Cineastas Indgenas

um outro olhar

Guia para professores e alunos

vdeo

nas

al deias

Cineastas Indgenas

um outro olhar
Guia para professores e alunos

Realizao

Vdeo nas Aldeias

Cultura Viva / Ministrio da Cultura
Pa r c e r i a

Instituto Socioambiental (ISA)

Coordenao e textos

Ana Carvalho
Ernesto Ignacio de Carvalho
Vincent Carelli
C o n s u lt o r i a e t e x t o

Jos Ribamar Bessa Freire

M a pa s

Alicia Rolla/ISA
Proj eto grfico

Trao Design

Colaborao

Bruna Franchetto
Carlos Fausto
Claudio Aparecido
Jos Jorge de Carvalho
Jos Pimenta

Agradecimentos

Pedro Martinelli
Tiago Campos Torres
Amandine Goisbault
Mutu Mehinaku
Associao Imagem Comunitria
Grupo Cultural Entreface
Marcelo Piedrafita Iglesias
Fernando Valdivia

Cineastas Indgenas

um outro olhar

Beto Ricardo
Wolney Oliveira
Enrique Hernndez
Produo

Olivia Sabino
Mariana Lilian
Ap o i o

Guia para professores e alunos

Embaixada da Noruega
Pat r o c n i o

Programa Petrobras Cultural

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Araujo, Ana Carvalho Ziller de
Cineastas indgenas : um outro olhar : guia para professores e alunos / Ana Carvalho Ziller
de Araujo, Ernesto Ignacio de Carvalho, Vincent Robert Carelli. -- Olinda, PE : Video nas
Aldeias, 2010. -- (Cineastas indgenas : um outro olhar : guia para professores e alunos)
Este livro foi selecionado pelo Programa Petrobras Cultural.
Bibliografia.

1. Cinema na educao 2. Filmes cinematogrficos 3. Material didtico 4. Povos indgenas
- Brasil - Cultura - Estudo e ensino 5. Povos indgenas - Brasil - Histria - Estudo e ensino
6. Programa Petrobras Cultural 7. Sala de aula - Direo I. Carvalho, Ernesto Ignacio de.
II. Carelli, Vincent Robert. III. Ttulo. IV. Srie.
10-00652
ndices para catlogo sistemtico:
1. Brasil : Cultura indgena : Cinema na sala de aula : Educao 371.33523
Todos os direitos reservados Vdeo nas Aldeias
Rua de So Francisco 162. Olinda, PE, 53120-070
tel. 55 81 34933063 | olinda@videonasaldeias.org.br
www.videonasaldeias.org.br | www.youtube.com/videonasaldeias

CDD-371.33523

Este livro foi selecionado pelo Programa Petrobras Cultural

Ministrio
da Cultura

Um pas s ser aquilo que pode e deve ser quando se reconhecer em

todos os aspectos culturais da sua formao. Quando souber de suas razes

e de como elas esto presentes em sua identidade e na identidade coletiva
de seu povo.

Da o imensurvel valor de muitos trabalhos acadmicos que, ao longo dos

tempos, se debruaram sobre as culturas indgenas no Brasil. Parte essencial

da nossa formao, herana presente em nosso cotidiano, a raiz indgena
essencial na formao do brasileiro. Por isso especialmente importante

conhecer tambm qual a viso que os prprios indgenas tm de sua cultura,

suas tradies.

O projeto Cineastas Indgenas: um outro olhar, desenvolvido pela ONG Vdeo

nas Aldeias e contemplado atravs de edital de seleo pblica na rea de

Educao pelas Artes pelo Programa Petrobras Cultural, vem cumprir essa

funo. O material desta srie de DVDs, destinada ao trabalho de professores

junto a alunos do curso mdio, foi criado e produzido por documentaristas
ndios de diversas etnias, e revela uma parte substancial de seu universo

vista por eles mesmos. Este livro permite trazer para sala de aula dados sobre
a histria e a vida desses povos. Ou seja: sobre essa herana to vasta e rica
que chegou a todos os brasileiros, e faz parte da nossa histria e do nosso
presente.

Ao contemplar esse projeto, a Petrobras reafirma uma vez mais seu profundo
compromisso com a cultura, valorizando todas as razes que se entrelaam
na formao do nosso povo. Atravs de editais pblicos contemplamos
iniciativas e propostas que integram um arco que reflexo de nossa

diversidade, sem privilegiar regies, expresses artsticas ou segmentos da

criao, e contribumos.

Ao tornar-se parceira de iniciativas como esta, a maior empresa brasileira e

maior patrocinadora das artes e da cultura em nosso pas cumpre com sua
misso primordial: contribuir para o desenvolvimento do Brasil.
P e t r o b r a s P e t r l e o Br a s i l e i r o S . A .

Sumrio
9 Apresentao
11 Cineastas Indgenas? Como Assim?
15 O ndio est acabando?
18 Cinco equvocos sobre os ndios no Brasil
35 Apresentao e histrico dos povos

35 Kuikuro

53 Huni Ku

81 Panar

89 Xavante

107 Ashaninka

125 Temas para pesquisa e discusso

125 A histria do Brasil na viso dos ndios

127 Cosmologia e religio

130 Disputas territoriais e recursos naturais

134 Os filmes

Apresentao
Esta edio especial da coleo de DVDs Cineastas Indgenas: um outro olhar,

dedicada ao uso nas escolas de ensino mdio, oferece uma viso nica da

realidade indgena brasileira: o ponto de vista dos prprios ndios. Ela atende
demanda por materiais didticos necessrios para a implementao das

leis 11.645 e 10.639, que incluem no currculo oficial escolar a obrigatoriedade

do estudo das Histrias e Culturas Indgenas. Para introduo desta temtica

no ensino fundamental, indicamos a srie ndios no Brasil, tambm produzi-

da pelo Vdeo nas Aldeias para a TV Escola, com 10 captulos de 18 minutos,

que esto disponveis para copia livre em formato digital no Portal do Professor do Ministrio da Educao. Tambm recomendamos ndios no Brasil como introduo presente srie para alunos do ensino mdio.

Oferecemos estes DVDs para distribuio gratuita em 3 mil escolas do

ensino mdio que se comprometem a utiliz-los em sala de aula, discutin-

do os seus contedos com o maior nmero possvel de alunos, no mbito de

diversas matrias. Este livro de apoio para professores e alunos (tambm

disponvel em formato digital no endereo www.videonasaldeias.org.br/

forum) oferece uma abordagem geral da temtica, informaes sobre a his-

tria e a vida de cada um dos cinco povos apresentados na coleo, temas

transversais para discusso e a ficha de cada um dos 20 filmes contidos nos

DVDs. A apresentao e histrias dos povos foram extrados e editados, em

sua maioria, a partir dos verbetes da Enciclopdia dos Povos Indgenas no

Brasil do Instituto Socioambiental ISA (pib.socioambiental.org/pt), onde

alunos e professores podero aprofundar as suas pesquisas. No site do ISA

possvel, tambm, encontrar outras referncias e bibliografia de apoio e
material para aprofundamento sobre determinado povo ou tema.

Esperamos, como retorno, que alunos e professores elaborem relatos

sobre as exibies, com as discusses e comentrios que elas geraram,

bem como os trabalhos desenvolvidos nesta temtica. Pedimos que estes

relatos sejam encaminhados ao frum do site do Vdeo nas Aldeias (www.

videonasaldeias.org.br/forum). A equipe do Vdeo nas Aldeias e os cineas-

Cineastas Indgenas? Como assim?

sio para responder a perguntas, e entrar em dilogo com os relatos for-

Um c o n v i t e r e l a t i v i z a o

frum basta entrar no endereo acima e acessar a Discusso sobre a Srie

Se ao tomar contato com esta coleo de filmes voc ficou surpreso(a) com

Curta na Escola, parceiro na distribuio deste material. Os relatos, im-

sas, pois provavelmente voc se chocar com muitas outras coisas. Esta ex-

tas indgenas que tm acesso Internet em suas aldeias estaro disponecidos. Podero tambm responder a alunos e professores. Para usar o

Cineastas Indgenas, l o contedo estar vinculado ao frum do Portal

presses, dvidas e questes colocadas pelo pblico escolar sero fundamentais para entendermos as mltiplas leituras que estes filmes inspi-

ram e orientar as prximas publicaes do Vdeo nas Aldeias, dentro da

perspectiva colaborativa do projeto.

O Vdeo nas Aldeias existe desde 1987. Inicialmente colocando a cmera

como ferramenta de comunicao entre comunidades indgenas e no-in-

a idia dos ndios fazerem cinema, prepare-se para uma jornada de surpre-

perincia vai exigir de voc, antes de mais nada, uma atitude de respeito
para com o outro, um esprito curioso, e um exerccio de pesquisa e reflexo
redobrados. Voc estar entrando em contato com um mundo inteiramen-

te diferente do seu, portanto, desarme-se, procure entender as suas primeiras reaes, o seu prprio estranhamento.

Com um olhar mais atento voc poder notar que para alm das nossas

dgenas, aos poucos o projeto transformou-se em uma escola de cinema

diferenas culturais, somos tambm parecidos em muitos aspectos: as

mao e consolidao de realizadores indgenas. Os vdeos foram feitos em

encaram as dificuldades da vida, e se divertem com seus bons momentos.

para ndios. Esta srie resultado do amadurecimento do processo de for-

aldeias de diversas partes do Brasil, geralmente como resultado de oficinas.

crianas brincam como toda criana brinca, os jovens e adultos como ns

Se voc evanglico, catlico, muulmano, judeu, budista, esprita, filho

Os DVDs so pensados de forma a no s veicular os filmes, mas a dar infor-

de santo, da religio que for ou ateu, lembre-se que a barbrie das guerras

meio audiovisual. Outros filmes esto disponveis online no site do Vdeo

bm frutos da intolerncia religiosa, da incapacidade de conviver e aceitar

maes complementares sobre o povo, sua histria, sua apropriao do

nas Aldeias e no canal de vdeos www.youtube.com/videonasaldeias. Esperamos com estes trabalhos contribuir para uma formao mais ampla dos
alunos, como estudantes e como cidados.

contemporneas, que por vezes ameaam destruir este planeta, so tama diferena. Assim como o teu sistema de crenas celebra a vida e a compai-

xo humana, as religies e a espiritualidade indgena celebram as foras da

natureza e a vida. No h contradio entre f e aceitao mtua.

Qualquer que seja a matria que voc esteja estudando ou ensinando,

histria, geografia, filosofia, pense que a escola acima de tudo feita para

formar cidados que vo conviver numa sociedade multicultural. A forma-

o de um cidado do mundo, num planeta completamente interligado,

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exige entender o diferente sem julgamentos de valores morais ou religio-

povos, com outras convenes sociais... Faa o exerccio bsico da Antropo-

car, ou entender a diferena, e isso voc deve fazer sem recorrer a sadas

de possibilidades dentro de infinitas outras.

sos. Por outro lado, perceber a diferena muitas vezes gera o desejo de expli-

fceis, como a chacota, o deboche, o desprezo, que so expresses de um

logia: relativize; perceba que as suas convenes so somente um conjunto

Achou estranho ndio usando cmera? Achou estranho ndio usando rou-

desconforto natural diante de uma realidade que aparentemente no faz

pa, sandlia havaiana, celular? Sempre houve emprstimos de tecnologias

vista. Todos estamos conectados a uma histria mais ampla. Somos dife-

culturas. A matemtica foi tomada do mundo rabe, boa parte de sua culin-

sentido. Lembre-se da lio bsica de Einstein: tudo depende do ponto de

rentes porque no longo percurso do ser humano pelo planeta, povos diferentes escolheram caminhos diferentes para viver e conviver.

Por exemplo: ficou chocado(a) com a nudez? Ao invs de tratar a nudez

entre as civilizaes. As coisas que voc mesmo usa e faz vm de diversas

ria da sia e Europa. Voc j se descansou numa rede ? Pois , foram os ndios
que a inventaram. E voc no vira ndio porque deitou em rede!

Ao instituir o ensino das culturas indgenas e afro-descendentes em to-

com julgamentos de valor, com estranhamento, consolidando preconceitos,

das as escolas do pas, o Brasil, com as suas dificuldades econmicas, desi-

imagem de simples nudez. Voc j se perguntou porque usar cueca ou cal-

valorizao da sua riqueza humana, da sua diversidade cultural, e voc

discuta em classe o constrangimento disfarado de chacota diante de uma

cinha em pblico considerado um problema, e usar sunga de banho e fio

dental, no? Tratam-se de convenes sociais. Aqui o mesmo: so outros

gualdades sociais e desafios de toda ordem, d um passo importante na

parte desse processo. Ao desprezar as culturas indgenas quem perde so-

mos ns, quem perde o Brasil. E tem mais: ao estudar, por exemplo, a histria do Brasil contada pelos ndios aprendemos muito sobre ns mesmos.

Valorizando a diversidade, contribumos para uma reflexo mundial so-

bre as dificuldades que a humanidade e o planeta j enfrentam, com o cres-

cimento exponencial da sua populao, o aquecimento global, o esgotamento rpido da gua potvel e dos seus recursos naturais. Pense que cada
vez mais teremos que aprender a conviver com os vizinhos, e com a sua

crescente proximidade. ndios, negros, brancos, pardos, afro-descendentes,

sino-brasileiros, nipo-brasileiros, todos, aqui, no somos apenas vizinhos,
mas dividimos a mesma casa.

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O ndio est acabando ?

O ndio est acabando uma ideia que muitas vezes surge quando se fala
dos ndios. Como bem notou o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, no

Brasil os ndios parecem ser vistos de duas formas: os que ainda so e os

que no so mais. Nesta perspectiva, mesmo aqueles considerados n-

dios de verdade provavelmente no o sero por muito mais tempo, explicitando o sentimento de que os ndios esto todos fadados ao desaparecimento. Embutido nestes sentimentos h tambm um saudosismo do bom

selvagem: o ndio nu, na selva, em plena harmonia com a natureza. ndio

est prximo da natureza. De um jeito ou de outro, o ndio real, que parte
de um processo histrico complexo, como todos os grupos humanos, sempre ir frustrar esses esteretipos.

A idia de que os ndios, ao assimilarem objetos e costumes da nossa

cultura, mudaram completamente e j no so mais ndios, refora a con-

vico de que eles esto se acabando, e muitas vezes gera um sentimento

de pena: me d um d ver os caras assim de havaiana e camiseta de campanha eleitoral disse um jovem de Belo Horizonte ao assistir os filmes

dos cineastas indgenas. Os que no compartilham desse sentimento muitas vezes manifestam o seu desprezo, como o que deu origem expresso
programa de ndio isto , programa de otrio.

verdade que dos 5 milhes de ndios que existiam quando Pedro lva-

res Cabral aqui chegou, muitos foram exterminados. De l para c, todos os

povos indgenas sofreram uma forte de-populao depois dos primeiros
contatos com a sociedade europia, por matana ou por contgio. No en-

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tanto, as mais de duzentas etnias que sobreviveram passaram a crescer a

uma taxa muito superior mdia nacional. Nos anos 1970 se falava em 150

mil ndios no Brasil, enquanto o censo de 2006 registrou 650 mil. Os Panar,
por exemplo, chegaram a 69 indivduos em 1975, e em 2008 j somavam

374. A populao Xavante, depois de fortes abalos demogrficos, agora de

mais de 13.000 pessoas.

Alm da elevada taxa de crescimento, o fato de o ndio no Brasil hoje ser

mais valorizado e ter mais direitos levou um grande nmero de pessoas

que procuravam esconder a sua identidade indgena a auto-declararem a

sua origem. Portanto, ao contrrio do que muita gente pensa, os ndios no

esto acabando, suas populaes crescem, saem da invisibilidade, suas culturas se transformam e, sem sombra de dvida, os povos indgenas faro
parte do futuro deste pas.

A ideia de que os povos indgenas esto desaparecendo apenas uma

entre uma srie de ideias equivocadas a respeito dos ndios. Equvocos que

se perpetuam e se reforam na mdia e na escola, sendo reproduzidos por

A herana cultural indgena,

ou Cinco Ideias equivocadas sobre os ndios

Jos Ribamar Bessa Freire

P r o f e s s o r d a F a c u l d a d e d e E d u c a o d a UE R J e c o o r d e n a d o r , d e s d e 1 9 9 2 ,
do Progra ma de Estu dos dos Povos I n dgenas. Professor do Progra ma
d e P s - Gr a d u a o e m M e m r i a S o c i a l d a U n i v e r s i d a d e F e d e r a l d o E s ta d o
d o R i o d e J a n e i r o UNI - R i o .

ns sem que pensemos sobre eles. Assim nascem os esteretipos que segre-

gam, geram intolerncia, preconceito e mais desconhecimento. No texto a

seguir, o professor Jos Ribamar Bessa Freire analisa mais alguns destes
equvocos.

Introduo
O que foi mesmo que ns herdamos dos ndios? Por que no nos apropria-

mos, ainda, do legado que eles nos deixaram? O que que ns sabemos sobre

a histria indgena, que deixou marcas to visveis e indelveis, mas ao mesmo tempo to desprezadas e desconhecidas? Como reconstruir as nossas

histrias locais, se no possumos um conhecimento correto sobre a histria

indgena, sem o qual no possvel explicar o Brasil contemporneo? As sociedades indgenas constituem um indicador extremamente sensvel da na-

tureza da sociedade que com elas interage. A sociedade brasileira se desnuda

e se revela no relacionamento com os povos indgenas. a que o Brasil mos-

tra a sua cara. Nesse sentido, tentar compreender as sociedades indgenas

no apenas procurar conhecer o outro, o diferente, mas implica conduzir
as indagaes e reflexes sobre a prpria sociedade em que vivemos.

No entanto, constatamos que muito pouco foi feito para conhecermos a

histria indgena. A produo de conhecimentos nesta rea no condiz com

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a importncia do tema. As pesquisas so de uma pobreza franciscana. O

como o Goitac, falado no Norte Fluminense, era do Tupinamb de Cabo Frio.

na televiso, enfim na sociedade brasileira. Por que ns no temos histria

Teixeira, escreve que s no baixo Amazonas existiam pelo menos 150 povos,

resultado disso a deformao da imagem do ndio na escola, nos jornais,

indgena? Por que os prprios cursos universitrios de Histria no tm a
disciplina histria indgena nos seus currculos?

Benedict Anderson, num texto muito conhecido, intitulado Nao e

Conscincia Nacional, afirma que a essncia de uma nao que todos os

indivduos tenham muito em comum, e tambm que todos tenham esquecido muitas coisas. A historiografia brasileira, na nsia de imaginar uma

comunidade nacional, organizou, entre outros, vrios esquecimentos. Alguns desses esquecimentos acabaram moldando a imagem do ndio, que

nos foi passada, e que no permitem que nos apropriemos de uma parte

importante da herana cultural que nos foi legada. Como estratgia para
abordar a questo, parece interessante destacar cinco ideias relacionadas
imagem que temos dos ndios, que no so corretas, mas que continuam
presentes na cabea da maioria dos brasileiros.

O padre Acua, um jesuta que em 1640 acompanhou a expedio de Pedro

falando 150 lnguas diferentes. Por essa razo, o padre Antnio Vieira deno-

minou o rio Amazonas de rio Babel. Um trabalho publicado em 1969, de au-

toria do lingista tcheco Cestmir Loukotka, sobre a classificao de lnguas,

mostrou que no Brasil, em 1500, eram faladas mais de 1.200 lnguas diferentes. O grau de intercomunicao entre elas era varivel. A diferena que pode

haver entre duas lnguas aparentadas, como a lngua Tupinamb e Tupiniquim, ambas do tronco lingstico Tupi, comparvel diferena existente

entre o portugus e o espanhol, ou seja, possvel estabelecer um nvel mni-

mo de comunicao. No entanto, no o que ocorre, por exemplo, entre a

lngua Tupinamb (do tronco Tupi) e a Goitac (do tronco Macro-J); neste
caso, entre lnguas de famlias diferentes, as diferenas podem ser comparveis s existentes entre o alemo e o portugus. Ningum se entende.

As lnguas indgenas faladas hoje no Brasil esto classificadas em tron-

cos lingsticos, ou famlias, isto , grupos de lnguas que tem uma mesma

raiz, ou origem comum, e uma srie de lnguas isoladas, ou seja, que so

Primeiro equvoco

O ndio genrico

faladas por um nico grupo e no tem nenhum grau de intercomunicao

com nenhum outro povo.

A primeira ideia que a maioria dos brasileiros tem sobre os ndios a de que
eles constituem um bloco nico, com a mesma cultura, compartilhando as

segundo equvoco

mesmas crenas, a mesma lngua. O Tupinamb, o Goitac, o Puri, o Coroado, o

Culturas atrasadas

transformarem no ndio, isto no ndio genrico. Ora, essa uma ideia equi-

A segunda ideia equivocada considerar as culturas indgenas como atra-

Hoje vivem no Brasil mais de 220 etnias, falando 188 lnguas diferentes.

finada, literatura, poesia, msica, religio. Suas culturas no so atrasadas

Corop deixam de ser Tupinamb, Goitac, Puri, Coroado e Corop para se

vocada, que reduz culturas to diferenciadas a uma entidade supra-tnica.

Cada um desses povos tem sua forma de expresso, sua religio, sua arte, sua

cincia, sua dinmica histrica prpria, que so diferentes de um povo para

outro. A noo sobre essa enorme diversidade pode ser encontrada nas crni-

cas dos sculos XVI e XVII. Quando frei Gaspar Carvajal, o cronista de Orellana, desceu o rio Amazonas em 1540, encontrou povos que falavam dezenas de

lnguas diferentes, to diferentes entre elas como o portugus do alemo,

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sadas e primitivas. Os povos indgenas produzem saberes, cincias, arte recomo durante muito tempo pensaram os colonizadores e como ainda pensa muita gente que ignora completamente a complexidade dessas culturas
ou se pauta em esteretipos e no senso-comum sobre elas.

As lnguas indgenas, por exemplo, foram consideradas pelo colonizador,

equivocadamente, como lnguas inferiores, pobres, atrasadas. Ora, os

lingistas sustentam que qualquer lngua capaz de expressar qualquer

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ideia, pensamento, ou sentimento e que, portanto, no existe uma lngua

Os Guarani Mby mantm fidelidade religio tradicional, resistindo s

melhor que a outra, nem lngua inferior ou mais pobre que outra. Diferen-

investidas de grupos evanglicos, catlicos,e de outras religies. O cacique

mais simplificados em outras, elaborados segundo os interesses e modos

do para a Casa de Oraes: aqui pra nossa reza, pra se lembrar de Deus.

tes lnguas apresentam vocabulrios especializados em algumas reas e

de vida dos falantes que podem diferir drasticamente de uma lngua para
outra. As pessoas, no entanto, confundem muitas vezes as lnguas com os

seus falantes. O que existe so falantes que, na estrutura social, ocupam

Ver Mirim, em depoimento ao antroplogo Aldo Littaif, declarou, apontanNs rezamos diretos com nosso Deus, ander; catlico j tem santo. Esse
o nome de nosso Deus, ander.

A importncia da religio Guarani pode ser avaliada atravs das pala-

posies privilegiadas em relao aos usurios de outras lnguas, dando a

vras do vice-cacique, Luis Eusbio: Se o Mby deixar a religio dele, a lngua,

vista estritamente lingustico, no existe lngua rica e lngua pobre.

desaparece a nao, morre o ndio.

falsa impresso de que suas lnguas so superiores, quando do ponto de

As religies indgenas tambm foram consideradas pelo catolicismo

vai comear a beber, faz baile, tem briga com parente, casa com branco e

Segundo a antroploga francesa Hlne Clastres, a religio Guarani

guerreiro, no passado, como um conjunto de supersties, o que uma es-

significa para os ndios a sua prpria condio de sobrevivncia, num

religiosa de qualquer grupo indgena, para verificar que essa viso etno-

como conviver com os outros, ensina a tolerncia, a generosidade, a soli-

tupidez siderrgica. Basta entrar em contato com as formas de expresso

cntrica e preconceituosa. Os Mby-Guarani, por exemplo, foram considerados por alguns estudiosos como os telogos da Amrica, devido sua

profunda religiosidade, que se manifesta em todo momento, no cotidiano,

penetrando nas diversas esferas da vida. As prprias atividades econmicas
aparecem muitas vezes como simples pretexto para a realizao de cerimnias. A colheita de produtos da roa pode ser motivo para rezas e danas

mundo superpovoado pelos brancos, uma vez que a religio que ensina

dariedade e as estratgias de vida. Quanto mais diminuem as diferenas

de hbitos entre ndios e brancos, ao nvel do cotidiano, maior fora tem

a religio, que passa a ser um fator decisivo de diferenciao tnica. Con-

siderar essas religies como atrasadas produto, portanto, de extrema

ignorncia.

As cincias indgenas tambm foram tratadas de forma preconceitu-

rituais. O ciclo econmico anual , antes de mais nada, um ciclo de vida re-

osa pela sociedade brasileira. Os conhecimentos indgenas foram despre-

assim, um dos mais importantes fatores de identidade para os Mby.

vidade. Para combater esse equvoco, o Museu Goeldi, em 1992, realizou

ligiosa, que acompanha as diversas atividades de subsistncia. A religio ,

Em qualquer aldeia Guarani, a maior construo sempre a Opy a Casa

de Oraes. No possui janelas, apenas duas portas, uma voltada para oeste,
de frente para o ptio central e a outra para leste, na direo do mar. O cho
de terra batida e o teto de folha de pind. O mobilirio constitudo por

alguns bancos, uma rede e uma fogueira. Nas trs aldeias do Rio de Janeiro,
a reza ou porahi realizada diariamente, todas as noites, durante os 365

dias do ano, de forma comunitria, contando com a participao de quase

toda a aldeia. Comea por volta das 19h e vai at a meia-noite, podendo al-

gumas vezes estender-se at a manh. O cacique toca mbarac e dirige as

rezas, acompanhadas de cantos e danas. No existe nenhum grupo dentro

da populao brasileira que reze mais do que os Guarani.

