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Plural de Cidade1
Plural de Cidade1
Plural de Cidade:
Novos Lxicos Urbanos
PLURAL DE CIDADE:
NOVOS LXICOS URBANOS
ORGA NI ZADORES
CARLOS FORTUNA
ROGERIO PROENA LEITE
EDITOR
EDIES ALMEDINA. SA
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3000-174 Coimbra
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Biblioteca Nacional de Portugal Catalogao na Publicao
Plural de cidade : lxicos e culturas urbanas / org. Carlos Fortuna, Rogrio Proena
Leite. - (CES)
ISBN 978-972-40-3924-4
I FORTUNA, Carlos
II LEITE, Rogrio Proena
CDU 316
711
SUMRIO
Apresentao
11
Antonio A. Arantes
2. Enobrecimento urbano
25
Silvana Rubino
3. Requalicao urbana
41
Paulo Peixoto
4. A cidade no dilogo entre disciplinas
53
69
83
Carlos Fortuna
7. Etnograa urbana
99
101
115
127
Cristina Meneguello
10. Sonoridades e cidade
Luciana Mendona
139
151
Fraya Frehse
12. Polticas culturais urbanas
171
187
205
207
Irlys Barreira
15. Economia do Patrimnio
225
Eva Vicente
16. Turismo e cidade
245
Clarissa M. R. Gagliardi
17. Ambiente, sustentabilidade e cidade
265
283
299
319
Claudino Ferreira
Sobre os autores
337
APRESENTAO
Plural de cidade so as cidades que existem dentro da cidade. No um conjunto diverso de cidades, nem uma questo de geograa. Plural de cidade so
os territrios dspares que fazem a cidade, as polticas scio-urbanas e a sua
ausncia, o atropelo aos direitos e as paisagens de privilgio, as formas de
segregao e a ostentao, a cultura, a sade, o emprego, o dinheiro, o futuro
e, ao mesmo tempo, a falta de todos eles.
Plural de cidade a conjugao destas cidades numa s. E em todas elas. Nas
ricas e nas pobres, nas do Norte e nas do Sul, nas que falam e se fazem escutar
e nas outras, nas histricas e nas criativas, nas de hoje e nas democrticas. Plural de cidade tambm um desao intelectual enorme, ao tratar, a um tempo,
da cidade desejada, imaginada, e da cidade vivida. A dimenso intelectual
desse desao s possvel enfrentar-se devagar e com o contributo de muitas mos, muitas inspiraes, muitas experincias, muitos pontos de partida.
Um dos nossos pontos de partida foi a constatao que a premissa simmeliana da predominncia de um ethos metropolitano na vida humana, tpico da
modernidade, se conrma a cada dia, atravs do inexorvel e sugestivamente
irreversvel processo de urbanizao do mundo. Denitivamente, os humanos escolheram viver em cidades.
Sabe-se como so complexas as repercusses da acentuada urbanizao
contempornea, do mesmo modo que se receia a sua futura evoluo. As
cidades de hoje esbanjam problemas de todos os tipos. No falta com que
nos deixemos preocupar. Os grandes aglomerados humanos sempre foram
considerados um problema sociolgico nada desprezvel. Constituem uma
exaltante matria de investigao nas Cincias Sociais porque anunciam comportamentos e condutas, mas tambm imaginrios e sociabilidades, que se
diferenciam a cada instante. No ser exagerado dizer, portanto, que a cidade
o objecto par excellence das Cincias Sociais. Nela decantam e reverberam, em primeira mo, as aces, reaces e conitos que se fazem presentes no curso da vida quotidiana. Por essa razo, entender a complexidade da
vida urbana contempornea mais parece ser uma condio necessria para
se compreender as sociedades actuais, face crise de eccia simblica do
estado-nao em decorrncia da transversalidade global dos uxos culturais.
A esta complexidade das cidades contemporneas corresponde a crescente diculdade de estud-la. Esse o desao plural, tambm, que temos
perante ns. Mais do que uma evidente multidisciplinaridade, as anlises
contemporneas sobre as cidades precisam de perspectivas analticas heterodoxas. Por outras palavras, necessitam de abordagens culturais originais e de
novos lxicos que dem conta das interfaces e das liminaridades que as dspares prticas urbanas apresentam hoje. Essas so as cidades que existem dentro da cidade, sujeitas a rpidas metamorfoses. A linguagem do seu retrato
carece tambm de contnua actualizao. Se as coisas mudam na cidade sem
que mudem e se renovem os mtodos e os lxicos da sua traduo, o futuro
urbano, que anal o futuro cultural de todos ns, s pode tornar-se mais
complexo e sem esperana.
Este livro constitui uma tentativa de abordar parte das diferentes feies
que a cidade contempornea revela. Nele esto reunidos textos que procuram
analisar, sob diferentes enfoques empricos e variadas perspectivas tericas,
esse mosaico multifacetado que o plural de cidade contemporneo. Temas
diversos so abordados por estudiosos brasileiros e portugueses, que integram actualmente a Rede Brasil-Portugal de Estudos Urbanos, grupo de pesquisa que desde 2006 vem trabalhando em conjunto no esforo de um estudo
comparativo entre cidades brasileiras e portuguesas. O grupo conta tambm
com a colaborao de colegas de outras nacionalidades, numa experincia
de alargamento de pontos de vista sobre a cidade que apenas as limitaes
nanceiras e logsticas nos impedem, por enquanto, de multiplicar.
A Rede Brasil-Portugal de Estudos Urbanos nanciada pelo Programa
Comunidades dos Pases de Lngua Portuguesa CPLP do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq/Brasil; pelo Programa
de Cooperao Bilateral entre a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior CAPES/Brasil e a Fundao para a Cincia e Tecnologia
FCT, do Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior/Portugal; pelo
Centro de Estudos Sociais e a Faculdade de Economia da Universidade de
Coimbra e pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade
Federal de Sergipe/Brasil.
Por m, no ser demais sublinhar que este livro no pretende consolidar conceitos e abordagens novas em substituio de outros, eventualmente
superados. Ao contrrio, pretende-se to somente contribuir para a abertura
de um debate com vista actualizao do que chamamos estudos urbanos. Um
debate que, sendo urgente, s fruticar na medida em que saiba ser plural.
CARLOS FORTUNA
ROGERIO PROENA LEITE
SECO I
I
Os grupos humanos atribuem valor diferenciado a estruturas edicadas e
a elementos da natureza que balizam seus territrios, ancoram suas vises
de mundo, materializam crenas ou testemunham episdios marcantes da
memria coletiva. Cultivam atividades, conhecimentos e modos de saber-fazer que, ao mesmo tempo, servem a ns prticos e identicam, diferenciam
e hierarquizam categorias e estratos sociais, participando da estruturao da
vida em sociedade, da formao das identidades e da alimentao do sentimento de pertena.
Essas realidades so inseparveis dos meios sociais que as produzem, pois
deles recebem sua seiva, vitalidade e razo de ser. Mas assim como so criadas,
nutridas e aprimoradas, elas podem ser modicadas ou abandonadas no constante uxo da vida coletiva, onde preservao e destruio so faces da mesma
dinmica pela qual as estruturas sociais se reproduzem e se transformam.
Entretanto, o que se denomina patrimnio cultural, para efeitos de polticas de preservao e promoo desenvolvidas pelo Estado que o tema do
presente ensaio no se confunde com esse conjunto de atividades, artefatos
e conhecimentos integrados vida social. Tampouco a idia de preservao
faria sentido, se aplicada totalidade das referncias culturais compartilhadas; ela seria uma co conservadora, necessariamente antagnica emergncia do futuro no presente.
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II
Patrimnio no se confunde com o que usualmente se denomina costume.
Essa distino crucial para se compreender o sentido da preservao
enquanto prtica social e suas conseqncias para a dinmica cultural e para
a gesto do patrimnio nas cidades.
Acordos e convenes internacionais tm balizado a formao de uma
esfera pblica mundial para questes de patrimnio, assim como o desenvolvimento de polticas de preservao em diversos pases, principalmente a
partir da dcada de 1930. Os documentos fundadores desse processo so as
Cartas de Atenas, em suas edies de 1931, assinada pelo Escritrio Internacional dos Museus da Sociedade das Naes, e de 1933, que tem a chancela
da assemblia do CIAM Congresso Internacional de Arquitetura Moderna.
A Carta de 1931 focaliza, entre outros assuntos, legislaes nacionais para proteo dos monumentos de interesse histrico, artstico ou cientco (Cury:
2000,14). Entre os temas abordados por esse documento merece destaque,
do ponto de vista destas reexes, a referncia s diculdades enfrentadas
pelos pases participantes de conciliar o direito pblico com o particular
nessa matria, e tendncia geral consagrada em suas legislaes no sentido
de se reconhecer o direito da coletividade em relao propriedade privada
(idem, ibidem). Em vista disso, a reunio aprovou unanimemente as bases do
princpio de precedncia da funo social da propriedade sobre os interesses
privados, constituindo o que , sem dvida, o principal fundamento jurdico
da preservao.
A Carta de 1933 pe em destaque, por sua vez, o patrimnio no contexto
da cidade e das condies de vida no meio urbano, especialmente em zonas
histricas. No captulo dedicado ao patrimnio l-se que
a vida de uma cidade [...] se manifesta [...] por obras materiais, traados ou construes que lhe conferem sua personalidade prpria e dos quais emana pouco a
pouco a sua alma. So testemunhos preciosos do passado que sero respeitados, a
princpio por seu valor histrico ou sentimental, depois porque alguns trazem uma
virtude plstica [...]
(idem, 52).
Ela arma, tambm, no Artigo 3, retomando a Carta de Atenas, que o objetivo da conservao e da restaurao salvaguardar tanto a obra de arte,
quanto o testemunho histrico e estabelece ainda que: Art.5 A conservao
dos monumentos sempre favorecida por sua destinao a uma funo til
sociedade [...]; Art.6 A conservao de um monumento implica a preservao de uma ambincia em sua escala [...], e Art.7 O monumento insepa-
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Art. 2, 1. Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os
grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu
patrimnio cultural. Este patrimnio [..] constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de
sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo
assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.
(Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. www.unesco.org.br)
15
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III
O carter a um s tempo abstrato e abrangente dos smbolos nacionais contraposto ao carter territorial e localizado da experincia social efetiva leva a
indagar se, at que ponto e para quem, as representaes patrimoniais constituiriam de fato referncias de pertencimento nao enquanto comunidade
imaginada, para usar a sugestiva expresso cunhada por Benedict Anderson
(1983).
fato que a preservao tem privilegiado historicamente bens representativos dos valores polticos e estticos das classes dominantes, mesmo em pases em que a democracia se encontra consolidada; diferenas e desigualdades
sociais (tanto no mbito interno das naes, quanto entre povos e regies)
tm estado praticamente ausentes dos acervos de bens ocialmente protegidos. Mas nem sempre esse o caso. O rpido sobrevo das mudanas implementadas nos parmetros conceituais da preservao ao longo dos ltimos
70 anos feito anteriormente mostrou que essas normas tm sido modicadas, ainda que a contrapelo de opinies majoritrias (Velho, 2006). Sendo
dependentes dos valores que orientam os campos prossionais envolvidos e
as aes do Estado em determinada conjuntura, elas mesmas so produtos da
histria e, portanto, realidades dinmicas.
Para bem entender a eccia simblica do patrimnio preciso matizar a
compreenso de seus efeitos sobre a formao da nao e da cidadania, e lembrar que embora a preservao legitime, por denio, os marcos e smbolos
de que se apropria, ela no o faz automaticamente. A produo do patrimnio , no fundamental, uma questo de atribuio de valores e construo de
sentidos. Portanto, diferena, diversidade e conito lhes so absolutamente
inescapveis (Arantes, 2007). Quando mais prximas e sensveis as polticas
patrimoniais estiverem da diversidade e diferena efetivamente presentes nas
assim chamadas comunidades culturais, mais os instrumentos jurdicos des-
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IV
Uma das entradas para o tema da insero do patrimnio nas cidades contemporneas oferecida pelo conceito de patrimnio ambiental urbano.
Esse conceito (Bezerra de Meneses, 2006: 36-9) abarca, como se sabe, trs
aspectos da realidade urbana: sua condio de artefato, de campo de foras
sociais e de agregado de representaes simblicas.
bastante oportuna a retomada, na conjuntura atual, de uma compreenso totalizante da cidade, tal como prope esse conceito e como pratica a
abordagem designada conservao integrada de centros histricos. Associando a noo de ambiente de patrimnio urbano, esse enfoque induz a
reexo e a prtica patrimoniais a integrarem aos aspectos arquitetnicos,
urbansticos, histricos e estticos usualmente considerados, aspectos intangveis dos bens formadores da paisagem urbana, tais como tcnicas e conhecimentos tradicionais utilizados em sua construo, usos efetivos e formas de
apropriao desenvolvidas pela populao, entre outros. Ele permite incorporar, tambm, os sentidos e signicados atuais atribudos a esses bens, aos
valores pelos quais os habitantes das cidades reconhecem nas edicaes e
espaos preservados mais do que amontoados de sobras do passado, ou pano
de fundo em relao ao qual a experincia social e pessoal poderiam ser indiferentes. Dito de outro modo, essa perspectiva permite ressaltar os sentidos
de lugar que nutrem a experincia de habitar as cidades e o constante refazer
das identidades no espao urbano (Arantes, 2003: 255-60).
Lugares so espaos apropriados pela ao humana. So realidades a um
s tempo tangveis e intangveis, concretas e simblicas, artefatos e sentidos resultantes da articulao entre sujeitos (identidades pessoais e sociais),
prticas (atividades cotidianas ou rituais) e referncias espaos-temporais
(memria e histria). So realidades que desaam a dicotomia estruturante
das prticas patrimoniais e que indicam claramente a necessidade de sua
superao, pois como arma Yai (2007: 75-6) em sua reexo sobre o patrimnio com base nas tradies africanas tudo est em tudo, o imaterial est
no material [...] e os mortos nunca esto realmente mortos.
Para compreender a dimenso social do patrimnio nas cidades, fundamental considerar o papel dos bens preservados enquanto agregados
de marcos territoriais, culturais e histricos na formao e transformao
dos sentidos de localizao e de pertencimento, assim como na formao
da experincia social e da conscincia de si. Como argumentei em outro trabalho (Arantes, 2000b) com base em escritos de Eclia Bosi (1979, 1992),
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Na re-qualicao de centros histricos tm prevalecido critrios de interveno que reforam a dimenso esttica monumental (mega-projetos de
valorizao de fachadas e de iluminao) e os sentidos alegricos dos bens
patrimoniais. Esses critrios contribuem para que se considerem substituveis ou descartveis edicaes protegidas em razo de sua singularidade.
Alm disso, respondendo em primeiro lugar, e muitas vezes unicamente, a
novas oportunidades de negcio, essa hiper-valorizao do aspecto esttico
do patrimnio sobrepe-se ainda frequentemente aos interesses e necessidades das populaes que vm ocupando tradicionalmente reas que se tornaram protegidas (Arantes, 2000a; Leite, 2004).
preciso enfatizar que o patrimnio enquanto recurso econmico no se
encontra necessariamente vinculado especulao. certo que mega-empreendimentos urbansticos e tursticos se valem dessa tendncia e a estimulam
por vezes com consequncias desastrosas. Mas tambm verdade que programas de gerao de renda, de consolidao da cultura pblica e da cidadania
nutrem-se e buscam eccia no fortalecimento de tudo aquilo que a populao pode fazer, com os recursos materiais e imateriais de que dispe e acumulou nos lugares onde vive. O patrimnio urbano bom para o desenvolvimento sustentvel das cidades, ele contribui para consolidar a cultura pblica
e tambm, porque no, bom para os negcios. Por todas essas razes, ele
deve ser valorizado. O desao que se apresenta encontrar o ponto de equilbrio entre essas foras, ou seja, construir a sustentabilidade da preservao,
atentando para os seus aspectos simblicos, econmicos e scio-ambientais.
A noo de sustentabilidade foi incorporada ao discurso e prtica dos
ambientalistas pelo menos desde 1987. A referncia clssica o relatrio
de Brundland que a derivou de um princpio tico claro e simples: desenvolvimento sustentvel aquele que satisfaz necessidades bsicas humanas
presentes, sem causar prejuzo para as geraes futuras. A exigncia de sustentabilidade implica na responsabilidade social dos agentes (indivduos e
instituies) da preservao e deve, com urgncia, ser convidada mesa de
discusso sobre o patrimnio cultural. Como armou Hans-Jacob Road
[desenvolvimento sustentvel e preservao do patrimnio] encontram-se na
cidade, e devem ser integrados. A cidade representa a escala menor na qual se identicam grandes mudanas ambientais. Ela , tambm, a escala menor em que esses
problemas bsicos podem ser resolvidos
(Road 1999:110).
Como argumentei em outro trabalho (Arantes, 1999: 131-2), para ser efetivamente sustentvel a conservao integrada deve evitar pelo menos trs
males: (i) a neutralizao dos sentidos de lugar efetivamente construdos pela
re-apropriao do patrimnio por parte da populao; (ii) a construo de
sucedneos de espaos pblicos e (iii) o uso de dispositivos de segurana que
segreguem a populao local em benefcio dos ocupantes ocasionais.
Torna-se oportuno fortalecer no caso especco do patrimnio ambiental
urbano a perspectiva da integrao entre a conservao e o planejamento, a
partir do reconhecimento e valorizao da singularidade das reas preservadas (enquanto conjuntos de artefatos, prticas e signicaes simblicas) no
contexto mais amplo da cidade. Um instrumento til para tal m a denominada gesto compartilhada (www.iphan.gov.br), que valoriza a insero
do patrimnio na vida cotidiana e procura equacionar, em termos prticos e
de forma efetiva, o preceito de responsabilidades concorrentes entre a sociedade civil e as esferas federal, estadual e municipal do poder pblico.
o modo de gesto do patrimnio que torna ou no vivel habitar e realizar empreendimentos comerciais nos stios histricos preservados. Em questes de cultura o como em geral muito mais importante do que o que se
faz. Portanto, o principal objetivo das polticas urbanas de patrimnio deve
ser o desenvolvimento de modos sustentados de apropriao de estruturas
urbanas e arquitetnicas nas cidades e, para tanto, melhorar as condies de
moradia e de vida dos habitantes de ncleos protegidos.
Estes so temas de grande relevncia prtica, que devem passar a merecer
mais ateno de gestores e pesquisadores uma vez que se torna parte da viso
dos especialistas em polticas sociais, a ideia de que a proteo, valorizao e
promoo do patrimnio cultural podem contribuir para o desenvolvimento
social e econmico. Resta vericar empiricamente, e caso a caso, que limites
e desaos so trazidos por essas novas oportunidades. Em especial, coloca-se
o desao de construir indicadores culturais, sociais e econmicos que permitam avaliar as transformaes induzidas pelos gestores do patrimnio sobre a
qualidade de vida, assim como sobre os modos de apropriao prtica e simblica do espao urbano.
Eis, em breves linhas, o campo recoberto pelo presente tpico: a atribuio
de valor patrimonial, na esfera pblica, a artefatos e prticas sociais correntes;
alguns parmetros conceituais dessa prtica; e sua insero na dinmica cultural e no mercado, com nfase espacial nas realidades urbanas. Dos pontos
de vista da antropologia e do direito, diversos e complexos so os aspectos do
problema. Do ponto de vista poltico, imenso o desao de tornar efetivo o
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2. ENOBRECIMENTO URBANO1
Silvana Rubino
No segundo volume de suas memrias, a escritora anglo-africana Doris Lessing narra sua odissia em busca de um lugar para morar na fascinante Londres do ps-guerra. Os bairros antes viveis estavam caros, impraticveis,
e em dado momento ela nomeia: A palavra gentrication, quer dizer, a
transformao gradual de uma zona popular em regio nobre, ainda no
fazia parte do vocabulrio (Lessing, 1998: 402). No fazia mesmo. O termo
foi usado pela primeira vez na mesma Inglaterra em 1964, pela sociloga
Ruth Glass:
[u]m por um, muitos dos quarteires de classe trabalhadora de Londres foram
invadidos pelas classes mdias, alta e baixa. Casinhas e pardieiros rotos e simples
dois cmodos embaixo, dois em cima foram tomados, quando seus aluguis expiraram, e se tornaram residncias caras e elegantes. Grandes casas vitorianas, degradadas h muito tempo ou recentemente usadas como penses ou outro tipo de
ocupao mltipla foram valorizadas de novo. Hoje em dia, muitas dessas casas
foram subdivididas em ats dispendiosos ou houselets (para usar um jargo snob).
O status social e o valor de tais moradias freqentemente inverso ao seu tamanho,
e de qualquer modo muito inacionado em comparao com os nveis anteriores
do bairro. Uma vez que esse processo de gentrication comea, ele vai rapidamente
se espalhando at que a maioria dos ocupantes trabalhadores originais so deslocados, e todo o carter social do bairro alterado
(Glass, 1964: xviii-xix).
Optamos aqui em chamar enobrecimento urbano o que a bibliograa corrente denomina gentrication, traduzindo ou no o termo, por razes que veremos ao longo desse
texto.
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foi cunhado nos anos 1960, aqueles em que Jane Jacobs colocava o dedo na
ferida das grandes cidades norte-americanas, o debate que redeniu o termo
gentrication dos anos 1980 e 1990, ou seja, da dcada que muitos economistas julgaram perdida e daquela cuja nomeao de uma nova ordem mundial trouxe o espao como categoria central para a reexo social. No de
se espantar, pois, o predomnio dos gegrafos urbanos e das explicaes centradas na economia nesse debate a respeito das origens e da motivao desse
fato scio-espacial.
Mais do que isso: se concordamos com Atkinson e Bridge (2005), a gentrication global, no mais connada s cidades do ocidente. Tampouco limitase s cidades denominadas globais. Esse espraiamento global da gentrication,
que inclui pases antes comunistas ou, nos termos de Neil Smith (2000), a
gentricao generalizada traz questes a respeito de sua extenso: seria
parte da globalizao? Ou seria a expanso do termo que teria gerado o que
Bourdieu denominou efeito teoria?
Um conceito descritivo e as acepes agregadas
Retomando a acepo original, gostaria de chamar a ateno para dois aspectos. Em primeiro lugar, a no alterao do espao construdo. As casinhas
modestas e geminadas a que Glass se referia certamente so as mesmas habitaes operrias de pssimas condies a que Frederich Engels se referia no
texto A grande cidade, de meados do sculo XIX. Temos em um sculo e
meio uma mudana de enquadramento, de percepo e classicao na qual
o que antes era descrito com o mais degradado dos ambientes revestido de
charme e distino, em movimento semelhante a todo o patrimnio industrial.2 No um processo de re-signicao baseado num bota abaixo, nos
moldes da reforma de Paris da segunda metade do XIX ou da proposta que
Le Corbusier fez para a mesma cidade nos anos 1920. Trata-se, ao contrrio,
de um processo destrutivo de relaes sociais que paradoxalmente mantm e
preserva grande parte das caractersticas espaciais. Em segundo lugar, chamaria a ateno para o carter assumidamente antimodernista desses processos
de ocupao do espao urbano nos anos 1960, ligados ento reabilitao
de reas tidas como obsoletas, no por acaso contemporneos do best-seller
Pensemos, por exemplo, nas descries de Pugin no sculo XIX, nas quais a chamin era um sinal de degradao e na aura nostlgica que estas adquiriram em diversas
metrpoles.
ENOBRECIMENTO URBANO
de Jane Jacobs, Morte e vida das grandes cidades (americanas) (Jacobs, 2003), no
qual a j mencionada jornalista canadense celebrava a diversidade dos usos,
a espontaneidade da ocupao e a desordem vital da cidade pedestre alm
do aproveitamento das construes antigas em meio s novas. Uma pergunta
que emerge dessas duas observaes pode ser: movimentos que j classicamos como antpodas, como preservar e demolir/construir, podem ser vinculados na paisagem urbana contempornea? Se sim, ser o enobrecimento
urbano a sua conexo?
Vinte anos depois da cunhagem do termo (ou seja, h vinte anos atrs),
Smith e Williams deniram a gentrication: como a reabilitao de casas trabalhadoras e abandonadas e conseqentemente a transformao de uma rea
em um bairro de classe mdia (Smith e Williams, 1986. Grifos adicionais).
A aparente espontaneidade descrita por Glass era esmaecida enquanto os
contornos de uma poltica urbana se delineavam e nesse momento a palavra
ganhou novo flego, percorrendo um certo translado: de termo explicativo e
descritivo a conceito analtico.
O gegrafo Tom Slater (s.d.) classica (com as conseqentes perdas desse
tipo de diviso) duas vertentes tericas (ao mesmo tempo polticas) nos estudos sobre o tema e o termo. De um lado, autores que pensam a gentrication
com nfase em um lote de imveis, em reas abandonadas e no papel das
nanas pblicas e privadas; de outro, a nfase recai no papel dos gentricadores, dos pioneiros, a chamada nova classe mdia urbana, suas demandas
e prticas de consumo. No primeiro argumento, temos a presena denidora
do gegrafo Neil Smith (2000), para quem tais processos ocorrem como uma
volta, um retorno do capital ao centro, o que estabelece novas possibilidades
de realocao residencial. O estoque de imveis vagos, subestimados ou com
usos pouco lucrativos um pr-requisito. Mas, para Smith, no se trata de
uma volta das pessoas ao centro e sim do capital, e as foras desse processo
so a indstria imobiliria e a indstria cultural. Em lugar de enfatizar os chamados pioneiros que descobrem um bairro e o alteram com sua presena,
ao, padres de consumo, Smith enfatiza o papel de construtores, empreendedores, hipotecas, agentes imobilirios, etc. Alguns grupos retornam,
certo, mas estes so apenas alguns dos atores sociais dessa trama. Para ele, o
assim chamado renascimento urbano foi mais estimulado por foras econmicas do que culturais (idem). Os argumentos de Smith, potentes quando analisam Nova York, se enfraquecem quando ele postula que o fenmeno vai da
Austrlia at o Brasil usando, no nosso caso, exemplos equivocados como os
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bairros jardins de So Paulo.3 Como lembra o gegrafo Tim Butler, a gentrication ocorre em diversas cidades e nesse sentido propriamente um fenmeno
global, mas no uma garrafa de Coca-cola.4
O argumento central de Smith reside na descontitnuidade do investimento
(rent-gap), bastante conhecido, uma alternncia de investimento e desenvestimento, na qual esse ltimo produz, em valores de terra urbana e propriedades
construdas, a possibilidade do reinvestimento. Eis a chave de seu argumento:
a relao entre valor da terra e da propriedade, e quando o rent gap foi muito
longe, pode-se iniciar a gentricao por atores diferentes, e c estamos de
volta, diz Smith, relao entre produo e consumo: todas as preferncias
de consumo no seriam nada se no houvesse nanciamento. As preferncias no so pr-requisitos uma vez que elas so criadas socialmente (Smith,
1979: 545-6, apud Hamnett, 1991: 179). De acordo com (o tambm gegrafo)
Hammet (1991), os gentricadores de Smith so meros fantoches passivos
das exigncias do capital, e temos aqui uma fragilidade em sua formulao,
uma vez que isso no explica de onde vem as preferncias socialmente construdas, no caso, no explica por que alguns poucos resolvem morar no centro
e se tornar um agente do enobrecimento enquanto a maioria sonha em morar
no subrbio. A distino entre produo e consumo nesse caso no explica
quem so esses sujeitos sociais.
A abordagem alternativa enfatiza o consumo e um pool de possveis agentes
do enobrecimento urbano. Ao contrrio de Smith, temos uma anlise mais
focada em bases etnogrcas e dados qualitativos, e a tnica recai sobre os
agentes dessa transformao scio-espacial e suas divises em gnero, raa,
capital cultural, classes de idade e estilo de vida. Aqui podemos agrupar
David Ley, Caroline Mullins e Beaugerard (apud Hamnett, 1991), que assinalam o papel crucial desempenhado pelas mudanas na estrutura industrial e
3
Os chamados jardins de So Paulo foram projetados por uma companhia de capital
ingls a partir das propostas de garden cities de Ebenezer Howard, contando com a presena
do planejador ingls Barry Parker. Foram concebidos como bairro de elite, como notou
Lvi-Straus em 1935: ... os milionrios abandonaram a avenida Paulista. Seguindo a expanso da cidade, desceram com ela at o sul da colina para bairros sossegados de ruas sinuosas. (1998 [1955]:94) Tais bairros no passaram por qualquer decrscimo em seu valor
nanceiro e simblico que justicasse a incluso como um exemplo de bairro enobrecido.
