i

FRIEDRICI{

N IETZSCI.Iffi

tsRAS
INCON4PLETAS
CtrP-Brasil. Catalogao-na-Publicao
Cmara Brasileira do Livro, SP

N5Blo
3.ed.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900.

Obras incompletas ,/ Friedrich Nietzsche ; seleo de textos de Grard Lebrun ; traduo e notas de Rubens Rodrigues
So
3. ed.
Torres Filho ; posfcio de Antnio Cndido.

Paulo : dbril Cultural, 1983.

Os pensadores

Inclui vida e obra de Nietzsche.

Bibliografia.

...ir;;:..,,

Filosofia alem2. Nietzsche, Friedrich Wilhelm,

I. Lebrun, Grard, 1930 - II. Cndido, Antnio,
l91B - XIL Ttulo. IV. Srie.
tr.

Seleo de textos de Grard I-ebrun

1844-1900

Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Fitrho

Posfcio de nmio Cndido

cDD-193
-190.92

83-0257

ndices para catlogo sistemtico:

Alemanha; Filosofia

ffi

193

2. Filosofia alem 193

3. Filsofos alemes 193
4. F'ilsofos modernos : Biografia e obra 190.92
5. Nietzsche : Obras filosficas 193

1983

EDITOR.: VICTCIR. CWTIA

r

T'tulos originais:

Die Geburt der Tragoedie aus dem Geist der Musik

Die Philosophie im ragischen Zeitalter der Griechen
Ueber Vlahrheit und Luege in aussermoralischen Sinne
Unze i t gemaesse B e t rac h tu

n g en

Menschliches Allzumenschliches (19 e 29 vot.)

Morgenroete
Die froehliche Wssenschoft (La Gayq Scienza)
. Also sprach Zarathustra
Jenseits von Gut und Boese
' Zur Genealogie der Moral
Goetzen-Daemmerung

,
'

Der Antichrist

Ecce Homo
Die ewige Wederkunft
"Dichters Berufung"
"Im Sueden"
- Armut
"Der Wanderer
der
des Reichsten"

NmffiTZSffiffiffi
O Copyright Abril S.A. Cultural
23 edio, 1978.

e trndustrial, So Paulo, 1974.

3l edio,

1983.

Artigo publicado sob licena de dntnio Cndido de

Mello e Suza, So Paulo ("O Portador").

VilDA F OtsRA

Direitos exclusivos sobre "Nietzsche

Vida e Obra",
Abril S.A. Cultura e Industrial,- So Paulo.
Direitos exclusivos sobre as tradues deste volume,
Abril S.A, Cultural e Industrial, So Faulo.

Pesquisa: @lgria Ctrnairn Ferez

Consultoria: Marilena de Souza Chau

ONSIDERAES EXTEMPORNEAS

59

rem confiantes: "Mas os prximos vinte sero os melhores"; so aqueles de quem

David Hume zombeteiramente diz:

Itr

DA UTILIDADE E DESVANTAGEM
DA HISTR.IA PAR.A A VIDA
( r 874)

$r

()
Se uma feicidade, se uma ambio por uma nova felicidade-em um sentido qualquer, aquilo que rma o vivente na vida e o fora a viver, ento talvez nenhum lrlsofo tenha mais razo do que o cnico: pois a felicidade do animal, que
o cnico perfeito, a prova viva da razo do cinismo. A menor das felicidades,
se simplesmente ininterrupta e faz fehz ininterruptamente, sem comparao
mais felicidade do que a maior delas, que venha somente como um episdio, por
assim dizer como humor, como incidente extravagante, entre o purc desprazer, a
avidez e a privao. Mas nas menores como nas maiores felicidades sempre o
mesmo aquilo que faz da felicidade felicidade: o poder esquecer ou, dito mais
eruditamente, a faculdade de, enquanto dura a feiicidade, sentr a-hstoricamente.
Quem no se instala no limiar do instante, esquecendo todos os passados, quem
no capaz de manter-se sobre um ponto como uma deusa de vitria, sem vertigem e medo, nunca saber o que felicidade e, pior ainda, nunca far algo que
torne outros felizes. Fnsem o exemplo extremo, um homem que no possusse a
fora de esquecer, que estivesse condenado a ver por toda parte um vir-a-ser: tal
homem no acredita mais em seu prprio ser, no acredita inais em si, v tudo
desmanchar-se em pontos mves e se perde nesse rio do vir-a-ser: finaimente,
como o bom ciscpulo de Herclito, mal ousar levantar o dedo. Todo agir requer
esquecimento: assim como a vida de tudo o que orgnico requer no somente
luz, mas tambm escuro. Um homem que quisesse sempre sentir apenas historicamente seria semelhante quele que se forasse a abster-se de dormir, ou ao animal
que tivesse de sobreviver apenas da ruminao e ruminao sempre repetida. Portanto: possvel viver quase sem lembrana, e mesmo viver feliz, como mostra o
anima; mas inteiramente impossvei, sem esquecimento, simplesmenl-e viver.
Ou, para explicar-me anda mais simplesmente sobre meu tema: h um grau de
insna, de ruminao, de sentido histrico, no qual o viv'ente chega a sofrer dano
porfim se at'runa, seja ele um homem ou ttm povo ou uma civilzao.
(. . . ) Quem pergunta a seus conhecidos se desejariam viver mais uma vez os
ltimos dez ou vinte anos perceber facilmente quem dentre eles est preparado
para aquele ponto de vista supra-histrico: decrto todos respondero: No !, mas
esse No!, cada um deles fundamentar diferentemente. Uns, talvez, por espera-