20

zados e ridicularizados, como se fossem a negao da cincia e da objetiuma exposio sobre a cincia dos Kayap, mostrando a importncia dos

saberes indgenas para a humanidade. Esta exposio documentou o conhecimento sofisticado que os Kayap produziram acerca de plantas me-

dicinais, agricultura, classificao e uso do solo, sistema de reciclagem de

nutrientes, mtodos de reflorestamento, pesticidas e fertilizantes naturais, comportamento animal, melhoramento gentico de plantas cultivadas e semi-domesticadas, manejo da pesca e da vida selvagem e astrono-

mia. Um dos organizadores da exposio, o antroplogo Darell Posey, ex-

plicou que existem ndios especialistas em solos, plantas, animais, colhei-

tas, remdios e rituais. Mas tal especializao no impede, no entanto,

que qualquer Kayap, seja homem ou mulher, tenha absoluta convico

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de que detm os conhecimentos e as habilidades necessrias para sobre-

S descobriram que Itaorna quer dizer pedra podre, em fevereiro de 1985,

gurana. A mensagem principal dessa Exposio est resumida na se-

a contaminao do ar na regio. O prejuzo, calculado na poca em 8 bi-

viver sozinho na floresta, indefinidamente, o que lhe d uma grande seguinte frase de Posey:

Se o conhecimento do ndio for levado a srio pela cincia moderna e

quando fortes chuvas destruram o Laboratrio de Radioecologia que mede

lhes de cruzeiros, talvez pudesse ter sido evitado se no fossemos to arrogantes e preconceituosos.

O preconceito contra as lnguas, as religies e as cincias produzidas pe-

incorporado aos programas de pesquisa e desenvolvimento, os ndios sero

los ndios alcanou tambm as artes indgenas, sobretudo a literatura. Os

sobreviveram com sucesso por milhares de anos na Amaznia. Essa posio

menosprezada porque as lnguas indgenas eram grafas, no possuam

valorizados pelo que so: povos engenhosos, inteligentes e prticos, que

cria uma ponte ideolgica entre culturas, que poderia permitir a

participao dos povos indgenas, com o respeito e a estima que merecem,

na construo de um Brasil moderno.

Muitos grupos indgenas realizaram experimentao gentica com

diferentes povos indgenas produziram uma literatura sofisticada, que foi

escrita e essa literatura foi passada de gerao em gerao atravs da tradi-

o oral. As vrias formas de narrativa e de poesia indgena, por isso, no

so consideradas como parte da histria da literatura nacional, no so ensinadas nas escolas, no so reconhecidas e valorizadas pela mdia.

No sculo passado e no incio deste sculo, vrios estudiosos recolheram

plantas, diversificando e enriquecendo as espcies. S na regio do rio Uau-

no Par e no Amazonas, uma literatura oral de primeirssima qualidade.

nette Chernella, em 1986, identificou 137 cultivares diferentes de mandioca

Mato Grosso, So Paulo e Par. Ele no tinha, em princpio, qualquer motivo

ps, afluente do rio Negro, no Amazonas, uma pesquisadora americana, Ja-

entre os ndios Tukano. Esses conhecimentos, no entanto, no foram apropriados pela atual sociedade brasileira, por causa da nossa ignorncia, do

nosso despreparo e do nosso desprezo em relao aos saberes indgenas, os

quais desconhecemos. O preconceito no nos tem permitido usufruir desse

legado cultural acumulado durante milnios. Um especialista em biologia,

citado pelo antroplogo francs Lvi-Strauss, no seu livro O Pensamento

Selvagem chama a ateno para o fato de que muitos erros e confuses

poderiam ter sido evitados, se o colonizador tivesse confiado nas taxonomias indgenas, em lugar de improvisar outras no to adequadas.

Um desses erros foi percebido no incio de 1985, durante o srio acidente

sofrido pela usina nuclear de Angra dos Reis, construda num lugar que os
ndios Tupinamb haviam denominado de Itaorna e que at hoje conhecido por este nome. Nesta rea, na dcada de 1970, a ditadura militar come-

ou a construir a Central Nuclear Almirante lvaro Alberto. Os engenheiros

responsveis pela sua construo no sabiam que o nome dado pelo ndios
podia conter informao sobre a estrutura do solo, minado por guas plu-

viais, que provocavam deslizamentos de terra das encostas da Serra do Mar.

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Um deles foi o general Couto de Magalhes, que governou trs provncias:

para simpatizar com os ndios e compartilhava todos os preconceitos dos
quais j falamos. No entanto, quando viajou ao Par, no barco ouviu um

ndio contando histrias, durante horas, para uma platia atenta de tripu-

lantes, que ria e participava ativamente. Curioso, Couto de Magalhes se

aproximou e ouviu que falavam uma lngua que ele no entendia: o Nheen-

gatu. Ele decidiu ento aprender essa lngua, s para conhecer as histrias.
Ficou apaixonado com a beleza da literatura indgena, ele diz que literatura de primeirssima qualidade, equiparando-a literatura grega. Recolheu
e registrou muitas histrias, como aquelas que tm por personagem o ja-

buti. Essas narrativas tinham na verdade uma funo educativa, de trans-

mitir valores, formas de comportamento. Couto de Magalhes comentou,

em uma observao muito inteligente, que um povo cuja literatura tem
um personagem como o jabuti, lento e feio, que consegue vencer outros
animais belos e fortes como a ona e o jacar, s usando a astcia, um
povo que tem civilizao para dar e vender. Um povo que ensina que a in-

teligncia vence a fora, um povo altamente civilizado, um povo altamente sofisticado, ele reconhece.

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Outros estudiosos ficaram tambm apaixonados pela literatura indge-

foi inventada por nenhum brasileiro. A mesa e a cadeira tambm no so

italiano, o conde Stradelli. Ele foi para o Amazonas, morou l quase quaren-

sopotmia, onde foram projetadas no sculo VII a.C., passaram pelo Medi-

na no final do sculo passado e no incio desse sculo. o caso de um nobre

ta anos, aprendeu o Nheengatu a lngua geral falada no rio Negro e na

poca tambm no alto Solimes. Ficou apaixonado com os mitos, os contos,

as poesias indgenas, que ele recolheu e levou para publicar na Itlia. Outro
que andou encantado com a literatura indgena foi Brando Amorim, filho

de um comerciante portugus Alexandre Amorim, que foi uma espcie de

Baro de Mau do norte do pas. Todos esses autores recolheram muitas

objetos autnticos da nossa cultura, tm uma histria que vem l da Meterrneo, sofrendo vrias modificaes, antes de chegarem a Portugal e depois ao Brasil. A forma de construir em concreto tambm no tcnica

brasileira. O computador no brasileiro, o telefone no brasileiro, enfim

toda parafernlia moderna que usamos os milhares de itens culturais

presentes no nosso cotidiano no tem suas razes em solo brasileiro.

Ento, o brasileiro pode usar coisas produzidas por outros povos com-

narrativas, que infelizmente no foram ainda includas no nosso currculo

putador, telefone, televiso, relgio, rdio, aparelho de som, luz eltrica,

patrimnio cultural da humanidade, que a literatura indgena.

realiza a mesma operao, deixa, ento, de ser ndio? Quer dizer, ns no

escolar, o que faz que os estudantes e a populao brasileira ignorem esse

gua encanada e nem por isso deixa de ser brasileiro. Mas o ndio, quando

concedemos s culturas indgenas aquilo que queremos para a nossa: o direito de entrar em contato com outras culturas e de, como conseqncia

Terceiro equvoco

Culturas congeladas
O terceiro equvoco o congelamento das culturas indgenas. Enfiaram na

cabea da maioria dos brasileiros uma imagem de como deve ser o ndio: nu

ou de tanga, no meio da floresta, de arco e flecha, tal como foi descrito por
Pero Vaz de Caminha. E essa imagem foi congelada. Qualquer mudana nela
provoca estranhamento. Quando o ndio no se enquadra nessa imagem, vem

logo a reao: Ah! Este a no mais ndio, j est civilizado. Na cabea dessas

desse contato, se transformar.

O escritor mexicano Octvio Paz escreveu com muita propriedade que as

civilizaes no so fortalezas, mas encruzilhadas. Ningum vive isolado absolutamente, fechado entre muros de uma fortaleza. Historicamente, cada povo

mantm contato com outros povos. s vezes essas formas de contato so confli-

tuosas, violentas. s vezes, so cooperativas, se estabelece o dilogo, a troca. Em

qualquer caso, os povos se influenciam mutuamente. O conceito que nos permite pensar e entender esse processo o conceito de interculturalidade.

E o que a interculturalidade? justamente o resultado da relao entre

pessoas, o ndio autntico o ndio de papel da carta do Caminha, no aque-

culturas, da troca que se d entre elas. Tudo aquilo que o homem produz em

O ex-governador do Amazonas, Gilberto Mestrinho, por exemplo, para

tcnica, da cincia tudo o que ele produz de belo merece ser usufrudo por

le ndio de carne e osso que convive conosco, que est hoje no meio de ns.

impedir a demarcao das terras indgenas, usou esse argumento precon-

ceituoso. Ele disse: esses a no so mais ndios, j esto de cala e camisa,

j esto usando culos e relgios, j esto falando portugus, no so mais

ndios. Criou, assim, uma nova categoria, desconhecida pela etnologia: os

ex-ndios. Ora, com essa lgica, legtimo tambm perguntar-nos se o Mestrinho no , ento, um ex-brasileiro, porque o cotidiano dele est marcado

por elementos tomados emprestados de outras culturas. Alis, isto acontece com todos ns. Por exemplo, muita gente usa um tipo de roupa que no

24

qualquer cultura e em qualquer parte do mundo no campo da arte, da

outro homem de qualquer outra parte do planeta. Os ndios, alis, esto

abertos para esse dilogo. O problema que historicamente eles no escolheram o que queriam tomar emprestado, isto lhes foi imposto a ferro e

fogo. Ento, historicamente essa relao no tem sido simtrica, no tem

tido mo dupla, tanto na Amaznia, como no resto do Brasil e da Amrica.

Ou seja, os ndios no puderam ter liberdade de escolha, de olhar o leque de

opes e dizer: ns queremos isso, ns queremos trocar aquilo. As relaes

foram assimtricas em termos de poder. No houve dilogo. Houve imposi-

25

o do colonizador. Aquilo pelo qual ns brigamos hoje por uma intercul-

tuio da sociedade brasileira: a escola que, alis, no foi inventada por ne-

forma que cada uma delas tenha a liberdade de dizer: Olha! Isso ns que-

ento, uma escola, um enorme maloco de forma circular, sem portas, onde

turalidade, entendida como um dilogo respeitoso entre culturas, de tal

remos, isso ns no queremos, ou ento, ns no queremos nada disso.

essa liberdade de transitar em outras culturas que no concedemos aos

ndios, quando congelamos suas culturas.

Em novembro do ano passado, a COIAB Coordenao das Organizaes

Indgenas da Amaznia Brasileira nos convidou para assessorar uma as-

semblia de lderes indgenas l em Manaus. L estava Idjarruri, um ndio

Karaj, que havia participado de vrias reunies do Pro-ndio, na Uerj, durante a Conferncia da Rio-92. Na hora da despedida, eu disse: Olha s, a gente

passou tantos anos sem ter notcias, no podemos mais perder o contato.
Como que eu fao para te encontrar? Pensava que ele fosse me dar um

nmero de um posto telefnico para deixar recado. Mas ele disse: Anota a:
Idjarruri@karaj.com.br, ou coisa semelhante, mas era o endereo na inter-

nhum brasileiro, foi tambm importada. Os Waimiri Atroari construram,

voc pode entrar e sair na hora que quiser. Parece uma catedral, toda de pa-

lha, com um poste central subindo bem alto. As fotos mostram ainda as car-

teiras dispostas, uma atrs da outra, como nas nossas escolas, o que discutvel do ponto de vista pedaggico. Os alunos, semi-nus, esto sentados com

cadernos, livros, lpis e caneta para escrever. Eles estavam l sem camisa,
sem uniforme, uma escola sem farda, sem horrio fixo, sem currculo rgido.
Quando os jornalistas passaram por l, o professor estava no quadro, dando

aula de alfabetizao em Waimiri Atroari. De repente, algum gritou: Olha

a paca! A o professor deu um assobio e vamos l moada a ele saiu com

os alunos, e naquele momento, a aula deixou de ser de alfabetizao, para se
transformar em aula de caa tradicional.

Quando os ndios tomam uma instituio emprestada como a escola,

net. Depois me deu seu celular. Nesse caso, o computador e o celular so usa-

eles do outro significado, criam outras formas de usar essa instituio, fa-

Uma excelente matria sobre a escola Waimiri Atroari foi publicada no jor-

exemplo da escola Waimiri-Atroari bem ilustrativo de como a intercultu-

dos como armas defensivas para preservar elementos de sua cultura.

nal A Crtica, de Manaus, com belssimas imagens do fotgrafo Euzivaldo

Queiroz, mostrando ndios, semi-nus, usando um computador em uma escola

uma construo coberta de palha combinando o novo com o tradicional.

Quando a reportagem passou l, os alunos estavam em sala de aula, numa
atividade escolar. Os ndios Waimiri Atroari, h 40 anos atrs, no falavam

zendo com que repensemos a prtica escolar na nossa sociedade. Este

ralidade no apenas uma mera transferncia de contedo de uma cultu-

ra para outra. A interculturalidade uma construo conjunta de novos

significados, onde novas realidades so construdas, sem que isso implique
abandono das prprias tradies.

Concluindo esse tpico, podemos dizer que a cultura brasileira muda, a

portugus e nem sabiam o que era escola. Eles tinham outras instituies en-

chinesa muda, a americana muda, todas as culturas mudam. As culturas in-

oral. No contato com a sociedade brasileira, eles decidiram criar uma escola,

o ruim quando a mudana imposta, sem deixar margem para a escolha.

carregadas de transmitir saber, cincias, artes e literatura, que era a tradio

para aprender portugus como segunda lngua, da mesma forma que a gente

dgenas tambm mudam, e isto por si s no ruim. No ruim que mudem,

aprende o ingls, para poder sobreviver e entrar em contato com o mundo. O

brasileiro aprende o ingls, no para substituir o portugus, mas para desem-

Quarto equvoco

penhar outras funes. Assim tambm os ndios aprendem o portugus, no

Os ndios fazem parte do passado

o de comunicao interna, mas para se comunicar para fora.

O quarto equvoco consiste em achar que os ndios fazem parte apenas do

com o objetivo de eliminar suas prprias lnguas, que continuam com a fun-

Para aprender o portugus e ser alfabetizado, as instituies tradicionais

indgenas no do conta do recado. preciso pedir emprestado uma insti-

26

passado do Brasil. Num texto de 1997 sobre a biodiversidade, vista do ponto

de vista de um ndio, Jorge Terena escreveu que uma das conseqncias

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mais graves do colonialismo foi justamente taxar de primitivas as cultu-

das diferentes. A primeira proposta deles foi construir jardins e colocar algu-

gresso. Ele escreveu:

pois discutiram sobre a reforma nas fachadas dos edifcios, com a qual os mo-

ras indgenas, considerando-as como obstculo modernidade e ao pro-

(Eles) vem a tradio viva como primitiva, porque no segue o paradigma

ocidental. Assim, os costumes e as tradies, mesmo sendo adequados para

a sobrevivncia, deixam de ser considerados como estratgia de futuro,
porque so ou esto no passado. Tudo aquilo que no do mbito do

Ocidente considerado do passado, desenvolvendo uma noo equivocada

em relao aos povos tradicionais, sobre o seu espao na histria.

Os ndios, verdade, esto encravados no nosso passado, mas integram

o Brasil moderno, de hoje, e no possvel a gente imaginar o Brasil, no fu-

turo, sem a riqueza das culturas indgenas. Se isto por acaso ocorresse, o

pas ficaria pobre, muito pobre, e feio, muito feio, igual ao bairro Amarelo.
Para ilustrar este tpico, pode ser interessante contar para vocs o que

aconteceu com o bairro Amarelo, um grande conjunto habitacional localizado em Hellesdorf, no norte da ex-Berlim Oriental, na Alemanha.

Em 1985, organismos governamentais construram um conjunto habitacio-

mas esculturas de artistas plsticos brasileiros nessas entradas de acesso. De-

radores implicavam. Os moradores pediram: ns queremos que sejam coloca-

dos azulejos com arte indgena, com desenhos dos ndios. Bom, se os arquitetos andassem 5 km, iam chegar no Museu Etnogrfico de Berlim, onde existem

milhares de obras de arte indgena, com desenhos em todo tipo de suporte: em

cermica, tecido, palha e at em papel. No entanto, o que se queria no era arte

indgena do passado, mas arte indgena de hoje, contempornea. Os arquite-

tos decidiram sair atrs de desenhos novos, atuais, com uma srie de dvidas:
ser possvel encontr-los, depois de 500 anos de contato, do saqueio colonial,

do trabalho compulsrio, dos massacres, das misses, das invases de terras,

das estradas, dos colonos, dos garimpos, das frentes extrativistas, das hidrel-

tricas, dos grandes projetos? Os ndios no teriam perdido suas fontes de inspirao? Em muitas sociedades indgenas, as tigelas e potes de cermicas fo-

ram substitudos por peas de alumnio e plstico, as indumentrias e adornos

tradicionais foram trocados pelo vesturio ocidental: em que medida este fato
afetou a expresso artstica tradicional?

Hoje, no Brasil, existem mais de 200 povos indgenas, quase todos eles pro-

nal tipo BNH, em Berlim. Eram blocos pr-moldados de cinco a seis andares,

duzindo artes grficas. Os arquitetos Francisco Fanucci e Marcelo Ferraz, res-

amarelo duvidoso. Cerca de dez mil pessoas de baixa classe mdia moravam l,

Kadiweu, cujos desenhos consistem em figuras geomtricas abstratas. Como a

uns caixotes de concreto pr-fabricados, com uma fachada pintada de um

em 3.200 apartamentos. Os moradores reclamavam muito, depois do trabalho

no tinham vontade de voltar para casa, porque achavam o bairro feio, o lugar

horrvel, pesado e triste. Quando caiu o muro de Berlim, em 1989, a cidade passou por um processo de reforma urbana sem precedentes. O Instituto de Urbanismo de Berlim colocou 50 milhes de dlares para dar uma melhorada no
bairro. Chegaram com os moradores e disseram: a gente quer mudar o bairro
de vocs, mas a gente quer saber com que cara vocs querem que ele fique. Os

moradores se reuniram, discutiram e concluram: ns queremos que nosso

bairro tenha a cara da Amrica Latina, que bonita e alegre. Foi feita a licita-

o e se apresentaram mais de 50 escritrios de arquitetura da Amrica Latina.

Ganhou um escritrio brasileiro de So Paulo Brasil Arquitetura. A os arquitetos foram l, conversar com o pessoal do bairro. O bairro tinha vrias entra-

28

ponsveis pelo projeto de remodelao das fachadas, acabaram optando pelos

pintura Kadiweu tarefa exclusiva da mulher, os dois arquitetos realizaram

concurso entre as ndias da aldeia Bodoquena, no Mato Grosso do Sul. Mandaram para a aldeia um lote de papel cortado no tamanho estabelecido, as ins-

trues sobre as cores e canetas hidrogrficas. Noventa e trs ndias, de 15 a 92

anos de idade, realizaram trs propostas cada uma. O resultado agradou a todo mundo. Os arquitetos selecionaram, num primeiro momento, 300 estam-

pas coloridas, exclusivas, criadas pelas ndias, e depois escolheram seis delas

como vencedoras do concurso. No dia 19 de junho de 1998, essas estampas,

transformadas em azulejos, foram inauguradas nas fachadas dos blocos do
Bairro Amarelo, alegrando-o, humanizando-o, tornando-o mais belo, habitvel
e civilizado, facilitando a convivncia e a comunicao entre os seus morado-

res. A aldeia Bodoquena ganhou, por esse trabalho civilizatrio, 20 mil marcos

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alemes e mais passagens e estadias de dez dias para as seis ndias, artistas

uma rdio bilnge, que transmite uma parte da programao em espa-

A reforma urbana de um conjunto habitacional de Berlim com desenhos

gua Shuar. Pois bem, entrevistei o lder Ampam Krakas e eu perguntei a

Kadiweu, que estiveram presentes na festa de inaugurao.

Kadiwu mostra os equvocos da concepo evolucionista ultrapassada que

considera as experincias das sociedades indgenas no campo da arte e da

nhol, e a outra em lngua shuar: literatura, msica, poesia, tudo em lnele em portunhol:

Cual es tu Ptria?

cincia como primitivas, pertencentes infncia da humanidade, sem lugar

Ele me respondeu:

no tempo presente. Ele serve tambm para exemplificar como um bem cultu-

ral pode adquirir novos usos e novas significaes, se nele investido um novo

Mi ptria grande es el Ecuador y mi ptria chica es el Shuar.

Nesta resposta est a sntese do que os ndios representam em termos

trabalho cultural. Serve ainda para formularmos algumas perguntas inquie-

de presente e de futuro: a relao com o estado brasileiro e com a identida-

mnio artstico prprio, busca melhorar sua qualidade de vida, lanando mo

na em termos numricos, mas no em termo de qualidade.

tantes: Por que um povo, como o alemo, possuidor de um expressivo patride elementos atuais das culturas indgenas? Ser que moradores de qualquer

de nacional, com a ptria grande, no deve anular a ptria pequena, peque-

bairro de uma cidade brasileira tomariam deciso semelhante? Por que no?

Os portugueses, primeiro, e depois os brasileiros, durante cinco sculos

qu i nto equvoco

acreditaram que os ndios eram atrasados e que portugueses e brasileiros

O brasileiro no ndio

seja, fazer com que eles deixassem de ser ndios e passassem a ser como

Por ltimo, o quinto equvoco o brasileiro no considerar a existncia do

mnio de muitos povos. Os ndios ficaram relegados, como pertencentes a

neta terra um povo com o nome de povo brasileiro. Esse povo novo, foi

representavam a civilizao. Portanto, a nossa obrigao era civiliz-los, ou

ns. Ocorreu um verdadeiro massacre durante esses 500 anos, com o exterum passado incmodo e distante do Brasil.

Esta situao, do ponto de vista legal, foi modificada, com a constituio

brasileira de 1988, graas s organizaes dos ndios, a um trabalho impor-

tante da Igreja catlica, ao apoio dos aliados dos ndios, que conseguiram
impor o reconhecimento por parte do estado brasileiro da existncia hoje
dos ndios e desses dois pontos bsicos:
1 que os ndios so diferentes;

2 que no se trata apenas de tolerar essa diferena; mas de estimul-

la. Essa diferena, vista no passado como atentatria segurana nacional,

hoje est sendo considerada como um elemento altamente enriquecedor
da cultura brasileira.

Em 1980, entrevistei um ndio Shuar para um jornal indgena chama-

ndio na formao de sua identidade. H 500 anos atrs no existia no pla-

formado nos ltimos cinco sculos, com a contribuio, entre outras, de trs
grandes matrizes:
n

n
n

As matrizes europias, assim no plural, representadas basicamente pelos portugueses, mas tambm pelos espanhis, italianos, alemes, poloneses, etc;

As matrizes indgenas, formadas por povos de variadas famlias lingsticas como o tupi, o karib, o aruak, o j, o tukano e muitos outros.

As matrizes africanas, tambm no plural, da qual participaram diferentes povos como os fon, yorubs, nags, gges, ews, hauss, bantos kimbundos, kicongos, benguelas e tantos outros;

Depois, as migraes de outros povos como os japoneses, os srio-libane-

do Porantim, que era editado em Manaus. O Shuar um povo que vive,

ses, os turcos, vieram enriquecer ainda mais a nossa cultura. No entanto,

realizaram um bom trabalho, apoiando a criao de uma Rdio Shuar.

tendncia do brasileiro, hoje, se identificar apenas com o vencedor a

uma parte no Equador, e outra parte no Peru. No Equador, os Salesianos

30

como os europeus dominaram poltica e militarmente os demais povos, a

31

matriz europia ignorando as culturas africanas e indgenas. Isso reduz e

ca apenas a matriz europia, de quem herdamos a lngua que falamos, e

uma parte, como se fosse o todo.

nos orgulhar. No entanto, queremos conhecer a contribuio dos povos in-

empobrece o Brasil, porque voc acaba apresentando aquilo que apenas

O ndio, no entanto, permanece vivo dentro de cada um de ns, mesmo

que a gente no saiba disso. Na hora em que aquele descendente de um

alemo l de Santa Catarina, louro e do olho azul, comear a rir como que

ele vai rir? Do que que ele vai rir? Na hora de sentir medo ele vai sentir
medo de qu? De onde saem seus fantasmas? Com quem ele sonha? Quan-

que marcou inapelavelmente nossa cultura, e da qual temos motivos para

dgenas e das diferentes culturas africanas, que tambm marcaram a nos-

sa forma de ser, para podermos assim cultivar o orgulho dessa herana.

Mas, para isso, necessrio fazer um inventrio daquilo que herdamos desses povos e dessas culturas.

do tiver que fazer suas opes culinrias, de msica, de dana, de poesia, de

onde quem saem os critrios de seleo? a que afloram as heranas culturais, incluindo as indgenas e as negras.

Vou concluir lembrando um fato real que me foi contado pelo escritor

portugus Antnio Alada. Ele estava fazendo turismo na Grcia com um

grupo de amigos portugueses, l numa daquelas ilhas gregas. Estava em

p, parado, conversando com esses amigos, quando passou um grupo de

turistas japoneses, carregados de mquinas fotogrficas. At a nada demais, porque tem turista japons em qualquer biboca do mundo. Acontece
que enquanto os turistas japoneses prosseguiram seu caminho, um deles

parou diante do grupo de portugueses, ficou olhando e ouvindo os portugueses por alguns minutos, depois se aproximou e perguntou num perfeito portugus com sotaque paulista: Desculpa. Eu sou brasileiro. Vocs so

portugueses? O Antnio Alada respondeu: Somos. O japonesinho de

So Paulo, ento, deu um logo e estridente assobio para o grupo dele, que

havia se distanciado. Todo mundo virou a cabea para trs e ele gritou: Ei,
pessoal! Venham aqui que eu encontrei um grupo dos nossos antepassa-

dos. O escritor portugus contou que sentiu uma coisa estranha e pensou:
Eu? Antepassado desses japoneses? Como? Se os pais deles deviam estar

numa ilha, l no Japo, na gerao anterior, e no tm nada que ver com o

meu passado!. Acontece que os imigrantes, que chegam aqui no Brasil,

acabam assumindo a cultura e a histria do pas, assumindo desta forma
um passado que no dele individualmente, nem de sua famlia, mas
coletivo, da nao, do povo ao qual ele agora pertence. No entanto, se eles

no vem os ndios e os negros como seus antepassados porque acabam

assumindo a identidade veiculada pela ideologia dominante, que reivindi-

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33

Kuikuro

Kuikuro
Onde se encontram: poro sul da Terra Indgena
Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso
Populao: 509, hoje o povo com a maior populao
no Alto Xingu (Funasa, 2006)

Lngua

O Kuikuro (variante da lngua karib alto-xinguana) uma ln-

gua ainda viva e ntegra, usada por todos em todos os domnios, mas no

na comunicao com os brancos e outros ndios. A escolarizao, os conta-

tos cada vez mais intensos com o exterior, as viagens constantes para as
cidades, a presena cada vez mais impositiva da televiso e de outras m-

dias na aldeia, fazem com que o conhecimento e o uso do portugus estejam crescendo rapidamente.