4
Gentrication and Globalization: the emergence of a middle range theory? (http://www.porte
deurope.org/IMG/pdf/cahier_ville014.pdf ).
ENOBRECIMENTO URBANO
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nos indagar a respeito da criao de um efeito teoria, como escreveu Bourdieu no j citado La Misre de Monde.
Prosseguindo, assim como patrimnio e revitalizao, o enobrecimento pode ser, para usar a expresso de Christian Topalov, uma palavra da
cidade.7 Topalov segue uma formulao de mile Durkheim, para quem o
espao no poderia ser ele mesmo se, exatamente como o tempo, no fosse
dividido e diferenciado, avaliando o modo como os espaos e as identidades urbanas so constitudos pela linguagem, por nomes que distinguem,
reagrupam, ordenam e qualicam. Tais esquemas classicatrios so permeveis s distintas posies que a se inscrevem, mas podemos pensar que
alguns desses esquemas sejam parte de acordos gerais que mantm em relativa ordem o registro simblico. A linguagem, e a linguagem sobre a cidade,
seus cantos, antros e suas classicaes, tudo isso tanto vetor como indcio de conitos e suas possveis solues (Depaule e Topalov, 2001: 19-20).
Ainda com Durkheim, tais formas de classicao tornam-se formas sociais,
arbitrrias no sentido de serem relativas a um grupo particular (apud Bourdieu, 2000:8). O que est em jogo com as reas centrais o monoplio da
violncia simblica, a que grupos cabem decidir o que fazer com elas, dizer o
que elas so ao se construir pretensas vocaes (essa, uma palavra comum ao
lxico dos urbanistas). No caso, parece que os estabelecidos invadem o stio
dos outsiders, ou melhor, que os novos outsiders tm mais ferramentas simblicas para enquadrar o lugar do que quem antes o ocupou, ali se estabeleceu
durante o rent-gap.
preciso dizer que os espaos enobrecidos nunca foram antes aqueles da
grande misria (ou pelo menos de uma grande misria em tempos recentes,
passvel de rememorao); o que no minimiza o padecimento daqueles que
se julgavam estabelecidos e se vem invadidos por um tipo peculiar de outsider: outsider em relao a outras fraes de classe e outros espaos da mesma
cidade, mas indubitavelmente estabelecido para os padres da localidade (ao
menos economicamente, embora questes de gnero possam a intervir).
Essa proximidade fsica, mais do que a excluso, uma pequena misria, ou
melhor, a grande violncia simblica. O espao um lugar onde o poder se
arma e se exerce e os espaos arquitetnicos cujas injunes mudas dirigem-se diretamente ao corpo, obtendo dele, com a mesma segurana que a
7
Rero-me ao amplo projeto de pesquisa Les mots de la ville, que conduzido em diversos
pases, sob a direo de Topalov.
ENOBRECIMENTO URBANO
etiqueta nas sociedades de corte, a reverncia, o respeito (...) so, sem dvida,
os componentes mais importantes em razo de sua invisibilidade, da simblica do poder e dos efeitos completamente reais do poder simblico (Bourdieu, 1993: 163). Isso porque no h espao, em uma sociedade hierarquizada, que no seja hierarquizado e que no exprima as hierarquias e distncias
sociais, sob uma forma mais ou menos deformada e confusa e mais, dissimulada pelo efeito de naturalizao que a inscrio durvel das realidades sociais
no mundo natural acarreta (idem, 160).
O lugar enobrecido no est privado de centralidade e capital, mas isso
pode ocorrer sob a aparncia de modalidades diversas, pois trata-se de oposies simblicas objetivadas no espao fsico. O bairro assim cultural e simbolicamente investido potencializa o capital, consagrando cada um dos seus
habitantes, ao permitir participar do capital acumulado pelo conjunto dos
residentes.
O enobrecimento urbano no deixa de ser uma modalidade contempornea de higienismo, encoberta por um discurso de vida e apreo cidade.
Dialoga com diversas outras formas de ocupao segregao urbana ao conferir um valor simblico ao lugar, e a partir da auferir outros valores. Assim
ca claro o empenho em revitalizar por meio de equipamentos culturais:
preciso um certo capital para se apropriar deles. Anal, a cidade feita de
fronteiras, que tanto impedem que os atores sociais considerados imprprios
entrem, como que os legtimos saiam e assim se desclassiquem.
O que preciso, sem dvida, objetivar as escolhas, nomear os constrangimentos. Para se falar do impacto de um edifcio, ou um conjunto deles,
que ao m e ao cabo promovem o enobrecimento, no basta, como fez Mike
Davis (1990: 215-21) desqualicar os residentes ou os intermedirios sociais,
como os arquitetos, que tambm fazem de seus projetos plataformas para seu
campo de atuao, e das reas enobrecidas um palco de experimentao de
novas linguagens. Estes agem, em outras palavras, segundo padres de inteno (Baxandall, 2005: 80-1). Ainda que as escolhas menos acusatrias possam
parecer menos polticas do que as abraadas pela geograa marxista, preciso
aceitar o desao de se evitar falsos dilemas. O enobrecimento no apenas
uma poltica de excluso, mas uma faceta delicada das dinmicas urbanas,
uma vez que quanto mais arma o valor e o papel da cidade, lembra que o ar
da cidade liberta apenas aqueles que sabem e podem nela viver.
Finalizando, por que enobrecimento urbano? Mais do que uma mera
traduo para evitarmos anglicismos, trata-se de um reconhecimento da origem anglo do termo e do quanto ele precisa ser adjetivado para explicar o que
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ENOBRECIMENTO URBANO
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3. REQUALIFICAO URBANA
Paulo Peixoto
42
2
Deixamos de lado a anlise das cartas e convenes internacionais que esto na origem
dos termos aqui discutidos, quer por as mesmas terem sido j abundantemente analisadas
(Alho e Cabrita, 1988), quer por ns prprios j o termos feito noutro local (Peixoto, 1997:
47 e ss.). Muitas dessas cartas e convenes podem ser consultadas em lngua portuguesa
em Correia e Lopes (2004). Em todo o caso, dada a especicidade do projecto de pesquisa
que enquadra a emergncia deste texto, confere-se alguma relevncia Carta de Lisboa
sobre a Reabilitao Urbana Integrada por a mesma ter resultado do Primeiro Encontro
Luso-Brasileiro de Reabilitao Urbana, que teve lugar em Lisboa entre 21 e 27 de Outubro de 1995.
REQUALIFICAO URBANA
3
A generalidade de problemas, assim como as solues e algumas ideologias que elas
transportam, podem ser captadas no discurso tcnico que se segue, proferido no IV Encontro Nacional de Municpios Portugueses com Centro Histrico.
Na realidade, tem-se constatado que a degradao ambiental tem representado parte
muito signicativa da degradao das reas urbanas. Assim, os problemas ambientais
nos centros antigos assumem aspectos especcos: a degradao fsica dos edifcios e
consequente abandono do parque habitacional, os espaos abandonados, o aumento da
delinquncia, com os problemas a ela inerentes e, por outro lado, os problemas de congestionamento do trfego, a poluio sonora e a inexistncia de espaos verdes repercutem-se
negativamente no bem-estar das populaes.
Sendo os centros antigos as reas ainda humanizadas das nossas cidades (aqueles
que ainda se encontram habitados), onde ainda se estabelecem relaes de vizinhana,
onde ainda poder ser agradvel viver, constata-se que, na maioria, no dispem as suas
habitaes das infra-estruturas necessrias, no possuem os equipamentos colectivos, os
espaos verdes e de convvio adequados a uma vivncia saudvel e to importante para
o equilbrio da sociedade. Assiste-se, confrangedoramente, ao envelhecimento das suas
populaes, ao seu desaparecimento. Em substituio das antigas edicaes para habitao vo surgindo cada vez mais os edifcios, antigos ou novos, para os servios que imprimem uma grande dinmica zona durante o dia, mas implicam o seu abandono no horrio
ps-laboral. E ento mais fcil instalar-se a delinquncia! Quem que se sente vontade
para sair noite nas nossas cidades? De passear a p, calmamente, nas nossas avenidas?
(Elas s servem para o estacionamento automvel!).
Sendo o tecido urbano dos centros histricos essencialmente composto por habitao,
de primordial importncia a sua recuperao fsica e ambiental, que deve incluir tambm
uma componente sociocultural, com o envolvimento da populao residente. Os centros
histricos no podem ser entendidos como uma realidade esttica a preservar, mas sim
como um processo dinmico em constante evoluo, posto ao servio da populao.
A estrutura dos centros histricos contribui para o equilbrio social, oferecendo condies propcias ao desenvolvimento de vrias actividades, nomeadamente as culturais e
tursticas, favorecendo assim a integrao social, e at criando postos de trabalho.
A defesa e valorizao do patrimnio constituem uma tarefa colectiva. Assumir uma
cultura assumir uma herana e saber o que fazer dela. responder necessidade de preservar e conservar, mas tambm de renovar, criar e desenvolver. Nos centros histricos de
bairros antigos devidamente recuperados e revitalizados para e com as populaes, ainda
43
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Face aos problemas com que os centros histricos se confrontam (muitas vezes tecnicamente dramatizados e circunscritos a uma noo holstica
e imprecisa de reabilitao urbana), com a evoluo das polticas urbanas
locais, vai-se assistindo a uma compartimentao de termos. O mesmo sucede
com as operaes urbansticas de larga escala destinadas a dar uma nova
vida a determinados espaos citadinos, quer sejam espaos lisos, quer sejam
espaos alvo de reconverso funcional. Formatadas por modelos globais,
essas operaes reproduzem tambm uma retrica que favorece a generalizao e consolidao dos termos. O que revela que a requalicao urbana e a
reabilitao urbana se dirigem a problemas e carreiam solues de diferentes
naturezas e escalas. Mas uma realidade complexa como a mencionada obriga
necessariamente a uma abstraco progressivamente demarcada por noes
cada vez mais restritas e tecnicamente partilhadas, de modo a que as intrincadas situaes concretas possam ir sendo renadas para permitir a operacionalizao das intervenes e a codicao do campo disciplinar e prossional.
Frequentemente evocada em situaes em que se procura, em simultneo, concretizar melhoramentos em edifcios localizados nas reas urbanas
antigas e centrais, fomentar servios e desenvolver infra-estruturas e equipamentos, de modo a conferir uma nova vida a zonas histricas que entraram
em depresso, a reabilitao urbana, tal como o manifesta a Carta de Lisboa,
corresponde a uma estratgia de gesto urbana baseada em intervenes de
diferente natureza orientadas para a conservao da identidade e das caractersticas dos sectores reabilitados (SIRCHAL, 1995). O documento elaborado
no mbito do Primeiro Encontro Luso-Brasileiro de Reabilitao Urbana
declara, na alnea b) do artigo 1, que a reabilitao urbana
uma estratgia de gesto urbana que procura requalicar a cidade existente atravs de intervenes mltiplas destinadas a valorizar as potencialidades sociais,
econmicas e funcionais a m de melhorar a qualidade de vida das populaes residentes; isso exige o melhoramento das condies fsicas do parque construdo pela
sua reabilitao e instalao de equipamentos, infra-estruturas, espaos pblicos,
mantendo a identidade e as caractersticas da rea da cidade a que dizem respeito.
ser possvel encontrar aquela qualidade de vida que todos procuramos (Neves, 1997:
216-217).
REQUALIFICAO URBANA
4
Designadamente o SIRCHAL Site International sur la revitalisation des centres historiques
des villes dAmrique Latine et des Carabes (1995); o The Urban Conservation Glossary, de Neil
Grieve (s. d.), tutor na Universidade de Dundee no curso de ps-graduao de Conservao
Urbana Europeia; e o CriDaup (s. d.) Criao de uma Rede Informativa para a Documentao de Arquitectura, Urbanstica e Planeamento.
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urbano, caracterizado por novas construes ajustadas a tipologias arquitecturais e sociais contemporneas (SIRCHAL, 1995).
Por sua vez, a requalicao urbana corresponde a uma prtica de planicao ou de proteco urbanstica de equipamentos e de infra-estruturas
expostos degradao e obsolescncia funcional (CriDaup, s. d.; Grieve, s.
d.). Tal como estipula a Carta de Lisboa, na alnea d) do artigo 1, a requalicao refere-se a operaes dirigidas a espaos no residenciais, sendo que as
mesmas apostam em fomentar nesses espaos novas actividades mais adaptadas aos contextos urbanos contemporneos (SIRCHAL, 1995). Poder-se-, deste
modo, concluir que enquanto a reabilitao urbana se dirige mais ao edicado,
sobretudo o que tem a ver com a funo residencial, a requalicao urbana
dirige-se mais ao seu entorno e ao espao pblico, ou, nas operaes urbanas
de larga escala, reconverso funcional de um dado espao. O objectivo ltimo
da requalicao passa por (re)introduzir qualidades urbanas de acessibilidade ou centralidade a uma determinada rea. Por essa razo, frequentemente apelidada de uma poltica de centralidade urbana. (AAVV, 2005: 21)
Associados ideia de requalicao urbana, aparecem os termos de revivicao, de revitalizao e de reordenamento. Os dois primeiros podem ser entendidos como sinnimos para uma realidade que procura conjugar a reabilitao
fsica, arquitectnica e urbana dos centros histricos com a revalorizao das
actividades, sobretudo econmicas e culturais, que a se desenvolvem. Enquadrada pela Carta de Lisboa, a revitalizao urbana, orientada para a captao de
novos residentes, sobretudo jovens, ou indivduos portadores de capacidades
criativas, abrange as operaes destinadas ao relanamento da vida econmica
e social da parte da cidade que entrou em estagnao ou declnio. A alnea c)
do artigo 1 do documento, estipula que a revitalizao urbana engloba operaes destinadas a relanar a vida econmica e social de uma parte da cidade
em decadncia. Esta noo, prxima da reabilitao urbana, aplica-se a todas as
zonas da cidade sem ou com identidade e caractersticas marcadas. No mbito
das operaes dirigidas s reas urbanas antigas, a revitalizao de um centro
histrico exige a manuteno da populao (), a atraco da populao que
o abandonou, assim como de novos usurios (Casares, 1997). A longo prazo,
o objectivo [da revitalizao] conservar e reabilitar o patrimnio do centro
histrico restituindo-lhe a sua importncia funcional, revitalizando as actividades comerciais e os servios tradicionais, facilitando o acesso aos servios e
esforando-se por promover a utilizao adequada e a manuteno dos edifcios pblicos e privados, de modo a que se tornem atractivos para os visitantes interessados pela histria e pela cultura locais (Pea apud SIRCHAL, 1995).
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REQUALIFICAO URBANA
A prtica da reabilitao urbana uma prtica ideolgica. A extensa normatividade que tem suscitado, o uso intenso do termo nas operaes de interveno urbana e, sobretudo, a losoa patrimonial que a anima, conferem
reabilitao um sentido que a liga intimamente nostalgia de sociabilidades, de tempos e de espaos perdidos. Ao mesmo tempo, apoiada na ideia de
requalicao urbana, ela parece transportar e fazer-se transportar por um
inusitado desejo de transformao da realidade no sentido de congurar um
futuro promissor. Balanando entre a paixo pelo passado, o desencanto pelo
presente e a conana no futuro, a reabilitao e a requalicao urbanas
tm estado sujeitas a contingncias que as colocam entre ensejos de um preservacionismo rgido e ambies de execuo de uma poltica de tbua rasa.
No , de facto, de todo despiciendo retratar a reabilitao dos centros
urbanos como prtica ideolgica (Mora, 1993). Walter Benjamin (1997) ter
sido dos primeiros a lembr-lo a propsito dos trabalhos empreendidos por
Haussman em Paris, cuja fora motora era uma inabalvel conana no futuro
e uma consequente desconana do passado. A importncia que tem vindo a
ser conferida aos centros histricos, assim como s zonas urbanas a refuncionalizar e a requalicar, no mbito das polticas urbanas, no deixa de se fazer
acompanhar por imagens idealizadas do passado, numa paixo desmedida,
cujos interesses dspares nem sempre so facilmente descortinveis.
Essas imagens, ao invs de facilitarem as operaes de reabilitao e de
requalicao dos centros urbanos e das zonas maltratadas pelos processos de urbanizao, constituem frequentemente obstculos srios s intervenes que necessrio concretizar, na medida em que tendem a encarar
os centros histricos, e o seu triste presente (Frias e Peixoto, 2002), como
parasos perdidos de algo que utopicamente se pensa ser possvel recuperar.
Essa forma de olhar para os centros histricos, que, nas operaes urbanas de
larga escala, encontra o seu equivalente no anseio em dispor de um espao
liso que permita toda a criatividade, revela, por vezes, uma enorme conana
num futuro tantas vezes prometido pelas polticas de reabilitao e de requalicao e to frequentemente difcil de conrmar na realidade.
Ainda que os centros histricos representem gurativamente vantagens
perdidas com a evoluo da cidade moderna, e que essas vantagens, relativas
metade dos anos 1970 e incio da dcada de 1980 conhecem a fase da reabilitao urbana
fachadista. A requalicao urbana, mais assente nas noes de patrimnio e de espao
pblico tpica dos anos 1990 (Aguiar, s. d.).
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REQUALIFICAO URBANA
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sionmicas e socioculturais que marcaram, inicialmente em Paris, a emergncia da cidade moderna,5 experincia marcada, dentre outros atributos,
pela diversidade como fundamento da vida pblica.6
Na Berlim da poca, marcada por mudanas vertiginosas,7 Simmel (2005
[1903] e 2006 [1917]) sublinhou a congurao do anonimato e da impessoalizao, cujo contato cotidiano entre estranhos nos espaos pblicos
seria marcado pela combinao entre proximidade fsica e distncia social,
ocasionando a criao de estilos de vida caracterizados pela personalidade
blas atitudes de reserva frente a um mundo hostil, objetivado e em rpida
mudana e pelas relaes de sociabilidade formas ldicas e recprocas de
associao e interao, sem carter instrumental. Tais conceitos, caracterizados numa certa perspectiva por um relacionalismo ontolgico,8 sublinhariam uma sociologia distante do holismo durkheimiano (marcado pela predominncia do social sobre o individual) e teriam uma inuncia consistente
sobre os estudos urbanos posteriores.9
incluindo uma reconstituio dos olhares estrangeiros ocidentais sobre a mesma, como o
de Le Corbusier (2007 [1966]).
5
Para uma interpretao instigante sobre a modernidade como um regime de desigualdades e diferenas, ver Clark (2004 [1984]).
6
Coube a Jacobs (2003 [1961]) uma denio referencial de diversidade urbana, com
base em sua experincia de moradora e freqentadora das ruas de Greenwich Village (Nova
York), ao defender a vitalidade das ruas, marcadas pela convivncia envolvendo uma grande
diversidade de tipos humanos, mas tornada possvel atravs da variedade de funes e de
um sentido comunitrio existente. Sua crtica suburbanizao norte-americana e s perspectivas modernistas inspiradas em Le Corbusier, entretanto, foram depois ressignicadas
por arquitetos ps-modernos, que deniram uma esttica da diversidade articulada
a interesses do mercado imobilirio (Harvey, 1992: 69-96). Em So Paulo, gestores de
polticas voltadas requalicao urbana (Frgoli Jr., 2000) tm recentemente acionado
discursivamente a noo de diversidade para combater a suposta homogeneidade de
reas urbanas marcadas apenas pela pobreza, invertendo um uso poltico costumeiro do
conceito, ligado ampliao de grupos constitutivos, e no sua restrio. Deve-se, assim,
pensar numa reconstituio antropolgica das matrizes discursivas de tal viso urbanstica,
que retome e aprofunde a idia de diversidade como conceito crtico.
7
Ver um cenrio detalhado em Waizbort (2000), especialmente no captulo A cidade,
grande e moderna (p. 311-40).
8
Segundo Vandenberghe (2005), em Simmel nem sociedade nem indivduo como tais
seriam reais, a no ser por suas implicaes recprocas.
9
Para mais detalhes sobre a noo de interao social em Simmel e suas inuncias
posteriores, ver o captulo de Fraya Frehse desta coletnea.
10
55
56
13
15
Para um panorama a respeito do contexto brasileiro, ver Kowarick (1997), lembrando
que vrias reexes em curso na Amrica Latina sobre redemocratizao e cidadania passavam consideravelmente pelo crivo desses enfoques.
16
Ver um balano do campo da antropologia urbana brasileira do perodo, com enfoques sobre o que a autora denomina alteridade prxima, em Peirano (1999).
17
Num balano mais recente, Fonseca (2005) avalia os riscos ligados a etnograas da
pobreza cujos textos adquirem uma problemtica dimenso militante, mas tambm aponta
os limites de abordagens centradas apenas em etnia, gnero e gerao, buscando manter
aberta a hiptese da classe social como um dos organizadores de idias e comportamentos.
18
Que inclui a Escola de Manchester, que no ser aqui abordada.
57
58
19
No campo da antropologia urbana francesa, Agier (1999) retomou a prtica etnolgica no plano da micro-escala cotidiana, a partir de contatos principalmente com citadinos situados em contextos marcados pela informalidade,
precariedade ou ilegalidade, visando atingir, indutivamente, signicados
urbanos mais abrangentes, paradoxalmente mais otimistas que os diagnsticos de estudiosos que tendem a enfatizar a no-cidade, os no-lugares ou o
ps-urbano. Nessa linha, o autor adota o conceito de sociabilidades alargadas para compreender o modo como esses indivduos (ou pessoas, numa perspectiva antropolgica mais precisa) constroem redes mais amplas de relao,
com base em vnculos de parentesco, vizinhana, lazer ou associativismo.20
Tais redes representariam, assim, espcies de esferas de continuidade entre
os espaos mais prximos desses habitantes e dos quadros pblicos de criao
e representao de identidades coletivas.21 Tal domnio, estabelecido atravs
de uma sucesso mediada de proximidades sociais e incluindo uma margem
considervel para escolhas eletivas, basear-se-ia em dinmicas de redes cuja
ampliao incessante levaria, em ltima instncia e numa perspectiva totalizante, j mencionada compreenso da cidade enquanto rede de redes.22
Deve-se ressaltar, na linha dos debates mais recentes entre disciplinas,
acima descritos, a consistente contribuio da micro-histria, inicialmente
italiana e depois francesa, s abordagens sobre a cidade, principalmente
quanto possibilidade de superao da j aludida oposio entre macro e
micro. Com nfase na prtica dos atores sociais e nas capacidades interpretativas situacionais e diferenciadas dos mesmos,23 e atenta aos processos de
estruturao da sociedade atravs da interao, em outras palavras, ao pensar
a sociedade como uma categoria da prtica, tal perspectiva analtica coloca
em evidncia o princpio da variao da escala, variao essa que estabelecida, em primeiro lugar, pelos prprios atores sociais (Lepetit, 1998 [1993] e
20
Para uma anlise instigante sobre a formao de mltiplas redes locais e suas articulaes com contextos mais abrangentes, assentada no bairro da Alfama (Lisboa), ver Costa
(1999).
21
Que no devem ser encaradas, mostra o autor, apenas em sua positividade, pois no
interior das mesmas pode-se observar vrias modalidades de clientelismo.
22
Como j propusera Hannerz (1980).
23
O que implica uma viso crtica sobre os dilogos anteriores entre histria e antropologia estabelecidos por Darnton (1986) com a perspectiva geertziana, ambos ligados a
uma viso da cultura como mundo de signos plenamente compartilhados (Lepetit, 1998
[1993]: 85-6).
59
60
26
Na traduo para o portugus desse estudo de Grafmeyer, a palavra citadin (citadino),
muito recorrente no texto, torna-se cidado, com prejuzos para uma presena mais precisa
do termo, lembrando aqui as consideraes j citadas de Joseph (2005 [1998]).
27
Que no sero tratados neste texto.
28
Um importante desdobramento dessa anlise encontra-se em Gupta e Ferguson
(1997).
29
Talvez seja mais apropriado traduzir multi-sited ethnography para etnograa multi-localizada do que multi-situada, j que a segunda pode remeter, inadvertidamente, ao
conceito de situao.
61
62
30
dos, de uma antropologia em casa33 nas quais questes relativas etnograa e reexividade se tornam mais visveis e problemticas tm levado
a novos questionamentos do alcance das anlises nas quais o antroplogo
integra a prpria sociedade ou cultura pesquisada. Sem haver uma reexo
profunda sobre as dimenses em jogo, h o risco de que tais enfoques se tornem verses variadas de uma auto-antropologia, marcada por uma srie de
limitaes. Tal crtica tambm se estenderia a outras modalidades de saber,
como a sociologia, o que, em suma, coloca em xeque os resultados advindos
de dilogos disciplinares (Strathern, 1987; Peirano, 2006 [1998]). Desse
modo, do ponto de vista de uma antropologia da cidade, residiria um impasse
entre os reforos no dilogo entre disciplinas ou o abandono de tal perspectiva, em nome de uma radicalizao disciplinar, com claras implicaes
no modo como os contextos etnogrcos so efetivamente construdos.
Frente a esse quadro, deve-se observar que um conjunto de proposies
que se desenham em determinadas linhas da antropologia contempornea como a radicalizao da crtica s polaridades conceituais, a nfase na
desterritorializao,34 o questionamento do conceito de sociedade em favor
do de socialidade,35 o enfoque preferencial sobre pessoas ao invs de indivduos e a centralidade do conceito de redes (Strathern, 1996; Viveiros de Castro, 2002 [1996], Latour, 1994) interpelam consideravelmente a antropologia urbana. Entretanto, tendo em vista os recortes anteriormente abordados
nos quais se enfatiza contextos urbanos marcados por um carter relacional,
situacional e espacial, os desdobramentos signicativos do uso do conceito
de sociabilidade,36 o mapeamento de redes que conguram a prpria noo
de cidade, as prticas de variao de escala (e as decorrentes crticas a referncias entitrias e macro-estruturais) e, por m, as investigaes que redenem
as prprias fronteiras uidas da urbanidade , pode-se armar que todo um
campo de abordagens e reexes se coloca de forma instigante, diante de ns,
pesquisadores da cidade.
33
Anthropology at home.
Ver a abordagem sobre territorialidade itinerante em Perlongher (1987).
35
Muito sinteticamente, a capacidade humana abstrata para o social, sem a determinao do carter da relao, com nfase no conceito de pessoa (Strathern, 1999: 54-5).
36
Ver mais detalhes em Frgoli Jr. (2007).
34
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O conceito de cultura popular depreende-se de lugares e de pocas determinadas. Considero ainda sugestivo partir da idia de fronteiras nacionais e
de segmentos sociais com interesses difusos, enquanto referenciais para descrio e anlise de manifestaes populares. Assim, pode-se falar de culturas
populares brasileiras, portuguesas e de outras mais. De natureza hbrida ou
mestia, de bricolage resultante de emprstimos e trocas levadas ao innito,
mas sempre trocas, alternncias de um erudito que pode virar popular e vice-versa dependendo do compromisso de tais prticas culturais com um tempo
e lugar.
Nstor Garcia Canclini (1997), quando escreve sobre culturas hbridas ou populares e o sentido da histria, tem dvidas se a aculturao
modernidade de culturas tradicionais seria o melhor caminho para a Amrica
Latina, considerando que as tradies ainda no se foram e a modernidade
no terminou de chegar.
De fato, a presso da modernidade se faz sentir de forma crescente sobre
sujeitos que habitam diferentes lugares no mundo, exigindo como contrapartida muitas vezes respostas imediatas e nem sempre criando espao para
negociaes de identidades.
Para esta questo, ainda, no temos resposta, apenas proposies, que
podem orientar o nosso estudo das culturas populares tomando como
referncia o Brasil. Para comear a pensar, busco auxlio em uma armao
de Franois Laplantine e Alxis Nouss (1997: 79): em lugar das ces de
pertena identitria, ou do pensamento da fuso, propomos o nem exclusivamente portugus, nem apenas ndio, nem completamente africano dos
brasileiros. A natureza hbrida ou mestia das culturas que se encontram na
cidade. Esta caminhada, entretanto, longa e cheia de obstculos.
Partindo deste entendimento, seria difcil estudar culturas populares sem
prvia descrio etnogrca, no raro confundida com descrio folclrica.
O que, neste ltimo caso, implicaria em no desconsiderar o uso de material
etnogrco reunido por folcloristas brasileiros ao longo do sculo passado,
preciosos registros de poca com minuciosas descries de manifestaes
populares ditas folclricas, desde que se empreendesse a crtica de tais fon-
70
Neste caso, do patrimnio imaterial, caberia ao IPHAN promover e acompanhar administrativamente a identicao, levantamento e tombamento
dos bens intangveis ou de natureza imaterial da cultura brasileira, como
modos de fazer, festas, celebraes, lugares, etc. A amplitude desta
legislao contempla os interesses dos diferentes segmentos sociais anteriormente mencionados, mas representa sobremodo o nico dispositivo legal que
regulamenta a identicao e valorizao das culturas populares brasileiras.
