corao de Salomo estava inclinado por suas esposas para adorar outros

deuses. ( 1 Reis xi 4. , 5 .) (3.) ou pela simples escolha da vontade, como Amazias levou
os deuses dos filhos de Seir, depois que ele tinha vindo da matana dos edomitas. ( Cr 2.
xxv 14. ). Nestes graus das Escrituras nos apresentam uma diferena entre um maior e um
menor ofensa. Pois desde Jeroboo freqentemente acusado de ter feito pecar a Israel e
de aumentar o crime de idolatria; ( 1 Reis xii 30. ; xiv , 16 ;) e desde que os filhos de Israel
so muitas vezes disse ter "provocado a Deus ao cime com estranho deuses, que eles
no conheceram e com quem seus pais no tiveram medo "( Dt. xxxii 16. ), parece que a
inveno ou a fabricao de um novo deus um crime mais grave, do que a adorao do
"outro deus" quem recebeu de seus ancestrais. E uma vez que contribui grandemente para
a desonra e oprbrio do Senhor, para levar os deuses das naes estrangeiras como
objetos de culto, pelo qual, os deuses parecem claramente ser preferido ao SENHOR, ea
religio das naes, para a lei de Jeov , este crime, portanto, , de todos os outros, de
longe o mais grave. ( Jer. ii 11. , 13 .)
VI. Na receita do segundo comando, que nada do que estimado como um deus
deve ser adorado em uma imagem, as Escrituras mais solcito proteger contra a
possibilidade da mente humana de descobrir eventuais fraudes ou esconderijo. Para, no
que diz respeito ao assunto, eles proibiu imagens a serem feitos de ouro e de prata, o mais
precioso dos metais e, portanto, de qualquer metal que seja, ou de madeira ou de
pedra. ( xodo xx 23.. ; . Isa xliv 12. 13; .. Jer 27 ii .) Probe toda forma, se a imagem
representar um ser vivo, qualquer coisa no cu, o sol, a lua ou as estrelas; qualquer coisa
sobre a terra ou debaixo da terra, um homem, um quadrpede, uma criatura voadora, um
peixe ou uma serpente, ou uma coisa que no tem existncia, mas pela loucura e vaidade
do crebro humano composto de diferentes formas, tal como um monstro, as partes
superiores dos quais so humano, e as partes inferiores as de um boi; ou um cuja parte
superior partes so aqueles de um boi, e os mais baixos, os de um homem, ou um, as
partes superiores de que so aqueles de uma bela mulher, e menores do que os de um
peixe, terminando em uma cauda. Ele probe todos os modos de faz-las, sejam elas
formadas por fuso, em escultura, ou por pintura; ( . Jr x 3. , 9 , 14 , .. Ez viii 10 , 11 ;)
porque ele diz que uinversally, "Tu no para ti qualquer semelhana ". E acrescenta uma
razo que exclui geralmente a cada tipo de material e todos os mtodos de fabricao:
"Porque vs no viu nenhuma forma de similitude, no dia em que o Senhor falou a voc no
Horeb, do meio do fogo Tomai, portanto. , boa ateno para as vossas almas, para que
vs mesmos corruptos, e fazer-lhe uma imagem de escultura, semelhana de qualquer
figura, "& c. ( Deut. iv. 15-19).
VII. Mas no que diz respeito ao modo de adorao, e para as aes relativas a ele,
dificilmente qualquer coisa pode ser criado ou inventado, e pode ser realizada aos dolos,
(isto , ambas as divindades falsas para si e para as imagens de divindades falsas, e para
aqueles do verdadeiro Deus), que no expressamente dito nas Escrituras para ser

odioso a Deus, que ningum pode ter o mnimo pretexto para a sua ignorncia. Para as
Escrituras tirar toda a honra e servio a partir deles, qualquer que seja a maneira pela qual
eles so executados, seja pela construo de templos, lugares altos ou bosques de erguer
altares, e colocando imagens sobre altares, ou oferecendo sacrifcios, queimando incenso
, comendo o que oferecido em sacrifcio aos dolos, dobrando os joelhos para eles,
concedendo-lhes beijos, e levando-os em seus ombros. ( .. xodo xx 5 ; 1 Reis xi
7. ; xii , 31-33 ; 2 Reis xvii 35. ; . viii Ez 11. ; Num xxv 2.. ; 1 Reis xix 18. ; . Isa xlv 20. ; Jr ..
x 5 .) As Escrituras tambm probem os homens de colocao de esperana e confiana
em dolos, probe invocao, oraes e aes de graas a ser dirigidas a eles, e no
sofrem os homens para tem-los e jurar por eles, porque so dolos como incapaz para
salvar como para causar ferimentos. ( Salmo CXV 8. ; . Jer v. 7 ). As Escrituras no
permitem que os homens a render obedincia aos dolos, porque uma imagem de
escultura um professor de mentiras e da vaidade; ( Jer ii 5-8.. , 20 , xi , 8-13 ;) e os falsos
deuses muitas vezes exigem de seus adoradores essas coisas a partir do qual toda a
natureza, criado e incriado, que de Deus e do homem, o mais abominvel. ( Lev. xviii
21. ).
VIII. Mas, porque a mente humana seja adornado e equipado para excogitar e
inventar desculpas, ou melhor at mesmo justificativas, pelos pecados, particularmente
para o pecado da idolatria, e porque a pretexto de uma boa inteno de honrar a
Divindade serve o mais prontamente como um apelo para ele, [esta propenso da mente],
no por causa da conscincia igualmente acusando um homem, quer para o culto que ele
se oferece para uma divindade falsa, ou por aquilo que ele apresenta para o Deus
verdadeiro em uma imagem, como faz para o omisso total de adorao, e por um pecado
cometido contra as regras da equidade e da bondade que prevalecem entre os homens, a
nossa ateno ser rentvel chamado para a considerao do que o juzo de Deus sobre
este assunto, por cujo julgamento preciso ficar de p ou cair . Vamos dar incio a nossa
espcie pela qual a divindade verdadeira adorado em uma imagem, como o Senhor
estava no bezerro que Aro moldou, e naqueles que foram feitos por Jeroboo. ( xodo
xxxii 4.. ; 1. Reis xii 28 ). Deus manifestou isso, seu julgamento, por sua palavra e por seus
atos. (1). Primeiro, pela sua palavra de declarao, Deus tem shewn quais so seus
sentimentos, tanto sobre a fabricao de uma imagem ea adorao que lhe oferecida. A
fabricao, diz ele, "uma mudana da glria do Deus incorruptvel em semelhana de um
boi que come erva, em uma imagem feita como de homem corruptvel, e de aves, e de
quadrpedes, e rpteis . " ( Salmo 20 civ. ;.. Rom I, 23) Mas o Culto, diz ele, oferecido,
no a Deus, a quem eles quiseram representar por uma imagem, mas para o bezerro em
si, e imagem que eles tinham fabricado . ( 1. Reis xii 32 ). Pois estas so suas palavras:
"Eles fizeram para si um bezerro de fundio, e adoraram-no, e lhe ofereceram
sacrifcios." ( xodo. xxxii. 8 ). E St. Stephen diz: "Fizeram um bezerro, naqueles dias, e

ofereceram sacrifcio ao dolo." ( Atos vii. 41 .) Nesta conta tambm ele os chama, "deuses
de ouro e prata", "outros deuses e imagens de fundio." ( .. xodo XXXII 31 ; 1. Reis xiv
9 .) Em segundo lugar, por Sua palavra de ameaa, pelo qual ele denuncia destruio para
aqueles que adoraram o bezerro que Aro formado, e Jeroboo e sua
posteridade. ( xodo xxxii 9.. , 10 ; 1. Reis xiv 10 , 11 .) (. 2) Deus tambm tem
apresentado o seu juzo sobre a idolatria pelos seus atos. Ele no s cumpriu esta, a sua
palavra de ameaa, cortando Jeroboo e sua posteridade, ( 2 Crnicas 15-20 xiii.. ) e
destruindo milhares de israelitas; ( .. xodo xxxii 28 ;) mas tambm por castigando os
pecadores semelhantes por outro terrvel castigo, que de cegueira, e de ser entregue a um
sentimento perverso. "(Rom. i. 24-28 ).
IX. Tal, ento, o juzo de Deus sobre que espcie de idolatria, que praticado com
a inteno de adorar a Deus que verdadeiramente Deus. Vamos agora ver como grave
esse julgamento contra que as espcies em que a inteno oferecer adorao ao que
no o verdadeiro Deus, a um outro deus, Moloch, Baal, Camos, Baal-Peor, e
semelhantes falsos deuses, se fossem estimados como deuses por seus adoradores. ( . Dt
xxix 17. ; xxxii , 14-17 ). Desse total, o seu julgamento, Deus proporcionou indcios mais
convincentes, tanto por sua palavra e seus atos. Nesta palavra de declarao de duas
coisas ocorrer, que so indicaes mais sinais disso. O primeiro , que ele interpreta este
ato como uma desero de Deus, uma desero do verdadeiro Deus, uma dissoluo
prfida do vnculo conjugal por adultrio espiritual com outro, e uma provocao do prprio
Deus ao cime. A segunda que ele diz isso adultrio cometido com demnios e
diabos. Pois estas so algumas das cepas de Moiss em sua cano muito famosa:
"Ofereceram sacrifcios aos demnios, no a Deus; a deuses que no conheceram", &
c. ( .. Dt xxxii 17 ). E o salmista canta real assim: "Eles sacrificaram seus filhos e suas
filhas aos demnios, aos dolos de Cana", ( Salmo 37 civ. ,38 ,) que eles fizeram quando
compelido qualquer dos seus filhos para passar pelo fogo a Moloque. ( .. Lev xviii 21 ). O
apstolo Paulo concorda com isso quando diz: "As coisas que os gentios sacrificam, as
sacrificam aos demnios e no a Deus;" ( .. 1 Cor x 20 ;) se isso significa, que algum
demnio estava escondido nessas imagens, ou que esses ritos sagrados foram realizados
de acordo com a vontade e prescrio de demnios, seja abertamente, por orculos,
respostas, e os versos dos poetas profetizando, ou secretamente pelos institutos ou
mximas do mundo, (Arnob. lib 6;... agosto de Civ Del. lib 8, 23), ou seja, de pessoas ms,
dos quais Satans chamado de "o prncipe", e entre os quais ele se diz ter o seu
trono. ( iv 1 Ped 3.. ; 2 Cor iv 4.. ; . Rev. ii 13 .) As denncias de punies para esse crime,
ea execuo dessas ameaas, so descritos geralmente em toda a Sagrada Escritura.
X. Se as coisas, assim explicada a partir das Escrituras, ser aplicada a Latriav, as
adoraes divinas, e Qrhskeiav, as cerimnias religiosas ou supersties que so
empregadas na igreja papista, que se tornar claro, que ela culpada do crime do idolatria