Andfrom the dregs of life hope to receve,

What thefirst sprightly runnng could not gve.2
Vamos denomin-los homens histricos; o olhar ao passado os impele ao
futuro, inflama seu nimo a ainda por mais tempo concorrer com a vida, acende
a esperana de que a justia ainda vem, de que a felicidade est atrs da montanha
em cuja direo eles caminham. Esses homens histricovacreditam que o sentido
da existncia, no decorrer de seu processo, vir cadavez mais luz; ees s olham
para trs paa, na considerao do process at agora, entenderem o presente e
aprenderem a desejar com mais veemncia o futuro. No sabem quo
a-historicamente, a despeito de toda a sua histria, eles pensam e agem, e como
at mesmo sua ocupao com a histria no est a servio do conhecimento puro,
mas da vida.
Mas aquela pergunta, cuja primeira resposta ouvimos, pode tambm ser res
pondida de outro modo. Decerto mais uma ve4 cor'n um No !
mas com um

No fundamentado de outro modo. Com o N do homem supra'histrico, que

no v a salvao no processo, para quem o mundo em cada instante singular est
pronto e acanou seu termo. O que poderiam ensinar dez novos anos, que os dez
anos passados no loram c^pazes de ensinar !
Agora, se o sentido da doutrina felicidade ou resignao, virtude ou expiaquanto
a isto os homens supra-histricos nunca estiveram de acordo entre si;
o,
mas, em contraposio a todos os modos histricos de considerar o que passou,
chegam total unanimidade da proposio: o passado.e o presente so um e o
nJesmo, ou seja, em toda diversidade so tipicamente iguais e, como onipresena

de tipos imperecveis, uma formao estvel de valor inalterado e significao

eternamente igual. Assim como as centenas .de lnguas diferentes correspondem
s nesmas necessidades tipicamente estveis dos homens, de tal modo que um que
entendesse essas necessidades no poderia aprender, em todas as lnguas, nada de

novo: assim o pensador supra-histrico ilumina toda a histria dos povos e dos
indivduos de dentro para fora, adivinhando com clarividncia o sentido primordial dos diferentes hierglifos e pouco a pouco afastando-se, cansado, at mesmo
da escrita de signos que continua a jorrar sempre nova: pois como, na infinita profuso do acontecimento, no chegaria ele saciedade, saturao, e mesmo ao
nojo ! De tal modo que o mais temerrio aabar, talvez, a ponto de dizer, com
Giacomo Leopardi, a seu corao:

"Nada vive, que fosse digno

De tuas emoes, e a Terra no merece um s suspiro.
nada mais.
Dor e tdio nosso ser e o mundo lodo
Aquiela-te".

"E

dos detritos da vida esperam arrecadar/O que o primeiro vivo

jorro no pode dar." (N.

do T.)

'NInrzscHr

ro

CONSIDERAES

EXTEMPORNEAS

6I

'

vlas deixemos o homem supra-histrico com seu nojo e sua sabedoria: hoje
preferimos, por uma vez, alegrai-nos de corao com nossa falta de sabedoria e
fazer para ns um bom dia, como se ssemos os ativos e em progresso' como oS
nossa apreciao do histrico seja apenas um
adoraores do processo.

Que

preconceito oidental; contantoique, no interior desses preconceitos' pelo menos

faamos progresso e no nos detenhamos ! Contanto que aprendamos cada vez
/ Ento
,ntno,. pieciiamente isso, a cultivar histria em funo dos hns da vida
sabedopossuem
que
mais
eles
grado
aos
supra-histricos
concederemos de bom
ria do que ns; caso pudermos,'simplesmente, estar seguros de possuir mais vida
do que les: pois assim, em todo caso, nossa falta de sabedoria ter mais fruto do
que a sabedria deles. E para que no subsista nenhuma dvida sobre o sentido
que se conessa oposio entre vida sabdoria, recorrerei a um procedimento
teses'
algumas
servou intacto atravs das idades; e estabelecerei diretamente
Um fenmeno histrico, conhecido pura e completamente e resolvido em um
fenmeno de conhecimento, , para aquele que o conhece, morto: pois ele conhesombrio
ce:u nele a iluso, a injustia, a paixo cega, e em geral todo o horizonte
sua
nisSo,
preCisamente
conheceu'
tempo
mcsmo
e
aO
e terrestre desse lenmeno
que
impotente:
sabe,
para
o
ele,
potncia
tofnou-se
essa
potncia histrica. Agora,
talvez ainda no para ele, o que vive.
A histria pensada como cincia pura e tornada soberana seria uma espcie
pelo
de encerramento e balano da vida para a humanidade. A cultura histrica,
poderoso
contrrio, s algo salutar e que promete luturo em decorrncia de um
e nuo fluxo de vida, por exemplo, de uma civilizao vindo a ser, portanto
ela
somente quando domnada e'onduzida por uma fora superior e no
mesma que domina e

conduz.

est a servio da vida, est a servio de uma

potncia a-histrica e por isso nun.u, nessa subordinao, poder e dever torat que grau
nar-se cincia pura, como; digamos, a matemtica. Mas a questo:
questes
e cuidados
das

uma
histria,
da
geral
servio
do
precisa em

A istria, na medida em que

a vida
mais alios no tocante sade cJe um homem, de um povo, de uma civilizao.

degenera,
Pois, no caso de uma certa desmedida de histria, a vida desmorona e
prpria
histria'
a
tambm
degenera
degenerao,
essa
com
e por fm,

