Tagore India PDF

Vol.
24 n 2/2010
ISSN 0970 5074
VOL. 24 N 2/2010
ndia
Perspectivas
Seis formas zoomrficas numa linha, expostas em Paris, 1930
Editor
Navdeep Suri
Editor convidado
Udaya Narayana Singh

Director, Rabindra Bhavana, Visva Bharati
Sub-Editora
Neelu Rohra
A ndia Perspectivas publicada em rabe, lngua indonsia, lngua bengali, ingls, francs, alemo, hindi, italiano, lngua
pachto, persa, portugus, russo, cingals, espanhol, lngua tmil, turco e urdu. As ideias exprimidas nos artigos pertencem
aos contribuidores e no necessriamente ndia Perspectivas. Todos os artigos originais e re-impresses
podem ser livremente reproduzidos com reconhecimentos.
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Para obter um exemplar de ndia Perspectivas por favor entre em contacto com a embaixada indiana no seu pas.
Este nmero foi publicado para o Ministrio dos Negcios Estrangeiros, Nova Deli,
por Navdeep Suri, Secretrio-Adjunto, Departamento de Diplomacia Pblica.
Desenho e impresso por Ajanta Offset & Packagings Ltd., Delhi-110052.
(1861-1941)
Editorial
Neste nmero especial prestamos homenagem a um dos maiores
filhos da ndia Rabindranath Tagore. No momento em que o
mundo est a preparar-se para comemorar o 150 aniversrio
de Tagore, ndia Perspectivas decidiu compilar uma coleco
de ensaios que vo oferecer aos nossos leitores vislumbres
singulares das vrias facetas dessa figura verdadeiramente
extraordinria. Ao longo de uma vida animada que abrangeu
oito dcadas, entre 1861 e 1941, Tagore ganhou louvores
internacionais como um dramaturgo, poeta, romancista,
escritor de canes, educador, filsofo e humanista.
Tagore escreveu a sua primeira pera dramtica
Valmiki Pratibha quando tinha apenas vinte anos. Em total
escreveu mais que 2000 canes e criou a escola de msica
de Rabindra Sangeet, um componente importante da msica
de Bengala, que foi nomeada em honra do prprio poeta.
Traduziu uma seleco dos seus prprios poemas, Gitanjali,
de bengali para ingls e foi o primeiro asitico a ganhar o
Prmio Nobel em 1913. Os seus contos e romances tm um
lugar especial na literatura de Bengala e provavelmente o
nico poeta a ter composto os hinos nacionais de dois pases:
Amar Shonar Bangla do Bangladesh e Jana Gana Mana da
ndia. idade de 60 comeou a pintar e produziu obras
notveis durante os ltimos anos da sua vida.
Como um educador, enfatizou a noo de uma educao
completa e holstica e estabeleceu Visva Bharti em Santiniketan
como uma instituio onde a iluso das barreiras geogrficas
desaparece de pelo menos um stio na ndia. Esse poeta global
viajou muito, ganhando amigos e admiradores na medida em
que ele viajou por trinta pases em cinco continentes. Como
Tan Chung diz no seu ensaio, Os chineses sempre gostaram
das escritas e das canes de Tagore pela riqueza de amor,
esperana, harmonia e humanidade que contm. Houve uma
febre para as obras de Tagore durante a dcada dos 20 do
sculo XX, especialmente depois da sua visita China em 1924.
Podemos ver uma outra febre na China agora com a celebrao

universal do seu 150 aniversrio
Como um filsofo, Tagore tentou equilibrar a sua paixo pela
luta da independncia da ndia com a sua f num humanismo
universal e os seus receios sobre um excesso de nacionalismo.
Renunciou o ttulo de cavaleiro para protestar contra o
massacre de Jallianwala Bagh em Amritsar em 1919 e, como
observou o Prof. Amartya Sen no seu ensaio, ele podia criticar
a campanha de Mahatma Gandhi para consumir apenas
produtos nacionais e a sua advocacia da roda de fiar.
Sempre positivo e disposto aco, Tagore deu-nos muito
material para ponderar. Transformei-me na minha prpria
verso de um optimista. Se no posso entrar por uma porta,
entro por uma outra ou vou criar essa porta. Alguma coisa
fantstica sempre surge, no importa o quanto o momento
actual seja escuro, disse ele uma vez. Para mim, eis o
pensamento que invariavelmente me faz sorrir: Dormi e sonhei
que a vida era a alegria. Acordei e vi que a vida era o servio.
Fiz aces e olhem! O servio era a alegria.
Estamos agradecidos Universidade de Visva Bharti e
especialmente ao Prof. Udaya Narayana Singh, que trabalhou
comigo como co-editor deste nmero. Para alm dos artigos
que lanam luz sobre aspectos chaves da personalidade de
Tagore, Visva Bharti tambm forneceu fotografias raras que
foram restauradas cuidadosamente. O facto que vrias dessas
fotografias esto a ser publicadas pela primeira vez faz com que
este nmero sem dvida uma edio de coleccionador. Para
Tagore, qualquer coisa a menos seria impensvel.
Como sempre, aguardamos os comentrios e as reaces dos
nossos leitores.
Navdeep Suri
Tagore
no sculo XXI
dissuadiu Tagore de seguir a sua prpria trajectria de trabalhar

para o seu pas, a sua poca e a sua lngua materna bangla, ou
a lngua bengali, que une duas naes, a ndia e o Bangladesh.
Sabia que depois da escurido aparece a luz, como disse: As
nuvens que entram na minha vida j no trazem nem tempestades
nem chuva mas em vez disso acrescentam cor ao meu cu repleto
com os tons do pr-do-sol.
Enquanto a razo e a lgica tm um lugar essencial no universo
de Tagore, uma fora interior, uma f na sua prpria pessoa e
um conhecimento intuitivo so igualmente importantes. Tagore
disse uma vez: Uma mente apenas com lgica como uma
faca que s consiste da lmina. Faz a mo sangrar quando se
tenta utiliz-la. Isso verdade no contexto de criar um espao
para os elementos mais finos na vida e nos nossos processos de
aprendizagem. A escrita criativa, espectculos cheios de sentido,
a arte imaginativa e a msica comovente todos desempenham um
papel principal ao moldar a mente humana como as ferramentas,
a tecnologia e os instrumentos tangveis como a riqueza material.
mundo est a mudar e com a passagem do tempo as

mudanas so visveis com muitas imagens perturbantes.
Todavia, cada vez que se sente um elemento de escurido
e desespero, a nossa f ressuscitada ao ver que h filsofos
e homens de aco como Tagore, que acreditaram com toda
a sua alma que a verdade e a beleza iam prevalecer um dia.
No nenhuma surpresa ver que Einstein partilhou as mesmas
crenas que o gnio da literatura indiana, Rabindranath Tagore
(1861-1941). Einstein disse: As ideias que iluminaram o meu
caminho, e vez aps vez me deram uma nova coragem a
enfrentar a vida com alegria, eram a gentileza, a beleza e a
verdade. O progresso da humanidade depende sem dvida
nessa realizao. Na sua correspondncia com Einstein, Tagore
comentou: O progresso da nossa alma como um poema
perfeito. Tem uma ideia infinita que, uma vez realizada, assegura
que todos os movimentos tenham alegria e sentido. Todavia,
se destacarmos esses movimentos dessa ideia, se no vimos o
descanso infinito mas apenas a moo infinita, ento a existncia
parece-nos como uma maldade monstruosa, precipitando-se para
um rumo infinito sem um propsito. Nenhuma perda pessoal
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Numa altura em que o mundo est a comemorar o comeo do

150 ano do nascimento de Rabindranath Tagore entre Maio de
2010 e 2011, muito oportuno prestar homenagem a esse grande
filho da ndia que o orgulho de todos ns. Por isso, compilmos
um nmero especial em sua honra com cerca de duas dzias de
ensaios, juntamente com imagens extremamente importantes e
raras desde fotografias at as imagens das suas pinturas. Alguns
desses ensaios j foram publicados no passado principalmente
nas publicaes de Visva Bharti, mas a maioria foram escritos
de propsito para esta edio. Esperamos que os leitores
internacionais da ndia Perspectivas vo gostar do resultado e
que este nmero seja uma edio de coleccionadores que vai ser
lembrado e debatido durante muito tempo. Queramos agradecer
os autores e a Universidade de Visva Bharti e os funcionrios
dos arquivos de Rabindra Bhavana, em particular. Aproveitamos
desta oportunidade para exprimir os nossos agradecimentos ao
Departamento da Diplomacia Pblica do Ministrio dos Negcios
Estrangeiros para o seu interesse e cooperao durante o
processo de compilar este nmero especial.
Udaya Narayana Singh
Santiniketan, Maro de 2010
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Tagore e
a reconstruo rural
Surpresas com asas:

as letras e as melodias de
Tagore
LADLY MUKHOPADHYAY
Tagore e a sua poca:

a ideia da sia
A escola do poeta
SUPRIYO TAGORE
12
Tagore, Gitanjali
e o prmio Nobel
Juntamente com milhares dos seus compatriotas

devo muito a um indivduo que, atravs do seu
gnio potico e singular pureza da vida, elevou
a ndia na opinio do mundo. Mas tambm
devo muito mais. No foi ele que hospedou em
Santiniketan os membros do meu ashram que
vieram antes de mim da frica do Sul? Os outros
laos e memrias so sagrados demais para
mencionar numa homenagem pblica.
NILANJAN BANERJEE
86
UMA DASGUPTA
O cientista em Tagore
20
90
SUGATA BOSE
PARTHA GHOSE
46
Tagore:
o profeta e o intrprete
ERNEST RHYS
Tagore:
uma ponte dourada
entre as grandes civilizaes
da ndia e da China
96
TAN CHUNG
50
A visita de Tagore e o seu

impacto no mundo
literrio da China
YIN XINAN
101
O homem ao centro do
universo:
as ideias de Tagore sobre
uma educao completa
UDAYA NARAYANA SINGH
Rabindranath Tagore
como um pintor
M.K. Gandhi
Sabarmati, Ahmedabad
SANJOY KUMAR MALLIK
26
Tagore com Gandhi em Santiniketan
ABHIJIT SEN
Tagore e
a educao tcnica
O poeta itinerante
AMRIT SEN
procura
deuma nova linguagem
dramtica
52
A religio de Tagore
38
SABUJKOLI SEN
60
Gandhi e Tagore
AMARTYA SEN
66
70
Os debates de Tagore sobre

o nacionalismo
Sambhu Saha
BIKASH CHAKRAVARTY
76
O papel que Rabindranath

desempenhou na
emancipao das mulheres
KATHLEEN M. OCONNELL
B.N. PATNAIK
80
110
Uma msica igual:

a influncia de Tagore nos
outros pintores
INA PURI
Tocado pela magia

de Tagore
MARTIN KMPCHEN
104
116
Tagore
visto da perspectiva do
sculo XXI
ILKE ANGELA MARCHAL
122
Como fui abenoado nascer

nesta terra:
um perfil biogrfico de
Rabindranath Tagore
PURBA BANERJEE
127
Surpresas com asas:
as letras e as melodias de Tagore

LADLY MUKHOPADHYAY
msica de Rabindranath
Tagore acrescentou
uma nova dimenso aos
conceitos musicais da ndia
em geral e de Bengala em
particular. Rabindrasangeet
um tesouro cultural para todo
o povo bengali (incluindo os
habitantes do Bangladesh) e
tem um apelo duradouro e
abrangente para o seu pblico.
Diz-se que as suas canes
so o resultado dos sculos de
turbulncia literria e cultural do
povo bengali.
Rabindranath Tagore disse uma
vez: A nossa msica msica
para uma pessoa, msica para
a solido, mas no para uma
pessoa sozinha sentada num
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canto. A pessoa representa

o ser universal. A msica de
Tagore desenvolveu-se a partir
desse cada vez maior desejo
de fundir a individualidade
com o todo universal. Alis,
as suas composies reflectem
perfeitamente a angstia de
no poder conseguir essa unio
e a intensa alegria quando
conseguiu alcan-la.
O conjunto de msica criado
por Rabindranath Tagore nos
64 anos entre 1877 e 1941
pode ser classificado em
duas principais categorias. As
canes que se baseiam em
melodias suradharmi e
as que se baseiam em letras
kavyadharmi.
Em primeiro lugar vamos
explorar as composies
base das melodias. Tagore
cresceu numa tradio clssica
da msica clssica do estilo
hindustani (raaga sangeet).
Das suas escritas autobiogrficas
sabemos os pormenores da
formao musical que teve
durante a sua juventude. Era
um discpulo de Jadunath
Bhatta (1840-1883), o famoso
maestro da escola (gharana)
de Vishnupur. Nessa gharana
Rabindra-Bhavana, Visva-Bharati
Rabindranath Tagore disse

uma vez: A nossa msica
msica para uma pessoa,
msica para a solido,
mas no para uma pessoa
sozinha sentada num
canto. A pessoa representa
o ser universal. A msica
de Tagore desenvolveuse a partir desse cada vez
maior desejo de fundir a
individualidade com o todo
universal.
direita: Tagore cantando, acompanhado

por Abanindranath Tagore.
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Tagore usou as formas clssicas

de khayal e thumri para criar
quase 300 canes, abrangendo
todos os estilos das tradies
clssicas. Por exemplo, ele
usou o estilo tappa na sua
msica, onde a cano-texto
muito curta e no tem uma
estrutura to elaborada como
um khayal ou um thumri. H
dois diferentes estilos de tappa,
um que se desenvolveu no
estado de Punjab, na tradio
de Shori Miyan, e o outro
foi adaptado por Ramnidhi
Gupta, melhor conhecido como
Nidhubabu em Bengala. Tagore
teve conhecimento dos dois

estilos desde uma tenra idade.
Ele adaptou as suas tappas
dos dois estilos; acabou por
deixar o tappa de Punjab mas
quando escreveu na sua lngua
materna, bengali, as canes
se transformaram em melodias
suaves e doces. Por exemplo
podemos considerar a cano
Ke bosile hridayasane aaji,
bhubaneshwara prabhu, que
foi influenciada pela msica de
um tappa do Punjab, mas tem
uma melodia muito mais suave.
Rabindranath usou as melodias
folclricas extensivamente.
Durante as suas estadias nas
herdades de Silaidah e Patisar
teve contacto com as ricas e
vivazes tradies folclricas de
Bengala, as canes dos estilos
bhatiyali, kirtan, ramprashadi,
shari, baul e jhumur. Conheceu
as canes de Lalan Fakir
(1774-1890) e do seu discpulo
Gagan Harkara (datas no
conhecidas), que foram uma
grande influncia. Durante o
movimento pela independncia
na ndia ele comps inmeras
canes em diferentes estilos de
msica folclrica. Essas canes
logo comoveram os coraes
do povo e se transformaram
numa fonte de inspirao. O
hino nacional de Bangladesh
Amar Sonar Bangla, que foi
influenciado por uma cano
baul, um exemplo.
A primeira iniciativa musical
de Tagore era Bhanusingher
padabali, cujas composies
eram influenciadas pelo estilo
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medieval de Padabali Kirtan.

Ele comps algumas canes
famosas nesse estilo mas as
suas adaptaes asseguraram
que as canes eram modernas.
Je chilo amar sapano charini
um exemplo desse estilo.
Tambm criou alguns novos

ritmos ou taals. Um desses o
shasti-taal que tem 6 batidos,
todavia, ao contrrio dos ritmos
normais de 6 batidos onde o
dadra dividido em 3/3, o
ritmo de Tagore dividia-se em
2/4. Nava-taal tambm foi um
outro ritmo assim, que foi criado
para o pakhwaj (uma espcie
de tambor com duas faces).
Tagore adaptou melodias de

todas as diferentes regies da
ndia dos estados de Guzerate,
Karnataka, Punjab e Tamil
Nadu, juntamente com a msica
ligeira na lngua hindi, incluindo
os bhajans e criou a sua
prpria msica. Essas canes
so conhecidas como bhanga
gaan (literalmente canes
quebradas). A famosa cano
Basanti, hey bhubonmohini
evoluiu a partir de uma cano
do templo de Meenakshi na
vila de Madurai (uma antiga
cano escrita por Muthuswami
Dikshitar) e um exemplo de
bhanga gaan.
Tagore sempre enfatizou

que uma cano ideal o
casamento perfeito de letras
e melodias, onde as duas
coisas se complementam. As
canes de Tagore so uma
combinao suave de melodias
e letras, onde os dois elementos
so inseparveis e evoluem
juntamente numa singular
linguagem musical. Suchitra
Mitra disse uma vez, Apenas
cantar as melodias das canes
de Tagore no significa nada
o cantor deve entender a
letra ele usava melodias ou
criava novos ritmos medida
que a sua poesia os exigia. As
melodias de Rabindranath s
vo to longe quanto as letras,
a emoo e o impulso das
palavras as permitem.
As canes inspiradas pela

msica ocidental tambm se
classificam nessa categoria. O
seu entendimento do carcter
e dos traos distintivos da
msica indiana e ocidental da
sua poca permitiu-lhe criar a
mistura perfeita. Purano sei
diner katha, a sua adaptao de
uma cano folclrica escocesa
um exemplo famoso de tais
melodias.
O taal ou ritmo um aspecto
importante de qualquer cano.
Tagore experimentou com
ritmos que j existiam como
dhamar um ritmo com 14
batidos e comps 16 melodias
usando esse tipo de ritmo.
Essa ideia mais clara se

examinarmos as canes
baseadas nos poemas ou letras
as canes da kavyadharmi
ou da categoria lrica. Alis,
quando ele trabalhava no seu
compndio de todas as suas
canes Gitabitan (1938),
Rabindranath disse que ele
queria desenvolv-lo de tal
maneira que no fosse vista
da msica clssica indiana o

artista desenvolve a beleza do
raaga atravs das notas iniciais
introdutrias, conhecidas
como o aalaap. uma
msica simples, despojada
de ornamentao pesada e
famosa pela sua tradio de
dhrupad (literalmente, dhruva
fixo e pada palavras a
tradio mais antiga que existe).
Rabindranath foi treinado
nessa tradio e mas tarde
usou-a de uma forma sublime,
sem se conformar s suas
regras. Por exemplo, podemos
considerar uma conhecida
cano de dhrupad Mahabiswe
Mahakashe mahakala majhe.
Experimentou com as melodias
do estilo dhrupad usando vrios
ritmos (como, por exemplo,
jortal, jhanptal, sur phanktal
e teora usualmente apenas
dominados pelos conhecedores
hindustani) e comps 104
canes.
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apenas como uma coleco

de canes mas deviam ser
aceitveis mesmo sem a
melodia, como um texto de
leitura. Todavia, nas suas peras
como Valmiki Pratibha, Shyama
ou Chandalika possvel ver
como ele usa a linguagem
coloquial com uma apropriada
melodia moderna.
Em termos das variaes
estruturais, as composies
musicais de Rabindranath
revelam trs principais fases.
A primeira fase consiste nas
canes compostas entre 1881
e 1900. Durante esse perodo
as suas canes reflectem
fortemente as influncias
hindustani, juntamente com
outras influncias regionais e da
msica ocidental. As prximas
duas dcadas entre 1900 e
1920 constam a segunda fase,
ou a fase experimental, onde
a estrutura clssica continuou
intacta mas ele acrescentou
a sua prpria compreenso
e maturidade musicais s
composies. Escreveu muitas
das suas canes patriticas
(cerca de 62) nessa altura.
uma fonte de grande orgulho
para o povo bengali que
os hinos nacionais de duas
naes, a ndia e o Bangladesh,
foram compostos por Tagore.
O perodo entre 1921 a 1940
representa a terceira fase,
onde as suas canes revelam
a virtuosidade e o carcter
esquerda: Rabindranath com o seu irmo
mais velho Jyotirindranath.
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distinto do gnero de msica

que ficou conhecido como
Rabindrasangeet e ganhou
louvores em todo o mundo
para o seu estilo nico e os
sentimentos das canes.
Em Gitabitan designou uma
seco como Puja (oraes)
contendo canes devocionais
(quase 650). Algumas dessas
canes so conhecidas como
Brahmasangeet. Bipula
taranga re (, estas ondas
gigantescas) uma composio
assim baseada no raaga bhim
palasri ou bhim palashi.
Samindranath (1896-1907),
o filho mais novo de
Rabindranath, morreu quando
ele tinha apenas onze anos.
Tagore escreveu esta cano
alguns dias depois da sua
morte. Todavia, a cano no
se trata de perdas, ao contrrio
fala do mistrio e da alegria
eterna do ciclo interminvel da
vida e a melodia igualmente
inspiradora.
Tambm criou mais que 150
canes de amor e adorao
(na seco de Prem). Vrios
estudiosos crem que muito
difcil classificar as canes
nessa maneira. Muitas das
canes de amor podem ser
entendidas como canes de
devoo espiritual e muitas
canes de orao podem ser
entendidas como canes de um
amor intenso.
Tagore escreveu quase 140
lindas canes comemorando
as estaes. Ensinou-nos a ver
a natureza em muitas maneiras
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11
ao mesmo tempo, atravs

das suas palavras e melodias.
Tambm escreveu canes para
diferentes ocasies como os
aniversrios, os casamentos, as
colheitas, a poca de semear, o
ano novo, etc.
Quando ouvimos as suas
canes difcil discernir qual
parte ocidental e qual parte
pura msica clssica indiana
ou qual parte folclrica
ou baul. No fim, a mistura
que ele apresenta alguma
coisa que unicamente a sua
prpria criao, nomeadamente
Rabindrasangeet.
Quando estudamos esta
coleco prolfica de
composies claro que, como
explicado pelo conhecido
perito que se especializa na
msica de Tagore, Santidev
Ghosh (1910-1999), As
palavras de Rabindrasangeet
so eternamente encantadoras.
Evocam um vasto panorama
da vida humana e as suas
experincias, abrangendo a
alegria e a tristeza, o amor e o
desespero, o prazer e a dor, a
unio e o destacamento, sempre
indo alm. por isso que a
sua msica transforma-se num
companheiro para todos os
vrios momentos da vida.
O autor um cinematgrafo e as suas

obras j foram apresentadas em numerosos
festivais internacionais de cinema. Tambm
autor de diversos volumes de ensaios na
lngua bengali e fez cerca de 14 curtos
documentrios sobre vrios aspectos de
Tagore.
Tagore ensinando na Patha Bhavana, a escola ao ar aberto em Santiniketan
A escola do poeta
possvel que todas essas

explicaes tenham um
elemento da verdade. Mas uma
coisa clara: Tagore quis que
a sua escola fosse semelhante
a um tapovana (retiro para
ascetas) da ndia antiga. Ser
que isso significa que ele quis
voltar ao passado? No. Tagore
era demasiado moderno para
afastar a actualidade.
Aquilo que Tagore quis adoptar
da ideia de um tapovana era:
(a) uma proximidade natureza,
longe da confuso e do caos
da vida urbana; (b) uma forte
relao entre o mestre (guru)
e os seus discpulos num
ambiente de uma grande famlia;
(c) a busca para alcanar uma

verdade superior uma coisa
mencionada em diferentes
textos dos upanishadas da ndia
antiga.
Assim, transferiu-se de Calcut
para um stio chamado
Santiniketan, que o seu pai,
Maharshi Debendranath, tinha
escolhido para a sua meditao
e outras actividades religiosas.
Gradualmente a escola comeou
a crescer. Estudantes de todos
os segmentos da sociedade e at
de outros estados do pas vieram
inscrever-se na instituio.
Os pais que no conseguiam
controlar os seus filhos
enviavam-nos a Santiniketan.
Santiniketan era um stio longe

das cidades caticas; no havia
nenhuma barreira entre a
natureza e o homem. As crianas
podiam sentir o impacto das
diferentes estaes; ficavam
molhados durante as chuvas das
mones, banhavam-se ao sol e
gozavam das noites de luar.
As aulas realizavam-se em baixo
de rvores. Ao fim de cada aula
as crianas iam de um stio ao
outro sem sentir-se limitados.
Os mestres tinham um lugar fixo
para as suas aulas enquanto
as crianas gostavam do
movimento.
Juntamente com os habituais
assuntos acadmicos, as crianas
Uma aula ao ar aberto na escola de Santiniketan durante os anos iniciais
SUPRIYO TAGORE
Tagore quis que a sua escola fosse baseada no modelo de

um tapovana (retiro para ascetas) da ndia antiga e tentou
realizar essa ideia de criar um tapovana.
oje em dia, a escola que foi fundada por Rabindranath Tagore

chama-se a Patha Bhavana. A escola comemorou o seu
centenrio h nove anos. uma escola bastante grande, atrai
estudantes de todo o estado de Bengala e uma instituio com
uma ptima reputao. Todavia, a escola teve um comeo bastante
modesto. Em Dezembro de 1901 Tagore fundou a escola com
apenas cinco alunos; um deles era o seu prprio filho.
Ao incio do sculo XX Tagore j era um poeta conhecido. Ento
porque quis fundar uma escola? Os peritos tm diferentes opinies.
Alguns acreditam que a experincia trgica que Tagore teve com o
sistema de educao, que se baseava nos modelos britnicos, podia
ser a razo. Outros afirmam que quis fundar uma escola porque
estava a pensar na educao dos seus prprios filhos. Ainda outros
crem que ele era um visionrio no sector da educao e que quis
estabelecer uma escola que podia servir como um modelo.
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tinham aulas de msica e dana,

vrios tipos de artesanato e
peas dramticas na escola.
Jogavam tarde. Tagore
acreditava que o homem nasce
neste mundo com apenas
um conselho de Deus que
Exprime-te! Por isso, os
alunos da escola do poeta
eram permitidos exprimir-se
atravs das melodias e dos
ritmos, das linhas e das cores,
e atravs da dana e do drama.
Cada tera-feira havia tertlias
literrias no ashrama onde as
crianas liam as suas histrias e
poemas, cantavam e danavam
e montavam curtas peas
dramticas na presena de toda
a gente. Essa auto-expresso
tambm era encorajada nas
aulas e no uma recitao
mecnica das perguntas e as
suas respostas. Os alunos eram
Samiran Nandy, Rabindra-Bhavana, Visva-Bharati
Samiran Nandy, Rabindra-Bhavana, Visva-Bharati
Uma aula ao ar aberto na Patha Bhavana

hoje ( esquerda) e as celebraes de
Basantotsav (em baixo).
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Tagore pensava que as crianas

tinham uma tripla relao com
o seu ambiente, especialmente
no contexto da relao entre a
Natureza e o Homem.
Ao nvel mais baixo as crianas
aprendiam a usar o seu
ambiente. Isso era o nvel de
karma (aco). O homem usa
o seu ambiente para ganhar a
sua vida tem que cultivar o
terreno, construir a sua casa,
tecer as suas roupas. Por isso,
as crianas tinham de receber
formao em vrias actividades
fsicas. No prximo nvel tinham
que compilar conhecimentos
sobre o seu ambiente,
tinham que procurar regras e
correlaes naturais e chegar
a concluses. Tinham que
encontrar a unidade num mundo
de diversidade. S ento que
podiam alcanar o verdadeiro
jnana ou conhecimento. Dessa
maneira, iam tentar compilar
conhecimentos sobre a natureza
e o homem.
Ao nvel mais alto, era prema
(amor) que unia um indivduo
natureza e ao mundo humano.
Atravs desse amor o indivduo
perde a sua identidade e fundese com o mundo. Na escola do
poeta todas essas relaes eram
encorajadas.
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Tagore acreditava na unidade,

onde cada elemento tinha o
seu prprio espao. Assim, a
segmentao dos conhecimentos
e das habilidades para alguma
actividade em particular e um
amor para essas actividades no
eram exclusivas sempre se
sobrepunham e havia pontos
em comum. Todavia, faziam-se
essas divises para assegurar um
melhor entendimento.
Tagore tambm acreditava que
nenhum desses trs nveis podia
ser ignorado para assegurar um
desenvolvimento completo da
personalidade. Era essencial
combinar karma, jnana e prema
para assegurar um crescimento
completo do homem.
No se pode ensinar as melhores
coisas na vida numa aula. Os
alunos absorvem essas lies
do ambiente ou das figuras ao
seu redor. Tagore creia que
todas as crianas j tinham
essas qualidades. Por isso, era
essencial criar um bom ambiente
na escola para encorajar as
qualidades latentes nas crianas.
Assim, o ambiente que foi
criado em Santiniketan era
muito propcio para educar as
crianas. Os alunos cresciam no
meio da natureza, todavia essa
proximidade no era suficiente.
Tinha que ser um encontro
ciente.
Santiniketan era um stio lindo
com grandes e frondosas
mangueiras e outras rvores
frutferas, sob as quais os
alunos atendiam as suas aulas.
Altas rvores de sal (Shorea
encorajados a fazer actividades

com as suas mos nas aulas
de artesanato e nas aulas de
jardinagem. Tagore acreditava
que mesmo os estudantes menos
brilhantes podiam melhorar se
trabalhavam com as suas mos a
fazer uma actividade fsica.
Uma aula de pintura em Kala Bhavana durante os anos iniciais
robusta) asseguravam sombra s

avenidas. As crianas cuidavam
dos seus prprios jardins e
hortas e o currculo inclua aulas
sobre a natureza. Estudavam
as rvores, os pssaros e os
insectos na escola. Ao mesmo
tempo, celebravam-se os
festivais associados com as
estaes para assegurar que os
alunos tinham conhecimentos
sobre o esprito das estaes e
podiam estabelecer uma ligao
com o ciclo agrcola.
Foi uma grande experincia para
as crianas cantar as canes de
Tagore, passeando pela escola
ao luar para sentir o esprito

da primavera nas suas mentes.
Haveria uma maneira melhor
de crescer na natureza? Tagore
acreditava que ningum podia
ensinar se no mantinha viva
a criana na sua prpria alma.
Tinham que partilhar as suas
experincias com os alunos.
Alm disso, as crianas tinham
que saber dos problemas
enfrentados pelos aldees que
moravam na vizinhana de
Santiniketan. Regularmente
visitavam as aldeias da zona
para estudar as suas vidas e os
seus problemas.
NDIA PERSPECTIVAS
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17
Ensinavam-se as disciplinas na
escola atravs de experincias
prticas na medida possvel.
Sempre se encorajava a
criatividade entre os alunos.
O feriado semanal na escola era
quarta-feira em vez de Domingo.
De manh as crianas assistiam
o servio semanal na sala das
oraes. O servio no era de
nenhuma denominao formal
no favorecia nenhuma das
religies dominantes. Cantavamse canes devocionais
escritas por Tagore. Criadas
cuidadosamente, essas oraes
eram escritas de tal maneira que
eram aceitveis a toda a gente

e a todas as religies. Uma vez
perguntaram a Tagore se ele
tinha algum conselho sobre o
tipo de formao religiosa que
devia ser ensinada nas escolas.
Respondeu enfaticamente que
no se devia ensinar nenhuma
educao religiosa nas escolas.
Em vez disso, era necessrio
criar um sentido da infinidade
nas mentes das crianas. Era
essencial ensinar-lhes que somos
parte de uma criao muito vasta
e maravilhosa e que deviam
respeitar e admirar essa infinita
criatividade.
Santiniketan sempre foi
como uma grande famlia. Os
professores conhecem todos
os alunos pessoalmente e
vice-versa. As esposas dos
professores so como mes aos
alunos. Por isso, a instituio
tinha que ser pequena para
assegurar que os ideais de
Tagore podiam ser frutferos. As
grandes instituies tm uma
lgica prpria. Assim, a escola
do poeta um ambiente de
beleza, amor e cooperao. No
h nenhum lugar para rivalidade
e concorrncia. Tagore usava a
expresso vivendo a vida que
ele achou era mais importante
que qualquer outra coisa na
escola do poeta.
Samiran Nandy
O autor era o reitor de Patha Bhavana, a

escola que Rabindranath Tagore fundou em
Santiniketan.
Oraes hoje em dia na sala de oraes

ou upasana-griha.
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NDIA PERSPECTIVAS
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19
Tagore, Gitanjali
e o prmio Nobel
NILANJAN BANERJEE
Tagore teve saudades de todo o mundo. Para alm disso,

estava sempre a lutar para vencer as barreiras lingusticas.
Pensou que o Prmio Nobel, conferido pela Academia Sueca,
trouxe o remoto mais perto e fez com que um estrangeiro se
transformou num irmo.
uma carta dirigida a E.J. Thompson em 1916 Rabindranath