Nesta perspectiva, que se deve entender os mltiplos e ao mesmo ambguos sentidos atribudos ao popular, quando se trata de associar tais expresses a um meio rural ou setores economicamente desfavorecidos em uma
dada sociedade, diante de manifestaes culturais supostamente eruditas.
Na maioria das vezes, tornando o popular sinnimo de algo subalterno ou de
mau gosto, culturalmente menor ou algo duvidoso enquanto prtica cultural
legtima.
Antnio Gramsci (1978) atribuiu aos intelectuais a capacidade de traduzir
as manifestaes folclricas e, dentro do possvel, transformar o que fosse
considerado mau senso em bom senso, ou seja, cultura popular e folclore
em cultura ou padres socialmente aceites em uma dada sociedade, tomando
como referncia portanto as classes populares e sua produo cultural. Tratase, neste caso, de reconhecer no somente a importncia da cultura popular,
como tambm do contedo poltico e transformativo dos segmentos populares, diferentes vivncias sociais, que se expressam na literatura, nas tradies
orais, na arte pictrica, na msica, na dana, etc.
Nestes termos, se a cultura popular pode modicar o curso da histria,
que atributos ou mecanismos lhe seriam prprios a ponto de dialogar e, em
certos casos, enfrentar um Estado institucionalmente constitudo? Ou, mais
recentemente, fazer-se representar institucionalmente no mbito do prprio Estado, nem sempre sensvel ou aberto aos propsitos populares? Dito
de uma outra forma, ou melhor, assumindo a dimenso de questionamento:
seria pertinente falar de Estados mais populares que outros, na relao estabelecida com as manifestaes de cultura popular?
A pecha de populismo seria o melhor esteretipo que se conseguiu para
o Estado que se apropria do popular no sentido de promover institucionalmente interesses que, em ltima instncia, representam excluso das camadas populares da sociedade.
A maioria das anlises que se debruaram sobre o estudo das manifestaes da cultura popular sempre colocaram nfase na presena do Estado,
justamente porque precisavam deste referencial para captar a dinmica das
71
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culturas populares, aproximaes e distanciamentos entre expresses populares e a instituio maior, o Estado. Ainda hoje se esperam polticas pblicas voltadas para a cultura, mecenas esclarecidos, po e circo de graa, um
divertimento possvel que represente um desconto do cotidiano. Estas e
outras aes esto longe da essncia da cultura popular, que tem mecanismos prprios de fruio e de reproduo, inclusive com impacto poltico em
dimenses mais amplas da sociedade civil e a nvel institucional, sem necessariamente depender de instituies ociais.
De fato, por exemplo, se os grupos folclricos de Manaus, as escolas de
samba do Rio de Janeiro, os maracatus do Recife, as marchas de Lisboa poca
das festas de Santo Antnio e tantas outras prticas de cultura popular dependessem de instituies ociais para colocarem a festa na rua, certamente estas
prticas no existiriam mais. Justamente porque aquele dinheiro prometido,
quando vem, sempre chega tarde, existem mais situaes contrrias do que
favorveis para botar o bloco na rua, mas enm, a rua, o bairro, as pessoas, a
cidade se for o caso entra em festa de qualquer forma.
Mas, ento, o que seria prprio e caracterstico da cultura popular, de
essncia, que estaria dentro e ao mesmo tempo fora do universo de relaes
institucionalmente constitudas, sem que cassemos necessariamente na
dicotomia e limites imprecisos entre o popular e o erudito? O que, em ltima
instncia, nos permitiria separar o popular do no popular, sem incorrer no
juzo valorativo do espetculo, do numericamente massivo e, por analogia, do
mais ou menos popular?
O que chama ateno nas manifestaes populares no Brasil o acesso
a tais prticas, a porta aberta, a casa e sua extenso para a rua, a ddiva
sem muita certeza da reciprocidade, ou seja: pr gostar, deve-se entrar pr
ver e quem sabe car. Sem dvida, h muito que relativizar neste entendimento, pois dependendo das caractersticas de um evento popular pode
existir a necessidade do ingresso e outras contra-prestaes, freqentemente
monetrias, em alguns casos um quilo de feijo, de acar e outros alimentos,
que podem evoluir para eventos j pagos por empresas ou formas de nanciamento privado com ns evidentes de publicidade e marketing. Sem esquecer
inclusive a existncia de uma legislao recente de fomento cultura, que
encontramos atualmente no Brasil, que faculta a busca de recursos na iniciativa privada para fomento das produes culturais.
Em 1991, foi sancionada a Lei n 8313 de 23 de Dezembro de 1991.
A chamada Lei Rouanet, entretanto, somente adquiriu efeitos legais em
1995, com a sua regulamentao. Tratava-se de buscar na iniciativa privada
73
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de origem. Senhores de muitos ofcios, construtores de embarcaes, cantadores de versos em latim em festas de santos catlicos, fabricantes de sonhos
em alegorias dos carnavais de outrora e de hoje em vrias capitais desse pas.
Lees coroados de maracatus da Zona da Mata Nordestina e da cidade do
Recife, reis e rainhas de congados mineiros, poradores de jongos no Rio de
Janeiro e no Vale do Paraba em So Paulo, mestres do marabaixo em Macap
e do sair em Alter do Cho no Par, entre outros mestres e saberes mais.
Falando de festas, de manifestaes ditas folclricas, o que ser que diz esta
gente?
Certamente contavam e continuam expressando muitas coisas, como a
vida no campo de uma tradio agrria que no se perdeu na cidade, mas tambm os desaos urbanos encontrados no dia-a-dia das cidades brasileiras, o
universo de relaes sociais, o respeito pela natureza, os seres sobrenaturais e
divindades de diferentes cosmologias religiosas, enm, falavam e continuam
dizendo sobre a vida. Alm, portanto, de um ofcio, os mestres de cultura
popular constituem memria da sociedade brasileira, uma outra verso das
coisas e das realidades, que convm conhecer e apreender.
Memria aqui entendida na perspectiva de Maurice Halbwachs (1990:
81-82), enquanto corrente de pensamento contnuo, de uma continuidade
que nada tem de articial, j que retm do passado somente aquilo que ainda
est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a mantm. Diferente,
portanto, da histria, que parte de diferentes teorias para classicar o passado
tendo como contraponto o presente, mas com propsitos cientcos. O que
no signica dizer que no se possa lanar mo da histria para alcanar uma
inteligibilidade possvel sobre as culturas populares, mas o ponto de partida
deve ser necessariamente a memria dos segmentos populares, posto que
nem tudo o que prprio destes teve o registro da histria feita pelos homens.
quase um paradoxo, perceber que o desconhecimento da cultura popular constituiria ao mesmo tempo condio de sua permanncia ao longo do
tempo, enquanto bem intangvel que escaparia ao corte e lima de seus contemporneos. Aqui, encontramos outra dimenso do popular que havamos
evidenciado anteriormente, a idia de segredo.
Segundo George Simmel (2004), segredo enquanto possibilidade de
um segundo mundo em paralelo com o mundo manifesto. Mundos sacralizados e secularizados, interpretados enquanto modelos intelectualmente
construdos a partir da observao das relaes sociais culturalmente tecidas em uma dada sociedade. De um lado, a idia de suposta transparncia
democrtica, de sociedade esclarecida, erudita; de outro, um mundo para-
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6. CIDADE E URBANIDADE
Carlos Fortuna
84
e da deslizante perda da qualidade de vida urbana, o futuro das cidades constitui uma das maiores incgnitas da humanidade no seu todo
(Hall e Pfeiffer, 2000; Navia e Zimmerman, 2004).
O primeiro termo do paradoxo que nos rodeia alimenta a dvida acerca da
nossa capacidade, agora que somos todos urbanos e de posse de um patrimnio de conhecimento poltico, tcnico e cientco sem precedentes acerca
da cidade e do fenmeno urbano, de construir a cidade que idealizamos ou
que sonhamos: democrtica e inclusiva, criativa e bela, inteligvel e justa.
Trata-se de uma dvida que no pode ser resolvida no plano tcnico e que,
portanto, na esteira de eloquentes reexes, como as David Harvey (2005),
Susan Fainstein (1999) ou Leonie Sandercock (1998) s pode ser equacionada no plano da democracia poltica global e de um renovado utopismo.
O segundo termo do nosso paradoxo o que anuncia o esgotamento da
cidade ou o seu m constitui uma viso excessiva e adulterada daquilo que
se est efectivamente a passar no mundo urbano contemporneo. O que est
a desaparecer realmente no a cidade em si mas um determinado modelo
histrico de cidade. Com efeito, presos aos cnones do nosso conhecimento
e da nossa experincia, continuamos a designar cidade mesmo quando
a linguagem no corresponde mais realidade urbana vivida a modalidades novas, por vezes sem precedentes, de expanso e reinveno do urbano.
Novas e sempre mais complexas expresses de metrpole, diversas e recriadas
tipologias de bairro, de condomnios privados ou de cidadelas ps-modernas,
surgimento de edge cities e de cidades dormitrio e periferias residenciais,
banlieus, favelas, slums, etc. estilhaam o relativamente homogneo lxico terico e de anlise da cidade no mundo ocidental. Essas formas novas de cidade
revelam ainda reconguraes urbanas que no se compaginam com a morfologia, a arquitectura ou o sentido poltico e social tpico-ideal da cidade da
antiguidade, da era medieval, ou da era industrial, em torno da qual se construiu e desenvolveu aquele lxico.
Mas no so apenas as formas urbanas que esto a mudar e nos podem
dar a sensao de que a cidade est a atingir o seu m. So tambm e sobretudo as expresses culturais que a cidade comporta e que, muitas delas, no
encontram ainda converso solidamente comprovada nos quadros tericoanalticos correntes.
Vrias destas vises contraditrias (umas catastrostas, outras optimistas)
tm origem no discurso intelectual anti-urbano dos sculos XVIII e XIX que,
basicamente, contrape a representao de cidade perigosa represen-
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Esta teoria palimpsesto da cidade , em alguns casos, impulsionada por processos de renovao dinmica da memria terica de autores e de proposies desenvolvidas em contextos interpretativos de cidades e metrpoles
de grande densidade histrica, exemplares da modernidade europeia. Em
outros casos, o palimpsesto terico da cidade resulta da inovao trazida pelas
experincias contemporneas de renovao urbana registada no s no velho
Continente, mas tambm na Amrica do Norte e, muito particularmente nas
cidades e metrpoles normais da sia, de frica ou da Amrica do Sul. Sem
nunca eliminar pressupostos anteriores, estas experincias trazem superfcie novas camadas tericas que recobrem e actualizam a construo terica
sobre a cidade. Assim tornou-se frequente, por exemplo, depararmo-nos com
um Simmel ps-modernizado (Weinstein e Weinstein, 1993) que nos obriga
a reler A Metrpole e a Vida do Esprito, ou a discutirmos a vertigem adjectivante
de novas escolas de pensamento urbano (Beauregard, 2003) que nos faz
recuar Escola de Chicago. Do igual modo, no nos surpreende que a reexo
sobre a cidade e o urbanismo ps-coloniais (Bishop, Phillips e Yeo, 2003), nos
traga de volta o pensamento original de Anthony D. King, ou que a discusso
sobre as cidades ordinrias do Sul, isto , a normalidade urbana dos pases
pobres e em desenvolvimento (Amin e Graham, 1997; Robinson, 2004) faa
ressoar a curta presena das metrpoles latino-americanas na questo urbana
da dcada de 1970.
A cidade do sensvel
Uma das mais recentes camadas da construo terica da cidade diz respeito
mobilizao de instrumentos de anlise do lado sensvel do urbano e da vida
pblica. Um dos percursores desta cidade sensvel Henri Lefebvre que prope uma reinterpretao da cidade atravs da heurstica da rua e dos ritmos da
vida quotidiana (Lefebvre, 1992).2 Nos seus Elementos de Ritmanlise, Lefebvre
mostra-se convencido que a cidade contm muito mais do que somos capazes
de ver nela e revela-se tambm no que assegura uma relao de familiaridade
ou estranheza dos sujeitos com o lugar. A proposta de ritmanlise constitui
um mtodo particular de percepo da cidade que tanto permite escut-la
Veja-se a este propsito a estimulante problematizao que Fraya Frehse oferece dos
usos da rua neste volume. Sobre as sonoridades urbanas, pode consultar-se Luciana Mendona (neste volume), e ainda Fortuna (1999).
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3
H contributos notveis que devemos recuperar e ampliar nesta linha de raciocnio.
Para ilustrar apenas um caso com amplas interferncias com o nosso trabalho de estudos
urbanos no espao Brasil-Portugal assinalo os textos de Adrin Gorelik (2005) sobre as
oscilaes de sentido da cidade Amrica do Sul, uma categoria que ele desconstri justamente luz do que so as modulaes polticas e as correntes e escolas de pensamento
dominantes no decurso da segunda metade do sculo XX na Amrica do Sul.
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Referindo-se a um estudo sobre as cidades dinamarquesas, Susan Fainstein arma que
o poder determina aquilo que realmente importa enquanto conhecimento, e que alcana
notoriedade como interpretao dominante. O poder procura o conhecimento que
(melhor) sustenta os seus prprios desgnios, ao mesmo tempo que ignora, ou suprime
mesmo, o conhecimento que no o serve... (Fainstein, 1999: 254).
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Este discurso laudatrio tanta destaca traos positivos (a cidade mais dinmica,
ou mais empreendedora, ou mais antiga) como traos negativos (a cidade menos
poluda, ou menos perigosa, ou com menor desemprego).
7
Chega-se mesmo ao ponto de, em alguns estudos, ser difcil aos autores reconhecerem
a dimenso de cidade a grandes aglomerados urbanos (como por exemplo R. Koolhaas
capital da Nigria Lagos (Robinson, 2004).
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sociologia das cidades passar por revelar estas outras cidades normais,
do mesmo modo que reclama pela valorizao da reexo sobre os espaos
urbanos em retraco ou subalternizados, como so as paisagens histricasmonumentais, os espaos decadentes e em runa, os bairros, as zonas marginais e os vazios urbanos e a generalidade das paisagens (sub)urbanas do que
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SECO II
Introduo
Poder-se-ia comear com a observao de que o qualicativo urbano est
demais: ou etnograa, ou no , seja na cidade, no campo, na aldeia. No
entanto, para a exposio do argumento convm admitir que a varivel
cidade , sim, relevante e traz diferenas para o entendimento e a prtica
da etnograa, ainda que elas sejam de grau e no de natureza com relao a
outros contextos. Dada, porm, a extenso dos domnios a que atualmente
se aplica o termo, vale a pena comear com alguma classicao e a escolha,
entre muitas alternativas, pela conhecida tipologia feita por Lvi-Strauss,
que distingue entre Etnograa, Etnologia, Antropologia, aps anlise dos
variados usos desses termos em distintas tradies acadmicas nacionais.
A primeira corresponderia aos estgios iniciais da pesquisa observao e
descrio enquanto a seguinte apontaria para uma primeira sntese dos
resultados e a ltima para a etapa nal, comparativa, num plano mais geral,
englobando as anteriores. Apesar da ressalva de que no constituem trs disciplinas diferentes ou trs concepes diferentes dos mesmos estudos, so
consideradas pelo autor como trs etapas ou trs momentos de uma mesma
pesquisa (Lvi-Strauss, 1991: 394-6).
Atualmente o conceito de etnograa, em funo de crticas e releituras
principalmente por parte de alguns autores da chamada tendncia psmoderna, mais amplo, porm menos preciso (Marcus e Clifford, 1986). Em
alguns casos ela identicada com o trabalho de campo: supe estratgias de
insero junto ao grupo estudado e designa a rotina do trabalho; em outros,
o texto nal: a representao, no suporte impresso, imagtico ou fonogrco dos resultados da pesquisa, por meio de estratgias retricas e recursos
tcnicos especcos; ou ento designa uma determinada postura ou atitude
intelectual.
Primeiras aproximaes
Talvez exagerando um pouco, pode-se dizer que cada antroplogo tem sua
prpria leitura sobre o que seja etnograa, qual seu papel e seu alcance,
questes expressas habitualmente nas introdues das monograas. Mesmo
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ETNOGRAFIA URBANA
seja a tarefa mais especca da antropologia, distinguindo-a de outras cincias sociais como a cincia econmica e a demograa. E prossegue, tirando
uma conseqncia surpreendente:
Claro que no possvel, nem necessrio, que o mesmo homem conhea por experincia todas as verdades de que fala. Basta que tenha, algumas vezes e bem longamente, aprendido a deixar-se ensinar por uma outra cultura pois, doravante, possui
um novo rgo de conhecimento, voltou a se apoderar da regio selvagem de si
mesmo, que no investida por sua prpria cultura e por onde se comunica com
as outras.
(Merleau-Ponty, 1984: 199-200).
Sua referncia a deixar-se ensinar por outra cultura evoca outro autor, Roy
Wagner (1981), para quem aprender ou conhecer outra cultura pressupe que
isto que se chama cultura uma inveno, e de mo dupla, tanto por parte
do etngrafo como do povo por ele estudado: o choque experimentado pelo
encontro entre ambos leva, no caso do antroplogo, a objetivar alguns aspectos dessa experincia o que lhe permite no s lidar com eles, mas tambm
controlar sua experincia em campo.
J temos, ento, algumas aproximaes ao tema: etnograa como uma experincia, como determinado esforo intelectual, como processo de inveno
e at como um novo rgo de conhecimento! Vejamos agora a contribuio
de alguns (entre muitos outros) autores da tradio brasileira, comeando
por Roberto Da Matta, (1974) e sua observao sobre as relaes de transformao entre os plos extico e familiar. Gilberto Velho, por sua vez,
discute essa oposio: O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos
pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido (Velho, 1981: 126). Marisa
Peirano (1995), no livro A Favor da Etnograa, fala em resduos certos fatos
que resistem s explicaes habituais e s vm luz em virtude do confronto
entre a teoria do pesquisador e as idias nativas. Vagner Gonalves da Silva
(2000) recupera uma indagao de Malinowski e Lvi-Strauss e tambm se
pergunta no livro O Antroplogo e Sua Magia do que feita a eccia da magia
do etngrafo; nalmente, Mrcio Goldman (2003), no texto Os tambores
dos mortos e os tambores dos vivos: etnograa, antropologia e poltica em
Ilhus, Bahia, refere-se possibilidade de buscar, atravs de uma espcie de
desvio etnogrco, um ponto de vista descentrado.
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Ver, a propsito, a anlise de Ulf Hannerz (1997) sobre trs metforas uxos, fronteiras e hbridos na antropologia que denomina de transnacional, voltada para os estudos
sobre a globalizao. Para uma polarizao de dois estilos de etnograa, ver a contraposio feita por Geertz (2001) entre Pierre Clastres e James Clifford.
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Cf. Santos e Vogel (1985: 103), aludindo expresso the curse of border vacuums, ttulo de
um dos captulos de Jacobs (1992: 257).
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Concluso
Daqueles trs termos da tipologia desenvolvida por Lvi-Strauss permaneceram, ao longo deste artigo, dois: antropologia e etnograa. Entre eles pode-se
estabelecer: (i) uma relao metonmica, em que etnograa, de incio uma
parte, terminou por representar o todo, antropologia; (ii) uma relao de
englobamento, em que antropologia, o termo mais abrangente, inclui a etnograa, na posio de mtodo. E com relao ao terceiro dos termos, etnologia
ao menos no caso brasileiro teve seu uso aplicado de forma designativa aos
estudos de populaes indgenas, formando a expresso etnologia indgena
como uma escolha temtica tal como antropologia urbana, rural, de gnero,
etc., mas sem substituir os anteriores, antropologia e etnograa.
Retomando, para nalizar, a postura de perto e de dentro, proposta para
caracterizar o olhar etnogrco, cabe rearmar, entretanto, que este s se
completa quando orientado por um olhar distanciado, em direo, a sim, a
uma antropologia da cidade, procurando desvelar a presena de princpios
mais abrangentes e estruturas de mais longa durao. somente por referncia a planos e modelos mais amplos que se pode transcender, incorporandoo, o domnio em que se movem os atores sociais, imersos em seus prprios
arranjos, ainda que coletivos, na paisagem urbana.
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8. SEGREGAES URBANAS
Lucia Maria Machado Bgus
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da cidade, dos grupos negros de maior renda. Permaneceram assim, nas reas
centrais deterioradas, apenas os indivduos marcados pela excluso, num
processo de segregao fundado no s na etnia, mas sobretudo na pobreza
(Lopez, 2005).
No caso de muitas metrpoles brasileiras, as reas urbanas fortemente
marcadas pelos traos da excluso apresentam um quadro de superposio
de carncias. Nessas reas, situadas nos centros deteriorados ou nas periferias
metropolitanas, a segregao se manifesta pelo isolamento espacial e social,
pela distncia em relao aos territrios bem equipados, tanto em termos de
servios urbanos como de equipamentos culturais. Nelas tambm maior
a desagregao familiar e a desqualicao social, j apontadas por Castel
(1995) e Paugam (1991) como fenmenos crescentes nas cidades europias.
Depreende-se da o alcance das conseqncias deletrias da globalizao,
reproduzindo em diferentes contextos nacionais situaes semelhantes de
excluso e, como decorrncia, de novas formas de segregao no espao das
cidades.
Outro ponto a ser considerado, quando se analisa o fenmeno da segregao espacial urbana a necessidade de ampliar os esforos no sentido
de compreender tanto a abrangncia do conceito de segregao, como seu
poder de explicao. Entende-se aqui por segregao a alta concentrao de
camadas sociais em determinada parcela do espao urbano, apontando para
uma forma de organizao da cidade em zonas hierarquizadas com grande
homogeneidade interna e forte disparidade social em relao a outras. Essa
mesma concepo j foi apresentada por Villaa (1999), reforando a contribuio de Castells (1977), que coloca a segregao como uma tendncia
que s uma anlise histrica, de longo prazo, permitir identicar e analisar.
Assim, importante considerar o alcance e os limites da segregao residencial como conceito operativo, devendo-se levar em conta a dimenso temporal, o carter processual e a dimenso territorial das realidades em estudo.
Na maioria dos casos, seja nos contextos europeus, norte-americanos ou
latino-americanos, o acesso desigual e/ou polarizado estrutura de oportunidades da sociedade, no mbito da cidade, refora e reforado pela segregao espacial dos diferentes grupos sociais.
A segregao produz a dois tipos de conseqncias, ampliando, por um
lado, as oportunidades nos setores elitizados das cidades e bloqueando,
por outro, as oportunidades de acesso nas reas mais vulnerveis pobreza
e excluso social. Conforme arma Katzman (1999), o efeito vizinhana
(mais forte quanto maior for a segregao espacial) pode ocasionar tanto a
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lhos empricos de cunho quantitativo, que possibilitem aperfeioar as tcnicas de mensurao, aliando-os a estudos de caso, de carter qualitativo, que
permitam apreender as dimenses subjetivas da segregao. A esse respeito
tambm importante a contribuio de Preteceille (2004: 16), que aponta
como uma das desvantagens do uso desses ndices o fato deles dicilmente
poderem ser utilizados para responder se uma cidade mais segregada do
que outra, questo que se agudiza no caso da comparao de cidades situadas
em pases distintos.
Outro tipo de abordagem atualmente bastante utilizada o das anlises
tipolgicas. Tais anlises permitem agrupar as unidades espaciais estudadas
em tipos, classes ou clusters denidos pela semelhana dos pers de
distribuio de determinadas categorias sociais presentes em cada uma das
unidades espaciais consideradas. Com o uso de anlises fatoriais, tais anlises tipolgicas podem apreender as estruturas scio-espaciais em sua complexidade, superando a considerao de oposies binrias entre categorias
das anlises por dissimilaridade. As anlises quantitativas, com emprego de
mtodos e tcnicas estatsticas, desenvolveram-se inicialmente nos Estados
Unidos, nos estudos de ecologia fatorial (Rhein, 1994). Na Frana, os primeiros trabalhos desse tipo datam do incio dos anos setenta, destacando-se os
estudos de N. Tabard (1993) e de E. Preteceille (1992). Essas anlises tipolgicas possibilitam apreender a maior ou menor mistura social nos diferentes
espaos de uma cidade, possibilitando, tambm, a realizao de estudos comparativos, quando empregados os mesmos critrios na construo dos tipos,
utilizando as mesmas variveis e, principalmente, fontes de dados compatveis.2 Outras vantagens podem ser apontadas em relao realizao desses
estudos, j que eles consideram as estruturas scio-espaciais em sua com-
SEGREGAES URBANAS
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125
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O tema do espao urbano vasto, talvez tanto quanto o seu prprio objeto.
Proponho aqui falar dos espaos urbanos especicamente em sua relao com
os vazios urbanos, dirimindo desde j uma impresso que se prova errada: o
vazio urbano no o oposto, nem o outro, do espao urbano. Espao e vazio
so contnuos, indissociveis e incompreensveis um sem o outro.
Cidade: uma multido de casas, divididas por ruas. Assim corria a denio
do Diccionario Portuguez-francez e Latino editado em Lisboa em 1794. A essa
denio quase ingnua, em que sobressai apenas o aglomerado populacional, rapidamente aprendemos a associar a idia de espao urbano como o da
associao de cidados que decidem viver no mesmo lugar, sob as mesmas leis
e governo. Espao de negociaes, de transformaes urbanas, que podemos
ou no associar ao espao pblico como lugar dotado de signicaes. Assim,
seja ganhando corpo nos edifcios de poder, privados ou pblicos, nas formas
de morar, na ocupao dos espaos de manifestao e de sociabilidade, como
praas pblicas e grandes avenidas, o espao urbano parece se associar a um
grupo de sentidos que alia as camadas histricas e os usos e os sentidos associados a esses usos.1
Paul Ricouer nos apontou para o fato de que a cidade uma irm da narrativa. A narrativa e a edicao
1
Para a caracterizao das diferentes aproximaes ao estudodo urbano, ver o intrigante As sete portas da cidade de Bresciani (2001).
128
operam um mesmo tipo de inscrio, uma na durao, a outra na dureza do material. Cada novo edifcio inscreve-se no espao urbano como uma narrativa em um
meio de intertextualidade (...) na escala do urbanismo que melhor se percebe
o trabalho do tempo no espao. Uma cidade confronta no mesmo espao pocas
diferentes, oferecendo ao olhar uma histria sedimentada dos gostos e das formas
culturais. A cidade se d ao mesmo tempo a ver e a ler. O tempo narrado e o espao
habitado esto nela (...) estreitamente associados do que no edifcio isolado.
A cidade tambm suscita paixes mais complexas (...), na medida em que oferece
um espao de deslocamento, de aproximao e de distanciamento (...)
(Ricouer, 2008:159).
Para alm de usos e sentidos, o espao urbano constitui-se de imagens e construes mentais a ele associadas. A ele associamos nossa idia de urbanidade
e de civilidade, ou seja, de que o espao urbano denido pelas vivncias
associadas vida citadina. O urbano , ao mesmo tempo, espao da liberdade
e possibilidade do vcio. A atitude blas simmeliana, ao mesmo tempo em que
reage s preocupaes comezinhas da vida no campo, permite o cosmopolitismo e gera novas relaes, no mais somente entre homem e natureza. O
urbano, aqui, um fato esttico. Ainda historicamente, o espao urbano pode
vir denido em funo do espao que no urbano o fora dos limites a
oresta o outro da cidade medieval, o campo, o outro da cidade industrial
(Le Goff, 1992 e 1998; Williams, 1989)
Mas, e se o outro do espao urbano, nas cidades contemporneas, estiver
dentro da prpria trama das cidades? Se a cada vez mais o binmio espao-vazio mostrar-se sem fora conceitual ou metodolgica para explicar
as relaes atuais, no pode esse outro contra o qual o urbano se dene
existir contguo a ele? Localizemos a tenso, na cidade contempornea,
no mais entre o construdo e o no construdo, a cidade e a natureza, ou a
cidade e o wilderness. Talvez devssemos falar da tenso entre o construdo e o
desconstrudo.
Assim, nessas breves reexes, vou me basear aqui nas duas categorias fundamentais para a histria a memria e o esquecimento para tentar compreender a natureza do vazio urbano.