Alemanha; como ele haveria de se sentir fortalecido, ao perceber que a civilizao

do Renascimento ergueu-se Sobre os ombros de um tal grupo de cem homens.
para, nesse mesmo exemplo, aprender ainda ago de novo
E, no entanto
quo fluida e oscilante, quo inexata, seria essa comparao ! Quantas dife-,
renas preciso negligenciar, para que elafaa aquele efeito fortifiante, com que
violncia preciso meter a individualidade do passado dentro de uma forma universal e quebra em todos os ngulos agudos e linhas' em beneficio da concordncia ! No fundo, alis, aquilo que loi possvel uma vez s poderia comparecer
pela segunda vez como possvel se os pitagricos tivessem azo en acreditar
que, quando ocorre a mesma constelao dos corpos celestes. tambm sobre a
Terra tem de se repetir o msmo, e isso at os mnimos pormenores: de tal modo
que sempre, se os outros tm uma certa disposio entre si, um estico pode aliarSe Outra Vez COm um epicurista e assassinar Csar, e sempre' em uma outra Conjuntura, Colombo descobrir outra vez a Amrica. Somente se a Terra iniciasse
sempre de novo Sua pea de teatro depois do quinto ato, se estivesse frmemente
estabelecido que o mesmo n de motivos, o mesmo deus ex machna, mesma
catstrofe, etornassem a inti'valos determinados, poderia o forte desejar a histria
monumental em toda a sua veraciddde icnica, isto , cada fato precisamente descrito em sua especificidade e singularidade: provavelmente, portanto' no antes
que os astrnomos se tenham tornado outra vez astrlogos. At ento, a histria
-'monumental no poder usar daquela veracidade total: sempre aproximar, universalizar e por fim igualar o desigual; sempre depreciar a dilerena dos motivos e das ocasies, para, custa das causas, monumentalizar oS effectus, ou Seja'
apresent-los como modelares e dignos de imitao: de tal modo que' porque ela
prescinde o mais possvel das causas, poderamos denomin-la, com pouco exagero, uma coletnea de "efeitos em Si", de acontecimentos que em todos os tempos
laro efeito. Aquilo que celebrado nas festas populares, nos dias comemorativos
religiosos ou guerreiros, propriamente um tal l'efeito em si": ele que no deixa
dormir os ambiciosos, que est guardado como um amuleto no corao dos empreendedores, e no a conexo verdadeiramente histrica de causas e efeitos que,
completamente conhecida, s provaria que nunca sair de novo um resultado exatamente igual no jogo de dados do futuro e do acaso.

(-)

$2

( ..)

.n qu", ento, til ao homem do presente a considerao monumental do

passado, o ocupar-se com os lssicos e oS aros de tempos antigos? Ele aprende
iom isso que a grandeza, que existiu uma vez' foi, em todo caso,possvelumavez
ei-por isso, pode ser que ja possvel mais uma vez; segue com nimo sua marcha, pois ag-ora a dvida, que o assalta em loras mais fracas, de pensar que talvez
queira o impossvel eliminada. Admitamos que algum acredite que no seria

preciso mais do que cem homens produtivos, educados e atuantes em urn novo
sprito, para dar cabo do eruditismo que precisamente agoa se tornou moda na

$4

(. . . ) certamente um tal astro, um astro luminoso e soberbo, se interps,

pela cinca, pela exigncia de que a histconstelao efetivamente se alterou

ria seja'cincta. Agora no mais Somente a vida que rege e refreia o sabr em
que era
torno do passado: todas as estacas de limite foram arrancadas e tudo o
l
se
desloat
vir-a-ser,
um
houve
At
onde
homem.
o
uma vez precipita,se sobre
viu
ainda
gerao
Nenhuma
perspectivas.
as
todas
para
tis,
ao
infinito,
caram,
a hisuniversal,
vir-a-ser
do
que
a
cincia
o
como
inabarcvel
to
um espetculo

NIETZSCHE

),L

tria, mostra agora: certo, porm, que ela o mostra com a perigosa audcia do
lema que escolheu:y'at verits, pereat vta.3

F'ormemos agora uma imagem do evento espiritual que se produziu, com

isso, na alma do homem moderno. O saber histrico jorra de fontes inexaurveis,
sempre de novo e cada vez mais; o que estrangeiro e desconexo entre si se agomra; a memria abre todas as suas portas e no entanto ainda no est suficiente-

mente aberta;

atufeza se esfora ao extremo para acolher esses hspedes

estrangeiros, orden-los e honr-los, mas estes mesmos esto em conrbate entre si,
e parece neCessrio dominar e vencer todos eles, para no perecer' ela mesma'
nesse combate entre eles. O hbito a uma tal vida domstica desordenada, tempestuosa e combatente, torna-Se pouco a pouco uma Segunda natureza, embora esteja
fora de questo que eSSa Segunda anreza muito mais fraca, muito mais intran-

qila e em tudo menos sadia do que a primeira. O homem moderno acaba por
arrastar consigo, por toda parte, uma quantidade descomunal de indigestas pedras
de saber, que ainda, ocasionalmente, roncam na barriga, como se diz no,conto.
Com esses ioncos denuncia-se a propriedade mais prpria desse homem moderno:
a notvel oposio entre um interior, a que no corresponde nenhum exterior, e
um exterior, a que no corresponde nenhum interior, oposio que os povos antigos no conhecem. o saber, que absorvido em desmedida sem fome, e mesmo
contra a necessidade, j no atua mais como motivo transformador, que impele
para fora, e permanece escondido em um certo mundo interior catico, que esse
homem moderno, com curioso orgulho, designa como a "interioridade" que lhe
prpria. certo que se diz, ento, que se tem o contedo e que falta somente a
forma; mas, em todo vivente, esta uma oposio completamente indevida. Nossa
cultura moderna, por.isso mesmo, no nada de vivo, porque, sem aquela oposialgum uma culo, absolutamente no pode ser concebida, isto : no de modo
fica no
da
cultura;
em
torn6
tura efetiva, rnas apenas uma espcie de saber
nenhuma
no
resulta
dela
pensamento-de-cultuia, no Sentimento-de-cultura,
deciso-de-cuitura. Em contrapartida, aquilo que efetivamente motivo e que'

como ato, se torna visvel na exterioridade, muitas Vezes no significa, ento,

muito mais do que uma conveno indiferente, uma deplorvel imitao ou
mesmo um grotesco esgar. na interioridade que repousa ento a sensao' igual
cobra que engoliu coelhos inteiros e em seguida, quieta e serena, se deita ao sol
e evita todos os movimentos, alm dos mais necessrios. O processo interno: tal
, agora a coisa mesma, tal propriamente a "cultura". Todo aquele que passa por
que uma tal cultura no morra de indigesto. Que se
ali tem um nico desejo
grego
passando diante de uma tal cultura: ele perceberia
pense, por exemplo, um
.que paA os homens modernos Se "culto" e ter uma "Cultura hiStrica" parecem

to soliclrios como se fossem um s e Somente se distinguissem pelo nmero das

'paiavas. Se ento ele pronunciasse sua frase: algum pode Se muito culto e no
entanto no ter nenhuma cultur histrica, acreditafiam no ter ouvido bem e
scudirim a cabea. Aquele pequeno povo bem conhecido, de um passado no
3