O Kuikuro , como todas as lnguas indgenas, uma lngua minoritria de

tradio oral sobrevivendo num contexto desfavorvel para a manuteno de

sua vitalidade. O domnio do portugus varia dependendo da idade e do sexo.

Lngua: karib
Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kuikuro
Extrado do texto de Bruna Franchetto

Alguns homens, com histrias de vida particulares (chefes, lderes polticos), e

os mais jovens (hoje, abaixo dos trinta anos) sabem o portugus em graus

variados de fluncia. So ainda raras as mulheres que usam o portugus, mas

seu nmero est crescendo.

Nome A palavra Kuikuro tem uma

Aldeias

Os Kuikuro habi-

histria. O nome que o etngrafo Karl

tam, hoje, trs aldeias. A aldeia

trar, no final do sculo XIX, era aquele

distante da margem esquerda

Von de Steinen ouvia e tentava regis-

principal e maior Ipatse, pouco

de um grupo local que naquela poca

do mdio Culuene, onde vivem

habitava a aldeia Kuhikugu, lago dos

mais de 300 pessoas. Em 1997,

surgiu a aldeia de Ahukugi, na

peixes-agulha, beira de uma lagoa

margem direita do Culuene, rio

com muitos peixes agulha kuhi. Os

acima de Ipatse, hoje com mais

de Kuhikugu constituram a primeira

aldeia de um novo grupo local, que se
separou dos outros grupos locais ka-

L a g o a d a a l d e i a Ipat s e

rib do Alto Xingu em meados do sculo XIX; foram eles os fundadores de

V i s ta a r e a d a a l d e i a K u i k u r o
d e Ipat s e | FOTO s : V INCENT CA R ELLI

de 70 pessoas. Mais recentemen

te, formou-se uma terceira al-

deia no local da antiga Lahatu,

um povo que os brancos chamam at hoje de Kuikuro. A deformao do

com hoje cerca de 100 pessoas. Ainda mais recentemente, duas pequenas

seus descendentes e o sobrenome individual de cada um deles: para os

Kuikuro vivem na aldeia Yawalapiti. Fortes e intensas alianas polticas e

nome do antigo Kuhikugu se cristalizou como sendo o nome coletivo dos

brancos, Kuikuro.

aldeias surgiram mais acima do rio Culuene e no rio Tanguro. Cerca de 30

matrimoniais entre Kuikuro e Yawalapiti ajudaram o ressurgimento dos Ya-

walapiti como aldeia (e como grupo local) a partir dos anos 50. Em conseq-

ncia de inter-casamentos, alguns Kuikuro vivem tambm em outras aldeias

do Alto Xingu, sobretudo nas dos outros povos karib da regio.

36

37

Atividades produtivas O Alto Xingu um exemplo de como

tecnologias amerndias podem sustentar populaes numerosas e sedent-

rias. Apesar de que o uso do territrio parece ter sido mais intenso nos tempos
pr-histricos, os padres xinguanos fornecem um modelo importante de co-

mo uma agricultura diversificada, complexo e de longa du-

de pesca, munies, miangas, gneros alimentcios que entraram na dieta

(arroz, sal, acar, leo, etc.), apenas para mencionar os mais importantes.

Tempo considervel atualmente gasto na produo de objetos tnicos

vendidos no atacado e no varejo do mercado de arte indgena das cidades
ou a compradores que chegam at as aldeias.

rao possvel em um meio ambiente amaznico. um

Organizao social e poltica Pode-se inferir a continui-

trutivos de explorao da terra comumente aplicados

histrico pela continuidade de organizao espacial da aldeia, cujo centro

modelo que representa uma alternativa aos padres descom o uso das tecnologias ocidentais na Amaznia.

As plantas cultivadas, sobretudo a mandioca, constituem de

85 a 90% da alimentao. O pequi, plantado prximo das roas, uma fonte

sazonal importante de alimento e dele se extrai o leo de pequi utilizado

para embelezar e proteger a pele. Urucum, jenipapo, argila branca, carvo

vegetal e resinas servem para a preparar pigmentos utilizados na pintura

dade do tipo de organizao poltica e ritual caracterstico do perodo pr a praa. Na praa se realizam as atividades cerimoniais, sobretudo aque-

la relacionadas aos principais ritos de passagem que caracterizam a trajetria dos chefes. O complexo sistema de donos e chefes regula a din-

mica poltica e a vida ritual, ou seja a prpria existncia e reproduo do

grupo local (aldeia).

H mais de um chefe e mais de uma categoria de chefia na aldeia como

tanto do corpo como de artefatos.

dono (oto) da praa, dono da aldeia, dono do caminho. Mulheres podem

de terra ou de plo, com exceo do

tudo, o resultado de uma trajetria poltica individual, do esforo de um

A caa no importante; os alto-xinguanos no comem nenhum bicho

ser chefes. Tornar-se chefe tem um componente hereditrio, mas , sobreindivduo para acumular e manter prestgio atravs da generosidade na

macaco. Jacus e mutuns, alguns ti-

distribuio de suas riquezas, da habilidade enquanto lder e representan-

pos de pomba, tracajs e macacos

te da aldeia, assim como pelo conhecimento ritual, dos discursos cerimo-

substituem o peixe quando o consu-

niais e da oratria.

mo deste interditado. O consumo

de peixe representa 15% da alimen-

tao e os Kuikuro conhecem cerca

Cosmologia, xamanismo e cura

veis. O Alto Xingu um mundo de

akinh ekugu (narrativas verdadeiras), contam como o universo existe tal

de cem espcies de peixes comestguas, entre rios, igaraps e lagoas.

como ele e explicam a origem de cantos, festas (rituais), bens culturais,

plantas cultivadas, categorias de seres. Tudo o que existe e merece explica-

Hoje, a fabricao de um variado

o est associado a uma ou mais narrativas.

e abundante artesanato reprodu-

Giti, Sol, o heri cultural por excelncia, criador, junto com seu irmo

zindo e inovando objetos e padres

gmeo Aulukuma, Lua. Os demiurgos, contudo, incluem uma galeria de an-

tradicionais uma fonte de di-

tepassados de Sol e Lua e so eles os descendentes do casamento entre

nheiro fundamental para a compra

de bens que se tornaram indispen-

sveis, como combustvel, material

38

As narrativas tradi-

cionais, que os brancos chamam de mitos e que os Kuikuro chamam de

D j a w a p t e c e n d o u m a e s t e i r a
com desen ho de jacar

Atsiji, Morcego, e Uhaku, uma rvore. O tempo da criao era (e ) o tempo

em que humanos e no humanos se comunicavam, em que todos falavam,

39

em que os humanos viviam no meio dos itseke (espritos). Estes so seres

to tornar-se um curador. O preo de seus servios alto, pago com bens

sedutores, causam doena e morte, tem poderes de transformar-se em hu-

keheg oto, dono de rezas. Este ltimo aprende e sabe utilizar rezas para

sobrenaturais que povoam a floresta e o fundo das guas; so perigosos,

manos ou animais.

Muitos animais e at artefatos tm uma existncia real, atual, adequa-

valiosos. H uma distino entre xam e mulheres podem ser xams e

curar diversos tipos de doenas, ou facilitar o parto.

As rezas so frmulas transmitidas de gerao em gerao, pronuncia-

da e uma existncia monstruosa, excessiva, como itseke. Podem ser, por ou-

das sussurrando no ouvido do paciente. Os batismos so semelhantes s

em suas vises e viagens que os outros no podem ver nem experimentar.

getais, como o pequi e o milho. A cura pode ser realizada tambm por meio

tro lado, espritos auxiliares dos xams (hati) em seu papel de curadores,
Somente os xams tm o poder de relacionar-se (perigosamente) com os
itseke; a doena e o sonho so estados que podem, todavia, colocar humanos comuns em contato com os itseke.

Tornar-se xam uma escolha individual e um chamado sobrenatural

rezas e servem para nominar os primeiros frutos de certos alimentos vede remdios, graas ao considervel conhecimento de plantas que crescem
nos diferentes ecossistemas do Alto Xingu.

H um mundo celeste (kah, cujo dono o urubu bicfalo) onde mortos

e itseke habitam aldeias. A akunga (sombra, alma) do morto se desprende

por ocasio de episdios de doena ou atravs do sonho. O xam adquire

do corpo, perambula durante um certo tempo entre os vivos para depois

com um outro xam mais velho, submetendo-se s restries alimentares e

tros, que, s vezes, conseguem destruir definitivamente a akunga. Os mor-

seus poderes ao longo de uma demorada e difcil iniciao, aprendendo

sexuais, entre outras, que caracterizam os estados de recluso. Ele pode en-

empreender uma longa viagem de encontros e batalhas, com aves e monstos tm destinos diferentes dependendo do tipo de sua morte.

O Jacar, amante das mulheres de

Marik representado por um belo jovem
Para os Kuikuro, o mito de Marik, suas mulheres e o amante jacar

conta a origem do pequi. Marik tinha duas mulheres, que o traiam

com o jacar que transformava-se em um homem muito bonito. Um

dia, durante a caa, uma cotia, prestes a receber

a flechada de Marik, lhe revela o segredo para no ser morta. A fim

de surpreender o animal, Marik fica de tocaia no local onde o jacar

foto : V i n c e nt Ca r e l l i

costuma se encontrar com suas mulheres. Aps o flagrante, Marik

flecha o animal, que morre. No local onde foi enterrado, nasce
um p de pequi.

A narrativa foi explorada no filme Imb Gikeg, Cheiro de Pequi,

do Coletivo Kuikuro de Cinema.

40

41

Os Kuikuro possuem um sofisticado conhecimento de estrelas e conste-

tando entre as maiores em quaisquer reas das terras baixas da Amrica do

vao do nascer de certas estrelas regula atividades produtivas e rituais,

de mil pessoas e que a oeste do rio Culuene, no Alto Xingu, viviam, provavel-

laes, projetando no cu personagens e acontecimentos mticos. A obserestruturando as estaes da seca e da chuva.

Sul em tempos pr-histricos. Estima-se que essas aldeias abrigavam mais

mente, mais de 10 mil ndios. Acredita-se que os povos de lngua karib, entre

eles os Kuikuro, alcanaram a regio na primeira metade do sculo XVIII e

passaram a ocupar os territrios a oeste do rio Culuene, deslocando para
oeste e norte os aruak que l estavam.

Histrico

E assim surgiu o povo do igarap dos peixes kuhi

Segundo relato Kuikuro, sua origem se deu, provavelmente na primeira metade do sculo XIX, quando um grupo liderado por alguns chefes se sepa-

1. A pr-histria

rou do antigo complexo das aldeias oti (campo), situadas no alto curso do
rio Buriti. O novo grupo ocupou vrias localidades, com sucessivas aldeias

Eles eram muitos em Kuhikugu

Muito antes das grandes navegaes, da chegada ao Novo Mundo e des-

coberta dos povos nativos pelos europeus, milhares de grupos indgenas

ocupavam grandes reas do territrio nacional. Nmades ou sedentrios,

estes grupos desenvolviam sua indstria de objetos, produziam seus ali-

mentos, travavam guerras, ocupavam novos territrios, viviam e recriavam tradies.

No alto rio Xingu, estado do Mato Grosso, pesquisas arqueolgicas apon-

s margens das lagoas entre os rios Buriti, Culuene e Curisevo. Foram eles
os fundadores de um povo que os brancos chamam at hoje de Kuikuro. A

primeira aldeia foi chamada Kuhikugu (kuhi ikugu, o lago dos peixes-agulha). As aldeias antigas eram numerosas e grandes.

2. Os Kagaiha (Brancos)

tam que a pr-histria dos povos que ali se fixaram comea por volta de mil

Na segunda metade do sculo

Michael Heckenberger, as primeiras ocu

ram os primeiros contatos com

anos atrs. Segundo os estudos do arquelogo

XVIII, narram os Kuikuro, se deos brancos (kagaiha caraba)

paes daquela regio pelos povos

na regio. Eram os bandeiran-

de lngua aruak datam de 950 a

tes (chamados pelos ndios de

1050 d.C. Por volta de 1400 d.C.,

as aldeias pr-histricas alcan-

jaburu por causa do leno bran

aram propores imponentes,

co que portavam em volta do

e chegaram a ocupar reas que

pescoo), que em suas expedi-

mediam de 20 a 50 hectares, es-

es rumo ao interior do Brasil,

em busca de ouro e terra, cap-

Desenho de michael heckenberger

turaram e mataram centenas

d a a l d e i a pr - h i s t r i c a , c e r c a d a
d e pa l i s s a d a s

42

Gr a v u r a d e B a n d e i r a n t e s ata c a n d o n d i o s

de ndios.

43

Onde est a aldeia de Kalusi?

Em 1943 criada a expedio Ron-

Tempo depois, quando havia muitas crianas, chegou Kalusi (Karl Von der

cador-Xingu, pela Fundao Brasil

bons. Foi Kalusi quem trouxe as miangas muito tempo atrs, dizem as

centrais do Brasil, integrando a Mar-

Steinen). Ele veio at Kuhikugu, isso na poca em que os caraba j eram

mulheres. Foi Kalusi o primeiro de verdade.

Os primeiros documentos escritos acerca dos Kuikuro, no entanto, datam

do fim do sculo XIX. O alemo Karl Von der Steinen, primeiro etngrafo que

visitou a regio, lembrado por eles como o primeiro branco que veio em
paz. O nome Karl, em portugus Carlos, se consagrou como Kalusi entre os
ndios do Alto Xingu, e entre os Kuikuro. De acordo com os relatos do etngrafo, viviam no Alto Xingu, na poca da sua viagens (1884, 1887), mais de

3.000 ndios em 31 aldeias. No entanto, na histria dos povos indgenas, via

de regra, no Brasil e alhures, os encontros com os brancos provocaram quase sempre resultados catastrficos para os povos nativos.

Aps a expedio de Steinen, outras expedies cientficas e at milita-

res entraram na regio e registraram a presena de seus habitantes. A par-

tir dos anos 20 do sculo XX se intensificou a explorao das cabeceiras do

rio Xingu, primeiro por aventureiros movidos pelos mitos de cidades perdidas e repletas de ouro, depois por militares, funcionrios do governo e pesquisadores com o objetivo de mapear, investigar e ocupar os territrios supostamente vazios do interior brasileiro.

Kar l von der Stei n en e sua equ i pe (1883)

Central, para a ocupao das regies

cha para o Oeste, do governo Vargas.

Os irmos sertanistas Villas-Boas che
garam regio dos formadores do rio

Xingu e observaram que os povos que

viviam descendo o rio Culuene eram

os mesmos l encontrados por Steinen em finais do sculo XIX.

E kugihe chegou (feitios)

Depois comearam as mortes.
Chegaram as doenas/feitios

[kugihe]. Ns ficamos poucos. Na

poca em que vieram os brancos

(caraba); eles trouxeram as doenas/

feitio, eles, os antigos, os donos de
feitio. As flechas/feitio voaram.

Morreram muitos. Os de Kuhikugu

acabaram, acredite, nos tempos das

viagens dos caraba. Contam os

antigos que os colares de olho de

peixe, os colares das mulheres, eram

enterrados com os mortos.

Todos os relatos de exploradores, pes-

quisadores e sertanistas ao longo da

histria dos contatos com os Kuikuro

e outros grupos da regio narram um

processo incrivelmente rpido de depopulao, resultado das doenas (do

44

A Fundao Brasil Central foi

criada em 1943, no contexto da
poltica de colonizao do Brasil
central do governo de Getlio
Vargas, que ficou conhecida
como a Marcha para o Oeste.
A Fundao marcou o incio das
expedies para reconhecimento
do oeste brasileiro. Sua primeira
misso foi a Expedio
Roncador-Xingu, cujo objetivo
era ser ponta de lana do avano
da fronteira econmica, com
a funo de mapear o centro
do pas e abrir caminhos que
ligassem a regio ao resto
do territrio nacional.
A expedio, liderada pelos
irmos Villas-Boas, adentrou o
Brasil-Central, explorando o sul
da Amaznia e travando contato
com diversas etnias indgenas
ainda desconhecidas.
foto : h e mu l s i c k 1 9 5 3

45

choque bacteriolgico e virtico) que estes grupos contraram com o conta-

Com as grandes epidemias, trazidas pela Roncador-Xingu e outras expedi-

da regio foi reduzida de cerca de 3.000 para 700 ndios.

seus territrios tradicionais para se fixarem prximos aos postos da Fun-

to com os brancos. Entre o final do sculo XIX e os anos de 1940, a populao

Como mostra o estudo de Michael Heckenberger, no primeiro sculo de-

pois da celebrada viagem de Cabral para a costa brasileira, as grandes comunidades xinguanas sofreram perdas populacionais catastrficas, muito pro-

vavelmente como resultado das primeiras epidemias causadas pelas doen-

es, diversos grupos, entre eles os Kuikuro, foram obrigados a deixarem

dao Brasil Central, como o conhecido posto Leonardo (Parque Indgena

do Xingu), dependentes da assistncia mdica e das mercadorias dispensadas nestes locais.

Posteriormente, uma vez iniciada a recuperao demogrfica a partir

as infecto-contagiosas provenientes do Velho Mundo. Um declnio demo-

dos anos 1960, graas s campanhas de vacinao, os diversos grupos lo-

do Alto Xingu, claramente sugerido pela reduo significativa do tamanho

de fato nunca abandonados e continuamente visitados e utilizados por

grfico drstico depois de 1500 at 1884, quando comeou a histria escrita

e nmero das aldeias em toda a regio da fase pr-histrica tardia at o sculo XX. At 1960, quando comearam os programas de vacinao sistemtica no Alto Xingu, a populao da regio havia diminuido em quase 80%. A

contaminao com vrus de gripe e sarampo causou uma violenta depopulao, que atingiu seu pice na epidemia de sarampo de 1954.

3. O fim da histria?

cais comearam a se organizar para reocupar seus territrios tradicionais,

conterem stios histricos, cemitrios e recursos naturais essenciais. A partir dos anos de 1980 ocorre tendncia oposta, ou seja, a diviso dos grupos
locais e o surgimento de novas aldeias, um processo de clara recuperao

demogrfica e de reconstituio da situao tal como documentada no final do sculo XIX.

n i l o v e l l o s o d i s t r i b u i n d o r o u pa s e pr e s e n t e s a o s K u i k u r o
f o t o : M u s e u d o n d i o / FUNAI / 1 9 4 0

Os caraba dizem de ns: Vamos pegar a terra deles! Deixemos eles sem

terra! Deixemos o pessoal de Kuhikugu sem terra. Por que isso? Por que isso

acontece, como eu posso constatar? Por que no nos deixam em paz por
aqui? Eu sei que antigamente seus antepassados sempre nos matavam,
vindo das aldeias dos caraba, nossos antepassados estavam aqui, os

caraba nos perseguiam. Foi por isso, por outro lado, que as crianas so
poucas, agora. Antigamente, contam, os caraba nos matavam. Fugindo
deles, nossa gente mudou de aldeia vrias vezes. Aqui esto, veja, os

descendentes. Por que vocs pegam nossa terra? Eu sei que vocs esto sobre
nossas antigas aldeias. Os caraba dizem de ns: De pressa, peguem as

terras deles!. Eu pergunto porque vocs tomam a nossa terra, como vocs

falam a nosso respeito. Escuta! Assim eram os caraba antigamente, eu sei,

os que iam matando nossos antigos. Agora ns amansamos os caraba.
Escuta! Acabou a estria. So estas as ltimas palavras.

47

Parque Indgena do Xingu

O Parque Indgena do Xingu(PIX) abrange uma rea de 2,8 milhes

de hectares. uma Terra Indgena demarcada e homologada em 1961

localizada no norte do estado de Mato Grosso. Nesse vasto territrio,

esto representados os principais troncos lingstico do Pas, Aruak, Karib,

J e Tupi, em 16 etnias entre os cerca de 5.000 habitantes indgenas.
Alm dessa diversidade cultural, o PIX abriga tambm paisagens da

Floresta Amaznica, dos Cerrados, dos Campos, da Floresta Ribeirinha

de um tipo especial, denominado Florestas Secas.

O PIX faz parte da grande bacia hidrogrfica do rio Xingu. O Xingu nasce
no corao do Brasil, norte de Mato Grosso (no Planalto dos Guimares),

e possui mais de 2.700 km de extenso. Outros rios importantes se juntam

a ele, formando uma bacia hidrogrfica com quase duas vezes a rea

do estado de So Paulo, at desaguar no rio Amazonas. No total, mais

O origem dessa mudana se deu recentemente, atravs de um processo

de colonizao durante a dcada de 1970, com milhares de produtores

agrcolas do Sul, Sudeste e Nordeste do Pas. Vilas, estradas, cidades e vastas

reas de monocultura tomaram mais de um tero da regio em apenas
40 anos. A explorao madeireira foi to intensa, que restaram poucas

rvores-me aquelas que fornecem grande quantidade de sementes

levando quase extino de algumas espcies de alto valor econmico,
como o ip-roxo. Nos anos 1990, o cultivo da soja impe um ritmo de

desmatamento ainda maior. A regio das nascentes do Xingu perdeu mais

de 4,5 milhes de hectares de sua vegetao original, enquanto polticos
e cientistas estudam, discutem e divergem sobre como e onde proteger
as florestas e os cerrados e onde ceder lugar monocultura de gros.

Regio das Cabeceiras do Rio Xingu

de trinta povos indgenas habitam ao longo do Xingu, descendentes

de outros povos que ocuparam a regio h milhares de anos.

Poucas expedies de missionrio e cientistas se aventuraram nessa

regio at o inicio do sculo XX, mas esse paraso, que at a dcada de 1950
era habitado somente pelos povos indgenas, deixou de ser impenetrvel.
Os territrios tradicionais indgenas que se estendiam ao leste, a oeste,
ao sul e ao norte das fronteiras do PIX ficaram fora de sua demarcao.

As nascentes do rio, que tambm ficaram fora das terras indgenas, esto
comprometidas pelo assoreamento. A cabea do Xingu esta doente,

anunciam os ndios ao virarem o mapa de ponta-cabea. Se no fosse

pelas terras indgenas que preservam quase 40% da bacia, possivelmente

toda essa regio j teria sido ocupada. No mapa das nascentes do Xingu
grandes manchas laranjas se destacam: so reas desmatadas de

F o t o s at l i t e d a
r e g i o d o e nto r n o

fazendas de pecuria e soja. Quando a floresta retirada, a chuva lava

d o Pa rq u e d o X i n g u

os solos e carrega os sedimentos para dentro dos rios; a gua fica turva
e muitos peixes desaparecem.

48

m o s t r a e m v e rm e l h o

Fonte: Almanaque Brasil socioambiental 2008 /

Rosely Alvim Sanches

a s r e a s d e s m ata d a s

49

O traado do Parque Indgena do Xingu estabelecido em 1961, excluiu os

territrios tradicionais de vrios grupos indgenas, entre os quais os Aruak

(Waur e Mehinku) e os Karib (Kuikuro, Kalapalo, Matipu e Nahukw). O

que lidar com projetos, reunies, polticas dos brancos, documentos, salrios,
aposentadorias e, sobretudo, dinheiro, cada vez mais dinheiro.

Mudanas complexas e que, no poucas vezes, parecem apontar para

Decreto de 1968, modificou seus limites meridionais, reconhecendo parcial-

caminhos divergentes. Assim, a escola, as viagens e a Internet, que ocupam

territrios dos grupos aruak e karib, finalmente incorporados no em sua

processos de ensino-aprendizagem tradicionais, com os seus contedos,

mente o erro do decreto anterior. Permaneceram, porm, seccionados os

integridade ao Parque pelo Decreto de 1971, que traava a fronteira acima

da confluncia dos rios Tanguro e Sete de Setembro. Stios antigos e pequizais karib ficaram fora da fronteira sul do PIX.

A partir dos anos de 1960, a populao indgena do Alto Xingu foi se re-

cuperando rapidamente em termos demogrficos, novas aldeias foram sur-

gindo distanciando-se dos Postos da Funai e re-ocupando os locais de antigas aldeias. Protegidos das doenas e dos invasores, donos de um grande

territrio com campos e florestas, donos de muitos rios, lagoas e igaraps,

os Kuikuro, como todos os povos alto-xinguanos, se orgulham por estar preservando suas festas, suas artes, suas lnguas, sua maneira de viver, seu
meio-ambiente.

Preocupam-nos o desmatamento desenfreado que cerca o Parque do

Xingu, como todas as reas indgenas no Estado de Mato Grosso, bem como a poluio crescente dos rios que atravessam suas terras e onde eles

procuram uma das bases de sua alimentao, o peixe. Preocupam-nos a

chegada de novas doenas trazidas pela comida dos brancos, como sal,
acar e gorduras.

Hoje, as jovens geraes vivem na fronteira entre a tradio, ainda intacta

nas mos e nas cabeas dos mais velhos, e o fascnio pela cidade, roupas, tecnologias, mquinas, motos, carros, televiso, DVDs, Internet, gravadores, filma-

doras, todo o infinito mundo das invenes e das mercadorias dos brancos.
Muitas coisas mudaram, de modo acelerado, nos ltimos 20 anos. Os pajs

convivem com agentes de sade, mdicos, enfermeiros, injees e remdios

de farmcia. H uma escola em cada aldeia e nos Postos da Funai, todas com

professores indgenas formados at o ensino superior ou em formao; os conhecimentos no-indgenas e a lngua portuguesa invadem as casas pelas
mdias, pelos papis escritos. Joga-se futebol diariamente em cada aldeia. O

tempo de contar e conversar comeou a ser tomado pela televiso. Todos tm

50

um tempo considervel da vida dos jovens, substituindo ou enfraquecendo

estimulam o uso da escrita das lnguas indgenas e lanam produtos culturais tradicionais mundo afora. Os jovens Kuikuro so cinegrafistas, escritores e pesquisadores de mos cheias. O sculo XXI comeou com a criao de

uma Associao Indgena, com a captao de muitos recursos para projetos

de fortalecimento cultural, com a realizao de vdeos premiados. o cheiro

dos brancos muito forte [...] os nossos filhos j viraram brancos, dizem os
mais velhos, mas as novas tecnologias parecem estar reaproximando-os
por caminhos imprevisveis de seus filhos e netos.