O que esse vazio urbano? Do que estamos a falar quando falamos dos
espaos sem uso, de abandono, desagregao, em estado de runa?
Em primeiro lugar, o vazio urbano associado aos processos de desindustrializao. Devido a transformaes na indstria, na ocupao do espao e na
alterao das formas de produo, vastas reas anteriormente voltadas pro-
2
Public Law 107-118 (H.R. 2869) Small Business Liability Relief and Brownelds Revitalization Act. Cf. tambm Vasques, 2006.
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luto, improdutivo, obsoleto. Por outro lado, vague tambm assume o sentido
daquilo que impreciso, sem limites denidos, instvel, mutante.
A idia de espaos vazios rearma a instabilidade desses limites. Basta
lembrar que esse foi o tema da Trienal de Arquitetura de Lisboa Vazios
Urbanos , e que todos os textos, sejam os do catlogo da exposio, sejam
os produzidos quando do evento, na pgina ocial, insistiam na idia de que
todas as cidades geram essas interrupes, esses distrbios de espao
em sua malha, e de que se devia forosamente atuar sobre eles. Nos textos
da trienal, em que os vazios surgiam como um convite para a experimentao urbanstica e artstica, essas reas urbanas constituam uma oportunidade para requalicaes, reconverses, novos usos. Jamais eram entendidas como um lugar. So, para usar a expresso de um desses textos, palco
de operaes.
tal a necessidade de espao nos ncleos urbanos, que os poucos lugares vazios,
convertem-se em objectos desejados por especuladores imobilirios, ou noutro caso
por pessoas sem alojamento com pretenses ocupas. Isto leva-nos a concluir que os
vazios urbanos tm apenas dois destinos: ou a construo de um objecto arquitectnico, preenchendo assim o vazio; ou a sua ocupao indesejvel traduzindo-se
em deteriorao e insegurana. (...)A dinmica urbana actual, impede-nos de ver
(sobretudo aos arquitectos) que a cidade se pode construir de uma maneira diferente, passando o vazio urbano a desempenhar um papel fundamental. Neste caso,
o vazio que constri a cidade dando lugar a um evento, deixando de ser um
espao para simplesmente ser edicado
(Reis et allii, 2007).
131
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arquitetnica os palcios da memria onde todas as informaes necessrias ao entendimento cam gravadas na alma. Diz Santo Agostinho:
Chegarei assim diante dos campos, dos vastos palcios da memria, onde esto os
tesouros de inmeras imagens trazidas por percepes de toda espcie. L tambm
esto armazenados todos os nossos pensamentos (...) e tudo o que a depositamos,
se ainda no foi sepultado ou absorvido no esquecimento. Quando ali penetro, convoco todas as lembranas que quero. Algumas se apresentam de imediato, outras s
aps uma busca mais demorada, como se devessem ser extradas de receptculos
mais recnditos. Outras irrompem em turbilho e, quando se procura outra coisa,
se interpem como a dizer: No seremos ns que procuras? Eu as afasto com a
mo do esprito da frente da memria, at que se esclarea o que quero, surgindo
do esconderijo para a vista.
H imagens que acodem mente facilmente e em seqncia ordenada medida
que so chamadas, as primeiras cedendo lugar s seguintes, e desaparecem, para
se apresentarem novamente quando eu o quiser. o que sucede quando conto
alguma coisa de memria.
Ali se conservam tambm, distintas em espcies, as sensaes que a penetraram cada qual por sua porta: a luz, as cores, as formas dos corpos, pelos olhos; toda
espcie de sons, pelos ouvidos; todos os odores, pelas narinas; todos os sabores,
pela boca; enm, pelo tato de todo o corpo, o duro e o brando, o quente e o frio,
o suave e o spero, o pesado e o leve, quer extrnseco, como intrnseco ao corpo.
A memria armazena tudo isso em seus vastos recessos, em suas secretas e inefveis
sinuosidades, para lembr-lo e traz-lo luz conforme a necessidade.
Tudo isto realizo interiormente, no imenso palcio da memria. Ali eu tenho
s minhas ordens o cu, a terra, o mar, com tudo o que neles pude perceber, com
exceo do que j me esqueci. Ali encontro a mim mesmo, recordo de mim e de
minhas aes, de seu tempo e lugar, e dos sentimentos que me dominavam ao pratic-las. Ali encontro a mim mesmo, recordo de mim e de minhas aes, de seu
tempo e lugar, e dos sentimentos que me dominavam ao pratic-las. Ali esto todas
as lembranas do que aprendi, quer pelo testemunho alheio, quer pela experincia.
Esta idia me provoca grande admirao, e me enche de espanto
Santo Agostinho, Consses, Livro X, Captulo VIII, 12-14.
E quando falo do esquecimento, e reconheo de que falo, como poderia eu reconhec-lo se dele no lembrasse? No falo do som da palavra, mas da realidade que
ela exprime. Se eu a tivesse esquecido, no seria capaz de reconhecer o signicado
de tal som. (...) Quando me lembro do esquecimento, este e a memria esto presentes simultaneamente: a memria, com que me recordo, e o esquecimento, de
que me recordo.
(...) A memria a que retm o esquecimento. Ele est na memria, pois do contrrio, ns o esqueceramos; mas, ele presente, ns nos esquecemos.
idem, Captulo XVI, 25.
E conclui:
(...) Seja qual for o mecanismo desse fenmeno, e por mais incompreensvel e inexplicvel que seja, estou certo de que me lembro do esquecimento, que apaga da
memria, todas as nossas lembranas.3
Eis a chave para trabalhar o conceito de memria de uma forma que foge ao
dever moral e ao dever de identidade: o esquecimento que nos faz lembrar.
H esquecimento onde houve rastro. O esquecimento no apenas o inimigo da memria ou da histria: ele emblemtico da vulnerabilidade de
toda a condio histrica (Ricouer, 2008: 300). preciso aprender a esquecer para se continuar vivo, pela necessidade da vida e da ao, como queria
Nietszche em sua Segunda Considerao Intempestiva (ou Extempornea).
Que direi ento, desde que tenho a certeza que lembro do esquecimento? Diria talvez que no est em minha memria o que recordo? Ou talvez direi que o esquecimento
est em minha memria, para que no o esquea? Ambas hipteses so grandes absurdos.
Vejamos uma terceira hiptese: poderei eu armar que minha memria retm a imagem
do esquecimento, e no o esquecimento em si, quando dele me lembro? Com que fundamento, pois, poderei diz-lo, se para que se grave na memria a imagem de um objeto,
necessrio que este esteja presente antes, de onde emana a imagem a ser gravada? assim
que lembro de Cartago, e assim de todos os outros lugares por que passei; assim me lembro
do rosto dos homens que vi e das coisas que meus sentidos me deram a conhecer; assim
me lembro ainda da dor fsica, coisas cujas imagens a memria xou quando estavam presentes, para que eu as pudesse contemplar e repassar em esprito, quando eu as evocasse
na sua ausncia.
Se, pois, a imagem do esquecimento que est na memria, e no ele mesmo, evidente
que nalgum momento esteve presente para que sua imagem fosse xada. Mas, se estava
presente, como podia gravar na memria sua imagem, se o esquecimento apaga com sua
presena tudo o que l est impresso? (idem, Captulo XVI, 24).
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134
4
Ricoeur defende que a operao historiogrca , num certo sentido, a operao
arquitetnica. O discurso histrico deve ser construdo em forma de obra; cada obra se
insere num ambiente j edicado; as releituras do passado so outras tantas reconstrues,
s vezes ao preo de custosas demolies: construir, desconstruir, reconstruir so gestos
familiares para o historiador (Ricouer, 2008: 222).
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Introduo
Como se dene a msica urbana? Que elementos a caracterizam e a compem? O que nos pode ela dizer ou ajudar a desvelar sobre as cidades e as
sociabilidades que nelas se desenvolvem? Estas so algumas perguntas que
emergem do desao de relacionar sonoridades e cidade ou, dito de outro
modo, de reectir acerca das possibilidades de audio da vida social (Fortuna, 2007; Hijiki, 2005) como forma de compreenso das dinmicas urbanas e de vrios aspectos das relaes sociais nas cidades.
Ao registar diversos rudos dos meios de comunicao, das vozes humanas
(diga-se de passagem, de indivduos pouco ouvidos e muito audveis no quotidiano), dos veculos, como parte do que nomeiam como msica urbana,
a cano em epgrafe interpretada, nos anos 1980, pela banda de rock brasileira Legio Urbana aponta para a ateno crescente que se tem vericado em relao combinao de diversos eventos sonoros enquanto forma
de expresso da cidade como um todo ou do conjunto das relaes e contradies que nela tm lugar.
A tematizao dos rudos urbanos ou mesmo a sua utilizao na composio
e performance musicais (que teve em John Cage um pioneiro nos anos 20 do
sculo XX)1 sinaliza uma mudana na percepo dos sons como consequncia, por um lado, do aumento do volume e diversidade dos rudos urbanos e,
por outro, pelo carter repetitivo da msica veiculada pelos meios de comu-
Em 1937, John Cage j dizia que: enquanto no passado o ponto de discrdia estava
entre a dissonncia e a consonncia, no futuro prximo ele estar entre o rudo e os assim
chamados sons musicais (Cage, 1985, apud Campos, 1985: xi-xii).
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SONORIDADES E CIDADE
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142
das identidades e estilos de vida, sobretudo juvenis, dentro de diversas linhagens tericas, algumas delas referidas acima.
As contribuies mais interessantes de uma explorao mais integral
das sonoridades como reveladoras de elementos fundamentais da vivncia
urbana partem de aproximaes em relao sociologia da vida quotidiana
e buscam uma abordagem dos usos e sentidos especcos das formas sonoras
como elementos ressignicadores ou construtores das relaes sociais e das
identidades, como bem exemplicam os trabalhos de Bull (2000), DeNora
(2000) e Frith (1996).
Entretanto, durante muito tempo, as sonoridades ou audibilidades foram
deixadas de lado ou foram fracamente elaboradas do ponto de vista terico.
Nos quadros da cultura escrita, que tambm predominantemente visual, a
explorao acerca das possibilidades de mobilizar outros sentidos na investigao social foi claramente marginalizada. Como arma Carlos Fortuna,
o reconhecimento da importncia do olhar e da cultura visual na conformao e
nos modos de representao da sociedade, ao mesmo tempo que contraria o objectivismo epistemolgico dominante nas Cincias Sociais, corrobora esta estratgia
de marginalizao da sonoridade enquanto ingrediente cultural de pertinncia
social
(Fortuna, 2007: 31).
SONORIDADES E CIDADE
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SONORIDADES E CIDADE
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Do rico conjunto das suas reexes sobre o tema, gostaria de destacar apenas
dois aspectos.
O primeiro deles diz respeito s suas reexes acerca da ritmanlise como
perspectiva transdisciplinar, situando o pesquisador o ritmanalista entre o
cientista e o poeta. a sua presena fsica, a vivncia, a corporalidade do ritmanalista que garantem a dialtica entre proximidade e distncia, que o situam
como observador-participante, de alguma maneira comparvel ao antroplogo urbano a centralidade da experincia como fonte de conhecimento
da vida urbana colocam-nos lado a lado, bem como as dinmicas entre proximidade e distanciamento, identidade e alteridade. Como armam Rocha e
Vedana (2007: 14):
A realizao de etnograas sonoras na cidade atribui, assim, importncia considervel de outras prticas etnogrcas no interior da Antropologia Urbana e que
geralmente foram por muito tempo excludas de seu campo de preocupaes,
ou seja, ao papel das emoes, dos afetos, das sensaes, do imaginal como partcipe da construo da representao etnogrca das modernas cidades urbanoindustriais
(Rocha e Vedana, 2007: 14).
A importncia da presena para a ritmanlise permite equilibrar o uso dos sentidos, dando relevncia audio (para alm das vozes dos sujeitos sociais, to
presentes na antropologia dita ps-moderna) e combin-la com o olhar, coordenando o tempo e o espao, a sincronia e a diacronia, na percepo da concomitncia ou da alternncia dos ritmos cclicos e lineares. E nos ritmos que
Lefebvre vai situar as possibilidades de explorar as fracturas do quotidiano e
de encontrar a genuna msica urbana:
Ritmos. Ritmos. Eles revelam e eles escondem. Muito mais diversos que na msica,
ou no dito cdigo civil das sucesses, textos relativamente simples em relao
cidade. Ritmos: msica da Cidade, uma cena que se escuta a si prpria, imagem no
presente de uma soma descontnua. Ritmos percebidos a partir da invisvel janela,
pecebidos beira do muro da sacada Mas atrs de outras janelas, h tambm
ritmos que lhes escapam
(Lefebvre, 1992: 52. Traduo prpria).
Como o etngrafo urbano nas grandes metrpoles, h sempre algo que escapa
da multiplicidade de percepes. Em certo sentido, a gura do ritmanalista
SONORIDADES E CIDADE
2
Agradeo a Vernica Sales Pereira por ter me chamado ateno para este ponto e pela
leitura crtica do presente texto.
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Concluso
Finalizo esse percurso de explorao das sonoridades e da audio, como meio
de conhecimento da vida urbana, sintetizando trs pontos fundamentais que
espero ter fundamentado ao longo do texto. O primeiro deles diz respeito s
aberturas e possibilidades fornecidas pelo engajamento mais consistente e
reexivo da audio na explorao do quotidiano urbano. Ao estabelecerem
uma relao com o espao completamente diferente das barreiras visuais,
as barreiras ou permeabilidades sonoras permitem explorar outros tipos de
relaes entre lugares ou entre identidades colectivas. Por esse motivo, as
sonoridades podem constituir-se num meio complementar e que traz outros
aportes para a explorao da cidade como rede das redes (Hannerz, 1980) e
como ambiente de vivncias das desigualdades sociais e diferenas culturais.
O segundo ponto relaciona-se com a noo de paisagem sonora e a forma
como ela contribui para organizar a observao dos ambientes sonoros urbanos, ajudando a articular tambm as dimenses musical e no-musical (e os
entrelaamentos entre elas) da audio da cidade. Mencionaram-se acima
alguns exemplos de cidades que possuem uma imagem musical prpria.
E o que dizer das cidades que, do ponto de vista das vozes ou da combinao
de sons, apresentam caractersticas bastante singulares, mas que no possuem uma imagem marcante? Que factores sociais e histricos contribuem
para a singularizao ou no de determinadas urbes a partir da sua auscultao? Essas so perguntas que cam no ar, espera de investigaes futuras.
O terceiro ponto diz respeito ao programa da ritmanlise estabelecido por
Lefebvre. Ainda pouco explorado, ele permite reectir sobre a presena corporal, integral, mobilizando todos os sentidos do pesquisador em campo.
E, alm disso, permite incorporar, de forma mais clara do que nos quadros
do que se vem propondo para a antropologia sonora, uma reexo sobre o
poder, a dominao, a reproduo ou as possibilidades de emancipao no
quotidiano urbano. Resta, ento, o convite para explorarmos novos terrenos
com os ouvidos atentos.
SONORIDADES E CIDADE
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Trata-se de uma expresso para a qual no existe uma denio unvoca, nos
estudos urbanos. Mais usuais so referncias ao usurio da cidade, de suas
moradias, de seus servios e equipamentos coletivos. Tais abordagens, comuns
em particular no cenrio francs (Lefebvre, 1981: 89ss; Pinson, 1993, 2000;
Paquot, 2006), destacam uma personagem denida como tal pelas atividades
que realiza na cidade. Quanto aos usos das ruas, uma primeira possibilidade
associ-los s relaes dos indivduos com tais locais. Caracterizao vaga,
mas que serve como ponto de partida para a reexo sobre os signicados
dessa expresso nos estudos urbanos.
que as relaes em questo no so aleatrias. Bases bibliogrcas brasileiras, portuguesas, francesas e anglo-saxnicas das cincias sociais, da geograa, da histria e do urbanismo referidos cidade e ao urbano no sculo XX e
neste incio do XXI, revelam uma caracterstica urbanstica e outra normativa
denidas, nas ruas referenciadas pela expresso. Rua remete a passagens,
becos, largos e mesmo praas sicamente abertos, isto , no cercados, nas
cidades, e cujo acesso legal irrestrito em qualquer horrio. Os dois atributos
so utilizados para discernir esses locais urbanos de outros por referncia a um
processo histrico que se difundiu pelo mundo afora a partir das urbes europias engolfadas pela Revoluo Industrial de ns do sculo XVIII. Mudanas
socioeconmicas e culturais, poltico-administrativas e urbansticas ligadas
industrializao tornaram essas mesmas cidades formas de povoamento
humano que se distinguem, nos estudos urbanos, pelo adjetivo moderno.
As urbes modernas caracterizam-se pela possibilidade histrica de que suas
ruas sejam locais sicamente abertos e legalmente irrestritos. O que, com a
expanso internacional do capitalismo a partir do sculo XIX, tende a aplicarse a um nmero crescente de cidades em meio s contradies que marcam
a modernidade, como realidade social e cultural que acompanha o processo
(Martins, 2008). Como a relao dos seres humanos com o espao mediada
simbolicamente (Lefebvre, 2000: 49), h como denominar as ruas dessas
cidades lugares pblicos. A noo alude a fragmentos de espao que, em virtude dos atributos acima, so socialmente signicados como virtualmente
de todos.
152
Reetir sobre os signicados de usos da rua nos estudos urbanos acarreta pois, em primeira instncia, considerar que esto em foco os vnculos dos
indivduos com os locais das cidades modernas potencialmente mais receptivos diversidade humana. Essa diversidade social e cultural constitui o
referente bsico dos signicados socialmente compartilhados (e disputados)
acerca desses lugares. Portanto, interferir nas relaes dos indivduos com
tais locais e, especicamente, nos usos das ruas.
Forjados nessa base scio-histrica comum, os vnculos com o espao
conotados pela expresso so pblicos, passveis de apreenso por qualquer
outro indivduo na rua (e fora dela). Henri Lefebvre (1970: 29) fornece uma, a
meu ver, potica sntese desse atributo das relaes dos indivduos com a rua
nas cidades modernas, ao associ-la a um teatro espontneo, no qual eu me
torno espetculo e espectador, s vezes ator.1
Se essas ponderaes deixam entrever o carter historicamente datado das
ruas referidas pela expresso usos da rua nos estudos urbanos, a caracterizao permanece imprecisa. Deixa em aberto qual o sentido de a bibliograa
remeter especicamente a usos, dentre as vrias relaes possveis dos indivduos com esse lugar pblico.
Assim, chego ao objetivo especco deste texto. Cabe mostrar que o uso
de usos no gratuito. Se explanaes descritivas permitem determinar
sistemas fechados de referncia emprica, e as interpretativas se baseiam
nas relaes das evidncias empricas com referenciais tericos que permitem estabelecer regularidades inerentes s condies de manifestao dos
fenmenos (Fernandes, 1959: 31-2), usos da rua aparece nas investigaes,
por um lado, com uma acepo descritiva, por outro, com uma acepo interpretativa de condutas corporais e de relacionamentos sociais nas ruas das
cidades alcanadas pela modernidade. Em especial a dimenso interpretativa
se viabiliza metodologicamente atravs do emprego, pelos autores, de trs
chaves analticas. Estas retiram as condutas e relacionamentos de sua aparente supercialidade emprica, revelando um insuspeitado debate intelectual sobre os usos da rua.
1
So de minha autoria todas as tradues de lnguas estrangeiras cujos autores no
aparecem referenciados na Bibliograa.
USOS DA RUA
Abordagens descritivas
No universo lingstico luso-brasileiro atual, uso referencia relaes de
indivduos com objetos, com grupos sociais ou com espaos. No primeiro
caso, a conotao mais imediata a de utilidade, o que remete a uma discusso, longa no pensamento social, sobre o valor dos objetos. Pioneiro
nesse sentido foi Karl Marx (1983:18), que associou o valor de uso de um
objeto a uma utilidade essencialmente qualitativa. Dcadas depois, Georg
Simmel (1994: 75) desaou a tese preferindo a utilidade desejabilidade.2
No segundo caso, a palavra aparece em geral no plural e acompanhada de
costumes, dade comum no debate europeu no mnimo desde as reexes
oitocentistas sobre a moral e o folclore. O termo uso conota hbitos
comuns mais ou menos normativos, tratados sociologicamente de modo precursor por mile Durkheim (1887:29) e, numa outra chave, por Max Weber
(1980: 15). J quanto aos usos do espao, a associao mais imediata a vaga
de relao dos indivduos com ele. As acepes referidas a vnculos com
objetos e grupos sociais no se aplicam. O que, alis, faz sentido, como o
espao no nem objeto nem representao: efeito de aes passadas, ele
permite aes, as sugere ou interdita (Lefebvre, 2000: 89).
Esta formulao sugere que os usos aqui em tela envolvem aes. Mas
quais?
Na bibliograa especializada, usos da rua so evocados em descries
mais ou menos densamente etnogrcas da coexistncia fsica e social dos
pedestres nas ruas. Especicamente, a expresso empregada e, a partir de
agora, o ser tambm neste estudo para sintetizar comportamentos corporais e formas de sociabilidade ali.
Penso, por um lado, em modos como os indivduos sabem servir-se de
seus corpos em ritmos especcos. Isto , so tcnicas corporais (Mauss,
1997) repetidas no espao de forma temporalmente cclica ou linear (Lefebvre, 1992: 14-6). Vem da a noo de comportamentos corporais: nas ruas,
envolvem a passagem, a permanncia ou o ajuntamento de indivduos ali em
ritmo regular, espordico ou excepcional (Frehse, 2004). Com tal conotao,
a expresso usos da rua remete movimentao fsica, ali, de tipos urbanos vrios com destaque, nas ltimas dcadas, para transeuntes, multides,
comerciantes de rua e andarilhos que a vivem dia a dia (idem: 19-21).
No original, Begehrtheit.
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Rero-me, por outro lado, aos vnculos dos indivduos em co-presena que
so nutridos por interaes, efeitos recprocos3 implcitos nessa convivncia, em meio aos comportamentos corporais. Elas so mediadas por eventos
que no se do fora da situao, ambiente espacial de co-presena face a
face (Goffman, 1963: 21; 18); porm tambm por fatores sociais, culturais e
histricos mais amplos (Frehse, 2004: 174). Essas duas dimenses da sociabilidade aparecem nos estudos urbanos junto com outras (Frgoli Jr., 2007:
23-36), alargando o escopo da noo pioneira de sociabilidade de Simmel
(1968: 484; 2006: 63-82). Tais formas de sociabilidade implicam relaes
com o espao, pois ali e pela mediao dali ocorrem. Nas abordagens, essa
acepo de usos da rua costuma remeter a padres de relacionamento nas
ruas, a conjuntos de regras de sociabilidade como a impessoalidade e o anonimato, em meio a comportamentos corporais, ou a padres de comportamento corporal, especcos (Frehse, 2004: 21-4).
Enfatize-se, por m, que s vezes usos da rua conotam, nas descries,
uma conjugao recorrente de comportamentos corporais e formas de sociabilidade que acaba por constituir, do ponto de vista fenomnico, aquilo que
tenho chamado de atividades sociais, nesses lugares pblicos (Frehse, 2005:
31). Nesses casos, a expresso subsume, por exemplo, o comrcio ambulante
e a mendicncia.
Esse equacionamento sugere que, ao descreverem as relaes dos indivduos com as ruas, os estudiosos se movem na seara terica das condutas corporais e da sociabilidade, e no tanto naquela das representaes. E isso, mesmo
que no ignorem que representaes integram prticas portanto, inclusive
comportamentos e interaes -, sendo distinguidas apenas na anlise (Lefebvre, 1980: 25). De fato, quando as abordagens privilegiam as mediaes simblicas incidentes sobre as ruas, recorrem antes s noes de representao
ou outras ans (imaginrio, concepes, valores) do que s de uso ou
ans (comportamento, interao).
Essa constatao sinaliza a seu modo a prevalncia, nos estudos urbanos,
de uma conotao eminentemente descritiva para usos da rua. O termo sintetiza caracterizaes de sistemas fechados de referncia emprica relativos
a comportamentos e formas de sociabilidade nesses lugares pblicos.
3
Em alemo Wechselwirkungen, de longa histria no pensamento alemo (Waizbort,
2001: 97).
USOS DA RUA
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USOS DA RUA
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USOS DA RUA
algo que chamarei aqui, para ns heursticos, de funo urbana. Os defensores de tal concepo preconizam as potencialidades polticas da arquitetura,
concebida como fator de organizao dos processos de estruturao social
(Velloso, 2007:2). As necessidades a que a forma arquitetnica deve responder passam a ser modos adequados de viver na cidade. E funo expressa o
uso em termos tcnico-sociais (Pinson, 1993: 8).
A perspectiva coloca em questo os usos do espao urbano e, em particular,
das ruas. Nos congressos internacionais de arquitetura moderna, entre os anos
de 1920 e de 1950, difundiram-se associaes entre usos do espao urbano e
funes urbanas cuja sntese mais completa se encontra na Carta de Atenas
(1933). Distinguem-se ali usos e costumes comuns, a serem modicados
pela interveno arquitetnica e urbanstica, dos usos a serem incentivados,
j que correspondentes a formas espaciais derivadas das necessidades vitais
do indivduo e da coletividade relacionadas s quatro funes do urbanismo
(Le Corbusier, 1957: 77). A arquitetura e o urbanismo modernos deveriam
construir, respectivamente, moradias saudveis, locais para o trabalho como
atividade humana natural, instalaes para horas livres bencas e fecundas e uma rede de circulaes para intercmbios autnomos entre moradia,
local de trabalho e de lazer. Advm da a defesa a circulao como nico uso
da rua aceitvel na cidade. A rede viria do passado, tempo dos pedestres e
dos coches, seria execrvel (idem: 57).
Os autores que balizam sua compreenso de comportamentos corporais e
formas de sociabilidade nas ruas pelas funes urbanas de tais usos inevitavelmente se movem numa seara terica de cunho normativo, dominada por essa
dimenso utilitria da noo de uso. E isso, embora o objetivo seja opor-se a
ela como nos estudos que enaltecem usos alternativos, no arquitetonicamente modernos, das ruas. Tais casos remetem a uma segunda conotao de
uso: a de hbitos arraigados, prprios de usos e costumes, mas que so
evocados por referncia mesma dimenso utilitria dos usos.
Um trabalho pioneiro nesse sentido o libelo da jornalista Jane Jacobs
(2003) contra a proposta da arquitetura moderna de morte rua da nocirculao de automveis. Apenas a presena de usurios e espectadores seria
suciente para assegurar a vida da rua (idem: 38, 52-3). Longe de ser, por
causa dessa movimentao humana, desordeiro e inseguro, tal lugar abrigaria uma ordem garantidora da manuteno da segurana e [d]a liberdade.
Essa ordem se insinuaria atravs dos usos das caladas pelos pedestres, envoltos, com seus movimentos fsicos, num complexo ballet. Em face de tal
ordem, Jacobs advoga (idem: 167-95) pela combinao entre o que chama
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USOS DA RUA
J estrutura, termo que fez par com funo nos primrdios da sociologia, freqente na sociologia urbana francesa devotada morfologia social,
na esteira de Durkheim, Mauss e Maurice Halbwachs (Chombart de Lauwe
e Couvreur, 1955: 9,13-4; Pinson, 2000: 235; Topalov, 2001: 11-7). Porm,
notadamente nos estudos sobre os usos da rua, estrutura remete no tanto
combinao integrada de populao, salrios, atitudes, comportamentos,
instituies e equipamentos urbanos, que perpassa as abordagens morfolgicas, quanto a referncias sociais, polticas e econmicas abrangentes em
mudana. O que abre espao para os processos sociais que envolvem os usos
das ruas; e, assim, para anlises do contexto dos usos.
Chave analtica III: contexto
um universo analtico diverso no s daquele concentrado em funes, mas
em interaes. A interpretao envolve a vinculao analtica dos usos a contextos mais amplos, isto , a conjuntos de circunstncias e processos sciohistricos mais abrangentes. A referncia so menos as situaes, ambientes
espao-temporais restritos das interaes sociais face a face.
Denido nesses termos, contexto perpassado por duas dimenses
semnticas. Nos estudos pautados metodologicamente na dialtica marxiana,
o termo remete a processos scio-histricos mais amplos. Quando a orientao polemolgica, contexto insinua poder mais amplo, relaes de fora
vigentes onde se do os usos.
Pode-se identicar a primeira dimenso semntica de modo pioneiro,
embora a partir de orientaes diversas, em Walter Benjamin e em Henri
Lefebvre. Ambos dialogam com o Marx (1983) dos valores de uso e de troca
das mercadorias no mundo capitalista, dentre as quais a fora de trabalho,
alienadora de comportamentos e relaes sociais.