Ha.la a verdade. perea a vida. (N. do E.)

demasiado distante

ONSIDERAES EXTEMPORNEAS
refiro-me justamente aos gregos

havia preservado em

- mxima fora, um sentido a-histrico;

-,
se um homem
si, no perodo de sua
contemporneo tivesse de retornar, por magia,, quele mundo, provavelmente

acharia os gregos muito "incultos", com o que ento o segredo to meticulosamente oculto da cultura moderna seria descoberto, para a zambaria pblica: pois,
de ns mesmos, ns modernos no temos nada; somente por nos enchermos e
abarrotarmos com tempos, costumes, artes, filosofias e reiigies alheios que nos
tornamos algo digno de ateno, ou seja, enciclopdias ambulantes, e como tais,
talvez, um heleno antigo extraviado em nosso tempo nos dirigisse a palavra.

()

$5

()
Em que situaes desnaturadas, artificiais e, em todo caso, indignas h de
cair, em um tempo que sofre de cultura gerl, a mais verdadeira de todas as cincias, a honrada deusa nua, a filosoha. Em um tal mundo da uniformidade exterior
forada, ela permanece monlogo erudito do passeador solitrio, fortuita presa de
caa do indivduo, oculto segredo de gabinete ou inofensiva tagarelice entre
ancios acadmicos e crianas. Ningum pode ousar cumprir a lei da losofia em
si mesmo, ningum vive filosoicamente, com aquela lealdade simples, que obrigava um antigo, onde quer que estivesse, o que quer que fizesse, a portar-se como
estico, caso tivesse uma vez jurado fidelidade ao Prtico. Todo hlosofar moderno est poltica e policialmente limitado aparncia erudit,a, por governos, igrejas, academias, costumes e covardias dos homens; ele permanece no suspiro:
o'mas se. ..", o no reconhecimento:
"era uma vez". A flosofia, no interior da
cultura histrica, no tem direitos, caso queira ser mais do que u saber interiormente recolhido, sem efeito; se, pelo menos, o homem moderno fosse corajoso e
decidido, ele no seria, tambm em suas inimizades, apenas um,ser interior: ele a
baniria; agora, contenta-se em revestir envergonhadamente sua nudez. Sim, penat a tudo
sa-se, escreve-se, impime-se, fala-se, ensina-se hiosoamente
permitido; somente no agir, na assim chamada vida, diferente: ali o permitido
sempre um s, e todo o resto simplesmente impossvel: assim o quer,a cultura
pergunta-se ento
ou talvez apenas mquinas
histrica. So homens ainda

de pensar, de escrever e de falar?

-,

Goethe diz uma vez de Shakespeare: "Ningum mais que ee desprezou o

traje material; ele conhece muito bem o traje humano interior, e a todos so
iguais. Diz-se que ele mostrou com perfeio os romanos; no acho, so puros
ingleses encarnados, mas, sem dvida, homens so homens desde o fundo, e aos
quais se adapta perfeitamente tambm a toga romana". Agora pergunto eu se
seria sequer possvel apresentar nossos literatos, homens do povo, funcionrios,
polticos de hoje, coiho romanos; isso no pode ser, porque estes no so homens,
mas apenas compndios encarnados e, por assim dizer, abstraes concretas. Se
que tm carter e modoprprio, isso to est to profundamente oculto que no

6,1

CONSIDERAES

pode desentranhar-se luz do dia: se que so homens, s o so, no entanto, para

aquete "que examina as entranhas". Para todos os OUITOS So algO OutrO, no

hmens, no animais, mas formaes culturais hitricas, unicamente cultura, formao, imagem, forma sem contedo demonstrvel, infelizmente apenas m,
forma e, alm disso, uniforme. 1 E possa ser assim entendida e ponderada minha
proposio: a histria s pode ser suportada por personalidades fortes, asracas
Lh-e*ttgu, totalmente.Isso vem de que ela confunde o sentimento e asensao,
quando estes no so suhcientemente fortes para servirem de medida ao passado'
para sentir, pede conQuem no ousa mais confiar e111 Si, mas involuntar:iamente,
por
selho junto histria: "Como devo sentir aqui?, este se torna pouco a pouco'
muitos
at
vezes
das
papel,
mais
no
pusilanimidade, espectador, e desempenha um
papis, e justamente por isso desempenha cada um deles to mal e superficialmente. Pouco a pouco falta toda congruncia entre o homem e seu domnio histrico; so pequenos rapazoias petulantes que vemos tratar com oS romanoS' como
e
se estes fossem seus iguais: e nos restos mortais de poetas gregos eles revolvem
para
disjazendo
sua
prontos
estivessem
corpora
estes
tambm
cavam, como se
seco e fossem vilia, como seus prprios corpora literrios poderiam ser. Admitino que um deles se ocupe com Demcrito, est sempre em meus lbios a pergunta: mas por que justo Demcrito? For que no Herclito? Ou Filon? Ou
e assim por diante, vontade. E, em seguida: mas por
acon? Ou Descartes?
que justo um hlsofo? Por que no um poeta, um orador? E: por que em geral um
g..gt, po. que no um ingls, um turco? O passado no suficientemente grande
pur q.t. n.l. ,. encontre algo junto ao qual vs mesmos no ficsseis to ridiculamente gratuitos? Mas, como'foi dito, uma gerao de eunucos;para o eunuco
utu n-uih.l. como a outra, precisamente apenas uma mulher, a mulher em

eternamente inacessvel e assim indiferente o que fazeis,

justamente
contanto que a prpria histria fque guardada, lindamente "objetiva",
eterno
femipor aqueis que nunca podem, ele mesmos, fazer histria. E como o
tomais
neutros'
sendo
vs
e,
nino nunau vos atrair para Si, vs o rebaixais at
a
tambm a histria como algo neutro. Mas, para que no se crela que comparo
que
a
claramente
enunciar
quero
antes
eterno,feminino'
srio a histria com o
que cm
para
que
aqueles
s
masculino:
eterno
como
pelo
contrrio,
considero,
tudo e por iudo tm "cultura histrica"' h de ser devidamente indiferente que eia
sequer
Seja um ou outro: eles msmos, de fato, no so homem nem mulher, nem