O s K u i k u r o r e v i s i ta m a s u a h i s t r i a | f o t o : V i n c e n t C a r e l l i

Huni Ku

Huni Ku
Outros Nomes: Kaxinaw, Cashinau, Caxinau
Onde esto: Acre, Peru

je. Isto porque os nomes no refletiam um consenso entre os denominado-

res e os denominados. O prprio nome Kaxinaw parece ter sido originalmente um insulto. Kaxi significa morcego, canibal, mas pode significar
tambm gente com hbito de andar noite.

Hoje em dia os Huni Ku chamam todos aqueles grupos aparentados de

Yaminawa; tanto aqueles que mantm contato com os brancos quanto os

grupos Pano que vivem nas cabeceiras dos rios entre o Alto Juru e o Purus

Quantos so: 4.500

e continuam isolados, sem contato pacfico com a sociedade nacional.

Famlia Lingustica: Pano

Populao e localizao Os Huni Ku habitam a fronteira bra-

Fonte: Instituto Socioambiental

http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaxinawa
Extrado do texto de Elsje Maria Lagrou

sileira-peruana na Amaznia ocidental. As aldeias Huni Ku no Peru se encontram nos rios Purus e Curanja. As aldeias no Brasil (no estado do Acre) se espalham pelos rios Tarauac, Jordo, Breu, Muru, Envira, Humait e Purus.

Os Huni Ku peruanos e brasileiros foram separados no comeo do sculo

XX, quando um grupo que havia sido concentrado num seringal no rio Envira

Nome e lngua

Os Huni Ku pertencem famlia lings

tica Pano que habita a floresta tropical no leste peruano, do p

dos Andes at a fronteira com o Brasil, no estado do Acre e sul do

se mudou para as cabeceiras do rio Purus, no Peru. Os grupos oriundos do

Peru ligaram-se por casamento aos Huni Ku brasileiros, porm observa-se

at os dias de hoje diferenas no estilo de vida entre os dois grupos.

Amazonas, que abarca as reas do Alto Juru e do Purus e do

Vale do Javari. Os grupos Pano designados como nawa formam

um subgrupo desta famlia por terem lnguas e culturas muito prximas e por terem sido vizinhos
durante um longo tempo. Cada um
deles se autodenomina Huni Ku,
gente verdadeira, ou gente com
costumes conhecidos.

Nos primeiros relatos de

viajantes na rea aparece

uma confuso de nomes de
etnias que persiste at hoJ o v e n s a n i m a m a f e s ta c o m
a b u z i n a d e r a b o d e tat u
foto s : V i n c e nt Ca r e l l i

54

55

Mapa das terras Huni Ku no Acre

Organizao social e atividades produtivas

A diviso entre os sexos fundadora da sociedade Huni Ku e marca mais a

vida cotidiana do que qualquer outra diviso em metades, sees ou idades. A diferena entre as geraes medida a partir de uma diviso em que

crianas e pessoas idosas aproximam-se pelo compromisso menor que tm

com os papis relacionados construo da sua identidade em termos de
gnero, e diferenciam-se enquanto grupo de homens e mulheres engajados nas atividades produtivas. A diviso da sociedade em metades rituais e

matrimoniais, e em sees de transmisso do nome prprio no permeia

todas as atividades, j que a maior parte feita no grupo de mulheres de
um lado e no grupo de homens de outro. Durante os rituais, porm, a divi-

so da sociedade em metades importante, assim como em poucas atividades coletivas dos homens.

As atividades produtivas femininas se dividem entre o trabalho doms-

tico, como o preparo do mingau, da caa e da pesca. Alm do roado, da

M a r i n a , a m e str e d e te c e l ag e m e n s i n a a f i l h a | foto : V i n c e nt Ca r e l l i

1. Kaxinawa do Seringal Curralinho

2. Alto Rio Purus
3. Igarap do Caucho
4. Katukina/Kaxinawa
5. Kaxinawa/Ashaninka do Rio Breu
6. Kaxinawa da Colnia Vinte e Sete
7. Kaxinawa do Baixo Jordo
8. Kaxinawa do Rio Humait
9. Kaxinawa do Rio Jordo
10.Kaxinawa Nova Olinda
11.Kaxinawa Praia do Carapan
12.Kaxinawa Seringal Independncia

56

57

roupa e da cozinha, a mulher trabalha, tambm, o algodo e no fabrico de

cestos (txuxan), abanos (paiati) e esteiras (pixin) para uso domstico. O

plantio do amendoim o nico feito por homens e mulheres juntos. Normalmente o plantio feito pelos homens e a colheita pelas mulheres.

A principal atividade aprendida pelos meninos a caa. Esta possui mais

segredos que a pontaria e o olhar agudo. O rapaz aprende a observar os hbi-

nho desaparece com o uso e s refeito por ocasio de uma festa. Em 2009,
Zezinho Yube, realizador Huni Ku formado pelo Vdeo nas Aldeias, produziu

um pequeno vdeo sobre a arte da tecelagem e grafismos de seu povo, BIMI,

Mestra de Kenes. Para assist-lo acesse o link:

http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=80

tos de cada tipo de animal, a reconhecer seus rastros (kene), a imitar os gritos

e assobios. A sorte na caa crucial para o prestgio, e as causas da falta de

sorte nem sempre so claras. Por isso, existem muitos remdios (dau) e prticas ritualizadas para conseguir a condio de marupiara (bom caador).

A maior parte das tcnicas de pesca pertence igualmente ao domnio

dos homens. No tempo que os Huni Ku habitavam as terras mais altas e

afastadas dos rios, a pesca era uma atividade secundria se comparada

com a caa. Hoje em dia, porm, a pesca igualmente apreciada.

Quanto produo de borracha, os Huni Ku produzem muito menos do

que os seringueiros que vivem da borracha com dedicao exclusiva. Em

algumas comunidades, a borracha serve como pequena fonte de renda.

Uma boa parte da renda proveniente da tecelagem das mulheres. A relao dos Huni Ku com a seringa, no entanto, remonta histria de seus

primeiros contatos com o homem branco, sua histria de colonizao e ca-

P i n t u r a c o rp o r a l c o m j e n i pa p o
com o mesmo grafismo usado nos

tiveiro. (Ver os filmes J Me Transformei em Imagem e Novos Tempos para

saber mais sobre o processo de colonizao, resistncia e transformao
deste povo.)

Arte

O Kene Kuin, desenho verdadeiro, uma marca importante da

te c i d o s | foto : V i n c e nt Ca r e l l i

Rituais O conjunto de rituais que acontecem a cada trs ou quatro anos no

xekitian, tempo do milho verde (dezembro e janeiro), chamado de nixpupim,

batismo Huni Ku. O nixpupim um rito de iniciao. A partir do momento

identidade Huni Ku. Para eles o desenho um elemento crucial na beleza

em que comemoram pela primeira vez nixpu, os bakebu (crianas) tornam-se

ocasio de festas, quando h visitas ou pelo simples prazer de se arrumar. A

a serem iniciados nas tarefas e nos papis especficos de seu sexo.

da pessoa e das coisas. O corpo e o rosto so pintados com jenipapo por

pintura com jenipapo uma atividade exclusivamente feminina.

txipax e bedunan, meninas e meninos. Eles so diferenciados pelo sexo e aptos

O txidin, parte da seqncia do nixpupim, acontece anualmente no

Os mesmos motivos, ou desenhos bsicos, usados na pintura facial, so

xekitian, tempo do milho verde, ou depois de um rito funerrio por uma

na pintura dos banquinhos. A pintura associada a uma fase de novidade

pela perda podem ameaar a vitalidade e o bem-estar da comunidade, e o

encontrados na pintura corporal, na cermica, na tecelagem, na cestaria e

na vida do objeto ou da pessoa. O desenho chama a ateno para as novidades na experincia visual, que anunciam eventos cruciais da vida. O dese-

58

morte importante (um chefe ou xam). A saudade e a tristeza provocadas

txidin serve para reforar a f na vida e levantar o nimo: sua finalidade

proteger os vivos.

59

J o Katxa Naw, ritual da fertilidade, existe em vrias verses e pode

iniciar o festival do nixpupim. Normalmente o katxa Naw acontece vrias vezes por ano. Visualmente o ritual caracterizado pela dana dos yu-

xin da floresta ao redor do tronco oco da paxiba (tau pustu, katxa). O katxa

o smbolo do tero, e referncia ao tronco oco onde foram criados os primeiros Huni Ku. Este elemento feminino enfeitado com tubos de macaxeira e banana, smbolos masculinos. O katxa Naw tem a caracterstica de

complementaridade entre os sexos. Existem ainda outros rituais e cerimoniais Huni Ku, como a Festa do fogo e rituais de cura e casamento.

Xamanismo

Paj d e tira vida. Para virar paj, vai sozinho para a mata e amarra o

corpo todo com envira. Deita numa encruzilhada com os braos e as pernas

abertos. Primeiro vm as borboletas da noite, os husu, elas cobrem seu corpo

todinho. Vem os yuxin que comem os husu at chegar a tua cabea. A voc
o abraa com fora. Ele se transforma em murmuru, que tem espinho.

Se voc tiver fora e no solta, o murmuru vai se transformar em cobra

que se enrola no teu corpo. Voc agenta, ele se transforma em ona.

Voc continua segurando. E assim vai, at que voc segura o nada. Voc

venceu a prova e da fala, a voc explica que quer receber muka e ele te d.

S i O sa i r Sa l e s

Os Huni Ku afirmam que os verdadeiros

xams, os mukaya, morreram, mas este

fato no os impede de praticar outras
formas de xamanismo, consideradas menos poderosas mas que parecem igual
mente eficientes.

O uso da ayahuasca, considerado pri-

vilgio do xam em muitos grupos ama-

znicos, uma prtica coletiva entre os

Huni Ku, adotada por todos os homens

adultos e adolescentes que desejam ver

o mundo do cip e se comunicar com o

lado invisvel da realidade. Dois fatos facilmente observveis que apontam nessa

direo so o uso freqente e pblico da

ayhauasca e as longas caminhadas soli-

O pa j M u r u d a A l d e i a
So Joaqu im no Rio Jordo
foto : V i n c e nt Ca r e l l i

trias de alguns velhos sem o objetivo de

caar ou de buscar ervas medicinais. Estas duas atividades mostram uma

procura ativa de estabelecer um contato intenso com a yuxindade.

Yunxidade uma categoria que sintetiza bem a cosmoviso xamnica

dos Huni Ku, uma viso que no considera o espiritual (yuxin) como algo

sobrenatural e sobre-humano, localizado fora da natureza e fora do humano.

60

61

A ayahuasca, que significa cip dos espritos, uma bebida sagrada

derivada da mistura entre duas plantas amaznicas, o cip e a chacrona,
e seu uso se d dentro de contextos ritualsticos especficos, tanto em
sociedades indgenas quanto no-indgenas. amplamente difundida entre
pases como Equador, Peru, Colmbia, Bolvia e Brasil. Acredita-se que seu
uso tenha se dado primeiramente entre os incas e as populaes indgenas
amaznicas, difundindo-se, a partir do processo de colonizao da Amaznia,
para a sociedade ocidental. Entre os homens brancos, a ayahuasca foi
apropriada e associada a elementos da cultura crist, criando diferentes
grupos religiosos e espiritualistas. No Brasil, os grupos mais conhecidos so a
Unio do Vegetal, Santo Daime, Barquinha e Natureza Divida, espalhados em
todo territrio nacional e, principalmente, na Amaznia. Cercada de mitos,
essas religies e as comunidades indgenas que fazem uso da ayahuasca em
seus rituais e cerimnias tradicionais, so vtimas
de preconceito e incompreenso, e tm, muitas
vezes, sua prtica associada ao consumo de drogas
ilcitas. Sobre a legalidade da ayahuasca, cabe
ressaltar que, no Brasil, o CONAD (Conselho
Nacional Antidrogas) legalizou o uso religioso
da ayahuasca e a retirou da lista de drogas
alucingenas conforme portaria publicada no
Dirio Oficial da Unio em 10/11/2004. Alm disso,
Pa d i m S e b a s t i o ,
a Suprema Corte norte-americana decidiu (em
fu n dador da Coln ia
20/02/2006) que o governo estadunidense no
5 mi l da igreja
d o Sa nto Da i m e
pode impedir a filial da Unio do Vegetal no Estado
Foto : V i n c e nt Ca r e l l i
do Novo Mxico de utilizar o ch ayahuasca em
seus rituais religiosos. O veredicto atesta que o grupo religioso est
protegido pelo Religious Freedom Restoration Act, aprovado pelo congresso
em 1993, e que foi pea jurdica fundamental no processo que legalizou o
uso ritual do cacto peiote (cujo princpio ativo a mescalina) pela Native
American Church congregao que rene descendentes de algumas
etnias indgenas norte-americanas. Tambm a ONU emitiu um parecer
favorvel recomendando a flexibilizao das leis em todos os pases do
mundo no que se refere ayahuasca. Entre os Huni Ku, a bebida est
associada aos seus rituais coletivos e faz parte da construo do pensamento
e das vises de mundo deste povo. O filme Huni Meka, Cantos do Cip,
apresenta uma conversa sobre o cip, miraes e os cantos Huni Ku.

62

O espiritual ou a fora vital (yuxin) permeia todo o fenmeno vivo na terra,

nas guas e nos cus. A pessoa para os Huni Ku concebida por trs partes:
o corpo ou a carne (yuda), o esprito do corpo ou a sombra (yuda baka yuxin)
e o esprito do olho (bedu yuxin).

Na vida diria vemos um lado da realidade onde este parentesco univer-

sal das coisas vivas no se revela: vemos corpos e sua utilidade imediata.
Em estados alterados de conscincia, porm, o homem se defronta com o
outro lado da realidade, em que a espiritualidade que habita certas plantas
ou animais se revela como yuxin, huni kuin, gente nossa.

Na regio do Purus, os prprios Huni Ku traduzem yuxin por alma

quando se referem aos yuxin que aparecem de noite ou no crepsculo da

mata em forma humana. O uso desta palavra vem da convivncia com os

seringueiros, que tambm vem e falam de almas. Quando se fala do yuda

baka yuxin ou do bedu yuxin da pessoa, usa-se mais esprito: o esprito

da gente que v, n?, e que fala. Outra traduo usada pelos Huni Ku
encantado.

A atividade do xam que procura conhecer e relacionar-se com os yuxin

indispensvel para o bem estar da comunidade. A causa ltima de todo

mal-estar, doena ou crise tem suas razes neste lado yuxin da realidade,
em que o xam, como mediador entre os dois lados, necessrio.

O pensamento xamnico entre os Huni Ku atua de forma permanen-

te. Embora no se tenha mais sesses de cura e rituais pblicos como

houvera no passado, preciso considerar sua cosmoviso no mbito

maior das prticas de seus vizinhos (Yaminawa, Kulina, Kampa), com

quem mantm relaes cada vez mais intensas, porque deixaram de ser
inimigos declarados. O intercmbio ali grande e pode se tornar um es-

tmulo para os Huni Ku revitalizarem seus poderes espirituais, guarda-

dos na memria da floresta.

63

Tempo das Correrias

Histrico

Depois, os primeiros contatos. Aqui a histria dos Huni Ku se confronta

com a histria do homem branco e da sociedade nacional. O Tempo das

Os Kaxinaw se autodenominam Huni Ku, gente verdadeira, e falam o

Htxa Kui, lngua verdadeira, habitando a floresta tropical desde o leste

peruano at o Acre. Narram sua histria em 5 tempos, divididos entre o pr-

Correrias, tal como ficou conhecido, corresponde ao perodo das frentes

de explorao da seringa e do caucho, nas duas ltimas dcadas do scu-

lo XIX. A abertura dos seringais e a passagem dos caucheiros peruanos

pela regio do Alto Juru e

Purus foram marcadas por

contato com o homem branco; o perodo do incio da explorao da seringa

extrema violncia contra a

e da matana impiedosa dos ndios, a partir de 1898; a incorporao da

populao nativa. A febre

mo-de-obra nativa na explorao dos seringueiros, em regime de cativei-

da borracha resultou na di-

ro; o tempo das reivindicaes e luta por reconhecimento de seus direitos, a

zimao de muitas socieda-

partir da dcada de 1970; e o tempo atual, quando os Huni Ku se reinven-

des e provocou a disperso

tam como povo, confrontam seu passado e presente e buscam construir

das comunidades remanes-

autonomamente seus caminhos e projetos. O filme J me transformei em

centes pelas bacias e afluen-

imagem, de Zezinho Yube, narra a trajetria de seu povo desde o primeiro

tes destes dois rios.

contato com os brancos at os dias atuais, refletindo sobre sua histria, suas contradies, e as demandas e dificuldades para os tempos futuros.

Tempo das Malocas

Antes, era o Tempo das Malocas. Neste perodo da histria do povo Huni Ku

no haviam ainda sido travados os contatos com o homem branco. Era o

tempo, segundo os mais velhos, das grandes caminhadas e da ocupao dos

rios Juru e Purus pelos povos nativos na regio que hoje constitui o estado
do Acre. Para os Huni Ku, este seu tempo imemorial, o tempo do nascimento de seu povo, das histrias de

antigamente, da lngua Htxa Kui e

do Cativeiro. Os patres seringalistas que anteriormente recrutavam

mo-de-obra nordestina passaram tambm a incorporar a mo-de-obra

nativa para o trabalho nos seringais. Neste tempo, os ndios seringueiros

ou caboclos amansados trabalhavam nas terras dos patres, abrindo

varadouros e estradas da seringa, fazendo roado, caando e pescando

para abastecer o barraco (casa de comrcio) do seringal.
O tempo do cativeiro se es-

tendeu at meados da dcada

R e t r at o d e u m H u n i k u i n o i s o l a m e n t o

trabalho compulsrio nas ter-

e m 1 9 5 0 | F o t o : H a r a l d S c h u lt z
(*) Extr ad o d os livro s d e Te rr i Val l e AQ UINO e M arc e lo Pi e d r a f ita IGLESIAS K a xi n aw
do R io Jor do: H istr ia, Te rr it r io, E co nom ia e D e se nvo lv im e nto S u ste nta d o.
R io Br anco, Ac r e, 19 99, e J oaq u im Pau lo M an K AXINAW n d io s n o Ac r e H i st r i a

64

A partir de 1910, com a queda nos preos da borracha, tem incio o Tempo

das narrativas mitolgicas.

d o r i o K u r a n j a , n o P e r u f oto g r a fa d o

e Organ izao, 20 0 2

Tempo do Cativeiro

de 1970 e caracterizou-se pelo

ras do patro. Sem o domnio
da lngua portuguesa e das

quatro operaes da matem-

tica, os ndios eram enganados

e roubados pelos seringalistas,

n d i o s e r i n g u e i r o | f o t o : Pat r c i a R o t h

65

Soldados da Borracha

Soldado da Borracha o nome dados aos

seringueiros que foram chamados pelo Estado

Novo a irem para a Amaznia trabalhar na

produo de borracha para atender a grande

demanda na poca da Segunda Guerra Mundial.

Em plena Guerra, os japoneses cortaram o

fornecimento de borracha para os Estados Unidos. As atenes do governo

americano se voltaram ento para a Amaznia, grande reservatrio

natural de borracha. Mas seriam necessrios, pelo menos, mais 100 mil

trabalhadores para elevar a produo ao nvel de 70 mil toneladas anuais

no menor espao de tempo possvel. Para isso, Brasil e Estados Unidos
assinaram os Acordos de Washington: o governo americano passaria
a financiar a produo de borracha e ao governo brasileiro caberia

p e l a s d e b o rr a c h a t r a n s p o r ta d a s p e l o r i o | f o t o : i b g e

os seringais. Como resultado, milhares de brasileiros do Nordeste foram

contraindo impagveis dvidas. Dessa maneira, mantinham-se subordinados

No Nordeste, o SEMTA convocou todos os homens aptos ao grande projeto

tries relativas s prticas culturais e rituais tradicionais dos povos cativos.

restava o recrutamento forado de jovens. A muitas famlias do serto

pao pecuria das terras do Acre. Os paulistas, pecuaristas vindos do sul

os seringais ou ento seguiam para o front na Europa.

reas da floresta e seringais falidos para a produo de gado. Com isso,

o encaminhamento de grandes contingentes de trabalhadores para

enviados para a Amaznia, em nome da luta contra o nazismo.

que precisava ser empreendido. Quando as promessas no funcionavam,

aos patres, que alm de deterem o poder econmico, impunham severas res-

Ainda durante o cativeiro, nos princpios dos anos 1970, teve incio a ocu-

nordestino foram oferecidas s duas opes: ou seus filhos partiam para

e sudeste do pas com o incentivo do governo militar, ocuparam extensas

O saldo foi desastroso: dos 20 mil combatentes na Itlia, morreram apenas

ocorreu uma grande concentrao da propriedade fundiria e o apareci-

454, enquanto dos quase 60 mil soldados da

borracha mandados para a Amaznia entre

seringueiros, populaes indgenas e ribeirinhos.

selva. Ainda assim o crescimento da produo

Tempo dos Direitos

levou o governo americano, j a partir de 1944,

indgenas se materializaram em suas primeiras conquistas. Conhecido

rgos brasileiros. E to logo a Guerra

seringueiros pela demarcao de terras que garantissem ao mesmo tem-

todos os acordos e os soldados da borracha

bientalismo, cujo militante mais conhecido foi Chico Mendes. , portanto,

1942 e 1945, cerca da metade desapareceu na

foi muito menor do que o esperado, o que

66

mento de graves conflitos pela posse da terra entre os novos proprietrios,

Foi somente a partir dos finais de 1970 que as reivindicaes dos povos

a transferir muitas de suas atribuies para

como Tempo dos Direitos, esse perodo foi marcado pela luta dos ndios e

Mundial chegou ao fim, os EUA cancelaram

po sua sobrevivncia e a preservao da floresta. Ali nascia o socioam-

foram abandonados sua triste sorte.

no contexto dos grandes conflitos de terra e movimentos sociais de resis-

67

tncia que aconteciam em todo o pas que se d o processo de regularizao e demarcao das terras indgenas Huni Ku. Esse processo contou

com o apoio de entidades e organizaes indgenas, como a Comisso

Pro-ndio / AC, o CIMI e setores da prpria Funai.

A partir da, tem incio o perodo de reestruturao das comunidades

Huni Ku Com a conquista da terra e o fortalecimento das lideranas, os

Huni Ku passaram a reivindicar direitos que assegurassem sua autonomia

poltica e econmica (com a criao de associaes locais e cooperativas) e

que possibilitassem a reconstruo de sua identidade. Conquistaram o direito a uma educao diferenciada e a formao de professores, agentes de

sade e agentes agroflorestais indgenas, buscando alternativas para o desenvolvimento de suas comunidades e condies que garantam sua autorepresentatividade e autonomia.

Tempo presente

Atualmente, os Huni Ku constituem a populao mais numerosa do Acre,

com aproximadamente 5.800 indivduos, vivendo em 61 aldeias de 12 Ter-

ras Indgenas ao longo do rio Purus e afluentes do rio Juru, como os rios
Envira, Muru, Humait, Tarauac, Jordo e Breu.

Z ez i n h o Yu b e f i l m a da n a n a a l d e i a S. J oaq u i m | Foto : V i n c e nt Ca r e l l i

No curta Uma escola Hunikui, mostrada

a convivncia de prticas de ensino atuais

e formas de transmisso de conhecimento

baseadas na experincia e tradio oral,
contribuindo para a valorizao e

aprendizado da cultura Huniku pelos mais

jovens nas aldeias. Para assistir ao vdeo, busque o link:

http://www.youtube.com/watch?v=t5mXZJAlx_k

Com o crescimento de sua populao e mobilizao de suas lideranas,

os Huni Ku passaram a ocupar novos espaos na relao com a sociedade

nacional, criando estratgias para responder s suas demandas e desejos

atuais. Apropriam-se das novas tecnologias, utilizando-as como instrumentos de registro, reflexo e fortalecimento de sua cultura. Gravam seus
cantos em Cds, produzem filmes em suas comunidades, publicam livros em

sua lngua, incentivando o movimento de valorizao e reencontro do seu

povo com suas prticas culturais e tradies, e ao mesmo tempo, oferecendo para si mesmos e para os outros formas diversas de pensar, narrar e viver

o mundo. o Tempo Presente, onde possvel tanto o reencontro com os

tempos antigos quanto a escolha de caminhos de um tempo por vir.

68

69

Panar

Panar
Outros Nomes: Kreen-Akarore, Krenhakore,
Krenakore, ndios Gigantes
Onde esto: Mato Grosso e Par
Quantos so: 374 (Yaki, 2008)
Famlia Lingustica: J
Terras habitadas: Panar
Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/panara

xinguana, principalmente dos Kaya-

de gigantes, que o contato

de acordo com os cls que com-

mostrou ser improcedente.

uma relao direta entre espaciali-

tinham estatura mais ou

Os Panar dividem suas aldeias

com os irmos Villas-Bas

pem a sua sociedade, mantendo

A maior parte dos Panar

dade e organizao social. Vivem

menos igual de outros grupos

numa aldeia circular, com residn-

cias situadas na periferia do crculo.

No centro fica a Casa dos Homens.

No crculo da aldeia esto fixados os

lugares dos quatro cls existentes.

Os nomes dos cls sugerem um ma-

peamento, no espao, dos processos

temporais de crescimento e mu-

Nome e lngua Se autodenominam Panar, que significa gente,

seres humanos, em oposio a hipen, ou outro, termo tambm utilizado para referirem-se aos Kayap, seus antigos inimigos. Falam uma lngua

da famlia lingstica J, que inclui os Kayap, os Suy, os Apinay e as lnguas timbira.