Tagore escreveu, Tenho saudades de todo o mundo.
Alguns anos antes da sua morte ele criticou a sua prpria
poesia por no ser universal nas suas expresses, dizendo que
em vez da sua poesia eram os seus quadros que tinham vencido a
barreira lingustica. provvel que Tagore, que sempre procurou
a harmonia universal, no teria ficado satisfeito ao restringir-se ao
pblico da Bengala colonial em que ele nasceu e cresceu durante
a segunda metade do sculo XIX. Rabindranath, que traduziu o
Macbeth de Shakespeare idade de treze anos, revelou-se um dos
mais prolficos escritores bilingues da sua poca e sentia grande
prazer em traduzir as suas prprias obras para ingls.
Foi em Junho de 1912 que Rabindranath desejou partilhar as
tradues inglesas dos seus poemas com o seu amigo britnico, o
pintor William Rothenstein (1872-1945) em Londres (Rothenstein
NDIA PERSPECTIVAS
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20
segunda filha Renuka (1903),

pai Debendranath (1905), e
filho mais jovem Samindranath
(1907) dentro de um curto
espao de trinta e dois anos.
Essas experincias com a morte
refinaram a sua sensibilidade
e deu-lhe o mpeto para
considerar a vida com as suas
realidades contrrias com
alegria e admirao.
mais tarde foi o reitor do

Colgio Real das Artes).
Uma pasta que continha o
manuscrito traduzido, que
tinha sido entregue ao seu
filho Rathindranath (18881961), ficou perdida. Correndo
ao gabinete dos perdidos e
achados da metro de Londres,
Rathindranath conseguiu
recuperar a mala que ele
tinha deixado no comboio por
engano quando saiu na estao
de Charing Cross. Rathindranath
escreveu na sua autobiografia,
Pergunto-me muitas vezes
o que teria acontecido se
o manuscrito de Gitanjali
tivesse sido perdido devido
minha negligncia. Essas
tradues foram publicadas na
forma de um livro Gitanjali
(Oferta de Canes), no dia
1 de Novembro de 1912 pela
Associao Indiana de Londres,
com uma introduo pelo poeta
ingls W.B. Yeats (1865-1939).
Em 1910, Tagore publicou um
livro de poemas em bengali
intitulado Gitanjali. Nessa altura
ele j era conhecido como um
poeta, ensasta, romancista,
escritor de contos, compositor
de numerosas canes e um
singular educador com uma
escola experimental para
crianas em Santiniketan. Sofreu
numerosas tragdias pessoais
na poca antes da publicao
de Gitanjali. Tagore perdeu a
sua me Sarada Devi (1875),
adorada cunhada Kadambari
(1884), mulher Mrinalini (1902),
Ao incio de 1912, Tagore

ficou seriamente doente.
Cancelando uma visita que
tinha programado Inglaterra
foi visitar a sua casa ancestral
em Silaidah (hoje em dia em
Bangladesh) nas margens do
rio Padma para mudar de ares.
A ele traduziu alguns dos seus
poemas para ingls. Depois de
recuperar, foi Inglaterra em
Maio de 1912, sem nenhuma
misso especfica, com a
mente de um poeta itinerante,
e para obedecer o conselho
do seu mdico de fazer uma
pausa. Durante a sua longa
viagem martima Inglaterra
ele continuou com as suas
experincias de traduzir as
suas escritas, presumivelmente
com o desejo de se ligar a um
horizonte mais abrangente e
distante. Antes de 1912, Tagore
tinha traduzido apenas alguns
dos seus poemas.
A medalha do Prmio Nobel (topo), a outra

face da medalha (no meio) e o frontispcio
da edio de Gitanjali de 1912.
NDIA PERSPECTIVAS
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21
William Rothenstein, que

conheceu Rabindranath durante
a sua visita ndia em 19101911, introduziu Tagore e a sua
poesia ao seu ilustre crculo de
amigos, incluindo W.B. Yeats,
as tradues como um livro.

Publicaram uma edio limitada
de 750 exemplares, dos quais
250 exemplares eram para
venda ao pblico. O livro
foi recebido muito bem na
Inglaterra e a editora Macmillan
Press de Londres no perdeu
a oportunidade de comprar os
seus direitos, publicando dez
edies subsequentes do ttulo
nos nove meses entre Maro e
Novembro de 1913. Enquanto
a edio bengali de Gitanjali
foi publicada sem nenhuma
dedicao, Tagore dedicou
a sua primeira antologia de
poemas em ingls a Rothenstein

como um smbolo da sua
amizade, que durou at morte
do poeta em 1941.
Tagore partiu da Inglaterra em
Outubro de 1912, indo aos EUA,
antes que a edio em ingls de
Gitanjali foi publicada e voltou
ndia em Setembro de 1913.
Ezra Pound e Harriet Monroe
(1860-1936) tomaram a iniciativa
de publicar seis poemas de
Tagore na revista prestigiosa
americana Poetry com uma nota
por Pound em Dezembro de
1912. Gitanjali teve ptimas
recenses em algumas das
A citao do Prmio Nobel
Onde a mente est sem medo!: Um poema do volume Gitanjali escrita na mo de Tagore.
Thomas Sturge Moore (18701944), Ernest Rhys (1859-1946),

Ezra Pound (1885-1972), May
Sinclair (ou Mary Amelia St.
Clair, 1863-1946) e Stopford
Brooke (1832-1916) entre
muitos outros. Ficaram
imediatamente encantados com
a viso mstica e o esplendor
retrico da poesia de Tagore.
Yeats sugeriu pequenas
mudanas nas tradues da
prosa das canes em Gitanjali.
Falando sobre o encanto de
Gitanjali, Yeats escreveu na sua
introduo:
Essas tradues de prosa
comoveram-me como nada
NDIA PERSPECTIVAS
conseguiu fazer em anos.

Levei o manuscrito dessas
tradues comigo durante dias
em fio, lendo-o em comboios,
ou em cima de autocarros e em
restaurantes, e muitas vezes tinha
que fechar o livro, antes que algum
desconhecido pudesse ver o quanto
me comovia.
Enquanto a verso bengali de

Gitanjali continha 183 poemas,
a verso em ingls continha
103 poemas de dez antologias
anteriores publicadas em
bengali, incluindo 53 poemas
do seu homnimo em bengali.
Foi devido aos esforos de
Rothenstein que a Associao
Indiana de Londres publicou
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NDIA PERSPECTIVAS
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23
principais revistas e jornais

literrios, incluindo The Times
Literary Supplement, Manchester
Guardian e The Nation, entre
outros, pouco depois da
publicao do volume.
Na sua capacidade individual
como um membro da
Sociedade Real da Literatura
do Reino Unido, o escritor
britnico Thomas Sturge
Moore recomendou o nome
de Rabindranath Tagore
para o prmio Nobel da
literatura Academia Sueca,
enquanto 97 outros membros
da sociedade colectivamente
precedentes, uma grande

cerimnia de felicitao
foi organizado no dia 23
de Novembro de 1913 em
Santiniketan em honra do
poeta, presidida pelo seu
amigo, o cientista Jagadish
Chandra Bose (1858-1937).
Um comboio especial chegou
a Bolpur de Calcut com 500
fs. Levaram Tagore ao stio
da cerimnia onde ele notou
alguns dos seus mais severos
crticos que o tinham criticado
em vrias ocasies no passado.
Agora esses indivduos estavam
reunidos a para o felicitar
porque o poeta tinha sido
reconhecido no estrangeiro. O
discurso de Tagore, que ecoou
os seus sentimentos imediatos
ao ver os seus crticos,
desapontou muitos dos seus
admiradores genunos, quando
ele disse S posso levantar
este clice de honra aos meus
lbios, no posso beber dele
com todo o meu corao. De
um dia para o outro, Tagore
foi inundado de ateno e
louvores, tanto que ele escreveu
a Rothenstein em 1913 dizendo,
quase como atar uma lata
cauda de um co, impossvel
mexer-se sem criar um barulho
e atrair multides de todo o
lado.
recomendaram o nome do
romancista Thomas Hardy
para o prmio. Inicialmente a
nomeao de Tagore foi oposta
fortemente pelo presidente
da Academia Harald Hijarne.
Membros conhecidos da
Academia como Per Hallstorm,
Esais Henrik Vilhelm Tenger
(que falava Bengali) e Carl
Gustaf Verner von Heidenstam,
que j conheciam o gnio
literrio de Tagore, apoiaram
a sua nomeao com grande
entusiasmo. O nome de Tagore
foi finalizado para o prmio de
entre um total de 28 nomeaes
devido aos seus versos
profundamente sensveis, novos
e belos, atravs dos quais, com
grande habilidade, fez com
que o seu raciocnio potico,
exprimido nas suas prprias
palavras em ingls, fosse uma
parte da literatura do Ocidente.
Um telegrama da Comisso
Nobel chegou em Calcut no
dia 14 de Novembro de 1913 e
as notcias foram transmitidas
ao Tagore em Santiniketan
atravs de uma srie de
telegramas. As memrias
revelam que toda a vila de
Santiniketan regozijou com essa
proeza do poeta.
Enquanto alguns estudantes
debatiam se Tagore tinha
recebido o prmio para a
sua inerente nobreza, outros
afirmavam que foi para
os romances que Tagore
tinha escrito. No meio desta
tempestade de ateno sem
Prmio Nobel como o primeiro

asitico a ser galardoado com
essa honra. Um telegrama
que ele enviou foi lido no
tradicional banquete, que disse
Rogo exprimir Academia
Sueca a minha apreciao
agradecida pelo escopo do
seu entendimento que trouxe
o distante mais perto e fez de
um estrangeiro um irmo. A
medalha do prmio Nobel e
o respectivo diploma foram
enviados ao Lorde Carmichael
(1859-1926), Governador de
Bengala, que os entregou ao
poeta numa cerimnia realizada
no dia 29 de Janeiro de 1914
O autor um poeta e pintor que est

actualmente a desenhar vrios museus sobre
a vida e a poca de Rabindranath Tagore
para a Universidade de Visva Bharati.
Um retrato de Tagore por William

Rothenstein, o seu amigo e pintor ( direita)
e Rabindranath Tagore com Rothenstein e
com o seu filho, Rathindranath.
Fac-simile de uma pgina do jornal

The Statesman do dia 15 de Novembro
de 1913 anunciando que Rabindranath
tinha sido galardoado com o cobiado
Prmio Nobel.
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Gitanjali e o Prmio Nobel

levaram Tagore ao palco
global, elevando-o ao estatuto
glorioso do Visva Kabi, o
Poeta Global, que podia
celebrar a vida para alm de
quaisquer fronteiras:
Fui convidado ao festival
deste mundo, e assim a minha
vida foi abenoada. Os meus
olhos viram, os meus ouvidos
ouviram. (Gitanjali, 16).
Tagore no podia estar presente

na Sucia para receber o
NDIA PERSPECTIVAS
na Casa do Governador em
Calcut.
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25
RABINDRANATH TAGORE
COMO UM PINTOR
SANJOY KUMAR MALLIK
A personalidade multifacetada de Rabindranath

abrangeu diversas reas de expresso criativa, todavia,
ele aventurou-se no universo da pintura a uma idade
bastante avanada.
NDIA PERSPECTIVAS
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27
uma carta sua filha,

Rabindranath Tagore
uma vez comentou que a
pintura no era verdadeiramente
o seu ponto forte se fosse,
teria mostrado ao mundo como
se fazia. Todavia, muito antes
dessa lamentao, numa carta
anterior dirigido ao J.C. Bose
(1858-1937), mencionou num
tom alegre que este ia ficar
surpreendido saber que ele
tinha comeado a pintar num
livro. Acrescentou que os seus
esforos com o lpis tinham sido
superados com os seus esforos
com a borracha e que o Rafael
podia descansar sem preocuparse de um novo rival.
A personalidade multifacetada de
Rabindranath abrangeu diversas
reas de expresso criativa,
todavia ele aventurou-se no
universo da pintura a uma idade
bastante avanada. As pginas

do seu manuscrito intitulado
Purabi, um livro de poemas
que foi publicado em 1924,
so geralmente identificadas
como a primeira manifestao
da articulao atravs de
imagens visuais autnomas. No
processo de editar e alterar o
texto desses poemas, o poeta
comeou a juntar as palavras
eliminadas em padres rtmicos
de rascunhas lineares. Como
resultado, essas eliminaes
interligadas surgiram como uma
identidade consolidada, unida
e independente como formas
visuais fantsticas. Ele escreveu
mais tarde sobre esse processo:
Descobri que o ritmo d
realidade quilo que aleatrio,
que insignificante em si. E
por isso, quando as rascunhas
no meu manuscrito choraram
como pecadores para a salvao
Tagore a seleccionar as suas pinturas em Moscovo
distintos e identificveis,
juntamente com emoes e
caractersticas, tanto que elas se
transformam em personalidades
em vez de serem formas vazias.
Tagore na sua exposio na Galeria Pigalle

com Victoria Ocampo (sentada).
e assaltaram os meus olhos com

a sua irrelevncia, muitas vezes
passei mais tempo a salv-las
com a finalidade piedosa de um
ritmo do que a desempenhar a
minha tarefa bvia. (As minhas
imagens, 1; 28 de Maio de
1930).
As rascunhas correctivas de
Purabi, que eliminaram os
elementos desnecessrios,
finalmente fundiram-se para
formar um desenho unido;
todavia, mais que isso, essa
relao rtmica deu origem
a uma multido de formas
singulares, que, a maioria
das vezes, eram estranhas,
curiosas e grotescas. Esse quase
subconsciente nascimento
de formas, que surgiram sem
premeditao numa folha de
papel, um corolrio necessrio
preocupao inerente do poeta
com o ritmo. No era a beleza
irresistvel dos arabescos fluidos
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28
Todas as pinturas ilustrando este ensaio

foram feitas por Rabindranath Tagore.
que interessava o poeta, mas era

o facto que no eram previsveis
que o encantava. Essas criaturas
podem ser difceis a classificar
segundo s convenes rgidas
da zoologia, mas so sem dvida
entidades vlidas no universo
artstico. At possuem humores
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29
O manuscrito um domnio
particular e pessoal; na medida
em que a presena dessas
formas emergentes comeou
a exigir uma existncia mais
independente o poeta/pintor
comeou a pintar quadros numa
escala verdadeira. Todavia,
depois de terem surgido
como uma brincadeira da sua
subconscincia, durante bastante
tempo as prticas visuais de
Rabindranath tendiam a ter o
estigma de ser tentativas de um
amador. Enquanto verdade que
no possua nenhuma formao
acadmica no domnio das artes
visuais, tinha aulas de pintura
na sua juventude, como a
maioria das crianas tinham, de
tutores que vinham casa. Nas
suas reminiscncias intituladas
Chelebela (A minha juventude)
Rabindranath descreveu como,
numa interminvel sequncia
de professores que vinham
ensinar-lhe casa, um professor
de arte vinha logo depois
que o professor da educao
fsica tinha sado. Embora no
seja uma memria agradvel
que podia explicar a sua
paixo pelas artes visuais,
em Jeebansmriti (As minha
reminiscncias) lembrou-se
de uma memria diferente
hora de dormir ele via a tinta a
cair das paredes e suscitou-lhe
uma gama de formas visuais na
sua imaginao enquanto ele
adormecia. Podia-se deduzir

que Rabindranath possua uma
grande imaginao visual.
Pela altura de 1930, todavia,
Rabindranath tinha bastante
confiana nos seus esforos
como um pintor. Numa carta
datada o 26 de Abril de 1930
dirigida Indira Devi (18731960), escreveu que ela ia ficar
surpreendida saber a histria
de como a identidade do poeta
Rabindranath era actualmente
a de um pintor, embora ele
preferia esperar modestamente

para que ela soubesse das
notcias da posteridade do
que declarar as suas prprias
proezas. Depois disse que a sua
exposio ia ser inaugurada no
dia 2 de Maio de 1930 que a
colheita ao fim do ano tinha sido
recolhida numa terra estrangeira.
Todavia, escreveu Tagore, ele
preferia deix-las para trs,
considerando-se afortunado que
tinha sido possvel traz-las da
sua ptria.
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30
Os louvores que Rabindranath

recebeu para a sua srie de
exposies no estrangeiro (1930)
mesmo antes que realizasse
uma exposio no seu prprio
pas foram uma outra razo
pela desconfiana de louvores
exagerados. Essas dvidas so
temperadas pela consistncia
da sua busca artstica e a
sua enorme produo os
estudiosos afirmam que ele
trouxe at quatrocentos quadros
para as exposies de 1930.
NDIA PERSPECTIVAS
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31
Aquilo que de interesse

para alm dos nmeros, so
as escolhas de Rabindranath
como um pintor. Durante um
perodo quando o nacionalismo
dominava o pas, ele tinha a
fora da vontade de propor
uma viso maior para alm dos
critrios restritivos das fronteiras
nacionais e geogrficas no
contexto da expresso criativa.
Alis, tentador ver a prtica
visual de Rabindranath luz
NDIA PERSPECTIVAS
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da frase que se transformou

num lema para Visva Bharati,
a universidade que ele fundou:
yatra visva bhavati eka
nidam onde todo o mundo
se rene num nico ninho. Essa
pureza distinguiu o processo
criativo de Rabindranath assim
liberando sua abordagem
noo de tradio. Para
alm disso, as suas viagens
na Europa provavelmente
contriburam bastante para
NDIA PERSPECTIVAS
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33
assegurar um contacto directo

com a arte desses pases.
Todavia, mesmo quando se
identifica, por exemplo, ecos do
expressionismo nas pinturas de
Rabindranath, as imagens na sua
totalidade de lngua visual so
to singulares que no podem
ser classificadas nas categorias
rgidas de perodos estilsticos ou
movimentos artsticos.
Por isso, necessrio
compreender as escolhas
de Rabindranath em termos
de temas juntamente com, e
como um corolrio lgico,
das suas escolhas no contexto
das linguagens visuais. No
apenas escolheu no empregar
tradies visuais antigas mas
tambm rejeitou quaisquer
associaes com as tradies
literrias. Mesmo quando as
suas composies visuais tratam
de cenrios com mltiplas
figuras humanas, a narrativa
contida inteiramente dentro do
permetro da pgina pintada,
NDIA PERSPECTIVAS
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34
sem se referir directamente s

aluses literrias, sejam elas
de uma tradio partilhada ou
as tradies que ele prprio
criou. Aquilo que se revela
em frente de qualquer pessoa
que v essas pinturas uma
narrativa contada exclusivamente
atravs da lngua visual e que
era pretendida ser assim. As
ilustraes que desenhou para
os seus prprios livros Shey e
Khapchara so no verdadeiro
esprito de iluminaes, so
expresses independentes em
si complementam em vez de
suplementam o texto.
Depois, h os rostos tanto de
homens como de mulheres e
no so retratos representando
um indivduo. Talvez fossem
inspirados por um individual
particular mas na sua verso
final transformam-se mais em
estudos de caracteres que
impresses visuais. Assim, no
lhes falta a personalidade mas
em vez disso tm presenas
pessoais distintivas, com
expresses que vo desde rostos
sombrios at rostos calmos
e as raras instncias de caras
alegres ou felizes. Todavia, no

importa a qual seja a expresso
especfica, os rostos pintados
invariavelmente transmitem uma
sensao de um mistrio que
ainda no foi resolvido, como se
toda a sua personalidade nunca
pudesse ser compreendida
inteiramente.
Da mesma maneira, as paisagens
de Rabindranath no so
descritivas, de tal modo que
quase impossvel determinar
as localizaes que serviram
como a sua fonte de inspirao.
Todavia, alguns dos cus
flamejantes e amarelos atrs das
NDIA PERSPECTIVAS
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35
silhuetas das rvores em frente

seriam, sem dvida, inspirados
pela natureza em Santiniketan.
Mais uma vez, o facto que,
apesar de uma identificao
geral, as paisagens continuam a
ser genricas e no especficas.
As emoes cromticas
predominam nessas imagens,
onde os mistrios da natureza
desencadeiam-se em frente
dos nossos olhos com os tons
lquidos das cores.
Todavia, sobre tudo, aquilo
que atrai a nossa ateno de
entre toda a sua coleco
uma srie de fotografias
trabalhadas. O nmero de Maio

de 1934 do Visva Bharati News
publicou uma fotografia-retrato
de Rabindranath na capa. Ele
pintou numerosas capas em
tinta, aguarelas e cores suaves,
transformando cada uma das
caras em identidades distintas
e diferentes. Em muitas dessas
imagens, as rascunhas em tinta e
as cores poupam os olhos, que
continuam a penetrar a imagem
debaixo do manto da sua
transformao visual, todavia,
em algumas imagens ele at
pintou em cima dos olhos. Esse
NDIA PERSPECTIVAS
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exerccio no apenas lida com

a questo da verdade como
uma aparncia ilusria que
substitui um objecto, tambm
introduziu dentro do mesmo
debate a questo da identidade,
especialmente quando se
percebe que alguns desses
rostos trabalhados tendem a
aparecer nitidamente femininos.
O autor ensina a Histria da Arte na

Universidade de Visva Bharati, Santiniketan
e j ensinou na Universidade de Maharaja
Sayajirao em Baroda.
Lidando com questes que

tinham implicaes bastante
maiores que as questes
que eram a preocupao
imediata dos seus colegas
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
contemporneos no sector
das artes visuais, Rabindranath
personificou uma viso de
uma dimenso muito maior.
Abordando linguagem visual
da perspectiva de um horizonte
mais abrangente, indicou uma
direco e uma possibilidade
nas prticas visuais que serviram
como um exemplo moderno
para a arte indiana.
37
PROCURA DE
UMA NOVA LINGUAGEM
DRAMTICA
ABHIJIT SEN
Embora Rabindranath manteve a sua procura para uma

linguagem alternativa no contexto do teatro, importante
lembrar-se que nunca foi rgido ou inflexvel com referncia
aos espectculos. Servia como dramaturgo, actor e produtor
e por isso foi sempre atento s necessidades da produo e da
recepo, adaptando os seus princpios conforme a situao,
assim conferindo uma perspectiva mais abrangente s suas
peas dramticas.
mais antigas de espectculos

populares, que inclua no
apenas o jatra (uma forma de
teatro musical indgena onde
os espectadores sentam-se ao
redor do palco) mas tambm
as formas no dramticas como
kathakata (a tradio didctica
de contar histrias), kabigan
(literalmente, as canes dos
poetas), panchali (textos
poticos cantados narrando a
glria dos deuses), ou kirtan
(canes religiosas cantadas por
um coro). Essas formas eram
desdenhadas como actividades
para as classes mais baixas

uma vulgarizao do panteo
hindu apenas para entreter
as seces mais baixas da
sociedade.
Rabindranath e os seus
irmos tinham uma ntima
associao com o teatro; um
dos seus irmos em particular,
Jyotirindranath (1849-1925),
escreveu vrias peas para
os teatros profissionais e
tinha experimentado com as
melodias ocidentais, que na sua
vez inspiraram Rabindranath
a experimentar com as suas
peras iniciais como Valmiki

Pratibha (1881), Kalmrigaya
(1882) e Mayar Khela (1888).
Embora algumas das suas
peas foram realizadas nos
teatros pblicos, Rabindranath
no prestava muita ateno
ao teatro profissional
contemporneo. Tinha
concebido um teatro paralelo,
distinto do teatro profissional
da sua poca.
Essa busca para um teatro
paralelo preocupou
Rabindranath durante toda a
sua carreira dramtica, embora
Uma cena de uma pera escrita por Tagore, que tambm visvel na fotografia
No h nenhuma necessidade
ter cenrios pintados; apenas
preciso dos cenrios da mente.
A, as imagens sero pintadas
com as pinceladas de uma
melodia.
um preldio que
acrescentou mais tarde
sua pea Phalguni,
Rabindranath Tagore faz
Kabisekhar (o poeta) cantar
essas palavras, e quando ele
desempenhou esse papel
durante espectculos de
Phalguni (1915), parecia
que o criador e a criao
estavam a falar com a mesma
voz. sabido que o prprio
Rabindranath fez declaraes
semelhantes sobre o teatro
e a linguagem que o teatro
precisava de adoptar, ainda
mais no contexto social e
cultural da ndia.
NDIA PERSPECTIVAS
O teatro de Bengala durante o

sculo XIX, que surgiu como
um produto do assim chamado
renascimento bengali, foi, ao
incio, uma importao colonial,
e um fenmeno urbano. Os
teatros ingleses em Calcut,
construdos principalmente para
entreter os residentes britnicos
locais, serviram como o modelo
para os teatros dos babus
(a classe elite de novos ricos);
os teatros de Prasannakumar
Tagore (1801-1886) ou de
Nabinchandra Basu (que
produziu Vidyasundar
em 1835) ou dos reis de
Paikpara, todos emularam esse
modelo ocidental. Uma outra
caracterstica importante desse
teatro bengali foi a sua natureza
urbana. Evoluiu principalmente
nas cidades, patrocinado
pelas classes ricas, e cada vez
mais marginalizava as formas
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38
NDIA PERSPECTIVAS
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39
comeou cedo a experimentar

com o modelo ocidental
primeiro, as experimentaes
com pera em Valmiki-Pratibha
(1881), Kalmrigaya (1882) e
Mayar Khela (1888); depois,
o seu uso da estrutura trgica
de cinco actas de Shakespeare
em versos brancos, em Raja O
Rani (1889) e Visarjan (1890).
A maioria desses espectculos
iniciais caracterizava-se pelo
seu uso de bvias e realsticas
convenes do palco, sejam elas
a iluso de uma floresta criada
com rvores verdadeiras para
os espectculos de Valmiki-
Pratibha (1890), ou um palco

cheio de adereos realistas para
os espectculos de Visarjan
(tambm 1890).
Entre Visarjan de 1890 e
Sarodatsav de 1908, apesar de
algumas tentativas espordicas
de escrever peas dramticas,
h uma pausa de quase dezoito
anos. O regresso s peas srias
e dramticas como Sarodatsav
em 1908 marcou uma grande
mudana, no apenas em
termos dramticos mas tambm
em termos ideolgicos. De
um lado, Rabindranath ainda
Tagore ( esquerda) e com Indira Devi (em baixo) em Valmiki Pratibha
NDIA PERSPECTIVAS
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40
NDIA PERSPECTIVAS
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41
prezava os grandes ingleses