si, o

comuns-de-dois, mas Sempre apenaS neutros ou, numa expresso mais culta, apenas os eternamente-objetivos.
{.Jma vez esvaziadas as subjetividades da maneira descrita, at chegarem
eterna despersonalizao ou, como se diz, objetividade' nada mais capaz de
ohne nachweistexto: (...) sond.ern historischetFildungsgebilde' ganz und gar Btldung' Bild' Form
a presena
Inhalt,eder nur schlechte Form,,und berdies Unform. A dificuldade consiste em ressaltar
do verbo bild.en (formr, moldar e, em sentido figurado, educar) e do substantivo Sild(ima'
do radical bitd
-nos rermos: Btdun'g (eiltura), Gebitde (rotmao, estrutura) e Bild' Impossivel reconstituir o
gem, cpia)
"iogo'r.nnti.o
- do texto (por exemplo, ro parentesco entre cultura e imagem). Em todo caso, a traduo de
Form (propriamente
Gbilde por,,formao" antecipa .1ogo-qu" o texto laz em seguida com a palavra
''[orma"). (N. do T.)

No
.:9
'baren

EXTEMPORNEAS

65

NtrETZSCHE
agir sobre elas; pode acontecer seja o que for de bom ejusto, como ato' como poesia, como msica: logo o oco homem-de-cultura olha para alm da obra e pergunta pela histria do autor.

(...)

$7
O sentido histrico, quando rena irrefreado e traz todas as suas conseqncias, erradica o futuro, porque destri as iluses e retira s coisas sua atmosfera,

somente na qual elas podem viver. d justia histrica, mesmo quando exercida
efetivamente e em inteno pura, uma virtude pavorosa' porque sempre solapa
o que vivo e o faz cair.. seu julgamento sempre uma ondenao morte.

construtivo,
Qundo por trs do impulso histrico no atua nenhum impulso
j vivo na
que
futuro
um
qanao no t. est destruindo e limpando tcrreno para
justia
reina
quando
a
esperana construa sua casa Sobre o cho desimpedido,
Jma
nimo.
e
de
seu
lora
rorinhu. ento o instinto criador despojado de sua
a
regncia
sob
histrico,
saber
em
religio, .por exemplo, que seja transposta
da pura justia, uma religio que em todo e por tudo seja conhecida cientilcamente, u fint desse caminho estar aniquilada. O lundamento disso est em que,
no cmputo histrio, sempre vem luz tanto de falso, grosseiro, desumano,
absurdo, violento, que a piedosa disposio iluso, somente na qual pode viver
tudo o que quer viver, necessariamente desbaratada: Somente no amor, porm,
Somente envolto em sombras pela iluso do amor, o homem cria, ou Seja, somente
na crena incondicional na perfeio e na justia. A todo aquele que obrigaram a
no mais amar incondicionalmente, cortaram aS razes de sua fora: ele tem de se
tornar rido, ou seja, desonesto. Nesses efeitos, a histria o oposto da arte: e
somente quando a histria suporta ser transformada em.obra de arte e; portanto'
tornar-se pura forma artstica, ela pode. talvez. onservar instintos ou mesmo
despertii los. Uma tal historiografia, porm, estaria em total contradio com o
trao analtico e inartstico de nosso tempo , e at mesmo ser sentida por ele
como falsificao. Histria, porm, que apenas destri, sem que a conduza um
impulso construtivo interior, torna, com o tempo, sofisticados e desnaturados seus
insrumentos: pois tais homens destroem iluses e "quem destri a iluso em si
mesmo e nos outros, a n+tureza, como o mais rigoroso tirano-, o-castiga". Por um
bom tempo possvel ocupa-se com a histria em toda inocncia e despreocupaqualquer outra; em particular' a
o, como ," iorr" uma ocupao to boa como
nova teologia parece ter-se deixado envolver com a histria por pura inocncia, e
ainda agora mal quer notar que cm isso, provavelmente muito contra a vontade,
est a srvio do crasez voltairiano. Que ningum suponha' por trs disso, novos
e vigorosos instintos construtivos; nesse caso seria preciso tomar a assim chamajurista Floltda asociao protestante por matriz de uma nova religio e talvez o
protestante)
Bblia
chamada
assim
mais
ainda
prelaciador
da
zendorf (o editor e
ainda fumehegeliana'
a
ilosoha
talvez
tempo,
Poi
algum
por Joo no rio Joro.
por exeminocncia,
daquela
propagao
a
ajude
idosas,
mais
.111 cabeas

iunt,

NIETZSCTIE

'rrlo, quando distinguem a "Idia do cristiansmo" de suas

"formas de manifestao" diversamente imperfeitas e quando se dizem que o "diletantiso da ldia"
revelar-se em formas cada vez mais puras, e por fim, ou seja, na forma certamente

mais pura de todas, mais transparente e mesmo quase invisvel, no crebro do

arual theologus lberalis vulgaris. Mas, ao ouvir esses cristianismos mais puros de
todos se pronunciarem sobre os anteriores cristianismos impuros, o ouvinte
imparcial tem freqentemente a impresso de que no se trata absolutamente do
cristianismo, mas sim de... mas em que devemos pensar?
se encontramos o
cristianismo designado pelo "maior teogo do sculo" como -a religio que permite "sentir-se integrado em todas as religies efetivas e ainda em algumas outras
meramente possveis", e se a "verdadeira igreja" deve ser aquela que ..se torna
massa fluida, onde no h contornos, onde cada parte se encontra ora aqui, ora
ali, e tudo se mistura pacificamente entre si".
Mais uma vez, em que devemos

pensar?