duas vezes, que agora foi descrito. (Tese 4). Do primeiro tipo, ela torna-se culpada, porque
ela apresenta o culto divino ao po na Ceia do Senhor, Virgem Maria, aos anjos e santos
que j partiram, para as relquias da cruz de Cristo e dos santos, e s coisas
consagradas. Do segundo tipo, ela torna-se culpado, porque os seus membros de
adorao, em uma imagem, Deus, Cristo, a cruz de Cristo, a Virgem Maria, os anjos e
santos. Cada um desses encargos deve ser demonstrada, e, vamos confirm-los da forma
mais breve possvel, depois de ter fechado totalmente todas as evases, atravs do qual
os adoradores de dolos tentar rastejar para fora quando eles so rapidamente vinculado.
XI. 1. Primeiro. Quanto ao sacramento da Ceia do Senhor, para que "todos os fiis
em Cristo, de acordo com o mtodo sempre recebidos no [Roman] Igreja Catlica,
presente em venerao ao culto de latria, ou adorao suprema, [que devido
verdadeira Deus.] Nem o Santssimo Sacramento para ser menos adorado porque foi
institudo por Cristo nosso Senhor, que pode ser recebido, como o Conclio de Trento diz
(Sesso 13, 5), quando ele nos liberta de uma parte . do sacramento Para isso, juntar em
anexo, no exerccio de outra parte do dever que assumimos:. Mas o culto de latria ou
adorao suprema, no pode ser pago ao sacramento da Eucaristia, sem idolatria (. 1)
No pode ser pago mesmo no uso da eucaristia, porque o po continua a ser o po ainda,
no que diz respeito sua substncia, e no transubstanciado ou mudado para o corpo
de Cristo pela consagrao. para a Eucaristia, assim, deixa de ser um sacramento, de cuja
essncia composta de uma coisa externa, eo corpo de Cristo teria, assim, comear a
existir de novo, pois nada pode ser mudado em que no tinha existncia anterior (2). Muito
menos pode essa adorao ser pago ao sacramento. . no seu abuso Porque, embora uma
consagrao legtima pode [ser suposto] tm o poder de transubstantiating, mas uma
consagrao ilegtimo no pode efetuar uma transubstanciao Para todo direito de
consagrao depende da instituio divina:. mas uma consagrao para adorar, e no
para receber, estranha ao projeto da instituio e, portanto, ineficaz (. Matt xxvi 26.. ; 1
Corntios x 16. ; xi , 25 ). Portanto, a Igreja Catlica Romana comete idolatria, como ela se
apresenta ao sacramento da a eucaristia o servio de latria, ou suprema adorao, que
devido ao verdadeiro Deus sozinho.
XII. Em segundo lugar. No culto que os papistas realizar a virgem Maria, anjos e
santos que j partiram, dizemos que eles cometem idolatria em duas maneiras, em
referncia ao ato de adorar-los, e que de invoc-los. ( 1 Reis 18 xix. ; . 2 Reis xvii
11 , 16 , 35 .) (1.), adorando-os, quando eles fazem reverncia a todos ea cada um deles
por altares, missas, festas ou dias santos, viglias, jejuns , imagens, velas, oferendas,
queimando incenso, por votos, peregrinaes, e genuflexes.Todos esses atos se
relacionam com latria ou adorao suprema, e ao culto divino, ao ser apresentado ao
verdadeiro Deus segundo a sua vontade, ou a falsos deuses atravs da superstio dos
homens. (2). Em invocando-os, quando os romanistas "valer-se s oraes e ajuda e

assistncia, oferecida pelos santos", como o Conclio de Trento diz (Sesso 25), e quando
voltam graas a eles para os benefcios que recebem. (Lib Lombard.. 4, dist. 25.) Mas eles
tm esse recurso para as Oraes de anjos e santos, como seus intercessores,
mediadores, protetores e defensores, que intercedem. (1). Com um carinho piedoso, por
que eles desejam os desejos daqueles que rezam para eles, para ser cumprida. (2). Com
seus mritos gloriosos e mais sagrado, que so apresentados em favor daqueles que, com
intreaties suplicantes, requerem suas oraes. Eles tm esse recurso, tambm, ajuda e
assistncia aos anjos e santos, como aos auxiliares ou ajudantes, preservadoras e os
guardies da graa e glria, ou seja, os distribuidores liberais de todas as bnos, os
seus distribuidores em necessidades, que eles tambm denominar sua vida, a salvao,
segurana, esperana, defesa, lixo, consolo, sim, sua nica esperana, e sua fortaleza
segura. Mas estes so os ttulos que pertencem a Deus e s Cristo, como as decoraes
de maior excelncia, sabedoria, benevolncia e poder; de que nada pode ser concebido
mais ilustres, como manifesto a partir das Escrituras, em que esses ttulos so lidos
como atribudo a Deus ea Cristo; ( Salmo XLVI
1. , 2 ; xviii , 1 , 2 ; xxxvi , 7 , 10 ; lxii, 2 , 3 , 6 , . Isa xlv 20. ; Atos iv 12. ;) quando a
suprema honra de invocao e adorao que lhes oferecido por homens santos. E
embora a torpeza deste idolatria ser extremamente sujo e nojento, mas como ele
imensamente agravado, tornando a razo que serve como um pretexto para eles para que
aes; que nada do que a razo pode ser imaginado para ser mais prejudicial a Deus ea
Cristo. (1). Para Deus, quando os papistas dizer que o nosso Pai celestial deu metade de
seu reino Santssima Virgem, a rainha do cu, a quem tambm se denominam "dona do
mundo", "a estrela do mar, "" o refgio ou porto de salvao ", e" Deus "; (Gul. Biel em Can
Miss Lect 80 ;) e quando eles dizem que desde que Deus tem a justia ea misericrdia, ele
mantm a primeira delas a si mesmo... , mas concedeu o exerccio da misericrdia para
sua me virginal, e, portanto, que temos de recorrer ao tribunal da justia de Deus para o
tribunal da misericrdia de sua me. (. 2) Para Cristo, nada pode ser mais prejudicial do
que isso, porque os romanistas dizem que Cristo no apenas um defensor, mas que ele
um juiz, e, como tal, ir discutir todas as coisas, de modo que nada ficar impune; e,
portanto, que Deus providenciou para ns uma defensora do sexo feminino, que cheia
de doura e suavidade, e no qual se encontra nada que seja spera ou desagradvel, que
, tambm, por essa conta, denominada "o trono de Cristo," em que ele repousou. (Anton.
pgina 4, tit. 15, cap. 14.)
XIII. Em terceiro lugar. Que os romanistas se contaminar com a idolatria em pagar
reverncia s relquias da cruz de Cristo e dos santos, realizando-lhes atua tanto de
adorao e de invocao, est provado, em parte por sua prpria confisso, e em parte do
prprio exerccio desses atos religiosos que oferecem a eles.(. 1) O Conclio de Trento
publica a confisso, quando se diz (Sesso 25), "As pessoas devem ser absolutamente