(que associou com tudo que
era bom na cultura inglesa) e
distinguiu-os dos pequenos
ingleses (que identificava
como os mestres coloniais que
tinham agarrado o domnio da
ndia). Do outro lado, tambm
foi influenciado por uma cada
vez mais popular ideologia
nacionalista / anti-colonial.
Oscilando entre os dois,
Rabindranath comeou a
imaginar uma nao moderna
indiana que podia recuperar
muito do seu passado glorioso.
Esse desejo foi articulado em
vrios poemas, canes e
ensaios que foram compostos
durante este perodo (incluindo
ensaios como Prachya O
Paschatya Sabhyata: 1901,
Nation ki: 1901, Bharatvarsher
Samaj: 1901, Bharatvarsher
Itihas: 1902, Swadeshi
Samaj: 1904). Comeou a
divergir-se conscientemente do
sistema britnico de educao,
fundando uma escola em
Santiniketan, baseada no
conceito indiano de um tapovan
(1901). Tambm participou
activamente nos protestos
polticos contra a poltica
britnica de dividir a Bengala;
foi rua cantando canes
e celebrando a cerimnia de
rakshabandhan entre pessoas
das comunidades hindus e
muulmanas (1905).
Ao mesmo tempo, ele estava
a imaginar um novo tipo
de teatro, que seria bastante
NDIA PERSPECTIVAS
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42
diferente que a imitao das

peas coloniais montadas at
ento nos palcos pblicos.
Essa nova teoria de teatro
foi formulada no ensaio
Rangamancha (1903), onde ele
d voz sua desaprovao dos
modelos ocidentais de teatro,
particularmente dos modelos
realistas, e sugeriu um regresso
s tradies culturais indgenas.
O facto que Rabindranath
promoveu a causa do jatra
particularmente importante
porque reflecte a sua
desaprovao da natureza
colonial e urbana do teatro
contemporneo de Bengala.
No prefcio de Tapati (1929)
criticou um realismo bvio
no teatro, particularmente o
uso dos cenrios pintados. Ao
imaginar um teatro paralelo
estava a tentar livr-lo de
influncias coloniais e urbanas
desnecessrias. Estava a tentar
assegurar que a imaginao do
pblico no era limitada.
Quando ele se transferiu a
Santiniketan e ao ambiente
ao ar aberto da sua nova
escola, Rabindranath podia
implementar as suas noes de
um novo / paralelo teatro
tanto nas linguagens dramticas
como teatrais particularmente
com a produo de peas
sazonais como Sarodotsav e
Phalguni. Para a produo
de Sarodatsav em 1911 (onde
Rabindranath desempenhou
o papel do Sannyasi, ou o
asceta), os alunos decoraram o
Tagore como Raghupati em Visarjan.
palco com flores de loto, kash,

folhas e ramos. Rabindranath
apenas permitiu um pano negro
no fundo para o cu e obrigou
Abanindranath a tirar um prasol espalhado com mica: O tio
no gostou dele e perguntou,
Porque o pra-sol real? O
palco devia ser claro e sem
distraces e assim mandou
tirar o pra-sol. Esse palco
simples serviu admiravelmente
para as duas cenas dessa pea:
a primeira se localizava na rua;
a segunda s margens do rio
Betashini.
Mais uma vez, para o primeiro
espectculo de Phalguni em
Santiniketan (25 Abril 1915), a
decorao do palco combinava

com a estrutura potica da pea.
Como Sita Devi lembra, O
palco foi decorado com folhas
e flores. Nos dois lados havia
dois balouos nos quais os
dois jovens rapazes brincavam
alegremente acompanhando
a cano . Falando sobre
o espectculo montado em
Jorasanko em 1916 (para
angariar fundos para as vtimas
da fome em Bankura), Indira
Devi comentou: Em vez da
anterior imitao das peas
ocidentais usou-se um pano de
fundo azul; ainda se usa hoje
em dia. Contra esse pano havia
um nico ramo de uma rvore,
NDIA PERSPECTIVAS
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43
com uma nica flor vermelha

ponta, sob um raio do luar. O
crtico do jornal The Statesman
(1 de Fevereiro 1916) notou:
Phalguni um belssimo
espectculo de cores, sons e
alegria.1
Nessa altura Rabindranath
tambm escreveu as suas peas
mais maduras Raja (1910),
Dakghar (1917), Muktadhara
(1922), Raktakarabi (1924)
e Tasher Desh (1933). Em
cada uma dessas peas ele
experimentou bastante com
a estrutura dramatrgica,
1
Citado em Rudraprasad Chakrabarty,

Rangamancha O Rabindranath: Samakalin
Pratrikiya, pp. 125-126.
de uma famlia respeitvel

Gouri, a filha do artista
Nandalal Bose danava em
pblico num espectculo teatral.
Para resolver o problema,
Rabindranath criou a nica
personagem masculina de Upali
e ele prprio desempenhou o
papel. Nas peras que escreveu
mais tarde, sempre recitou um
papel no palco para conferir
uma maior legitimidade aos
espectculos. The Statesman
notou com aprovao da sua
presena no palco durante um
espectculo de Parishodh (a
verso original de Shyama)
em Outubro de 1936: Faz
o palco humano. Todas as
outras pessoas podem estar
a recitar um papel, mas no
ele. Ele a realidade. Para
alm disso, confere dignidade
a um espectculo nautch se
transforma em dana.2
Cena de uma pera escrita por Tagore
todavia a montagem dessas

peas sazonais no ambiente
ao ar aberto em Santiniketan
encapsulava as suas noes de
uma nova cenografia teatral
de uma forma que no seria
possvel em nenhum outro
espao ldico. Rabindranath
produziu Raja, Dakghar e
Tasher Desh, todavia no lhe foi
possvel montar Muktadhara
ou Raktakarabi, embora ele leu
NDIA PERSPECTIVAS
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44
as peas a vrias pessoas em

diferentes ocasies.
Em 1926, Rabindranath fez
mais um passo ousado quando
introduziu a dana como um
meio de expresso teatral na
sua pea Natir Puja. Quando
decidiu levar o espectculo a
Calcut causou um escndalo
porque seria, em efeito, a
primeira vez que uma donzela
Por essa altura Rabindranath

j tinha feito vrias viagens
ao Extremo Oriente: foi ao
Japo trs vezes, duas vezes
em 1916 e mais uma vez em
1924; e foi Java e ao Bali
em 1927. Na sua opinio,
a dana japonesa parecia
como uma melodia exprimida
atravs das posturas fsicasa
dana europeia metade
dana e metade acrobticaA
dana japonesa uma dana
completa.3 Das danas da
2
The Statesman, 14 de Outubro de 1936; citado

em Rudraprasad Chakrabarty, Rangamancha
O Rabindranath: Samakalin Pratrikiya, p.298;
itlicos acrescentados.
Japan yatri, Rabindra Rachanabali (Obras
completas) edio de Visva-Bharati, vol. 10
(Calcut: Visva-Bharati, 1990) p.428.
Java ele observou: Nos seus

espectculos dramticos
[usou a palavra yatra], h
dana desde o incio at ao
fim nos seus movimentos,
nos seus combates, nas suas
relaes amorosas, at na sua
comdia tudo dana.4 Esse
contacto com as linguagens
de dana do Extremo Oriente
inspirou Rabindranath a
evoluir a sua prpria teoria
do teatro como dana, que
resultou num conjunto de peas
dramticas com danas da sua
fase final dramatrgica que
comeou com Shapmochan
(1931). Nas seguintes trs
peas Chitrangada (1936),
Chandalika (1939), e Shyama
(1939) Rabindranath foi
ainda mais longe com a sua
experimentao com a forma
de dana-drama. Rabindranath
adoptou o estilo do kathakata
e assim foi fcil alinhar o texto
de uma pea de prosa (de 1933)
com a msica. The Statesman
observou: A tcnica da danadrama em Chandalika , em
muitas maneiras, um regresso
a uma forma antiga indiana
onde os dilogos se convertem
em canes que servem como
a msica do fundo, que
simbolicamente interpretada
pelas personagens atravs das
danas.5
4
Java-yatrir patra, Rabindra Rachanabali,

(Obras completas) edio de Visva-Bharati,
vol. 10, 1990, p.525.
The Statesman, 10 de Fevereiro 1939, depois
do espectculo em Sree Theatre na Calcut
(9 & 10 de Fev); citado em Rudraprasad
Chakrabarty, Rangamancha O Rabindranath:
Samakalin Pratrikiya, pp. 271-272.
NDIA PERSPECTIVAS
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45
Embora Rabindranath manteve

a sua procura para uma
linguagem alternativa no
contexto do teatro, importante
lembrar-se que nunca foi rgido
ou inflexvel com referncia
aos espectculos. Servia como
dramaturgo, actor e produtor
e por isso foi sempre atento
s necessidades da produo
e da recepo, adaptando os
seus princpios conforme a
situao, assim conferindo uma
perspectiva mais abrangente s
suas peas dramticas.
Se Tagore estava a imaginar um
conceito liberal e abrangente
de uma nao tambm estava
a imaginar uma forma mais
inclusiva de teatro, como
evidente nas suas experincias
posteriores (como um actor e
produtor). Sempre gostou dos
recursos indgenas mas nunca
replicava cegamente o jatra ou
o modelo do yatra. Ao mesmo
tempo, embora criticou os
elementos importados das peas
ocidentais nunca os rejeitou
se serviam os propsitos das
exigncias teatrais. Como
um produtor muitas vezes
conformou-se com as condies
existentes no momento para
montar uma pea, promovendo
um modelo teatral eclctico que
inclua os elementos realistas e
no realistas, urbanos e rurais,
emprestados e indgenas,
ocidentais e orientais.
O autor ensina a literatura anglfona no

departamento de ingls e das outras lnguas
modernas europeias na Universidade de
Visva Bharati em Santiniketan.
O cientista em Tagore
PARTHA GHOSE
Tagore foi a perfeita anttese da diviso cultural entre as cincias e as

humanidades, que foi realada to sublimemente por C.P. Snow no seu livro
The Two Cultures. Todos os gnios verdadeiramente criativos abrangeram
essa dicotomia.
abindranath Tagore foi um

grande poeta e filsofo.
Todavia, tambm tinha
uma mente muito racional e
cientfica. Foi a perfeita anttese
da diviso cultural entre as
cincias e as humanidades, que
foi realada to sublimemente
por C.P. Snow (1905-1980)
no seu livro The Two
Cultures [As duas culturas]
(1959). Todos os gnios
verdadeiramente criativos
abrangeram essa dicotomia.
Darwin (1809-1882) escreveu
na sua Origem das Espcies
(1859):
H uma grandeza nessa viso
da vida, com os seus variados
poderes, que foi inicialmente dada
apenas a uma ou poucas formas;
e, na medida em que este planeta
continuou com os seus ciclos
segundo a lei fixa da gravidade,
a partir desses simples comeos
infinitas e maravilhosas formas
de vida evoluram e esto ainda a
evoluir.
Einstein admitiu:
Um conhecimento da existncia
de alguma coisa que no podemos
penetrar, as nossas percepes da
razo mais profunda e a beleza
mais radiante, que so acessveis
s nossas mentes apenas nas suas
formas mais primitivas esse

conhecimento e essa emoo
que constituem uma verdadeira
religiosidade; nesse sentido, e s
nesse sentido, sou uma pessoa
profundamente religiosa.
(De The World as I see it [O
mundo como o vejo] 1931).
Uma cano escrita por

Rabindranath, Akash bhara
soorjo tara, exprime o mesmo
sentido e admirao com o
universo:
O cu espalhado com as estrelas
e o sol, o universo a pulsar
com a vida,
Encontrei o meu lugar no meio
disso tudo
E canto esta cano para
exprimir a minha admirao.
O sangue das minhas veias
consegue sentir o puxo
Da passagem do tempo e dos
fluxos que abalam o mundo
Passeei na grama dos caminhos
na floresta,
A minha mente surpreendida
pelo perfume das flores.
H alegria em todo o lado
NDIA PERSPECTIVAS
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Esforcei os meus ouvidos, abri

os meus olhos, deixei o meu
corao na terra,
Procurei o desconhecido dentro
do conhecido
O poeta delineia sublimemente
a essncia da cincia nessa
linha procurei o desconhecido
dentro do conhecido. esse
aspecto da cincia, mais que
o seu valor utilitrio, que
assegura que seja uma busca
profundamente espiritual e que
fascinou Rabindranath.
pela serragem deixaram-no com

um sentido de admirao que
nunca desapareceu. Disse que
foi a primeira vez que percebeu
que as coisas que achamos
naturais e simples no o so
na verdade e ele comeou a
pensar sobre isso.
A prxima vez que se encheu
com admirao foi quando
viajou com o seu pai, Maharshi
Debendranath, s colinas de
Dalhousie nos Himalaias.
Quando o cu escurecia
tarde e as estrelas apareciam
em todo o seu esplendor,
Maharshi ensinava-lhe sobre
as constelaes e os planetas e
dizia-lhe o quanto eram longe
do sol, os seus perodos de girar
ao redor do sol e muitos outros
factos. Rabindranath achou isso
fascinante e comeou a escrever
tudo que ele aprendia do seu
pai. Foi o seu primeiro grande
ensaio, na forma de uma srie,
e foi sobre a cincia. Quando
foi mais velho e j dominava
ingls bem, comeou a ler todos
os livros sobre a astronomia
que ele conseguia encontrar.
s vezes a matemtica fez com
que fosse difcil perceber aquilo
que ele lia mas ele leu esses
livros ainda assim e tentou
Tagore e Albert Einstein
No prefcio ao seu nico

livro sobre as cincias, Visva
Parichay (1937), dedicado ao
cientista Satyendranath Bose
(1894-1974), descreveu como
tinha sido fascinado com a
cincia desde a sua juventude
como o seu professor
Sitanath Datta entretinha-o
com demonstraes simples
como revelar as correntes num
copo de gua com a ajuda
de serragem. As diferenas
entre camadas de uma massa
contnua de gua reveladas
NDIA PERSPECTIVAS
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47
absorver a sua essncia. Gostou

o mais do livro de Robert Boyle
(1627-1691). Depois comeou
a ler os ensaios de Huxley
(1894-1963) sobre a biologia.
Escreveu no prefcio ao seu
livro Visva Parichay:
O universo escondeu os seus
elementos microscpicos e
macroscpicos atrs de uma
cortina. Revelou-se a ns duma
forma que o homem pode perceber
dentro da estrutura do seu poder
simples. Todavia, o homem tudo
menos simples. O homem a nica
criatura que se desconfiou da sua
prpria percepo simples, lutou
contra ela e teve gosto em derrubla. Para transcender os limites da
percepo simples o homem trouxe
aquilo que era longe mais perto, fez

o invisvel visvel, e exprimiu aquilo
que difcil entender. O homem
tenta sempre explorar o mundo no
manifesto que se situa por trs do
mundo manifesto para resolver os
mistrios fundamentais do universo.
A maioria das pessoas neste mundo
no tm nem a oportunidade nem
o poder a participar nesse esforo.
Todavia, os que foram privados
do poder e da ddiva dessa
iniciativa continuaram ignorados e
isolados nos arredores do mundo
moderno...
No preciso dizer que no
sou um cientista, mas desde a
minha juventude sempre tive um
forte desejo de entender a rasa
(essncia) da cinciaExercitei
a minha mente apenas com a
astronomia e as cincias da vida.
No se pode chamar isso bom
conhecimento, em outras palavras,
no se baseia no estudo. Todavia,
as leituras constantes criaram um
temperamento cientfico natural
na minha mente. A minha falta
de respeito para a estupidez de
uma f cega salvou-me, espero, da
extravagncia da astcia em grande
medida. Mas nunca achei que
minava a minha poesia ou a minha
imaginao em qualquer maneira.
Hoje, ao fim da minha vida, a
minha mente admira-se com a
nova teoria da natureza uma
mayavada cientfica. No entendi
aquilo que eu lia no passado mas
continuei a ler na mesma. Hoje
tambm impossvel que eu
entenda tudo que eu leio, como
o caso de muitos especialistas
tambm. (traduo do autor deste
ensaio, que tambm acrescentou os
itlicos)
A amizade vitalcia que Tagore

teve com Acharya Jagadish
Chandra Bose (1858-1937)
devia tambm ter contribudo
para o desenvolvimento da
sua reverncia pela cincia.
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
48
O Acharya dedicou a sua

vida busca da razo para a
maneira em que a natureza
funcionava, para uma
unidade na diversidade da
natureza, uma sinergia entre
o espiritualismo e a razo.
Essa busca no se confinava
apenas s especulaes
filosficas mas induziu-o a
inventar instrumentos de uma
preciso e sensibilidade sem
precedentes para recolher
provas directamente da
natureza. Devia ter influenciado
Rabindranath, que, come
Raja Rammohun (1774-1833),
Bankimchandra (1838-1894)
e Iswarchandra Vidyasagar
(1820-1891), os pioneiros do
Renascimento de Bengala,
procurou uma sinergia entre
o espiritualismo e a razo na
tradio indiana. Rabindranath
no apenas ajudou o seu amigo
com os fundos para realizar as
suas experincias inovadoras
na Inglaterra mas tambm
escreveu sobre o seu trabalho
e disseminou-o entre o pblico
em Bengala.
Tambm teve conversas com
outros principais cientistas
do seu tempo, como Albert
Einstein, sobre a natureza da
realidade e causalidade na
Alemanha em 1930 e com
Heisenberg (1901-1976) sobre
as implicaes filosficas
da teoria da mecnica
quntica em Calcut em
1928. Esse envolvimento com
e entendimento da cincia
Paisagem um quadro de Tagore
ajudou-o a desenvolver a
sua prpria interpretao da
filosofia da natureza contida
nos textos dos upanishadas que
o seu pai revelou-lhe a uma
tenra idade. Absorveu a sua
mente quando ele proferiu os
discursos Hibbert em Oxford
em 1930. Esses discursos foram
publicados mais tarde num
livro intitulado Religion of
Man [A religio do homem].
(Tagore, 1931).
Embora criticou o dominante
papel da tecnologia na vida
humana em algumas das suas
peas dramticas (Muktadhara,
Raktakarabi), abraava de
boa vontade os seus efeitos
benficos. Em Sriniketan, que
focou na reconstruo rural,
Tagore introduziu muitas

tecnologias como a tecelagem,
carpintaria, trabalho com couro,
etc. Em Personality (1917) ele
escreveu:
A cincia est no incio da
invaso do mundo material e h
uma grande luta para o saquear.
Muitas vezes as coisas parecem
obviamente materialistas e contradiz
com a prpria natureza do homem.
Mas haver um dia quando alguns
dos grandes poderes da natureza
sero dominados e disponveis a
todos os indivduos, e pelo menos
as necessidades bsicas da vida
sero disponveis com um baixo
nvel de esforo e custo. Viver
ser to fcil para o homem como
respirar, e o seu esprito ser livre a
criar o seu prprio mundo.
Para Rabindranath as verdades

cientficas no eram meramente
abstraces e formulas, mas em
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
49
vez disso eram verdades vivas

e concretas que o inspiraram
a escrever sublimes poemas e
compor canes maravilhosas.
Assimilou e internalizou os
seus conhecimentos cientficos
atravs da sua filosofia e das
suas criaes artsticas. A fuso
era tal que as suas canes
e poemas destacam-se como
grandes criaes artsticas longe
do mundo da cincia.
O autor um fsico conhecido

internacionalmente e tambm se especializa
na gesto educacional, que ensina no
Centro Nacional S.N. Bose das Cincias
Bsicas, em Calcut. autor de numerosos
livros, incluindo Testing Quantum
Mechanics on New Ground (1999), Cosmic
Quest (2000), Riddles in your Tea-cup
(1990, com Dipankar Home e Suparno
Chaudhuri), etc.
num curandeiro, num profeta e

num intrprete.
Conseguiu isso com a magia
simples do corao e da
mente, como tm os poetas
e as crianas. Quando se fala
com ele, quando se caminha
com ele ao sol, aprende-se o
segredo. Pode-se ver como o
seu corao conseguiu juntar
dois espritos, duas fs, duas
regies. A ndia e a f e filosofia
divina da ndia muitas vezes

parecem to distantes de ns,
com um elemento da piedade
amorosa e os sentimentos do
amor materno que uma me tem
pela sua criana, ou a f ntima
de um So Francisco. Todavia,
em Tagore possvel sentir a
humanidade que havia no filho
do homem, confortando as
crianas da luz na sua admirao
do Eterno. Nele, o esprito dos
Me e criana um quadro de Tagore
TAGORE:
O PROFETA E O INTRPRETE
ERNEST RHYS
Uma fora mais intensa inspirou Tagore a examinar os

problemas da sua poca e, em vez de ser um asceta no meio
da natureza, transformou-se num curandeiro, num profeta
e num intrprete. Conseguiu isso com a magia simples do
corao e da mente, como tm os poetas e as crianas.
uando Zarathushtra
(num dos mais antigos
livros do Oriente)
perguntou ao Ahura qual era
o seu nome, Ahura respondeu
com dois nomes, ambos dos
quais so extraordinrios o
Profeta e o Curandeiro.
Ambos nomes seriam muito
aptos para descrever as funes
que Rabindranath Tagore
desempenhou ao fim da sua
carreira, quando os problemas
da sua poca asseguraram
NDIA PERSPECTIVAS
que ele era mais ciente das

necessidades dos homens e
das mulheres na ndia e em
todo o mundo. O seu carcter,
o seu amor pela natureza e a
vida de meditao promovida
pelo sol indiano podiam t-lo
inspirado a retirar-se da luta
por uma nova ordem. Em vez
disso, uma fora mais intensa
inspirou Tagore a examinar os
problemas da sua poca e, em
vez de ser um asceta no meio
da natureza, ele transformou-se
VOL. 24 N 2/2010
50
upanishadas alcanou o mesmo

nvel. Foi natural que, derivado
de uma crena inabalvel na
beleza da terra, do sol, das
estrelas e das guas, cresa
uma f viva como Rabindranath
Tagore props em Sadhana. A
prova da verdade disso que,
ao viver a vida assim, protegido
nos braos da natureza para
gozar da vida ao mximo, ele
encontrou a medicina para
curar os problemas da sua
prpria poca. Ele consegue
falar connosco to naturalmente
neste pas porque chegou
nossa terra a uma tenra idade.
Na sua juventude, foi, como
um peregrino budista numa
longa e rdua peregrinao
para o mundo exterior, viu
com os seus prprios olhos o
espectculo da nossa civilizao
ocidental e aquilo que estava
a fazer de melhor e de pior; e
sentiu as foras modernas que,
s vezes, tambm esto a ter
um impacto no seu prprio
pas, parecendo ameaar a f
dissimulada em que as suas
canes eram cantadas e os seus
livros enviados para o mundo.
Assim, no apenas um profeta
mas tambm anunciou uma
nova poca que, esperamos,
significar um Novo Dia para
as nossas duas regies aliadas
e as nossas duas civilizaes
perturbadas.
Ernest Rhys (1859-1946) era um escritor

ingls, mais conhecido para o seu papel
como o editor e fundador da srie de livros
clssicos publicados pela editora Everymans
Library. Escrevia ensaios, contos, poesia,
romances e peas dramticas.
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
51
O poeta itinerante
AMRIT SEN
A variedade das viagens de Tagore absolutamente fascinante,

considerando as grandes dificuldades que teve que enfrentar.
Sempre quis familiarizar-se com outras culturas, integrando
os seus melhores aspectos na sua prpria personalidade e
na sua instituio.
ntre os muitos aspectos

da personalidade
multifacetada de Tagore,
importante notar a sua paixo
por viagens. Sou um itinerante
de uma estrada interminvel,
escreveu. Viajou muito na
Europa, na sia e nas Amricas
durante diferentes perodos
da sua vida e deixou pela
posteridade registos prolficos
das suas viagens na forma de

cartas, dirios e reflexes. Para
Tagore as viagens no apenas
expandiram a sua alma mas
tambm contriburam sua
filosofia do internacionalismo
e do desenvolvimento da sua
instituio Visva Bharati.
A primeira experincia que
Tagore teve de viajar foi a sua
VOL. 24 N 2/2010
Acompanhado pelo seu

irmo Satyendranath, o jovem
Rabindranath viajou Europa
em 1878 para estudar direito.
Chegou em Londres atravs de
Alexandria e Paris e tambm
visitou Brighton e Torquay.
Inscreveu-se na Faculdade
das Artes e das Letras do
University College em Londres
mas teve que voltar ndia
em 1880, antes de concluir
o seu curso. Um dos mais
interessantes aspectos desta
viagem foi o reconhecimento

de Tagore da liberdade gozada
pelas mulheres na sociedade
europeia, que j foi examinada
num outro ensaio neste volume.
O jovem Rabindranath tambm
visitou o Parlamento Britnico e
observou a energia frentica da
vida na Inglaterra. Tagore fez a
52
sua segunda viagem Europa

em 1890 com o seu irmo
Satyendranath e o seu amigo
Loken Palit, visitando Londres,
Paris e Adem. Em ambas essas
viagens Tagore familiarizou-se
com a msica ocidental e
apreciou a arte europeia,
visitando a Galeria Nacional e a
exposio francesa.
A terceira viagem que
Tagore fez Europa, em
1912, revelou-se um ponto
de viragem na sua carreira.
Recuperando de uma doena
na Inglaterra, Rabindranath
entrou em contacto com as mais
proeminentes personalidades
literrias da Inglaterra, incluindo
William Rothenstein, W.B. Yeats,
Ezra Pound, C.F. Andrews,
Ernest Rhys e Bertrand Russell
(1872-1970). A sua traduo
de Gitanjali foi recebida com
Tagore na Argentina ( direita) e na Prsia

(em baixo).
Tagore com Helen Keller
NDIA PERSPECTIVAS
viagem aos Himalaias em 1873

com o seu pai Debendranath
Tagore. Para alm de instilar
uma forte paixo pela natureza,
essa viagem tambm forneceu
um sentido de liberdade e
explorao que Tagore estimava
durante toda a sua vida.
NDIA PERSPECTIVAS
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53
grande entusiasmo na altura em

que Tagore partiu para visitar os
EUA. Visitou Illinois, Chicago,
Boston e Nova Iorque e proferiu
vrios discursos em Harvard.
Quando voltou Inglaterra, a
sua pea dramtica The Post
Office foi montada pela Abbey
Theatre Company. A cada vez
maior popularidade de Tagore
como um poeta evidente
numa carta que Rothenstein lhe
escreveu, Quando veio aqui na
sua ltima visita, foi como um
desconhecido, e tivemos apenas
a nossa amizade para oferecer;
hoje volta reconhecido em
todo o lado como um poeta e

profeta, com amigos conhecidos
e desconhecidos em cem casas.
Tagore partiu para a ndia em
Setembro de 1913.
O Prmio Nobel transformou
a reputao do Tagore e ele
recebeu convites de todas
as partes do mundo. As suas
ideias de internacionalismo
tambm aumentaram o seu
desejo de viajar e interagir com
outras culturas. Em 1916 foi a
Rangoon e ao Japo, visitando
Kobe, Osaka, Tquio e
Yokohama. Tagore teve vontade
de encontrar no Japo uma

manifestao da vida moderna
no esprito do seu passado
tradicional, e ficou comovido
com a sensibilidade esttica do
seu povo. Todavia, Tagore ficou
desiludido pelo aparecimento
do nacionalismo e imperialismo
no pas.
Em Setembro de 1916 Tagore
foi convidado aos EUA para
proferir uma srie de discursos.
Viajou a Seattle, Chicago e
Filadlfia para proferir a sua
crtica do culto do nacionalismo.
Embora teve uma recepo
Tagore com dignitrios durante uma visita ao Japo em 1929
NDIA PERSPECTIVAS
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54
entusistica as suas opinies

geraram bastante hostilidade.
Tagore voltou Europa
em 1920. Na Inglaterra, foi
desiludido descobrir que a sua
posio apaixonada contra
o nacionalismo e a guerra
tinha arrefecido o ardor dos
seus amigos. Tagore viajou
Frana e ficou muito comovido
durante a sua visita ao campo
de batalha perto de Rheims. Em
Strasbourg, proferiu um discurso
intitulado A mensagem da
floresta. A sua subsequente
visita aos EUA para angariar
fundos para Visva Bharati no

foi um xito. No apenas no
conseguiu angariar fundos mas
tambm enfrentou um pblico
nitidamente hostil devido sua
crtica do materialismo e do
nacionalismo. Em 1921, Tagore
foi a Paris para encontrarse com Romain Rolland,
imediatamente subscrevendo
viso do internacionalismo
que os dois partilhavam. Tagore
tambm visitou a Holanda e
a Blgica, a Dinamarca e a
Sucia, proferindo um discurso
na Academia Sueca. Viajou
Alemanha observando as
universidades l com grande

interesse e depois seguiu-se
a Viena e a Praga. A poesia
de Tagore agora estava a ser
traduzida e debatida em toda
a Europa e teve uma boa
recepo entre o povo que
tinha sido assolado pela guerra.
Teve uma recepo entusiasta em
todos os lugares onde falou sobre
a paz e a unidade mundial.
Em 1924, Tagore viajou China.
Visitou Xangai, Pequim, Nanjing
e Chufu. Tagore teve contacto
com um grande nmero de
poetas e educadores e mais
Tagore proferindo um discurso durante a sua visita Singapura em 1927
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55
uma vez ressuscitou a noo

de uma solidariedade asitica.
Visitou o tmulo de Confcio
e proferiu discursos para os
jovens chineses em vrias
ocasies, lembrando a tradio
das trocas culturais entre a
China e a ndia.
A viagem de Tagore Amrica
do Sul levou-o a Buenos
Aires, Chapadmalal e San
Isidro. Rabindranath adoeceu
e recuperou na residncia de
Victoria Ocampo (1890-1979).
A viagem Amrica do Sul

era importante porque Tagore
preparou o manuscrito de
Purabi com os seus abundantes
desenhos e rascunhas. A
carreira de Tagore como um
artista exprimiu-se a partir dessa
altura. Em 1926, Tagore visitou
a Itlia ao convite de Mussolini
(1883-1945). Recebeu um bemvindo entusistico mas logo
que ele percebeu as tendncias
fascistas da Itlia denunciou
severamente o governo
italiano. Tagore depois seguiu
Uma fotografia da visita de Tagore aos EUA em 1916
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56
a Oslo, Belgrado, Bucareste,

Atenas e Cairo. Na Alemanha
interagiu com Albert Einstein
(1879-1955). As tradues da
sua poesia asseguraram que ele
foi reconhecido e apreciado em
todos os lugares que ele visitou.
Em 1927, Tagore visitou a sia
do Sueste, indo Malsia,
Java, ao Bali, ao Sio e
Birmnia. O objectivo principal
dessa viagem foi estudar os
vestgios da civilizao indiana
nessas terras e estabelecer laos
culturais mais fortes com essas

regies. A descrio que Tagore
escreveu sobre essa viagem
revela o seu interesse na msica
e na dana dessa zona.
Em 1930, Tagore viajou pela
ltima vez Europa. Durante
essa viagem ele exps os seus
quadros em vrias cidades,
incluindo Paris, e receberam
muitos louvores. Viajou
Universidade de Oxford para
proferir o discurso Hibbert,
que foi publicado mais tarde
Tagore com alunos na Rssia, 1930
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57
como The Religion of Man

[A religio do homem]. Viajou
Rssia atravs de Mnaco
na Bavaria. Foi recebido
calorosamente pelo governo e
pelos intelectuais russos. Tagore
ficou muito impressionado com
os movimentos russos para
promover o desenvolvimento
rural e as cooperativas e mais
tarde tentou duplic-los em
Santiniketan.
Em 1932 Tagore viajou ao
estrangeiro pela ltima vez,
Tagore sua chegada em Berlim, 1926
indo Prsia como hspede do

rei do Iro. Visitou Bagdade,
Shiraz, Teero, Bushehr e
apreciou as medidas modernas
para melhorar o estado sob
Reza Shah Pehlavi (1919-1980).
Mais uma vez, Tagore lembrou
ao seu pblico dos profundos
laos culturais que ligavam as
naes. Visitou o tmulo do
famoso poeta Saadi e convivia
com o rei, enfatizando que a
harmonia entre as diferentes
comunidades era uma condio
essencial para o progresso.
O jovem Rabindranath tinha
louvado o esprito livre dos
nmadas bedouin num poema.
Depois de uma vida de viagens
finalmente teve a oportunidade
de conhecer o objecto da sua
fantasia.
Quadro pintado por Tagore a bordo do S.S. Tosa Maru, 1929