Aquilo que se pode aprender com o cristianismo, isto , que ele, sob o efeito
de um tratamento historicizante, se tornou sof,rsticado e desnaturado, at que
finalmente um tratamento completamente histrico, isto , justo, o dissolve em
puro saber em torno do cristianismo, e com isso o aniquila, isso se pode estudar
em tudo o que tem vida: que cessa de viver quando dissecado t o fim e vive
dolorosa e doentiamente quando se comeam a praticar sobre ele exerccios de
dissecao histrica.

(.)

$8

(. .) A cultura histrica tambm , efetivamente, uma espcie de encanecimento inato, e aqueles que trazem em si seus sinais desde a infncia tm de cfregar
crena instintiva na velhice da humanidade: velhce. porm, convm agora
uma ocupao senil, ou seja, olhar para trs, fazer as contas, concluir, proburar
consolo no que foi por meio de recordaes, em suma, cultura histrica. A espcie
humana, porm, uma coisa lenaz e persistente, e no quer aps milnios, nem
mesmo aps centenas de milhares de anos, ser observada em seus passos
para
- um
diante e para trs
isto , no quer, de modo nenhum, ser observada como
-, de tomo infinitamente pequeno, o indiduo humano. O
todo por esse pontinho
que querem dizer alguns milnios (ou expresso de outro modo: o espao de tempo
de trinta e quatro vidas humanas consecutivas, calcqladas em sessenta anos), para
que no incio de um tal tempo se possa ainda falar em'Juventude" e na concluso
j em "velhice da humanidade" ! No se aloja, em vez disso, nessa crena paraliQ.ante em uma humanidade j em fenecimento, o mal-entendido de uma representao cristiano-teoigica herdada da ldade Mdia, o pensamento da proximidade
do fim do mundo, do julgamento esperado com temor? Transveste-se ssa representao na crescente necessidade histrica de juiz, como se nosso tempo, o ltimo. dos possveis, estivesse ele mesmo autorizado a promover esse Juizo universal,

CONSIDERAES

EXTEMPORNEAS

67

que a crena crist de modo nenhum esprava do homem, mas do ..hlho do

homem"? Outrora esse memenlo mori,5 clamado humanidade assim como ao
indivduo, er um aguilho sempre torturante e como que o pice do saber e da
conscincia medievais. A palavra do tempo moderno, clamada em oposio a ele:
memento vvere, soa, para falar abertamente, ainda bastante intimidada, no vem
a plenos pulmes e tem, quase, algo de desonesto. Pois a humanidade ainda est
f,rrmemente assentada sobre o memento mori e denuncia isso pela sua universal
necessidade histricar o saber, a despeito de seu mais poderoso bater de asas,
ainda no pde arrancar para o ar livre, restou um profundo sentimento de desesper.ana, que assumiu aquela colorao histrica de que agora esto soturnamente
envoltas toda educao e cultura superiores. uma religio que, de todas as horas
de uma vida humana, considera a ltima como a mais importante,. que piediz uma
concluso da vida terrestre em geral e condena tudo o que vive a viver no quinto
ato da tragdia excita, com certeza, as foras mais profundas e mais nobres, mas
hostil a toda nova implantao, tentativa audaciosa, desejo livre; resise contra
todo vo ao desconhecido, porque ali no ama, no espera: somente contra a vontade deixa impor-se a ela o que vem a ser, paia, no devido tempo, repudi-lo ou
sacrific-lo como um aliciador existncia, como um mentiroso sobre o valor da
existncia. Aquilo que fizeram os florentinos quando, sob o impacto das prdicas
de penitncia de Savonarola, promoveram aquela clebre queima sacrificial de
quadros, manuscritos, espelhos, mscaras, o cristianismo gostaria de fazer com
toda cultura que estimule continuao do esforo e traga aquele memento vvere
como lema, e se no possvel faz-lo em linha reta, ou seja, por prepotncia, ele

alcana igualmente seu alvo quando se alia com a cultura histrica, o

mais das vezes at mesmo sua revelia, e ento, falando a partir dela, recusa,

dando de ombros, tudo o que vem a ser, e esprai4. sobre ele o sentimento do tardio
e do epigonal, em suma, o encanecimento inato. A considerao amarga e profundamente sria sobre o desvalor de todo o acontecido, sobre o estar-maduro-parao-julgamento do mundo, liquefez-se na conscincia ctica de que, em todo caso,
bom saber todo o acontecido, poque tarde demais para fazer algo de melhor.
Assim, o sentido histrico torna seus servidores passivos e retrospectivos;equase
que somente por esquecirnento momentneo, precisamente na intermitncia desse
sentido, o doente de febre histrica se torna atio','para, to logo a ao tenha passado, dissecar seu ato, impedir por meio da considerao analtica a continuao
de seu efeito e, finalmente, ressequi-lo em "histri". Nesse sentido vivemos ainda
na ldade Mdia, a histria sempre ainda uma teologia embuada: como, do
mesmo modo, o terror sagrado com que o leigo no-cienfico trata a casta cientfca um terror s.agrado herdado do clerg. Aquilo que se dava outrora igreja
d-se agora, embora com mais parcimnia, cincia: mas, se se d, isso foi obra
da igreja em outros tempos e no, somente agora, obra do esprito moderno, que,
s Lembra

te que hs de morrer. (N. do E.)

NtrETZSCHE

pelo contrrio, ao lado de suas,outras boas quaidades, tem sabidamente algo de

ayateza e desconhece a nobre arte da generosidade.