condenveis, que afirmam que honra e venerao no so devido s relquias de santos,

ou que essas relquias, e outros monumentos sagrados, so forma lucrativa honrado pelos
fiis, e que o recurso em vo feita aos sepulcros dos santos, para a finalidade de obter a
sua ajuda ". O confessor que vem sobre este assunto "o doutor angelical", que se
acredita ter escrito todas as coisas bem em relao a Cristo. Pois ele diz: (Sum. p. 3, Qu,
25,) que a adorao de latria, ou adorao suprema, deve ser dada cruz de Cristo na
conta do contrato [em que ele veio] com os membros da corpo de Cristo. Esta uma razo
mais que suficiente para afirmar Antonino (Anton. p. 3, tit. 12, c. 5) que no s a cruz de
Cristo para ser adorado, mas assim como todas as coisas pertencentes a it-os pregos, a
lana , as vestes, e mesmo os tabernculos sagrados. De acordo com estas confisses, a
Igreja Catlica Romana canta: "Eis o madeiro da Cruz! Adoramos a tua cruz, Senhor." (. 2)
Outro mtodo, os romanistas tm de declarar sua idolatria por vrios atos, quando eles
adornam as relquias da cruz de Cristo e dos santos, com ouro, prata e jias; quando
envolv-los em guardanapos gramado finas e em pedaos de seda ou veludo; quando
carreg-los sobre com grande pompa, em procisses institudas com a finalidade de
retornar graas e fazer pedidos; quando coloc-los em altares; quando suspender antes de
estes dons relquias e maldies; quando apresent-los ser visto, beijou, e adorado por de
joelhos, e assim se ador-los, quando eles velas de cera de luz antes deles, queimar
incenso a eles, quando eles consagrar igrejas e altares por sua presena, e consider-los
como santificadas, quando eles instituir festas para eles, quando eles celebram missas
para sua honra, sob essa idia, que missas celebradas em um altar em que as relquias
so colocados, tornam-se mais santo e eficaz, quando se comprometem peregrinaes a
eles, quando eles lev-los sobre como amuletos e conservantes; quando coloc-los sobre
as pessoas doentes; quando santificar seus prprios guardanapos ou lenos, suas
grinaldas e outras coisas do mesmo tipo, por toc-los com estas relquias, que podem
servir para os mesmos fins, porque eles pensam que a graa ea uma virtude divina existe
neles, que eles procuram para obter a partir deles, invocaes e outros servios realizados
antes deles, eles us-los para a conduo de distncia e expulsar demnios e espritos
maus, e eles fazem todas essas coisas que os pagos faziam com as relquias de sua
idolatria. Para todas estas indicaes, deve-se acrescentar que iluso a mais vergonhosa
multiplicao de relquias, ea substituio dos que pertencem a outras pessoas do que
aquelas cujos nomes suportar. Da, a origem do que a poupana espirituoso, "Os corpos
de muitas pessoas so homenageados na terra, cujas almas esto queimando em
tormentos eternos." (Cal. de Relig.)
XIV. O espcime quarto lugar, em parte, da mesma idolatria, e em parte de uma
superstio muito pior do que os pagos, os romanistas pagar no s nas dedicaes e
consagraes de igrejas, altera, vasos e ornamentos que lhes pertencem, como o cruz, o
clice e as suas cobertas, roupas de linho, as vestes dos sacerdotes, e dos incensrios,

tambm na consagrao de velas de cera de pscoa, gua benta, sal, leo para a
extrema-uno, sinos, pequenas figuras de cera, como bonecas, cada uma das quais eles
chamam de "Agnus Dei", e de cemitrios ou cemitrios, e coisas de tipo semelhante, mas
tambm no uso de coisas assim consagradas, para os romanistas orar nesses
consagraes, que Deus iria fornecer ou inspirar as coisas agora enumerados, com a
virtude, graa e poder de afastar e expulsar corporal e espiritual males, e para dar as
bnos ao contrrio, eles us-los como realmente possuda de tanta graa e virtude, e
realizar-lhes culto religioso. Ns vamos aqui produzir as seguintes instncias poucos desta
matria: Eles atriburam remisso dos pecados a visitaes de igrejas assim
consagradas. Eles usam as seguintes palavras, entre outros, em seus formulrios de
consagraes, na cruz, para ser consagrada: "Digna-Te, Senhor, para abenoar este
madeiro da cruz, que pode ser um remdio salvador para a humanidade, que pode ser a
solidez da f, o avano das boas obras, a redeno das almas, e uma salvaguarda contra
os dardos feroz dos inimigos. " Nos formulrios de gua benta, estas palavras ocorrem:
"Eu te conjuro ou exorcizar, criatura da gua, para que tu tornar-se gua exorcizada para
pr em fuga todo o poder do inimigo, para enraizar-lo, e para displant saudaes
amistosas com anjos seus apstatas, "c &. Isso faz parte do formulrio na consagrao de
sal: "Eu te conjuro ou exorcizar, criatura de sal, para que o ser sal exorcizado para a
salvao dos crentes, para que sejas solidez saudvel de corpo e alma para aqueles que
recebem ti ", & c. Alm disso, as seguintes palavras: "Digna-Te, Senhor, para abenoar e
santidade esta criatura de sal, que pode ser, para todos os que lev-la, a sade da mente
e do corpo, e que o que coisa soever devem ser aspergidos com ele, pode ser desprovida
de toda a sujeira ou impureza, e de todos os ataques de foras espirituais do mal. " Mas os
autores atribuem s consagradas figuras de cera pequenos, que eles chamam de "Agni
Dei," a virtude de quebrar e remover todo o pecado, como o sangue de Cristo faz, e, de
acordo com esta opinio, eles usam as mesmas coisas, repousando a sua esperana e
confiana neles, como se estivessem realmente dotado de tal poder.
XV. Mas que os papistas cometer a segunda espcie de idolatria na adorao de
imagens, (Teses 4, 6 e 10), est abundantemente comprovado a partir de sua prpria
confisso, as formas de consagrao, e sua prtica diria. (1). Sua prpria confisso pode
ser encontrada nos cnones e decretos do Conclio de Trento, em que afirmado, (sesso
25), "As imagens de Cristo, da Virgem e de outros santos, so ser mantidos e
conservados, principalmente nas igrejas, e honra devida e venerao esto a ser exibido
para eles, de modo que pelas imagens que nos beijamos, e antes que descobrimos
nossas cabeas e nos prostramos, adoramos Cristo, e veneramos os santos cujas
semelhanas suportar essas imagens, o que foi sancionada pelo Conclio de Nicia
segundo ". Que os atos de que o Conselho ser inspecionados, e ela vai aparecer que a
adorao e invocao que foram estabelecidos por ela, so mera idolatria. Para estes,

vamos Thomas, ea multido dos seus telogos, ser adicionado, que so da opinio que as
imagens devem receber os mesmos servios de adorao, como aqueles com os quais os
prottipos que representam so adorados. (. 2) Os formulrios de suas consagraes fazer
uma declarao semelhante, pois a imagem da virgem Maria consagrada na seguinte
forma: " Deus, santificar esta imagem da Santssima Virgem, que pode trazer a ajuda de
ajuda para salvar o teu povo, fiis, se raios e troves prevalecer; que as coisas dolorosas
pode ser o mais rapidamente expulsos; que inundaes provocadas por chuvas, as
comoes de guerras civis, ou as devastaes cometidas pelos pagos, podem ser
reprimidas e apaziguado na sua presena (. 1 Reis 8 .) na consagrao da imagem de
Joo Batista, as palavras seguintes ocorrer:
"Que essa imagem sagrada ser o bagao de demnios, o solicitante dos anjos, o
protetor dos fiis, e deixe a sua intercesso poderosa florescer neste lugar."(. 3) Na prtica
diria do papista, a maioria desses atos, tanto de adorao e invocao, so realizados
para imagens, que ns j mencionados como tendo sido exibido para os prprios santos, e
eles costumam realizar esses atos [que eles acham que devido] aos santos, s suas
imagens, ou em suas imagens, mas raramente eles realmente fazer por uma pura [olhar]
mental, olhar para os prprios santos, estar sob a influncia do presente parecer, que as
honras [que assim, pagar a imagens] pertencem aos prottipos si, e, portanto, que as
oraes que elas dirigem a eles por esse meio seja o mais facilmente e rapidamente ouviu
e respondeu.
XVI. Os romanistas no de fato negar, que apresentam esse tipo de adorao, esses
servios, e atua tanto de adorao e invocao, para o sacramento da eucaristia, a Virgem
Maria, aos anjos e santos falecidos, s relquias e coisas consagradas, e estas imagens:
pelo menos eles so incapazes de negar isso, exceto por uma mentira evidente. No
entanto, eles se desculpam com o pretexto de certas excepes e distines, que
consideram ser de tal valor e poder, como para isentar de idolatria os atos que so
executadas por eles mesmos com tal inteno da mente, mas que, quando realizada por
outros , so realmente idlatra. Essas excees so, em primeiro. De acordo com a
excelncia de trs vezes da vontade divina, humana e intermedirio, no uma honra trs
vezes. E aqui a distino produzido de latreia "latria", ou culto divino, douleia "dulia" ou
culto humano, e uperdouleia "hiperdulia" ou intermedirio, ou entre ambos. Para isso pode
ser acrescentado o que dizem, que a maioria dos atos que dizem respeito a este culto so
anlogas. A segunda exceo a partir da inteno daqueles que oferecem esses
servios religiosos. O terceiro lugar na diferena entre intercesso e conferindo, isto ,
entre a estncia de mediador como apurado pelo [papistas santos, e como descarregada
por Cristo Jesus. A Quarta est na distino entre uma imagem e um dolo.
XVII. O subterfgio Primeiro tem trs membros. Para o primeiro destes ns
respondemos, (1.) As Escrituras no reconhecem qualquer excelncia que chamado de