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58
As viagens que Tagore

realizou dentro do pas so
demasiadas para enumerar
aqui. Viajou a todos os cantos

do subcontinente para vrias
razes. A ltima viagem que fez
foi de Santiniketan a Calcut
em 1941 logo depois do seu
discurso inspirador intitulado
Crisis in Civilization [Crise na
civilizao] onde ele observou
as cada vez mais escuras nuvens
de guerra e de destruio que
estavam a assolar o mundo. A
sua nica esperana era que
um salvador aparecesse para
redimir a humanidade.
A variedade das viagens
de Tagore absolutamente
fascinante, considerando as
grandes dificuldades que
teve que enfrentar. Sempre
quis familiarizar-se com
outras culturas, integrando
os seus melhores aspectos
na sua prpria personalidade
e na sua instituio. O
jovem Rabindranath tinha
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viajado pelo prazer e pela

educao. Uma vez que foi
reconhecido mundialmente
como um poeta, viajou
como a voz da humanidade
numa sociedade que estava
a recuperar-se depois da
guerra, avisando contra os
perigos do nacionalismo, do
fascismo e do imperialismo.
Manteve-se firme s suas
crenas apesar da hostilidade
que enfrentou. Quando Tagore
dedicou-se ao desenvolvimento
de Visva Bharati, as suas
viagens tinham o propsito
de enriquecer a instituio
ao criar um espao onde as
diferentes culturas podiam
coexistir harmoniosamente
num nico ninho. Em todos os
lugares onde viajou entrou em
contacto com os mais brilhantes
intelectos e as mais criativas
personalidades debatendo
assuntos como a filosofia, a
poltica e a esttica.
Escrevendo sua filha, Tagore
comentou uma vez, Sinto
a minha alma abalada pela
vontade de partir O mundo
me acolheu e eu tambm vou
acolher o mundo Vou na
direco da estrada abrangente
do viajante. Na medida em que
ele viajava, sempre sonhando
de um planeta sem fronteiras,
tambm procurava o seu ser
ntimo que se sentia vontade
em qualquer lugar do mundo.
O autor ensina a literatura anglfona na

Universidade de Visva Bharati e especializase na literatura americana.
A religio de Tagore
SABUJKOLI SEN
A misso de Rabindranath era fazer o homem mais divino e fazer o Deus

mais humano. A viagem de Tagore na direco da Religio do Homem
comeou com os versos dos Upanisadas que ele ouvia durante a sua
juventude. Foi enriquecida pela filosofia do Gita, os ensinamentos do Buda e
Mahavira, as crenas crists e as tradies indgenas sufistas e dos bauls.
Toda a gente tem alguma coisa
especial que chama a minha
religio qual essa religio?
A que escondida dentro do seu
corao e que continua a criar a
pessoa.
Rabindranath Tagore (Of Myself,
traduo inglesa de Atmaparichaya
por Devadatta Joardan & Joe
Winter, Visva-Bharati, 23)
abindranath Tagore nasceu

na famlia Tagore que
morava na grande casa
de Jorasanko, um plo do
renascimento que aconteceu em
Bengala durante o sculo XIX.
Na altura do seu nascimento
o movimento revivalista hindu
j estava a acontecer. Raja
Rammohan Roy tinha fundado
o Brahmo Samaj, Pandit Iswar
Chandra Vidyasagar tinha
comeado as suas reformas
sociais dentro do hindusmo
e Sri Ramkrishna Paramhansa
(1836-1886) estava a pregar um
entendimento entre religies.
Maharshi Debendranath Tagore,
o pai de Rabindranath Tagore,
apoiou intensamente Raja
Rammohan Roy, que forjou a

ndia moderna. Debendranath
abjurou a idolatria, aceitou
iniciar-se na f do Brahmo
Samaj, moldou a nova religio
e transformou-se no lder
de uma nova f baseada
no monotesmo puro dos
antigos textos dos upanisadas.
Todas as manhs os seus
filhos tinham que recitar,
com a pronunciao e tnica
correctas, versos dos vedas e
dos upanisadas. A recitao
diria desses versos lindos e
moralmente enobrecedores e as
oraes simples que o Maharshi
introduziu influenciaram o
jovem Rabindranath e tiveram
um impacto duradouro na sua
mentalidade.
Como um membro da famlia
Tagore, em 1884, idade de 23
anos, Tagore teve que assumir
o ofcio de secretrio do Adi
Brahmo Samaj. Durante esse
perodo o Brahmo Samaj estava
o alvo de crticas adversas dos
hindus. Como uma reaco ao
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60
Brahmo Samaj formou-se um

grupo de educados homens
hindus que se chamaram os
positivistas e ateus. Akshay
Kumar Dutta (1820-1886) foi
um deles. O revivalista hindu
Pandit Sasadhar Tarkachuramani
(1851-1928) inventou uma nova
religio chamada a Religio
Cientfica Hindu. As suas
duas revistas, o Navajivan e
o Prachar sistematicamente
publicaram artigos contra a
religio do Brahmo Samaj.
Bankim Chandra Chattapadhyay,
o famoso romancista bengali,
escrevia artigos nessas revistas
apoiando o hindusmo. O jovem
secretrio do Brahmo Samaj,
Rabindranath, reagiu ao desafio
dos hindus e respondeu aos
artigos de Bankim Chandra,
que tambm lhe respondeu
e assim esse duelo entre as
duas famosas figuras literrias
continuou durante algum
tempo. No longo prazo os dois
se perdoaram e estabeleceram
uma amizade. interessante
notar aqui que a data de

26 de Fevereiro de 1891 foi
estabelecida para o censo
nacional na ndia. Algumas
seitas da religio brahmo
consideravam-se diferentes dos
hindus. Todavia a seita do Adi
Brahmo Samaj, qual Tagore
pertencia, considerou-se um
ramal especial do hindusmo.
Numa carta a C. J. ODonnell
(1850-1934), o oficial
encarregado com o censo,
Tagore pediu-lhe referir-se
ao Adi Brahmo Samaj como
Hindu Testa. Publicou um
circular na revista Tattvabodhini
pedindo s famlias que
seguiam a f do Adi Brahmo
Samaj a classificarem-se como
Hindu Brahmo (Rabi Jivani,
Prasanta Kumar Pal, Ananda
Publisher, Kolkata, Vol.III,
p.165).
Como um brahmo,
Rabindranath foi contra a prtica
da idolatria do hindusmo.
Tambm foi contra a teoria
da encarnao ou avatarvada
do hindusmo. Os tabus e
as proibies do hindusmo
repeliram o poeta. Em Dharmer
Adhikar (ver Sanchaya,
Rabindra Rachanavali, Vol. XII),
disse:
H dois lados ao poder humano.
Um posso e o outro deveria.
O homem pode fazer certas aces,
o lado mais fcil do seu poder.
Mas tambm deveria fazer certas
aces e isso constitui o mais
sublime exerccio do seu poder. A
religio se situa no alto precipcio
do deveria e como tal sempre
atrai o posso. Quando o nosso
Raja Rammohan Roy
posso completamente assimilado

pelo nosso deveria atingimos o
objecto mais desejado das nossas
vidas, atingimos a Verdade. Mas as
pessoas impotentes que no esto
altura desse ideal da religio tentam
abaix-la ao seu prprio nvel.
assim que os tabus e as proibies
surgem.
Rabindranath no perdeu
nenhuma oportunidade de
protestar veementemente
contra o hindusmo ortodoxo
seja atravs das suas obras
literrias ou atravs das suas
cartas a Hemanta Bala Devi
(1894-1976) ou Kadambini
Devi (1878-1943). Todavia,
a mente de Rabindranath
no tinha preconceitos e no
acreditava em nenhuma religio
convencional em particular.
Podemos ter uma ideia das
suas opinies religiosas na
seguinte declarao: Pediramme falar-lhes sobre a minha
prpria opinio de religio.
Uma das razes pelas quais
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61
estou relutante a falar sobre

esse assunto porque no
cheguei minha prpria
religio atravs das portas de
uma aceitao passiva de uma
crena particular devido a um
acidente de nascimento. Nasci
numa famlia que foi pioneira
no processo de ressuscitar
uma grande religio no nosso
pas, baseada nas palavras dos
sbios indianos registadas nos
textos dos upanisadas. Todavia,
devido excentricidade do
meu temperamento, foi-me
impossvel aceitar qualquer
ensinamento religioso
simplesmente porque as pessoas
ao meu redor acreditava que
fosse verdade Assim, a minha
mente cresceu num ambiente
de liberdade, liberdade da
dominncia de qualquer religio
que justificada pela autoridade
definitiva de qualquer escritura
ou pelos ensinamentos de um
grupo organizado de seguidores
(Lectures And Addresses,
R.N. Tagore, Macmillan & Co.
Ltd., London, 11).
Rabindranath Tagore nunca
agarrou-se a uma nica crena
durante toda a sua vida, todavia,
os seus pensamentos mudaram
e desenvolveram-se cada vez
mais. A partir do 50 ano da
sua vida possvel identificar
uma mudana nas suas ideias
sobre a religio. J no estava
contra o hindusmo. Tinha
vontade de incorporar o melhor
do hindusmo no brahmosmo.
Ao mesmo tempo houve um
debate no pas: os brahmos

eram hindus? Os lderes
brahmos estavam divididos
nesse respeito. Segundo alguns
os brahmos eram distintos dos
hindus como os cristos e os
muulmanos. Todavia, como
j foi mencionado, segundo
Tagore os brahmos eram hindus
e para apoiar essa viso ele leu
uma comunicao no Sadharan
Brahmo Samaj Mandir (a
sala de oraes dos brahmos)
intitulada Atmaparichaya.
Disse: O brahmosmo foi
inspirado espiritualmente
pelo hindusmo, baseia-se na
cultura hindu. O brahmosmo
tem uma viso universal mas
sempre a religio dos hindus.
Concebemo-lo e assimilamo-lo
com a ajuda da mente hindu.
Hoje, o hindusmo deve abrir
a verdade sagrada e secreta
do seu prprio corao.
Deve pregar o evangelho do
universalismo a todo o mundo.
Hoje, atravs da salvao do
brahmosmo, o hindusmo tem
cumprido a sua prpria misso
(excerto de Atmaparichaya, em
Tattvabodhini Patrika, 1919).
As singulares ideias de Tagore
comearam a assumir forma a
partir dessa poca. A sua crena
no era nem o hindusmo e
nem a religio brahmo mas
em vez disso uma espcie de
sntese entre as duas coisas.
No descartou a antiga religio
ortodoxa completamente e
ao mesmo tempo no aceitou
a religio brahmo com o
humanidade. O carcter central

do romance Gora inicialmente
era um leal hindu e cuidou
particularmente de observar os
rituais hindus. Todavia, quando
soube das suas origens crists
e que tinha nascido na Irlanda
todas as suas crenas anteriores
estilhaaram. Quando ele viu
a Anandamayee, que apesar
de ser uma mulher ortodoxa
hindu da casta mais alta dos
brmanes levou o rfo Gora
no seu colo impensvel
nessa poca, Gora declarou
que j era livre. No tinha
nenhuma religio, nenhuma
casta, nenhuma raa e nenhuns
laos de doutrinas. Acorda com
uma nova conscincia da sua
identidade. um ser humano.
No hindu nem cristo. Foi
nesse momento que percebeu
a sua universalidade. Em Gora
encontramos a semente da
religio do homem em Tagore.
Professor Asin Dasgupta
observou que no h nenhuma
dvida que Rabindranath falou
atravs da boca de Pareshbabu
e as aces de Anandamayee
(cf. Rabi Thakurs Party, Asin
Dasgupta, Visva-Bharati
Quarterly, nova srie, Vol. IV,
Nos. I & II).
Tagore em Nara, no Japo, 1916
mesmo entusiasmo como

antes. O brahmosmo j no
era suficiente para o satisfazer.
Viu que o brahmosmo
tambm se tinha transformado
numa religio convencional e
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rgida, como o hindusmo. O

brahmosmo de Rammohan
Roy, cujo propsito era unir a
gente, no conseguiu atingir
o seu objectivo. Os brahmos
consideravam os outros,
Um jovem Rabindranath com o seu pai Maharshi Debendranath um quadro

pintado por Gaganendranath Tagore.
especialmente os hindus, como

opostos sua religio. A partir
dessa altura Tagore no se
limitava a nenhuma religio
ou seita em particular. O seu
romance Gora, publicado em
1910, representa a condio da

sociedade. H um leal brahmo,
Haranbabu, o hindu ritualista,
Harimohini e figuras como
Pareshbabu e Anandamayee
que acreditam na religio da
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Os anos de 1910 e 1911

so muito importantes, para
entender as opinies de Tagore
sobre a religio. Em 1910
observou-se Christotsava
(a celebrao do aniversrio
de Jesus) pela primeira
vez na sala de oraes de
Santiniketan. Ao pedido de
Tagore, Hemlata Devi, a esposa
de Dwipendranath Tagore,
sobrinho do poeta, traduziu
um livro sobre o sufismo, cuja
primeira verso foi publicada
no Tattvabodhini Patrika em
1911. No mesmo ano, Tagore
publicou Bouddhadharme
Bhaktivada (Devoo do
budismo) no Tattvabodhini.
Rabindranath Tagore tinha
muito interesse em traduzir
o grande poeta sufista, Kabir
(1440-1518). Inspirou a traduo
de Pandit Ksitimohan Sen Sastri
(1880-1960) do volume Doha
por Kabir. evidente que
Rabindranath quis incorporar o
melhor de todas as religies e
formou a sua prpria opinio
no mesmo modo que se forma
o nctar nas flores.
A viagem de Tagore na direco
da Religio do Homem
comeou com os versos dos
Upanisadas que recitava na
sua infncia. Foi enriquecida
pela filosofia do Gita (embora
ele no gostou do contexto
do Gita, isto , o campo de
batalha e tambm estava contra
a ideia de argumentos a favor
da guerra), diferentes escolas
de vedanta e a filosofia dos
santos medievais. Vedanta
era a sua herana natural mas
como o seu pai Debendranath,
Rabindranath no aceitou
inteiramente a interpretao
advaitica. Brahma satya jagat
mithya nunca lhe foi aceitvel.
Como Debendranath ele
quando disse: Essa sabedoria

no foi transmitida atravs dos
textos das escrituras nem pelos
smbolos das divindades, nem
atravs de prticas religiosas
consagradas ao longo dos
sculos mas atravs da voz de
um homem vivo e o amor que
saiu de um corao humano
(Creative Unity, Rabindranath
Tagore, Macmillan India Ltd.,
1922, 69).
Tagore ao templo em Santiniketan
tambm tinha uma reverncia

para o mundo. Disse que a
salvao atravs da prtica
da renncia no lhe servia.
Quis saborear a liberdade da
alegria no meio de inmeros
laos. Aquilo que o atraiu foi
o vaixnavismo, especialmente
o Visistadvaita de Ramanuja
(1017-1137). O vaixnavismo
um culto da divindade e
do devoto e o amor entre os
dois atraiu-o. Rabindranath
aprendeu a significncia interior
da criao e do amor das
escritas medievais em bengali
conhecidas como Vaisnava
Padavali. O conceito vaixnavita
de beleza foi absorvido pelo
poeta, como a beleza e o amor
so as chaves dos textos de
Tagore.
NDIA PERSPECTIVAS
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A misso de Rabindranath
era de fazer o homem mais
divino e o Deus mais humano.
Tambm foi influenciado pelo
budismo. A filosofia budista
de pratityasamutpada ou
ksanikatvavada no o atraiu,
nem o conceito budista de
nirvana onde no h nenhum
prazer nem dor. Foi atrado ao
conceito budista de ahimsa
(no violncia). Ficou fascinado
pelos ensinamentos budistas
de maitri (irmandade),
mudita (felicidade em tudo),
upeksa (indiferena) e karuna
(compaixo). Rabindranath
foi atrado a tudo que fosse
humano. O prprio Buda lhe
era muito querido. A opinio
de Rabindranath sobre o Buda
evidente numa sua afirmao,
Tagore tambm foi influenciado

pela tradio dos bardos
itinerantes conhecidos como
bauls. uma f no ortodoxa
que floresceu em Bengala. A
sua filosofia muito parecida
com a filosofia dos sufistas. A
vida simples dos cantores bauls,
que viajam de lugar a lugar
cantando e danando sempre
absorvidos na alegria da vida
comoveu Tagore. Os bauls

acreditam que Deus reside
no corao de cada pessoa e
possvel alcan-Lo apenas
atravs de um amor sincero e
a verdadeira devoo. No h
lugar para distines de casta e
sexo. Em Silaidaha (a herdade
da famlia Tagore) Rabindranath
entrou em contacto com o
baul Gagan Harkara, Fakir
Fikirchand (1833-1896) e
Suna-ullah. Em Santiniketan
conheceu Nabani Das Baul.
Tagore tambm conhecia as
canes de Lalan Fakir embora
no h nenhuma prova que
eles alguma vez se encontraram
de pessoa. As canes dos
bauls tinham um tamanho
impacto em Rabindranath que
o seu romance Gora comea
com uma cano baul. No seu
livro The Religion of Man [A
Religio do Homem] (discurso

Hibbert, Oxford, 1930) citou
numerosas canes dos bauls
e comps muitas canes nas
suas melodias, em alinhamento
com o esprito dos bauls, como,
por exemplo:
minha mente,
No acordaste quando o homem
do teu corao
Veio at tua porta.
Acordaste na escurido
Ouvindo o som dos seus passos a
desaparecer na distncia
A minha noite solitria
passada numa esteira no
cho.
Ouve-se a sua flauta na
escurido,
Que pena, no O posso ver.
[Traduo citada de The Spirituality of
Rabindranath Tagore, por Sitanshu Sekhar
Chakravarty, em The Spirituality of Modern
Hinduism, 274]
Aqui, h uma ntima relao

entre o cantor e Deus o
homem do seu corao. s
vezes Tagore refere-se a esse
homem do corao como
o amigo eterno e s vezes
chama-o o amante. Esse
amante o Jivan Devata (o
Lorde da Vida) de Tagore, o
princpio orientador da sua
vida. Esse Jivan Devata s vezes
aparecia-lhe como um homem e
outras vezes como uma mulher.
Como os bauls, Tagore tambm
estava procura desse homem
do corao.
Tagore com o povo em Silaidaha (a herdade da sua famlia)
O autor ensina filosofia e religio na

Universidade de Visva Bharati, em
Santiniketan.
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Gandhi e Tagore
AMARTYA SEN
Rabindranath sabia que ele no podia dar ndia a liderana

poltica que Gandhi fornecia e ele nunca poupava os seus
louvores em relao a tudo que Gandhi fez pela nao. Ainda
assim esses dois grandes indianos criticaram profundamente as
aces do outro em muitas ocasies.
isto que Rabindranath

Tagore e Mohandas Gandhi
eram dois importantes
filsofos indianos durante o sculo
XX, muitos estudiosos tentaram
comparar as suas ideias.
Quando ele soube da morte de
Rabindranath, Jawaharlal Nehru,
que nessa altura estava
encarcerado numa priso britnica
na ndia, escreveu no seu dirio
na data de 7 de Agosto de 1941:
Gandhi e Tagore. Duas pessoas
completamente diferentes um do
outro e ainda assim os dois eram
to tpicos da ndia, mais uns elos
numa longa cadeia de grandes
indianos... No devido a uma
nica virtude, mas por causa
do todo, que sinto que entre os
grandes homens do mundo dos
nossos tempos, Gandhi e Tagore
eram seres humanos supremos.
Que sortudo que fui ter tido
contactos to prximos com eles.
Tagore e Gandhi um quadro pintado por Jamini Roy
NDIA PERSPECTIVAS
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Romain Rolland (1866-1944) foi

fascinado pelo contraste entre
essas duas figuras e quando
ele completou o seu livro
sobre Gandhi, escreveu a um
acadmico indiano em Maro
de 1923: Acabei de escrever
o meu Gandhi, onde presto
homenagem s duas grandes
almas indianas, repletas de um
esprito divino, Tagore e Gandhi.
No ms seguinte, escreveu no seu
NDIA PERSPECTIVAS
dirio uma descrio de algumas

das diferenas entre Gandhi e
Tagore escritas pelo reverendo
C.F. Andrews (1871-1940), o
clrigo e activista britnico que
era um grande amigo dos dois
(o papel importante que ele
desempenhou na vida de Gandhi
na frica do Sul e na ndia
claro no filme Gandhi [1982] de
Richard Attenborough). Andrews
descreveu a Rolland uma
discusso entre Tagore e Gandhi,
que ele assistiu, sobre os assuntos
que os dividiam:
O primeiro assunto discutido era
o dos dolos; Gandhi defendeu-os,
acreditando que o povo no era
capaz de imediatamente alcanar
as ideias abstractas. Tagore
no quis ver o povo tratado
eternamente como uma criana.
Gandhi citou as grandes proezas
que foram conseguidas na Europa
usando a bandeira como um
dolo; Tagore deu voz a muitas
objeces mas Gandhi manteve-se
firme, contrastando as bandeiras
europeias com as guias etc., com
a sua prpria bandeira, onde ele
tinha colocado uma roda de fiar.
O segundo ponto de discusso
era o nacionalismo, que Gandhi
defendeu. Ele disse que era
necessrio passar pela fase de
nacionalismo para chegar fase
de internacionalismo, na mesma
maneira em que temos que passar
pela guerra para alcanar a paz.
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politicamente motivado que

encorajava a violncia entre
os hindus e os muulmanos.
Seis anos depois da morte de
Tagore, esse conflito ia resultar,
em 1947, nos massacres que
aconteceram durante a partio
da ndia; mas o fenmeno j era
visvel durante os seus ltimos
dias. Em Dezembro de 1939,
Tagore escreveu ao seu amigo
Leonard Elmhirst (1893-1974),
o filantropo e reformador social
britnico que tinha trabalhado
com ele para a reconstruo
rural na ndia (Elmhirst mais logo
fundou a fundao de Dartington
Hall na Inglaterra e uma escola
progressiva em Dartington que
explicitamente reflectia os ideais
educacionais de Rabindranath):
Tagore com Gandhi e Kasturba em Shyamali, Santiniketan, 1940 ( esquerda) e

com Romain Rolland (em cima).
Tagore admirava Gandhi mas

tambm tinha diferentes opinies
que ele sobre uma variedade
de assuntos, incluindo o
nacionalismo, o patriotismo, a
importncia das trocas culturais,
o papel do racionalismo e
da cincia e a natureza do
desenvolvimento econmico e
social. Essas diferenas, digo
eu, tm um padro claro e
consistente, com Tagore a querer
mais espao para o raciocnio e
uma viso menos tradicionalista,
um maior interesse no que se
passava no resto do mundo e
mais respeito para a cincia e
para a objectividade em geral.
Rabindranath sabia que ele no
podia dar ndia a liderana
poltica que Gandhi fornecia e ele
nunca poupava os seus louvores
em relao a tudo que Gandhi fez
pela nao (alis era Tagore que
popularizou a palavra Mahatma
NDIA PERSPECTIVAS
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68
grande alma para descrever

Gandhi). Ainda assim esses dois
grandes indianos criticaram
profundamente as aces do
outro em muitas ocasies. O
facto que Mahatma Gandhi tem
recebido bastante mais ateno
tanto fora como dentro da
ndia significa que importante
entender o lado de Tagore desses
debates entre Gandhi e Tagore.
No seu dirio na priso, Nehru
escreveu: Talvez seja ainda
bem que Tagore morreu agora
e no viu os muitos horrores
que vo afligir cada vez mais
o mundo e a ndia. Ele j tinha
visto o suficiente e ficou muito
triste e infeliz. Ao fim da sua
vida Tagore estava sem dvida
pouco optimista sobre o estado
da ndia, especialmente porque
os seus problemas normais, como
a fome e a pobreza, estavam a ser
aumentados por um movimento
NDIA PERSPECTIVAS
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69
No necessrio ser um pessimista

para se preocupar profundamente
sobre o futuro de milhes que,
com a sua cultura inerente e as
suas tradies pacficas, esto a ser
subjugados fome, doena,
explorao estrangeira e indgena, e
ao descontentamento venenoso dos
conflitos religiosos.
Como que o Tagore teria visto

a ndia de hoje? Teria ele visto
progresso, ou oportunidades
desperdiadas, ou talvez at uma
traio da fora e do potencial
do pas? E, de uma perspectiva
mais abrangente, como que ele
teria reagido ao cada vez mais
visvel separatismo cultural no
mundo contemporneo?
(Excerto do livro Tagore and His India).
O autor o professor catedrtico da cadeira

Lamont na Universidade de Harvard.
Ganhou o prmio Nobel para a Economia
em 1998 e era o Mestre de Trinity College,
Cambridge entre 1998 e 2004.
Tocado pela magia de Tagore

MARTIN KMPCHEN
Os escritores criativos como Tagore no apenas produzem

obras de arte mas tambm criam uma nova arte de viver
que traduz, to fielmente quanto possvel, a essncia dos
seus impulsos criativos num contexto social.
ouve dois acontecimentos

que se realizaram durante
o incio da
minha estadia na ndia que me
impressionaram muito. O
primeiro foi quando eu estava
a visitar uma aldeia no distrito
de 24 Parganas no sul de
Bengala. Um jovem agricultor
que encontrmos no meio dos
seus arrozais quis nos receber.
Espontaneamente cantou
uma cano de Tagore nesse
momento, no meio dos campos.
A sua voz no tinha nenhuma
formao formal mas era
doce e cheia de emoes, um
grande contraste s suas mos
de trabalhador e os seus ps
descalos e feridos.
NDIA PERSPECTIVAS
A segunda cena aconteceu no

Ramakrishna Mission Ashram
em Narendrapur, sul de Calcut.
Uma tarde, entrei num dormitrio
de dois universitrios que tinha
conhecido h pouco. Interrompios no acto de recitar um poema
de Tagore. Estavam l sentados,
lado ao lado, e com uma s voz
declamaram naquela tpica melodia
que to usada para as recitaes
em Bengala. Tinham lgrimas nos
olhos, estavam to envolvidos
nas emoes dos poemas.
Percebi que tanto para esse
agricultor analfabeta como para
esses dois universitrios, cantar
as canes de Tagore e recitar
as suas palavras era mais do que
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um passatempo, mais do que

um prazer, muito mais que uma
educao. Para eles, o poeta era
o Grande Consolo. Os terrveis
medos que nos inundam quando
olhamos pelos vastos espaos
vazios do cu noite, quando
imaginamos o vasto perodo de
tempo que j passou e aquele
que ainda est por vir, s podem
ser ultrapassados pelas palavras
inspiradas de um poeta e profeta
como Rabindranath Tagore. Os
textos religiosos, santificados
pela tradio, podem oferecer
um grande consolo quando
sentimos a experincia de sculos
encapsulada neles. Todavia,
as palavras de um indivduo
inspirado do nosso prprio
tempo irradiam tanto mais de
calor humano e so muito mais
relevantes porque ecoam essas
antigas tradies na lngua e
na experincia nas quais nos
nascemos e que partilhamos
intimamente com outros.
Os escritores criativos como
Tagore no apenas criam obras
de arte, mas tambm criam uma
nova arte de viver que traduz,
to fielmente quanto possvel,
a essncia dos seus impulsos
criativos num contexto social.
O impulso de Rabindranath
Tagore de sair da grande cidade
de Calcut para comear um
brahmacharya ashram, a sua
viso de uma autntica educao
que desenvolve todo o potencial
das crianas, os seus servios
s pessoas nas zonas rurais, e a
sua vida de uma simplicidade
esttica combinam para formar
essa nova arte de viver.
poemas podem ser um Grande