Em Benjamin (1991a, 1991b) a movimentao fsica e social de literatos
pelas ruas da Paris do Segundo Imprio objeto de uma interpretao que
liga tais comportamentos e interaes aos processos scio-histricos em
que se fundamentaria a situao poltica na Alemanha de Hitler. A tese de
que tais lugares foram beros histricos de modos de se comportar e de relacionar-se socialmente que se tornaram politicamente decisivos nos anos de
1930. A referncia metodolgica para tanto o neur, personagem da literatura parisiense de meados do sculo XIX e porta-voz de como escritores como
Charles Baudelaire podem ter se comportado e relacionado socialmente nas
ruas. uma personagem entre dois mundos, o pr-moderno, dos valores de
uso, e o moderno da mercadoria, dos valores de troca. Seguindo o rastro do
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USOS DA RUA
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A linhagem que vai de Lefebvre a Zukin passando por Harvey e Soja vem
repercutindo no cenrio acadmico luso-brasileiro desde os anos de 1990.
Tematicamente tais trabalhos so prximos de Zukin: enfocam o vnculo
entre prticas culturais nos lugares pblicos e a participao dos cidados na
vida pblica (Fortuna, 1999; 2002; Arantes, 2000; 2001; Leite, 2004). Harvey
e Soja ajudam a conceituar as dinmicas scio-espaciais recentes do capitalismo ps-fordista; Lefebvre, a apreender o espao como produto social. Este
autor inspira tambm a geograa do cotidiano urbano (Carlos, 2001; Seabra,
2007). J o Lefebvre dos usos historicamente contraditrios do espao tem
conduzido a abordagens sobre a coexistncia de tempos histricos distintos
nas ruas do passado e do presente (Martins, 1992, 2008; Frehse, 2004, 2005).
De Certeau tem perpassado estudos antropolgicos e sociolgicos
dos usos de lugares no contexto da chamada globalizao. Na Frana, o
no-lugar e a prtica do espao ajudaram a ressaltar as relaes sociais
solitrias ali (Aug, 1994). Na Gr-Bretanha, a diferenciao entre tticas e
estratgias das caminhadas tm permitido discernir prticas de mobilidade
(Urry, 2007). No Brasil, acoplar essa dade ao par paisagem-vernacular, de
Zukin, fez notar, em contra-usos de ruas enobrecidas, sentidos polticos
(re)criadores da rua como espao pblico (Leite, 2004).
Em tais orientaes, os usos da rua so indissociveis dos processos
socioeconmicos e polticos mais amplos que tambm os constituem. A marca
dessa equao dialtica o impondervel de conitos sociais que se insinuam
pela mediao dos mais fugazes gestos, posturas e interaes, nas ruas.
O que as descries e interpretaes revelam
Gestadas a partir da interlocuo de autores diversos com perspectivas terico-metodolgicas que se consolidaram no pensamento social sobre a vida
urbana a partir de nais do sculo XIX, as descries e interpretaes acima
apresentadas revelam a existncia efetiva, nos estudos urbanos, de um longo
debate intelectual sobre os usos da rua. E isso, embora seja um debate fragmentado e, no raro, tcito.
A persistncia temporal de descries mais ou menos etnogrcas de comportamentos corporais e formas de sociabilidade nas ruas fornece aos estudiosos uma pletora de dados empricos passveis de alimentar de modo diversicado as interpretaes sobre os usos desses lugares pblicos. Mas apenas
dados no asseguram um debate. Para tanto, necessrio perseguir interesses
tericos e metodolgicos mais profundos em relao a usos aparentemente
superciais j que das ruas, socialmente valorizadas, na modernidade, como
USOS DA RUA
lugares de passagem fugaz. nesse contexto que ganham relevncia as interpretaes e suas respectivas chaves analticas.
Contempladas em conjunto, estas revelam vertentes terico-metodolgicas do pensamento social no sculo XX. Na chave interacional, cabe destaque
s abordagens de cunho fenomenolgico, centradas nas relaes de sentido
subjacentes a comportamentos corporais e a relacionamentos sociais. J a
acepo funcional de uso indissocivel de perspectivas de visada funcionalista, atentas relao desses mesmos comportamentos e formas de sociabilidade com funes urbanas denidas a priori. Enm, a preocupao de
interpretar os usos da rua atravs referenciando-se por processos scio-histricos e/ou polticos amplos perpassa abordagens norteadas pela dialtica
em meio s conotaes diversas do termo na sociologia (Gurvitch, 1962).
Marcadas por tais especicidades de cunho terico-metodolgico, as chaves analticas remetem a dimenses dos comportamentos e interaes nas
ruas que so inconfundveis entre si, por complementares que sejam. Rerome s situaes em que os usos ocorrem, nas ruas, s suas funes, aos contextos em que se inserem. Mas, alm de atributos dos usos, os recortes analticos
revelam usurios especcos. O enfoque interacional ressalta transeuntes e
multides. Se tambm o enfoque funcional abre espao para tais tipos urbanos, ele engloba outros ainda, cujos usos da rua no esto entre os principais de Jacobs. J as abordagens contextuais contemplam os usurios a partir de suas relaes com outros. E eis que entram em cena conito e poder.
Assim, os usos da rua so libertados de sua suposta insignicncia terica.
Eles viabilizam reexes sobre as implicaes sociais, culturais e polticas de
comportamentos e interaes que, por se darem nas ruas, podem parecer
inexpressivos.
Traada, aqui, uma primeira genealogia desse debate, seria possvel averiguar como nele se inserem as investigaes descritivas existentes sobre os
usos da rua. Ou rastrear os vnculos tericos entre as trs perspectivas interpretativas e noes de uso que no tm sido aplicadas especicamente s ruas:
usos do solo urbano, usos sociais, usos do espao, usos dos prazeres.4
So pretextos para outro texto...
O que h sim como explicitar aqui, por m, luz das descries e interpretaes, o substrato emprico comum sobre o qual repousa a possibilidade
4
Cf. nesse sentido respectivamente os trabalhos pioneiros de Burgess (1967), de Bourdieu et alii (1965), de Giddens (2003), de Bourdieu (2003) e de Foucault (1998).
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desse debate sobre os usos da rua. Trata-se do corpo. ele que se move, que
interage, que atua na rua, cumprindo ou no funes, produto e produtor de
contexto. Subjaz, assim, s diferentes abordagens dos usos da rua. Mesmo que
nem todos os autores se dem conta disso.
um detalhe que nos lembra que descrever e/ou interpretar usos da rua
sensibilizar-se com o cotidiano no mundo moderno. atravs de corpos
que se movimentam, entre outros, pela rua, referncia espacial crucial da vida
cotidiana com a modernidade, que o cotidiano se faz.
Provavelmente se situe nesse tempo e espao, prenhe de contradies que
nos transcendem e que, ao mesmo tempo, s ento e ali se expem em toda a
sua dramaticidade, aquilo que une, revelia, os diferentes estudiosos dos usos
da rua, no passado e no presente, nos quatro cantos do mundo. Rero-me
ao nosso fascnio, sempre revigorado, pelas relaes, sempre vigorosas, que o
homem comum estabelece com esse lugar pblico atravs de seu corpo e de
seus vnculos com outros homens, ali.
USOS DA RUA
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Exprimi por diversas vezes (Lopes, 2003) aquilo que, na minha perspectiva,
no se consubstancia numa poltica cultural:
um conjunto desarticulado de iniciativas dispersas no espao e no tempo, sem
obedincia a um escopo de objectivos previamente denidos; uns, de carcter
estratgico, outros, mais operativos;
um punhado de aces espectaculares (panis et circenses) com forte impacto meditico, mas de cariz efmero, sem efeitos de meio transformadores;
um fontismo11 local escala nacional, regional ou meramente local, obsesso
pela infraestruturao sem um pensamento sobre o projecto e os usos potenciais
de tais equipamentos;
a tentativa de impor uma cultura ocial, isto , o privilegiar de determinadas iniciativas que reforam uma certa viso do mundo;
o populismo demaggico, ancorado na mxima de dar ao povo o que o povo
quer, sem qualquer discusso ou negociao sobre critrios explcitos e pblicos de qualidade (ainda que provisrios e fruto, por vezes, de precrios contratos
intersubjectivos);
o compartimentar das iniciativas culturais de acordo com o seu imaginado
pblico-alvo (cultura para o povo, cultura para as classes mdias, cultura para
as elites).
Pelo contrrio, uma poltica, mesmo antes de merecer o epteto de cultural, requer uma intencionalidade, isto , o accionar de recursos tendo em vista
alcanar determinados objectivos, variando os recursos, necessariamente,
com o grau de poder disponvel e com a possibilidade de detectar variveisalterveis, a partir das quais se geram processos de mudana. Contraria-se,
assim, a ideia de fatalidade ou de destino pr-fabricado, caminho de sentido
O fontismo aqui utilizado como gura de estilo, uma vez que se refere aco de
Fontes Pereira de Melo, poltico portugus da monarquia constitucional (sculo XIX) que
se destacou por uma vasta interveno nas obras pblicas e nas infraestruturas.
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nico, mecanicismo ou linearidade. Mesmo a mais conservadora das polticas depara-se com a inevitabilidade de fazer opes, de escolher caminhos
dentro de um campo nito de possveis.2 Antnio Firmino da Costa coloca
o dedo na ferida ao referir que, no caso das polticas culturais, se combinam nuclearmente e de forma explcita, duas dimenses fundamentais das
relaes sociais: a cultura e o poder. Cultura e poder, na concepo das cincias sociais, so dois pilares de organizao das sociedades e dos processos que
nelas ocorrem, dois ingredientes bsicos do relacionamento humano, duas
dimenses de todas as relaes sociais (....) cultura e poder como que emergem do tecido geral, associando-se de modo especco num domnio institucional diferenciado (Costa, 1997). Ainda de acordo com o mesmo autor,
as polticas culturais contemporneas so no essencial polticas pblicas, o
que acarreta, necessariamente, polmica e dialctica no espao pblico, em
particular acerca do problema da legitimao.
Sempre armei que falar de polticas culturais pblicas falar de condies
de liberdade e de cidadania em sociedades democrticas. Sem um mercado
assistido, em boa parte subtrado ao cego funcionamento da oferta e da procura, sem uma slida misso de servio pblico, sem, enm, a salvaguarda do
carcter especco e excepcional dos bens culturais e simblicos condenaramos ao silncio, isto , inexistncia ou morte social, todas as formas de
expresso cultural e artstica que no asseguram retorno ou sustentabilidade
do ponto de vista estritamente econmico. Nunca ser demais insistir neste
ponto, j que, nesta atitude altamente disseminada e, por vezes, consubstanciada numa espcie de novo senso comum, de desconana da legitimidade
e/ou utilidade das polticas culturais pblicas, est um preconceito ideolgico, facilmente detectvel, de acordo com Augusto Santos Silva
quando se constata o elogio, que lhe usual, ao mecenato cultural privado. A parte
de nanciamento pblico inerente ao apoio mecentico o mecenas benecia de
deduo scal sobre o seu apoio, quer dizer, o Estado assume uma despesa scal
quase sempre ignorada!
(Silva, 2005: 75)
2
Ainda que seja difcil, como refere Alexandre Melo, averiguar at que ponto um
determinado objectivo de uma poltica cultural foi ou no atingido e com que nvel de
conseguimento e qual a eccia especca de cada uma das medidas que visou atingi-lo
(Melo, 1997: 8). O que exige, necessariamente, o aperfeioamento de medidas de avaliao
das polticas culturais.
3
Na sua verso transformadora, a animao scio-cultural assume-se como processo
poltico, defendendo a democracia cultural enquanto emporwement por parte das populaes, auto-conscincia dos constrangimentos holsticos a que esto submetidas e das
possibilidades de emancipao, fundada, por isso, numa aco vivencial e comunitria
atravessada por prticas culturais comprometidas. A aco cultural doravante encarada de
baixo para cima e de dentro para fora, a partir das necessidades e aspiraes das populaes.
Multiplicam-se, por isso, os estudos de diagnstico scio-cultural, no esforo de implicar
os destinatrios na concepo das prprias polticas (plano estratgico) e projectos (plano
operativo), defendendo-se, a jusante, o seu igual envolvimento na execuo/interveno
e na avaliao de projectos e polticas. Desta forma, o empowerment, com clara ressonncia marxista, pretende transformar os sujeitos em protagonistas activos da sua prpria
histria sem perder, todavia, o enfoque privilegiado do quotidiano: das suas tenses,
experincias e pulses (clara inuncia da escola de Paulo Freire). A auto-conscincia um
processo social indispensvel para combater a dominao social e cultural, ambas intima
e namente imbricadas. Mas, tambm, para vencer a tendncia amplamente instalada de
dissociao entre conhecimento e aco, saber e poder, bem como a habitual limitao a
solues parciais para problemas que exigem complexidade e totalidade.
4
Antnio Firmino da Costa desenvolve um pouco mais esta tipologia, importada de
Michel Bassand e Dominique Joye: uma anlise comparativa respeitante a vrios pases
europeus chama a ateno para que as polticas carismticas tendem a ser, na Europa,
sobretudo caractersticas de partidos de direita, as polticas de democratizao cultural
a ser desenvolvidas mais por partidos de esquerda, e as polticas de democracia cultural a
remeter para a inuncia dos novos movimentos sociais (Costa, 1997: 14). Em meu entender, a democratizao cultural pressupe uma concepo descendente, paternalista, hierarquizada e arbitrria da transmisso cultural, prxima dos dispositivos da difuso, o que implica,
necessariamente, que se parta do patrimnio cultural e/ou da criao artstica, pertencente
a uma minoria de especialistas altamente consagrados e nobilitados, em ambos os casos
levando o esprito dos grandes templos culturais s mais andinas e descentralizadas casas
da cultura.
5
Medidas aprovadas na Conveno para a Diversidade Cultural da Unesco.
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poder poltico de utilizar o sector da cultura como adorno, aparato simblico, passerelle de celebridades que reforam o seu capital simblico ao mesmo
tempo que reforam o capital simblico do prprio poder institudo, num
circuito auto-referencial de mtua alimentao. Foi essa a grande reviravolta
da poltica cultural francesa com Jack Lang e Franois Mitrrand e a ntima
associao com os artistas consagrados, a mediatizao e as grandes obras
do regime. A esse respeito, observa criticamente Philippe Urfalino: A duplicao do oramento e a multiplicao das polticas pblicas da cultura que da
resultaram colocaram em evidncia a prevalncia dos meios, dos repertrios
de aces e de grupos de interesses sobre uma orientao guiada pelos ns
(Urfalino, 1996: 326). Meios e ns; instrumentalizao ou valores intrnsecos: o debate do Prncipe, de Maquiavel, ou a forte lembrana de que a cultura
frequenta os sales, as cortes, os gabinetes, em particular quando os campos
culturais so dbeis e se procura a consagrao no seu exterior (como Bourdieu to bem demonstrou). Talvez neste contexto se compreenda o desabafo
hiperblico de Robert Planchon:
A palavra cultura que foi til durante um tempo para nos fazer entender o poder,
deve hoje ser abandonada. Ela justicou demasiadas empresas duvidosas que nada
tinham de artstico...
(Planchon, 1981).
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tividade que se torna acessvel a outrem, pelo seu cariz partilhado. Mas, para
alm desse conjunto de regras elementares comuns, multiplicam-se os usos,
os canais, os cdigos, os contextos e quadros de interaco. nessa socializao que a linguagem se torna fonte de equvocos, logo, de descoberta e
de alargamento do horizonte de expectativa, para utilizarmos o heurstico
conceito de Jauss (1978). O Outro, como refere Will Wright, uma necessidade lingustica que promove a possibilidade de mudanas sociais assentes
em processos de aprendizagem de repertrios inditos (Wright, 1992).
Ora, para se compreender a fundo este princpio de poltica cultural necessitamos de um conceito outro que no o de esfera pblica, pelo menos na acepo de Habermas. Sugiro espao pblico, enquanto espao-tempo concreto,
situado na trama histrica e social; espao produzido e representado, socialmente construdo e apreendido, sem perder, no entanto, a sua especicidade
e materialidade especcas. Consubstancia-se, assim, uma crtica sugerida
por McGuigan a Habermas, ao considerar que a esfera pblica, por abstracta
e universal, ignora as suas formas plurais enquadradas em contextos especcos (McGuigan, 1996; Lopes, 1999). E falo, ainda, de espao pblico
urbano, seguindo o pressuposto de Isabel Guerra de que ele hoje, alis
como outrora, em larga medida, o domnio por excelncia da aco colectiva,
questionando formas de entender, de concertar interesses e lgicas divergentes e contraditrias (Guerra, 2000: 38).
Como classicar os espaos pblicos? Do desencantamento
ao reencantamento
Existe hoje um generalizado desencantamento face s expectativas emancipatrias criadas em torno da esfera pblica, em particular quando o referencial se aproxima das propostas abstractas de Habermas (1984). Em boa
medida creio que reside a uma das potenciais fontes de frustrao: a diculdade de concretizao a partir dos parmetros do agir comunicacional
enquanto fundamento transcendental de uma teoria poltica. Por outro lado,
cai por terra, atravs da mera observao etnogrca dos novos cenrios urbanos, a narrativa multicultural ps-moderna que celebra a diversidade como a
quinta-essncia do urbano. Outra das diculdades, no entanto, reenvia-nos
para a proliferao de sentidos atribudos ao conceito, criando um campo
conceptual difuso e contaminado.
Tentarei, por isso, apresentar uma tipologia de classicao dos espaos
pblicos, provisria e sujeita ainda arbitragem do real, mas que possui,
assim o creio, algumas caractersticas de heuristicidade.
Na verdade, poderemos conceber quatro eixos para dar conta da diversidade dos espaos pblicos no capitalismo tardio. O primeiro refere-se aos
espaos livres versus espaos securitrios, militarizados ou blindados. Estes
ltimos, por estrita denio, fogem j das dimenses constitutivas do espao
pblico (de livre acesso, fsico e simblico, constituindo ns articuladores
para a multifuncionalidade dos territrios, conferindo-lhes urbanidade,
espaos comuns de mltiplos usos e diferenciadas fronteiras), mas permitem,
por relao, uma melhor compreenso do fenmeno.
Perante o clamor da cidade perigosa e da disseminao dos modos de vida
exveis e precrios, ergue-se o novo panptico, disseminam-se a videovigilncia e os mecanismos de cidadania vigiada. Poderia falar dos condomnios fechados com segurana privada, das novas cidades-jardim privatizadas,
como o projecto Haffen City, actualmente em curso em Hamburgo, onde os
jardins dos luxuosos apartamentos se do fruio dos transeuntes por um
sistema de pequenas pontes pedonais, o que permite o voyeurismo dos noproprietrios face ao verde exclusivo dos residentes, ou ainda de certa ruas
e praas sujeitas ao que Mitchell apelidou de bubble laws, um conjunto de
dispositivos legais e informais que instaura uma sobreautoridade para legitimar um uso altamente selectivo de tais espaos. Mecanismos de excepo
transformam-se, por conseguinte, numa normatividade hegemnica assente
na regulao securitria dos espaos pblicos.
Insinuo, no entanto, um outro eixo, que percorre os espaos pblicos desde
os mais racionais e planicados aos mais emotivos e imprevistos. Situo-me,
nesta dimenso, muito perto do confronto dialctico que Lefbvre (2000)
prope entre representaes do espao (planicado e construdo de acordo
com o modo de produo dominante, numa mescla de conhecimento tcnicocientco e de ideologia) e espaos de representao (representaes e prticas vividas). Ora, se o apogeu dos primeiros se encontra indissociavelmente
ligado a um certo logocentrismo modernista, os segundos constituem-se no
e pelo movimento, atravs de tcticas e de ocasies (seguindo a terminologia
de Michel de Certeau, 1990), usos e apropriaes que exercitam um conhecimento propriamente prtico, logo corporal e sensorial, sobre o mundo e as
suas coordenadas.
De igual modo podemos falar de espaos pblicos virtuais e de espaos
reais e concretos. Imediatamente associamos os primeiros fantasmagoria
do espao, isto , dissociao entre espao e lugar, de que nos fala Giddens,
e que se traduz na cada vez maior intensidade das relaes sociais distncia. Podemos pensar na internet e nas comunidades virtuais mas tambm
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Arquitecto e urbanista que, paradoxalmente, constri edifcios to emblemticos a
Casa da Msica do Porto um excelente exemplo que se transformam em autnticos
cones que marcam e intensicam as passagens e pocas histricas.
9
O direito cidade constitui, nas palavras de Vtor Matias Ferreira (2000: 15), o pressuposto cultural da urbanidade.
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de partilhar, o que nos remete para um quadro de responsabilidade e exigncia ticas. Simultaneamente, cidade e cidadania provm, ambas, da expresso
latina civitas ou condio de cidado, aquele que habita num territrio cuja
denio no burocrtica ou administrativa, mas sim poltica. Sennett reitera que a sociedade civil no apenas aquela que resiste ao poder, mas a
que inscreve o poder na ordem do discurso, possibilidade aberta no e pelo
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A despeito da diversidade com que a categoria espao pblico tem sido abordada pela teoria social contempornea, o termo quase sempre contm adjetivaes restritivas. Quem melhor sintetizou esse aspecto foi Ted Kilian (1998)
ao armar que as reexes sobre o espao pblico mais parecem uma Literature of loss. Um dos mais agudos aspectos desse debate tem sido a discutida e discutvel armao sobre a morte do espao pblico no contexto das
megacidades da contemporaneidade, cuja pioneira anlise deve-se a Richard
Sennett (1976), com o seu livro The fall of public man. bem verdade que bem
antes de Sennett, em 1889, Camilo Sitte j advertia sobre as restries que
a modernidade arquitetnica funcional do Ringstrasse imporia aos lugares
pblicos de Viena. A crtica de Sitte (1992) pode assim ser considerada um
prenncio da discusso contempornea sobre a crise da cultura pblica e do
ostracismo do homem pblico.
A inexo por assim dizer pessimista acerca das possibilidades emancipatrias da vida pblica contempornea de Sennett foi um golpe fatal nas
clssicas abordagens sobre a dimenso pblica da liberdade poltica, a exemplo das reexes sobre vida activa de Hannah Arendt, em seu The Human
Condition, de 1958. Embora Sennett criticasse o excesso de intimidade que
tiranizava os espaos urbanos contemporneos e formava o que chamou de
comunidades destrutivas, ele no vislumbrava claramente possibilidades de
alterao desse quadro adverso vida pblica. Embora incrdula, a abordagem de Sennett foi um insight criativo para se entender as novas formas de
sociabilidades pblicas que estariam por vir dcadas depois, com a emergncia de novos espaos identitrios (guetos, tribos urbanas, lugares) e das esferas virtuais de comunicabilidades polticas.
A crtica de Sennett abriu um rasgo no debate at ento em vigor na
sociologia urbana e no urbanismo, justo em um momento que se iniciavam
as discusses acerca da emergncia de uma condio ps-moderna, cujas
ressonncias atingiriam em cheio o debate sobre a (des) construo social
do espao pblico. Apenas trs anos depois da publicao de Sennett, JeanFrancois Lyotard (1979) publica La Condition Postmoderne, livro que se tornaria um marco para o debate ps-moderno. Uma dcada depois, David Harvey
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(1989) publica The Condition of Postmodernity e crava a discusso sobre o esvaziamento dos espaos pblicos, retomando com novos contornos analticos
o termo gentrication, usado pela primeira vez pela sociloga britnica Ruth
Glass (1964), em London: aspects of change. Um conjunto dissonante de autores
fecha o que poderamos chamar de primeiro ciclo de abordagens sobre a pulverizao dos espaos pblicos: Castells (1996) com sua trilogia The rise of the
network society; e Fredric Jameson, em 1991, com o seu Postmodernism, or, The
cultural logic of late capitalism. Desse ponto em diante, pululam textos e abordagens sobre o tema em seus mais variados aspectos, a exemplo das reexes
igualmente centrais de Anthony Giddens, Mike Featherstone, Scott Lash,
Zygmunt Baumman, Sharon Zukin, Neil Smith, Stuart Hall, Homi Bhabha e
Appadurai, entre outros.
Cesso aqui a enorme lista que poderia se avolumar em demasia. No objetiva esse artigo traar uma genealogia do conceito, e muito menos dar conta
da amplitude bibliogrca do debate, que muito se avultou nas ltimas duas
dcadas. Pretende-se aqui to somente discutir o pano de fundo terico sobre
o qual repousa a concepo de um suposto colapso do espao pblico, que
deslocou o conceito para uma espcie de encruzilhada analtica ao se armar
a impossibilidade ou o comprometimento de uma vida pblica na contemporaneidade em decorrncia da fragmentao da cultura e do descentramento
dos sujeitos.
Gostaria de poder defender que essa encruzilhada do debate ps-moderno,
que implodiu uma teleologia da histria tradicionalmente enraizada no pensamento social e que rejeitou sua correspondente losoa do sujeito, ao contrrio do que poderia sugerir numa primeira impresso no inviabilizou a
categoria espao pblico, mas a lanou em outras bases compreensivas. Mais
do que isso: possibilitou sua reconstruo conceitual, em parmetros menos
ortodoxos e mais afeitos a interpretaes multifacetadas. nessa direo que
proponho aqui seno um novo lxico ao menos uma reformulao terminolgica para que se possa fazer uma compreenso descentrada dos espaos pblicos contemporneos.
Encruzilhada e morte do espao pblico
Vagando propositalmente por fora de boa parte das polmicas que constituem o campo discursivo da chamada crise da modernidade e do advento do
seu incmodo par (no necessariamente oposto, mas complementar) chamado de ps-modernidade, ressalto aqui apenas uma das possveis inexes
possveis de serem feitas para entender o impacto dessas abordagens sobre a
noo de espao pblico. A que me parece ter relevante valor heurstico para
a discusso sobre a natureza contempornea dos espaos pblicos a superao das metanarrativas tericas no contexto de crise do Estado-nao e a
rejeio a uma losoa do sujeito, com o seu conseqente descentramento.
Aparentemente, a crtica ps-estruturalista autocentralidade de um
sujeito humanista universal base das metanarrativas que deram sustentao
poltica e simblica aos modernos Estados-naes pode ser compreendida,
primeira vista, como um obstculo formao dos espaos pblicos, entendidos como instncias cvicas conciliatrias da diferena. Rero-me aqui,
sobretudo, ao centro do debate ps-estruturalista derivado da releitura de
Nietzsche feita por Heidegger e Derrida que enfatizaram o carter discursivo
da construo do eu, em detrimento das interpretaes absolutizantes que
tendiam a certos universalismos que negavam a validade do outro (Smart,
2002; Peters, 2000).
Essa historicizao das ontologias do sujeito central para entendermos
a crtica s metanarrativas que fundaram e legitimaram boa parte dos modernos Estados-naes precisamente porque questiona as formulaes das identidades nacionais essencializadas politicamente, que derivaram dos Estadosnaes no contexto da modernidade. Ao desconstruir qualquer concepo de
uma histria linear, atravs da contextualizao cultural radical da formao
do sujeito, o ps-estruturalismo aprofunda a crtica democrtica que o debate
sobre as identidades contemporneas reclama. A meu ver, precisamente
essa desconstruo do sujeito e o seu descentramento das esferas de uma
razo moderna e iluminista que aproxima a critica ps-estruturalista da teoria
ps-moderna: ambas esto focadas mais na reavaliao desse sujeito universal
do que na decretao da sua morte. Por vezes a crtica radical de ambas as
perspectivas possa passar a falsa impresso de uma completa negao da existncia de sujeitos, mas creio ser mais plausvel pensar que o foco principal ,
como sugere Michael Peters (2000), o reposicionamento desse sujeito, face
complexidade dos processos contemporneos formadores de identidades.
Para alm de uma viso apocalptica de morte do sujeito, caberia antes
falarmos em sua constante fragmentao, ainda que esse termo seja igualmente caro ao debate ps-moderno por ter passado tambm a idia de uma
descontinuidade que incapacitaria pensarmos na formao aes polticas
coletivas. Mas, ao contrrio, a tese do descentramento do sujeito-eu-universal favorece o entendimento do sujeito-outro-particular, obscurecido como
foi pelas concepes liberais da modernidade. Em que pese o papel inconteste do moderno Estado-nao em produzir consensos (Smith, 1986), a
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megacidades, Flix Guattari arma que o ser humano contemporneo fundamentalmente desterritorializado (1992:169). Penso que Guattari deseja
sublinhar com essa armao a existncia de um nomadismo que permeia a
formao das subjetividades cotidianas, alheias a pontos xos de referncia.