Os Panar eram to desconhecidos que os brancos sequer sabiam como

cham-los e ningum sabia como eles prprios se chamavam. At aquele

dana. Eles se chamam: kwakyatan-

tera (os da raiz do buriti), keats

tantera (os das folhas do buriti),

kukrenantera (os sem casa) e kw

tsitantera (os da costela). Esses

deia, so as referncias para se ex-

do Xingu, vrios elementos da cultura Panar foram se modificando, a partir

das trocas e apropriaes de caractersticas, usos e costumes de outros povos
indgenas. As mulheres adultas no usam mais o corte tradicional de cabelos

curtos, com duas linhas paralelas raspadas em cima da cabea, que foi substitudo pelos cabelos compridos com franjas, no estilo feminino suy. A pin-

tura corporal, a arte plumria e a msica assimilaram elementos da cultura

72

enormes arcos e tacapes,

que chegavam a medir 1,80 m,

impressionavam e induziam
a supor que s pudessem

ser manejados por homens

enormes. Os Kayap,

tradicionais inimigos dos

Panar, espalharam a fama

dos ndios gigantes tambm

para valorizar suas vitrias
em guerras contra eles.

O pertencimento ao cl e a loca-

nal de cabelo que identifica os Panar.

Devido ao longo exlio no Parque Indgena

e os Xavante. Contudo, seus

cardeais.

lizao das casas do pai ou da me,

Organizao social

indgenas, como os Kayap

nomes tambm indicam os pontos

momento eram os krenakore, denominao dada pelos Kayap Kran iakara-

re, que significa cabea cortada redonda, em referncia ao corte tradicio-

Vrias foram as causas da fama

p, seus vizinhos mais prximos.

respectivamente, no crculo da alplicar as relaes e posies na so-

ciedade. Na diviso do trabalho, as

mulheres cuidam da roa, plantando e processando alimentos para a

famlia, enquanto o homem caa e
pesca com o mesmo objetivo.

Os jovens (pintui, mulher nova,

e pintui, rapaz novo) tratam do

Pa n a r r a p ta d o p e l o s K aya p
quan do criana, e apeli dado por
eles de Mengrire (Homem pequeno)
a o r i g e m d o m ito d o s n d i o s
gigantes

73

Cosmologia e ritual

A corrida de toras a atividade cerimo-

nial mais importante, feita em vrios momentos: na festa da puberdade

feminina; aps expedies guerreiras; ou por si s. a maior demonstrao

pblica da fora e energia masculina. Recomear a prtica da corrida de

toras dentro do Parque do Xingu teve um significado crucial no processo da

reconstruo social. Durante muitos anos, os Panar no fizeram a Casa dos

Homens no Parque Indgena do Xingu, sob alegao de que no havia

meninos. De fato, s aps sua ltima

mudana dentro do Parque, quando

se instalaram na aldeia no rio Arraias, fizeram uma. No por acaso

que no mesmo momento em que se

sentiram capazes de fazer a Casa dos

Homens tambm comearam a ensaiar a retomada das suas terras.

S o b r e v o d a a l d e i a a n t e s d o c o n tat o | f o t o : P e d r o M a r t i n e l l i

Na ordem cosmolgica panar, a floresta, os rios, os igaraps e os lagos

trabalho produtivo: a roa, a caa, a

so fontes no s de recursos materiais, mas a base da ordem social. Os

lhos cuidam da organizao e reprodu-

ram seres consorciados, formados a partir da combinao de animais e

antepassados mticos, que deram seus nomes aos Panar e ao mundo, fo-

pesca e a preparao de comida. Os ve-

gente panar. Assim no tempo mtico, a Cotia, que era gente, deu o amen-

o das atividades produtivas por meio

doim para os Panar, como est narrado no filme O amendoim do cotia, e

de discursos na praa ou na Casa dos

o Rato mtico deu a semente do milho.

Homens, alm da organizao dos ritos. Nessas coisas, os homens tm um

papel preponderante, tendo um espa-

Atividades produtivas

nos discursos formais. Isso se deve, em

porm ecologicamente equilibrada, dos recursos naturais. O sistema ceri-

o privilegiado nas atividades rituais e

parte, mediao dos homens nas re-

monial ordenava longas expedies de caa, com grupos de homens an-

laes com o mundo fora da sociedade

dando por semanas na floresta caando e moqueando carne para trazer

panar, o que, tradicionalmente, ocor-

para a aldeia. Era comum na estao seca, a disperso das aldeias em gru-

ria por meio da guerra. A influncia das

mulheres velhas, por sua vez, efetiva

em qualquer deciso que afete a aldeia
como um todo.

74

A economia tradicional dos Panar,

antes da transferncia para o Xingu, baseava-se numa explorao extensa,

pos menores que iam pescar, caar ou buscar frutas, acampando na floresCorte tradicional das
m u l h e r e s Pa n a r
Foto : E d s o n E l ito / E PM

ta. A coleta de taquara para fabricar flechas tambm era feita por grupos

grandes, que caminhavam muitos dias que alm das taquaras, iam atrs da

safra de castanha. Transferidos do Peixoto Azevedo, seu territrio original,

75

para o Parque Indgena do Xingu, os Panar continuaram caando, pescan-

es mtuas de servios entre cls, culminando na preparao coletiva de

do Xingu, por serem bem diferentes da encontrada em suas florestas origi-

mento o resultado de uma caada coletiva que dura at semanas.

do, plantando e realizando a coleta de frutos, mas as condies ecolgicas

nais reduziu em muito a variedade de seus alimentos.

uma grande quantidade de mandioca ou milho, que tem como comple-

Da mesma forma, a roa no s um espao altamente socializado co-

Os Panar plantam milho, batata, car, vrias espcies de banana, man-

mo tambm um campo de trabalho material e social fundamental. O dese-

bananeiras do frutos durante anos a fio, enquanto no Xingu requeriam ps

cruzadas, de bananeiras ou milho cortando o centro, uma reproduo

dioca, abbora e amendoim. Nas terra frteis do Peixoto e do Iriri as mesmas

novos a cada ano. A dificuldade do trabalho sem ferramentas de ao foi su-

plantada com a aquisio de facas, faces e machados. A pesca ocorre tanto

no perodo de cheia ou de seca, j que as tcnicas de captura dos peixes variam de acordo com o nvel da gua: timb na estao de guas baixas e

nho circular da roa, com certas plantas na periferia, e suas linhas, s vezes

(parcial) do espao da aldeia, com oposio entre centro e periferia, usando

os mesmos conceitos de espao que orientam a pintura corporal e o corte
de cabelos, sempre em ressonncia com o sistema social.

A questo dos recursos naturais crucial para se compreender porque

arco e flecha nas guas cheias. A caa a atividade masculina mais presti-

era um problema viver no Xingu. Sob o ponto de vista deles, no s estavam

que fora ou tecnologia, garante os resultados das empreitadas.

no cansavam de repetir que sua sociedade era um simulacro, uma verso

giada. Sobretudo o conhecimento dos animais e do ecossistema, mais do

Para os Panar todo o processo de produo de subsistncia organiza-

do pelas relaes sociais. O trabalho dirio de cada famlia nuclear a mulher colhendo mandioca ou outras plantas da roa, o homem indo caar ou

pescar d contedo a um ciclo ritual transcendente, atravs do qual toda

a fora do trabalho coletivo mobilizada por complexos pedidos e presta-

em terra alheia como em terra pobre. Enquanto viviam no Xingu, os Panar

reduzida, inferior e empobrecida da sociedade como fora outrora no Peixoto de Azevedo.

Histrico

Fugindo do Contato

Segundo a tradio oral Panar, seus ancestrais vieram do Leste, onde ocupavam uma extensa rea de campos cerrados, habitadas por brancos extre-

mamente selvagens que com suas armas de fogo mataram muitos de seus
antepassados. Naqueles tempos, eram muitos e guerreavam com outras
tribos. Faziam seus rituais e viviam da pesca e da caa abundantes.

Dados etno-histricos recentes mostram que os Panar do Peixoto Azevedo/cabeceiras do rio Iriri so os ltimos descendentes de um grupo bem

maior e mais conhecido como Cayap do Sul. Nos sculos 18 e 19, os Cayap
( *) Extr a d o d o texto de R ica r do AR NT, no livro Pa na r : A vo lta do s n dio s g iga ntes .
So Pau lo, I n stituto S o c ioa mb i enta l, 1 998

76

77

Em 1967, so atacados e massacrados

pelos Kayap Mekrangnoti (os Txukarrame), seus inimigos histricos, que

invadem sua aldeia munidos de armas

de fogo. Amedrontados pelo massacre

e frente crescente invaso de seu territrio por fazendeiros e garimpeiros,
os Panar iniciam um processo de fuga

para as aldeias mais distantes de seus

inimigos e frentes de explorao. Nes-

te mesmo ano, o sertanista Cludio

Assistir ao filme Depois do

ovo, a guerra onde as crianas

reencenam a memria dos
conflitos contra os Kayap

Villas-Boas sobrevoa a aldeia panar de Sonsnasan. Procurava os ndios

gigantes para pacific-los antes do inevitvel contato com os brancos.

Em 1970, no governo do general Mdici, a Funai assinou um convnio

n d i o s Pa n a r f l e c h a m o a v i o q u e s o b r e v o a s u a a l d e i a g e r a n d o p n i c o

com a Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia (Sudam) para

Foto : P e d ro M a rti n e l l i

do Sul foram obrigados a se deslocarem de Gois, Minas Gerais e So Paulo

S o kr i t i Pa n a r n o s pr i m e i r o s c o n tat o s c o m a e q u i p e d a FUNAI e m 1 9 7 3
Foto : P e d ro M a rti n e l l i

devido aos conflitos com comerciantes das rotas de diamante e ouro do

Brasil colnia. A guerra contra os Cayap do Sul levou ao quase desaparecimento deste povo e ao seu aldeamento compulsrio. Os que no aceitaram

o aldeamento e a assimilao se retiraram para o oeste e para o norte, rumo

as matas mais fechadas do norte do Mato Grosso, onde se fixaram. Ocupa-

vam toda a bacia do Peixoto de Azevedo, a serra do Cachimbo e as cabeceiras do Iriri e Ipiranga . Evitavam os rios maiores. Viviam da caa, da pesca e

da coleta, explorando a regio de maneira sustentvel. Enquanto puderam,

mantiveram-se isolados e arredios, por quase um sculo.

Primeiros contatos: a BR-163

Quando foram feitas as primeiras tentativas de contato, nos finais dos

anos de 1960, os Panar eram to desconhecidos que no tinham no-

me, ningum sabia como eles prprios se chamavam, eram os Krenakore, denominao dada pelos Kayap, que significava cabea cortada

redonda, uma referncia ao corte tradicional de cabelos dos Panar.

78

79

promover a pacificao de 30
tribos indgenas na rea proje-

tada para a construo das rodovias Transamaznica e Cuia-

b-Santarm, a BR-163. As rodovias integravam o Plano de In-

tegrao Nacional do governo

militar para o incentivo da co-

S o kr i t i c o n ta q u e n o m o m e n t o
d a f o t o o s v e l h o s p e rm a n e c e r a m
n a r e ta g u a r d a e s c o n d i d o s n a m ata
F oto : V i n c e nt Ca r e l l i

Pela Sustentabilidade da BR-163

A BR-163, construda no incio da dcada de 70 para fomentar a

colonizao da Amaznia, estende-se por 1.764 quilmetros. O seu

asfaltamento, que estava prevista no Programa Avana Brasil, de Fernando

Henrique Cardoso, mas no saiu do papel, permanece em destaque no

Plano Plurianual (PPA) 2004-2007, encaminhado ao Congresso em agosto,

como um dos principais projetos do Ministrio dos Transportes.

lonizao e explorao econ-

Considerada fundamental para reduzir o custo do escoamento de soja

estradas viraram prioridade e o

definida como um marco pelo governador do Mato Grosso, Blairo Maggi,

tornou-se imperativo. Em de

o principal produtor do gro do pas e as principais trades agrcolas

grupos seriam integrados so-

em diversas cidades do Estado.

mica da regio Amaznica. As

para mercados externos, a concluso da Rodovia Cuiab-Santarm

contato com os ndios arredios

que estima uma economia anual de US$ 40 milhes. O Mato Grosso

corrncia deste convnio, dois

possuem unidades de recebimento, secagem e armazenagem de gros

ciedade envolvente: os Pakara

A produo da soja vem ocupando reas de pastagem degradadas,

n e os Panar.

Em fevereiro de 1973, a Frente de Atrao Panar, liderada por Cludio

Villas Boas, fazia o primeiro contato, no rio Brao Norte, com os ndios

gigantes. Chegava ao fim uma das mais longas e divulgadas expedies de

contato com ndios isolados j organizadas no pas. Amplamente divulgada
na imprensa nacional e internacional, a presena de ndios extraordin-

rios no caminho do progresso reativou os fantasmas da identidade brasileira, dramatizando, aos olhos de todos, uma coliso da histria com a pr-

histria. Negando-se ao contato, os Panar poderiam ser tudo o que o sonho ou a remisso dos civilizados exigisse.

Para o governo militar, o contato com os ndios gigantes significava o de-

sentrave que faltava para garantir a segurana e continuidade da construo

da BR-163. O discurso da ocupao e desenvolvimento da Amaznia, no en-

assim como avana sobre novos locais, entre os quais o entorno do

Parque Indgena do Xingu (PIX), onde cerca de 100 projetos agropecurios

foram instalados nos ltimos 30 anos com incentivos fiscais da Sudam,

o que vem provocando vrios efeitos, como a contaminao das nascentes

do Bacia do Xingu.

Para evitar que a concluso da Rodovia Cuiab-Santarm tenha como

desdobramento novos desmatamentos, migrao desordenada, grilagem

de terras pblicas, concentrao fundiria, aumento da criminalidade,
os participantes do Encontro BR-163 Sustentvel pretendem definir
uma srie de propostas relacionadas ao ordenamento territorial,

sustentabilidade, conservao dos recursos hdricos da regio

e melhoria da qualidade da populao local.

tanto, ocultava um modelo no qual os povos indgenas, que h sculos habita-

vam as matas por onde passaria o progresso, deveriam ser pacificados e

( fonte : http : / / w w w. brasi l oeste . com . br / noticia / 8 3 3 / , em 0 9 / O ut/ 2 0 0 9 )

finalmente integrados civilizao. No caso dos Panar, o desenho da rodo-

via passou literalmente por cima de suas aldeias, destruindo casas e roados,
expulsando-os de suas terras e comprometendo a sobrevivncia do grupo.

80

81

Os Panar tornaram-se men-

digos em seu prprio territrio,

freqentando os acampamentos dos trabalhadores e as mar-

gens da rodovia em busca de

comida. O contato com os vrus

dos trabalhadores da frente de

obras da estrada os consumiu.

Em estado de extrema misria,

vulnerveis a doenas que des-

conheciam, os Panar, que so-

mavam uma populao de mais

de 300 pessoas, estavam redu-

zidos a 79 sobreviventes em a
penas dois anos aps o primei-

ro contato. Ns estvamos na

aldeia lembra-se o chefe Ak

n d i a s Pa n a r m e n d i g a m n a B R - 1 6 3 a p s o
c o n tat o | F o t o : Or l a n d o Br i t o / O G l o b o

O s s o b r e v i v e n t e s Pa n a r s o t r a n s f e r i d o s d a S e rr a d o C a c h i m b o
pa r a o X i n g u | F o t o : E d s o n E l i t o / E P M

Panar e comeou a morrer todo mundo. Os outros foram embora pelo

primeiro? O cl Kukrenwantera foi primeiro (...) De manh, saiu o primeiro

conseguimos enterrar os mortos. Ficaram apodrecendo no cho. Os urubus

quei o pessoal: quem que ia no outro? O avio voltou. Eu fui, e fiquei com o

mato, e a morreram mais. Ns estvamos doentes e fracos e, ento, no

comeram tudo. Assim, o modelo de desenvolvimento da Amaznia idealizado pelo governo militar significou para os Panar o incio de uma trajet-

ria de destruio e desterro, que resultou na dizimao e quase desaparecimento de seu povo.

O Exlio no Xingu

Por causa da tragdia, em 1975, os irmos Villas-Boas, que j haviam trans-

ferido alguns grupos para o Parque Indgena do Xingu, convenceram o governo que esta era tambm a melhor soluo para os Panar. Sem compre-

ender o que isso significaria, os sobreviventes foram finalmente removidos

por um avio da Fora Area Brasileira, do Peixoto de Azevedo ao Parque

Indgena do Xingu, a 250 km oeste. Chamaram dois avies grandes, muito

grandes (...) Chegou um avio grande, de tarde, e esperou o amanhecer. O

avio grande esperou o amanhecer e convocaram a viagem. Quem queria ir

82

para o Xingu. O avio chegou, aterrisou primeiro. Foi um outro. Eu convocl Kwastantera (...) O cl Kwakyatantera se juntou, chegou e, ento, aca-

bou: no estvamos mais no Peixoto. Chegamos no Xingu. (Depoimento de

Ak Panar ao antroplogo Stephan Schwartzaman, 1991)

Os Panar chegaram no Xingu como povo vencido e inferior. A sensao de

derrota era total. Dizimados pelas doenas e privados de sua rica e abundante

alimentao, os Panar erram de aldeia em aldeia em busca de uma terra que

se assemelhasse ao seu territrio original. Por no se sentirem em seu lugar e

constrangidos pela convivncia forada com antigos inimigos, abandonam

parte de suas prticas e rituais tradicionais. Em 1976, identificam um stio para

a construo de uma aldeia prpria no interior do Parque, para onde se mu-

dam. A partir da, comeam a se reorganizar e voltam a crescer como povo.

Mesmo assim, a experincia no Parque representou um obstculo identida-

de e autonomia do grupo. Durante 21 anos vivem ali num exlio forado, mas
sem jamais abrir mo do sonho de voltarem s suas terras originais.

83

De volta terra boa

No incio dos anos de 1990, lideranas Panar comeam a lutar pela recon-

A gente ficava aqui, neste trabalho. Eu estou vendo e no estou

terras, deparam-se com a destruio, promovida por garimpeiros e madei-

o que foi feito aqui, o que a mo do branco fez. O lugar onde eu nasci.

quista de seu territrio original. Num sobrevo de reconhecimento de suas

reiros, de grande parte da floresta, e as cidades que surgiram onde antes

eram suas aldeias. Com o apoio do antroplogo Stephan Schwartzman e

algumas organizaes, entre elas o Instituto Socioambiental, os Panar pas-

sam a reivindicar a demarcao de uma pequena rea remanescente que

identificam em uma de suas expedies. Um trecho do territrio coberto

gostando nem um pouco. Agora est tudo feio. Eu estou trsite de ver
Destruram tudo. Isso aqui era parte da nossa terra. Aqui era uma

terra boa. Eu no gosto do trabalho dos garimpeiros. Vocs mataram

a floresta. O rio acabou. Acabaram os peixes. Aquilo que a gente viu,
aquele lugar, do avio [refere-se ao trecho
intacto da terra panar] vocs no vo

com matas e rios conservados, ainda no ocupado, prximo Serra do Ca-

pra l no. Eu vou falar pro chefe de

chimbo, entre Mato Grosso e Par. Ali mesmo, manifestam o desejo de se

vocs. (...) Se o chefe mandar branco

encontrar imediatamente com as autoridades responsveis pela constru-

pra l, vocs acham que estarei de mo

o da estrada que induziu ocupao da regio e pedirem satisfaes.

vazia? No. Olha, eu estou aqui com

Ak e outras lideranas Panar viajam, ento, a Braslia para explicar pesso-

a bodurna. Eu no estarei desarmado

almente Presidente da Repblica a importncia dessa retomada.

se o chefe mandar vocs pra l. Vocs

comeram a terra aqui. L, eu vou estar

Em novembro de 1994, os Panar convocam os lderes dos povos do Parque

com a bodurna e ns vamos brigar. (...)

do Xingu para uma reunio na aldeia do rio Arraias, para apresentar e discutir

Eu vou explicar pro chefe dos brancos

o plano de retorno para o territrio original. Numa reunio histrica, que pela

que vocs acabaram com tudo,

primeira vez reuniu lideranas xinguanas na aldeia panar, quatro chefes do

com a floresta e com a gua.

grupo, Ak, Teseya, Kkriti e Krek, os quatro homens mais velhos, declararam
pblica e energicamente a inteno de retornar para a terra de seus pais e

( D e po i m e nto d e Ak ,

avs, no Peixoto de Azevedo. Enfatizam que o Xingu no terra panar e que

r e g i str a d o po r
Br i a n Mo s e r , n o f i l m e

sua verdadeira terra frtil, com caa e pesca abundante. A grande maioria

B e fo r e Co lum b u s , 1 9 9 2 )

dos lderes convidados apiam a iniciativa e muitos, como os lderes dos

Ikpeng, Suy e Kayabi, falam com saudade das terras deixadas para trs, quan-

do vieram morar no Parque. A conferncia dos chefes xinguanos na aldeia do

Em 1996, o ministro da Justia declarou de posse permanente dos n-

rio Arraias sacramentou o retorno dos Panar ao Peixoto de Azevedo.

dios a Terra Indgena Panar, com 494.017 hectares, nos municpios de Gua-

os preparativos para o retorno ao territrio original. Parte dos homens vai

Nansepotiti. Depois de nove viagens no pequeno bimotor Islander da Funai,

No mesmo ano, definido o local da construo da nova aldeia, iniciam-se

na frente e se instala nas cabeceiras do rio Iriri, onde levantam suas casas e

preparam suas roas para receberem suas famlias. Nascia assim Nansepotiti (nome panar para o rio Iriri). Nos anos seguintes, com as primeiras co-

lheitas, os Panar retornaram ao seu territrio original. Estavam, afinal, na

terra boa, onde era possvel alimentar seus filhos e netos.

84

rant (MT) e Altamira (PA). Em 1997, a tribo inteira se reunia novamente em

abarrotado, as 95 pessoas que ainda estavam no Xingu mudaram-se para o

rio Iriri. Contra a segurana do Parque Indgena do Xingu, os Panar optam

pela instabilidade de uma rea aberta expanso econmica desordenada
e predatria, cobiada por suas riquezas e nascentes. Mas vo at o fim na
defesa da terra reconquistada.

85

Uma vitria indita

nejo sustentado da floresta e defesa de suas terras, constantemente invadi-

povos indgenas. Em 22 de outubro daquele ano, os Panar ganham na jus-

conflitos armados.

O ano de 1997 trouxe, ainda, uma outra vitria, dos Panar e de todos os
tia a causa por reparao dos danos materiais e morais provocados pelo

das pela explorao ilegal da madeira, o que tem gerado inclusive, violentos
Hoje, os Panar narram e registram suas histrias, lembram o passado e

contato. Pela primeira vez em 500 anos aps o desaparecimento de mais

desenham seu futuro. Sem fugir ao seu prprio estilo, aes e escolhas fu-

tes e danos culturais a uma sociedade indgena e condenada a pagar uma

tre as referncias culturais dos mais velhos e dos mais jovens, atrados pela

de 900 povos indgenas no Brasil a Unio era responsabilizada pelas mor-

indenizao pela destruio decorrente de suas aes. Com o dinheiro da

indenizao, os Panar fundam sua prpria associao para gerir recursos
e construir sua autonomia. Assim, desenvolvem projetos de educao, maAky, c h e f e Pa n a r n a rr a a s u a h i s t r i a | F o t o : V i n c e n t C a r e l l i

turas s vezes so palco de conflitos internos e revelam as divergncias encidade e pelo conhecimento dos brancos. Mas aos poucos, os Panar apren-

dem a lidar com suas prprias contradies e as da sociedade que os envolve, fortalecendo-se e reinventando suas tradies.
F o t o : A n t e n o r V a z / ISA

Xavante

Xavante

Mapa da localizao das reas Xavante no Mato Grosso

Outros Nomes: Akwe, Auwe

Onde esto: Mato Grosso
Quantos so: 13.303 (Funasa, 2007)
Famlia Lingustica: J
Terras habitadas: Panar
Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/xavante

Nome e lngua Os Xavante se autodenominam Auwe (gente), e

assim como os Xerente do estado de Tocantins, que se autodenominam

Akwe, pertencem famlia lingstica J. Identificados como Xavante pe-

los no-ndios ao empreenderem a travessia do rio Araguaia, os Auwe con-

temporneos incorporaram a designao Xavante e por meio dela que

se referem a si prprios ao lidar com os brancos. Entre si, porm, eles se

identificam como Auwe ou Auwe uptabi (gente de verdade). A lngua ma-

terna mantida e retransmitida para as novas geraes agora tambm

atravs da escola com extrema vitalidade. Em contextos de interlocuo

com os no-ndios afora a maioria das crianas, das mulheres e parte dos
velhos muitos homens xavante falam e entendem bem o portugus.

Localizao e populao atual

1. Arees I
2. Arees II
3. Arees
4. Cho Preto
5. Maraiwatsede
6. Marechal Rondon

Os Xavante somavam,

7. Parabubure

em 2007, cerca de 13.000 pessoas abrigadas nas nove terras indgenas que

8. Pimentel Barbosa

180 anos, na regio compreendida pela Serra do Roncador e pelos vales dos

10. So Marcos

constituem parte do seu antigo territrio, ocupado por eles h pelo menos

9. Sangradouro/Volta Grande

rios das Mortes, Kuluene, Couto de Magalhes, Batovi e Garas, no leste ma-

11. Ubawawe

togrossense.

90

91

Como outros povos indgenas, os Xavante sofreram um acentuado de-

alimentao. A dieta bsica tradicional consistia em produtos coletados,

partir da dcada de 1970, com o incio da demarcao de suas terras, o cres-

vegetais. A coleta era suplementada pela carne de caa e peixe, fornecidos

crscimo populacional nas diferentes fases do contato com os civilizados. A

cimento demogrfico passou a ser constante a uma taxa mdia de quase 5%
ao ano. Atualmente so cerca de 165 aldeias xavante espalhadas de maneira

bastante desigual por cada uma das nove terras xavante: Parabubure, por
exemplo, tinha no ano de 2003 cerca de 60 aldeias e uma populao de
4.502 pessoas, enquanto Pimentel Barbosa tinha 6 aldeias e 1.570 pessoas.