()
Essa histria entendida hegelianamente foi chamada com escrnio a perambulao de Deus sobre a Terra, Deus este que entretanto, por seu lado, s feito
pela histria. Esse Deus porm tornou-se, no interior da caixa craniana de Hegel,
transparente e inteligvel para si mesmo e j galgou os degraus dialticos possveis
de seu vir-a-ser, at chegar a essa auto-revelao: de tal modo que para Hegel o
ponto culminante e o ponto nal do processo universal coincidiam em sua prpria
existncia berlinense. Alis, eli teria mesmo de dizer que todas as coisas que viriam depois dela s devem ser avaliadas, propriamente e, como a coda musical de
um rond da histria universal ou, ainda mais propriamente, como suprfluas.
Isso ele no disse: em compensao, implantou nas geraes fermentadas por ele
aquela admirao diante da ipotncia da histria" que praticamente converte
todos os instantes em admirao do sucedido e conduz idolatria do fatual: culto
ste para o qual, agora, aprendeu-se universalmente a usar a lormulao muito
mitolgica e alm disso bern alem: "levar em conta os fatos". Mas quem aprendeu antes a curvar as costas e inclinar a cabea diante da "potncia da histria"
acaba por acenar mecanicame.te, chinesa, seu "sim" a toda potncia, seja esta

um governo ou uma opinio pblica ou uma maioria numrica, e movimenta seus

membros precisamente no ritmo em que alguma "potncia" puxa os fios. Se todo
sucedido contm em si urna necessidade racional, se todo acontecimento o triunsn[[s, depressa, todos de joelhos, e percorrei ajoefo do lgico ou da "Idia"
-.,
lhados toda a esada dos "sucedidos" ! Como, no haveria mais mitologias reinantes? Como, as religies etariam morte? Vede simplesmente a religio da
potncia histrica, prestai. ateno nos padres da mitologia das ldias e em seus
joelhos esfolados I No esto at mesmo todas as virtudes no squito dessa nova
crena? Ou no abnegao quando o homem histrico se deixa reduzir a um
espelho objetivo? No granQeza renunciar a toda potncia no cu ou sobre a
Terra, adorando em cada potncia a potncia em si? No justia ter sempre nas
mos os pratos de balana das potncias e observar com finura qual delas, sendo
mais forte e mais pesada, se inlina? E que escola de bom-tom uma tal considerao da histria ! Tomar tudo objetivamente, no se zangat com nada, no amar
nada, compreender tudo, como isso torna brando e malevel; e mesmo quando um
educado nessa escola alguma u3z sezanga publicamente e se irrita, isso causa alegria, pois bem se sabe que a inteno apenas artstica, ra e studium e, no
entanto, inteiramente sine ira et studo.6
, Que pensamentos antiquados contra um tal complexo de mitologia e virtude
tenho no corao! Mas algumaveztere de po-los para fora, por mais que riam.
t.,u diria, ento: a histria sempre carimba: "era uma vez", a moral: 'ono deveis"
ou "no deveis". Assim a histria se torna um compndio de amoralidade fatual.
Quo gravemente erraria aqufle que visse a histria, ao mesmo tempo, como julu

Sem ira e dedicao.'(N. do

E.)

i:,

ONSIDERAES EXTEMPORNEAS

6i

gadora dessa amoraidade fatual ! Ofende a moral, por exemplo, que um Rafael
tenha tido de morrer com trinta e seis anos de idade: um tal ser no deveria morrer. Se agora quereis vir em auxlio da histria, como apologista do fatual, direis:
ele enunciou tudo o que estava nee, se vivesse mais s teria podido criar beleza
como beleza igual, no como beleza nova, e coisas semelhantes. Assim sois os
advogados do diabo, ejustamente por fazerdes do sucedido, do fato, vosso dolo:
enquanto o fato sempre estpido e em todos os tempos sempre teve aspecto mais
semelhante a um bezerro do que a um deus. Como apologistas da histria insuflavos, alm disto, a ignorncia, pois somente por no saberdes o que uma natura
naturans 7 tal como Rafael no ficais acalorados ao perceber que ele foi e no ser
mais. Sobre Goethe, algum quis recentemente ensinar-nos que ele, com seus
oitenta e dois anos, havia sobrevivido a si mesmo;e no entanto, por alguns anos
do Goethe "sobrevivido", eu daria de bom grado vages inteiros cheios de frescas
vidas ultramodernas, para ainda tomar parte em conversaes tais como
Goethe as teve com Eckermann, e para, dessa maneira, Icar protegido de todos os
ensinamentos contemporneos dos legionrios do instante. Quo poucos vivos
tm, em geral, contrapostos a tais mortos, o direito de viver ! Se muitos vivem e
aqueles poucos no vivem mais, isso no passa de uma verdade brutal, isto , de
uma estupidez incorrigvel, de um rude 'oassim " contraposto moral "no deveria ser assim". Sim, contraposto moral ! Fois que se fale de qual virtude se queipor toda
ra, da justia, grandeza, bravura, da sabedoria e da paixo do homem
- contra
parte ele 'rirtuoso por levantar-se contra aquela cega potncia dos fatos,
a tirania do efetivo, e por submeter-se a ieis que no so as leis daquelas flutuaes histricas. Ele sempre nada contra a correnteza da histria, seja quando
combate suas paixes como a mais prxima fatuaidade estpida de sua existnia
ou quando assume o dever da honestidade, enquanto a mentira urde ao seu redor
sua rede cintilante. Se, de modo geral, a histria no fosse nada mais do que o
"sistema universal da paixo e do erro", o homem teria de ler nela assim como
Goethe aconselha que se leia o Werthef.' como se ela clamasse, "s um homem e
no me sigas l" Por felicidade, porm, ela guarda tambm a memria dos grandes
que combateam contra a histra, isto , contra a potncia cega do efetivo, e coloca a si mesma no cadafalso, ao destacar precisamente aqueles como as naturezas
propriamente histricas, que pouco se afligem com o "assim ", para, em vez
disso, com sereno orgulho, seguirem seu "assim deve ser". No levar sua gerao
ao mulo, mas fundar dma nova gerao
isto que os impele incaniavelmente
para diante: e se eles mesmos nasceram como
retardatrios
h um modo de
viver que faz esquecer isto
as geraes vindouras s os- conhecero como
-,
primcias.

$e

(. . .) De fato, est mais que no tempo de avanar contra os descaminhos do

sentido histrico, contra o desmedido gosto pelo processo, em detrimento do ser
t

Natureza naturante (Deus como causa). (N. do E.)