Consolo. Tais escritores recriam
o todo no contexto da sua
lngua, da sua poca histrica
e da sua geografia especfica,
do seu sistema cultural e social.
Assim, os leitores bengali que
nascem no mesmo contexto de
Rabindranath tm o privilgio
extraordinrio de realizar o maior
todo dentro dos conceitos e do
vocabulrio que conhecem.
Essa nova arte de viver interpreta

as velhas tradies da vida, mas
o faz de um modo pessoal e
individualizado.
Assim, quando eu li
Rabindranath, tive a sensao
de estar a mexer dentro de uma
tradio, de ser um elemento
de uma entidade maior. Ao
mesmo tempo, no obstante
tais abstraces, Tagore irradia
o calor de um poeta e de um
narrador de histrias que,
dentro dessa entidade maior,
especfico e pessoal. Uma
histria ou um poema no pode
simplesmente formular ideias ou
uma filosofia. Devem esforar-se
a evocar o todo ao descrever o
pormenor. como uma reflexo
do sol espelhada numa gota
de chuva. Apenas os escritores
que so capazes de transmitir
aos seus leitores um sentido do
todo atravs das suas histrias e
NDIA PERSPECTIVAS
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um privilgio que raro,

talvez at nico, no mundo
moderno. Onde na Amrica
ou na Europa encontramos um
outro escritor que abriu o cu
ao maior todo dentro do seu
contexto cultural? Ser que os
escritores existenciais da Frana
o fizeram? Ou os dramaturgos
do Teatro do Absurdo? Ser
que Marquez ou Ezra Pound ou
Virginia Woolf ou James Joyce
conseguiram faz-lo? Acho que
no. Ao analisar os escritores
europeus que significaram
alguma coisa para mim desde os
meus tempos de estudante, s
posso pensar em Franz Kafka,
que, dentro da sua melanclica
cultura judia de Praga, criou um
universo e envolveu todos os
seus leitores nele quase como
se fosse por magia. Ainda assim,
os seus romances e contos no
tm a capacidade de consolar.
Distraem-nos da complacncia de
uma vida burguesa, de uma vida
que se tornou num lugar comum,
convencional e pouco criativa.
Todavia, Kafka pra nesse ponto.
Estamos espantados, como disse,
pelos espaos horrveis de tempo
e geografia que de repente so
coragem, fez-me avanar no meu

caminho de desenvolvimento
como um escritor e um ser
humano. Nos piores tempos,
mal podia conter o meu
desespero com os meus erros e
a minha falta de juzo. A minha
preocupao ao olhar para esse
jovem produto de uma escola
missionria foi quando percebi
que ele tinha perdido muitas
das experincias da vida. Uma
vida cheia inclui a euforia e o
desespero, a dvida e a crise,
e at a sensao de ser amado
nunca pode ser gozada ao
mximo sem uma luta de auto
purificao.
abertos em frente dos nossos

olhos. Agora olhamos dentro
desses espaos - desolados, sem
consolao. Tagore ultrapassa
Kafka.
H pouco, conheci um aluno
muulmano de Bihar a estudar
em Darjeeling, um rapaz
inteligente e dedicado. Tinha
entrado numa escola jesuta em
Darjeeling na segunda classe e
agora estava a completar a sua
licenciatura na mesma instituio
jesuta. Era um aluno de grande
mrito e foi nomeado um
supervisor de alunos enquanto
ainda estava na universidade.
Supervisionava os alunos mais
novos e podia tomar as suas
refeies com os seus antigos
professores, que claramente
considerou uma grande honra.
Fiquei impressionado com a sua
voz clara e natural, o seu simples
orgulho sem arrogncia, as suas
feies que no eram nem suaves
nem fortes. Aqui tnhamos um
jovem de cerca de vinte e cinco
anos de idade que tinha sido
moldado por uma formao
intelectual jesuta, de grande
moralidade. Perguntei-lhe o que
queria fazer no futuro, e a sua
resposta no me surpreendeu
minimamente. Disse-me: Vou
ser um professor, senhor! Quero
servir esta instituio. Amo-a
muito. Tanto com inveja como
com preocupao, percebi que
este jovem provavelmente nunca
tinha tido dvidas nenhumas
sobre os mritos da sua educao
e a formao do seu carcter;
nunca tinha passado pelas
agonias de duvidar a si mesmo.
A minha inveja foi causada pela

realizao que a minha prpria
vida no tinha sido to simples
ou directa. De facto, sempre
tive diversas, e frequentemente
contrrias, influncias e tive
que lutar continuamente para
NDIA PERSPECTIVAS
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72
encontrar a direco da minha

vida, rezando e sofrendo sobre
quais seriam as mais sbias e
prticas decises. Nos melhores
momentos, senti-me alegre
quando percebi que a minha
deciso, que precisou de
O que queria eu dizer com esses

comentrios no contexto da
universalidade de Rabindranath
Tagore? O poeta de Bengala
no escreveu os seus poemas e
canes sem as experincias de
alienao e ansiedade, sem o
medo e a hesitao que tambm
sentiu quando enfrentou os
mistrios da vida. Embora viveu
entre o seu povo com quem
tinha uma lngua e cultura em
comum, no era limitado a esse
mundo, como esse jovem em
Darjeeling era restrito a uma
nica mentalidade. Em vez disso,
Rabindranath lutou com os altos
e os baixos, atravs de ananda
(alegria) e dukha (tristeza) e
at os seus versos exuberantes,
alegres e melodiosamente felizes
so impregnados com isso. Aqui,
vejo a sua universalidade. J
falei em epgrafe de como ele
espelhava o todo no pormenor de
uma cano ou de um poema, e
atravs disso o poeta atingiu uma
Rabindranath j no apenas
um veculo que transmite um
contedo cultural e capaz
de evocar uma universalidade
cultural que vai para alm da
lngua. Goethe, o mais universal
e clssico dos poetas e filsofos
alemes, j foi traduzido bem
para outras lnguas europeias e
conseguiu influenciar indivduos
que falam essas lnguas.
transcendncia espiritual. Agora

tento a descrever a universalidade
cultural de Tagore, que vai
para alm do vocabulrio e dos
conceitos de uma cultura s e
assim abre o caminho para que
as suas obras sejam entendidas
por outras culturas. A alienao e
a ruptura, estranhamente, falam
mais directamente aos humanos
que os produtos de uma vida
harmoniosa e segura em termos
culturais.
Ler as obras de Rabindranath
Tagore na Alemanha levanta
ainda mais uma dimenso
do trabalho do poeta. Agora,
enfrentamos a lngua como
um obstculo. A lngua
tanto um obstculo como uma
ponte, uma ponte estreita.
Bengali no uma lngua
mundial - mas Rabindranath
um poeta mundial. Essa frase
encapsula todos os problemas.
Fora de Bengala, a lngua de
NDIA PERSPECTIVAS
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73
Shakespeare e Dante, Victor

Hugo e Ezra Pound j se
transformaram nos faris dos
seus respectivos pases cuja luz
irradia para alm da sua cultura
at todos os cantos do ocidente.
A sua influncia depende muito
de boas tradues para as outras
lnguas europeias. Temos uma
cultura de traduo na Europa
e na Amrica; podemos exigir
que escritores de importncia
nacional deviam ser promovidos
internacionalmente atravs das
tradues. H um sentimento
de famlia quando um francs
aprecia um poeta espanhol, ou
quando um alemo l um livro
por um romancista italiano.
Esse sentimento de fraternidade
ainda ausente na ndia. A ndia
ainda no tem uma cultura de
traduo. Apesar dos esforos
de vrias agncias literrias, as
literaturas das diversas lnguas
regionais ainda no viajam
muito alm das suas limitaes
lingusticas, pelo menos no
tanto como deviam. Um, no
h dinheiro para traduzir de
uma lngua indiana para a
outra, e dois, a ndia no tem
suficientes profissionais que tm
as capacidades necessrias para
Imagem gentilmente cedida pela Galeria Nacional da Arte Moderna, Nova Deli
realizar uma tarefa que to

difcil. Por isso, cada literatura
regional continua no seu
caminho com poucas influncias
do resto do pas.
NDIA PERSPECTIVAS
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74
Traduzir do bengali para, por

exemplo, o alemo necessita de
bastantes esforos. essencial
transmitir Rabindranath no
apenas de uma lngua para a
outra dentro dos diversos grupos
lingusticos indo-germnicos mas
os pensamentos e as palavras
do poeta devem transferir-se
de uma cultura para a outra,
de uma religio para a outra,
de um organismo emocional
e social para um outro que
completamente diferente.
Quando traduzo um poema de
Tagore para o alemo, preciso
de desmontar a estrutura da frase
em bengali, e tambm desmontar
o processo mental moldado
por essa estrutura de frase, para
os seus elementos e depois
remont-los, integrando-os na
estrutura alem de frases e o
processo mental alemo. No
necessrio dizer que uma tarefa
assustadora quando se trata de
uma criatura to fluda, voltil,
evanescente e etrea como um
poema. No destinado a falhar
desde o incio? Ser que vale a
pena tentar?
Antes de mim, muitas outras
pessoas j tentaram a sua mo
traduo com as mesmas
perguntas. No podemos
esquecer que Rabindranath
Tagore atraiu a ateno
esquerda: Estudo de um rosto pintado
por Tagore
internacional com um esguio

livro de poemas e prosa em
ingls, Gitanjali, que so as
tradues feitas pelo prprio
poeta do original em bengali.
Hoje em dia ns todos, e incluome nesse grupo, gostamos de
desprezar a verso inglesa de
Gitanjali como sentimental.
Claramente, no a par da
lucidez espiritual do original.
No obstante esse facto, a
verso inglesa de Gitanjali
introduziu para a conscincia
europeia uma experincia
at ento desconhecida,
nomeadamente uma directa
e desvergonhada expresso
de sentimentos religiosos.
Ns na Europa achamos cada
vez mais difcil falar sobre
os sentimentos religiosos
normalmente, sem camuflagem.
Sentimo-nos pouco vontade
e vulnervel, quase como se
revelar as nossas almas como
despir as nossas roupas. uma
tendncia que se tornou ainda
mais forte desde a poca de
Gitanjali. As palavras Deus e
Senhor no podem ser usadas
sem uma indicao de dvida
que na moda. Deste modo,
cada vez mais, os europeus so
atrados pelas religies orientais
para exprimir as suas simples
emoes espirituais. Nesse
contexto, Tagore foi um veculo
potente de liberar os sentimentos
religiosos na Alemanha. Para
esse fim, as tradues que foram
feitas das verses em ingls
eram suficientes. Com efeito,
nesse contexto esses poemas
de Gitanjali eram vistos menos
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
75
como literatura que como

veculos de emoes religiosas.
Os poemas de Tagore servem
esse fim ainda hoje na Alemanha.
espantoso como linhas dos
poemas de Tagore so citadas
to frequentemente em discursos
ou ensaios ou passagens
de literatura de devoo.
Juntamente com personalidades
como Khalil Gibran, Mahatma
Gandhi e o Buda, Rabindranath
Tagore fornece um mundo de
memorveis pensamentos que
provam aos leitores europeus
que os sbios orientais tm
uma mensagem que pode ser
entendida por toda a gente.
Ainda assim, h mais nas obras
de Rabindranath Tagore que
as puras emoes religiosas
consagradas nos poemas de
Gitanjali. O Tagore uma figura
da literatura mundial e devia
ser visto nesse contexto. Tentei
v-lo da perspectiva de uma
figura que est lado ao lado com
as figuras literrias nacionais de
outros pases. Vejo-o como um
dos ltimos universalistas entre
essas figuras. Que hajam cada
vez mais tradues de bengali
para as lnguas europeias que
corroborem isso. Essas tradues
vo consolar e encantar muitos
leitores, to profundamente como
as obras originais consolam e
encantam os leitores que as lem
em bengali.
O autor um conhecido escritor alemo e

tradutor das obras de Tagore.
Os debates de
Tagore sobre o nacionalismo
BIKASH CHAKRAVARTY
O autor do hino nacional da ndia tinha opinies fortes

sobre o nacionalismo. O nacionalismo e os estados
pareciam-lhe uma grande ameaa, um monstro geogrfico.
oje em dia sabido

que depois da sua
participao no
movimento de swadeshi, que se
desencadeou como resultado da
partio de Bengala em 1905,
Rabindranath gradualmente
afastou-se da corrente principal
da poltica nacionalista por volta
de 1907. Todavia, a errnea
noo que o poeta retirou-se
em Santiniketan a partir de 1907
devido sua desiluso com a
situao contempornea poltica
no consegue aguentar-se
NDIA PERSPECTIVAS
em 1916-17 sobre o culto

do nacionalismo, que foram
publicados mais tarde num
livro intitulado Nationalism
(1917:97), nos quais ele
questionou todas as formas
do nacionalismo ocidental,
porque o nacionalismo e os
estados pareciam-lhe uma
grande ameaa, um monstro
geogrfico. O autor do hino
nacional da ndia tinha opinies
fortes. Ele no quis que o seu
pas fosse apanhado numa
situao onde a ideia de um
estado ia superar a ideia da
sociedade e da civilizao
indianas. Disse: O nosso
verdadeiro problema na ndia
no poltico. social. uma
condio que prevalece no
apenas na ndia mas em todas
as naes. No acredito num
interesse poltico exclusivo
(Nationalism in India, 1916).
A gnese dessas ideias

remonta a 1901, quando
Tagore escreveu dois artigos
consecutivos (ambos publicados
em Bangadarshan) sobre
a ideia da nao: Nation
ki (Rabindra-Rachanabali
3:515-19), ou O que o
nacionalismo?, inspirando-se
largamente no filsofo francs,
Ernest Renan (1823-1892),
enquanto o segundo artigo
debruava-se sobre a sociedade
indiana conhecida como o
Bharatbarshiya Samaj.
No primeiro artigo Tagore
conclui que nem a lngua,
nem os interesses materiais,
nem a unidade religiosa nem
as fronteiras geogrficas
nenhum desses elementos foi
uma condio essencial para
criar uma nao ocidental.
Para Tagore, a nao uma
construo mental. No outro
Tagore e Priyanath Sen
luz dos factos. O poeta nunca

antes tinha escrito tanto sobre
os assuntos pblicos assuntos
sobre a violenta paixo
do patriotismo, a falta de
legitimidade do nacionalismo,
a separao do poltico do
social e moral e a celebrao
da verdade e de atmashakti
(que literalmente significa o
poder dentro de si) como fez
durante esse perodo.
76
Trs anos mais tarde, Tagore

desenvolveu essas ideias
mais numa comunicao
seminal que se chamava
Swadeshi Samaj (1904), ou
Uma sociedade auto-suficiente.
Aqui, comeamos a reconhecer
que Tagore levanta algumas
questes muito importantes
que so simultaneamente
sociais, polticas e morais.
Tagore afirmou que na histria
da civilizao ocidental, a vida
do povo foi sempre controlada
pelo poder do estado, como
na antiga Grcia e Roma
e tambm nas sociedades
modernas europeias. Todavia,
no Oriente, na China e na ndia,
por exemplo, foi a sociedade e
no o estado que foi a agncia
decisiva.
Em segundo lugar, Tagore
enfaticamente afirmou que o
ncleo da civilizao indiana
consistia nas suas aldeias. A
aldeia na ndia antiga no
era apenas um lugar onde as
pessoas viviam. Tambm era
Esse perodo inclui os

discursos incisivos que o poeta
proferiu no Japo e nos EUA
VOL. 24 N 2/2010
artigo ele diferenciou entre a

ideia da nao do ocidente e a
ideia da sociedade na histria
indiana. Citando-o: Aquilo
que temos de entender que a
sociedade ou a comunidade
supremo na ndia. Nos outros
pases, as naes protegeram-se
contra vrias revolues para a
sobrevivncia. No nosso pas a
sociedade sobreviveu inmeras
convulses desde a antiguidade
(Tr; Rabindra-Rachanabali
3:522).
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
77
o centro dos valores bsicos

da cultura indiana. Conseguiu
uma quase total auto-suficincia
para todas as suas necessidades
essenciais a sade, a comida,
a educao, a recreao e a
criatividade. Assim, uma aldeia
na ndia podia funcionar
independentemente sem
qualquer ajuda do estado. Essa
a aldeia que foi perdida.
Em terceiro lugar, Tagore
afirmou que o gnio da
civilizao indiana derivada
da vida da comunidade nas
aldeias a sua habilidade
de harmonizar aquilo que
diferente. Explicou essa noo
em grande pormenor em
Bharatbarshe ltihaser Dhara,
ou O curso da histria na ndia
(Prabasi, 1319 B.S., Baishakh:
423-451), e em outros ensaios,
onde ele insistiu que a histria
indiana tinha alcanado uma
sntese ideal de elementos
diversos em todos os nveis
da experincia humana (
um processo perptuo de
reconciliar as contradies,
disse). Assim, a sua ideia de
construir uma nao deve
ser entendido em termos de
incluso e no em termos de
excluso.
Implcito em todas essas
questes a inabalvel crena
de Tagore que a aldeia o
centro da cultura indiana que
tnhamos perdido com a
passagem do tempo e que
precisava de ser recuperada
e ressuscitada. S isso podia-
nos trazer a independncia.

Seguindo a ideia de Mahatma
Gandhi (1869-1948), disse
que isso deve ser feito
atravs de uma dedicao
absoluta a cultivar o amor e
as boas relaes, o controle
e o sacrifcio, a auto-ajuda e
trabalho rduo quer dizer,
atravs da completa organizao
de atmashakti. Todavia, mesmo
que Tagore no advoga o
papel da tecnologia moderna
na reconstruo da aldeia,
aceita a lgica da organizao
liberal e democrtica, como
evidente numa constituio
pormenorizada que ele
preparou para o Swadeshi
Samaj e no seu apelo ao
povo de eleger um lder para a
organizao proposta.
A esta altura importante notar
que o Swadeshi Samaj (1904)
de Tagore, em alguns dos seus
postulados bsicos, antecipa o
swaraj que Gandhi concebeu
no Hind Swaraj escrito em
1909. Na sua nfase nos
valores da pobreza, sofrimento,
auto-controle e sacrifcio e a
sua idealizao da vida rural,
durante este perodo Tagore
aproxima-se bastante ideia
de Gandhi sobre a construo
de uma nao. Para os dois,
numa ltima anlise, o swaraj
no um programa poltico.
uma maneira alternativa de
viver. Todavia, importante
notar uma diferena. Tagore
no acreditava na anarquia
iluminada como Gandhi
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
78
acreditava (The Penguin

Gandhi Reader, New Delhi,
1993:79). por isso que Tagore
no rejeita o conceito desse
estado no Swadeshi Samaj;
apenas recusa reconhec-lo
como a agncia decisiva na
vida de uma comunidade. Em
outras palavras, para Tagore,
o estado e a comunidade no
so categorias concorrentes;
durante o melhor dos tempos
so complementares.
A divergncia entre as opinies
do poeta e de Mahatma Gandhi
intensificou nas dcadas logo
depois da primeira guerra
mundial. A primeira nota
clara da dissenso de Tagore
sobre o conceito de swaraj
de Gandhi visvel numa
longa resposta do poeta ao
Mahatma. A uma altura, Tagore
diz: A construo do swaraj
necessitar um quadro terico
com inmeros pormenores,
o seu processo complicado
e longa. Precisa de emoo e
aspirao mas tambm precisa
de investigao emprica e
pensamentos objectivos em
igual medida. Ao construir
uma nao precisamos que
os economistas usem os seus
crebros, que os engenheiros
usem as suas habilidades e que
os educadores e os cientistas
polticos desempenhem os seus
papis respectivos (traduo).
Esse argumento francamente
reflecte o estadismo, a sua
lgica emanando directamente
da epistemologia da Iluminao
Europeia porque Tagore nunca
Tagore com Rashbehari Bose no Japo, 1929
negou a importncia do estado,

nem descartava a herana da
Iluminao Europeia. Durante
a fase de Gitanjali (a partir
de 1904), Tagore parece ter
sido bastante perto a eliminar
a distncia entre a ordem
natural e a ordem moral um
postulado em que Gandhi
acreditou durante toda a sua
vida. Todavia, nas dcadas dos
20 e 30 do sculo XX, parece
que Tagore reformulou a sua
anterior posio Spinozistica a
favor de uma crtica ao estilo
de Kant da razo prtica,
separando a ordem moral da
ordem natural.
O que foi, ento o conceito de
Tagore do swaraj? Nas dcadas
logo depois da primeira guerra
mundial o poeta inclinou-se
cada vez mais ao conceito de
internacionalismo como a base
de uma verdadeira nao. Disse
numa carta a C.F. Andrews
(1871-1940) em Maio de 1921:
Sinto que a verdadeira ndia

uma ideia e no um mero
facto geogrfico a ideia
da ndia contra a intensa
conscincia de como o seu
povo distinto de outros povos,
que inevitavelmente conduz aos
conflitos interminveis. Por isso,
o meu nico desejo : que a
ndia represente a cooperao
de todos os povos do mundo.
O esprito da rejeio encontra
apoio na conscincia da
distino, o esprito de aceitao
encontra apoio na conscincia
da unidade.
Creio que numa ltima anlise
a ideia de Tagore de swaraj
baseia-se numa viso de
uma organizao liberal
democrtica representativa
que tem um contacto mnimo
com o poder do estado que
inclui os princpios do
raciocnio cientfico e o uso
da tecnologia admissvel. Essa
organizao, todavia, deve
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
79
dedicar-se tarefa rdua de

reconstruir a aldeia como o
centro da cultura indiana.
Como ele disse muitas vezes,
a ndia tinha que ganhar a
sua swaraj (independncia)
no de algum estrangeiro mas
da nossa prpria inrcia, da
nossa prpria indiferena. Esse
swaraj (ou auto-governao)
podemos cham-lo o Swadeshi
Samaj (uma sociedade autogovernada) ia funcionar
base da incluso no sentido
em que tinha que ser aberto
ao mundo. Ser que Gandhi
no falou sobre mais ou
menos a mesma espcie
de viso (com a excepo,
claro, da questo do estado
e da intruso da tecnologia)
numa carta a Jawaharlal
Nehru (1889-1964) em 1945?
A carta lia: No vai conseguir
entender-me se pensar que
estou a falar sobre as aldeias
de hoje. A minha aldeia
ideal existe apenas na minha
imaginao Nessa aldeia
dos meus sonhos os aldees
no sero ignorantes vo ser
completamente informados
Os homens e as mulheres vo
viver na liberdade, preparados
a enfrentar todo o mundo
(Raghaban lyer (ed.), The
Moral and Political Writings of
Mahatma Gandhi, New Delhi,
1986: vol. I: 286).
O autor um conhecido estudioso que se

especializa em Tagore e j editou e publicou
vrias obras sobre o poeta. Tambm ensinou
a literatura anglfona na Universidade de
Visva Bharati.
O papel que Rabindranath

desempenhou na
emancipao das mulheres
KATHLEEN M. OCONNELL
Rabindranath desempenhou um papel fundamental na

liberao das mulheres de Bengala. Inicialmente exps
a situao das mulheres e propunha a sua autonomia
atravs das suas cartas, contos e ensaios. Atravs dos seus
romances conseguiu construir novos e vitais modelos
femininos para inspirar uma nova gerao de mulheres
bengalis. Mais tarde, pelo seu acto de inscrever mulheres na
sua escola em Santiniketan, transformou-se num pioneiro
da educao mista.
famlia Tagore que

morava na herdade de
Jorasanko desempenhou
um papel fundamental em
quase todas as mudanas
inovadoras sociais e culturais
que aconteceram na Bengala
do sculo XIX, e a emancipao
feminina no era nenhuma
excepo regra. Dwarkanath
Tagore (1794-1846), o av
de Rabindranath, promovia
a educao feminina e as
reformas sociais em favor
das mulheres j em 1842,
depois da sua viagem
Europa. Embora o pai de
Rabindranath, Debendranath
Tagore (1817-1905), era
conservador por natureza ele
ainda assim apoiou a escola
Bethune para a educao das
Este ensaio mostra os quadros de Tagore
NDIA PERSPECTIVAS
mulheres e permitiu as suas

filhas e outras mulheres da
famlia a participar em vrias
formas de educao e trabalhos
sociais. Um dos exemplos mais
notveis da famlia Tagore foi
o papel libertador do irmo de
Rabindranath, Satyendranath
Tagore (1842-1923), cuja esposa
Gnanadanandini (1851-1941)
foi um modelo para o
comportamento das mulheres
modernas. A Gnanadanandini
no apenas redesenhou os
trajes femininos de Bengala
para serem mais apropriados
para viajar para alm do
antahpur (ptio interno) mas
tambm contribuiu artigos
sobre a educao das mulheres
e as reformas sociais a vrios
jornais e viajou Inglaterra
com os seus trs filhos sem o
seu marido a acompanh-los.
VOL. 24 N 2/2010
81
Assim, Rabindranath foi criado

numa casa onde as regras sobre
as mulheres estavam a cambiar
rapidamente.
Rabindranath fez a sua
primeira viagem Inglaterra
em 1878 idade de 17 anos
e pode-se encontrar algumas
das suas primeiras declaraes
sobre a necessidade das
mulheres de Bengala terem a
sua independncia numa srie
de cartas que ele escreveu
sua famlia. Depois de ir a
uma festa onde as mulheres e
os homens britnicos conviviam
livremente, Tagore escreveu
uma carta a comparar esse
convvio misto entre homens
e mulheres na Inglaterra e
o isolamento das mulheres
na Bengala, que tinham de
ficar em casa, separadas do
mundo exterior. Rabindranath
escreveu:
apenas natural que os homens
e as mulheres queriam conviver.
As mulheres so uma parte da
raa humana e Deus as criou
como parte da nossa sociedade.
Para considerar um convvio livre
entre as pessoas a ser um pecado
cardinal, ou um acto contra as
normas sociais, e transform-lo
num assunto sensacional no
apenas anormal, como tambm
no social e por isso, de um
certo sentido, no civilizado.
Os homens divertem-se em todas
as maneiras no mundo externo
enquanto as mulheres so como
os seus animais domsticos,
submissamente atadas com cadeias
s paredes das mais internas
cmaras das casas. (Rabindranath
Tagore, Letters from a Sojourner
in Europe, Supriya Roy (editor),
Visva-Bharati, 2008: 88).
Em resposta crtica que essa

carta suscitou quando foi
publicada no Bharati, nessa
altura editada pelo seu irmo
mais velho Dwijendranath
(1840-1926), ele escreveu:
O editor disse que manter as
mulheres dentro das casas no o
resultado do egosmo dos homens,
mas o resultado natural dos
deveres necessrios para gerir uma
casa. uma desculpa muito antiga
usada pelas pessoas que no so
a favor da liberao das mulheres;
mas creio que seja bastante
evidente que considerar fechar
algum dentro das paredes da casa
durante toda a sua vida, quebrando
todos os contactos com o resto do
mundo, em si uma prtica muito
anormal. (ibid, p.100).
Depois de voltar ndia, Tagore

foi encarregado com a gesto
das herdades da sua famlia
na Bengala Oriental, hoje em
dia no Bangladesh. A, pela
primeira vez, Rabindranath
teve contacto de longo prazo
com a sociedade rural e viu
de primeira mo o sofrimento
do povo rural em geral e as
mulheres rurais em particular.
Foi o perodo quando ele
escreveu muitos dos seus
contos e representou os
problemas dos rfos e das
vivas como Ratan no conto
Postmaster e Kusum em
Ghater Katha ou os abusos do
sistema dos dotes e as esposas
que eram casadas enquanto
ainda crianas, ilustrada pelo
abuso de Nirupama em Dena
Paona (Lucro e Perdas),
juntamente com a represso da
educao feminina demonstrada
NDIA PERSPECTIVAS
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82
atravs da personagem de Uma

em Khata (Caderno). O conto
mais radical de Rabindranath
Strirpatra (Carta de uma
esposa) foi escrito mais tarde.
O conto narra a transformao
da principal personagem
feminina Mrinal uma mulher
que nasceu numa alta casta de
uma esposa submissa at um
indivduo autnomo. Mrinal
escolheu viver afastada da
famlia depois de ver a opresso
de uma parente dentro da
famlia. importante notar que
Rabindranath tambm encorajou
as mulheres a escrever e como
resultado as escritas feministas
de Sarat Kumari Chaudhurani
(1861-1920) foram publicadas
em jornais como Sadhana e
Bharati.
estavam lado ao lado com os

rapazes nas aulas, nos desportos
e nos servios religiosos. O
programa feminino recebeu
mais um mpeto quando
Rathindranath casou com
Pratima Devi (1863-1969) em
1910. A sua noiva era uma
mulher de muitos talentos e
logo desempenhou um papel
proeminente nas actividades do
ashram, especialmente na rea
de drama e das artes.
Rabindranath continuou a
explorar a psique feminina
nas suas escritas. A
publicao do seu romance
Gora foi importante pela

sua delineao de jovens
personagens femininas e a
maneira em que interagiam
com a sociedade sua volta.
Representou personagens
como Lolita, Sucharita e
Anandamoyi no processo de
moldar novas identidades e
uma autonomia pessoal na
medida em que desenvolvem
modos alternativos de interagir
com os homens e com a
sociedade. O desenvolvimento
de figuras assim reflectia o
potencial para uma nova
identidade que Rabindranath
defendia para as alunas em
Quando Rabindranath comeou

a sua escola em Santinketan
em 1901, ele queria incluir
as meninas tambm mas no
foi possvel at 1909, quando
as primeiras mulheres foram
inscritas.1 As primeiras seis
alunas que tinham fortes laos
com o ashram (escola) viviam
numa das casas no recinto
onde a me de Ajit Chakravarti
e a mulher de Mohit Chandra
Sen, Susheela, cuidaram delas.
A experincia foi considerada
muito radical porque as alunas
no estudavam em aulas
separadas mas em vez disso
1
Tanto P.K. Mukhopadhyay como Himangshu

Mukherjee afirmaram que a escola para as
meninas foi inaugurada em 1908, todavia
Amita Sen, que viveu na escola durante esse
perodo, afirmou que foi em 1909.
NDIA PERSPECTIVAS
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83
Santiniketan. Os caracteres
do romance superaram os
esteretipos do seu sexo, casta
e raa para participar numa
viso social mais abrangente,
transformando-se em modelos
para uma nova gerao de
mulheres em Bengala.
Nos seus ensaios educacionais
Rabindranath comeou a
promover a questo da educao
das mulheres. O seu ensaio
Strishiksha (A educao das
mulheres), que foi inicialmente
publicado na revista
Sabuj Patra e depois traduzido
em ingls em Agosto de 1915,
afirmou claramente que devia

haver igualdade em termos da
educao:
Aquilo que vale a pena saber
conhecimento. Devia ser sabido
igualmente pelos homens e pelas
mulheres no pela utilidade
prtica mas simplesmente por
saber o desejo de saber uma
regra bsica da natureza humana.
(Shiksha, 1351, B.S. ed, vol I, 181).
Isso no significava, todavia,

que no devia haver nenhuma
distino na educao:
O conhecimento tem dois
departamentos: um o
conhecimento puro; o outro
o conhecimento utilitrio. Na
rea do conhecimento puro no
h nenhuma distino entre os
homens e as mulheres; a distino
existe na esfera da utilidade prtica.
As mulheres deviam adquirir o
conhecimento puro para serem
pessoas maduras e o conhecimento
utilitrio para serem verdadeiras
mulheres (ibid, p.183).
Na medida em que Santiniketan

expandiu para incluir alunas
e comeou a focar sobre o
bem-estar das aldeias, foi
necessrio introduzir inovaes
nos currculos. Muitas vezes foi
atravs de actividades informais
como a pea dramtica
Lakshmir Puja, escrita em 1910,
que foi realizada pelas alunas.
Tagore trouxe professores de
dana de Benares para dar
formao s alunas e quando
eles saram ele ensinou-as
pessoalmente.
Com a fundao de Visva
Bharati, uma residncia
conhecida como Nari Bhavan
NDIA PERSPECTIVAS
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84
[A Casa das Meninas] comeou

a atrair alunas da ndia e
do estrangeiro. As alunas
participaram em todos os
departamentos acadmicos
com virtualmente todos os
mesmos cursos como os alunos.
Para alm disso, tambm
tinham aulas especiais na
arte de cozinhar e gerir uma
cozinha de uma enfermeira
americana, Gretchen Green,
que trabalhou com Sriniketan.
Juntamente com as actividades
gerais sociais e culturais
da instituio, as mulheres
organizaram os seus clubes,
sociedades e organizaes.
Rabindranath acreditava numa
educao holstica e tambm
encorajou as alunas a participar
na educao fsica. Jogavam
desportos e iam fazer passeios
e caminhavam na natureza para
alm da atltica e a auto-defesa
com disciplinas como ju-jitsu.
Em Sriniketan, Dhirananda Roy
(1902-1971), um antigo aluno,
organizou o Brati-Balakas/
Brati-Balikas (literalmente
rapazes e meninas que fizeram
um voto), um grupo modelado
nos escuteiros e no movimento
4-H nos EUA. O seu trabalho
ajudou as crianas nas aldeias a
desenvolver vrias habilidades
prticas e a superar as diferenas
de casta atravs de participao
em grupos.
Assim podemos concluir
que Rabindranath Tagore
desempenhou um papel
fundamental na liberao
NDIA PERSPECTIVAS
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85
das mulheres de Bengala.