"hiperdulia ou intermedirio", ou que diferente de excelncia divina, exceto o que est de

acordo com as funes, as graas e dignidades atravs da qual alguns racionais criaturas,
por ordem divina, presidir os outros e ministrar-lhes os homens enquanto eles
permanecem nesta vida mortal, anjos e at o fim do mundo. Portanto, nenhuma
homenagem a uma criatura pura da idolatria, exceto o que oferecido aos superiores
que vivem neste mundo, e que aprovado pelas Escrituras. ( Salmo lxxxii 1. , 6 ; . John x
35 .) (. 2) que a excelncia intermediria, eo culto que acomodado para isso, so
rejeitados pelas Escrituras, uma vez que condenam o "culto a anjos" ( Col. . ii 18 ) e elogiar
Ezequias por ter "quebrado em pedaos a serpente de bronze que Moiss fizera, porque
at aquele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso para ela." ( 2 Reis xviii 4 ) Para o
segundo monstro desse subterfgio que resposta, a distino de culto latria e dulia em vo
, neste caso, pois o apstolo afirma que o culto de dulia [que os papistas chamam de
adorao inferior ou humano] para o verdadeiro Deus sozinho, quando ele culpa os
gentios por ter "feito o servio para aqueles que por natureza no so deuses." ( Gal. iv.
8 .) E esta palavra, em sua acepo geral, significa o servio que deveria ser realizado, ou
que legalmente pode ser, para aqueles apenas com quem temos de fazer segundo a
piedade, e isto de acordo com o direito que seja ou comum para caridade mtua, ( Gal. v.
13 ,) ou o que tem uma referncia mais particular s pessoas, tais como operaes tm
constantes uns com os outros. (Efes. vi. 5 , 6 ). Mas com aquelas pessoas a quem a
presente discusso diz respeito, (colocando os anjos como uma exceo), temos segundo
a piedade nenhuma transao, nem ns estamos obrigados, por qualquer lei, a eles, para
servio. Para o terceiro membro a nossa resposta , (1). Para oferecer o sacrifcio, para
queimar incenso, para erguer igrejas e altares, fazer votos, para instituir festas, jejuns e
romarias, [para anjos ou santos,] ea jurar por sua servios de nomes, e no analgicos ou
parente, mas unvoca ou ter um propsito, e como se deve apenas ao verdadeiro
Deus. (2). Apesar de prostrao em si a lei adequadamente dado aos homens por conta
de sua semelhana analgica para Deus, mas, quando um ato de religio, considerada
to peculiar devido a Deus, que todo o culto divino designado por isso sozinho. ( 1 Reis
xix 18. ; .. Matt ix 18 ). Cristo tambm nega prostrao ao diabo, ( iv Matt 8.. ), eo anjo do
Apocalipse se recusa quando ofereceu a si mesmo. ( Rev. xix. 10 .)
XVIII. A inteno distinta dos fiis, o subterfgio Segundo que eles usam para
retirar-se das idolatrias de toda a espcie de que foram acusados. Na primeira dessas
intenes dizem, sobre a adorao do sacramento da Ceia do Senhor, que sua inteno
a honra, no o po, mas o verdadeiro corpo de Cristo. No segundo, que a adorao,
mesmo divina adorao em si, que eles executam a uma criatura, no oferecida a ele
como a Deus, isto , eles executam os atos de adorao com o projeto de aquisio para
a estima e venerao tal criatura como na realidade pertence somente Majestade
divina. Na terceira, que, dando honra a uma criatura, eles no param por a, mas que Deus

seja glorificado na e atravs da criatura. (Greg. de Val. Lib. 2, c. 1 e 3). Na quarta, que no
honra a prpria imagem, mas o seu prottipo. Para todas estas distines que responder,
(. 1) A ao em todos os casos ao contrrio da inteno, e eles, na realidade, fazer a
mesma coisa que, na sua inteno, elas confessam-se desejoso de evitar. (. 2) O
julgamento de Deus adverso sua inteno, pois ele no interpreta o ato da inteno,
mas faz o seu julgamento sobre a inteno da ao. Deus exps a inteno de que est
de acordo com tal ato, embora o homem que faz isso coloca em seu protesto sobre a sua
inteno contrria. Esta inteno evidente a partir dos seguintes passagens: "Eles
fizeram para si um bezerro de metal fundido e adoraram-no, e lhe ofereceram sacrifcios, e
disse, estes so os teus deuses, Israel, que te tirou da terra do Egito. " ( xodo. xxxii. 8 ).
"Ele sobrevm para baixo at ele e se prostra diante dele, e ora a ele, e diz: Livra-me, pois
tu s o meu deus." ( Isa. xliv 17. ). "Ofereceram sacrifcios aos demnios, no a Deus", &
c. (Deut. xxxii. 17 ..) (3) Ns adicionamos, se essas distines possuem qualquer validade,
nem judeus nem gentios poderiam a qualquer momento, ter sido acusado de ter cometido
idolatria, pois, pelas mesmas distines como estas, eles seriam capazes de justificar
todos os seus actos de culto, se oferecidos a uma verdade ou a uma divindade falsa, o
Deus supremo, a divindades inferiores, ou a uma imagem. Para [nestes princpios] nunca a
sua inteno temia as obras de seus prprios dedos, mas as pessoas cuja imagem depois
de tais obras foram formados, e cujos nomes foram consagrados. Sua inteno nunca
honrar anjos, demnios ou os deuses menores, exceto que tais servios devem redundar
em honra da divindade suprema,. (Lactan. Inst 1 ii c 2 ;) nunca pretendeu adquirir tais
estima e venerao.. -los como pertence unicamente majestade de Deus supremo, e
nunca adoraram uma divindade falsa.
XIX. A terceira exceo tem uma tendncia especial para justificar a invocao da
virgem Maria e dos santos; (Tese 16 ;) para os romanistas dizem que invoc-los, no
como os principais autores e doadores de bnos, nem como Cristo, a quem Deus Pai
tem constitudo o sumo sacerdote, e para quem ele deu todo o poder no cu e na terra,
mas que invoc-los, na verdade, como amigos, intercessores e de doadores, mas em
subordinao a Cristo. Para essa resposta que, primeiro, a partir das instalaes que
prestam, eles prprios podem ser condenados por idolo dulia, ou adorao inferior
oferecida aos dolos, porque confesso que a invocao que a prtica virgem Maria e aos
santos a adorao de dulia. Mas fabricar dolos da virgem Maria e dos santos, antes de
invoc-los por heresia, tanto por falsamente atribuindo-lhes a faculdade de compreender
as suas oraes, de interceder pelos pecadores, no apenas com sentimento, mas
tambm meritoriamente, e de concesso as coisas solicitado , e apresentando-lhes, como
possudo dessas qualificaes, o culto de invocao, pois este o modo pelo qual um
dolo fabricado de uma coisa que tem tido uma existncia real. Para esta fora
argumento adicionada a partir da circunstncia de que, embora estes santos pode

conhecer as coisas para as quais os romanistas rezam, pode interceder por eles com um
sentimento piedoso, e, como espritos, "pode dar o que eles pediram, ainda que pudessem
No conferi-los, "com poder" no deve ser invocado. segundo lugar. Pelas palavras,
"insubordinao a Cristo," que, na realidade, destruir tal uma subordinao e introduzir um
colateralmente. Se isso for verdade, ento por isso muito eles so tambm os idlatras;.
porque o culto, que Deus o Pai deseja ser dada ao seu Filho, que de latria, ou adorao
divina Porque a vontade do Pai "que todos honrem o Filho, assim como eles honra o Pai
". ( John v. 23 ). Mas a subordinao removida, e colateralmente introduzido, (1).
Universalmente, quando todos estes santos so ditas, por seus prprios mritos, para
interceder por e para obter bnos, e dispensar as bnos assim obtidos, que so dois
smbolos da everso da subordinao e da introduo de colateral (2). Especialmente,
este colateral existe [a partir de sua prpria exibio] entre Cristo ea virgem Maria,. como
evidente, (1 ). os nomes pelos quais eles invocam ela, quando eles denominam a "rainha
do cu", "a dona do mundo", "a nossa salvao, porto, defesa, refgio e consolo", que
capaz de comandar nosso Redentor, virtude de sua autoridade como sua me. Estes
Cristo lugar expresses em subordinao a ela. (2). Mas este tambm evidente, a partir
da causa por conta de que eles dizem que ela deve ser invocado. Como advogado do
sexo feminino, porque, desde Cristo no apenas um homem e um defensor, mas
tambm Deus e um juiz ", que vai sofrer nada a passar impunes, a Virgem Maria, como ter
em seu nada que duro e desagradvel, mas, sendo toda a brandura e suavidade", ( Tese
12), deve atuar como intercessor entre ele e os pecadores E como Dispenser Feminino
das Bnos,. porque "Deus, o Pai deu a metade de seu reino para ela, (isto , para
administrar sua misericrdia, enquanto ele se reserva o exerccio de justia a si mesmo ")
e conferiu a sua plenitude uma de toda a graa, que fora de sua plenitude todos os
homens possam receber. Isso no nada menos do que atirar Cristo do seu trono, e para
exaltar a Virgem Maria em seu lugar.
XX. O subterfgio Quarta a distino entre uma imagem e um dolo. Os romanistas
dizem, uma imagem a semelhana de algo real; um dolo, que de algo falso. Quando
Belarmino explica esta definio, ele comete uma falcia, pois, na interpretao de "algo
falso", diz ele, j que um ser, no que ele fingido ser, isto , Deus. Mas que a
diferena que ele faz aqui um falso, muitas passagens das Escrituras provar. A imagem
que Rachael roubada de seu pai, chamado de "anidol", mas era a imagem de um
homem. ( Gen. xxxi 34. .) Stephen chama o bezerro fundido "anidol", e foi feita para
representar o verdadeiro Deus. ( Atos. vii. 41.), os bezerros de Jeroboo eram
representaes ou imagens do Senhor, mas eles so chamados de "dolos" pelos
tradutores gregos e latinos. ( 1 Reis xii 28. ). imagem Micah tambm chamado de "um
dolo" e ainda foi "criada" para o Senhor. ( xvii juzes 4. ; xviii , 31 ). Entre os "dolos
mudos" at que, diz o apstolo, o Corinthians "foram levados", eram esttuas de homens