Talvez seja incorreto generalizar tal descompasso entre indivduo e lugar,
sobretudo quando pensamos nas diferentes escalas que hierarquizam o grau
de insero das cidades nos contextos mundiais dos uxos de signos, pessoas
e capital. De igual forma, no podemos ignorar os diferentes nveis de ressonncia cultural advindos dos processos de desterritorializao que atingem as diferentes cidades no mundo. Mas, possvel objetar favoravelmente
a essa assertiva, que a despeito desses desnveis e assimetrias, cada vez mais
diferentes cidades de escalas variadas vo-se interligando pelo o que Castells
(1999) chamou de espaos de uxos da sociedade em rede. A emergncia
desses espaos tem acentuado a des-localizao das prticas sociais de certas
conguraes espao-temporais concretas. Sobre esse aspecto ressalta Saskia Sassen (2004) que a mundializao da economia tem criado uma espcie
de especializao funcional nas diferentes cidades, a partir do modo como se
inserem na economia global.
A desterritorializao urbana e esttica a que se refere Guattari reconhece
o sentido predominantemente desordenado da cultura urbana contempornea. O grau acentuado de disperso de signicados atribudos aos espaos e
a multiplicidade de estilos de vida tornam volteis as referncias socioculturais que caracterizaram a vida moderna e as prticas de consumo de massa na
sociedade industrial: hbitos e estilos denidores de fronteiras claras entre
pessoas, classes e grupos sociais. A transversalidade de sentidos passa a ser a
marca do que Featherstone (1997) apontou como o desmanche da cultura
na ps-modernidade. Uma das caractersticas centrais dessa cultura urbana
justamente a superao dos antigos lastros locais que informavam vnculos e
davam sustentao aos processos constitutivos das identidades. essa a idia
de desencaixe desenvolvida por Giddens para designar as prticas sociais que
se processam sem as referncias locais de tempo-espao: Por desencaixe
me rero ao deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indenidas de tempo-espao
(1991:29).
A transversalidade da cultura urbana contempornea e sua conseqente
perda de rigidez de suas fronteiras podem ser consideradas reexo prtico
dos amplos processos de descentramento do sujeito e pode ser observada de
diferentes maneiras na vida pblica cotidiana. A nova experincia urbana na
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agentes, ainda que marcadamente conituosa. Rero-me, sobretudo, queles espaos urbanos de transio, entre o connamento social e a exposio
pblica nos percursos e itinerrios que a vida cotidiana obriga. A desejabilidade do encontro, por sua vez, decorre de uma deliberada suspenso temporria da absteno do encontro com o estranho, em virtude da necessidade de
no penas tornar visvel, mas ter reconhecida as marcas da diferena, como
Martn-Barbero (2000: 45) sugere, ao armar que as identidades demandam
ser reconhecidas, tornando (...) visveis socialmente, em sua diferena. So
nesses momentos e espaos transitrios que muitas vezes ocorrem interaes
pblicas ainda que mediadas pelo confronto no curso da vida pblica
cotidiana. So eles que, no contexto da cultura urbana contempornea, reconguram o espao pblico e exigem um novo lxico para desse espao nos
referirmos.
A noo de espao pblico a partir do qual pretendo sugerir a adjetivao
complementar intersticial deve ser aquele j sugerido em outro momento
(Leite, 2007), que o dene a partir das interfaces entre os conceitos de esfera
pblica, (da qual retira a categoria ao) e de espao urbano (do qual retm
a sua referncia espacial). Essa noo de espao pblico, em distino aos
conceitos de esfera pblica e espao urbano, contempla as relaes de reciprocidade causal entre a construo social do espao e a espacializao das
aes sociais. A questo fundamental agora responder em que medida um
espao publico pode ser constitudo no interstcio dos lugares que demarcam
espacial e simbolicamente as diferentes identidades e suas correspondentes
abstenes. Para Simmel, as possibilidades de coexistncia entre diferentes
grupos somente poderiam ocorrer no espao que existe entre os lugares,
porque a coexistncia se verica siempre realmente entre los dos lugares
del espacio, en el que cada cual ocupa un sitio designado y que slo l llena
(1986: 646).
Quando digo que os entre-lugares conguram e qualicam os espaos
urbanos como espaos pblicos intersticiais exatamente porque so eles
que se tornam locais de visibilidade, de disputas simblicas, prticas de
consumo e da busca do reconhecimento pblico da diferena. Esse tipo
de espao pblico resulta de uma espcie de desentendimento (Rancire,
1996) entre os sentidos construdos pelos lugares que reetem diferentes
e desiguais representaes, relaes sociais e modalidades de interao. Em
decorrncia do processo de descentramento do sujeito, da fragmentao do
espao urbano e das fortes assimetrias que conguram as relaes de poder
na cidade, essas interaes, que ocorrem nestes espaos pblicos intersticiais,
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no poderiam ser pacica. A espacializada e conitante cultura urbana contempornea precipita e expressa relaes de poder, tenses e disputas que
caracterizam a vida social, qualicando e diferenciando certos espaos da vida
urbana cotidiana como espaos pblicos. Como essas identidades precisam
externar e armar publica e igualmente suas diferenas, podemos entender
que as aes interativas acontecem mediante uma comunicabilidade poltica
do desentendimento.
Obviamente que seria desejvel que essa comunicabilidade do desentendimento resultasse em uma relao interativa comunicativamente consensual. Seria normativamente vlido que as pessoas e grupos e se dispusessem
a conviver com o outro, respeitando a diferena. Mas nem sempre assim, e
nem sempre pode ser assim, razo pela qual as abstenes so to insurgentes, parecendo que esto a solapar a vida pblica na cidade contempornea.
Contudo, creio que no resta dvida que ainda prefervel a possibilidade de
desentendimento impossibilidade do encontro.
As zonas de deslocamento entre as abstenes e os lugares identitrios so
os espaos pblicos intersticiais. Inevitveis e trazem a marca da cidade contempornea: catico, desordenado, marcado por contra-usos. Nestes espaos
intervalares, muitas vezes marcados pela efemeridade, a negociao scioespacial fundamental, a violncia latente, o conito inevitvel: mas neles
esto possibilidades concretas da experimentao do imprevisvel. So neles
que corre a vida cotidiana e nele ainda persiste a rica possibilidade do encontro com o estranho na experincia urbana contempornea.
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SECO III
Erguida sobre sete colinas, Lisboa nasceu em burgo solarengo encimado por um
castelo e virada para o rio. Desde cedo percebeu da grande importncia que o Tejo
lhe proporcionava e, no sculo XVI, viu o seu esplendor espelhado na fachada
do Mosteiro de Jernimos e na torre de Belm. Continuou bomia e fadista
no Bairro Alto, e viu nascer a Baixa Pombalina aps ter sido completamente
arrasada pelo terramoto de 1755. hoje em dia uma grande cidade, simultaneamente bairrista e europesta, defende seu passado mas olha para o futuro.
Portugal, folheto difundido pela agncia de viagens Abreu, 2007, 42.
Guias e roteiros tursticos, alm de material informativo sugestivo a visitantes, expressam uma sensibilidade urbana, isto , uma percepo de cidade
com valores prprios de um contexto histrico.
O modo de exposio do acervo bibliogrco especializado, venda em
livrarias, contendo roteiros de Lisboa e outras regies portuguesas, sintomtico da importncia atribuda s atividades de visitao e conhecimento de
localidades. Alm disso, os circuitos do turismo induzem uma apresentao
de cidades que prima pela memria celebrativa de espaos e monumentos,
alm de reforar, sob o prisma das curiosidades, aspectos capazes de tornar
a urbe um objeto de atrao (Amirou, 2000).
Pensar a cidade de Lisboa do ponto de vista da instituio de narrativas,
tendo por base guias que se tornaram clssicos, por seu pioneirismo e antiguidade, constitui o o condutor das idias do presente texto. O uso do conceito
de narrativa tem como fonte de inspirao as reexes de Walter Benjamin
(1993) sobre relatos orais circunscritos sociedade pr-moderna do artesanato e corporaes.
O sistema corporativo medieval contribua para a interpenetrao entre
experincia e narrativa, na medida em que nele se associavam o saber das
terras distantes, trazido para casa pelos migrantes, com o saber tradicional do
trabalhador sedentrio. As narrativas, nessa altura, baseavam-se no senso prtico e utilidade direcionados a um ensinamento moral. Histrias difundidas
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O realizador do empreendimento antevia a obra com o conjunto de caracteres que deveria possuir, e amava-a j com um pouco desse amor que se tem
pelas vidas em germe, um coro erguido em esplendor beleza de Portugal.
A edio organiza-se em captulos, articulados de modo a conferir unidade ao espao apresentado. A introduo geogrca, escrita por Silva
Telles, contm caractersticas geolgicas, descrio de paisagens, aptides
agrcolas, demograa e divises administrativas. As referncias a colees
arqueolgicas, ocupao de povos antigos e s batalhas entre cristos e
NARRATIVA DE LISBOA
As recomendaes de Proena supem um mergulho mais intenso na realidade a ser conhecida, distanciando-se das prticas atuais de turismo efetivadas em temporalidades rpidas e descontnuas.
Referindo-se criticamente a turistas apressados, prossegue Proena em
seus ensinamentos:
Esto alis pouco em uso as viagens circulatrias de grande raio, e a regra geral o
turista no se abalanar para mais de uma dezena de lguas para alm da povoao
que tomou como seu centro de vilegiatura. No decurso deste Guia, na introduo
que deve preceder a descrio das povoaes de cada provncia, daremos ao turista
o plano das mais interessantes excurses que nela poder realizar. Ao tratarmos
de cada cidade, vila importante, termas, praia ou estao climatrica, indicaremos
tambm os mais belos passeios e digresses pelos arredores
(idem).
Alm de indicaes sobre excurses que variam de um a dois meses, deslocamentos rpidos dirigem-se aos que em viagem preliminar vol doiseau, desejam formar uma ideia de conjunto do seu pas, tendo Lisboa como ponto de
partida.
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As belezas naturais so mencionadas na apresentao de regies pitorescas, capazes de compensar a ausncia dos Alpes, Pirinus, cachoeiras da
Amrica, quedas dgua do Reno e lagos da Sua. Ou mesmo suplant-los,
pois o romntico colorido e gracilidade inexiste em outro lugar da Europa.
Adjetivos e hiprboles so recorrentes na descrio de Proena:
Se se chamou Portugal o jardim da Europa pode-se dizer ainda nesse pequeno pas,
muito ignorado ainda, que se acham os mais belos panoramas do Mundo, os pontos de vista mais extensos, como os mais variados, ao p dos quais todos os Righi
(montanha Sua afamada pelos belos panoramas) do resto da Europa ou nada so,
ou quase nada
(idem).
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Tudo aqui evocar esse passado a arquitectura, o tipo de ruas, os arcos e as escadas, as varandas de madeira, os verdadeiros hbitos do povo que a vive uma vida
cheia de rumor, de conversa, de canes, de pobreza e imundcie
(idem, 57).
A disciplina um valor considerado importante para a edicao da metrpole moderna, expressando a segregao de lugares pobres de costumes
pouco civilizados. Na apresentao de espaos e monumentos, a crtica
refere-se falta de reparos por parte do poder pblico, pela presena de
obras arquitetnicas consideradas sem planejamento adequado.
O guia de Fernando Pessoa contm aspectos semelhantes s formas mais
recentes de descrio da cidade, seja pela aluso mais direta a um destinatrio, o turista, seja pela tentativa de apresentar recantos aprazveis e singulares com informaes prticas sobre conhecimento de espaos. As impresses
personalizadas emprestam ao material escrito a peculiaridade do morador
sensvel, orgulhoso de sua cidade. O uso freqente de hiprboles confere a
Lisboa o carter mpar de uma metrpole cheia de histrias e recantos agradveis de serem vistos, dando-lhe realce em face de outras cidades europias.
A presena suposta do turista revela tambm uma capital inserida no contexto das circulaes urbanas mundiais, necessitando priorizar espaos e
monumentos a serem alados ao rol das curiosidades. A descrio minuciosa
de cada monumento, destacando sua histria e importncia, se coaduna ao
esprito de um guia, cujo ttulo (All about Portugal) j intui um visitante experiente no conhecimento de outras paragens.
Os guias como itinerrios de pesquisa
As narrativas urbanas exprimem pontos de vista, disputas simblicas e utopias sobre o patrimnio de cidades em contextos histricos, corroborando
para consolidao de identidades espaciais.
A histria de Lisboa, tal como se apresenta nos guias tursticos analisados, traz aluses permanentes ao esprito navegador dos portugueses, com
realce de investimentos martimos reforados em uma memria recorrente.
As denominadas fases de progresso e de declnio fazem parte do acervo
das conquistas e lutas pela armao da cidade no contexto europeu. na
perspectiva de uma arquitetura moderna, formada de espaos amplos ou voltada para conservao do passado que Lisboa descrita, aliando aspectos que
seriam da ordem dos padres europeus contemporneos de urbanidade com
tradies inventadas (Hobsbawm e Ranger, 2002).
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esttica baseada no realce de singularidades, evidenciando um carter performtico (Mondada, 2000), capaz no s de promover linguagens uniformes,
como apontar usos e apropriaes do senso comum conforme os seguintes
exemplos:
Coliseu dos Recreios um dos maiores teatros e circos de toda Europa;
Museu Geolgico considerado um dos melhores do gnero em toda a
Europa;
Aqueduto das guas Livres um monumento nacional, o mais notvel de
seu gnero na Europa;
Mosteiro de Jernimos possui um dos portais mais esplndidos do
mundo;
Praa do Cavalo Negro uma das maiores do mundo.
Nessa mesma perspectiva, Henriques (1996) observa que os guias oitocentistas de Lisboa apresentam a cidade moderna ideal e progressista, sendo
os atuais voltados para o esteretipo da cidade histrica, tradicional e tpica.
Destaca, ainda, a presena de vocbulos como belo, majestoso, magnco e
elegante, utilizados na apresentao da cidade, atestando a concordncia
entre o sistema de valores difundido nos guias, as percepes do turista e o
uso que fazem do espao.
A procura de um distintivo faz parte da exposio de localidades, sendo
hoje referncia para as narrativas que cultivam a tica das experincias consideradas em extino. A criao de um destino turstico promove, por
outro lado, a ideologia da autenticidade, fazendo emergir linguagens passveis de uma anlise scio-antropolgica (Fortuna, 1999). As narrativas, nesse
sentido, associam-se a um imaginrio especco, permeado de evocaes
estticas e inveno das tradies, tal como trataram Hosbbawm e Ranger
(2002), ao analisarem repertrios e imagens que se difundem e se ressignicam no tempo, como expresses pblicas teatrais de nacionalismos e ideais
comunitrios.
A descrio de Lisboa aponta interfaces com a histria. A narrativa da capital portuguesa pontuada, como em algumas cidades europias que vivenciaram situaes de guerra, por invases e conquistas, promovendo disputa
entre memrias. Os mouros so permanentemente mencionados como brbaros e invasores, acentuando o momento da reconquista da cidade. O invasor, agora elevado categoria de patrimnio, testemunha, no entanto, um
passado apaziguado na vitria da f crist, presente em simbologias, monumentos e edicaes. A igreja da S, nesse sentido, corporica essa imagem.
NARRATIVA DE LISBOA
Os supostos ideolgicos ou mitolgicos, baseados na presena de esteretipos e exclusividade conferidos a fatos e monumentos, so observados por
Barthes (1993), na anlise do Guide Bleu. O guia acentua o lado pitoresco da
paisagem de montanhas e os acidentes geogrcos que permeiam a descrio
de lugares. A humanidade da cidade desapareceria, na verso de Barthes,
frente exclusividade que os materiais escritos conferem aos monumentos,
sendo os tipos humanos apresentados a partir do vrus de uma essncia: o
basco espanhol como marinheiro aventuroso, o catalo como hbil comerciante. No seqncia desse exemplo, poderia ser acrescentado o esprito
aventureiro e ousado do portugus.
Observa-se, ainda, na apresentao dos roteiros de Lisboa, a imagem
idealizada de uma cidade higinica e organizada segundo o circuito do planejamento racional. Em tais circunstncias, so apresentados os malefcios
de bairros como Alfama, considerado poca expresso da desorganizao
e misria, em contraste com a verso atual do bairro como representativo da
histria da cidade e do patrimnio mouro arquitetnico.
Em uma perspectiva mais ampla, no restrita a Lisboa, as narrativas apontam as seguintes caractersticas: referncia a fatos histricos que armariam
a origem da cidade, linguagem hiperblica na apresentao de monumentos
e espaos, disputa simblica entre localidades, classicaes e valorizao de
tradies.
Os conitos simblicos entre cidades ou no interior de um mesmo espao,
ao lado da disputa pela longevidade histrica, vm propiciando um emergir
permanente de narrativas, redenindo uma relao peculiar entre espacialidades e temporalidades (Barreira, 2005, 2006). Os guias tursticos podem ser
considerados uma das expresses de narrativas da cidade, a manter uma linha
de continuidade com o registro de antigos viajantes e cronistas, pelo culto ao
extico. Eles so tambm fonte de consumo, no isentos de interesses comerciais ou polticos, para os moradores das urbes, envolvidos pelo esprito ufanista de valorizao da sua cidade.
Mais que sugerir roteiros de visita, as apresentaes contidas nos guias
tursticos constituem modos de armao da imagem de cidades, a apontar as narrativas como itinerrios de pesquisa sobre imaginrios urbanos de
metrpoles.
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Introduo
O Patrimnio Cultural, e com ele as polticas para a sua proteco e conservao, tem estado tradicionalmente afastado do mbito do estudo da Economia. Tanto a administrao encarregue da poltica patrimonial como o sector
do Patrimnio tm sido campos relativamente autnomos e fechados, compostos por grupos de especialistas e tcnicos na matria habituados a decidir que elementos fazem parte do Patrimnio, o que merece ser conservado
para a posteridade, e que administrem os meios para o fazer (Throsby, 1997
e 2001). Esta situao, no obstante, conheceu uma notvel mudana, nas
ltimas dcadas, devido evoluo do conceito de Patrimnio e sua nova
relevncia social e econmica e, desde ento, nova importncia das polticas patrimoniais, que deixaram de ocupar um lugar marginal nos planos dos
governos, para ganhar em complexidade e ser consideradas um instrumento
de grande utilidade nas polticas de desenvolvimento. E, portanto, capazes de
melhorar o bem estar e a qualidade de vida dos cidados (Vicente, 2007: 13).
Em relao evoluo experimentada pela noo de Patrimnio, cabe
destacar no s a amplicao do campo que abarca este conceito, como
tambm, sobretudo, o novo papel que se lhe atribui no mundo actual: deixou de se considerar os bens patrimoniais como um tesouro, conhecido e
apreciado por uma minoria, para ver neles um recurso valioso, que contribui
para o desenvolvimento cultural, social e econmico da comunidade a que
pertence. Assim, juntamente com os seus valores estticos, artsticos e histricos tradicionais, reconhece-se nos nossos dias o valor cultural dos bens
patrimoniais, assim como a sua utilidade social e econmica. A ideia de uso
social do Patrimnio faz referncia possibilidade que adopta a forma
de direito na maioria dos ordenamentos jurdicos actuais da sua fruio
colectiva independentemente da sua titularidade. Em relao sua utilidade
econmica, os bens patrimoniais so considerados como um recurso econmico potencial que, adequadamente conservado e valorizado, pode converter-se numa fonte de riqueza e desenvolvimento econmico para a sociedade
a que pertence. Esta ideia ou noo ganha ainda maior fora quando se centra nas possibilidades que o Patrimnio oferece, como recurso estratgico,
226
A ECONOMIA DO PATRIMNIO
temas patrimoniais, assim como tentar ver algumas das contribuies que a
Economia pode trazer neste mbito.
Anlise econmica do sector do Patrimnio Cultural
Ainda que a priori possa parecer um pouco estranho e inusual a aplicao da
anlise econmica a um sector como o do Patrimnio Cultural, a verdade
que, da mesma maneira que qualquer outro bem de consumo ou de capital, os
bens patrimoniais so objecto de actividades econmicas (Krebs e SchmidtHebbel, 1999: 211): a sua proteco, conhecimento, conservao e difuso
tm um custo; so objecto de intercmbio em mercados formais e informais;
geram satisfao e benefcios junto de indivduos e de comunidades que tm
acesso a eles: e constituem um investimento potencial na produo de outros
bens e servios. Portanto, possvel fazer uma anlise do sector do Patrimnio de um ponto de vista econmico. O facto de ser exequvel, no signica,
no entanto, que seja simples. Uma das principais diculdades que necessrio enfrentar deriva da prpria extenso e diversidade que hoje em dia caracteriza o conceito de Patrimnio Cultural, que diculta qualquer anlise que
se pretenda realizar sobre este sector e que leva a uma delimitao do objecto
de estudo. Pela nossa parte, centrar-nos-emos nesta exposio, da mesma
maneira que outros trabalham que abordam a anlise econmica deste sector,
no estudo do Patrimnio Cultural tangvel. Partindo destas premissas iremos
fazer uma anlise econmica do sector do Patrimnio de maneira similar
que faramos para qualquer outros sector ou mercado da economia, atravs
de uma anlise clssica de oferta e procura.
A procura do patrimnio
Nas ltimas dcadas, fruto das profundas transformaes que tiveram lugar
nas economias desenvolvidas,1 o Patrimnio ganhou um interesse crescente,
dando lugar ao aparecimento de novas necessidades em relao aos bens
patrimoniais. A prova disso o forte crescimento da procura de Patrimnio
em todo o mundo, que se pode constatar atravs do aumento das visitas a
locais patrimoniais, museus, etc., convertidos, hoje, em pontos tradicionais
de paragens tursticas (Gonzlez, 1996: 45). H que assinalar, no obstante,
1
Entre estas transformaes deve destacar-se, pela sua importncia, o aumento dos
rendimentos disponveis, a melhoria nos nveis educativos da populao e a maior disponibilidade do tempo livre, juntamente com um crescente interesse pelo consumo de bens
e servios culturais como forma de empreg-lo.
227
228
que tanto o valor que se d actualmente a este tipo de bens, como a natureza da sua procura, so fenmenos complexos que no se esgotam na mera
procura de uso ou consumo directo por parte dos visitantes ou turistas. A
juntar ao que foi dito, h que ter em conta tambm outra srie de procuras
que se apoiam em toda uma srie de valores intangveis presentes neste tipo
de bens e que levam os indivduos a valorizar e a procurar a sua conservao
independentemente do seu possvel uso actual. Quando falamos de valor
dos bens patrimoniais no estamos a fazer uma aluso ao seu mero valor fsico
como activo, mas tambm a toda uma srie de valores culturais e sociais, tanto
intrnsecos como extrnsecos que se atribui a este tipo de bens.2 H que ter
presente, portanto, que o valor do Patrimnio um fenmeno multidimensional que, alm do mais, vai depender do contexto e dos agentes implicados,
pelo que evolui no tempo. Isto permite explicar as distintas classicaes de
valor que se recolhem na literatura sobre a matria, assim como o facto de
que os valores atribudos aos bens patrimoniais diferem em grande medida,
dependendo do autor ou disciplina considerada; tudo isto no seno um
reexo das mltiplas motivaes que levaram a valorizar (e, portanto, a conservar) estes bens e a sua evoluo ao longo do tempo.
No mbito econmico, e com o objectivo de sistematizar o seu estudo, a
maioria dos autores distingue dois componentes bsicos no valor dos bens
Patrimoniais: um valor de uso e um valor de no uso. Estas duas categorias
servem de base, por sua vez, como veremos a seguir, para determinar os dois
componentes da procura actual de Patrimnio. O primeiro deles seria dado
pela denominada procura de uso baseada no valor de uso ou utilidade imediata
que pode derivar da fruio dos bens e servios patrimoniais. Dentro deste
primeiro tipo deve distinguir-se, por sua vez, entre uma procura de uso cultural,
na qual poderamos incluir, entre outras, aquelas pessoas que desejam visitar
um monumento ou um lugar patrimonial procura de acesso a de certos servios ligados directamente aos bens patrimoniais guias, servios educativos,
etc. e outros servios auxiliares (Towse, 2002: 11) e uma procura de uso no cultural proveniente de particulares, empresas e organismos pblicos e privados
que desejam utiliz-los como casa, sede da suas actividades, etc. Em segundo
lugar teramos a procura de no uso integrada por trs componentes: a procura
De forma simplicada costuma falar-se destes valores em termos de valor ou signicado cultural, termo sob o qual se englobariam, entre outros, o seu valor esttico, artstico,
histrico, simblico, cultural, educativo, religioso ou poltico.
A ECONOMIA DO PATRIMNIO
3
Ainda que em muitos casos os proprietrios dos bens e locais patrimoniais possam
cobrar aos visitantes pelos servios ou utilidade que estes lhes reportam, excluindo da
sua fruio aqueles que no paguem, em muitas outras situaes no ser assim que se ir
passar. Isto deve-se ao facto de que este tipo de bens apresenta em diferente grau as caractersticas prprias dos denominados bens pblicos.
229
230
formao da sua procura presente e futura: o seu carcter aditivo. Com efeito,
o consumo de bens e servios patrimoniais, da mesma maneira que os outros
bens e servios culturais, d lugar a comportamentos aditivos no sentido de
que um aumento no seu consumo presente por parte do indivduo, levar a
incrementar o seu consumo futuro (Throsby, 1994; Benhamou, 1996a). Isto
deve-se ao facto de que o consumo de experincias pressupe uma acumulao de conhecimento e experincia de capital de consumo, usando a terminologia de Stigler e Becker (1977) que reduz o custo do consumo relativamente
aos benefcios que se obtm dele. Por tudo isto, o consumo de Patrimnio
deve ver-se no s como um acto que produz satisfao no presente, mas tambm como um investimento em capital humano, uma vez que comporta uma
acumulao de conhecimento e experincias que afectar consumos futuros
(Throsby, 1994: 3).
A oferta de patrimnio
Como acabmos de ver, a procura de Patrimnio nas sociedades actuais uma
procura complexa que se refere a uma srie de valores, servios e experincias
relativas aos bens patrimoniais. Contudo, pelo lado da oferta constatamos
que no existe uma verdadeira oferta de Patrimnio,4 mas sim um stock de
bens que, geralmente, no foram criados na altura com a ideia de chegar a
geraes futuras, de recordar o seu passado, mas como um meio de satisfazer as necessidades e gostos da sua poca (Peacock, 1998: 3). por isso que,
actualmente, para que estes bens ganhem plenamente o seu valor Patrimonial e sejam objecto de uso e fruio social a que por denio esto destinados, necessrio transform-los para desta maneira satisfazer as novas
necessidades e procuras da sociedade. Este , de facto, o objectivo com o qual,
desde h alguns anos, se sucedem os processos de valorizao dos bens patrimoniais, que no so seno um meio para os converter de novo numa fonte de
servios para a sociedade, num produto adaptado s preferncias e procuras
contemporneas, apto para o seu uso e fruio social (Vicente, 2002 e 2007).
A seguir vamos descrever em traos gerais o processo de conservao e
valorizao dos bens patrimoniais, o que, usando uma terminologia econmica, poderamos denominar o processo de produo patrimonial ou modelo de
Tal como se utiliza no contexto de anlise econmica o termo oferta faz referncia
ao volume de bens e servios colocados disposio da procura em cada momento do
tempo.
A ECONOMIA DO PATRIMNIO
Neste caso, como assinala Peacock (1998: 4), no faz sentido falar da existncia de um
processo de produo organizado, mas sim de um processo de incremento no qual especialistas e tcnicos na matria tm uma participao destacada.
6
Throsby prope utilizar esta denominao para distinguir os bens culturais caracterizados por possuir tanto valor cultural como econmico dos activos econmicos ordinrios que s proporcionam valor econmico. Assim se poderia denir o capital cultural
como um activo que representa, armazena ou proporciona valor cultural para alm de qualquer outro
valor econmico que possa possuir (Throsby, 2001: 59).
7
Apesar de, com efeitos explicativos, estarmos a analisar a produo de Patrimnio
como um processo orientado para o mercado, h que ter presente que na realidade nos
encontramos perante um sector que tem uma grande interveno, no qual o Estado tem
um papel fundamental na determinao da oferta: por um lado, determina, atravs dos
processos de catalogao ou de listagem, a quantidade e a composio do stock de bens
patrimoniais; atravs da regulao, interfere, tambm, no possvel uso que os proprietrios
faam destes bens, impedindo em muitos casos a sua utilizao no cultural se isso pressupe uma deteriorao dos mesmos ou o prprio uso e explorao cultural se isso afectar
231
232
negativamente a sua conservao; de igual modo, impe custos acrescentados tanto aos
usos patrimoniais como no patrimoniais, derivados das exigncias de proteco e conservao deste tipo de bens, o que interfere, obviamente, nas decises adoptadas em relao
a este tipo de recursos por parte dos distintos agentes.