Inicialmente exps a situao
das mulheres e promoveu a
sua autonomia atravs das suas
cartas, contos e ensaios. Por via
dos seus romances conseguiu
construir novos e vitais modelos
femininos para inspirar uma
nova gerao de mulheres de
Bengala. Mais tarde, devido
sua aco ousada de inscrever
alunas na sua escola em
Santiniketan, foi um pioneiro
inovador ao introduzir a
educao mista. No satisfeito
com a implementao de
modelos educacionais j
existentes, Tagore esforou-se
a criar um modelo alternativo
de aprendizagem que
se baseava na educao
de toda a personalidade,
independentemente se a
pessoa era homem ou mulher.
No se pode enfatizar demais
as mudanas sociais que
resultaram das escritas de
Rabindranath Tagore e a sua
promoo da participao das
mulheres no mundo acadmico,
nos desportos, na dana e nas
actividades criativas.
A autora ensina cursos sobre a sia do

Sul no Colgio Novo da Universidade de
Toronto, no Canad. Os seus interesses de
investigao incluem Rabindranath Tagore,
Satyajit Ray, a cultura e a histria literria
de Bengala.
Tagore e
a reconstruo rural
UMA DASGUPTA
Se podemos liberar apenas uma aldeia da escurido da

ignorncia e do desamparo, estabelecia um ideal para toda
a ndia Que algumas aldeias sejam reconstrudas assim e
direi com orgulho que so a minha ndia.
Tagore
ouca gente imaginar ou saber que o poeta Rabindranath

Tagore trabalhou para promover a reconstruo rural
nas aldeias ao redor da sua escola em Santiniketan e da
universidade de Visva Bharati que fundo no seio da Bengala
rural. Fundou a escola de Santiniketan em 1901 e Visva Bharati
em 1921. Juntamente com Visva Bharati, estabeleceu um instituto
de reconstruo rural em 1922, que se chamava Sriniketan. O
trabalho de reconstruo rural foi uma iniciativa pioneira para
Tagore com Leonard Elmhirst
NDIA PERSPECTIVAS
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86
Antiga quinta em Sriniketan
redimir as aldeias que sofriam

de sculos de negligncia.
Tagore teve esse impulso
quando ele foi viver nas
herdades da sua famlia na
Bengala Oriental (hoje em
dia no Bangladesh) durante a
ltima dcada do sculo XIX
para gerir os seus negcios.
Foi a primeira vez que teve
contacto dirio com o mundo
rural. Na altura ele tinha trinta
anos de idade, j era um poeta
conhecido e at ento tinha
residido apenas em Calcut.
Como o gerente das herdades
ele vivia em Silaidah no distrito
de Ndia, s margens do grande
rio Padma, e os arquivos
da poca registaram para a
posteridade o seu trabalho
como um senhor na rea. Essa
experincia rural desempenhou

um papel vital na transformao
do poeta num grande humanista
e homem de aco. Escreveu:
Esforcei-me durante todo o
tempo que eu estava no campo
familiarizar-me com todos os
pormenores, por mais pequenos
que fossem. Tive que viajar
longas distncias devido ao meu
trabalho, indo de aldeia em aldeia,
de Silaidah a Patisar, atravs
dos rios, grandes e pequenos,
e atravessando os pantanais, e
dessa maneira, vi todas as facetas
da vida nas aldeias. Tive uma
grande vontade to compreender as
rotinas quotidianas dos aldees e
a histria variada das suas vidas
Gradualmente a tristeza e a pobreza
dos aldees tornou-se claras e quis
fazer alguma coisa para remediar
a situao. Pareceu-me uma coisa
vergonhosa que eu devia passar
os meus dias como um senhor,
NDIA PERSPECTIVAS
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87
pensando apenas na ideia de fazer

dinheiro e absorvido nas receitas e
despesas (Tagore, The History and
Ideals of Sriniketan [A histria e os
ideais de Sriniketan], The Modern
Review, Calcut, Novembro de
1941: p. 433).
Como uma pessoa pragmtica

ele sabia que no havia muito
que ele podia fazer com os
seus recursos limitados como
um indivduo considerando a
vasta escala das necessidades.
Mas decidiu pelo menos
comear a iniciativa. Ele tinha
dois objectivos claros, educar
os aldees para serem autosuficientes e trazer de novo s
aldeias a vida completa com
msica e leituras das grandes
epopeias como no passado.
Declarou que ele ficava
contente se podia ser feito

realisticamente em apenas uma
ou duas aldeias. Escreveu:
Se podemos liberar apenas uma
aldeia da escurido da ignorncia e
do desamparo, estabelecia um ideal
para toda a ndia Que algumas
aldeias sejam reconstrudas assim e
direi com orgulho que so a minha
ndia. Essa a maneira de descobrir
a verdadeira ndia.
(Tagore, City and Village
[Cidade e Aldeia], em Towards
Universal Man, Bombaim: Asia
Publishing House, 1967, p. 322).
As primeiras brechas na
vida comunitria nas aldeias
indianas apareceram quando
classes profissionais surgiram
entre a camada mais alta da
sociedade indiana com uma
educao anglfona. A cidade
comeou a atrair os indianos
das aldeias. Permitindo o
governo a assumir o papel do
guardio do povo, essa classe
profissional entregou-lhe os
seus deveres tradicionais
sociedade. O resultado foi uma
ruptura cada vez maior entre
as cidades e as aldeias. Tagore
tentou reconciliar os dois
mundos atravs da experincia
de Sriniketan, combinando a
cincia e a tradio. Ele sabia
que uma civilizao que se
baseava apenas nas aldeias
no era sustentvel. Rstico
foi um sinnimo para mentes
limitadas, escreveu. Na poca
contempornea a cidade era o
repositrio dos conhecimentos
novos. Por isso, era essencial
que as aldeias cooperassem
com as cidades para ter acesso

a esse novo conhecimento.
Uma rea assim de importncia
vital era a agricultura. O
seu estudo de outros pases
agrcolas revelou ao Tagore que
os campos nesses pases tinham
o dobro ou triplo da produo
devido ao uso da cincia. Em
Sriniketan, como nas herdades
da sua famlia, esforou-se
introduzir as tcnicas mais
recentes da cincia ocidental
para melhorar a produo
agrcola. Em 1906 enviou
o seu filho Rathindranath e
genro Nagendranath Ganguli
(1889-1954), juntamente com
o filho de um amigo, Santosh
Chandra Majumdar (1886-1926),
Universidade de Illinois em
Urbana, EUA, para estudar a
agricultura e a indstria dos
lacticnios para que pudessem
voltar com mtodos cientficos
para serem implementados na
agricultura das aldeias indianas.
Regressaram ndia com as
suas licenciaturas em 1909-10 e
dedicaram-se ao programa de
Sriniketan para a reconstruo
rural. Tagore escreveu:
Se podemos possuir a cincia que
d o poder nesta poca, ainda
podemos ganhar, ainda podemos
viver.
O programa de Sriniketan
procurou organizar as aldeias
para que pudessem satisfazer
todas as suas necessidades
base de uma cooperativa.
Tagore acreditava que se os
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
88
aldees tivessem a formao

necessria para serem
auto-suficientes, podiam
estabelecer e gerir as suas
prprias escolas e celeiros,
bancos e lojas cooperativas.
Esperou que esses laos de
cooperao podiam trazer
unidade ao povo e liber-lo
da sua dependncia da cidade
e do governo. Insistiu que os
indianos tinham de se unir
para construir a nao. Foi
uma das razes pela qual no
concordou com o movimento
nacionalista sobre a questo de
swadeshi e swaraj. Escolheu
o caminho do swadeshi
construtivo como algo mais
urgente que swaraj.
Foi essa a mudana que Tagore
se esforou a introduzir nas
aldeias indianas. Pela mudana
ele quis dizer, antes de tudo,
uma mudana de atitude.
Ao reconstruir a sociedade
os indianos urbanos tinham
que respeitar devidamente
as aldeias, reconhecendo
as habilidades que podiam
contribuir. Esse raciocnio
reflectia-se na nova e
alternativa educao ensinada
na Universidade de Visva
Bharati, que combinava os
conhecimentos ensinados
nas aulas com as actividades
prticas e as experincias fora
das salas. Tagore esperou que
o modelo pudesse servir pelo
menos como um ideal para
todo o pas.
que se dedicavam com boa

vontade a viver e trabalhar
nas aldeias sem publicidade
ou grandes anncios. O seu
trabalho seria assegurar a
cooperao dos aldees para
comear as tarefas de construir
estradas, escolas, reservatrios
de gua, saneamento e
melhorar a produo agrcola
e tambm foram encarregados
com a misso de criar nova
msica folclrica, tudo isso para
trazer um novo objectivo
vida nas aldeias. Recrutou o seu
filho e genro como voluntrios
para o futuro.
Uma aula ao ar aberto em Sriniketan
Se considerarmos que o
objectivo de auto-suficincia foi
um princpio bsico da ideia
de Tagore de reconstruo
rural, seria mais fcil distinguir
a iniciativa de Sriniketan dos
pensamentos nacionalistas
e econmicos da poca.
A resposta de Tagore foi
trabalhar directamente com
os campesinos mesmo se isso
significava trabalhar numa
escala limitada com apenas
uma ou duas aldeias. Criticou
o facto que o partido poltico
que liderava a luta pela
independncia, o Congresso
Nacional da ndia, no tinha
nenhum programa construtivo
que se considerava a questo
dos aldees. Tagore afirmou
que o congresso apenas se
esforava obter empregos para
indianos no governo. J em
1910 escreveu da sua desiluso
com os nacionalistas numa carta

ao seu filho Rathindranath, que
na altura estava a ser treinado
para trabalhar nas aldeias:
Um profundo desespero domina
a vida rural em todo o nosso pas,
tanto que as expresses eruditas
como autonomia e autogovernao parecem-me quase
ridculas e tenho vergonha mesmo
de as dizer.
(carta de Rabindranath Tagore ao
seu filho Rathindranath, 7 de Abril
de 1910, Bengali Letters, caixa:
Tagore Rathindranath, Arquivos de
Rabindra Bhavana, Universidade de
Visva Bharati).
Em 1910, quando ele escreveu

essa carta, j tinha concludo
que trabalhar para um
programa nacional era intil
at que a classe elite da ndia
continuava dividida, at que
havia um conflito de interesses
entre eles. O seu remdio
era pessoalmente identificar
voluntrios jovens e educados
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
89
Em 1912 Rabindranath
comprou 6,61 acres de terreno
juntamente com uma casa,
situados 2 milhas oeste de
Santiniketan numa aldeia
chamada Surul. Baptizou o stio
Sriniketan e as suas actividades
foram implementadas atravs
do Instituto de Reconstruo
Rural a partir de 1922. Ao longo
das prximas duas dcadas
as actividades do Instituto
expandiram-se a abranger 22
aldeias, comeando com a uma
ou duas aldeias mencionadas
em epgrafe.
A autora uma conhecida especialista sobre

a vida de Tagore e tambm se especializa
nas cincias bibliotecrias e de informao.
Ela j editou muitos volumes sobre Tagore e
trabalhava como um Funcionrio Especial
em Rabindra Bhavana, na Universidade de
Visva Bharati.
TAGORE E A SUA POCA:

A IDEIA DA SIA
SUGATA BOSE
A ideia da sia e o esprito de um universalismo asitico eram, de

uma certa forma, o produto das zonas de pensamentos cosmopolitas
atravs do ndico. Como resultado do encontro directo que Rabindranath
Tagore teve com o poder e da escala de arte no Japo, na Birmnia
e na China ele encorajava os artistas indianos a olhar para o
Oriente para ter um novo comeo.
ma transformao
histrica est a acontecer
durante o incio do
sculo XXI na medida em
que a sia est a recuperar
a posio global que perdeu
ao fim do sculo XVIII.
Ainda assim, a ideia da sia
e o esprito do universalismo
asitico continuaram vivos e
articulados durante o perodo
da dominao imperial
europeia. Um dos mais criativos
exponentes do sentido desse
esprito asitico foi Rabindranath
Tagore (1861-1941) que
ganhou o Prmio Nobel para
a Literatura em 1913. Tagore
viajou ao Japo, China, sia
do Sueste, ao Iro e ao Iraque
durante o incio do sculo XX,
forjando fortes ligaes em todo
o continente.
No meu livro A Hundred
Horizons: The Indian Ocean in
the Age of Global Empire [Cem
horizontes: o ndico na idade
dos imprios globais] (2006;
Cambridge) afirmei que Tagore
foi um proponente eloquente

de uma aspirao universalista,
ainda que um universalismo
com uma diferena. Essa
afirmao foi parte de uma
mais abrangente perspectiva
que a histria moderna
podia ser interpretada no
inteiramente mas em grande
medida como a interaco
de mltiplos e concorrentes
universalismos. Os povos
colonizados no ergueram
muralhas defensivas ao redor
das suas noes de diferenas
culturais. Tinham uma grande
vontade de participar nas arenas
mais abrangentes das zonas
de pensamento cosmopolita
e queriam contribuir para
moldar um futuro global. O
seu cosmopolitismo derivou-se
no da estratosfera da razo
abstracta mas do terreno frtil
de conhecimentos locais e
aprendizagem nas lnguas
indgenas.
indgenas, o ambiente cultural

do movimento swadeshi
durante o incio do sculo
XX na ndia (um movimento
poltico encorajando o uso
dos produtos nacionais para
ser auto-suficiente) no se
olhava apenas dentro do
pas. Os seus protagonistas
tinham curiosidade sobre
as inovaes nas diferentes
partes do globo e se sentiram
confortveis em crculos cada
vez maiores de patriotismo
bengali, nacionalismo indiano
e universalismo asitico.
Querendo reconciliar um
sentido de nacionalidade com
uma humanidade comum,
no iam permitir as fronteiras
coloniais a limitar as suas
imaginaes. Dois idelogos do
fim do sculo XIX trouxeram
o esprito do universalismo
asitico ndia Okakura
Kakuzo (1862-1913) e a Irm
Nivedita (1867-1911).
Apesar do seu interesse

em renovar as tradies
Okakura tinha sido

profundamente influenciado
NDIA PERSPECTIVAS
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90
Tagore viajou ao Japo (em cima), Prsia

(em cima, direita) e China ( direita)
durante o incio do sculo XX.
na sua juventude por um

estudioso da arte japonesa
de Harvard, Ernest Francisco
Fenollosa (1853-1908) o
professor americano catalo de
filosofia e economia poltica
na Universidade Imperial
de Tquio, cuja coleco de
quadros japoneses e chineses
ele catalogou mais tarde para
o Museu das Belas Artes de
Boston. A mistura de Okakura
do nacionalismo japons e
um universalismo asitico foi
um atraente modelo potencial
para os intelectuais e os artistas
indianos da poca em que o
movimento swadeshi prevaleceu
na ndia. Okakura veio ndia
pela primeira vez em 1902 na
vspera da publicao do seu
livro, The Ideals of the East [Os
ideais do Oriente], no qual
a Irm Nivedita, a discpula
irlandesa do sbio hindu Swami
Vivekananda (1863-1902),
escreveu uma introduo.
artista da escola de Bengala

apreendeu as tcnicas japonesas
ao observar Taikan, e o seu
famoso quadro Bharatmata
(A Me ndia, 1905) um
exemplo proeminente dessa
aprendizagem. H um outro
conhecido quadro seu que usa
a mesma tcnica O sbio no
seu cavalo nas montanhas.
Uma vez que a Irm Nivedita

apresentou Okakura famlia
Tagore uma formidvel ponte
cultural foi estabelecida entre
a sia do Este e a sia do
Sul, e os artistas japoneses
Taikan Yokoyama (18681958) e Shunso Hishida
(1874-1911) logo seguiram
nas pegadas de Okakura at
Calcut. Abanindranath Tagore
(1871-1951) o principal
NDIA PERSPECTIVAS
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91
O estilo japons de pincele-tinta foi absorvido mais

profundamente pelo irmo de
Abanindranath, e o sobrinho de
Rabindranath, nomeadamente
Gaganendranath Tagore
(1867-1938). Na obra-prima
de Nandalal Bose (1883-1966)
intitulada Sati (1907), o tema
tipicamente indiano do esprito
de sacrifcio das mulheres foi
representado nas cores e nas
linhas das tcnicas japonesas.
O encontro directo que
Rabindranath Tagore teve com
o poder e a escala da arte no
Japo durante a sua visita a
esse pas em 1916 induziu-o a
encorajar os artistas indianos
Bharatmata (A Me ndia), 1905 por

Abanindranath Tagore.
a olhar para o Oriente para

um novo ponto de partida dos
ideais do movimento swadeshi.
Atravessou o Pacfico aos EUA
e proferiu os seus discursos
crticos sobre o nacionalismo.
O squito do poeta durante
as suas viagens tipicamente
inclua uma equipa pequena
mas formidvel de intelectuais e
artistas. Mukul Dey (1895-1989)
foi o artista que acompanhou
Rabindranath ao Japo em
1916; durante uma viagem
sia do Sueste em 1927 seria a
vez do linguista Suniti Kumar
Chattopadhyay (1890-1977) e
do pintor Surendranath Kar
(1892-1970).
Durante a sua viagem
Birmnia, China e ao Japo
em 1924, os dois companheiros
de Tagore de Santiniketan
NDIA PERSPECTIVAS
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92
eram Nandalal Bose, o pintor

e Kshitimohan Sen (18801960), um estudioso erudito
de snscrito e das religies
comparativas. Durante essa
viagem Tagore falou sobre
as virtudes de fortes laos e
interaco entre as culturas
asiticas. Ofendidos pela
aprovao da nova legislao
nos EUA conhecida como a
Acta de Imigrao de 1924 (s
vezes chamada a Acta para
Excluir os Orientais), alguns
dos admiradores de Tagore at
estabeleceram uma Associao
Asitica em Xangai para
promover a solidariedade entre
todos os asiticos. No Japo,
Nandalal Bose teve o privilgio
de ser hospedado pelo amigo
de Tagore, o artista que tinha
ido ndia, Taikan, e teve uma
introduo s obras-primas da
arte japonesa.
Os desenvolvimentos na sia
Oriental durante o fim da
dcada dos 30 do sculo XX
tinham resultado numa certa
desiluso com a ideia da sia.
A invaso da China pelo Japo
em 1937 mostrou que a sia
era to susceptvel s guerras
nacionalistas que a Europa.
Na sua edio de Outubro de
1937 a revista Modern Review
publicou um longo ensaio
por Subhas Chandra Bose
intitulado O papel do Japo
no Extremo Oriente. Ofereceu
uma anlise notvel, realista
e objectiva das relaes de
poder na sia Oriental. Ao fim
chinesa, sem humilhar

uma outra raa orgulhosa e
antiqussima com uma grande
cultura? No, respondeu
Bose, apesar de toda a nossa
admirao pelo Japo, onde
tal admirao devida, todo o
nosso corao apoia a China
na sua hora de necessidade.
Depois comeou a enfatizar
algumas lies ticas da ndia
do conflito na sia Oriental.
beira de uma nova poca,
escreveu, que a ndia resolva
a almejar a atingir todo seu
potencial nacional em cada
maneira possvel mas no ao
custo de outras naes e no
pela via sangrenta da expanso
e do imperialismo.
Ao fim, a arte japonesa permitiu
o esprito de um universalismo
asitico a sobreviver poca
do imperialismo nacionalista
japonesa. Quando a ndia
alcanou a sua independncia
em 1947, Nandalal Bose
comeou discretamente e
com confiana a celebrar as
paisagens indianas com a sua
arte, pintando obras criativas no
estilo japons de sumi-e.
Sati, 1907 por Nandalal Bose.
(Imagem gentilmente cedida pela Galeria Nacional da Arte Moderna, Nova Deli).
do artigo, todavia, Bose no

hesitou em revelar com qual
lado simpatizava. O Japo,
reconheceu, tinha feito grandes
coisas tanto pelo prprio pas
como pela sia. Lembrou-se
de como o Japo tinha sido
uma fonte de inspirao para
toda a sia ao incio do sculo

XX. Apoiou a posio do Japo
contra os poderes imperiais do
Ocidente. Todavia, perguntou
se os objectivos do Japo
no podiam ser alcanados
sem o imperialismo, sem a
fragmentao da repblica
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93
A ideia da sia e o esprito do

universalismo asitico eram,
em maneiras importantes,
os produtos de reas de
pensamento cosmopolitas
criadas por redes que abrangiam
o oceano ndico. Nesse sentido,
o continente e o oceano
no eram necessariamente
adversrios mas forneciam
diferentes contornos de arenas
inter-regionais animadas pelos

fluxos de ideias e culturas.
Escrevendo na revista Modern
Review durante a primeira
dcada do sculo XX, Benoy
Kumar Sarkar enfatizou tanto
as rotas martimas como as
rotas terrestres na criao
daquilo que ele chamou o
sentido de ser asitico. Pela
prxima dcada a maioria
dos autores que contriburam
peas ao mesmo jornal eram
mais interessados nas ligaes
martimas que espalharam as
influncias culturais indianas
sia do Sueste. Tentei fazer
uma distino entre os dois fios
de um imperialismo cultural e
um imperialismo mais generoso
que influenciaram os discursos
do incio do sculo XX sobre
esse assunto. Durante a idade
moderna houve uma luta
constante a no permitir as
aspiraes universalistas dos
colonizados a degenerar-se
numa vanglria universalista
e que o cosmopolitismo seja
substitudo pela discriminao.
A luta continua num novo
ambiente ps-colonial. O
resultado ainda incerto, mas
a escolha tica que temos pela
frente parece bastante claro.
O autor o professor catedrtico de histria

da cadeira Gardiner na Universidade de
Harvard, nos EUA. O neto de Sarat Chandra
Bose, autor de vrios livros sobre a histria
econmica, social e poltica da sia do Sul
na idade contempornea.
Tagore com estudantes em Karuizawa,

no Japo.
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Tagore:
uma ponte dourada entre
as grandes civilizaes da
ndia e da China
TAN CHUNG
Tagore servia como uma ponte dourada entre duas civilizaes

antiqussimas. Promovia um mundo sem fronteiras onde cada tipo de
obstculo, incluindo os obstculos polticos e geogrficos, tinha que
ser obliterado para criar uma humanidade unida. Demonstrou como
ao seguir nas pegadas do Buda as barreiras podiam se transformar
em caminhos que conduzem at uma amizade duradoura e uma
apreciao mtua.
As fronteiras geogrficas
perderam a sua relevncia no
mundo moderno. Os povos
do mundo se aproximaram.
Devemos reconhecer isso
e entender que esses laos
estreitos se devem basear no
amor o Oriente e o Ocidente
tm que juntar as suas mos
nessa busca pela verdade. O
universo intelectual do homem
que disse essas palavras,
Rabindranath Tagore, abrangeu
a civilizao do snscrito, a
cultura inglesa e as tradies
folclricas de Bengala, para
alm do interesse que a sua
famlia tinha na literatura persa
e nas tradies islmicas. Ele
tambm tinha uma dimenso
esquerda: Tagore com Tan Yun Shan
e famlia.
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chinesa na sua mundividncia

universal, como ele prprio
disse em Pequim em 1924:
Estive a ler algumas tradues
dos vossos livros de poesia e
fiquei fascinado com alguma
coisa na qualidade da vossa
literaturano vi nenhuma
coisa parecida em qualquer
outra literatura que eu
conheo.
Inspirado pelo canto dos
vedas yatra visvam bhavati
ekanidam (onde todo o
mundo se rene num ninho),
Tagore chamou a instituio que
ele fundou em Santiniketan em
1921 Visva-Bharati. Tagore
partilhou esse ideal numa carta
dirigida ao escritor chins Xu
Dishan (Su Ti-shan), que visitou
Santiniketan em Dezembro
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de 1920: Que a iluso das

barreiras geogrficas desaparea
de pelo menos um stio na ndia
e que a nossa Santiniketan
seja esse stio.
Foi possvel ouvir o som
de pssaros chineses nessa
instituio que Tagore fundou
em 1921 quando o professor
Sylvain Levi chegou de Paris
e comeou a ensinar chins
a Prabodh Chandra Bagchi,
que foi o primeiro sinlogo da
ndia. Foi mais ou menos nessa
altura que Tagore escreveu
no seu texto Sikshar Milan ou
A unio de culturas: Quando
o Buda percebeu a humanidade
como uma grande sntese de
unidade, a sua mensagem foi
China como um jacto da fonte
da imortalidade.
Tagore traou as pegadas

dos mensageiros do Buda
ao ir China em 1924 e a
proclamou: Que tudo que
seja uma barreira se transforme
num caminho e que possamos
unir-nos, no apesar das nossas
diferenas, mas atravs das
nossas diferenasQue todas
as raas humanas mantenham
as suas prprias personalidades
e, ainda assim, fundir-se, no
numa uniformidade que seja
morta mas numa unidade que
seja viva.
Tagore desejou h muito criar
um departamento de estudos
chineses em Santiniketan, e
durante a sua visita China
(1924) conseguiu promessas de
ajuda para esse esforo, que
nunca se realizaram. Em 1928,
um jovem estudioso chins, Tan
Yun-shan (meu pai), chegou
em Visva-Bharati para comear
os cursos da lngua chinesa
e para ter longas conversas
com Kshitimohan Sen, um dos
professores de Santiniketan
que tambm tinha ido com
Tagore China. Tan Yun-shan
comeou a fazer um vaivm
entre a China e Santiniketan
nos anos subsequentes,
formou a Associao Cultural
Indo-Chinesa em Nanjing em
1933, conseguiu o apoio de
lderes chineses importantes
como Dai Jitao (Tai Chi-tao),
e eventualmente ajudou
Tagore a construir Cheena
Bhavana [A Casa da China] em
1937. Atraindo importantes
NDIA PERSPECTIVAS
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98
acadmicos chineses que

tiveram contacto com os
estudiosos indianos, Cheena
Bhavana foi o primeiro ninho
estrangeiro em Visva-Bharati
e ainda hoje continua a ser
um smbolo da amizade e do
entendimento entre a ndia e a
China.
Tagore converteu o nome do
seu anfitrio, gerente, guia
e intrprete durante a sua
viagem China, o poeta Xu
Zhimo (Tsemou-Hsu), para a
palavra bengali Susima. Xu
Zhimo, na sua vez, chamava-lhe
Rubidadda. Esses amigos
despediram-se no durante
a viagem de Tagore China
mas s quando Tagore voltou
da sua viagem ao Japo.
Quando Susima perguntou
ao Rubidadda no momento
da partida se ele tinha
deixado alguma coisa para
trs, Tagore respondeu com
um toque de tristeza: Sim, o
meu corao. Eventualmente,
Tagore voltou China em
1929 incgnito como um
hspede particular de Susima
e da sua mulher em Xangai
durante alguns dias em cada
direco quando ele fez uma
viagem ao Japo e aos EUA em
meados de Maro e outra vez
na viagem de volta em meados
de Junho.
filsofo e estudioso chins

Liang Qichao (Liang Chi Chao).
Esse nome reflectia a imagem
da trovoada do amanhecer
oriental ao sintetizar
Tianzhu/A ndia celestial
(um antigo louvor chins
para a ndia) e Cinastan
(um antigo louvor indiano
para a China). Liang escreveu
a Introduo ao livro de
Tagore Conversas na China.
Essa memria foi to indelvel
que mesmo quando Tagore no
tinha a fora para agarrar numa
caneta, ele ditou um poema
intitulado Era uma vez fui
terra da China no seu ltimo
aniversrio:
Adquiri um nome chins,

Vesti-me em trajes chineses.
Sempre sabia na minha mente
que,
Onde eu encontrar um amigo,
A naso de novo.
Quando Tagore pediu um nome
chins no solo chins, ele disse
a Liang: No sei porque mas
logo eu cheguei na China, senti
como se eu tivesse voltado
minha terra natal. Talvez eu era
um monge indiano numa outra
vida, que viveu numa montanha,
numa caverna em particular,
gozando da minha liberdade.
Tagore inaugurou Cheena
Bhavana no Ano Novo do povo
Cheena Bhavana em Santiniketan
Tagore tambm passou um

aniversrio memorvel em
Pequim em 1924, recebendo o
nome chins Chu Chen-Tan/
Zhu Zhendan do conhecido
NDIA PERSPECTIVAS
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99
de Bengala (14 de Abril) em