Economia e meio ambiente

Os Xavante habitam a zona

principalmente, pelas mulheres: razes silvestres, castanhas, frutos e outros

pelos homens. At o incio da intensificao da colonizao na dcada de

1960, os Xavante obtinham esses alimentos em excurses de caa e coleta,

longas viagens que chegavam a durar meses, nas quais grupos de famlias
extensas iam em busca dos recursos naturais da regio. Na estao seca, a

fim de celebrar seus rituais, os grupos de viajantes se reuniam em grandes

aldeias semi-permanentes.

Hoje, este padro tradicional de excurses praticamente desapareceu,

central do cerrado brasileiro que combina cerrado e mata de galeria. O cul-

por conta da reduo das terras reservadas aos Xavante. Ainda assim, via-

cerimoniais), feijo e abbora, desempenhava um papel secundrio na sua

por uma ou duas noites e ignoram as cercas das fazendas so freqen-

tivo agrcola, sobretudo de milho (o alimento de maior destaque em termos

gens de caa ou pesca mais curtas, nas quais grupos se ausentam da aldeia

tes. A caa ocupava uma posio importante na dieta e na vida social. Para
os homens, a caa tambm um marcador de capacidades masculinas, expressando as habilidades de resistncia fsica, rapidez, agilidade e agressiDois estu dantes da Aldeia de Sangradou ro
F o t o : Am a n d i n e G o i s b a u lt

n d i o s X a v a n t e , M at o Gr o s s o | f o t o E . M .W e y e r / Am e r M u s e u o f N at. H i s t.

92

93

vidade. A degradao ambiental, resultado da criao de gado e do mono-

Um outro ordenamento organiza as pessoas em classes de idade. As clas-

cultivo agrcola no interior e no entorno das terras xavante, diminuiu muito

ses de idade xavante relacionam-se ao ciclo de amadurecimento da pessoa.

moniais como casamentos, que requerem grandes quantidades de carne

aproximadamente entre 7 e 10 anos de idade, quando so introduzidos na

a caa disponvel. Para conseguir caa suficiente especialmente para cerigrupos de caadores muitas vezes adentram fazendas particulares, tanto

para exercitar suas caadas como para pedir cabeas de gado. Essa situao,
com frequncia, resulta em graves conflitos com regionais.

Como as terras dos Xavante j no podiam sustentar sua economia tradi-

cional e fornecer-lhes meios viveis de subsistncia, eles se tornam crescentemente dependentes do cultivo de suas roas, assim como da Funai, com quem

contavam para angariar doaes. Na atualidade as comunidades contam com

a remunerao dos xavante que possuem cargos na Funai, das aposentado-

rias, de convnios entre associaes indgenas e diversos rgos governamentais e no-govenamentais e de cargos de professores e monitores de sade.

Organizao social e cerimoniais A primeira cerim-

nia pblica em que os meninos pequenos se engajam a luta chamada i

(veja no incio do filme Wapt Mnhono). Os garotos participam dela assim

que so capazes de carregar uma borduna e de dirigir-se por conta prpria

ao ringue de combate, at serem conduzidos casa dos solteiros. Essa luta

No caso masculino, os meninos tornam-se membros de uma classe de idade

Casa dos Solteiros H. Nesse perodo, eles passam a ser conhecidos como
wapt (pr-iniciados). Os wapt vivem conjuntamente na H (Casa dos Solteiros) durante um pero-

do que varia de 1 a 5 anos e

ali so orientados por um
grupo de homens mais ve-

lhos, seus padrinhos. Depois

do perodo de residncia na

Casa dos Solteiros, um

elaborado cerimonial que

culmina com o ritual de

perfurao de orelhas (veja

o filme Wapt Mnhono)

transforma os meninos em
adultos iniciados.

As meninas tornam-se adultas quando do a luz ao seu primeiro filho.

cultiva e demonstra o esprito combativo dos meninos e sua capacidade de

A vida adulta para ambos meninos e meninas dividida em 4 fases:

nesta sociedade de caadores-coletores.

adultos maduros (iprdu) e velhos (ih). Depois que um xavante morre pas-

enfrentar desafios fsicos, duas importantes caractersticas masculinas

Como ocorre em todas as

sociedades J, a sociedade xavante organizada em metades que se entrecruzam. Um

iniciados recentes (ritaiwa); jovens adultos (ipredupt ou da-ohuiwa);

sa a pertencer categoria dos hoimanau (ancestrais, tambm conheci-

dos como sarewa ou wazapariwa dependendo do contexto), que podem

renascer num contnuo ciclo de vida.

A celebrao xavante do matrimnio, Adaba, se d depois de o casal ter

desses arranjos, determinado

vivido junto durante um certo perodo, a unio j sendo estvel. A cerim-

organiza as pessoas em dois

es do homem e da mulher unio matrimonial. Um outro cerimonial

por descendncia patrilinear,

cls, chamados porizano e
wawe. O arranjo dita que um

indivduo se case com algum

do outro grupo, ou cl.

94

nia consiste numa troca solene de alimentos, que representa as contribuiimportante masculino o Waia, do qual s os homens participam. No waia

os homens tm acesso e repassam conhecimentos considerados sobrena-

turais, diretamente relacionados s dicotomias vida/morte, bem/mal,

doena/cura (veja o filme Wai Rini).

95

O correr com toras , sem dvida, uma das atividades esportivas favori-

tas dos Xavante. Nas corridas de tora, cada participante esfora-se ao mxi-

mo ao longo de trechos curtos, portando sobre os ombros uma enorme e

pesada tora de buriti (aproximadamente 80 quilos para os homens e 60

Histrico

para as mulheres). Em seguida, trata de transferir a tora aos ombros de al-

Fugindo dos invasores

metade gama que ele, que fica espera. Essas toras extremamente pesa-

sculo XVIII, nos campos do estado de Gois. Atacados por muitas bandei-

gum outro membro de seu time, da mesma classe de idade ou da mesma

das so transportadas pelos corredores ao longo de trajetos de extenso

aproximada entre seis e oito quilmetros, que terminam no centro da al-

deia. As corridas sempre envolvem pessoas do mesmo sexo e opem times

compostos, cada qual, por classes de idade das metades gamas. Apenas

adultos podem transportar as toras. Contudo, essas corridas so acompanhadas por todos os membros fisicamente aptos da comunidade, o que faz
delas eventos excepcionalmente animados e divertidos.
C o rr i d a d e t o r a | F o t o : Am a n d i n e G o i s b a u lt

Os Xavante mantm contato com a sociedade nacional pelo menos desde o

ras, primeiro para escravizar ndios para
as minas de ouro em Minas Gerais, depois para descobrir novas minas, os Xavantes tambm passaram a atacar vilarejos que se implantavam na regio.
Uma carta rgia da poca autorizava a
guerra aos ndios. Os sobreviventes
das bandeiras eram reunidos em aldeamentos, verdadeiras pri

ses com escolta militar e

padres jesutas. Muitos aldeados fugiram dos maus tra-

tos, dos trabalhos forados e

das epidemias.

Em fins do sculo XIX, os

Xavante afastaramse das re-

gies colonizadas de Gois,

rumo ao oeste, se fixando nos

cerrados da Serra do Ronca-

dor, no rio das Mortes. Mas no

V i s ta a r e a d a a l d e i a X a v a n t e e m 1 9 4 9
Jos Medeiros

final da dcada de 1930, os Xa-

vante j esto encurralados. A Marcha para o Oeste, lanada por Getlio

Vargas em 1943, impulsiona a ocupao da regio e ao longo da dcada de

40 as vitrias de agentes federais, grupos particulares de neo-bandeirantes
paulistas e missionrios, iniciam o processo de pacificao dos Xavante.

( *) Orga n i za d o e e d ita do a pa rti r do texto Do is s cu lo s e meio de H ist r ia Xava nte,

d e Ar acy Lo p e s da S i lva , em H i st r i a do s n di o s no B r as i l

97

Travessia do Araguaia
e separao dos Xerente
Nos finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX, os antepassados dos
Xavante cruzaram o rio Araguaia. Esse deslocamento rumo a oeste

separou definitivamente os Xavante dos Xerente, que permaneceram

na margem leste do rio. Velhos xavante contemporneos contam histrias

dramticas sobre a separao de sua gente em relao aos Xerente.
Numa das verses, um enorme boto ergue-se no meio do Araguaia,
tornando o grande rio intransponvel e amedrontando os demais

parentes que no o haviam atravessado. Outra verso d conta de um

grande nmero de botos encarregando-se de transportar os Xavante pelas

agitadas guas do Araguaia. Em ambas as histrias, os que permaneceram

na margem oriental do rio foram abandonados para sempre. Tratam-se,

P r i m e i r o s c o n tat o s e t r o c a d e pr e s e n t e s c o m o s X a v a n t e d e P i m e n t e l B a r b o s a

segundos os velhos, dos ancestrais do povo que hoje conhecemos por

n a b e i r a d o R i o d a s M o r t e s e m 1 9 4 7 | F o t o L a m n i c a / M u s e o d o n d i o / FUNAI

na regio da Serra do Roncador, onde agora o estado do Mato Grosso.

A luta pela demarcao de suas terras

Xerente. Uma vez cruzado o Araguaia, os Xavante se estabeleceram

A dcada de 60 foi um momento

de busca de proteo junto s ins-

Pacificao ou rendio?

Em 1946, com o primeiro contato dos Xavante com agentes do Servio de Pro-

teo aos ndios, abre-se um campo de batalha, amplamente divulgado pela

mdia: ao longo da dcada de 50, divulgam-se expedies punitivas, massacres, transferncias de territrio e epidemias que dizimaram metade de sua
populao. Os Xavante se dividiram para fazer frente s epidemias e aos ataques sofridos pelos no-ndios. As mortes por contgio, interpretadas como
feitiaria, tambm resultavam em lutas internas e cises dos grupos.

Enfraquecidos com tantas guerras e epidemias, esfomeados com tantos

deslocamentos e fugas, o que ns chamamos de pacificao dos ndios as-

sassinos, como alardeou a imprensa nacional na poca, foi para os Xavante

uma rendio incontornvel.

tituies governamentais e reli-

giosas contra as presses siste-

mticas e crescentes que vinham

sofrendo havia pelo menos 30

anos. Neste momento, os Xavantes ocupam bolses descontnuos

de seu antigo territrio, a Serra do

Roncador. A ocupao da regio

se d por latifundirios, posseiros,

empresas de colonizao, agropecurias e embries de muitas ci-

dades. O reconhecimento legal

das terras Xavante enfrenta seve-

ra oposio de fazendeiros j titulados.

98

99

Mrio Juruna destacou-se

por seu engenho e criatividade

em atrair a ateno pblica para

as reivindicaes territoriais

xavante e para o tratamento

conferido aos povos indgenas

no Brasil. Nascido na aldeia

de So Marcos, Mrio Juruna

tornou-se, em fins do governo

militar, um lder nacionalmente

famoso e aclamado. Com seu

estilo franco e sincero, portando

um gravador a tiracolo,

Juruna criticava e expunha

Durante toda a dcada de 70, os

Xavante voltam aos noticirios por

sua atuao decidida pela garantia

de suas terras e recuperao de parcelas do seu territrio tradicional. A

ao abrange vrias frentes: desde o

conflito aberto com posseiros, fa-

zendeiros e empresas, at a presso

poltica e reivindicatria junto s

autoridades em Braslia, e alianas

com setores da sociedade civil em

apoio aos direitos indgenas. Nesta

poca, os Xavante lideraram as ma-

publicamente a corrupo dos

nifestaes indgenas em Braslia. O

assim como as falsas promessas

gravador) o personagem mais em-

As crticas de Juruna ecoaram

do-se, anos mais tarde, deputado

base social, e ele se tornou um

sentante indgena a ocupar o Con

altos funcionrios do governo,

lder xavante Mrio Juruna (e seu

feitas pelas autoridades.

blemtico deste movimento, elegen

as inquietaes de uma ampla

federal e tornando-se o nico repre-

smbolo para os setores menos

gresso na histria do Brasil.

favorecidos e os desprovidos de

Rio Kuluene. Sui Missu, s devolvida pela empresa petrolfera Italiano AGIP
em 198?, ainda no teve sua rea totalmente desintrusada.

A reduo radical dos limites do territrio xavante significou a perda de

reas ricas em produtos de coleta, o desequilbrio demogrfico, a sedentari-

zao de um povo semi-nmade e, a partir da, a substituio das ativida-

des econmicas tradicionais (caa, coleta e agricultura incipiente) pela lavoura, com reflexos no padro alimentar (menos protenas e mais amido). A

escassez tambm provocou a diminuio e mesmo a supresso de atividades rituais, principalmente as de vinculao cosmolgica ou que envolvessem prticas consideradas imorais pelos no-ndios.

Como estratgia que visava a garantia das terras e sua proteo contra

invases, os Xavante deliberadamente procederam, a partir de 1976, ao des-

membramento de suas aldeias. As novas aldeias foram localizadas em pontos distantes dentro da rea de cada reserva, de modo a permitir a fiscalizao constante de seus limites. No final da dcada de 70, o Plano Integrado

de Desenvolvimento da nao Xavante implantou uma rizicultura mecani-

nncias dos ndios detratavam a imagem do governo militar junto socie-

primeiro e nico lder indgena

dade civil e, mais importante, no exterior, onde o mesmo governo buscava

brasileiro a chegar ao Congresso

financiamento para o projeto econmico que promovia o milagre.

Nacional. Envolvido em um caso

Em 1985, a Funai se retira deixando graves conseqncias na economia tra-

de compra de voto com Paulo

dicional, no empobrecimento ainda maior dos recursos naturais das reservas

Maluf, perdeu muito do seu

xavante, com implicaes alimentares graves, alm de ter introduzido formas

carisma e quatro anos depois,

10 0

Marcos, em 1975, no municpio de Barra do Gara; Parabubure, em 1979, no

co, era um meio de controle poltico dos Xavante. Junto imprensa, as de-

Rio de Janeiro, convertendo-se no

no conseguiria se reeleger.

Sangradouro/Volta Grande, em 1972, no municpio de Gomes Carneiro; So

suas reservas. O plano se constitua em mais que um expediente econmi-

deputado federal pelo estado do

votos obtidos na primeira eleio,

mentel Barbosa, em 1969, no Rio das Mortes; Arees, em 1969, no Rio Arees;

zada em larga escala, para produo de excedentes comercializveis em

terra do pas. Em 1982, elegeu-se

com menos de um tero dos

Entre 1965 e 1980, os Xavante conseguiram a demarcaro de parcelas do

seu territrio: a rea Marchal Rondon, em 1965, no Rio Paranatinga; a de Pi-

de organizao de trabalho e de distribuio do produto das lavouras estraO d e p u ta d o f e d e r a l M a r i o J u r u n a , d o

p ovo X ava n t e , d i s c u r s a n o Co n g r e s s o
N a c i o n a l | f o t o : B e t h Cr u z / AGIL

nhas aos modos Xavante e que se mostraram desagregadoras. E mais, a oferta

de benefcios materiais tambm atuou como estmulo fragmentao das

aldeias. Sangradouro, por exemplo, que era uma s aldeia, hoje tem 23 aldeias.

1 01

Projeto Xavante
Um grande projeto econmico patrocinado pelo governo, iniciado em

fins dos anos 1970, e que arrastou-se por quase uma dcada, inseriu nas

terras xavante a rizicultura mecanizada e em grande escala. Sob o conceito

de fornecer os meios para a futura auto-suficincia econmica dos

Xavante, e de demonstrar seu potencial em contribuir para a economia

regional, o projeto tinha como estratgia maior a diminuio da intensa

presso exercida sobre a Funai por lderes xavante sempre empenhados
em reivindicar seus territrios tradicionais.

O Projeto Xavante, como veio a ser conhecido, foi extremamente

problemtico em vrios aspectos. Sua implementao exigia enormes

doses de conhecimentos e habilidades tecnolgicos, percia administrativa

e investimento financeiro. Requeria familiaridade com qumica de

solos dos fertilizantes apropriados para os solos cidos do cerrado

e capacidade de operar e cuidar de mquinas como tratores e

colheitadeiras. O projeto teve srios efeitos sociais, exacerbando tenses

e gerando competio tanto no interior das comunidades xavante

como entre elas, alm de criar srios problemas para a Funai. A meta
de conseguir um projeto acompanhado de benefcios financeiros
e materiais (como, por exemplo, um caminho) converteu-se em
incentivo para que os lderes estabelecessem novas comunidades.

Homens xavante em busca de ateno e recursos financeiros afluam

intensamente aos escritrios da Funai, criando uma situao que os

administradores do rgo no tinham como manejar. No fim das contas,

em lugar de atenuar as demandas dos lderes xavante em Braslia,

o projeto intensificou a presena dos mesmos na capital federal, e os

Xavante, uma vez mais, passaram ao foco de ateno da mdia nacional.

Dessa vez, porm, ignorando as tristes condies das comunidades, motivo

de os lderes pressionarem a Funai em busca de apoio, a mdia retratou
os Xavante de uma maneira extremamente negativa. Em meados dos

anos 1980, a Funai j no podia controlar a situao, e os projetos foram,

por fim, suspensos.

10 2

Tempos modernos

No final da dcada de 1980, grupos xavante comearam a formar associaes civis. Essas entidades permitem que recebam apoios financeiros diretos de ONGs e do Governo Federal para desenvolverem projetos visando
promoo da educao, das condies sanitrias, da ateno sade e da
nutrio, at planos para gerao de renda. Entre os ltimos, esto projetos

tais como os de turismo eco-cultural, de manejo de caa sustentvel, de

criao de abelhas para a produo de mel, at a negociao de msicas

xavante para a produo de alertas sonoros de telefones celulares.

As associaes e comunidades xavante tambm esto fazendo esforos

para divulgar informaes sobre seu modo de vida e as dificuldades que

hoje enfrentam como as campanhas pela preservao do cerrado (http://

wara.nativeweb.org/associacao.html) , bem como para incentivar o respeito por sua cultura entre os no-Xavante. Alm de realizar seminrios em
escolas e outros ambientes educacionais, sobretudo em eventos relaciona-

dos ao Dia do ndio, em abril, alguns deles tm aproveitado oportunidades

abertas em meios de alta visibilidade, que lhes permitem atingir pblicos

O Mato Grosso configura-se como o maior estado produtor de soja do

maiores, via sites na Internet e produo de vdeos de autoria indgena.

Brasil, pas que agora ocupa a posio de maior exportador mundial do

Associaes xavante tambm esto envolvidas em campanhas para pro-

to Grosso tambm o estado brasileiro lder em queimadas e incidncia de

(http://www.ideti.org.br/ e http://www.videonasaldeias.org.br).

mover a conscincia e a compreenso quanto aos programas governamentais de desenvolvimento, como a construo de represas hidreltricas e da

hidrovia Araguaia-Tocantins. Trata-se de tentativas de instruir os Xavante

sobre como a implementao desses projetos, do mesmo modo que a agricultura intensiva que se pratica na regio, ir afetar suas terras, os cursos
de gua de que eles dependem e seus meios de vida.

A viabilidade do rio das Mortes, afluente do Araguaia, est presente-

mente ameaada, seja pelos efeitos do agronegcio de larga escala, seja

pelos planos de implementao da hidrovia Araguaia-Tocantins e de hidreltricas. O cultivo da soja, juntamente com a criao extensiva de gado

gro, frente dos Estados Unidos, seu maior produtor mundial. Hoje, o Madesmatamento. Os governos federal e estadual alinham-se no apoio ao
agronegcio, em especial forma de cultivo da soja que utiliza pesadas do-

ses de agrotxicos e fertilizantes qumicos, o que vem levando ao desmata-

mento de reas que protegem as nascentes dos afluentes do rio das Mortes.
O cultivo descontrolado da espcie em reas imediatamente adjacentes
aos territrios dos Xavante vem gerando efeitos deletrios sobre os recur-

sos naturais de que eles dependem. Para eles, alm de ser fonte da produo e reproduo da sua sobrevivncia fsica, o cerrado fundamental sua
vida espiritual e cerimonial.

e o desmatamento que a ela se associa, esto degradando os sistemas fluviais da regio.

C o l h e i ta d e i r a s d e s o j a e f a z e n d a d e g a d o
e m M at o Gr o s s o | F o t o s P e d r o M a r t i n e l l i

10 4

1 05

Ashaninka

Ashaninka
Outros Nomes: Kampa, Campa
Onde esto: Acre, Peru
Quantos so: 869 no Acre e 120.000 no Peru
Famlia Lingustica: Aruak
Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/ashaninka
http://apiwtxa.blogspot.com/
http://twitter.com/apiwtxa
Extrado do texto de Jos Pimenta

B e b i t o f i l m a o s a g e n t e s a g r o f l o r e s ta i s m i r i m | f o t o : T i a g o C a mp o s T o rr e s

Nome e lngua Os Ashaninka pertencem fam-

Localizao e populao

Ashaninka foram identificados sob vrios nomes, porm

da margem direita do rio Envira, em terras brasileiras, at as vertentes da

lia lingstica Aruak (ou Arawak). Ao longo da histria, os

eles so mais conhecidos pelo termo Campa ou Kampa.

Ashenka a autodenominao do povo e pode ser traduzida como meus parentes, minha gente, meu
povo. O termo tambm designa a categoria de espritos bons que habitam no alto (henoki).

Diferentemente da maioria dos outros grupos

indgenas da Amaznia, os Ashaninka sempre usaram
roupas. A veste tradicional ashaninka, a kushma,
tecida de algodo pelas mulheres. O chapu
(amatherentsi) feito com uma palha e enfeitado
com penas de arara. O txoshiki um tipo de colar
usado a tiracolo em diagonal, geralmente enfeitados
com sementes, cascas de castanhas ou penas
(arara, papagaio, tucano, mutum...).

10 8

A rea de ocupao dos Asha-

ninka estende-se por um vasto territrio, desde a regio do Alto Juru e

cordilheira andina no Peru. A grande maioria dos Ashaninka vive no Peru.

Os grupos situados hoje em territrio brasileiro so tambm provenientes do Peru, tendo iniciado suas migraes para o Brasil pressionados pe-

los caucheiros peruanos no final do sculo XIX. Aqui os Ashaninka esto

em Terras Indgenas distintas e descontnuas, todas situadas na regio
do Alto Juru.

O povo Ashaninka no Peru est estimado em 120.000 indivduos, consti-

tuindo a populao nativa mais numerosa da bacia amaznica. Em 2004, a

populao ashaninka vivendo em territrio brasileiro era cerca de 869 pes-

soas, 472 no rio Amnia, 114 no rio Breu e 262 no Rio Envira. Na TI Igarap
Primavera havia nessa data 21 pessoas. No rio Amnia, mais de 80% da po-

pulao vive hoje na aldeia Apiwtxa ou nas suas proximidades. Por via fluvial, a aldeia Apiwtxa situa-se a aproximadamente 80 km de Marechal

Thaumaturgo e 350 km de Cruzeiro do Sul. Essa aldeia foi criada em 1995, na

parte baixa da TI, nas proximidades do limite com a Reserva Extrativista do
Alto Juru e o assentamento do Incra.

1 09

Mapa da localizao das reas Ashaninka no Acre

Cosmologia

Na cosmologia Ashaninka os bons espritos vivem no

cu. Esses espritos so hierarquizados conforme o poder que lhes atribu-

do. Os mais poderosos so denominados Tasrenci e so considerados como verdadeiros deuses. Eles tm o poder de transformar tudo atravs do

sopro e formam o panteo ashaninka que criou e governa o universo. No

topo dessa hierarquia est Pv (Pawa), pai de todas as criaturas do univer-

so. Apoiado pelos seus filhos, ele criou a Terra, a floresta, os rios, os animais,
os homens, o cu, as estrelas, o vento, a chuva. Na mitologia ashaninka, mui-

tas dessas criaes so, na realidade, transformaes de filhos de Pawa em

outra coisa e foram realizadas atravs do sopro. Geralmente invisveis aos
olhos humanos, alguns Tasrenci podem aparecer na Terra revestindo-se de
forma humana.

Os espritos do Mal so chamados de Kamri e habitam debaixo da ter-

ra. Na Terra, o principal demnio Mankite, que tem sua moradia nas ribanceiras encontradas ao longo dos rios em territrio ashaninka. Ele se ca-

racteriza por uma forma humana, mas geralmente permanece invisvel.

Um encontro com ele anuncia a morte. interessante notar que o Mankite

vive de maneira semelhante ao branco: suas casas tm os mesmos objetos,

possuem mercadorias, etc.

A viso do branco (wirakotxa) aparece com destaque na mitologia nativa.

O primeiro wirakotxa de que os Ashaninka do rio Amnia afirmam ter conhecimento o espanhol que surge de um lago, em decorrncia de um ato de
1. Kampa do Igarap Primavera
2. Kampa do Rio Amnea
3. Kampa e Isolados do Rio Envira
4. Kaxinawa/Ashaninka do Rio Breu
5. Kaxinawa do Rio Humait
6. Riozinho do Alto Envira
7. Jaminawa/Envira

desobedincia do Inka ao seu pai Pawa, e vem perturbar a ordem do universo.

Assim, enquanto os Ashaninka so idealmente associados ao Bem, o branco
mantm laos estreitos com os espritos malficos e as foras do mal.

Rituais Entre os Ashaninka, tanto a bebida feita de ayahuaska como o

ritual so chamados kamarpi (vmito, vomitar). A cerimnia sempre realizada noite e se prolonga at de madrugada. Um Ashaninka pode consumir o ch sozinho, em famlia ou convidar um grupo de amigos. O kama-

rpi se caracteriza pelo respeito e a comunicao entre os participantes

mnima. Apenas os cantos, inspirados pela bebida, vm romper o silncio

da noite. Eles permitem aos Ashaninka comunicarem-se com os espritos,

agradecerem e homenagearem Pawa.