NIETZSCHE
e da vida, contra o insensato desocamento de todas as perspectivas, com todo o
batalho de maldades satricas; e deve ser sempre dito em louvor do autor d,a Fito'
safia do Inconscientes que ele foi o primeiro a conseguir sentir agudamente o ridculo da representao'do "processo universal" e, pela curiosa seriedade da sua
exposio, fazer com que ele fosse sentido ainda mais agudamente. Para que est
isso por enquanto no'deve
a o "mundo", pra que est a a ''humanidade"

trXT

nos afligir, a no ser que queiramos fazer uma-piada: pois o atrevimento do

pequeno verme humano o que h de mais jocoso e de mais hilariante sobre o
palco terrestre; mas para que tu, indivduo, ests a?
isso te pergunto, e, se ningum te pode diz-lo, tenta apenas uma vez legitimar- o sentido de tua existncia
como que a posteror, propondo tu a ti mesmo um m, um alvo, um "para qu",
no conheo nenhuma nalidade
um alto e nobre "para qu". Morre por ele
melhor para a vida do que morrer pelo grandioso e pelo impossvel, animae tnagnae prodigus.t Se, em contrapartida, as doutrinas do vir-a-ser soberano, da fluidez
de todos os conceitos, tipos e espcies, da falta de toda diferena cardeal entre
homem e animal
doutrinas que considero como verdadeiras, ms como morno furor -de instruo agora costumeiro, forem lanados ao povo inda
tais
-,
durante uma gerao, ningum deve admirar-se se o povo naufragar iro egoisticamente pequeno e msero, na ossificao e no amor-prprio, ou seja, se se desagregar e deixar de ser povo: em lugar disso, ento, talvez sistemas de egosmos individuais, irmandades para f,rns de pilhagem contra os no-irmos, e semelhantes
criaes de vulgaridade utilitria entraro em cena no palco do futuro. Para pieparar o caminho a essas criaes, basta que se continue a escrever a histria do
ponto de vista das massas e a procurar nela aquelas leis que podem ser derivadas
das necessidades das massas, portanto as leis de movimento das mais baixas
camadas de lama e de argila da sociedade. Somente sob trs perspectivas as massas me parecem merecer um olhar: uma vez, como cpias esmaecidas dos grandes
homens, impressas em mau papel e'com chapas gastas, em seguida como obstculo contra os grandes e, enhm, como instrumentos dos grandes; de resto,. leve-a
o'diabo e a estatstica! Como, a estatstca prova que h leis na histria? Leis?
Sim, ela prova como comum e repugnantemente uniforme a massa: devemos
chamar de leis o efeilo dessas foras de gravidade que so a estupidez, o arremedo, o amor e a fome? Ora, vamos admitio, mas com isso tambm se estabelece
a proposio: enquanto h leis na histria, as leis no valem nada e a histria no
vale nada. Mas precisamente aquela espcie de histria que est agora universalrnente em apreo, aquela que toma os grandes impulsos de massas como o mais
importante e o principal na histria e considera todos os grandes homens apenas
como a expresso mais ntida, por assim dizer como as bolhas que se tornam visvis sobre a torrente das guas.

, (...)

a Edward von Harmann,proslito de Hegel, que Nietzsche apresenta aqui, ironicamente, como um genil
paodista
que, nos crictos enunciados de sua "Spass-Philosophie", nunca perde a cornpostura de uma
verdadeira -"Ernst-Philosophie". (N. do T.)
! 'Que sacrifica a sua vida. (N. do E.)

-.:- SCFIOPENFIAUER COMO EDUCADOR.

( r 874)

$3

()
Esse foi o primeiro perigo sombra do qual Schopenhauer cresceu: isolamento. O segundo : desespero da verdade. Este perigo acompanh todo pensador
que ioma seu caminho a partir da filosofia kantiana, pressuposto que seja um
homem vigoroso e inteiro no sofrer e desejar, eano apenas uma sacolejante mquina de pensar e de calcular. Mas sabemos tods muito bem que vergonhosa a
situao, precisamente quanto a esse pressuposto; e at mesmo me paece, de
modo geral, que somente em pouqussimos homens Kant atuou vivamente e transformou sangue e seivas. Alis, como se pode ler por toda parte, desde o feito desse
tranqilo erudito deveria ter irrompido uma revolqo em todos os domnios do
esprito; mas no posso acreditar nisso, Pois no o vejo claramente em homens
que antes de tudo teriam de ser eles mesmos revolucionados, antes que quaisquer
domnios inteiros pudssem s-lo..Mas, to logo Kant comece a exercer um efeito
popular, ns o perceberemos na forma de um corrosivo e demolidor ceticismo e
relativismo; e somente nos espritos mais ativos e mais nobres, que nunca agentaram permanecer na dvida, apareceria, no lugar dela, aquele abalo e desespero
de toda verdade, que foi vivido, por exemplo, por Heinrich von Kleist, como ef,eito
da filosofia kantiana. "H pouco", escreve ele, certa vez, a seu modo cativante,
"travei conhecimento com a filosofia kantiana, e a1ora tenho de comunicar-te um
pensamento tirado dela, pois no posso temer que ele te abalar to profunda, to
dolorosamente quanto a mim.
No podemos decidir se aquilo que denomi- verdade ou se':apenas nos parece assim. Se
namos verdade verdadeiramente
este ltimo, ento a verdade que juntamos aqui no mais nada depois da morte
e todo esforo para adquirir um bem que nos siga at mesmo no mulo vo.
Se a ponta desse pensamento no atinge teu corao, no sorrias de um outro que
se sente profundamente ferido por ele, em seu ratimo mais sagrado. Meu nico,
meu supremo alvo foi a pique, e no tenho mais nenhum." Sim, quando voltaro
os homens a sentir dessa forma kleistiana, natural, quando reaprendero a medir
o sentido de uma filosoia em seu "ntimo mas sagrado"? E no entanto isso
necessrio antes que se possa avaliar o que pode ser, para ns, depois de Kant,
precisamente Schopenhauer
ou seja, o guia que conduz, da caverna do des-" crtica altur'da considerao tigica, o cu
nimo ctico ou da abstinncia