1937, com estas palavras: ,
sem dvida, um grande dia
para mim, um dia que sempre
desejei, onde posso redimir,
por conta do nosso povo, uma
antiga promessa implcita no
nosso passado, a promessa de
manter um fluxo de amizade e
cultura entre o nosso povo e o
povo da China
Durante muitos anos Tagore
foi considerado pela opinio
pblica chinesa como sendo
entre os 60 estrangeiros mais
influentes que moldaram a vida
da China moderna, juntamente
com Marx, Engels, Nehru, etc.
Os chineses lembram-se de
Tagore com grande afeio,
porque foi o primeiro asitico
a ganhar o prmio Nobel,
assim quebrando o monoplio
ocidental e a despertar o
orgulho dos povos asiticos,
com a sua filosofia de abraar
a modernizao ocidental ao
mesmo tempo que desenvolveu
as antiqussimas tradies
orientais de sagacidade e
iluminao, e devido sua
forte oposio ao facto que
o Japo estava a imitar o
ocidente. Os chineses sempre
gostaram das escritas e das
canes de Tagore pela riqueza
de amor, esperana, harmonia
e humanidade que contm.
Houve uma febre para as
obras de Tagore durante a
dcada dos 20 do sculo
XX, especialmente depois da
sua visita China em 1924.
Podemos ver uma outra
febre na China agora com a
celebrao universal do seu
150 aniversrio.
O comentrio de Tagore
em Sikshar Milan onde ele
comparou as civilizaes
ocidentais modernas a uma
locomotiva a correr sem o seu
comboio, o condutor deixado
para trs, desesperado
extremamente relevante ainda
hoje depois de oito dcadas. Em
nome do desenvolvimento os
pases de todo o mundo esto
a converter a carne e a alma do
nosso planeta em riquezas,
criando uma sociedade doentio
A visita de Tagore e o seu impacto

no mundo literrio da China
YIN XINAN
Se toda a terra fosse papel e todos os mares fossem tinta,

e todas as rvores das florestas fossem canetas, ainda no
seriam suficientes para descrever a grandeza do mestre.
Kabir
Buda uma escultura de Ramkinkar Baej em Santiniketan.
e imoral que vive num ambiente

cada vez mais hostil e rebelde.
Vimos profetas como Tagore
a correr atrs desse comboio
louco, desesperados. Temos que
parar esse comboio sem rumo
e pr a humanidade mais uma
vez no lugar do condutor para
guiar os nossos destinos. A
melhor maneira de celebrar o
150 aniversrio de Tagore seria
NDIA PERSPECTIVAS
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100
chamar as grandes civilizaes

como a ndia e a China a
conduzir o mundo fora desse
impasse.
O autor trabalhou na Universidade de Deli

e na Universidade de Jawaharlal Nehru.
Tambm serviu como consultor e professor
no Centro Nacional de Indira Gandhi para
as Artes em Nova Deli. Foi galardoado com o
Padma-Bhushan para a sua contribuio
a fortalecer as relaes entre a ndia e a
China.
abindranath Tagore, que

revelou a essncia da
espiritualidade oriental
na sua poesia como nenhum
outro poeta venerado como
o maior mestre ou guru da
ndia moderna. Gurudev, como
conhecido na ndia, tinha
um profundo conhecimento
e grande apreciao da
cultura chinesa. De um lado,
ele amava a cultura chinesa
tanto, que aproveitou-se do
seu conhecimento profundo
da poesia da dinastia Tang
e do Tao Te Ching (Dao De
Jing), compilado por Lao Tze
(Lao Zi, sc. VI a.C.) um dos
mais famosos sbios da China
antiga, e citaram-nos muitas
vezes durante os seus discursos.
Tagore frequentemente
mostrava a sua apreciao
pela histria gloriosa e pelas
tradies culturais da China
e simpatizou com um pas
que estava a lidar com uma
presena colonial nessa altura.
Do outro lado, ele tambm
teve um grande impacto na
literatura contempornea da
China, atravs das suas escritas
NDIA PERSPECTIVAS
poderosas. Tanto as suas

obras literrias como as suas
actividades sociais influenciaram
os activistas sociais e os
escritores na China durante essa
poca. Tagore era visto como
uma ponte de amizade entre as
duas naes.
Quando Tagore ganhou o
prmio Nobel em 1913, o
primeiro asitico a ganhar
essa honra, a sua reputao
espalhou-se para o outro lado
dos Himalaias em muito pouco
tempo. Devido antiga relao
cultural que existia entre os dois
pases, o mundo literrio da
China ficou muito contente ver
as suas proezas. Na medida em
que as suas escritas comearam
a aparecer nas publicaes
chinesas, Tagore transformouse num cone literrio muito
popular, mesmo entre o povo
chins. Na sua vez, isto resultou
numa procura cada vez maior
para as suas obras. Assim, ao
incio da dcada dos 20 do
sculo XX, o ambiente era
propcio na China para uma
visita de Tagore a esse pas.
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101
Em 1923, as clebres figuras

culturais Dr. Hu Shi (1891-1962)
e Dr. Xu Zhimo (1897-1931)
fundaram uma comunidade
conhecida como Xin Yue
She ou a Sociedade da Lua
Crescente, nomeada em honra
do famoso livro de Tagore,
The Crescent Moon. A maioria
dos scios da comunidade
Xin Yue tinham estudado na
Europa e nos EUA e, como
resultado, desejavam uma
democracia e liberdade que
coincidia com as perspectivas
de Tagore sobre esses assuntos.
Embora Tagore j tinha visitado
diversos pases na sia e na
Europa, e tambm os EUA,

nunca tinha ido China e tinha
vontade de ver esse pas. Em
1923, duas famosas figuras
culturais da poca, Dr. Liang
Qichao (1873-1929) e Dr.
Hu Shi, convidaram Tagore
a apresentar um discurso na
Universidade de Pequim.
Tagore comeou a sua
viagem no dia 21 de Maro
de 1924, partindo de Calcut
a bordo de um navio. No dia
24 de Abril, Tagore e o seu
squito chegaram em Xangai
e receberam um caloroso
bem-vindo do Instituto de
Investigao Literria e outras
Tagore a partir na sua viagem China, 1924
organizaes e indivduos. As
clebres figuras que estavam
presentes para o receber
incluam famosos escritores,
como Dr. Zheng Zhenduo
(1898-1958) e Dr. Xu Zhimo.
Tagore ficou na China durante
quase 50 dias e visitou vrios
stios importantes, como
Pequim, Xangai, Hangzhou,
Nanjing, Jinan, Taiyuan e
Wuhan. Para alm de se deliciar
com a beleza cnica da China
Tagore tambm deu alguns
discursos importantes e teve
vrios intercmbios literrios em
muitas cidades. A amizade entre
o poeta e os seus homlogos
chineses, e tambm com os
Tagore com amigos num barco
seus fs, foi reforada ao longo

desses poucos dias e teve um
impacto profundo na relao
cultural entre os dois pases
durante a primeira metade do
sculo XX. Assim, estabeleceuse uma importante referncia
cultural na relao entre as duas
naes.
Os discursos que Tagore
apresentou nas diferentes partes
da China foram compilados e
publicados num livro intitulado,
Talks in China (1924). Os
seus discursos eram cheios de
sabedoria, zelo e entusiasmo.
Um dos elementos chaves dos
seus discursos foi um apelo
para comemorar a amizade
tradicional entre os dois pases
e para reconstruir e fortalecer
os fortes laos culturais que
existiam no passado.
Nos seus discursos, Tagore
tambm encorajou os povos
dos dois pases a desenvolver a
NDIA PERSPECTIVAS
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102
civilizao oriental e lutar contra

as influncias materialistas do
mundo ocidental. Acreditava
que se a ndia e a China
trabalhassem juntos podiam
desenvolver ainda mais a
civilizao oriental, que podia
beneficiar todo o mundo.
Muitos historiadores acreditam
que a sua visita foi um xito
em termos do seu objectivo
principal, isto , assegurar que
o povo da China e da ndia
podiam reconstruir e fortalecer
a sua amizade tradicional.
Tagore era optimista sobre a
futura cooperao entre as duas
naes.
A grande maioria dos
intelectuais chineses aplaudiram
a visita dele China e
apreciaram os discursos que
Tagore proferiu durante a sua
viagem. As famosas figuras
culturais como Dr. Liang Qichao,
Dr. Liang Suming (1893-1988),
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103
Dr. Gu Hongming (1857-1928)

e Dr. Hu Shi, entre outros,
apreciaram a visita de Tagore
e os seus discursos porque
partilhavam as suas opinies.
Outras pessoas, todavia,
apreciaram as ideias de Tagore
apenas de uma perspectiva
literria. um facto que os
discursos de Tagore suscitaram
uma reaco diferente em
alguns crculos na China nessa
poca. Alguns intelectuais, como
Dr. Chen Duxiu (1879-1942),
Dr. Qu Qiubai (1899-1935),
Dr. Yan Bing (1896-1981),
Dr. Yun Daiying (1895-1931)
e Dr. Shen Zemin, que eram
profundamente influenciados
pelo marxismo, criticaram-no,
que mais tarde revelou-se um
mal entendimento. Todavia, o
estilo dos seus poemas era sem
dvida muito popular e teve um
grande impacto na juventude
chinesa nessa poca. No
nenhuma surpresa que muitos
jovens chamavam-no a Luz do
Oriente.
O ano de 1924 j histria.
Ambos pases viram um novo
sculo. A semente plantada
por Tagore na China cresceu
para uma rvore gigante. No
momento em que estamos
a comemorar o seu 150
aniversrio, rezamos que a
amizade entre os povos dessas
duas antigas civilizaes vai
ficar cada ver mais forte.
O autor um professor na Faculdade

de Literatura e Comunicao Social na
Universidade de Sichuan, em Chengdu, na
China.
O homem ao centro do universo:
as ideias de Tagore sobre uma educao completa

UDAYA NARAYANA SINGH
Um conjunto de quatro palavras aspirao, poder,

liberdade e comunho moral define como Tagore queria
colocar o homem no centro do seu universo na medida em
que ele descreveu as suas ideias sobre a educao.
Um quadro pintado por Rabindranath Tagore
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104
alando sobre a sua juventude e a sua educao Rabindranath

Tagore escreveu uma vez (em 1929): Fui criado num
ambiente de aspirao, aspirando expandir o esprito
humano. Na nossa casa procurvamos a liberdade de poder na
nossa lngua, a liberdade de imaginao na nossa literatura, a
liberdade da alma nas nossas crenas religiosas e a liberdade de
mente no nosso ambiente social. Essas oportunidades me deram
uma confiana no poder da educao, que um com a vida e
a nica coisa que nos pode dar verdadeira liberdade, a mais alta
NDIA PERSPECTIVAS
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105
Tagore com os alunos da escola em Santiniketan
liberdade que existe para o

homem, a sua liberdade de
comunho moral no mundo
humano... (excerto de Ideals
of Education, Visva-Bharati
Quarterly, Abril-Julho 73-74). As
quatro palavras em negrito aqui
nomeadamente, aspirao,
poder, liberdade e comunho
moral, definem como Tagore
queria colocar o homem no
centro do seu universo na
medida em que ele descreveu
as suas ideias sobre a educao.
At o incio do sculo XX,
quando a educao ocidental
tinha penetrado s nossas
vidas na ndia, ningum
tinha pensado da Educao
Completa, que podia fornecer
uma oportunidade de
aprendizagem onde h uma
comunho entre o homem e a
natureza, entre os mestres e os
alunos, entre as artes liberais
e as belas artes e as artes
NDIA PERSPECTIVAS
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106
interpretativas, onde o homem

o centro do universo. O facto
que aquele conhecimento ou
habilidade em si no nos ia
levar a nenhum lado como
seres humanos e que algo mais
era necessrio foi evidente
numa declarao de Einstein,
que disse: O conhecimento
e as habilidades em si no
podem levar a humanidade
a uma vida feliz e digna. A
humanidade tem toda a razo
a colocar os proclamadores de
altos padres e valores morais
em cima dos que descobriram
verdades objectivas. Aquilo que
a humanidade deve a figuras
como o Buda, Moiss e Jesus
, na minha opinio, mais
importante que todas as proezas
de uma mente construtiva e
curiosa.
Eu queria acrescentar o nome
de Tagore a essa lista de
Grandes Mentes que Einstein
O ambiente aberto da escola de Santiniketan
(1879-1955) mencionou no
apenas pelos seus poemas,
peas dramticas, contos,
romances, canes e pinturas,
mas tambm pela sua filosofia e
ideias sobre como construir uma
nao e os seus pensamentos
sobre O que faz um homem
completo?, e Como a Alegria
Criativa alcanada atravs
da Msica, Pintura, Escultura
ou Escrita complementa as
Cincias Aplicadas Falando
das ideias de Tagore sobre
a educao, OConnell, K.M.
(2003; Rabindranath Tagore
on Education) afirmou: Em
vez de estudar as culturas
nacionais pelas guerras que
foram ganhadas e a dominao
cultural imposta, advogou um
sistema de ensino que analisava
a histria e a cultura segundo
o progresso que foi alcanado
a quebrar as barreiras sociais
e religiosas. Tal abordagem
enfatizou as inovaes que
tinham sido feitos a integrar

indivduos de diversos segmentos
da sociedade num quadro
maior, e a criao de polticas
econmicas que realam a
justia social e reduziam as
diferenas entre os ricos e os
pobres.
Quando ele olhou para trs
sua experincia em Santiniketan
idade de 80 anos, Tagore
conta-nos como encontrou
um lugar para a cincia no
universo (em Atmacarita):
Quando jurei transmitir a
educao, cujo campo criativo
foi o universo potico do
Supremo Criador, evoquei a
cooperao da terra, da gua
e dos cus deste stio. Quis
colocar a penitncia para o
Conhecimento no pedestal
da Alegria. Tentei inspirar os
estudantes jovens no jardim
exuberante da natureza a
cantar canes de bem-vindo
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
107
para cada estao Aqui, logo

no incio, criamos um espao
para o mistrio da origem do
universo. Quis criar um espao
para o intelectual nesse total e
vivaz esquema que montei, que
foi porque a cincia tinha uma
posio privilegiada no nosso
lugar de trabalho. Os vedas nos
dizem yasmadrite na siddhati
yajno, vipashcitashcana sa
dhiinam yogaminvati Aquilo
que sem o qual mesmo os
mais sbios no podem atingir
os frutos dos yajnas Aquilo
que atingvel apenas com
o intelecto e no por cantos
ou rituais mgicos! por isso
que tentei usar tanto a alegria
como o intelecto na construo
criativa deste stio. (traduzido
de bengali para o ingls pelo
autor deste ensaio).
Pode-se notar que, ao
contrrio da crena comum,
no h nenhuma meno de
divindade ou extranatural
aqui, que muito interessante.
Tagore fala sobre a criao de
uma comunho entre as foras
do intelecto as cincias,
e o poder da alegria as
artes. Em tudo isso, afirmou
que ambos aspectos precisam
de ser localizados dentro
do espao em que precisam
de ser cultivados e criados e
devem lidar com os assuntos
que dizem respeito ao homem
e natureza ao seu redor.
por isso que essencial ter a
cooperao da terra, da gua,
do cu e do espao circundante
e ser associado com a mudana
das estaes.
Que a educao no significava
aprender tudo de cor evidente
nos primeiros pargrafos
do seu livro Visva-Bharati:
A educao que encoraja a
repetio no significa educar
a mente, porque isso pode
ser feito at mecanicamente!
(traduo do bengali para o
ingls pelo autor deste ensaio).
Na verdade, a reproduo
mecnica no pode ser o
objectivo, porque a educao
ideal requer que descobrimos

a verdade e exprimimo-la
segundo as nossas prprias
habilidades. Fala aqui sobre
os constrangimentos como
uma nao particular podia
ter vrios constrangimentos,
e era necessrio exprimir
uma verdade cientfica ou
uma observao dentro deles.
Tagore era convencido que a
ndia sempre foi uma pioneira
na resoluo de problemas
difceis e inventava as solues
para resolver as crises do
mundo.
Os estudantes de Patha Bhavana com um estudioso convidado.
Imagem gentilmente cedida pela Fundao Indira Gandhi, Nova Deli
Uma procisso cerimonial em Santiniketan. possvel ver Indira Gandhi (a quarta a partir da direita)
como uma aluna em Visva Bharati durante 1934-35.
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
108
Todavia, Tagore tambm

lamentou que apesar do
facto que a ndia j tinha
resolvido difceis problemas
de conhecimento e tinha
alcanado uma unidade
mental, a sua mente agora
estava dividida em termos de
casta, classe, lngua e religio.
Avisou que destruir o nosso
rgo intelectual ou cortar os
nossos outros rgos do resto
do corpo pode nos deixar intil
e imvel enquanto sabido que
ao juntar os nossos dez dedos
as nossas mos podem formar
um copo ou para oferecer
algo ou para receber aquilo
que nos oferecido como uma
ddiva. No surpreendente
que ele convidava os melhores
estudiosos europeus e asiticos
sua universidade e juntou
algumas das mais conhecidas
figuras da sua poca como
professores das diversas
disciplinas. Acreditou que essa
interaco facilitada resultaria
automaticamente em novas
ideias e novos conhecimentos.
Por isso Tagore disse que
precisamos de desenvolver
um sistema que se deriva das
histrias e tradies de vrias
civilizaes Vaidika (dos
vedas), Pauranika, Bauddha
(budista), Jaina, Muslim
(islmica) e assim descobrir o
nosso caminho para preparar
as novas geraes e ajudar
os homens e as mulheres a
afirmar-se com as apropriadas
qualidades de liderana.
Disse se no nos conhecemos
a ns prprios em pormenor
e com toda a dedicao no
se pode construir uma ndia
ao imitar os outros. Pode-se
construir essa ndia apenas ao
fundir vrias tradies ou no
melhor dos cenrios podamos
apenas construir um sistema de
segundo nvel que dependia da
transferncia do conhecimento
e da tecnologia.
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
109
Tagore afirmou que no

ocidente cada pas e a sua
cultura, juntamente com a sua
sociedade, j tinham encontrado
as suas metas e objectivos,
que serviam como a base
do seu sistema de educao.
Todavia, na ndia, em vez da
vida havia uma nfase no
ganhar a vida no planeamento
da educao. Enquanto um
emprego associado com
aquilo que nos falta e aquilo
que precisamos (abhaava e
prayojana), o objectivo da
vida mais sublime procura
alcanar uma fartura e
plenitude uma semntica que
mais elevada que os aspectos
mundanos do emprego, que
podamos atingir de qualquer
forma ao seguir o verdadeiro
caminho da educao. Nesse
contexto, temos que distinguir
entre a meta mais alta, isto
liberdade, autonomia e
civilidade e a meta mais
baixa, ou incidental
emprego, habilidades
e capacidades tcnicas
(Visva-Bharati, 1919). Assim,
na viso de Tagore o homem e
a emancipao do ser humano
sempre foram uma preocupao
central.
O autor um professor catedrtico que se

especializa nos estudos sobre Tagore e o
director de Rabindra Bhavana em VisvaBharati. Um conhecido poeta e dramaturgo,
foi o director do Instituto Central das
Lnguas Indianas em Mysore.
Tagore e
a educao tcnica
B.N. PATNAIK
No h nenhum lugar para concorrncia na educao. A educao deve resultar

numa compreenso da harmonia subjacente do universo; assim, desencorajava
uma perspectiva que v as coisas em conflito por exemplo, os humanos em
conflito com a natureza, ou em conflito com uma outra espcie.
agore no via a educao

meramente como
um meio de alcanar
uma carreira e ganhar uma
vida; percebia-a como um
meio para desencadear todo
o potencial intelectual,
emocional, espiritual e
fsico de um indivduo.
No h nenhum lugar para
concorrncia na educao. A
educao deve resultar numa
compreenso da harmonia
subjacente do universo; assim,
desencorajava uma perspectiva
que v as coisas em conflito
por exemplo, os humanos em
conflito com a natureza, ou em
conflito com uma outra espcie.
O grande poeta e filsofo era
ciente do potencial destrutivo
do conhecimento, sem
incorporar uma tal perspectiva
de integrao. A educao no
apenas tinha que desenvolver
a sensibilidade esttica da
pessoa, sensibilizando-a
para a beleza escondida de
todas as coisas mas tambm
devia desenvolver um forte

sentido de laos com as outras
pessoas e uma empatia com
os desfavorecidos e as pessoas
sem voz. No devia resultar
numa ruptura entre o aluno e
a tradio de conhecimentos e
o sistema de valores a que essa
pessoa pertencia. Ao mesmo
tempo tinha que equipar os
alunos com uma inteligncia
crtica para poder avaliar essa
tradio. Tagore acreditava que
a aprendizagem era possvel
sob as condies de alegria;
por isso, as salas de aula no
deviam ser como salas nas
prises e uma lngua estrangeira
no podia ser o meio de
instruo. Creia que um bom
sistema educacional tinha que
beneficiar todas as seces de
sociedade; tanto o agricultor
e o oleiro deviam ganhar da
educao (por exemplo, na
forma de tecnologia til) como
os burocratas e os mdicos.
No contexto de explorar a
sabedoria, a educao no
NDIA PERSPECTIVAS
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110
devia negligenciar tudo que era

local e indgena.
Podia-se dizer que isso
idealista demais para ser
transformado em realidade
com xito. Podia-se dizer,
por exemplo, que no
nem possvel nem desejvel
rejeitar a concorrncia e o
conflito, porque contribuem ao
crescimento do conhecimento.
Isso , sem dvida, mais
evidente em certas reas de
conhecimento como, por
exemplo, nas cincias, que
em outras, como as artes.
Todavia, esse raciocnio
perde a sua fora no contexto
pessoal de um praticante
individual da cincia. Em
qualquer caso no pode haver
uma justificao para no
tentar implementar os ideais.
Vendo isso de uma perspectiva
diferente, os pensamentos
de Tagore podem ser vistos
como um padro de referncia
para a educao e ao mesmo
tempo uma medida para avaliar

a educao.
Qual seria a perspectiva de
Tagore sobre a educao
tcnica superior, com referncia
especfica ndia? As suas ideias
sobre a educao precisam de
ser transformadas num conjunto
de metas que so directamente
relevantes nessa rea. Antes
de tudo, a educao tcnica
devia aumentar bastante a
conscincia dos alunos sobre
o contexto social, econmico,
histrico e cultural em que o
desenvolvimento tecnolgico
est a acontecer e em que
a cincia aperfeioada
nenhuma busca para o
conhecimento, seja ela esttica
e cientfica, acontece num
vcuo. Em segundo lugar,
um estudante de cincia e
tecnologia devia saber que
existem outras maneiras de
reconhecer o mundo para alm
da cincia; por exemplo, a
imaginao, que se manifesta
em obras de arte, e, alm
disso, que essas maneiras
diferentes no so inferiores
aos meios cientficos. Em
terceiro lugar, deve saber que
h reas de conhecimento,
como a tica, que so fora
do escopo da cincia mas

isso no quer dizer que sejam
dispensveis. A tica valiosa
no apenas para viver uma
boa vida mas tambm pela
prpria sobrevivncia. Em
quarto lugar, um estudante de
tecnologia deve saber apreciar
que a melhor tecnologia a
que traz benefcios que aliviam
o fardo dos trabalhadores e
os agricultores, e que ajudam
os deficientes fsicos lidar
mais facilmente com o mundo
em diferentes maneiras.
Alguns exemplos disso so o
desenvolvimento dos programas
que lem texto em voz alta e
As fotografias neste ensaio mostram os alunos a adquirir habilidades durante os iniciais anos de Sriniketan
NDIA PERSPECTIVAS
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111
convertem a voz humana em

texto nas lnguas locais.
Uma objeco conservadora
a esse tipo de educao
tcnica mais abrangente
que ia reduzir o volume de
conhecimentos tcnicos a
ser transmitidos aos alunos
e assim ia diluir a qualidade
da educao tcnica. Essa
perspectiva baseia-se na
suposio errnea que a
educao tcnica serve o povo
melhor quando entrega mode-obra tcnica competente.
Ao contrrio, a sociedade exige
que o seu sistema educacional,
que no exclui a educao
tcnica, fornece pessoas
competentes, equilibradas,
sensveis e empticas, que
podem ser lderes criativos e
construtivos. Uma outra vista
conservadora que no h
nenhuma necessidade para
as humanidades e as cincias
humanas nos currculos
porque possvel adquirir
um conhecimento suficiente
da sociedade e da cultura a
partir da vida em si. Todavia, o
facto que no se adquire tais
conhecimentos directamente
da experincia; necessrio
ter conhecimentos construdos
para interpretar a experincia
e assegurar que seja inteligvel
e pode ser aprendida. Depois,
h pessoas que afirmam que
no se aprendem os valores
numa sala de aula universitria.
Enquanto haja um elemento
NDIA PERSPECTIVAS
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112
NDIA PERSPECTIVAS
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113
Todavia, hoje em dia h alguns

planeadores de educao tcnica
que apoiam uma educao
tcnica mais abrangente. Mas
ao mesmo tempo tambm h
uma atitude negativa para com
as artes e as cincias humanas.
Ento, na maioria dos casos,
abrangente significa incluir
cursos no currculo como
o ingls e a comunicao,
a econmica industrial, o
comportamento organizacional
e a gesto. Afirma-se que esses
cursos vo permitir aos alunos
negociar eficazmente com o
mercado. Um currculo assim
abrangente apenas em nome;
na realidade, at enfraquece
o propsito de uma educao
abrangente orientado para
xitos e carreiras e no para
o desenvolvimento de uma
personalidade multifacetada.
Alis, o ltimo objectivo de
uma educao abrangente
ensinar aos alunos a reconhecer
a existncia do outro e ter
uma preocupao saudvel
para as pessoas cujas crenas
e perspectivas podem ser bem
diferentes dos seus.
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
114
extremamente importante
que as estruturas necessrias,
tanto ao nvel formal como
no formal, sejam criadas
para implementar as ideias de
Tagore. No actual sistema de
educao superior o nvel da
licenciatura onde a educao
abrangente pode ter o maior
impacto. Cerca de 10%-12% dos
cursos que um licenciando tem
que fazer devem ser cursos das
humanidades e das cincias
sociais e deviam ser espalhados
ao longo de toda a durao da
licenciatura e no concentrados
apenas nos primeiros dois ou
trs semestres. importante
que haja cursos disponveis
de literatura, lingustica,
comunicao (tanto de
conhecimentos como de
habilitaes), histria, filosofia,
arte e psicologia, sociologia,
economia, entre outras cincias
humanas, e os sistemas
tradicionais indgenas de
conhecimento, para que alunos
possam escolher entre as vrias
opes. Deve-se desencorajar
os estudantes de seleccionar
cursos em apenas duas ou trs
disciplinas.
Ao nvel do desenvolvimento
tecnolgico, a aplicao das
ideias de Tagore significava
desenvolver, no contexto
da ndia, tecnologias para
o povo para maximizar
a utilizao dos recursos
hdricos, aproveitar-se dos
recursos e da energia natural
A coleco de Gavande em Rabindra Bhavana
de verdade nisso, deve-se

reconhecer que as universidades
(e instituies parecidas),
sejam elas gerais ou tcnicas,
so os melhores lugares para
interrogar os conhecimentos,
as crenas e os valores, sejam
eles tradicionais ou modernos,
e desenvolver uma perspectiva
apropriada sobre eles.
para as nossas necessidades

de electricidade, a construo
de estradas, comunicaes, a
reciclagem de lixo, incluindo o
lixo electrnico, entre outros,
e tambm desenvolver mtodos
e tecnologias inovadores
de ensino e aprendizagem,
incluindo a aprendizagem de
lnguas, etc.
Todavia, apenas o currculo
em si no pode servir os
objectivos de uma educao
abrangente. necessrio
criar estruturas no formais
para que seja possvel ter um
debate e discusses livres e
responsveis sobre importantes

questes ligadas com vrias
problemticas sociais, sem
excluir as questes da criao
dos conhecimentos tecnolgicos
e a sua disseminao.
A principal dificuldade para a
implementao de um modelo
de educao tcnica em
conformidade com a viso de
Tagore uma certa mentalidade
social, influenciada pelo
enorme xito da tecnologia,
a sua cada vez maior
comercializao e a natureza
especializada do seu discurso,
que d aos seus exponentes
NDIA PERSPECTIVAS
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115
o poder de conhecimento.
Essa mentalidade tende a ver
outros tipos de conhecimento
como uma indulgncia
intelectual e um luxo que
, por isso, dispensvel.
necessrio corrigir essa atitude
e os pedagogos de tecnologia
desempenham um papel
importante neste processo.
Esperamos que no vo
desiludir a sociedade nesse
aspecto.
O autor ensinou ingls e lingustica no

Instituto Indiano de Tecnologia, Kanpur, e
um scio do Instituto Central das Lnguas
Indianas em Mysore.
Uma msica igual:
a influncia de Tagore nos outros pintores