e, provavelmente, as imagens de "de quadrpedes, dos rpteis , e de aves. " ( Rom. i 23. ).
No entanto, Belarmino se com dificuldade provar que estas so as coisas, que no tm
existncia. Portanto, se um dolo ser o que no nada, isto , um som sem sentido e
realidade, esta distino muito, que puramente uma inveno do crebro humano, em
si o mais v dolo, ou melhor um dos veriest de dolos. Essa tambm so essas distines
e as intenes que foram inventados, para a criao de dolos e da adorao irreverente e
ilegal de dolos, pela igreja dos perversos, pela me de prostituio, que se assemelha a
"mulher adltera" mencionado na Prov . xxx. 20 : "Ela come e limpa a sua boca, e diz: No
fiz nada de mal", ou "eu no tenho feito iniqidade."
Corolrio
Ele pode ser provada por argumentos fortes das Escrituras, que o pontfice romano
mesmo um dolo, e que os que estima-o como o personagem que ele e seus seguidores
jactanciosamente mostr-lo a ser, e que apresentar-lhe a honra que ele exige , por esses
actos muito mostrar-se a ser idlatras.

Disputa 24
SOBRE a invocao dos santos
ENTREVISTADO: JAMES A. PORT
I. A partir da hiptese de os papistas, denominamos essas pessoas "santos", a quem
o pontfice romano tem por sua canonizao transferido para o livro dos santos. (Batida de
Bellarm.. Sanct. Lib. 1, c. 8.) A partir da verdade da matria, tambm chamamos as
pessoas "santos", que sendo aspergido com o sangue de Jesus Cristo ( 1 Ped. i 2. ,) e
selado com os personagens do Esprito Santo, a fonte sagrada de toda a santidade, ter
sido ilustre neste mundo pela santidade de suas vidas, que flui de sua unio espiritual com
Cristo, mas que, como ele diz respeito ao corpo, sendo agora mortos, ainda vivem no cu
com Cristo, pois diz respeito alma. ( xiv Rev. 13. .) desta descrio foram os patriarcas
de idade, os profetas, os apstolos, os mrtires, e outros como eles. A invocao dos
santos aquele pelo qual os homens tm o recurso sua intercesso, clientelismo, juros e
assistncia, por causa de implorar, intreating, e obter a sua ajuda.
II. Mas os papistas afirmar, que os santos so invocados por trs razes: (1). Que
eles possam vouchsafe para interceder por suas oraes e sufrgios. (2.) Que, atravs de
seus mritos, e por conta deles, eles podem obter por suas peties as coisas que so
feitas deles. (3). Que eles possam se conceder os benefcios que so necessrios. Para
os romanistas tm investido santos que j partiram com essas trs qualidades; que, por
ser mais perto de Deus, eles tm maior liberdade de acesso a ele e ao Cristo, que os fiis
que esto ainda os seus sobreviventes na vida presente, para que, pelas obras de
supererrogao realizado nesta vida, tenham obtido por seus mritos [o privilgio] de que
Deus ouvir suas oraes e conceder, e que foram constitudas por Deus, os
administradores dessas bnos que lhe sejam feitas deles:

E assim eles so nomeados mediadores, tanto por mrito e eficcia, entre Deus, ou
melhor, entre Cristo e os crentes que vivem.
III. No entanto, em todas estas coisas que os romanistas no ter tido a audcia de
erguer, como uma superestrutura, a necessidade de invocar os santos: eles apenas dizem
que " bom e til suppliantly invoc-los" e que "essas pessoas detm um mpio opinio
que negam que os santos deveriam ser invocado. " (Can. e dezembro Con. De Trento,
Sess. 25, c. 2.) Mas talvez por estas ltimas palavras, que tm um significado ambguo,
que queriam insinuar a existncia dessa necessidade. Para ele no apenas negar que os
santos deveriam ser invocado, que diz que no necessrio para invoc-los, mas tambm
aquele que diz que no lcito: As palavras, quando estritamente tomados, arcar com o
ex-significao, que invocao no necessrio, mas o ltimo significado da sua
ilegalidade, quando eles so compreendidos por oposio s palavras que
precederam. Mesmo Belarmino, quando ele tinha afixado este ttulo, "Os santos devem ser
invocado," imediatamente subjoined a seguinte tese: "Os santos so piedosamente e
utilmente invocado pelos vivos." (Beat De. Sanct. Lib. 1, c. 19.) Mas que conselho mais
sutil e evasiva, muitas vezes brincar com expresses ambguas, sendo ambos obrigados a
tal curso por conta das dissenses entre os seus membros principais, ou ento sendo
perversamente engenhoso por conta de seus adversrios, cujos golpes no teria sido
capaz, com algum grau de falcias, de evitar. Vamos, portanto, indagar sobre a invocao
dos santos, necessrio? lcito e til?
IV. No que respeita primeira destas questes, podemos dizer, (se os papistas
parecer favorvel para a nossa afirmao ou dissenso dele) que no necessrio para
os crentes no presente estado de existncia para invocar os santos que esto envolvidos
com Cristo no cu . E desde que esta necessidade -ou de acordo com o dever que os
crentes sobreviventes so obrigados a realizar para os santos que partiram desta vida, e
que esto vivendo com Cristo, ou de acordo com o final por causa de obter o que, a
invocao estabelecido como um meio necessrio, afirmamos que, por nenhum desses
mtodos a invocao dos santos necessrias.
V. (. 1) No necessrio, em referncia ao imposto, porque a invocao dos santos
no tenha sido ordenado por Deus, nem sancionado com qualquer promessa ou
ameaa, o que seria de necessidade ter sido se tivesse que ser realizada como um dever
dos fiis durante a sua permanncia no mundo. (. 2) No necessrio, em referncia ao
meio, porque nem os mritos nem a Administrao interveno dos santos necessrio
solicitar e obter as bnos que os fiis na vida presente tornam o assunto de suas
oraes, pois de outra forma , a mediao e administrao de Cristo ou no so
suficientes, ou no pode ser obtida, exceto atravs da intercesso dos santos falecidos, os
quais so falsas, e que o homem que foi o primeiro dos santos para entrar no cu, nem
necessria, nem qualquer empregado santo como intercessor anterior.

VI. Uma vez que, portanto, no necessrio, que os crentes que vivem agora na
terra deve invocar os santos que reinam com Cristo, se os papistas algum prazer na
aprovao de uma boa conscincia, que eles deveriam empregar o maior prudncia em
determinar, se no o melhor curso para omitir esta invocao do que realiz-la, embora
possa ser feito um assunto de disputa ou no ser legal, sobre o qual vamos depois
perguntar. Afirmamos que prefervel omitir tudo tal invocao, e ns apoiamos esta
afirmao por dois argumentos: (1). Uma vez que "tudo o que no de f", isto , tudo o
que no procede de uma conscincia que est totalmente convencido de que o coisa
realizado agradvel a Deus ", o pecado," e desde que podem, portanto, ser omitida
sem pecado, sobre o qual at mesmo a menor dvida pode ser entretido respeitando a sua
legalidade, uma vez que se verificar que no necessrio; decorre essas premissas, que
melhor omitir do que para realizar chamada. (2). Uma vez que os papistas se confessar
", que a diferena entre o culto de latria eo de dulia, ou entre divino e adorao humana,
to grande, que o homem que apresenta o de latria a qualquer objeto para o qual no mais
de dulia devido, culpado de idolatria ", e uma vez que uma questo de maior
dificuldade para as pessoas comuns, que so ignorantes e analfabetos ainda cheio de
devoo aos santos, para observar essa diferena em todos os momentos e sem qualquer
erro , no h perigo muito para que os que invocam santos devem cair na idolatria. Esta
uma razo que tambm milita contra a invocao dos santos, mesmo que se provasse que
tal invocao legal.
VII. O inqurito seguinte : " a invocao dos santos legais e teis?" Ou, como o
Conclio de Trento, expressou: " bom e til para invocar os santos?" Ou, de acordo com
Belarmino da fraseologia ", so os santos piedosamente e utilmente invocado?" (Beat De.
Sanct. Lib. 1, cap, 19). Ns, que mantenha a negativa, por exemplo, que no nem
piedoso nem til para invocar os santos. Provamos essa afirmao, primeiro, geralmente,
em segundo lugar, especialmente, de acordo com os aspectos especficos em que os
papistas invocar os santos, e afirmam que eles podem ser invocados.
VIII. Primeiro. Provamos geralmente, que no pio, assim:
Uma vez que nenhuma ao pode, por si s e de forma adequada, sob a
denominao de piedade ou piedade, exceto o que foi prescrito por Deus, por cuja palavra
e cada ao instituio s santificado, caso contrrio, ser comum, e uma vez que
certo , que a invocao dos santos no foi ordenado por Deus, segue-se que tal ao no
pode ser chamado de "piedosa". Algumas aes podem, no entanto, ser chamado de
"piedosa" por um metalepse, porque foi realizado em prol da execuo de uma ao
piedosa. Mas tal caso em que no se aqui ocorrer. Pelo mesmo argumento, vamos
demonstrar que no til, porque toda a adorao religiosa, no prescrita por Deus,
intil, ( . Lev x 1. ), de acordo com a declarao expressa de Deus, ( Isa xxix 13.. ) e de
Cristo: "Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos

homens." ( Matt. xv. 9 ). Mas os papistas dizer, que a invocao dos santos um culto
religioso.
IX. Em segundo lugar. Provamos a mesma coisa, em especial, de acordo com as
relaes em que os papistas investir os santos quando invoc-los. (. 1) Dizemos, os santos
no podem ser piedosamente e utilmente invocado como os doadores de benefcios,
porque Deus no constituram os distribuidores santos de bnos celestiais ou terrestres,
porque este o cargo conferido a Cristo, a quem os anjos so sob sujeio como seus
servos neste ministrio. Alm disso, se at mesmo, imitao dos anjos, dos santos que,
neste mundo, faa o seu servio subordinado ao Cristo no comando de Deus, ainda que
no convm a essa conta para ser invocada, pois, antes que isto possa ser feito, uma
pleno poder de distribuio necessrio, que pode distribuir bnos como quiser, mas os
anjos tornar neste mundo apenas um servio ministerial e instrumental a Cristo, razo pela
qual no lcito invoc-los como os doadores de bnos. Mas os santos no podem, em
imitao dos anjos, realizar um servio a Cristo ministerialmente e instrumentalmente, a
menos que afirmar que todos eles sobem e descem maneira dos anjos. Uma vez que,
por conseguinte, eles possuem o poder nem a capacidade de bnos bestowing, seguese que eles no podem ser tanto ou piamente utilmente invocado como os dadores de
benefcios. 10. (. 2) Os santos no podem ser piedosamente e utilmente invocado como
aqueles que por seus prprios mritos tiverem o privilgio de ser ouvidas e atendidas por
Deus, porque os santos no tm sido capazes de merecer qualquer coisa para si ou para
outrem. Para eles ter contabilizado necessria a exclamar, com David, "Nossa bondade
no extendeth a ti." ( Salmo xvi 2. ). E "quando eles tinham feito todas essas coisas que
estavam lhes ordenara," eles sentiram a necessidade de confessar, no s com
humildade, mas com a maior verdade: "Somos servos inteis;" ( Lucas xvii. 10 ;) e
verdadeiramente a Deus orai "perdoar a iniqidade de seus pecados", e "no entra em
juzo com os seus servos." ( Salmo xxxii 5. ; cxliii , 2 .) Portanto, no podemos piamente
pleitear, em nosso prprio nome, que falsamente atribudo aos santos, e que no podem
ser utilmente concedido a outros, de que os prprios santos no teve uma suficincia .
XI. (. 3) Por ltimo, eles no podem ser piedosamente e utilmente invocado na
capacidade daqueles que, como nossos amigos, unir as suas oraes com a nossa, ou
que interceder diante de Deus por suas oraes em nosso favor, porque os santos no cu
so ignorantes nossas necessidades particulares, e das oraes dos fiis, que so
moradores sobre a terra. ( .. Isa lxii 16 ; 1 Reis viii 36. ; . 2 Reis xxii 20 ). Para as
afirmaes sobre o espelho ou vidro da trindade, uma fbula muito vaidosa, e recebe
sua refutao desta circunstncia muito, que os anjos que sempre vem a face de Deus, o
Pai, ( Matt. xviii. 20 ), diz-se ser ignorante do dia do julgamento. ( . Mark xiii 32 ). Estas
afirmaes sobre uma revelao divina [aos santos e anjos] tm um crculo tolo e ridculo,
e aquelas sobre a explicao que pode ser dada por meio de anjos, ou dos espritos de

pessoas recentemente falecidas, so igualmente vo, porque as Escrituras no fazem

meno desses smbolos ou indicaes, mesmo em uma nica palavra: sem essa
meno, sentimo-nos escrupuloso, em matria de grande importncia como, sobre o
recebimento de qualquer coisa como verdade, ou sobre comprometendo-se a fazer
qualquer coisa como piedosa e til.
XII. Ns adicionamos, finalmente, que pela invocao dos santos, os romanistas so
prejudiciais para Cristo, e, portanto, no podem participar de tal invocao, sem
sacrilgio. Eles so injustas para Cristo de duas maneiras: (1.) Porque eles se comunicam
com os santos do escritrio de nosso Mediador e advogado, que tenha sido cometida pelo
Pai a Cristo, eo poder conferido [em que o escritrio]. ( 1 Tm ii 5.. ; . Rom viii 34. ; 1. Joo
II 1 .) Nem so eles dispensado pelo o que dizem sobre os santos sendo subordinado a
Cristo, pois pela circunstncia de sua alegando os mritos dos santos, e de sua
invocando-os como os distribuidores de bnos, eles destroem essa subordinao e
estabelecer uma colateralmente. (2.) Porque eles diminuem muito de que o afeto
benevolente de Cristo para com seu povo, de sua inclinao mais misericordioso, e de que
o desejo mais rpida e pronta para lamentar, que ele se manifesta. Estas propriedades
so-nos propostos nas Escrituras de uma maneira mais lcida e clara, que, no sendo
aterrorizado com a considerao de nossa prpria indignidade, podemos abordar, com
confiana e liberdade, ao trono da graa, "para que possamos de recebermos misericrdia
e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna. " (Heb. iv 16. ).
XIII. Quando dizemos que os santos no deve ser invocado, no tirar toda a
venerao deles, como os papistas calumniously afirmar. Para que confessar que a sua
memria deve ser venerado com uma celebrao grato. Mas ns circunscrever a nossa
venerao dentro destes limites: Primeira. Ns comemoramos com aes de graas os
dons eminentes que foram conferidos, e elogi-los por ter usado esses dons fielmente nos
exerccios de f, esperana e caridade. Em segundo lugar. Tanto quanto em ns reside,
imitamos os seus exemplos, e se esforar para demonstrar, por nossas obras, que a
conversa santa que tinham neste mundo grato para ns que aspiram a ser como
eles. Por ltimo. Parabenizamos-los na felicidade que eles desfrutam com Cristo na
presena de Deus, e com a devoo da alma sinceramente orar pela felicidade mesmo
para ns, enquanto esperamos e confiamos que vamos apreci-lo por intercesso todosuficiente de Cristo , atravs do qual, por si s, eles tambm se tm tornado participantes
de felicidade eterna.
Corolrio
Na invocao dos santos, que os romanistas cometer idolatria?
Ns decidimos de forma afirmativa.