8
No se deve confundir o conceito de valorizao (adio ou manuteno do valor) com
o de valorao que pressupe, pelo contrrio, o reconhecimento de um valor ou valores j
existentes nos bens patrimoniais, como o que se produz, por exemplo, no momento da
declarao de um elementos como integrante do Patrimnio.
9
Seguindo a classicao proposta por Licheld (1998: 26), este termo incluiria: preveno de deteriorao, preservao, consolidao, restaurao, reabilitao, reproduo e
reconstruo dos bens patrimoniais. A escolha entre estas diferentes possibilidades no
A ECONOMIA DO PATRIMNIO
neutral, cada uma delas ter efeitos distintos sobre o valor do bem patrimonial, assim como
distinto custo econmico.
10
No mbito da difuso faz sentido todo o tipo de iniciativas e programas destinados a
captar o maior nmero possvel de usurios e a satisfazer as suas procuras, pretende-se com
isso dar a conhecer o Patrimnio, interessar o pblico e ensinar a apreci-lo, a satisfazer as
suas necessidades culturais.
11
Este grupo abarca aspectos to diferentes da gesto patrimonial como a apresentao
e interpretao dos bens patrimoniais, a gesto dos uxos de visitantes, a xao de horrios, a sinalizao, a gesto de servios derivados e complementares, etc.
12
Deve destacar-se, a este respeito, a importncia das tcnicas e mtodos de interpretao do Patrimnio, entendidos como um meio de informar, educar e promover o interesse
dos usurios por locais patrimoniais, e pelo Patrimnio em geral, e orientados para conseguir para o visitante a qualidade da experincia.
233
234
H que ter em conta, da mesma maneira, que em muitas ocasies vai ser
difcil classicar as intervenes realizadas num ou noutro grupo, j que em
muitos casos as aces que se desenvolvem sobre os bens patrimoniais atendem a ambos objectivos de maneira simultnea (Johnson e Thomas, 1995:
172). Apesar dos inconvenientes que qualquer generalizao sempre apresenta, cremos que esta descrio permite explicar de maneira bastante clara o
processo pelo qual devem passar a maior parte dos bens patrimoniais at chegar aos cidados, seus destinatrios. Logicamente, dependendo do uso que
se lhes queira dar, este processo pode simplicar-se ou tornar-se mais complexo. Deve assinalar-se, alm disso, que em muitas ocasies este processo
nem sequer tem lugar e a oferta coincide, ento, com o bem patrimonial.13
A razo para que isto acontea que no caso do Patrimnio, ao contrrios de
outros meios, a existncia de um stock no garante a existncia de um uxo
paralelo de servios (Greffe 1990: 74), ou seja, o processo de transformao
que descrevemos no acontece de maneira espontnea.
O mercado do patrimnio
Uma vez analisadas as principais caractersticas da procura e da oferta de
Patrimnio, faz todo o sentido perguntar se o mercado patrimonial,
entendido como o lugar de encontro da oferta e da procura do Patrimnio,
tal como o descrevemos, pode chegar por si s ao equilbrio e, sobretudo,
entrando j num campo mais normativo, se o equilbrio ou situao alcanada seria socialmente desejvel. A opinio maioritria que o mercado a
economia privada falha quando se trata de prover nveis de conservao e
servios patrimoniais sucientes. De facto, a maioria dos economistas considera que o veredicto do mercado no excepo, mas sim a regra, no caso
do Patrimnio e que, portanto, a interveno colectiva pode melhorar os seus
resultados favorecendo a valorizao dos bens patrimoniais, garantindo um
uso de acordo com os imperativos de conservao. A seguir, veremos quais
so na prtica as principais deliberaes que acontecem no mercado do Patrimnio e que podem levar a justicar a interveno pblica neste mbito com
base nos lucros de bem-estar social que isso pode reportar.
13
A ECONOMIA DO PATRIMNIO
14
O conceito econmico de bem pblico faz referncia a um bem que apresenta duas
caractersticas: no rival no seu consumo, dado que a sua fruio por uma pessoa no
reduz a sua disponibilidade para outras; e no excludente, no sentido de que impossvel
impedir que qualquer pessoa o consuma logo que foi produzido.
15
Um bem gera externalidades se a sua produo ou consumo afecta os benefcios ou o
bem-estar de agentes distintos dos seus produtores ou consumidores originais, sem que
esta interdependncia tenha o seu reexo nos preos. No caso do Patrimnio, costume
destacar-se, por exemplo, os benefcios econmicos que a sua produo proporciona a
outros agentes da rea como hotis, restaurantes, etc., os seus efeitos benecentes sobre
o rival de educao geral, a sua contribuio para a manuteno da identidade nacional, o
aumento da coeso e harmonia social, para a formao de uma imagem de prestgio do pas
ou da comunidade, etc.
16
A existncia de informao perfeita uma das hipteses fundamentais em que assenta
a ecincia do mercado competitivo e implica que todos os agentes econmicos, tanto
consumidores como produtores, estejam adequadamente informados de alternativas disponveis e de todos os custos e benefcios que lhes trazem as suas aces, tanto no presente
como ao longo do tempo. Quando esta condio no se cumpre, no se pode assegurar que
o consumidor maximize a sua utilidade atravs das suas decises de consumo.
235
236
que ter presente, neste sentido, que tanto o gosto pelo Patrimnio como,
em geral, pela Cultura, um gosto adquirido, que se consegue de forma progressiva com o consumo de bens e servios culturais e com as experincias
neste mbito (Netzer, 1978; Heilbrun e Gray, 1993; Benhamou, 1996a). Isto
pressupe que se no tiveram experincias prvias, os cidados no vo poder
antecipar os benefcios que o consumo cultural lhes poder dar no futuro.
Da mesma maneira, os potenciais consumidores de Patrimnio podem desconhecer tanto o valor como a autenticidade de um determinado bem ou servio patrimonial.17
A falta de informao afecta igualmente os proprietrios do Patrimnio,
que podem desconhecer tanto o valor do que possuem e, portanto, a necessidade de conserv-lo, como a forma adequada de o fazer. Isto poderia lev-los
a tomar decises no desejveis em relao sua conservao e uso, que afectariam tanto a integridade do bem como a sua sobrevivncia, aspecto muito
importante num meio como aquele que nos ocupa, caracterizado pelo carcter irreversvel de muitas decises. Estes seriam, em linhas gerais, os principais argumentos que tm sido utilizados para justicar a interveno pblica
no sector do Patrimnio Cultural do ponto de vista da ecincia na atribuio
de recursos. No obstante, tambm existem outros argumentos que justicam
as intervenes pblicas neste terreno de um ponto de vista distributivo.18
Concretamente, o argumento baseado na natureza de bem preferencial
merit good do Patrimnio constitui um dos pilares tradicionais das polticas
patrimoniais (Peacock, 1995; Klamer e Zuidhof, 1999). A particularidade que
apresenta este tipo de bens que, para uma sociedade e momento determinado, tm um valor inerente ou intrnseco devido ao facto de possuir certas
qualidades reconhecidas de forma maioritria, que os tornam merecedores
de receber a denominao de bens meritrios ou preferenciais.19 O problema
que se apresenta neste caso que se se conar a sua proviso ao mercado no
se alcanaro os nveis de proviso socialmente desejveis.
17
A ECONOMIA DO PATRIMNIO
20
Apesar do seu importante crescimento nas ltimas dcadas, podemos dizer que na
Europa continental o desenvolvimento do Sector Tercirio, no mbito concreto do Patrimnio, ainda muito incipiente e depende em grande medida, alm do mais, das polticas
scais pblicas (incentivos, desagravamentos, etc.) para o seu nanciamento, pelo que
nestes pases o Sector Pblico continua a ter um papel fundamental neste meio.
237
238
ao Patrimnio nas sociedades modernas contrasta, no entanto, com a escassez de estudos empricos que tentem identicar e analisar o carcter e alcance
destes benefcios. A Teoria Econmica d, neste sentido, um amplo leque de
tcnicas que podem ajudar a calcular os benefcios econmicos ou valor social
derivados do desenvolvimento de projectos e polticas patrimoniais. Sem
querermos ser exaustivos, podemos distinguir duas perspectivas diferentes
que iro ter, tambm, distintos objectivos quanto aos benefcios avaliados: os
estudos de impacto econmico e os estudos de disposio a pagar.
A metodologia aplicada na perspectiva convencional dos estudos de
impacto econmico baseia-se na identicao e medio do conjunto de
benefcios ou de uxos que possam imputar-se existncia ou desenvolvimento de uma determinada actividade patrimonial entre os uxos nanceiros existentes numa economia de referncia e estimar o seu impacto conjunto
(Heilbrun e Gray, 1993: 310).21 Ainda que este tipo de estudos no esteja
isento de crticas,22 cumprem uma importante funo, fornecendo dados que
permitem a comparao entre estratgias de planicao regionais, urbanas, etc. alternativas em termos das suas consequncias nanceiras tangveis
(Throsby, 1982: 1).
Os estudos de disposio para pagar, ao contrrio dos anteriores, adoptam
uma perspectiva microeconmica que se centra na valorao da utilidade que
obtm os indivduos do bem ou servio patrimonial ou, em termos equivalentes, em estimar o valor que lhes atribuem atravs da sua disposio para
os pagar. Dado que, como vimos, muitos dos valores atribudos aos bens e
servios patrimoniais no se materializam numa procura efectiva atravs
do mercado, necessrio recorrer a outros mtodos de valorao. Ao longo
das ltimas dcadas, os economistas desenvolveram, neste sentido, diversas
tcnicas de estimao que permitem calcular o valor econmico deste tipo
de bens e servios. Estas tcnicas, conhecidas com a designao genrica de
mtodos de valorao de no-mercado, tm-se vindo a aplicar com xito noutros
campos, principalmente na valorao de recursos do meio ambiente. Pela sua
importncia, na rea que nos ocupa deve destacar-se trs mtodos concretos:
21
Uma aplicao recente destes estudos no mbito do Patrimnio pode ver-se em
Vicente et al. (2007).
22
Uma das suas crticas tradicionais que no tm em conta os benefcios sociais derivados dos investimentos e projectos culturais. Neste sentido, h que assinalar os avanos
que se esto a realizar nos ltimos anos para tentar medir e integrar tambm este tipo de
afectos nos seus resultados.
A ECONOMIA DO PATRIMNIO
o mtodo de valorao contingente, que consiste basicamente em perguntar atravs de um questionrio a uma mostra da populao implicada (beneciada)
quanto estariam dispostos a pagar pela conservao ou recuperao de um
bem, simulando, portanto, a contingncia de um mercado; o mtodo dos preos
hednicos, por seu lado, baseia-se no clculo do valor associado aos projectos
patrimoniais de maneira indirecta atravs do aumento dos preos de certos
bens associados como, por exemplo, o preo de uma casa no centro histrico;
e, por ltimo, o mtodo de custo de viagem que, partindo da hiptese de que o
custo da viagem aos locais patrimoniais um proxy satisfatrio da disposio
de pagar pelo visitante, calcula a valorao do bem patrimonial a partir do
dinheiros que os visitantes esto dispostos a pagar para aceder ao bem em
questo e que basicamente incluiria o custo de transporte e a entrada. Estes
mtodos permitem no s estimar o valor de uso atribudo pelos indivduos
aos bens patrimoniais, mas inclusive em alguns casos, como o mtodo de
valorao contingente, o seu valor de no uso.23
Ainda que todas estas tcnicas tenham um grande potencial no momento
de quanticar os benefcios derivados dos projectos patrimoniais, apresentam algumas complicaes e problemas tanto metodolgicos como prticos
que dicultam a sua aplicao diria na anlise deste tipo de aces. H que
ter em conta, tambm, que nenhuma delas capaz de fazer uma valorao global de todos os benefcios que este tipo de aces traz cidade. Por tudo isto,
os seus resultados no devem ser tomados como um mecanismo de adopo
de decises, mas simplesmente como um meio de proporcionar informao
a todos aqueles que em ltima instncia tm atribudas as responsabilidades
de deciso na matria.
Concluses
Nas ltimas dcadas, tanto o conceito de Patrimnio como o prprio sector
do Patrimnio foram submetidos a profundas transformaes, experimentando um desenvolvimento desconhecido at ao momento. O interesse pela
conservao e fruio dos bens patrimoniais generalizou-se e o Patrimnio
chamado hoje em dia a desempenhar mltiplas funes nos distintos meios
espaciais. Neste contexto, os agentes envolvidos na conservao e gesto do
Patrimnio tm um importante e renovado papel a desempenhar. As polti-
23
Exemplos de aplicaes de algumas destas tcnicas no campo do Patrimnio podem
encontrar-se, por exemplo, em Navrud e Ready (2002).
239
240
A ECONOMIA DO PATRIMNIO
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243
A origem do turismo tem estreita relao com a sociedade industrial, assumindo ao longo de sua histria vrias conguraes que acompanham as
transformaes da sociedade capitalista. Assim, o turismo participa da armao da cultura das cidades no cosmopolitismo moderno e da globalizao
nas esferas da economia e da cultura na ps-modernidade. As formas de se
planejar e de se fazer o turismo baseado no binmio cultura-cidade tm-se
tornado um vis no desprezvel nos estudos urbanos a partir do momento
em que a cidade assume importncia na cultura contempornea, envolvendo
a comunicao como uma dimenso importante e agregando materialidade
da cidade tambm suas representaes.
Em seu processo de produo e consumo, o turismo encontra nos espaos
urbanos, possibilidades para criar e recriar-se a partir de uma inndvel gama
de representaes. Valendo-se de uma srie de produtos culturais, o turismo
assume sua predileo pelos destinos urbanos, o que tem levado muitas cidades a propor polticas culturais e tursticas paralelas, consolidando a posio
privilegiada das cidades como espaos tursticos. A valorizao das funes
tursticas das cidades como estratgia de desenvolvimento econmico e
urbano e o destaque que esta prtica vem assumindo nas polticas urbanas,
inserem as investigaes acerca das especicidades do turismo num conjunto
mais amplo de preocupaes dos estudos urbanos e agrega-se como instrumento de anlise da sociedade contempornea.
Sendo a representao visual do turismo signicativamente fsica, com
foco no espao, a nfase nos aspectos ldicos e estticos que valorizam as
dimenses imagticas da cidade refora seu valor como espao de consumo,
incluindo a o consumo turstico. E a partir do momento em que h a convergncia entre o consumo cultural e o consumo turstico, as cidades colocamse inexoravelmente nos roteiros de viagem. A anlise do turismo a partir da
sua experincia visual, no entanto, representa apenas parte do seu universo
multifacetado. Os processos sociais que so a origem da prtica turstica, as
transformaes territoriais que induz, os processos de regulao do governo
de que necessita, as transformaes histricas, culturais e sociais que sofre
e que provoca, colocam em evidncia o modo especco com que o desen-
246
1
O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa conrma as datas: the tour 1643; tourism
1811; tourist 1800.
2
Os ingleses eram viajantes por excelncia, podendo encontrar-se registros de que
entre 1760 e 1770 no menos de 40.000 ingleses teriam feito viagens com nalidades
artsticas e de diverso (Enzensberger, 1929).
TURISMO E CIDADE
247
248
TURISMO E CIDADE
A introduo do tempo de trabalho e do tempo de no trabalho pela Revoluo Industrial introduz tambm aquilo que ser o tempo de lazer, dentro do
qual se estabelece o turismo. Sobre este tempo no qual se julgar haver liberdade, se abate a mesma tirania do tempo de trabalho em funo da vigncia
de uma forma de protestantismo que prega no s a tica do trabalho, mas o
uso til do tempo livre (Camargo, 2001).
O missionrio batista Thomas Cook emblemtico deste momento. Inicialmente, aproveitando assentos ociosos nos trens nos perodos de no trabalho, promove excurses para encontros contra o alcoolismo, representando
muito bem o signicado da apropriao das infra-estruturas e do tempo livre
para a prtica de lazer saudvel. Progressivamente, Cook intensica suas atividades, consagrando-se na organizao de viagens, qual dedicava o mesmo
zelo missionrio dado ao combate ao alcoolismo. Ampliou seu negcio para
as viagens em grupo e criou tcnicas adotadas at hoje na organizao de viagens. revelia das problematizaes de Thompson sobre o aproveitamento
do tempo livre pelas indstrias de entretenimento (Thompson, 1998), o turista
cumpre o dever de ver o que deve ser visto e com essa obedincia, ele reconhece que no suporta a liberdade que pretende procurar. H muito, a nostalgia de distncia e liberdade, que a viagem turstica representava, fora dominada pela sociedade da qual emanara, ao mesmo tempo em que a busca por
essa liberdade imaginada complementava-se pela busca de prestgio social
(Enzensberger, 1985).
Ao lado dos feitos de Cook, as exposies universais, originadas como projetos da burguesia para vender, alm de produtos, sobretudo a idia da sociedade industrial e do progresso material como caminho da felicidade (Barbuy,
1999), passam a gerar grandes deslocamentos e a produzir monumentos que
ocuparo espao privilegiado nos circuitos do turismo atual (Boyer, 2003).
Entre nais do sculo XIX e incio do XX, presenciou-se a acelerao do
acesso aos lazeres, mas viajar continuou a ser um feito excepcional. As inovaes dos transportes e a elevao dos padres de vida urbana facilitaram a
fuga das presses da cidade. Entretanto, ao mesmo tempo em que se tentava
descansar da cidade, se buscava as suas vantagens.
Liberado de sua rotina, de represses locais de uma sociedade onde todos se
moviam sob a perptua vigilncia dos demais, o turista ou o curista cava livre se
no para fazer exatamente o que desejava, pelo menos para agir de forma diferente.
Para representar um certo ideal urbano onde a ordem social era menos rgida, as
relaes mais fceis, a mobilidade maior; onde a posio social era determinada
249
250
mais pelas aparncias que por uma situao bem denida; e onde todos se mostravam muito ocupados em no fazer nada
(Weber, 1989: 218).
Congura-se o novo aspecto urbano moderno como o espao prtico-material com funes econmico-urbanas, de um lado, e espao do tempo livre, da
cultura, do espetculo para a cidade, de novas sociabilidades, de outro. O chamado da rua mais imperioso do que nunca. Espetculos, cafs, boulevards,
o magazine: costumes parisienses e burgueses. Os lazeres e a moda so uma
exigncia. Os membros da burguesia se encontram com a nobreza nos mesmos crculos mundanos, bem moda inglesa, como no Jquei Clube. Emblemtico deste sentimento tambm o relato de Voltaire, que via a atividade
industrial e a busca dos prazeres renados como as marcas caractersticas da
cidade e, portanto, da prpria civilizao (Williams, 1989).
Toda cidade certa de importncia tem o seu teatro. H os divertimentos
clssicos e os mais grosseiros. A civilizao urbana criou o gnero de deslocamentos para o prazer e a sade e quem tem fortuna viaja para longe. Cada
cidade tem a Gare e o seu Hotel Terminus.
A congurao do patrimnio nacional, sua institucionalizao e a necessidade social de sua preservao tambm sero fundamentais para as feies do
turismo urbano. No obstante sua ambivalncia destruidora e preservadora,
a Revoluo Francesa de extrema relevncia para a inveno da conservao
do monumento histrico (Choay, 2001). E para ressignicar os bens a serem
conservados, inventam-se tambm os museus, dando origem a esses elementos novos e fundamentais para fortalecer o circuito cultural turstico.
To importante para delinear as feies do turismo quanto tais acontecimentos o papel do neoclassicismo para os espaos pblicos e para a apario dos centos urbanos, j que so as marcas identicadoras da paisagem
urbana e referncias tursticas das grandes cidades. A Revoluo Industrial
faria o resto, inventando o centro histrico (Camargo, 2001). A estrutura
urbana pr-industrial e, sobretudo, as pequenas cidades ainda quase intactas
passavam a ser vistas como frgeis e preciosos estilos de vida original, de uma
cultura prestes a desaparecer, que deviam ser protegidos incondicionalmente
(Choay, 2001).
Paulatinamente, o direito s frias e, posteriormente, s frias remuneradas, consolidava o direito ao prazer e muitos eventos ligados ao lazer passam
a ser organizados. Comunidades das fbricas organizavam as prprias frias
e as tradies inventadas (Hobsbawm e Ranger, 1997) patrocinadas pela
TURISMO E CIDADE
famlia real, se transformavam tambm em atividades de lazer e corroboravam a sedimentao dos atrativos tursticos.5
Durante o sculo XX as estatsticas de turismo cresceram e a clientela
mudou. Abandonam-se as aspiraes exclusivistas para receber todos aqueles
que tm tempo livre e dinheiro. A convergncia da sua inerente mobilidade e
do consumo confere o sentido cosmopolita e mercantil do turismo e o situam
como atividade especca do capitalismo organizado (Fortuna, 1999).
Perspectivas analticas
A primeira denio de turismo surge em torno de 1910 (Barreto, 1995),
caracterizando o turismo como um conceito que compreende todos os
processos, especialmente os econmicos, que se manifestam na chegada, na
permanncia e na sada do turista de um determinado municpio, pas ou
estado. Prepondera a a importncia econmica dentre os diversos efeitos
causados e sofridos pela atividade turstica, mas o fato do autor da denio, o
economista austraco Hermann von Schullern zu Scattenofen, ter dado destaque ao fator econmico uma tendncia presente em diversas denies que
se seguiram a esta e que revela o peso das disciplinas no olhar lanado para o
turismo desde que passou a gerar interesse de estudo.
Nas contribuies que surgem a partir de 1929, no Centro de Pesquisas Tursticas da Faculdade de Economia da Universidade de Berlim, cuja produo se
denominou escola berlinesa, e a partir da qual outras reas do conhecimento
passaram a estudar o turismo, nota-se tambm a centralidade do aspecto
econmico como categoria estruturante dos seus novos conceitos. A necessidade de trabalhos estatsticos e a organizao do crescente nmero de turistas impulsionam a elaborao de uma srie de denies tendencialmente
tcnicas ou economicistas.
Institucionaliza-se a denio reconhecida pela Organizao Mundial
do Turismo de que turismo compreende as atividades realizadas pelas pessoas durante as suas viagens e estadas em lugares diferentes do seu entorno
habitual, por um perodo consecutivo inferior a um ano, por lazer, negcios
ou outros.6 Com a nalidade de operacionalizar e mensurar o tamanho e
5
John Urry descreve como o espetculo da parada da Guarda Montada do Palcio passou a integrar no s o nascente senso de britanicidade, mas tambm atividade de lazer do
povo (Urry, 1996: 46).
6
Denio de turismo adotada atualmente pela Organizao Mundial do Turismo
(OMT, 2001)
251
252
TURISMO E CIDADE
Para MacCannell, os espaos tursticos, podem ser chamados de stage set, tourist setting,
ou simplesmente, um local dependente de quo intencional a preparao da demonstrao para os turistas (1989 : 100).
8
Sua frmula de atrao relaciona os elementos tourist / sight / marker (1989: 41).
253
254
vida moderna, o turismo discutido por Urry a partir de uma diviso binria
bsica entre o ordinrio/cotidiano e o extraordinrio, e nessa dinmica os
objetos do olhar do turista precisam ser, de algum modo, sempre diferentes.
Urry distingue o olhar romntico do olhar coletivo, aos quais correspondem
respectivamente um contexto histrico-social e um estilo de vida. Enquanto o
olhar romntico enfatiza a viagem solitria, a privacidade e a subjetividade da
relao estabelecida com o objeto de admirao, e cujo contexto de referncia o Romantismo, o olhar coletivo seria formado no contexto da sociedade
de consumo, cuja atmosfera criada pela presena dos prprios turistas.
Para Scott Lash e John Urry (1994) o turismo associa-se com uma congurao dominante a cada perodo histrico do capitalismo e suas caractersticas de segmentao, exibilidade e customizao, so o acompanhamento
das mudanas em direo ao consumo ps-fordista. As formas alternativas
de se fazer turismo, em oposio ao turismo de massa com pacotes tursticos standard, suas formas ps-tursticas e o sentido de des-diferenciao que
passa a assumir, levaria ao que os autores chamam de m do turismo. Ou seja,
a exacerbao do consumo e da produo de bens no materiais do capitalismo desorganizado, vem alterando o turismo nas ltimas dcadas, o que
estaria provocando a perda da sua exclusividade em tornar acessveis bens,
servios e produtos culturais de outras sociedades. Isso tenderia desestruturao e perda da especicidade da mobilidade que tornara o prprio
turismo uma atividade particular da modernidade, testemunhando ento o
seu m, que segundo Fortuna (1999) seria nada mais que o m de sua anterior
especicidade.
O fato de cultura e comrcio estarem indissoluvelmente ligados na psmodernidade no deixa escapar as anlises do turismo enquanto fenmeno
ps-moderno e das preferncias do consumidor de viagens, o ps-turista.
Para alguns, trata-se de um novo paradigma que altera consideraes anteriores sobre o turismo, tendo nos novos espaos ldicos, parques-temticos,
ou nas ludpolis, exemplos de enclaves ps-tursticos (Molina, 2003). Para
Urry (1996), o ps turista no precisa deixar sua casa para ver lugares, basta
valer-se da televiso; tambm no esconde a sua busca pelo prazer, no se submetendo s imposies da alta cultura; alm de ter conscincia de que um
turista de comportamentos clichs. , enm, absolutamente realista. Nesse
contexto, as imagens eletrnicas acessveis pela internet ampliariam ainda
mais as possibilidades de viagens virtuais e o turismo atravs da realidade
virtual poder ser a soluo do sculo XXI (Lash e Urry, 1994). Para Marc Boyer
TURISMO E CIDADE
255
256
9
A respeito das caractersticas das narrativas que visam apresentar as cidades, ver trabalho de Irlys Barreira (2006).
TURISMO E CIDADE
transpondo para as cidades tursticas, a dimenso da narrativa de Walter Benjamin e arriscando uma possibilidade de juno de fragmentos histricos na
direo de encarar o presente criticamente.
Todavia, claro que ao institucionalizar a organizao do turismo para a
recepo de visitantes, depara-se com o conito entre preservao e comercializao e o turismo tem sido frequentemente identicado como um instrumento prioritrio da reutilizao de construes, do crescimento de parceiros pblicos e privados em intervenes sobre um patrimnio cultural cuja
noo se transforma e a funo econmica se arma. Mas o fato do desenvolvimento do turismo estar transformando o ambiente urbano, reinventando
edicaes, conceitos de histria, smbolos culturais, padres sociais e processos polticos como atrao turstica, no , no entanto, exclusividade de
um metamorfoseamento natural em objetos do olhar do turista. Como diria
Urry (1999), resultado de reestruturao econmica, mudana social, reavaliao cultural e interveno poltica.
A idia de que o turista s quer pastiche, s vezes, convm porque corrobora a metamorfose do valor de uso do monumento e do patrimnio histrico em valor econmico, o que ocorre graas engenharia cultural, este
vasto empreendimento pblico e privado, a servio do qual trabalham grande
nmero de animadores culturais, prossionas da comunicao, agentes de
desenvolvimento, engenheiros, mediadores culturais. Uma tarefa que consiste em explorar os monumentos por todos os meios, a m de multiplicar
indenidamente o nmero de visitantes (Choay, 2001: 211). Tais articulaes
revelam um tipo de apropriao do turismo que no resume sua essncia e
no representa sua nica signicao. O turismo no apenas um agregado
de atividades meramente comerciais; tambm uma combinao ideolgica
de histria, natureza e tradies; combinao que tem o poder de adaptar cultura e natureza s suas necessidades (MacCannell apud Camargo, 2001). E
na intencionaliade de tais necessidades que parece residir o curso de signicao do turismo, que, acredita-se, pode ser mltipla e no nica.