INA PURI
Nas palavras do poeta, O que ritmo? o movimento

gerado e regulado por restries harmoniosas. uma fora
criativa na mo do artista. At que as palavras tenham
uma forma sem cadncias no transmitem nenhuma
sensao duradoura de realidade.
eparados pelo tempo, pela

localizao geogrfica
e pelas suas histrias
pessoais, achei surpreendente
que o pintor Manjit Bawa (19412008) falava to frequentemente
dos profundos laos espirituais
que ele partilhava com
Rabindranath Tagore, um
homem que ele considerava
ser uma das figuras mais
importantes da poca moderna.
Estvamos a trabalhar na vila
de Dalhousie nas memrias
de Manjit e, ao mesmo tempo
que pintava um quadro, falou
sobre a primeira vez que teve
contacto com a arte de Tagore.
Como um artista era natural
que esse jovem ia conhecer
esse grande poeta, msico,
dramaturgo, escritor, filsofo
e sbio atravs da sua arte.
Manjit era um mero adolescente
nessa altura, crescendo numa
poca cheia de optimismo,
quando descobriu, por
acaso, os quadros de Tagore
durante uma aula ensinada
pelo seu professor Abani Sen
Auto-retrato por Tagore
NDIA PERSPECTIVAS
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116
NDIA PERSPECTIVAS
(1905-1972). As paisagens
surreais e os retratos sensveis
das mulheres tiveram um
profundo impacto na sua mente,
um impacto que foi reforado
com a passagem do tempo. Foi
especialmente atrado pelos
rostos das mulheres, cujos
olhos reflectiam uma angstia
e uma agitao internas. Na
medida em que ele lia os seus
poemas e peas dramticas e
ouvia as suas canes a sua
reverncia para Tagore cresceu
cada vez mais. A sua vida
quotidiana seguiu a sua rotina
normal em Deli, entre a escola,
as aulas de arte, trabalhando
nos ateliers, todavia, na sua
vida segreda, ele podia ouvir a
cano do bardo a encorajar-lhe
a quebrar as convenes e
seguir o caminho que o seu
corao tinha escolhido. As
palavras da sua famosa cano
Eklaa cholo rey... jodee tor
daak shuney keyu naa aashey
(Avance sozinho mesmo se
ningum lhe presta ateno!)
transformaram-se no hino de
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117
Manjit, palavras que ele repetia

inmeras vezes na sua mente
quando tinha que enfrentar
dificuldades e conflitos.
Como parte da gerao de
pessoas que nasceram poca
da independncia da ndia
(que conheceu o trauma da
partio do pas), a infncia
e a adolescncia de Manjit
consistiram numa mistura de
diferentes experincias que
moldaram a sua personalidade
como um adulto. Pertencia
a uma famlia numerosa
mas muito unida apesar
das ocasionais dificuldades
financeiras. O seu irmo mais
velho desempenhou um papel
vital ao encoraj-lo a dedicar-se
arte e para assegurar que
ele mantivesse o seu interesse
nessa rea enviou-o para
fazer trabalhos interessantes,
que incluam visitas a stios
arqueolgicos e histricos.
Enquanto Manjit passeava de
bicicleta no interior do pas,
muitas vezes lia as escritas de
Tagore durante as suas pausas.
Os campos cheios de flores
amarelos e laranjas acabaram
nas suas telas, juntamente com
os ritmos das tribos que ele
encontrava ao caminho. Depois
da sua morte descobri que o
seu companheiro de todas essas
viagens foi um volume escrito
por Rabindranath Tagore que
se intitulava O que a arte?
(Kessinger Publications, 2005).
Ao ler as pginas pensei que
devia ter sido um livro preferido
Quadros pintados por Tagore (em cima e direita)
seu porque a encadernao do

volume j estava a desfazer-se.
Com o livro na minha mo eu
podia ouvir a voz de Manjit
enquanto ele descrevia paralelos
entre duas vidas e duas viagens.
Enquanto numa vila distante
chamado Birbhum, numa
outra poca, Tagore prestava
homenagem aos bardos
itinerantes de Bengala, os baul,
atravs do seu trabalho, Manjit
tambm celebrou os poetas e os
santos sufistas. Para os dois era
o aspecto metafsico da f que
importava e no uma conotao
religiosa. interessante notar
que tanto a religio da famlia
de Manjit (o sikhismo) como a
religio da famlia de Tagore (o
Brahmo Samaj) eram despojadas
de ritualismo e excessos religiosos.
Em termos iconogrficos
tambm, apesar do facto
NDIA PERSPECTIVAS
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118
que Manjit tinha adquirido

qualificaes formais na
rea da arte e da serigrafia,
passando anos a aprender as
tcnicas em Deli e em Londres,
havia semelhanas nas suas
trajectrias que difcil ignorar.
Como Tagore, a arte de Manjit
abrangeu obras figurativas
abstractas e estilizadas que
incorporou muito pouco das
prticas ocidentais, preferindo
celebrar tudo que era indiano
em termos das cores, das
imagens e das mentalidades. A
celebrao de uma mitologia,
cultura, msica, poesia e
pensamento espiritual ndicos
um elemento comum aos dois
e possvel encontrar nos seus
quadros algumas composies
que so semelhantes apenas no
aspecto da sua solidariedade
espiritual. Algumas vidas ficam
mais ricas ao interiorizar a
NDIA PERSPECTIVAS
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119
dor e esse tambm era mais

um aspecto que essas duas
vidas tinham em comum. Os
dois enfrentaram momentos
de dor intensa e sofrimento
emocional, todavia, os dois
escolheram resolver o seu
desespero criativamente. Nunca
se recriminavam, ao contrrio,
eram sempre optimistas em
relao ao futuro, reflectindo
a sua atitude muito positiva
para com a vida, no obstante
a crueldade do destino, seja
essa a morte de uma criana
adorada ou a separao de
sua amada. Abordaram a vida
com calma e determinao,
mostrando uma reticncia que
era notvel considerando as
tragdias que sofreram em

mais que uma ocasio. Os
dois optaram por vontade
prpria viver em stios isolados,
Santiniketan no caso de Tagore
e Dalhousie no caso de Manjit.
A sua arte reflectia a sua alma
interior e raramente usavam
imagens do mundo ao seu
redor, no importava o quanto
esse mundo exterior era
deslumbrante. Enquanto as suas
tcnicas diferiram em muitos
sentidos, tanto estilisticamente
como tecnicamente, juntamente
com as suas cores, os dois
tinham uma ligao espiritual,
mesmo se um seguia uma arte
simtrica e o outro seguia uma
arte assimtrica.
J Swaminathan (1928-1994)
escreveu as seguintes palavras
sobre a arte de Manjit Bawa,
H uma qualidade eterna,
uma qualidade pneumtica na
figura de Manjit, que ecoa os
frescos tntricos do budismo
dos Himalaias. Apenas a
sombra to tempo intervm:

estamos transportados para
uma paisagem aparentemente
pastoral, onde o sublime e o
cmico, o lrico e o grotesco
criam uma cena estranha...
Aquilo que representativo
em Picasso transforma-se em
Obras de Manjit Bawa (em baixo e direita)
algo enigmtico, aquilo que

demonstrativo em Souza
transforma-se em algo epilptico
e aquilo que petrificado em
Tyeb lquido e brilhante em
Manjit.
Nas palavras do poeta, O
que ritmo? o movimento
gerado e regulado por restries
harmoniosas. uma fora
criativa na mo do artista.
At que as palavras tenham
uma forma sem cadncias no
transmitem nenhuma sensao
duradoura de realidade.
No momento em que so
combinadas com ritmos vibram
com uma radincia especial.
a mesma coisa com uma rosa.
Talvez dentro da polpa das
suas ptalas se encontre toda
a matria que criou essa rosa,
mas a rosa em si, que uma
iluso ou maya, uma imagem,
desaparece; a sua finalidade,
que tem o toque do infinito, j
no existe. Embora uma rosa
parea imvel, tem o lirismo
do movimento dentro dessa
imobilidade devido mtrica
da sua composio, que
o mesmo que a qualidade
dinmica de uma imagem que
tem uma harmonia perfeita.
Produz uma msica no mago
do nosso ser ao conferir-lhe um
ritmo de movimento que est
em harmonia consigo mesmo.
(Excerto do livro Rabindranath Tagore,
What is Art?).
A autora uma conhecida crtica de arte

e j foi responsvel para muitas exposies
importantes na ndia e no estrangeiro.
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120
NDIA PERSPECTIVAS
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121
nas nossas vidas ainda hoje

em dia.
Rabindranath Tagore foi quase
uma voz no deserto, apesar
das suas viagens e os seus
encontros com grandes homens
no ocidente e em todo o
mundo, onde foi visto, muitas
vezes erroneamente, como um
representante tpico do Oriente;
e na sua ptria, onde realou
a necessidade para evoluir e
introduzir mudanas no seu
prprio contexto cultural,
religioso e poltico.
Tagore
visto da perspectiva do sculo XXI
Apesar da sua grande

popularidade depois de
receber o Prmio Nobel em
1913 quase ficou esquecido

pelo mundo. Uma coisa
semelhante aconteceu com
Johann Sebastian Bach
(1685-1750), para citar apenas
um nome entre muitos, e foi
necessrio redescobri-lo. Isso
pode parecer incompreensvel
mas foi perfeitamente possvel
nessa poca porque um
destino comum dos indivduos
que so muito originais e
inovadores e cujas ideias
so to fundamentais que as
mentalidades da sua poca
no as podem receber sem
questionar os seus prprios
valores. Como um reformador
estava a exigir mudanas que
Punascha: a casa de Tagore em Santiniketan
ILKE ANGELA MARCHAL
Um representante da sua poca, advogando a Unidade e a

Universalidade, enfatizando o papel tanto do Subconsciente
como do Inconsciente, Tagore no precisou de seguir as fases
e os caprichos da construo de uma nova cincia para
chegar grande verdade, que j lhe tinha sido revelado ao
longo do tempo pelos valores bsicos da sua prpria tradio.
ntrmos num novo sculo

no ano 2000. Todavia,
essencialmente, na medida
em que virmos a pgina
para entrar num novo milnio
resultou, em muitos aspectos,
em mudanas radicais no nosso
modo de viver e ainda mais:
uma revoluo inconsciente na
maneira em que percebamos
o mundo, sentamos a vida e
imaginvamos o nosso futuro.
NDIA PERSPECTIVAS
Esse facto induziu-nos a mudar

as nossas mentalidades se
no a nossa conscincia sem
se aperceber disso. Quando
visto em retrospectiva,
Rabindranath Tagore revelou-se
ser profundamente enraizado,
mesmo se fosse inconsciente,
no seu Zeitgeist, o princpio
dominante de uma poca, que
d luz s mudanas profundas,
cujos efeitos tm um impacto
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NDIA PERSPECTIVAS
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123
a lgica da Identidade! At
essa altura sabamos que o
sol se levantava no oriente
e se punha no ocidente mas
isso no significava que
girava nossa volta. A partir
dessa altura, no se avaliava
nada pela sua aparncia mas
acreditava-se que cada coisa
tinha uma identidade dupla,
uma partcula e uma onda.
O singular desapareceu e o
plural comeou a dominar.
Tagore com Sigmund Freud
eram inconcebveis durante a

sua poca.
Quais eram as principais
rupturas da poca de Tagore
que introduziram mudanas
nas nossas mentalidade? Como
se ligava com a contribuio
de Tagore, que cada vez
mais vlida? No possvel
enumerar uma lista definitiva
ou pormenorizada aqui mas
apenas um vislumbre daquilo
que podia ser a resposta a essas
questes.
Se a guerra de 1914-1918
chama-se a Primeira Guerra
Mundial, porque nunca
antes disso houve uma guerra
com tamanhas dimenses.
Causou rupturas e mudanas
sem precedentes a um nvel
sociolgico e antropolgico. Do
lado negativo, foi, sem dvida,
em precursor daquilo que cem
anos mais tarde chamamos a
NDIA PERSPECTIVAS
globalizao, que uma forma

diferente de presso. Como
um vulco, tambm foi o
resultado de rupturas e presses
subjacentes. Ao mesmo tempo
houve rupturas irreversveis
em todas as cincias, e a rea
da filosofia sofreu grandes
mudanas tambm. Podemos
citar alguns agentes que tinham
introduzido grandes mudanas
antes para explicar o contexto:
Darwin (1809-1882), Einstein
(1879-1955), Marx (1818-1883),
Freud (1856-1939), e a
revoluo que cada um deles
introduziu nas suas respectivas
reas virou tudo de pernas para
o ar h cerca de um sculo.
Depois houve o advento da
Mecnica Quntica. Comeouse a questionar tudo que se
acreditava conhecer. Podia ser
interpretado como a eliminao
da nossa lgica quotidiana,
a lgica de Aristteles, que
VOL. 24 N 2/2010
124
Aqui podemos ver uma

revoluo no conhecimento
humano. A nossa percepo
da realidade fez um salto
exponencial. Obrigou-nos a
repensar a nossa maneira de
pensar e agir, enfim, de rever
a nossa tica e ainda mais a
finalmente inventar uma tica
que era vlida para todos ns.
nesse contexto que
Rabindranath Tagore
desempenhou o seu papel, que
era o de um pioneiro, o papel
que raramente reconhecido.
Na sua correspondncia com
as grandes figuras do seu
tempo, como Einstein, podemos
ver que Tagore, como Dante
(1265-1321) na sua poca, foi
a par dos avanos cientficos
desse perodo. Todavia, Einstein
lutou toda a sua vida contra a
NDIA PERSPECTIVAS
Mecnica Quntica porque no

podia admitir as implicaes
filosficas das suas descobertas.
Tagore, ao contrrio, no parece
mencionar em nenhum ponto o
choque de um encontro com a
filosofia da Mecnica Quntica.
Todavia, se voltarmos curta
lista em epgrafe, imaginando
que tivesse sido concebido pelo
nosso grande homem, no
teramos nenhum problema em
reconhecer a sua influncia em
cada novo conceito (ex. a viso
orgnica).
Um representante da sua poca,
advogando a Unidade e a
Universalidade, enfatizando o
papel tanto do Subconsciente
como do Inconsciente, Tagore
no precisou de seguir as fases
e os caprichos da construo de
uma nova cincia para chegar
grande verdade, que j lhe
tinha sido revelado ao longo do
tempo pelos valores bsicos da
sua prpria tradio:
Temos pela frente o problema de
um pas; o planeta terra, onde, com
os indivduos, as diferentes raas
teria a liberdade de florescer e ao
mesmo tempo ser solidrias com
a federao. O importante criar
uma unidade mais poderosa, com
perspectivas mais abrangentes e
sentimentos mais profundos. A
cincia da meteorologia sabe a
verdade quando reconhece que
toda a atmosfera do planeta
uma s coisa, embora influencia
VOL. 24 N 2/2010
125
as diferentes partes em diversos

modos. Da mesma maneira,
podemos saber que a alma do
homem tambm uma s coisa,
com as diferenas necessrias
para assegurar a fertilidade
dessa unidade fundamental. Essa
verdade, quando a entendemos
objectivamente, vai ajudar-nos a
respeitar as verdadeiras diferenas
entre os homens, enquanto cientes
da nossa personalidade, estaremos
cientes do facto que a perfeio
da unidade no consiste na
conformidade mas na harmonia.
(itlicos pela autora). (Tagore
Educateur: Appel en faveur dune
Universit Internationale, 1921,
p.143-144; ditions Delachaux &
Niestle S.A., Neuchtel et Paris,
1922).
H tantos assuntos, batalhas e

palavras-chave associados com
Tagore que teriam paralelos,
evolues e ressonncias na
nossa poca como se as
nossas mentalidades fossem
suficientemente largas para, no
futuro, resolver as problemticas
e as possibilidades que Tagore
realou com as suas ideias e
aces, juntamente com as
solues inescapveis.
Os seguintes exemplos talvez
possam lanar luz sobre esse
assunto, que seria oportuno
investigar mais. Em Towards
Universal Man (Gallimard,
Paris, 1964 ; Visva Bharati,
Santiniketan, 1961) encontramos
muitas vezes a articulao dessa
unidade em diversidade que
Tagore pensou podia ser o que
a ndia, por exemplo, podia
oferecer ao mundo. Hoje em
dia a mesma coisa j est a
acontecer na Europa e talvez
amanh seja a vez de todo o

mundo. No pior dos cenrios
o factor imperativo podia
ser as mudanas climticas,
se a nossa sabedoria no for
sufocada pelo nosso egosmo
antes disso.
Vamos ver as palavras de
Tagore mais uma vez:
Devemos saber: cada nao
faz parte da humanidade e
todos tm que responder a esta
pergunta: o que tem para oferecer
humanidade, quais novos
modos de felicidade descobriu?
No momento em que uma nao
perde a fora vital necessria para
essa descoberta transforma-se
num peso morto um membro
paralisado do corpo do Homem
Universal. Simplesmente existir no
nenhuma glria.
uma lei da vida destruir aquilo
que seja morto no permite a
imobilidade Induz-me a dizer
que a principal verdade da nossa
poca so essas correntes de uma
nova vida que nos obrigam a agir.
No fundo das nossas almas h
uma tendncia de querer embelecer
a humanidade com a nossa
prpria individualidade como um
ornamento.
Quando o homem pra de agir da
sua prpria vontade e motivado
apenas de hbito, transforma-se
numa espcie de parasita, porque
perde os meios de cumprir a
sua tarefa, que fazer possvel
aquilo que parece impossvel e
seguir o caminho do progresso, o
verdadeiro destino do homem.
Os que no conseguem atingir
uma independncia interior
tambm vo perder a sua
independncia no mundo exterior.
No sabem a verdadeira funo
do homem, nomeadamente de
transformar o impossvel no
possvel atravs da sua capacidade
de fazer milagres e no se limitar
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
126
quilo que existe, mas em vez disso

avanar para aquilo que h-de ser.
Essas poucas citaes

simplesmente querem dizer:
devemos procurar aquilo que o
visionrio de Tagore tem para
nos dizer hoje em dia. O seu
livro Sdhan (1913) deve
sem dvida ser uma das nossas
bblias, da mesma maneira que
as seguintes noes devem
ajudar-nos a alcanar as nossas
metas:
O Individual (e com isso a
individuao de Carl Gustav
Jung, 1875-1961), Espontaneidade,
Criatividade, Independncia,
Cooperao, o Poder da Inveno,
a Faculdade do Esprito da
Universalidade, a Evoluo (mesmo
na religio), todos esses conceitos
vivos e actuais da nossa poca
caracterizada pelo lema de Sim,
podemos! j foram realados
sublimemente por Tagore.
Stephane Hessel (1917-), que

participou na preparao
da Declarao Universal
dos Direitos Humanos em
1948, afirmou que teria
gostado ver a Declarao
da Independncia das
Naes a ser complementada
com uma Declarao de
Inter-dependncia. Na sua
poca Tagore j advogava
a mesma coisa. a nossa
responsabilidade assegurar que
se transforme na realidade.
Nessa nossa estrada temos a
sorte de ter companheiros e ser
guiados pela luz dos pioneiros.
A autora uma poetisa, ensasta, tradutora

e intrprete. directora da editora Anima
Viva Lingua.
Como fui abenoado nascer nesta terra:

um perfil biogrfico de Rabindranath Tagore
PURBA BANERJEE
A vida de Rabindranath Tagore abrangeu mais que oito dcadas.

Comeou a sua carreira como um poeta e acabou como um poderoso
escritor, educador, pintor, reformador e filsofo da sua poca.
abindranath Tagore disse uma vez, Sou um indivduo tmido e fui

criado desde a minha infncia num ambiente limitado. Ainda assim,
o meu destino aproveita-se de cada oportunidade para trazer-me
em frente dos holofotes. Quem me dera pertencer essa poca onde
os artistas regozijavam-se no seu trabalho e esqueciam publicar os seus
nomes. Sinto-me muito estpido quando galardoado pela multido
que, ao celebrar algum perodo particular da minha vida, envolve-se
numa espcie de ritual que consiste principalmente de uma coisa que
no real.
A vida aventureira de Rabindranath Tagore era to diversa e fascinante
que a sua variada criatividade. No apenas era um poeta, romancista,
dramaturgo, escritor de canes e pintor mas Tagore, que nunca
concluiu a sua licenciatura, destacou-se com um dos mais brilhantes
educadores da sua poca. Como parte das suas experincias educacionais
Rabindranath estabeleceu duas escolas nicas, Patha Bhavana e Siksha
Satra, juntamente com uma universidade universal, Visva Bharati, em
Santiniketan. Este artigo oferece uma breve cronologia da vida de Tagore.
NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
127
famlia Tagore em Silaidah (hoje

em dia no Bangladesh).
1899: Transferiu-se a Santiniketan

com a sua mulher e os seus
filhos.
1891: O nascimento da sua

segunda filha, Renuka.
1901: Ressuscitou o jornal

mensal fundado por Bankim
Chandra Chattopadhyay,
Bangadarshan. Estabeleceu uma
escola para crianas chamada a
brahmacharyashrama, baseada
num modelo das antigas escolas
indianas ao ar aberto nas
florestas, em Santiniketan com a
aprovao do seu pai. Escreveu
os poemas de Naivedya.
1892: Apoiou a educao

na lngua nativa em vez de
em ingls. Criticou o sistema
anglfono de educao que
prevalecia na ndia no seu ensaio
Sikhshar Herfer (As decepes
da educao).
Sarada Devi
Maharshi Debendranath Tagore
1861: Rabindranath Tagore foi o

14 filho dos seus pais Maharshi
Debendranath Tagore e Sarada
Devi, ele nasceu em Jorasanko,
Calcut no dia 7 de Maio.
1863: O pai de Rabindranath
comprou 7 acres de terra rida
dos senhores de Raipur, Birbhum,
na Bengala Ocidental, que
mais tarde foi conhecido como
Santiniketan.
Hindu Mela [uma grande feira

popular], que considerado
ser a sua primeira aparncia
pblica.
1878: Viveu com o seu irmo
mais velho Satyendranath Tagore
em Ahmedabad antes de partir
para estudar direito na University
College em Londres.
1879: Primeira visita a Londres.
1873: Viajou nos Himalaias

Ocidentais com o seu pai.
Rumo s colinas de Dalhousie,
Rabindranath ficou pela primeira
vez em Santiniketan com o
seu pai, o Maharshi [Grande
Sbio]. Foi onde ele escreveu o
seu primeiro drama Prithvirajer
Parajay (A derrota de Prithviraj).
Infelizmente nenhum exemplar
dessa pea sobrevive.
1880: Voltou ndia sem

concluir o seu curso formal.
O seu primeiro livro Sandhya
Sangit (Canes da tarde) foi
publicado.
1874: A sua primeira obra

publicada, o poema Abhilasha na
revista Tattwabodhini Patrika.
1886: O nascimento de sua

primeira filha, Madhurilata.
1875: A sua me morreu. Ele

recitou o seu prprio poema
patritico Hindumelar Upohar
(A ddiva do Hindumela) no
NDIA PERSPECTIVAS
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128
1894: O nascimento da sua

filha mais nova, Mira. Eleito o
Vice-Presidente da Academia das
Letras de Bengala e foi nomeado
o editor de Sadhana, o novo
jornal publicado pela famlia
Tagore.
1895: Comeou uma loja
vendendo produtos nacionais
em Calcut para promover os
produtos indgenas e gerar
empregos para os jovens de
Bengala, e uma fbrica de juta em
Kushtia, uma vila perto da sua
herdade na Bengala Oriental.
Tagore com Mrinalini Devi
1902: Mrinalini Devi, a sua

mulher, morreu.
Tagore com a sua filha Madhurilata e
filho Rathindranath
1896: O nascimento do seu filho

mais novo, Samindranath.
1898: A Acta de Sedio foi
aprovada; Bal Gangadhar
Tilak foi preso; Tagore leu um
ensaio intitulado Kantharodh
(Estrangulados) numa reunio
pblica em Calcut.
1903: A sua segunda filha,

Renuka, morreu.
1903-1904: Comeou a interessarse seriamente nos problemas
polticos do pas e escreveu um
ensaio seminal Swadeshi Samaj
(O nosso estado e sociedade,
1904).
1905: O seu pai, Debendranath
Tagore, morreu idade de
Uma embarcao no rio Padma em Silaidah (hoje no Bangladesh)
1881: Escreveu a sua primeira

pera Valmiki Pratibha.
1883: Casou com Mrinalini Devi.
1884: A sua cunhada Kadambari
Devi suicida-se.
1888: O nascimento do seu filho

mais velho Rathindranath.
1890: Encarregado com o
trabalho de gerir a herdade da
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129
desiludido com a explorao

poltica do conflito entre os
hindus e os muulmanos,
retirou-se do movimento de
swadeshi.
1922: No dia 6 de Fevereiro o

Instituto da Reconstruo Rural
foi inaugurado em Sriniketan com
a participao de Rathindranath
Tagore, Leonard Elmhirst e
William Pearson.
1908: Foi o presidente da

sesso do Congresso Provincial
de Bengala em Pabna, na
Bengala Oriental, e proferiu o
seu discurso na lngua bengali,
quebrando com a tradio de
proferir discursos em ingls
durante essas sesses.
Mira: a filha mais jovem de Tagore
88. O lanamento do protesto do

Swadeshi Andolan (movimento
pela independncia) contra
a proposta do Lorde Curzon
a dividir a Bengala. Tagore
advogou uma poltica de uma
no cooperao construtiva
contra o domnio britnico.
1907: O seu filho mais novo,
Samindranath, morreu. Tagore,
1924: Visitou a China e o Japo.

Quase logo depois de voltar
dessa viagem partiu numa viagem
Amrica do Sul, particularmente
para o Peru. Todavia, adoeceu
e foi obrigado ficar em Buenos
Aires como o hspede de Victoria
Ocampo, onde entreteve-se com
as suas rascunhas, juntando
as partes eliminadas das suas
escritas que finalmente resultaram
nas suas pinturas.
1910: A edio em bengali de

Gitanjali foi publicada.
1912: Conheceu o pintor
britnico William Rothenstein
na Inglaterra. Rothenstein
desempenhou um papel vital na
publicao da verso em ingls
de Gitanjali, com uma introduo
de W.B. Yeats, pela Sociedade
Indiana de Londres. Visitou os
EUA pela primeira vez.
Tagore na sua casa Punascha
O seu filho mais novo Samindranath
1913: Gitanjali, Crescent Moon,

The Gardener e Chitra foram
publicados por Macmillan,
Londres. Tagore foi galardoado
com o Prmio Nobel para a
Literatura como o primeiro
asitico a receber o prmio.
1915: Foi feito um cavaleiro do
imprio britnico. Encontrou-se
com Gandhi pela primeira vez
em Santiniketan. Viveu na aldeia
de Surul, perto de Santiniketan,
e escreveu o seu romance Ghare
Baire (A casa e o mundo).
A medalha do Prmio Nobel
1916: Viajou aos EUA por via da

China e do Japo, proferindo
discursos sobre o nacionalismo.
1924-1925: Comeou um debate

poltico com Gandhi sobre a
campanha da charkha (a roda
de fiar) que suscitou intensas
crticas de indivduos como
1918: Colocao da primeira

pedra de Visva Bharati, uma
universidade internacional.
Gandhi uma escultura de Ramkinkar Baej

em Santiniketan.
1919: Renunciou a sua honra de

cavaleiro para protestar contra
o massacre de Jalianwalla Bagh,
onde uma multido sem armas
foi brutalmente fuzilada pelo
brigadeiro britnico Reginald
Dyer, quase 1000 pessoas
morreram e mais que 1500 foram
feridas.
1920: Partiu numa visita
Inglaterra para angariar fundos
para Visva Bharati atravs dos
seus discursos. Durante essa
viagem ele viajou Frana,
Holanda e aos EUA.
1921: Visitou a Inglaterra, a
Frana, a Sua, a Alemanha,
a Sucia, a ustria e a
Checoslovquia.
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130
NDIA PERSPECTIVAS
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131
Prafulla Chandra Ray e outros

porque ele no participou na
campanha. Respondeu com um
ensaio intitulado Swaraj Sadhan
(Conseguindo a independncia)
onde realou a futilidade da
prtica da charkha como
um meio de alcanar swaraj
(independncia).
1925: Mahatma Gandhi visitou
Santiniketan. Tagore recusou o
seu pedido de juntar-se sua
campanha poltica.
1926: Viajou Itlia como
hspede de Mussolini, embora
a sua escolha foi erroneamente
orientada por outras pessoas.
Mussolini disse-lhe, Sou um
admirador italiano seu, j li
cada um dos seus livros que
foi traduzido para o italiano.
Tambm viajou Sua (onde
se encontrou com Romain
Rolland), ustria, Inglaterra,

Noruega, Sucia, Dinamarca,
Alemanha (onde encontrouse com Albert Einstein),
Checoslovquia, Bulgria,
Grcia e ao Egipto.
1927: Montou a pera Natir Puja
em Calcut onde desempenhou
o papel de um monge budista.
Partiu para uma viagem sia
do Sueste, incluindo a Birmnia,
a Singapura, a Java, o Bali, a
Malsia, e o Sio.
1928: Comeou a pintar.
1930: Fez a sua 11 turn ao
estrangeiro. Proferiu o Discurso
Hibbert em Oxford (publicado
como o livro Religion of Man
[A religio do homem]). Houve
uma exposio individual das
suas pinturas na Frana, seguida
por outras exposies na
Tagore no seu ltimo aniversrio. Kshitimohan Sen a ler um ensaio

de Tagore intitulado Crise na Civilizao.
Inglaterra, na Alemanha, na Sua

e nos EUA.
1931: O seu livro Letters from
Russia [Cartas da Rssia] foi
publicado.
1932: Liderou uma grande reunio
de protesto contra um ataque na
priso de Hijli e condenou um
ataque homicida e concertado,
sob o manto da noite, contra
prisioneiros desamparados
que j sofriam num sistema de
encarcerao barbrica e a tenso
de um medo infinito. Tagore
fez as suas ltimas viagens ao
estrangeiro, indo Prsia e ao
Iraque.
1937: A casa dos estudos
chineses ou Cheena Bhavana
foi inaugurado em Santiniketan.
Tagore ficou gravemente doente.
1938: Houve uma exposio dos
seus quadros em Londres.
1940: A Universidade de Oxford
conferiu um doutoramento
honorrio em Tagore atravs
de uma cerimnia especial em
Santiniketan. Tagore escreveu
uma carta a Mahatma Gandhi
pedindo-lhe encarregar-se de
Visva Bharati.
1941: O seu ltimo discurso,
Crisis in Civilisation [Crise na
Civilizao], escrito durante a
Segunda Guerra Mundial, foi
lido no seu 80 aniversrio em
Santiniketan. Levaram-no de
Santiniketan a Calcut no dia
25 de Julho gravemente doente.
Tagore morreu no dia 7 de
Agosto idade de 80 anos.
O autor ajudou estabelecer o Museu

de Maharshi Debendranath Tagore
em Santiniketan e actualmente um
investigador em Rabindra Bhawan.
A noite acabou: poema ilustrado com a sua traduo, Bagdade, 1932

NDIA PERSPECTIVAS
VOL. 24 N 2/2010
132

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ISSN 0970 5074

Seis formas zoomrficas numa linha, expostas em Paris, 1930

Udaya Narayana Singh

Podemos ver uma outra febre na China agora com a celebrao

dissuadiu Tagore de seguir a sua prpria trajectria de trabalhar

mundo est a mudar e com a passagem do tempo as

Numa altura em que o mundo est a comemorar o comeo do

Surpresas com asas:

Tagore e a sua poca:

Juntamente com milhares dos seus compatriotas

A visita de Tagore e o seu

UDAYA NARAYANA SINGH

SANJOY KUMAR MALLIK

Tagore com Gandhi em Santiniketan

Os debates de Tagore sobre

O papel que Rabindranath

Uma msica igual:

Tocado pela magia

Como fui abenoado nascer

Surpresas com asas:

as letras e as melodias de Tagore

canto. A pessoa representa

Rabindranath Tagore disse

direita: Tagore cantando, acompanhado

Tagore usou as formas clssicas

teve conhecimento dos dois

medieval de Padabali Kirtan.

Tambm criou alguns novos

Tagore adaptou melodias de

Tagore sempre enfatizou

As canes inspiradas pela

Essa ideia mais clara se

da msica clssica indiana o

apenas como uma coleco

distinto do gnero de msica

ao mesmo tempo, atravs

O autor um cinematgrafo e as suas

Tagore ensinando na Patha Bhavana, a escola ao ar aberto em Santiniketan

possvel que todas essas

(c) a busca para alcanar uma

Santiniketan era um stio longe

Uma aula ao ar aberto na escola de Santiniketan durante os anos iniciais

Tagore quis que a sua escola fosse baseada no modelo de

oje em dia, a escola que foi fundada por Rabindranath Tagore

tinham aulas de msica e dana,

Samiran Nandy, Rabindra-Bhavana, Visva-Bharati

Samiran Nandy, Rabindra-Bhavana, Visva-Bharati

Uma aula ao ar aberto na Patha Bhavana

Tagore pensava que as crianas

Tagore acreditava na unidade,

encorajados a fazer actividades

Uma aula de pintura em Kala Bhavana durante os anos iniciais

robusta) asseguravam sombra s

ao luar para sentir o esprito

eram aceitveis a toda a gente

O autor era o reitor de Patha Bhavana, a

Oraes hoje em dia na sala de oraes

Tagore teve saudades de todo o mundo. Para alm disso,

uma carta dirigida a E.J. Thompson em 1916 Rabindranath

segunda filha Renuka (1903),

mais tarde foi o reitor do

Ao incio de 1912, Tagore