Disputa 25
ON MAGISTRATURA
ENTREVISTADO: JOHN LE Chantre
I. No se sente muita ansiedade sobre a origem ea etimologia da palavra, podemos
dizer que da maneira em que usado, ele tem dois significados: para fazer isso tambm
significa em abstracto, o poder ea prpria funo, ou, em o concreto, a pessoa que
constitudo o administrador desta funo com poder. Mas, porque a considerao abstrata
mais simples, e estabelece a lei para o concreto, por isso vamos ocupar-nos em primeiro
lugar e principalmente na descrio do mesmo. ( Joo XIX 10. , 11 ; Efes i 21.. ; .. Rom xiii
1 .)
II. Ns, portanto, definir magistratura, em abstracto, um poder eminente e
administrativa, ou uma funo com um poder preeminente, instituda e mantida por Deus
para este fim, que os homens podem, na sociedade de seus semelhantes, "levar uma vida
tranqila e sossegada, em toda a piedade e honestidade ", na verdadeira piedade e
retido, para sua prpria salvao e para a glria de Deus. ( Rom xiii 1-3.. ; 1. Tim ii 2. ; 1
Pet ii 13.. ; . Prov xxix 4. ; Salmo 62 ; .. Isa xlv 22 ,23 ). Para a explicao mais extensa
desta definio, vamos considerar o objeto-o eficiente e final, que so as causas externas
dessa funo, bem como a matria ea forma, que so as causas internas, das quais tero
como base todo o resto.
III. O objeto desta funo a multido do tipo do homem, que so animais sociveis,
e ligados entre si por laos muitos de indigncia e de comunicao de acordo tanto com a
natureza e graa, e que viver em sociedade comum. Este objeto, tambm, compreende o
fim para o qual, isto , aqueles cuja magistratura benefcio foi institudo. Assim, da mesma
forma, este poder merecidamente obtm o nome da autoridade pblica ", como ela , em
primeiro lugar, imediatamente e ocupado principalmente a respeito da condio e
conduo de todas as pessoas e toda a sociedade, mas, secundariamente, relativa ao
estado e benefcio de cada membro, apesar de sua inteno, por si s, tanto o bem do
todo, e que de cada indivduo na sociedade como um todo (. Num xi 12.. ; . 2 Crnicas i
9. , 10 ;Rom xii 4.. , 5 ; . 1 Cor 12-27 xii. ; . Ez xxxiv 2. ).
IV. A causa eficiente, que no s os institutos magistratura, mas tambm mantm, o
prprio Deus. Nele devem ser considerados poder puramente livre e independente, a
melhor boa vontade, ea maior capacidade, como os princpios de sua instituio e
preservao. (1). Poder repousa sobre a criao, e por isso, sobre o direito do domnio que
Deus tem sobre todas as coisas criadas, mas especialmente sobre os homens. ( .. Rom
XIII 1 , 2 , . Joo XIX 10 , 11 ; . Salmo xxiv 1 . Jeremias xxvii 2 , 6 .) (. 2) A vontade de
Deus, na sua instituio, por quatro tipos de seu amor: ( i) Seu amor de ordem entre
todas as coisas criadas;. ( .. 1 Cor 33 xiv ;) ( ii ). Seu amor para com os prprios homens,
tanto para aqueles que so colocados em posio de autoridade, acima dos outros, e

especialmente para com aqueles que so colocados em sujeio; ( 2 Corntios ix 8.. ; . 2

Reis 17 xi ;) ( iii ) Seu amor de obedincia sua prpria lei;. ( ii juzes 16. , 17 , .. 2
Crnicas xxxiv 31 32 ;) (iv ). Seu amor de que a submisso que aqueles que so iguais por
natureza, tornam a outros que so seus superiores, apenas pela vontade ou boa vontade
de Deus. ( ii Salmo. 9 , 12 .) (3.) mas a capacidade, e que a do tipo mais elevado, foi
igualmente necessrio para este efeito, tanto em conta que a ambio de ser eminente
com que os homens so infectadas, e em virtude da poder ou capacidade de uma multido
infinita, e empregado por Deus atravs de uma impresso interna sobre os coraes dos
homens, da necessidade de esta ordem, ( 1 Sam x 26.. ; xi , 7 ), e atravs da defesa
externa do la. ( Josh. i. 5-9 ).
V. O fim da instituio da magistratura, o bem do todo, e de cada um dos quais
composto, tanto um animal [ou natural] bom ", que pode levar tranqila e sossegada, vive;"
( 1 Tm . ii. 2 ;) e um bem espiritual, para que possam viver neste mundo, a Deus, e pode
desfrutar no cu que bom, para a glria de Deus, que o seu autor. ( Rom. xiii. 4 .) Pois o
homem, de acordo com a sua vida duas vezes, (isto , o animal eo espiritual,) tem
necessidade de cada tipo de bem, ( Num. xi 12. , 13 ) e , por natureza da imagem de
Deus, capaz de ambos os tipos; ( Gen. i 26. ; . Col. iii 10 ;) desde dois poderes colaterais
no pode ficar, ( Matt vi 24.. ; . 1 Co xiv 33. ,) e desde que boa animal direcionado para o
que espiritual, ( Matt vi 33.. ) e vida animal est subordinado ao que espiritual, ( ii Gal
20.. ; .. 1 Cor xv 32 ), ilegal para dividir esses dois benefcios, e para separar a sua
superintendncia conjunta, seja na realidade ou pela administrao da autoridade
suprema, pois, se a vida animal e seu bom se os nicos objetos de preocupao, como
uma administrao a de gado. Mas se a sociedade humana ser levados a uma condio
tal que a vida espiritual, apenas, prevalece, ento este poder [da magistratura] no mais
necessrio. ( 1 Cor. xv 24. ).
VI. A matria, de que essa administrao consiste, so os atos necessrios para
produzir esse efeito. Estas aces, compreendemos nas trs classes seguintes: (. 1) A
primeira a legislao, sob o qual compreende tambm o cuidado de a lei moral, de
acordo com ambas as tabelas, e da adopo de leis subordinados com relao aos
lugares, tempos e pessoas, por que as leis, a prestao pode ser a melhor feita para o
cumprimento dessa lei imveis, bem como as diversas sociedades, sendo restritos a
determinadas relaes, podem ser mais corretamente regulado, isto , eclesisticas,
associaes civis, escolar e domstica. ( xodo xviii 18-20.. ; .. 2 Crnicas 6-8 xix ; . 2 Reis
xiii 4 , 5 .) (. 2) O segundo contm a vocao para escritrios delegados ou deveres, e
superviso de todas as aes e as coisas que so necessrios para toda a sociedade. ( Dt
i 13.. , 15 , 16 ; .. xodo xviii 21 , 22 ; 1 Pedro II 14.. ; .. 2 Crnicas xix 2 , 8-11 , .. Num xi
13-17 .) (3). O terceiro tanto a erradicao de todos os males para fora da sociedade, se
ser interna, ou o de avano do-las, se forem externos, mesmo com a guerra, se este for

necessrio, e segurana da sociedade deve exigir isso. ( .. Prov xx 26 , 28 ; Salmo ci

8. ; 1. Tim ii 2. ).
VII. A forma o prprio poder, segundo a qual estas funes prprias so
descarregados, com uma autoridade que est sujeito a Deus, e pr-eminentemente acima
o que humano; ( . Rom xiii 1. ; Salmo lxxxii 1. , 6 ; Lament . iv 20. ;) para este inspira
esprito e vida, e d eficcia a essas funes. enunciada "poder pelo direito da espada",
pelo qual o bem pode ser defendido, e aterrorizado ruim, contido e punido, e todos os
homens obrigados a executar seus deveres prescritos. (Rom. xiii. 4 , 5 ). Para este poder,
como soberano, pertence a autoridade de exigir, daqueles em sujeio, tributo,
personalizado, e outros encargos. Estes assemelham-se os nervos, pelos quais a
autoridade eo poder necessrio para essas funes, so mantidos juntos e
estabelecido. ( Rom. xiii. 6 .)
VIII. Mas, ainda que no havia emprego para este poder antes da introduo do
pecado no mundo, porque havia ento apenas dois seres humanos, ambos os quais foram
constitudos em uma famlia, ainda somos de opinio, que tambm tiveram um lugar na
integridade primitiva da humanidade, e que no teve sua origem a partir da entrada do
pecado, porque achamos que isso pode ser comprovado a partir da natureza do homem,
que um animal social, e era capaz de desviar o seu dever a partir do limites deste poder
das causas que levaram a Deus para institu-lo a partir da lei natural e moral em si, e da
impresso desse poder sobre os coraes dos homens, desde que qualquer grande
nmero de homens havia sido propagada antes da comisso de o primeiro pecado. ( Gen.
iii 6. ; 1. Tim ii 1. , iv,; 1 Reis x 9. ; .. xodo xx 12-17 ).
IX. Mas este poder sempre o mesmo acordo com a natureza de sua funo e as
prerrogativas de sua autoridade, e ele no sofre variao, a partir da diferena no nmero
daqueles a quem esse poder confiado em uma monarquia, uma aristocracia, ou uma
democracia, ou a partir da diferena da maneira pela qual esse poder dado, seja ele
derivado imediatamente de Deus, ou ser obtido por direito humano e personalizado
atravs de herana, sucesso e eleio. Em todas estas circunstncias, permanece a
mesma, a no ser uma limitao, restrita a certas condies, deve ser acrescentada por
Deus, ou por aqueles que possuem o direito de conferir tal poder. ( . Josh xxii 12. ; 1. Tim ii
2. ; 1 Pedro II 13.. ; Juzes 20 ; 1. Sam xvi 12. ; 2 Sam 1. ; 1 Reis xi 11. , 12 , xiv , 8-10 . ) E
essa limitao igualmente obrigatria para ambas as partes, nem legal para ele que
aceitou desta autoridade, por resciso as condies, a assumir um maior poder para si
mesmo, sob o pretexto de que essas condies se opem sua conscincia ou a sua
condio, e que eles so ainda prejudicial para a sociedade.
X. Desde o fim deste poder o bem do todo, ou da associao inteira de homens,
que pertencem ao mesmo pas ou estado, segue-se que o prncipe deste estado menor
do que o prprio Estado, e que a sua benefcio no apenas para ser preferido ao seu,