110

111

Cultivada em clima tropical e

O piyarentsi, que tambm o nome da bebida de mandioca fermentada

altitudes que variam entre 450 m

consumida nestas ocasies, possui uma dimenso mais marcadamente fes-

e 1.800 m acima do nvel do mar,

tiva, mas tambm possui dimenses econmicas, polticas e religiosas. Nos

h mais de 4500 anos, as folhas

piyarentsi discute-se de tudo: casamentos, brigas, caadas, problemas com

de coca so usadas por ndios da

os brancos, projetos, etc. O convite para beber tem o carter de uma obriga-

Amrica do Sul. Numerosas lendas

o social e rejeit-lo considerado uma ofensa. Embriagar-se nessa ocasio

se referem a ela em associao aos

sempre um objetivo e motivo de orgulho. No auge da embriaguez, os Ashaninka tocam suas msicas, danam, riem. Afirmam que fazem piyarentsi

para homenagear Pawa, que se alegra vendo os seus filhos felizes. Foi durante uma reunio de piyarentsi que Pawa reuniu seus filhos, embebedou-os e
realizou as grandes transformaes antes de deixar a Terra e subir ao cu.

mistrios sagrados da fertilidade, da

sobrevivncia e da morte, assim como de prticas curativas. Grande parte

dos preconceitos e questionamentos em torno do consumo da folha de coca

provm da falta de conhecimento. Apenas o fato de que em ingls no

exista uma diferenciao entre a folha de coca e o produto entorpecente

a cocana , gera, por si s, confuses. Atualmente, pesquisas e estudos
so realizados em pases como Bolvia e Peru a fim de conseguir a

descriminalizao da folha de coca da lista de entorpecentes da ONU

e adaptar suas polticas pblicas no mbito da luta contra o narcotrfico

e a produo excedente de folhas de coca.

Revitalizao cultural e desenvolvimento

sustentvel No incio dos anos 1990, foi criada a Associao

Apiwtxa para oferecer um dispositivo legal capaz de negociar e executar

projetos, bem como defender os interesses dos Ashaninka do rio Amnia.

Os Ashaninka passaram ento a investir na produo de artesanato que
Os Ashaninka mascam tradicionalmente as folhas de coca (koka). Junto

com o tabaco (sheri), a coca consumida nos rituais do piyarentsi e do ka-

representa cerca de 80% do capital da sua cooperativa e sua principal

atividade comercial.

O processo de revitalizao cultural se consolida atravs da educao

marpi, mas seu uso no se restringe a essas ocasies. Os Ashaninka dizem

diferenciada onde as crianas so alfabetizadas na sua prpria lngua.

tre os xams, que no cumprimento de suas atividades passam por perodos

para registrar momentos importantes da comunidade e seus conheci-

tambm que mascar coca permite resistir ao cansao e superar a fome. En-

de restries alimentares, o uso de coca indispensvel. O cultivo realizado por cada famlia no ptio da casa ou no roado e a sua produo sem-

pre restrita s necessidades de cada famlia. No filme Shomtsi, o personagem narra o mito da origem da coca entre os Ashaninka.

112

Recentemente, os Ashaninka tambm se apropriaram do uso do vdeo

mentos tradicionais. A escola e o vdeo, instrumentos da sociedade ocidental, servem hoje para fortalecer suas tradies culturais e afirmar a
identidade tnica.

113

Depois da demarcao

A despeito desses intercmbios, o Imprio aspirava sempre conquistar a

da Terra Indgena, em 1992,

selva e seus habitantes. Apesar de um aparato militar superior, as tentati-

passaram tambm a execu-

e desastrosas.

os Ashaninka do rio Amnia

tar uma srie de projetos de

vas expansionistas do Imprio incaico em direo ao oriente foram inteis

Para os povos da floresta, o sal era um produto altamente cobiado.

desenvolvimento sustent-

Situadas nas proximidades do rio Perene, em territrio arawak, as minas de

minhos para proteger seu

fonte de abastecimento para os povos amaznicos, como o centro poltico,

vel encontrando novos cameio ambiente e, ao mesmo

tempo, tirar benefcios de
seus recursos naturais.

Ao longo dos ltimos 15 anos, a Apiwtxa obteve financiamentos que pos-

sal das colinas do Cerro de la Sal, no Peru, constituam tanto a principal

econmico e espiritual dos Aruak. Enquanto seu padro de assentamento

tradicional disperso, nas proximidades do Cerro de la Sal estabeleceu-se

uma concentrao maior.

sibilitaram a implementao de alternativas econmicas respeitosas ao

Colonizao e revoltas indgenas

exemplo muito bem sucedido da nova orientao poltica do desenvolvi-

brancos, iniciada no final do sculo XVI. Depois da ocupao da Costa e da

meio ambiente. Os Ashaninka do rio Amnia so considerados hoje um

mento amaznico, buscando conciliar a preservao da natureza com alternativas econmicas viveis para a comunidade.

O povo ashaninka tem uma longa histria de contato com o mundo dos

Serra, os espanhis conquistam o Imprio Inca e comeam sua penetrao

em direo Amaznia. Os missionrios jesutas, e depois os franciscanos,

iniciam a evangelizao das populaes indgenas da Selva Central, mas

vrias expedies missionrias so dizimadas pelos Ashaninka. Cem anos

Histrico
Os Ashaninka e os INCAS

Os Ashaninka esto presentes na Selva Central peruana h pelo menos 5

mil anos. O territrio dos Aruak sub-andinos foi fronteirio da parte central

do Imprio incaico, com o qual estabeleceram relaes de vizinhana amis-

depois dos primeiros contatos entre os Ashaninka e os brancos, os resultados da penetrao espanhola so praticamente nulos.

Porm, o suporte progressivo da Coroa aos franciscanos, tanto em ho-

mens armados como em dinheiro, aumentou a presso espanhola na Selva Central e a multiplicao das misses causou um impacto importante
no modo de vida das populaes indgenas, fundamentando as bases das

revoltas nativas. Na viso indgena, a vida nas misses associada morte

e ao terror das doenas.

Quando o Peru conquista a sua independncia, em 1822, a Amaznia

tosas ou guerreiras, conforme as pocas.

permanece uma regio em larga medida desconhecida; uma terra miste-

mais prximas com produtos da floresta: animais, peles, penas, madeira,

Estado-nao.

No vero, delegaes de ndios amaznicos subiam s cidades incas

algodo, plantas medicinais, mel Em troca desses bens, eles voltavam aos

riosa e ameaadora cuja integrao necessria consolidao do novo

seus territrios com tecidos, l e, sobretudo, objetos de metal (jias de ouro

e prata, machados).

114

115

A revolta de Santos Atahualpa

A insurreio indgena dirigida por Juan Santos Atahualpa ocupa
um lugar de destaque na histria peruana. Auto-proclamado Inca
ou filho de Deus, herdeiro legtimo do Imprio roubado pelos
espanhis, Atahualpa pretende restaurar seu Reino perdido e
expulsar os intrusos com a ajuda de seus irmos indgenas, unidos
na luta contra o branco.
Com a notcia da chegada do Messias libertador, mensageiros
indgenas se espalham pela Selva Central. Entre 1742 e 1752, os
enfrentamentos entre ndios e tropas espanholas se multiplicam,
oferecendo aos rebeldes uma srie de vitrias que garantiram
a autonomia poltica dos ndios da Selva Central peruana e a
inviolabilidade de seus territrios tradicionais durante mais de
um sculo. O ideal revolucionrio de Atahualpa no se limitava
s terras baixas, mas pretendia reunir todos os ndios contra
os no-ndios.

so territorial permanente da fora de trabalho, medida que a produo

de cada rea esgotada. A economia da borracha, tanto seringueira como

caucheira, est baseada no sistema do aviamento, ou seja, o fornecimento

de mercadorias em troca da borracha produzida. Os preos mantm a dvida dos trabalhadores, que nunca se extingue, um sistema moderno de escravido que amarra o seringueiro ao patro seringalista.

A explorao caucheira na Amaznia peruana est associada s figuras

Os Ashaninka e a economia caucheira

O primeiro passo da reconquista da Selva Central uma expedio militar

peruana organizada em 1847 em direo ao Cerro de la Sal. Apesar da resis-

tncia indgena no final do sculo XIX, os peruanos controlam o Cerro de la

Sal e comeam a produo industrial do produto. Enquanto a perda do sal
anuncia a dependncia econmica, uma histria dramtica atinge as terras baixas da Amaznia peruana: o boom do caucho.

A procura pela borracha, inicia-se na dcada de 1870 e atinge os Asha-

ninka na regio do Alto Ucayali. importante salientar que a principal produo de borracha nessa rea o caucho (Castilloa elastica) e no a seringa

(Hevea brasiliensis). Contrariamente ao seringueiro, assentado no seringal,

a extrao do caucho exige a derrubada da rvore e conduz a uma expan-

116

sanguinrias dos grandes patres. Mas, a partir de 1912, esta economia entra progressivamente em crise com a queda dos preos da borracha no mercado internacional. As correrias para matar e afastar os ndios das reas

cobiadas pelos caucheiros vo diminuindo durante as primeiras dcadas

do sculo XX, at desaparecerem. Frente violncia da economia caucheira,

muitos Ashaninka tambm lutaram com as armas, alguns migraram para
as regies brasileiras e bolivianas fronteirias.

Gringos e comunistas

Para muitos Ashaninka, as misses norte-americanas que se multiplicaram

na Amaznia peruana durante o sculo XX constituram uma forma de pro-

teo contra os patres. A presena missionria norte-americana intensifica-se entre os Ashaninka e atinge nmeros recordes.

117

os Ashaninka: assassinatos de lideranas, torturas, doutrinamento forado

das crianas, treinamento militar, execues Frente a essa situao de vio-

lncia, a reao ashaninka foi ativa e diversa. Alguns colaboraram, outros se

retiraram das reas de conflito e muitos lutaram com suas prprias armas,
organizando a contra-ofensiva e declarando guerra aos comunistas.

Os Ashaninka no Brasil

Atualmente, encontramos os Ashaninka em territrio brasileiro no Alto Ju-

ru, no estado do Acre. Oriundos do Peru e localizados hoje nas margens

F. A . S ta h l b at i z a o s
Ashan i n ka converti dos
p e rto d o R o P e r e n n o
Peru, 1928

A chegada do MIR Movimiento de Izquierda Revolucionaria, em 1965,

dividiu as comunidades, mas alguns Ashaninka acabaram incorporados s

tropas revolucionrias. Guiados pelas profecias de um xam, alguns Ashaninka viram em Lobatn, lder do

dos rios Amnia, Breu, Envira e no igarap Primavera, sua populao pro-

vm de migraes sucessivas. A presena da maioria dos ashaninka no Alto

Juru brasileiro se d a partir da atuao dos caucheiros peruanos, que no

final do sculo XIX e incio do sculo XX os trouxeram do Ucayali para essas

regies fronteirias.

F a m l i a d o v e l h o S a m u e l P i y k o , f u n d a d o r d a a l d e i a Ap i w t x a
F o t o : Ar n o V o g e l

movimento na regio, a volta de

Itomi Pawa, o filho de Deus, e a

esperana de um futuro melhor.

A luta armada foi breve e os rebeldes foram rpida e severamente reprimidos pelos militares

com uma violncia extrema: al-

deias bombardeadas com napalm, torturas e execues.

Na dcada de 1980, os movi-

mentos de guerrilha Sendero Luminoso, fundado em 1969 por

G u i l h e rm o L o b at n ( c e n t r o )
com outros memb ros da colu na
g u e rr i l h e i r a T pa c Am a r u , 1 9 6 5

Abimael Guzman, iniciou sua propaganda maosta na Selva Central, competindo com o Movimento Revolucionrio Tupac Amaru (MRTA), remanescente
do MIR. O estado de guerra que caracterizou a Amaznia peruana no final

da dcada de 1980 e incio dos anos 90 teve conseqncias desastrosas para

118

119

Se os Ashaninka participaram da extrao do caucho, no integraram,

ninka, valeu regionalmente ao Amnia o apelido de rio da madeira. A in-

gueira, contrariamente aos outros grupos indgenas do Acre. A organizao

mecanizadas e cortes em grande escala, trouxe conseqncias desastrosas

no entanto, a economia extrativista da seringa como mo de obra serin-

do trabalho e o crescimento populacional dos seringais necessitavam mode-obra exterior que pudesse abastecer os barraces em alimentos e outros produtos. Os Ashaninka do rio Amnia integraram a economia da borracha, oferecendo novos servios aos patres, integrando-se assim ao sistema do aviamento que regulava as transaes comerciais na regio. Alm do

tensificao da explorao madeireira na dcada de 1980, com invases

para o meio ambiente e a populao nativa. Os Ashaninka e os posseiros

brancos atuavam na base desse sistema como simples mo-de-obra, e os

Ashaninka afirmam que uma tora de mogno podia ser trocada por um quilo de sal ou de sabo.

Os Ashaninka referem-se a essa poca como um perodo de penria e de

caucho progressivamente em declnio, a principal atividade desempenha-

fome, contrapondo-a situao de fartura que existia no Alto Amnia quan-

animais silvestres que fornecia tanto a carne como as peles.

tual do piyarentsi era freqentemente invadido pelos posseiros, acusados de

da pelo grupo at a dcada de 1970, em troca de mercadorias, era a caa de

Abundantes em seringa, as margens do curso inferior do Amnia, do

municpio de Marechal Thaumaturgo, foram progressivamente ocupa-

do eles viviam mais isolados dos brancos. Durante a dcada da madeira, o riembriagar os ndios com cachaa e de abusar sexualmente das mulheres.

Em razo da presena dos brancos, a freqncia do piyarentsi e do ka-

das pelos seringueiros nordestinos, a partir do final do sculo XIX. Alm

marpi diminuiu; alguns Ashaninka tambm deixaram de usar a kushma e

sileiro, caracteriza-se pela ausncia de seringueiras, sendo essa parte

muitos homens, constantemente solicitados no corte de madeira ou em

de ser rico em caa, pesca e madeiras nobres, o mdio e alto Amnia brapouco cobiada pelos brancos at a dcada de 1970 e a intensificao da
explorao madeireira.

Explorao madeireira e luta pela terra

passaram a vestir-se como os regionais; a lngua nativa era discriminada e

outras tarefas a servio dos brancos, deixaram progressivamente de fazer

seu artesanato, de tal forma que certas peas, exclusivamente produzidas

por eles, como o arco, as flechas e o chapu, quase desapareceram.

Todavia, se os ndios se referem ao tempo da madeira como um pero-

Distantes dos centros urbanos e dos eixos rodovirios, os Ashaninka no

do de grandes dificuldades, eles ressaltam tambm que foi ele que deu ori-

economia agropecuria que caracterizou a segunda conquista do Acre na

direitos. Nesse processo, a luta pela demarcao da terra considerada um

sofreram diretamente e de maneira intensiva os efeitos da expanso com a

dcada de 1970. No Mdio e Alto rio Amnia, sofreram a invaso da explorao madeireira. Essa ativida-

de desenvolveu-se a partir

gem organizao da comunidade e unio do grupo na luta pelos seus

momento decisivo que lhes permitiu livrar-se da dependncia dos patres

e reconquistar sua liberdade.

O indigenismo oficial comea realmente a atuar no Amnia a partir de

da dcada de 1970 e intensi-

meados da dcada de 1980, no auge da explorao madeireira. Nesse con-

plicando o contato dos Asha-

po dos direitos, marcado pela conscientizao poltica, a luta territorial e a

ficou-se nos anos 80, multi-

ninka com a sociedade branca regional.

texto, a interveno da Funai vista como o incio de uma nova era: o temexpulso dos brancos.

No incio de 1985, uma equipe do rgo indigenista, vinda de Braslia,

A abundncia de madei-

enviada rea para dar prosseguimento ao trabalho de delimitao e demar-

parte ocupada pelos Asha-

de Trabalho (GT) chega ao local no momento da segunda invaso madeireira.

ra de lei, principalmente na

12 0

cao da Terra Indgena, iniciado alguns anos antes. Por coincidncia, o Grupo

1 21

rem-se numa comunidade. Novas instituies, como a cooperativa e a escola, foram criadas para concretizar as reivindicaes indgenas e ocupam

hoje um lugar central na vida social dos ndios. Com a criao da associao
Apiwtxa, os novos lderes que surgiram durante a luta pela demarcao da

rea tornaram-se os mediadores entre os Ashaninka e os diferentes setores

do indigenismo (Funai, ONGs, Governo do Estado, etc.) e desenham hoje os
caminhos da poltica inter-tnica.

A partir do final de 2000, os Ashaninka do rio Amnia voltam enfren-

tar as madeireiras, agora peruanas, que invadem seu territrio ao longo da

fronteira brasileiro-peruana. A despeito de lutarem de maneira incansvel

contra essa situao, at hoje as madeireiras continuam atuando na regio,

ameaando a integridade do territrio ashaninka.

A c o o p e r at i v a d a Ap i w t x a | f o t o : V i n c e n t C a r e l l i

Em 2000, os representantes da madeireira Marmude Cameli Ltda. foram

condenados, em primeira instncia, a indenizar a comunidade ashaninka do rio

Amnia em cerca de R$ 5,5 milhes pelo abate ilegal de 530 rvores. No entanto,
os rus recorreram da condenao e o processo ainda tramita na Justia.

Novos tempos

Para romper a dependncia econmica em relao aos patres madeireiros,

os Ashaninka inauguraram, a partir de 1986, uma cooperativa. Uma srie de
proibies ento estabelecida: corte de madeira, caadas com fins comer-

ciais e com uso de cachorros, presena de brancos no ritual do piyarentsi.

Aps anos de luta e de muitos esforos, os Ashaninka conseguem expulsar
os patres e os posseiros brancos de suas terras.

A luta contra a explorao madeireira e pela demarcao da Terra Ind-

gena causou transformaes importantes na vida dos Ashaninka do rio

Amnia. A maioria dos ndios vem mudando seu padro de assentamento,

tradicionalmente disperso pelas margens dos rios e igaraps, para junta-

12 2

1 23

Temas para discusso

1 . A H i s t r i a d o Br a s i l n a v i s o d o s n d i o s

A histria oficial do Brasil, tal como geralmente aprendemos, na verdade

apenas a histria dos povos europeus que conquistaram este territrio

contada a partir dessa perspectiva, e de acordo com o ditado bem europeu

A histria escrita pelos vencedores. Mas podemos estudar a histria do

Brasil atravs de outros pontos de vista, como, por exemplo, dos povos ind-

genas, e ter uma viso crtica, percebendo que a histria no est acabada,
que um campo de disputa, e que no lugar de uma Histria, trata-se de
vrias histrias.

No processo de conquista e ocupao do territrio brasileiro, Pedro Alva-

rez Cabral e os diferentes conquistadores inicialmente entraram em conta-

to com os povos indgenas Tupi que viviam no litoral, e muitos destes, de-

pois de mortes por epidemia, tentativas de aliana, e de enfrentamentos,

foram recuando para o interior, deslocando por sua vez outros povos, de
outras origens. A presena dos europeus teve assim um efeito domin em

boa parte dos povos indgenas que aqui j viviam, e j compartilhavam de

longas histrias de utilizao e conhecimento do territrio, de prticas culturais, e ricos intercmbios.

Os Panar, por exemplo, viviam no sul, onde hoje o estado de Minas

Gerais, foram fugindo para o norte e se refugiaram no atual Mato Grosso,

1 25

na serra do Cachimbo, divisa com o Par. Da mesma maneira, os Xavante,

A idia de ocupar espaos vazios da nao persistiu por muito tempo.

que viviam mais prximos ao litoral, foram se refugiando para o interior.

Com o golpe militar que tomou o governo brasileiro em 1964, a doutrina de

guaia, e vieram se refugiar na regio do Rio das Mortes, no Mato Grosso.

militares pretenderam unificar as partes do Brasil, mas o fizeram sem qual-

Assim, deixaram o que hoje o estado de Gois, atravessaram o rio Ara-

Ento, o que muitas vezes contado como o descobrimento do Brasil,

pode ser compreendido a partir de todos esses pontos de vista, ainda

mais se ouvirmos o que essas comunidades tem a dizer e a contar sobre

os seus passados.

Da mesma forma, os famosos Bandeirantes, que muitas vezes so apre-

sentados como heris nacionais, na viso de muitos ndios eram cruis

assassinos. Se por um lado os vemos como aqueles que entraram pelos

sertes para descobrir minas de ouro e outros minerais, por outro lado sa-

bemos que nesse processo mataram e escravizaram ndios. Assim, a tradio oral dos Kuikuro lembra ainda desses Bandeirantes que chegavam at

as suas aldeias, matavam seus chefes e capturavam jovens para escravizlos. Podemos ento pensar momentos fundamentais da histria oficial do

Segurana Nacional e Desenvolvimento foi instaurada. Nessa doutrina os

quer respeito ou cuidado com as populaes indgenas. Assim, comeou a
colonizao da Amaznia, nos anos 1970, e com ela a construo de grandes

estradas, como a Rodovia Transamaznica e a Cuiab-Porto Velho, que cor-

taram no meio territrios indgenas. Para os Panar, que se renderam ao

contato nessa poca, com a abertura da BR-163, a Cuiab-Santarm, esse

processo de desbravamento significou o contato com doenas ferozes trazidas pelos brancos, e para as quais eles no tinham anti-corpos com que se
defender. A ocupao trouxe a busca descontrolada por ouro, que destruiu

os solos tradicionais Panar, e tambm trouxe criao de gado extensiva e

extrao de madeira, que por sua vez modificaram completamente os territrios onde viviam os Xavante.

Brasil a partir da forma como eles interceptam, ou interpelam as populaes indgenas.

2. Cosmologia e religio

foi da Bolvia, foram atingidos pela explorao do caucho e da borracha. Os

Cada grupo indgena tem a sua forma de religio, com distintas prticas,

queriam explorar os espaos que eles ocupavam. Alguns Ashaninka fugi-

das ao conhecimento espiritual e metafsico. Os filmes da srie Cineastas

Os povos Ashaninka e Huni Ku, que hoje vivem no estado do Acre, que j

Ashaninka foram perseguidos e mortos pelos caucheiros peruanos que

ram dos sanguinrios patres no Peru, e passaram para a Bacia do Rio Ju-

ru no Brasil e ocuparam as cabeceiras dos rios onde no havia seringa. Os

Huni Ku, que tambm foram vtimas das correrias, as expedies dos cau-

cheiros peruanos para matar ndios, foram em seguida, amansados e es-

rituais, mitos e conjuntos de crenas, e com autoridades religiosas dedica-

Indgenas esto perpassados por temticas desses universos religiosos e

mostram a interao entre ritual, mito, cura, divindades, cotidiano, e as foras da natureza.

Da mesma maneira em que no universo afro-brasileiro existem pessoas

cravizados no trabalho da seringa, alm de arregimentados na perseguio

especialmente preparadas para fazer a conexo entre o mundo fsico e o

Para o governo de Getlio Vargas, a Marcha para o Oeste, nos anos

e pastores, e, ainda, do mesmo modo que em todas as culturas existem in-

de outros ndios.

1940, significava um movimento de desbravamento e ocupao do Brasil

Central, que era visto como um grande espao vazio. Mas essa expanso

estava fadada a encontrar os povos Xinguanos, entre eles os Kuikuro, que

viviam na regio do Xingu, e os Xavante que viviam na regio do Rio das
Mortes, e que depois de muita resistncia, se renderam ao contato.

12 6

plano espiritual, e assim como no mundo religioso europeu existem padres

divduos que se dedicam sade mental e fsica das pessoas, nas vrias
sociedades indgenas existem xams, pajs e mdicos tradicionais.

Um xam Kuikuro passa por um rduo processo de aprendizado, no qual

convive com um xam mais velho, e uma pea fundamental na vida so-

cial. Seus conhecimentos e saberes so muito valorizados, e s vezes caros.

1 27

No filme O dia em que a lua menstruou vemos a comunidade se aprovei-

O universo de conhecimentos espirituais tambm um universo de co-

tar do eclipse lunar para utilizar os servios de cura dos xams, que ficam

nhecimentos medicinais, de cura. A sade entre os grupos indgenas parte

a respeito de constelaes e estrelas, e, assim como em muitas culturas do

muitas vezes est somente preocupada com o corpo. Um conhecimento

mais baratos na ocasio. O xam guarda um rico conhecimento astrolgico

mundo, o corpos celestes ocupam um lugar central na cosmologia Kuikuro.
Sol e Lua so irmos gmeos criadores. A observao do cu e acompanha-

mento das pocas do ano tambm orienta os trabalhos de plantio, colheita,

e guia o ciclo anual de rituais.

O Paj Huni Ku quem tem o conhecimento do preparo e da utilizao

da Ayahuasca, como vemos em Os cantos do Cip. A Ayahuasca, ou pro-

fessor da floresta, como chamada por vrias etnias do Acre, permite vi-

ses de auto-conhecimento, e tem um valor teraputico importantssimo.

de uma conexo fina entre corpo e mente; enquanto a medicina ocidental

no exclui o outro, e como sabemos, mesmo a medicina dita moderna sempre busca outras fontes menos alopticas (isto , baseadas em remdios

qumicos) de tratamentos, como o caso do comum interesse por acupun-

tura, plantas medicinais etc, nos meios urbanos. No filme Panar De Volta

Terra Boa ouvimos do impacto da desestruturao do universo tradicional de cura aps o contato com os no-ndios: Os brancos comearam a
trazer doenas que os nossos pajs no sabiam curar.

Todas as culturas do mundo tem complexos universos mitolgicos as-

O personagem Agostinho Muru, que aparece em Xina Bena Novos Tem-

sociados experincia religiosa. sempre perigoso generalizar, mas algo

me transformei em imagem e Huni Meka, vemos sua funo como co-

nas a forte presena do mundo animal, como referncia cosmolgica

pos um exemplo de Paj Huni Ku. Tanto em Xina Ben, como nos filme J

nhecedor das tradies, dos cantos, e tambm da histria e trajetria do

seu povo. Ele, assim como muitos dos personagens que vemos nos outros

filmes da srie, tambm o que nas culturas africanas chama-se de um

griot, um contador de histrias um historiador tradicional.

No complexo universo cosmolgico Ashaninka, marcado por uma inten-

sa dualidade entre bons e maus espritos entre o bem e o mau h um

de comum que podemos identificar nos filmes da Srie Cineastas Indge-

fundamental. Trata-se de uma valorizao e simbiose com a natureza.

Uma forma de entender, e de vivenciar o mundo volta. Esses animais mi-

tolgicos, divindades pertencentes a outros planos de realidade, muitas

vezes so responsveis por transferncia de conhecimentos importantes
aos seres humanos.

Assim como na mitologia grega o fogo foi dado aos homens pelo deus

mundo invisvel por detrs do mundo visvel. O xam Ashaninka encarre-

Prometeu, filho de Zeus, Pawa, o deus criador dos Ashaninka lhes d a coca,

ce o uso correto Kamrampi como chamam a Ayahuasca e de outras

importante para os Kuikuro, como aprendemos em O Cheiro de Pequi. Pa-

gado de fazer a mediao entre esses dois mundos. O xam tambm conheplantas medicinais, com diversas finalidades.