mas que tambm a ser comprado com seu prejuzo, ou melhor, custa da prpria
vida. ( . Ez xxxiv 2-4. ; 1. Sam xii 2. , 3 ; viii , 20 ). Apesar de, em troca, cada membro do
Estado obrigado a defender, com todos os seus poderes, mas de forma legal, o
segurana da vida e dignidade do prncipe, como o pai de seu pas. ( 2 Sam. xvi. 3 .)
XI. A partir da circunstncia, tambm, deste poder ter sido institudo por Deus e
restringido a certas leis, conclumos que no lcito para aquele que a possui, para
levantar-se contra Deus, para aprovar leis contrrias s leis divinas, e tanto para obrigar as
pessoas que esto comprometidas com seus cuidados para a prtica de atos que so
proibidos por Deus, ou para impedi-los de realizar tais atos como ele ordenou. Se ele age
assim, que ele seguramente sabe, que ele deve prestar contas a Deus, e que as pessoas
so obrigadas a obedecer ao Todo-Poderoso, de preferncia a ele. ( .. Dt xvii 18 , 19 ; 1.
Reis xii 28-30 ; xiii , 2 , 1. Reis xxii 5 ). No entanto, neste ponto, as pessoas devem
observar dois cuidados: (1). Para distinguir as aces que so para ser executada, a partir
de cargas que so para ser suportado. (2). Para ser absolutamente certo de que as ordens
do prncipe esto em oposio aos mandamentos divinos. Sem a devida observncia
destas precaues, eles iro, por um julgamento precipitado, cometer um ato de
desobedincia contra o prncipe, a quem, nesse assunto, eles so capazes, de uma forma
ordenada, sob Deus, ser obediente.
XII. As funes que descrevemos como essencial para este poder, no esto sujeitas
ao arbtrio do prncipe, se pode negligenciar ou a totalidade deles, ou um dos trs. Se ele
agir assim, ele torna-se indigno do nome de "prncipe", e seria um rumo melhor para ele a
demitir-se a dignidade de seu cargo, do que ser um loiterer insignificante no desempenho
de suas funes. ( Salmo lxxxii 1-8. ; Ez xi 1-13.. .) Mas aqui, tambm, uma distino dupla
deve ser utilizado: (1). Entre um grau de ociosidade provenientes da funo, e vice-vindo
nele . (2). Entre vadiagem e impedindo essas funes sejam realizadas na comunidade;
para a ltima dessas faltas (obstculo) traria destruio rpida sociedade, enquanto a
comunidade pode ser composta com o antigo, (preguia), desde outro pessoas sejam
autorizados a desempenhar essas funes.
XIII. Conclumos ainda mais, a partir do autor da instituio a partir da extremidade e
da utilizao do escritrio-a partir das funes que pertencem a ele, e do poder
preeminente em si, quando esto todos em comparao com a natureza do cristianismo,
que um homem cristo pode, com uma boa conscincia, aceitar do escritrio e realizar as
funes de magistratura, ou melhor, que ningum mais adequado do que ele para o
cumprimento dos deveres de seu cargo, e, ainda mais, que nenhuma pessoa pode
legitimamente e cumpriu perfeitamente todas as suas funes, exceto um cristo. No
entanto, por esta afirmao, no pretendo negar que uma magistratura legtimo existe
entre as outras naes do que aqueles que so cristos. ( Atos x 31. e 48 ; . xodo 20-23.
xviii ).

XIV. Por ltimo. Porque esse poder pr eminente, afirmamos que cada alma est
sujeito a ela por direito divino, seja ele um leigo ou um sacerdote, um dicono, presbtero
ou bispo, arcebispo, cardeal, ou patriarca, ou at mesmo o pontfice romano si mesmo,
assim que dever de cada um a obedecer os comandos do juiz, para reconhecer o seu
tribunal, a aguardar a sentena, e submeter-se a punio que ele pode conceder. De tal
obedincia e sujeio, o prncipe no pode conceder qualquer tipo de imunidade e iseno
homem, embora em repartir os encargos a serem suportados, ele pode ceder a sua
prerrogativa de algumas pessoas. ( . Rom xiii 1. ; 1 Pet ii 13.. ; v , 1 ; John xix
10. , 11 ; Atos XXV 1. , 10 ; 1 Reis i 26. , 27 ; Rom xiii 5.. .)
FIM DAS disputas PBLICAS.

ndices
ndice de referncias bblicas
Gnese
1 1:2 1:2 1:2 1:2 1:3 1:3 1:9 1:20 1:20 1:21 1:21 1:26 1:26 1:26 1:27 1:
27 1:27 1:27 1:31 1:31 1:31 1:31 2:3 2:4 2:7 2:9 2:10 2:16 2:16 2:16 2:16
2:16 2:16 2:16 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2:17 2
:17 2:17 2:23 3 3:1 3:3-6 3:4 3:5 3:5 3:5 3:6 3:6 3:6 3:6 3:7-12 3:919 3:11 3:15 3:15 3:15 3:15 3:15 3:23 3:24 4:7 5:24 6:3 6:5 8 8:21 9:22
12 12:13 12:2 12:3 15 15:6 15:6 15:6 15:6 15:8 17:1 17:1 17:7 17:13 17:14 20:6
20:6 20:6 21:33 22:16 22:16 22:17 22:17 22:18 22:18 24:12 26:13 31:34 31:
53 37 37 37:1 37:20 37:26 37:26 37:26 37:26 37:27 37:27 37:27 37:27 37:
27 38:18 38:18 39:8 39:8 39:9 39:9 45:5 45:8 45:8 45:28 49:3 49:10 49:10
xodo
3:15 4:1 4:21 4:21 5:1 6:3 7 7 7:4 7:4 9:16 9:16 12:41 12:44 13:2 16:10
18:18-20 18:2023 18:21 18:22 19:6 19:6 19:18 20 20:1 20:1 20:1 20:2 20:2 20:2 20:2 20:
3 20:3-5 20:3-5 20:3-5 20:4 20:5 20:1217 20:18 20:23 21 22 23 24 24:5 24:6 24:7 30:1 30:18 32:4 32:4 32:5 32:
8 32:8 32:9 32:10 32:1014 32:12 32:28 32:31 32:32 32:32 32:33 33:18 33:20 34:1 34:6 34:6
Levtico
10:01

17:14

18:21

18:21

Nmeros

19:02

26:46

11:12

11:12

11:13

23

11:13-17

12

23:19

23:19

23

14:16

14:17

23:19

14:21

24:17

16

21:5-

25:2

Deuteronmio
1:13 1:15 1:16 4:2 4:5 4:6 4:8 4:8 4:14 4:15 4:15 4:1519 4:16 4:16 4:24 4:35 5:6 5:2631 6 6:4 6:5 6:5 6:5 6:13 6:13 6:19 7:7 7:7 7:8 7:8 12 12 12:28 13 13:1
3 13:6 15:1 15:2 17:15 17:18 17:19 17:19 18:15 18:15 18:16 23:2 25:15 25
:16 27:26 28 28 28:58 28:63 29:17 29:29 29:29 30 30:1014 31 31:16 31:16 31:17 31:27-29 32 32:1417 32:16 32:17 32:17 32:17 32:21 32:26 32:27 32:27 32:35 33:9
Josu
1:5-9

01:07

01:08

01:08

01:09

10:13

22:12

24:19

Juzes
02:07

02:10

02:16

02:17

06:36

13:23

14:06

17:04

18

18:31

20

20:02

1 Samuel
2:25 2:25 2:25 2:30 2:30 2:30 2:30 8 8:20 9:1 10:26 11 11:7 12:2 12:3 1
2:25 15:17 15:21 15:22 15:22 15:23 15:24 15:25 16:7 16:12 16:14 20:31 20:
32 21:13 23:11 23:11 23:11 23:1113 23:12 23:12 23:12 24:7 24:7 24:7 24:1719 25:13 25:21 25:22 25:22 25:26 25:26 25:31
2 Samuel
1 7 7:12 7:12-16 7:14 11 11:15 12:11 12:11 12:11 12:11-12 12:11-13 12:1113 12:12 12:12 12:12 15 15:16 16 16 16:3 16:3 16:4 16:20-23 16:2123 17 17 17:14 23:2 23:3 24:1
1 Reis
1:26 1:27 2:9 4 8 8:1 8:11 8:27 8:36 8:39 8:39 8:39 8:46 10:9 11:4 11:5
11:7 11:11 11:12 12 12:16 12:28 12:28 12:28-30 12:30 12:3133 12:32 13 13 13:2 13:4 14 14 14:810 14:9 14:10 14:11 14:16 16:31 17:24 18:21 18:37 19 19:18 19:18 19:18
21 21 21:27 22:5
2 Reis
1

2:11

2:13

2:13
:35

11:17

17:35

13:04

18:04

19

13:05
22:20

1 Crnicas
21:01

24

25

2 Crnicas

28:9

16:03

17:11

17:16

17

01:09

01:10
8

12:07

19:8-11

12:7-9
25:14

00:08

13:02

25:20

13:08

25:20

26:18

13:10

13:15-20

26:18-21

19:02

19:6-

26:21 34:31

Ezra
01:01
Trabalho
1

1:11

1:12

1:12

31:1

1:22

31:2

33:4

02:09

33:4

02:10

11:08

11:09

21

33:4

Salmos
1
23

1:02

1:21

01:01

1:1-

2 2:3 2:6 2:6 2:7 2:8 2:8 2:8 2:9 2:10 2:10-

12 2:10-12 2:11 2:12 5 5:35 5:4 5:5 5:5 5:5 5:5 8:1 9:8 10 10:13 10:14 11:5 11:7 11:7 11:7 13:1 13
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Eclesiastes

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Isaas

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