Para o xam Xavante a comunicao com o mundo espiritual se d atravs

do sonho, e ele exerce uma funo de cura fundamental para a comunidade. A

transmisso dos conhecimentos xamansticos e de utilizao das plantas tradi-

cionais se d normalmente de pai para filho, demarcando uma rea bastante

como ouvimos no filme Shomtsi. O jacar est na origem do pequi, to

ra os Huni Ku, a aranha ensina a colher o algodo, e a jibia quem ensina

a fazer os desenhos tradicionais os Kene que vemos pintados nos corpos

das pessoas e feitos nas roupas. A cotia d o amendoim para os Panar, (O

Amendoim da Cotia) e o rato d a semente do o milho.

Nessas culturas indgenas, h uma rica e constante transformao de

secreta do saber. Para os Xavante em geral o sonho ocupa um lugar central, co-

gente em animais mticos, de animais mticos em deuses, de deuses em

pensar nesse papel do sonho como anlogo forma em que para vrios grupos

dos a partir do consrcio entre divindades e animais. Devemos apreciar

mo vemos no filme sobre o ritual de iniciao espiritual do Wai . Podemos

indgenas outros estados alterados de conscincia permitem o encontro com o
mundo metafsico e espiritual o uso da Ayahuasca um exemplo disso.

12 8

gente, e de animais em gente. Os seres humanos so muitas vezes forma-

essas sofisticadas elaboraes, classificaes e associaes cosmolgicas,

como formas de filosofia indgena. So conhecimentos e interpretaes so-

1 29

bre o mundo to importantes quanto quaisquer outras formas religiosas e

de conhecimento tradicional.

Os Kuikuro, um dos povos que habitam o Parque do Xingu, tiveram parte

do seu territrio preservado com a demarcao do Parque ainda nos anos

1960, mas mesmo assim reas importantes de uso e ocupao tradicional

ficaram fora da rea indgena, hoje de posse de fazendeiros. Alguns destes

3 . D i s p u t a s t e rr i t o r i a i s e r e c u r s o s n a t u r a i s

fazendeiros patentearam as espcies de pequi que s existem naquela re-

A colonizao progressiva do territrio brasileiro, primeiro pela chegada

e apurao destas espcies.

dos europeus, e depois pelas vrias ondas de ocupao em busca de novas

gio, e que so fruto do trabalho milenar dos povos Xinguanos para seleo
Como est indicado na foto satlite da bacia do Xingu, o intenso desma-

reas e recursos naturais, acarretou uma disputa pelos espaos dos povos

tamento das cabeceiras do Xingu e de todos o seus afluentes, inicialmente

tre, de um lado, vrias noes tradicionais de territrio coletivo, sem limi-

acarretou no assoreando dos rios e drenou para dentro do Parque pestici-

indgenas com os recm chegados. Esse processo significou o confronto entes definidos, muitas vezes sendo limitado apenas pelo incio do territrio

do vizinho ou do inimigo, ou at onde aquela sociedade o utiliza, e, de ou-

tro, uma noo de propriedade privada, individual, com valor monetrio,

no necessariamente conectada ao uso. O primeiro encontro entre esses

dois mundos violento e acarreta uma usurpao, na qual o territrio dos

pela atividade agropecuria e posteriormente pelos plantadores de soja,

das que contaminam suas guas. Agora um complexo de pequenas hidre-

ltricas nos vrios rios que formam o rio Xingu iro alterar ainda mais o
regime dos rios colocando em risco o movimento da piracema de reproduo dos peixes, a principal fonte de alimentao destes povos

Os Huni Ku, assim como outros povos indgenas do Acre, se refugiaram

ndios visto como terra nullius (terra de ningum, vazia), muitas vezes

para terras sempre mais remotas e de difcil acesso, como conseqncia das

mo a de que, por exemplo, os ndios no teriam escritura de seus territ-

imagem), fixando-se nas cabeceiras dos rios. Mas, mesmo assim, as terras

com uma argumentao jurdica espria para populaes tradicionais, corios, ou cercas, quando essas prticas no faziam qualquer sentido para
eles. Pouco a pouco os ndios foram cercados e tiveram que lutar para recuperar seus espaos.

O momento de tomada de conscincia desse processo histrico se d

geralmente muito tempo depois do contato com os brancos, e as medidas

que o Estado toma, como resultado das reivindicaes indgenas, ocorrem
quando o espao j finito, o solo j foi ocupado extensivamente pela colo-

nizao, e ttulos foram dados aos novos ocupantes da terra. Quando as

terras so reivindicadas e devolvidas aos povos indgenas, no complicado

perseguies (as correrias das quais se fala em J me transformei em

nas quais se localizaram eram ricas em seringa e eles foram alcanados pe-

los amansadores de ndios que ocuparam os seringais e os escravizaram

para a extrao da borracha. Por dcadas osHuni Ku foram presos ao traba-

lho forado dos seringalistas. Territrios tradicionais viraram seringais, e os

patres viam esses seringais como sua propriedade. Com a queda do preo

da borracha e o incio de reivindio das terras pelas lideranas indgenas,

e do processo de demarcao, essas reas foram apontadas e reapropriadas
como reservas indgenas.

Tanto no caso Huni Ku quanto no caso Ashaninka ocorre algo comum a

processo de identificao, homologao e registro, no lugar onde havia ter-

vrios grupos indgenas da Amrica que interrupo do seu territrio tra-

truo a partir de uma violncia histrica. no contexto dessa reconstruo

cas de Estado gerando fluxos por essas fronteiras, que so sempre zonas

ritrio tradicional surge a reserva indgena, j em um processo de recons-

de territrios indgenas no intuito de permitir que as sociedades tradicio-

nais possam garantir seu modo de vida que os povos indgenas que integram a presente coleo se encontram.

13 0

dicional por fronteiras nacionais, ou ainda, o impacto de diferentes polti-

sensveis. Assim, temos Huni Ku peruanos e Huni Ku brasileiros, quan-

do antes tratava-se de um todo repleto de vrias comunidades com dife-

renas entre si, porm dentro de um complexo cultural mais amplo. Os

1 31

Ashaninka do rio Amnea, que ao longo da histria migraram do Peru para

o Brasil, procuraram ocupar regies onde no havia seringa no Acre, para

no se submeterem diretamente aos patres seringalistas, j que a borra-

de mineradores e garimpeiros, que em busca do ouro, estragaram destruram e poluram o solo e os rios.

Os Xavante foram contatados no momento da grande Marcha para o

cha era um produto cobiado na poca. Quando a borracha perdeu seu va-

Oeste, e foram vencidos pela doena e pela fome. No passado eram um

torial e os Ashaninka caram em redes de explorao de madeira.

uma agricultura reduzida, ocupando de forma semi-nmade um territrio

lor econmico, a explorao madeireira passou a ser o alvo da invaso terriOs Ashaninka do rio Amnea entenderam que a passagem de um terri-

trio flexvel do passado para uma reserva com limites fixos exigia deles
uma mudana na prtica de explorao dos recursos naturais da sua reserva: no derrubar mais palmeiras para tirar palha para as casas, repovoar a

reserva com espcies em extino. Assim como outros povos da regio, e

com o apoio de centros de formao de professores indgenas como a Comisso Pr-Indio do Acre (CPI-AC), os Ashaninka e os Huni Ku comearam a

implantar sistemas de Agroflorestas em reas degradadas em volta da aldeia de maneira a atrair os bichos para perto.

povo com economia de subsistncia baseada na coleta e na caa. Viviam

extenso, porm rido e escasso em termos de recursos naturais. O momento de sedentarismo forado, de serem fixados num territrio, com a recons-

truo de espaos muito limitados pra o seu uso, abalou profundamente

seu modo de vida. Uma alimentao nova e pouco equilibrada gerou o alas-

tramento de casos de diabetes e outras doenas, com resultados catastrficos. Hoje em dia, como vemos em Sangradouro, tm que enfrentar os
grandes latifundirios que plantam soja sobretudo para a venda internacional como rao, que pressionam os poucos espaos que lhes resta.

A agrofloresta um conjunto de estratgias de plantio, reflorestamento,

e manejo de uma rea que parte da coexistncia simbitica de espcies

nativas, matas, e espcies teis para a alimentao humana. Esses sistemas

de manejo partem de uma compreenso de que os recursos naturais so

finitos. Podemos ver um pouco deste trabalho em A gente luta mas come

fruta. As atividades indgenas de manejo sustentvel do meio-ambiente

com base na agrofloresta so opostas ao modelo colonial brasileiro da monocultura na qual uma nica espcie plantanda extensivamente para a

venda e investe na coexistncia prxima de diferentes espcies de plantas

na biodiversidade. Alguns dos cineastas indgenas cujos trabalhos esto

presentes nesta srie so tambm agentes agro-florestais indgenas, como
o caso de Benki e Zezinho Yube.

Os Panar, como vrios outros grupos, fugiram do contato e resistiram o

quanto puderam, mas a abertura da estrada Cuiab-Santarm (BR-163)

atravessou o meio do seu territrio e o contato foi ento inevitvel. Dizima-

dos pelas doenas, tiveram que ser realocados para dentro do parque Xin-

gu, o que causou a morte de boa parte da populao que j tinha sobrevivido. Como vemos em De Volta Terra Boa, quando os Panar retornaram ao
seu territrio, j na dcada de 90, viram com desgosto o impacto da entrada

13 2

1 33

Coleo Cineastas Indgenas: Um outro olhar

rao dos espaos e recursos, de progresso, tempo e justia no so to na-

Os filmes que compem a Coleo Cineastas Indgenas: Um outro olhar

devem!) ser questionados e relativizados.

foram organizados em 5 DVDs, cada um com as produes de cada grupo

turais ou estiveram sempre l como muitas vezes pensamos e podem (e

Sugerimos que sejam exibidos, inicialmente, os filmes organizados na

indgena que faz parte do projeto: Kuikuro, Huni Ku, Panar, Xavante e

sesso dos Extras (ou Outros Filmes), para que os alunos conheam um

Cada DVD contm 2 filmes realizados pelos cineastas indgenas, no con-

pectivo grupo, passando posteriormente para os filmes realizados pelos ci-

Ashaninka.

texto das oficinas de formao do Vdeo nas Aldeias, e uma sesso de Extras

ou Outros Filmes, onde so apresentados curtas que dizem tanto sobre o

grupo em questo, suas histrias, lutas e singularidades, como tambm
uma reflexo sobre a apropriao do vdeo pelas comunidades, seu uso como instrumento de valorizao e reconhecimento cultural, e como recurso

pouco mais sobre o contexto de produo dos filmes, os narradores e o res-

neastas indgenas. No entanto, essa escolha livre, cabendo ao professor e

estudantes pensar a melhor forma de utilizao e aproveitamento do ma-

terial aqui disponibilizado no contexto das diferentes escolas, estudantes e

propostas pedaggicas.

expressivo e artstico.

Como vocs podero ver, as temticas que atravessam os filmes, assim

como as questes que suscitam, tm ampla aplicabilidade nas diversas dis-

Kuikuro

ciplinas escolares: histria, geografia, biologia e ecologia, religio, sociolo-

DVD 1

cem elementos importantes para o debate e atividades em sala de aula,

IMB GIKEG, Cheiro de pequi

36 min., 2006

ticas de manejo sustentvel dos recursos naturais, mitos e narrativas, o uso

D i r e o |

gia, artes, msica, literatura e filosofia. Em sua diversidade, os filmes forne-

revelando, de um ponto de vista singular, uma outra histria do Brasil, pr-

Maric e Takum Kuikuro

Maric, Maluki, Amunegi,

Mahajugi, Takum e Asusu Kuikuro

da terra e a ocupao do territrio nacional, questes de gnero, guerras,

Fotog r a f ia |

to e o pensamento indgena, entre outros temas. A partir dos filmes, podem

E di o |

diferentes sistemas religiosos e ritos sagrados, a formao do conhecimenser propostas, por exemplo, pesquisas temticas; pequenas produes de
vdeo em resposta aos filmes apresentados; grupos de estudo; programas
de rdio; audies e pesquisas musicais (o universo musical indgena ri-

qussimo!); atividades de manejo na escola; tcnicas de pintura e tecelagem; prticas de histria oral nas comunidades dos estudantes; etc.

Olhar para o mundo do outro ver tambm o seu. Assim, olhar para a

diversidade cultural dos povos indgenas do Brasil olhar tambm para ns

mesmos e entender um pouco mais as escolhas polticas e histricas que

fizemos, como experimentamos e vivemos o mundo, e nossa relao com a

diferena e a diversidade. , ainda, compreender que no h apenas uma

forma de estar no mundo e entend-lo, que as noes de ocupao e explo-

13 4

Leonardo Sette

Vdeo nas Aldeias / AIKAX

Associao Indgena Kuikuro do Alto Xingu,
e Documenta Kuikuro/Museu Nacional

Prod u o |

Re g io |
L n g ua s |

Mato Grosso
Portugus, Kuikuro

tempo de festa e alegria no Alto Xingu. A estao seca est chegando ao

fim. O cheiro de cho molhado mistura-se ao doce perfume de pequi. Mas
nem sempre foi assim: se no fosse por uma morte, o pequi talvez jamais
existisse. Ligando o passado ao presente, os realizadores Kuikuro contam
uma estria de perigos e prazeres, de sexo e traio, onde homens e mulheres, beija-flores e jacars constrem um mundo comum.

1 35

NGUN EL, O dia em que a lua

menstruou

28 min., 2004
D i re o |

Takum e Maric Kuikuro

Maric, Maluki,
Amunegi, Mahajugi, Takum
e Asusu Kuikuro
Fotog r afi a |

E di o |

Leonardo Sette

Vdeo nas Aldeias/

AIKAX Associao Indgena
Kuikuro do Alto Xingu, e
Documenta Kuikuro/Museu
Nacional

Produ o |

R eg i o |
L ng uas |

Mato Grosso
Portugus, Kuikuro

Durante uma oficina de vdeo na

aldeia Kuikuro, no Alto Xingu, ocorre um eclipse. De repente, tudo muda. Os animais se transformam. O
sangue pinga do cu como chuva. O
som das flautas sagradas atravessa
a escurido. No h mais tempo a
perder. preciso cantar e danar.
preciso acordar o mundo novamente. Os realizadores Kuikuro contam
o que aconteceu nesse dia, o dia em
que a lua menstruou.

EXTRA 1
KUHI IKUG,

Os Kuikuro se apresentam
7 min., 2007
Di reo |

e Cinema

Coletivo Kuikuro d

Vincent Carelli, Takum

Kuikuro, Tiago Pelado

Edio |

Vdeo nas Aldeias/

AIKAX Associao Indgena
Kuikuro do Alto Xingu, e
Documenta Kuikuro/Museu
Nacional

Pro duo |

Regio |
Lnguas |

Mato Grosso
Portugus, Kuikuro

Os Kuikuro apresentam sua histria, desde seus antepassados, passando pelos conflitos com os brancos, at as mudanas de suas vidas
no mundo contemporneo.

EXTRA 2
KAHEHIJ GHTU,
O manejo da cmera
17 min., 2007
Direo | Coletivo Kuikuro de Cinema

Takum, Joana Collier,

Vincent Carelli e Tiago Pelado

E di o |

Vdeo nas Aldeias/

AIKAX Associao Indgena
Kuikuro do Alto Xingu, e
Documenta Kuikuro/Museu
Nacional

Prod u o |

L n g ua s |

Portugus, Kuikuro

O cacique Afukak, dos ndios Kuikuro no Alto Xingu, conta a sua

preocupao com as mudanas
culturais da sua aldeia e seu plano
de registro das tradies do seu
povo, e os jovens cineastas indgenas narram a sua experincia neste trabalho.

DVD 2

Huni Ku

XIN BENA, Novos tempos

52 min., 2006
D i r e o |

Zezinho Yube

Tadeu Si e Josias
Man Kaxinaw, Zezinho Yube,
Vanessa Ayani, Z Mateus Itsairu
Foto gr a f i a |

Pedro Portella,
Vincent Carelli, Mari Corra

E d i o |

P ro d u o |

nas Aldeias

R e gi o |
L n gua s |

Cultura Viva / Vdeo

Mato Grosso
Portugus

Dia-a-dia da aldeia Huni Ku de So

Joaquim, no rio Jordo, Acre. Augustinho, paj e patriarca da aldeia,
sua mulher e seu sogro, relembram
o cativeiro nos seringais e festejam
os novos tempos.

13 6

1 37

HUNI MEKA, Os Cantos do Cip

25 min., 2006
D i re o |

Kaxinaw

E di o |

Josias Man e Tadeu Si

Vdeo nas Aldeias /

Cultura Viva

L ng uas |

Acre
Portugus, Huni Ku

Uma conversa sobre cip (ayauasca), mirao e cantos. A partir de

uma pesquisa do professor Isaias
Sales Ib sobre os cantos do povo
Huni Ku, os ndios resolvem reunir
os mais velhos para gravar um CD e
publicar um livro.

EXTRA 1

J me transformei
em imagem
32 min., 2008
D i re o |
E di o |

Carvalho

Zezinho Yube
Ernesto Ignacio de

Vdeo nas Aldeias /

Cultura Viva

Produ o |

R eg i o |
L ng uas |

Acre
Portugus, Huni Ku

Comentrios sobre a histria de

um povo, feito pelos realizadores
dos filmes e por seus personagens.
Do tempo do contato, passando pe-

13 8

Depois do ovo, a guerra

15 min., 2008

Direo e fotografia |
E d i o |

Leonardo Sette

Produ o |

R eg i o |

PRARA J,

lo cativeiro nos seringais, at o trabalho atual com o vdeo, os depoimentos do sentido ao processo de
disperso, perda e reencontro vividos pelos Huni Ku.

Produo |
R e gi o |

EXTRA 2
Filmando MAN BAI
18 min., 2008
Di reo |
Edio |

Carvalho

Vincent Carelli

Lnguas |

Vdeo nas Aldeias

Acre
Portugus, Huni Ku

Em 2007, o cineasta Zezinho Yube

decide filmar a histria de seu pai, o
professor e pesquisador Huni Ku
Joaquim Man. O projeto resultou
no vdeo Man Bai, A histria de
meu pai, selecionado pelo programa Revelando Brasis Ano II. Filmando Man Bai uma reflexo de Zezinho sobre o filme, o processo de
realizao, suas dificuldades e escolhas como cineasta e a delicada relao com seu personagem.

DVD 3

Vdeo nas Aldeias / IAKI

Mato Grosso
Portugus, Panar

As crianas Panar apresentam seu

universo em dia de brincadeiras na
aldeia. O tempo da guerra acabou,
mas ainda continua vivo no imaginrio das crianas.

Ernesto Ignacio de

Pro duo |
Regio |

L n gua s |

Panar

KIARS Y STY,

EXTRA 1

51 min., 2005

21 min., 2008

O amendoim da cutia
D i r e o e fotog r a f ia |

Komoi Panar
E di o |

Carelli

Paturi e

Leonardo Sette e Vincent

Vdeo nas Aldeias /

Cultura Viva / IAKI

Prod u o |

Re g io |
L n g ua s |

Komoi Panar

Daniel Bandeira

Mato Grosso
Portugus, Panar

O cotidiano da aldeia Panar na colheita do amendoim, apresentado

por um jovem professor, uma mulher paj e o chefe da aldeia.

De volta terra boa

Vincent Carelli,
Mari Corra
D i r e o |

Foto gr a f i a | Komoi e Paturi

Panar, Mari Corra
E d i o |

Marcelo Pedroso

Vdeo nas Aldeias /

Cultura Viva / IAKI

P ro d u o |

R e gi o |
L n gua s |

Mato Grosso
Portugus, Panar

Homens e mulheres Panar narram

a trajetria de desterro e reencontro
de seu povo com seu territrio original, desde o primeiro contato com o
homem branco, em 1973, passando
pelo exlio no Parque do Xingu, at a
luta e reconquista da posse de suas
terras.

1 39

vez, um trabalho coletivo. Durante

o registro do ritual, diversos membros da aldeia elucidam o significado dos segmentos deste complexo cerimonial.

EXTRA 2

Para os nossos netos

10 min., 2008

D i re o e fotog r afia |

Corra, Vincent Carelli

Fotog r afi a |

Panar

Mari

Paturi e Komoi
WAIA RINI, O poder do sonho
48 min., 2001

Vdeo nas Aldeias /

Cultura Viva / IAKI

Produ o |

R eg i o |
L ng uas |

D i r e o e fotog r a f ia |

Mato Grosso

Tserewah

Portugus, Panar

Personagens e realizadores Panar

traam comentrios sobre o processo de criao dos filmes O Amendoim da Cutia e Depois do Ovo, a
Guerra e o uso do vdeo em sua comunidade.

Divino

Valdir Afonso,
Marcelo Pedroso

E d i o |

DVD 4

Xavante

WAPT MNHN,

Iniciao do Jovem Xavante

56 min., 1999
Di reo |

Divino Tserewah

Foto gr afia | Whinti Suy,

Caimi Waiass, Jorge Protodi,
Divino Tserewah

Tutu Nunes,
Marcelo Pedroso

Edio |

Pro duo |
Regio |
Lnguas |

Vdeo nas Aldeias

Mato Grosso
Portugus, Xavante

Produ o |
Re g io |
L n g ua s |

Vdeo nas Aldeias

Mato Grosso
Portugus, Xavante

A festa do Wai, dentro do longo

ciclo de cerimnias de iniciao do
povo Xavante, aquela que introduz o jovem na vida espiritual, no
contato com as foras sobrenaturais. O diretor Divino Tserewah
vai dialogando com o seu pai, um
dos dirigentes deste ritual, para revelar o que pode ser revelado desta
festa secreta dos homens, onde os
iniciandos passam por muitas provaes e perigos.

EXTRA 1
TSREHIPRI,

Sangradouro

28 min., 2009

D i r e o | Amandine Goisbault,
Tiago Campos Torres, Divino
Tserewah

Amandine Goisbault,
Vincent Carelli

Rote i ro |

Foto gr a f i a | Tiago Campos Torres,

Divino Tserewah
E d i o |

Amandine Goisbault

R e a l i z a o |

Cultura Viva
R e gi o |
L n gua s |

Vdeo nas Aldeias /

Mato Grosso
Portugus, Xavante

Em 1957, depois de sculos de resistncia e de fuga, um grupo Xavante se refugiou na misso Salesiana de Sangradouro, Mato Grosso. Hoje rodeados de soja, com a
terra e os recursos depauperados,
eles mostram neste filme suas
preocupaes atuais em meio a
todas as mudanas que vm vivenciando.

Documentrio sobre a iniciao

dos jovens Xavante, realizado durante as oficinas de capacitao
do projeto Vdeo nas Aldeias. A
convite de Divino, da aldeia Xavante Sangradouro, 4 Xavantes e
um Suy realizam, pela primeira

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A gente luta mas come fruta

EXTRA 2
PINHITSI,

39 min, 2006

Mulheres Xavante sem nome

D i r e o | Isaac e Bebito Piyko

(Valdete Pinhanta)

56 min., 2009

D i re o | Tiago Campos Torres,

Divino Tserewah

E di o |

Prod u o |

Vincent Carelli, Tiago

Campos Torres

Rote i ro |

APIWTXA

Re g io |

Tiago Campos Torres,

Divino Tserewah
Fotog r afi a |

E di o |

Cultura Viva
R eg i o |
L ng uas |

Vdeo nas Aldeias /

Mato Grosso
Portugus, Xavante

Desde 2002, Divino Tserewah

tenta produzir um filme sobre o
ritual de iniciao feminino, que
j no se pratica em nenhuma outra aldeia Xavante, mas desde o
comeo das filmagens o ritual
sempre interrompido. No filme,
jovens e velhos debatem sobre as
dificuldades e resistncias para a
realizao desta festa.

DVD 5

Ashaninka

Shomtsi

42 min, 2001

Di reo |

Pinhanta)
Edio |

Bebito Piyko (Valdete

Portugus e Ashaninka

APIWTXA

Lnguas |

O manejo agroflorestal realizado

na aldeia Apiwtxa no rio Amnea,
no estado do Acre, um dos mais
interessante da Amaznia. Neste
filme os Ashaninka registram o seu
trabalho para recuperar os recursos da sua reserva e repovoar seus
rios e suas matas com espcies nativas, mas tambm a luta contra os
madeireiros que invadem sua rea
na fronteira com o Peru.

Mari Corra

Pro duo |

Regio |

Vdeo nas Aldeias /

Acre

L n g ua s |

Tiago Campos Torres

R eali z a o |

Tiago Torres

Vdeo nas Aldeias /

Acre
Portugus, Ashaninka

Crnica do cotidiano de Shomtsi,

um Ashaninka da fronteira do Brasil com o Peru. Professor e um dos
videastas da aldeia, Valdete retrata
o seu tio, turro e divertido.

No tempo das chuvas

38 min., 2000
D i r e o |

Pinhanta)
E di o |

Bebito Piyko (Valdete

Mari Corra

Prod u o |

APIWTXA

Re g io |
L n g ua s |

Vdeo nas Aldeias /

Acre
Portugus, Ashaninka

de vdeo na aldeia do rio Amnea,

no estado do Acre. A cumplicidade
entre realizadores e personagens
faz o filme ir alm da mera descrio das atividades, refletindo o ritmo da aldeia e o humor de seus
habitantes.

Caminho para a vida, Aprendizes do futuro, Floresta Viva

36 min., 2004

Benki Piyko

D i r e o |
E d i o |

Mari Corra

P ro d u o |

APIWTXA

R e gi o |
L n gua s |

Vdeo nas Aldeias /

Acre
Portugus, Ashaninka

Os trs curtas apresentam os diversos experimentos dos Ashaninka em manejo florestal na aldeia Apiwtxa. Em Caminho para a
vida, a experincia de manejo de
tracajs, espcie em extino na
regio; em Aprendizes do futuro,
o trabalho de recuperao de solo
degradado, realizado com a participao das crianas da aldeia; e
em Floresta Viva, a experincia
de consrcio de espcies realizada
com a participao de toda a comunidade para proporcionar melhor alimentao para todos.

Crnica do cotidiano da comunidade Ashaninka Apiwtxa na estao das chuvas, durante a oficina

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realizao

olinda@videonasaldeias.org.br | www.videonasaldeias.org.br
Ap o i o

Pat r o c n i o

Ministrio
da Cultura