Mais do que tecer consideraes maniquestas acerca de um turismo bom
ou mal, a questo analisar o turismo enquanto produtor e reetor dos problemas da sociedade urbana onde se insere. Com isso, os signicados do
turismo tendem a ser menos nefastos medida que se constiturem de prticas tambm menos nefastas, sem recorrer aos extremos da condenao ou
sua apologia. Tal como o anur e sua nerie trazem conceitos importantes
da modernidade para a cultura das cidades, o turista e suas percepes da
materialidade e das formas de representao da cidade, pode contribuir para
257
258
TURISMO E CIDADE
10
259
260
TURISMO E CIDADE
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263
Introduo
No ainda no muito distante sculo XX, a viso predominante acerca do
ambiente parecia restringi-lo (por correspondncia linear) natureza e,
ainda que com limites, vida rural protegiam-se as paisagens, os habitats e
as suas espcies e tentava-se preservar o seu suposto estado natural mantendo
tanto quanto possvel a populao do lado de fora da natureza. As cidades
eram tidas como irrelevantes para a valorao da natureza e esta era muitas
vezes concebida como se terminasse onde comeava o permetro urbano das
cidades. Sabemos hoje no s que as cidades esto na natureza como Nova
Orlees tragicamente demonstrou em 2005 , como tambm inuenciam
determinantemente o ambiente como os climatlogos defendem repetidamente a propsito das alteraes climticas.
A associao entre o ambiente e o no-urbano, ou entre a natureza e o rural,
revelou-se sociolgica e ecologicamente enganadora. Enraizada na dicotomia
natureza/cultura, fundadora das sociedades modernas, do pensamento cientco e da prpria teoria social, h muito, no entanto, que diversas correntes da sociologia do ambiente propem cada uma a seu modo e com diferenas tericas no desprezveis interpretaes de tipo sociocultural acerca
do ambiente e dos seus problemas (veja-se o novo paradigma ambiental, o
construtivismo social ou a modernizao ecolgica)1. Foi, alis, a reexo em
torno daquela dicotomia e dos seus limites que levou, desde o incio dos anos
90 do sc. XX, autores provindos de reas como a teoria social ou a sociologia
do conhecimento cientco a dedicar-se anlise das questes ambientais
(Beck, 1992; Eder, 1996; Giddens, 1990; Latour, 2004; Macnaghten e Urry,
1
No sendo este o local para uma reviso da literatura, indicam-se to-somente alguns
dos nomes mais representativos das correntes referidas: R. Dunlap & W. Catton, 1994
(novo paradigma ambiental); J. Hannigan, 1995, S. Yearley, 1992 (construtivismo social); J.
Huber, 2000, A. Mol, 1995, G. Spaargaren & B. Vliet, 2000, A. Weale, 1992 (modernizao
ecolgica). Para uma perspectiva (norte-americana) recente sobre esta matria ver Buttel
& Humphrey, 2002.
266
1998; Wynne, 1992; Yearley, 1996, entre outros) e a avanar com propostas
to inovadoras como a sociedade de risco (Beck, 1992).
Na reexo que se segue, pretende-se no s armar a cidade como
ambiente mas, principalmente, mapear algumas das dimenses que considero mais pertinentes no contexto actual de construo do que se tem vindo
a designar de sustentabilidade urbana.
Dados ociais recentes ajudam-nos a fazer sentido duma relao intensa:
metade da populao mundial vive actualmente em cidades e estima-se que o
nmero atingido em 2008 3,3 bilies suba contnua e determinadamente
at aos 5 bilies j em 2030 (UNFPA, 2007).2 Mais: cerca de 81% da populao
urbana de 2030 viver em cidades dos pases em desenvolvimento, localizados essencialmente em zonas de frica e da sia. Mais ainda: se as megametrpoles de hoje no deixaro de crescer, ser, de acordo com o mesmo relatrio, nas cidades de dimenso mdia que se vericar o maior crescimento.
Em face destes, outros nmeros podem ser coligidos como vindo de par com
os primeiros: as cidades consomem 75% dos recursos naturais mundiais, so
imensos sorvedouros energticos, sendo responsveis por 75% das emisses
mundiais de dixido de carbono (CO2), e produzem milhes de toneladas de
resduos das quais apenas uma muito pequena parte tem tratamento ambientalmente seguro. So Paulo, por exemplo, com mais de 20 milhes de habitantes, produz cerca de 12 mil toneladas de resduos por dia.3 Londres, por
sua vez, contabilizou 4,2 milhes de toneladas de resduos slidos urbanos no
ano de 2005/06. Dos 78% que dizem respeito a resduos domsticos foram
reciclados ou alvo de compostagem 20%.4 No entanto, as cidades e os outros
espaos urbanos, ao concentrarem metade da populao mundial, fazem-no
ocupando menos de 3% do solo terrestre (UNFPA, 2007).
O espao urbano est a ser repensado por fora da redenio da sua associao com o ambiente, com implicaes para a forma como esse espao
organizado, experienciado ou, dito de forma mais abrangente e expressiva,
vivido. Esta reconceptualizao tem sido apresentada sob o tema da susten-
Fundo das Naes Unidas para a Populao, State of World Population 2007: Unleashing
the Potential of Urban Growth, disponvel em http://www.unfpa.org/swp.
3
Dados consultados no portal AmbienteBrasil, http://www.ambientebrasil.com.br
(consultado em Agosto de 2007).
4
Fonte: London Councils Brieng Note for the Examination in Public (EiP) into the Further
Alterations to the London Plan, disponvel em http://www.london.gov.uk/london-plan-eip/
docs (consultado em Maio de 2008).
tabilidade urbana ou das cidades sustentveis (Rydin, 2003; Evans et al, 2005;
Bulkeley e Betsill, 2005). No sendo novo,5 o tema da sustentabilidade urbana
deixou, nos anos mais recentes, de fazer parte exclusivamente do reportrio
ambientalista para passar a ser um recurso discursivo familiar a decisores
polticos, urbanistas, cidados, ou membros de organizaes internacionais.
Passos decisivos parecem estar a ser dados na construo dessa sustentabilidade urbana.6 Ainda assim, num momento em que o ambiente parece adquirir contornos de emergncia global fora dos crculos estritamente ambientalistas, e a cidade, por seu lado, de forma premente apontada por diversos
actores sociais como parte central da soluo para o desenvolvimento sustentvel, ser importante reectir acerca da singularidade da cidade e do seu
lugar nas questes ambientais.
Globalmente, ser cidade aproxima mais do que afasta as diversas
entidades urbanas. Se o desenvolvimento socioeconmico uma varivel
determinante, no pode deixar de ser observada a existncia de uma certa
transversalidade e partilha de problemas ambientais que resulta to s da
condio urbana e da concentrao populacional que esta implica. Poluio,
resduos, planeamento, transportes, energia, so problemas comuns cidade,
no a um tipo especco de cidade. As diferenas manifestar-se-o na forma,
grau, consequncias e capacidade de resposta aos problemas. A forma como
as cidades dos pases em desenvolvimento tm crescido, estendendo-se em
sucessivos bairros de lata em razo dos movimentos migratrios originados
nas zonas rurais, denuncia um grave problema de falta de infra-estruturas (de
saneamento bsico, por exemplo) com consequncias igualmente graves em
termos de sade pblica. Mas, partindo deste exemplo extremo que conduz
morte de milhares de pessoas todos os anos, o que encontramos um contnuo de problemas com diferentes gradaes e manifestaes. Querer isto
5
O relatrio que celebriza o conceito de desenvolvimento sustentvel (O Nosso Futuro
Comum, Comisso das Naes Unidas para o Ambiente e Desenvolvimento, 1987) apontava, j em 1987, as cidades como um meio indispensvel para alcanar o desenvolvimento
sustentvel.
6
A assinatura da Carta de Leipzig sobre Cidades Europeias Sustentveis, a 24 de Maio
de 2007, apenas um exemplo recente, de entre vrios. Com este documento, os responsveis europeus pela poltica urbana pretendem criar as bases para uma poltica urbana
comum particularmente atenta s questes da excluso social, envelhecimento, alteraes
climticas e mobilidade. Rera-se que 80% da populao europeia reside actualmente em
cidades.
267
268
8
Relatrio City Limits A Resource Flow and Ecological Footprint Analysis of Greater London,
Best Foot Forward, 2002, disponvel em http://www.citylimitslondon.com.
269
270
por outro lado, perguntar at que ponto conseguiro as cidades viver dentro
dos limites das suas pegadas ecolgicas. As estimativas actuais de crescimento
populacional, a alterao dos padres de consumo que se verica nas economias em crescimento acelerado (como a China e a ndia), e as expectativas de
milhes de indivduos em aceder a padres semelhantes, so apenas alguns
dos factores que indiciam obstculos talvez insuperveis. J a admisso que
as cidades podem ser a forma mais eciente de reduzir globalmente a PE de
milhes de indivduos parece ser a forma mais aceitvel de pensar a questo
no momento presente.
No obstante, a PE um instrumento central para a compreenso de como
diferentes dimenses da urbanizao aparentemente sem relao entre si e
entre estas e o ambiente se articulam agindo decisivamente sobre o ambiente
geral. Tal parece ser particularmente evidente no caso das alteraes climticas que se tm tambm transformado num campo preferencial de aco para
as autoridades locais. As recentes posies de alguns analistas acerca do fraco
progresso obtido e algumas subverses permitidas pelo Sistema Europeu de
Comrcio de Emisses na sua primeira fase de implementao (2005 a 2007)
(Lohmann, 2005; Mackenzie, 2007), vm, ainda que indirectamente, concentrar nas cidades as esperanas na obteno de resultados. Nos EUA, por
exemplo, vrios presidentes de cmara representando cerca de 44 milhes de
habitantes assinaram, em Maio de 2006, o US Mayors Climate Protection Agreement, apesar de ou, talvez sobretudo, por o Governo Federal dos EUA no ter
raticado o Protocolo de Quioto.9 No obstante, h um aspecto destas aces
de combate s alteraes climticas que merece ateno: que apesar do seu
sentido genrico, estes acordos limitam essencialmente a aco reduo das
emisses de dixido de carbono (CO2). No se trata aqui de advogar algo que
contraria as posies dominantemente assumidas pelos decisores polticos
9
O Protocolo de Quioto (Painel Intergovernamental para as Alteraes Climticas e
Conveno das Naes Unidas para as Alteraes Climticas), assinado em 1997 e com
aplicao prtica desde Fevereiro de 2005 foi apresentado como o instrumento essencial
no combate s alteraes climticas e aquecimento global. Apesar da sua proeminncia
pblica bastante controverso, a comear pela denio dos limites de emisses. Para
uma anlise crtica ver, entre outros, Boehmer-Christiansen, 2003; Miller e Edwards (eds),
2001; Prins e Rayner, 2007 ou Yearley, 2005. Como se sabe, foi formalmente iniciada
em Dezembro de 2007, em Bali, a discusso que dever conduzir a novo acordo sobre a
reduo das emisses dos gases com efeito de estufa para alm de 2012, data de expirao
do Protocolo de Quioto.
10
Sobre a abordagem da modernizao ecolgica ver, entre outros: Hajer, 1996; Mol,
1995; Weale, 1992.
271
272
11
So vrias as campanhas a decorrer permanentemente a cargo de associaes ambientalistas ou outras. Como ilustrao, uma referncia breve ao Packaging Day of Action, uma
campanha pontual realizada a 20 de Junho de 2006. Simplesmente, as associadas do
Womens Institute (uma associao britnica com cerca de 250.000 membros), devolveram
aos supermercados as embalagens acopladas aos produtos alimentares adquiridos durante
uma semana.
12
Muito embora este apelo cooperao entre actores polticos e os diversos pblicos
esteja inscrito na essncia da ideia de desenvolvimento sustentvel (isto , desde 1987),
foi com a Conferncia do Rio, de 1992, que lhe foi conferida consistncia sob a forma das
Agendas Locais 21. No contexto europeu (mais geogrco do que poltico), a Conveno
de Aarhus (Conveno para o Acesso Informao, Participao Pblica nos Processos de
Deciso e Acesso Justia nas Questes Ambientais), assinada sob os auspcios das Naes
Unidas em Junho de 1998, arma-se como o instrumento central de implementao destes
processos participativos ao declarar, entre outros, que o envolvimento de todas as partes
interessadas condio fundamental ao desenvolvimento sustentvel (http://www.unece.
org/env/pp/ welcome.html).
273
274
13
de notar, no entanto, que as questes da justia ambiental foram inicialmente
formuladas em termos bastante mais dicotmicos do que a noo de etnicidade deixa
antever. Aps o perodo de lutas pelos direitos cvicos atravessado pelos EUA nos anos 50
(sc. XX), quer os grupos de defesa desses mesmos direitos, quer os tribunais revelavamse particularmente atentos a injustias de carcter racial (Bullard, 1990; Harvey, 1996;
Ringquist, 2005).
275
276
14
Na sua verso simplista, a compreenso pblica da cincia procura analisar os processos e condies atravs dos quais os pblicos podero mais facilmente entender e apoiar
os desenvolvimentos cientcos e tecnolgicos e a sua aplicao. Para uma anlise crtica
desta abordagem ver, por exemplo, Wynne, 1992; Yearley, 1994.
15
No momento em que revejo o artigo, chegam-me notcias da imprensa a dar conta de
que os primeiros passos esto a ser dados pela Cmara Municipal de Lisboa.
16
Progress in the worlds cities will decide the future of Planet Earth A report by the
Worldwatch Institute 13 January 2007. (Consultado em: http://www.citymayors. com/
society/cities_earth.html).
17
Esta ideia est a ser explorada em contextos e formas diversas. Em Portugal, por exemplo, foi objecto de anlise por uma equipa multidisciplinar de investigadores no mbito do
projecto Senses@Watch.
277
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Introduo
O propsito desse texto fazer um levantamento dos estudos sociolgicos
mais clssicos acerca das cidades, cuja nfase recai sobre os motivos de atratividade ali encontrados. O que se pretende com isso demonstrar que, para
alm dos aspectos prejudiciais subjacentes cultura urbana, uma gama de
fatores favorveis se apresentam positivamente na atrao dos seus moradores, concorrendo para tornar as cidades o destino privilegiado ao longo do
tempo, principalmente para as populaes rurais.
O interesse pelo tema est relacionado s preocupaes com o processo
de ocupao da cidade de Aracaju, cujo projeto modernista de fundao termina por atrair ao seu mbito, um segmento especco de imigrantes, provenientes das regies interioranas do estado de Sergipe, que, atrados pelas
promessas de felicidade que a primeira cidade planejada do Brasil projeta, vo
se imiscuindo no ambiente urbano, no esforo de se confundirem com o ethos
urbanstico e progressista da nova capital. Trata-se, portanto, de uma anlise
que privilegia as prticas de sociabilidade que se desenvolvem na cidade, aqui
tomada como espao das oportunidades, mas tambm como locus de maior
satisfao espiritual, bem como de libertao pessoal e coletiva. Assim sendo,
o que se percebe com relao a Aracaju o esforo desse imigrante de abafar
os traos de um provincianismo que o identicaria com a condio anterior
de existncia, em favor da adoo de modos de vida mais adequados ao novo
status de citadino.
O que se prope fazer aqui uma discusso acerca das diferentes concepes de cidade e, na medida do possvel, relacion-las aos processos de
imigrao. Para tanto, foi selecionada uma srie de artigos, principalmente
daqueles j considerados clssicos dentro desse campo que vem ao longo das
ltimas dcadas se consagrando como uma sociologia das cidades. O critrio de escolha do material terico obedece ao princpio do tratamento dado
s formas pelas quais a cidade tem atrado seus moradores ao longo do tempo.
A idia tratar das razes pelas quais os centros urbanos so tomados como
destino das mobilizaes humanas, enfatizando-se as anlises que privilegiam
os contedos simblicos e culturais do processo. A falta de referncias mais
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CIDADES E MIGRAES
que tal movimentao tenha a cidade como destino. Sem levar em conta as
correntes migratrias de sentido coletivo implementadas pelo homo erectus,
ocorridas por volta do pleistoceno, bem como os deslocamentos humanos
decorrentes da expanso mercantilista vericados a partir do sculo XV custa
do comrcio de escravos, somente com o advento da industrializao acelerada do sculo XIX que se verica a intensicao dos uxos migratrios
para a cidade. Nas situaes anteriores de circulao e transplantao, o que
se observa so mobilizaes humanas, por um lado inuenciadas por presses
ecolgicas e demogrcas e, por outro, como parte de projetos econmicos
que no reservavam aos indivduos envolvidos o direito de escolha de que o
imigrante sujeito.
Alm disso, em qualquer desses casos, a cidade no era a nalidade do deslocamento, embora se saiba que aglomerados habitacionais com as caractersticas essenciais da cidade j existissem desde 2.500 a.C. Somente no sculo
XIX que a imigrao se torna um fenmeno mais sistemtico e a cidade
torna-se o elo de ligao entre o espao de destino e a mobilizao envolvida.
Curioso notar que no livro A cidade na Histria, em pouqussimas pginas Lewis
Mumford refere-se imigrao ou aos imigrantes e, quando isso acontece, ele
situa os deslocamentos populacionais na corrente da expanso capitalista e
da industrializao crescente ocorrida, sobretudo, entre os anos 1820 e 1900,
quando se cria um novo tipo de agregao urbana: aquele a que Dickens, em
Tempos difceis, chamou de Coketown, arqutipo das cidades industriais do
ocidente (Mumford, 2004).
Assim, para se compreender os processos de mobilidade humana na
modernidade, deve-se recorrer tradio sociolgica mais remota, a qual,
embora no estivesse voltada exclusivamente para o fenmeno da imigrao,
preocupou-se com os problemas sociais urbanos decorrentes da revoluo
industrial e da expanso capitalista, vericadas entre ns do sculo XVIII e
comeo do sculo XIX, entre os quais os deslocamentos em massa despontam
como uma das principais causas da carbonizao da cidade.
A sociologia clssica e os estudos sobre a cidade
O aparecimento da indstria acarretou uma imigrao em grande escala de
camponeses que abandonaram suas terras, os quais vieram a se tornar trabalhadores nas indstrias, ocasionando uma expanso radical das reas urbanas
e a introduo de novas formas de relacionamento social (Giddens, 2005).
Foi para dar conta dessas transformaes e dos problemas delas decorrentes
que uma srie de estudiosos se dedicou ao tema, desenvolvendo uma nova
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A idia de atrao e inuncia positiva inspirada no uso que dela faz Louis Wirth,
talvez o mais el discpulo de Simmel, em quem nada se encontra a esse respeito. Voltaremos ao tema adiante.
CIDADES E MIGRAES
2
A chegada desses trapeiros nas cidades francesas, e em Paris em particular, deve ter
coincidido com a crise no minifndio e com o desmoronamento do otimismo rural, por
volta da dcada de 40. Eles so os deserdados de Baudelaire, cujo ancestral o rude, o
faminto, o invejoso, o selvagem Caim, que se foi para as cidades a m de sofrer o fermento
do rancor que a se acumula e de participar das falsas idias que a vivem o seu triunfo
(Barbey, Jules-Amde apud Benjamin, 1989, 21).
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290
raes de Benjamin sobre o assunto, resta armar que para ele, como para a
tradio marxista, a cidade se apresenta sem disfarces, como locus desinteressado de atrao.
Tem-se ainda as contribuies da Escola de Chicago, herdeira direta
da tradio germnica e onde a juno entre estudos sobre a cidade e imigrao encontra sua formulao mais sistemtica. Trata-se de um conjunto
de reexes sociolgicas sobre a cidade, com nfase sobre os processos de
integrao dos imigrantes sociedade americana, como tambm sobre toda
sorte de problemas associados a esse fenmeno, tais como a delinqncia, a
criminalidade, a pobreza.
A perspectiva analtica instaurada pela Escola de Chicago se desenvolve a
partir da compreenso de que o acesso aos problemas fundamentais da vida
social s pode ser obtido quando o investigador participa do mundo que se
prope estudar. Entre seus principais expoentes, podemos destacar as contribuies de Robert Ezra Park, o qual, depois de absorver os ensinamentos de
Simmel, com quem tomou contato direto em Berlim e Estrasburgo, fundou
nos Estados Unidos a sociologia urbana e inuenciou toda uma gerao de
estudiosos. certo que as contribuies de Park se revelam mais no desenvolvimento do mtodo de estudo a ser desenvolvido na cidade, o qual, por sua
vez, tributrio da sua prosso de jornalista, que j lhe exigia essa postura
investigativa pautada no contato direto com o campo. Contudo, no demais
destacar a importncia por ele emprestada cidade, como locus de atratividade, em funo do fato de que:
[...] a longo prazo cada indivduo encontra em algum lugar entre as vrias manifestaes da vida citadina o tipo de ambiente no qual se expande e se sente vontade;
encontra, em suma, o clima moral em que sua natureza peculiar obtm os estmulos
que do livre e total expresso a suas disposies inatas
(Park, 1967: 68).
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Por sua vez, Jane Jacobs, em seu trabalho, Dark Age Ahead (2004), como j
tinha feito no no menos cido Morte e Vida das Grandes Cidades norte-americanas (2000), abala os princpios do urbanismo e do planejamento urbano
moderno, para armar que a cultura norte-americana, em particular, e a cultura ocidental como um todo, encontram-se no patamar de uma nova idade
das trevas. Segundo essa autora, os sinais da degradao podem ser observados a partir das transformaes do espao e da vida urbana, que afetam,
principalmente, duas esferas da vida humana a famlia e a comunidade.
A crtica mais vigorosa da autora est voltada contra o modo de urbanizao
norte-americano, caracterizado por processos de expanso suburbana, o
sprawl, responsvel por uma disperso e pela falta de historicidade, de identidade, de centralidade, de espaos pblicos, bem como pela perda de espaos
ecolgicos em favor do consumo excessivo do territrio e da predominncia
do meio de transporte particular (Vaz, 2005).
Contudo, para muitos, e no s no interior da sociologia clssica, essa perspectiva crtica da cidade deve coexistir com a busca das vantagens oferecidas
pelas formas de sociabilidade tipicamente urbanas. Armei no incio que esta
reexo se orientaria por um vis sociolgico, contudo, e para conrmar o
carter apenas provocativo desse ensaio, amparo-me em algumas indicaes
lanadas pela antropologia, mormente nos estudos de antropologia urbana,
os quais, segundo Massimo Canevacci (2004), partem da cidade ex-colnia
a procura de enfoques novos e mais complexos. Alis esse mesmo autor
que aqui se apresenta como justicativa para o uso de uma abordagem mais
qualitativa da cidade e, porque no dizer, mais sensvel, a qual, sem desprezar os problemas mais dramticos e moralmente envolventes da metrpole,
privilegiam as tendncias inovadoras, a criatividade individual ou de grupo e
as vanguardas artsticas, categorias inusitadas e originais dessa nova antropologia urbana:
O lugar-comum jornalstico, segundo o qual toda notcia m notcia, me parece
ter sido literalmente tomado das cincias sociais, para as quais somente as sociedades ruins ou as ms culturas constituem objeto de pesquisa. necessrio evitar
esta armadilha. [] O olhar deve pousar sobre os pontos altos do desenvolvimento,
segundo aquela que a grande tradio crtica. A comunicao o terreno especco mais inovador e inexplorado da atual forma urbana. E a comunicao o
terreno do conito
(Canevacci, 2004: 41-4).
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A compreenso plena do encontro dos pblicos com os bens e servios culturais apresenta-se s cincias sociais como um repto terico e metodolgico.
Para comear, a prpria denio do conceito utilizado para denominar este
encontro, consumo cultural, problemtica. De uma perspectiva antropolgica, todo o consumo cultural, ou seja, um processo produtor de sentido e
de simbolizaes, independentemente de que, ao mesmo tempo, desempenhe funes prticas. Por que separar o que acontece em conexo com certos bens ou actividades e denomin-lo como consumo cultural? H uma ampla
discusso a este respeito. Perante a possibilidade de um universo ilimitado
de objectos de estudo, Nstor Garca Canclini elaborou uma redenio que
abriu novos horizontes investigao na Amrica Latina. Props que se delimitasse a noo ao conjunto de processos de apropriao e usos de produtos
em que o valor simblico prevalece sobre os valores de uso e de troca ou, pelo
menos, onde estes ltimos se conguram subordinados dimenso simblica (Canclini, 1993: 34-5). O autor justicou terica e metodologicamente
o seu argumento na autonomia parcial dos campos artstico e cientco na
modernidade e no carcter particular dos bens culturais.
Foram diversas as crticas a esta restrio da noo de consumo cultural. Para
Guillermo Sunkel, por exemplo,
a absoluta separao de campos que pressupe encontra-se actualmente num
processo de desvanecimento. As profundas mudanas no contexto sociocultural que tiveram lugar na ltima dcada produziram um entrelaamento cada vez
mais denso entre economia e cultura, manifestando-se no sentido de uma relao
de constante intercmbio, de inuncia mtua entre os dois campos. Poderamos dizer que o consumo precisamente o lugar onde se geram estes processos
de intercmbio com o qual se entendesse necessrio voltar noo de consumo
como uma prtica cultural que se manifesta na apropriao e usos de todo o tipo de
mercadorias e no s nos chamados bens culturais
(Sunkel, 2002: 293).
300
Por seu lado, Daniel Mato props rever o conceito de consumo cultural, considerando que
toda a modalidade de consumo cultural, ou seja, simbolicamente signicativa
e contextualmente relativa o carcter cultural das prticas de consumo no
depende do que se consome mas de como O que pode fazer com que aplicar o
atributo/adjectivo de cultural a certas prticas de consumo e no a outras no
depende dos objectos consumidos, mas do sentido atribudo a esses objectos e/
ou prticas por quem os consome e se relaciona com eles. Um mesmo objecto ou
sistema de objectos (como os expostos numa vitrina comercial ou numa sala de
museu) pode ser consumido de maneiras diferentes, com sentidos distintos, por
diversos actores Estas maneiras e sentidos podem ser orientados inconscientemente ou tambm conscientemente para sentir/marcar/desaar representaes
de identidades e diferenas sociais
(Mato, 2001: 158).
Para este autor, utilizar o adjectivo cultural para designar certas indstrias e
consumos em particular torna opaco o carcter simblico de todas as indstrias e consumos.
As propostas de Guillermo Sunkel e de Daniel Mato permitem reconhecer
as interseces do campo cultural com outros, como o econmico, e o papel
que actualmente tem o mercado na construo de sentidos, identidades
e diferenas sociais. Contudo, parece-me que pouco contribui para a compreenso cabal dos consumos culturais, o facto de se desvanecer o seu objecto.
Devemos, ento, diferenciar o facto de que todas as indstrias e consumos
tm uma dimenso cultural ou seja, simblica da situao em que algumas
se reconhecem como especicamente culturais. Seguindo o exemplo de Mato,
o que distingue os objectos expostos numa vitrina comercial daqueles que
esto numa sala de museu no a possibilidade que estes ofeream de gerar
processos de identicao ou de distino de grupo; ambos podem ser consumidos dessa maneira. O que se oferece nos escaparates das lojas no so
bens culturais, mas mercadorias com uma densa carga simblica e o que os distingue daqueles que se encontram nos museus a sua pertena a um circuito
especco de activao patrimonial.
O campo cultural
Como que o campo cultural se foi conformando? Fundamentalmente pela
separao progressiva das produes artsticas da sua utilidade prtica, como
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um campo de foras sobre todos os que entram nesse espao, e de maneiras diferentes, segundo a posio que ocupam nele ao mesmo tempo que um campo de
lutas que procuram transformar esse campo de foras
(Bourdieu, 1990: 2).
No seno dentro deste espao e das suas articulaes com o mundo social
que podemos redenir todos os termos da equao que constitui os consumos culturais, os quais so naturalmente vistos como comuns: as ofertas (bens
e servios) culturais, os pblicos, assim como os agentes produtores das obras, do
valor das obras e das capacidades para se relacionar com elas. Quando falamos
de consumos culturais referimo-nos, ento, s prticas de relao dos pblicos
com os bens e servios produzidos dentro do campo cultural, com dinmicas
especcas de produo, circulao e recepo.
Que so os bens culturais? Pierre Bourdieu dene-os como objectos materiais e simblicos que fazem parte do campo da produo cultural, que inclui
tanto o subcampo da produo restringida como o da cultura de massas produzida pelas indstrias culturais (Bourdieu, 1993). O facto de que nos bens
culturais prevaleam os valores simblicos sobre os de uso e de troca , na
realidade, uma consequncia da sua pertena ao campo cultural. Os servios
culturais podem entender-se numa dupla acepo. Por um lado, com o desenvolvimento das indstrias culturais, algumas delas deslocaram-se da produo de bens tangveis para a proviso de servios de comunicao, ou seja, a
transmisso via telefnica ou electrnica.
Uma segunda acepo dos servios culturais relaciona-se com a expanso da
noo dos direitos humanos. Como recordou Eduardo Nivn, o desenvolvimento dos direitos sociais deu lugar a novas formulaes no campo da cultura, que se expressaram na constituio de diversos servios que evoluram
a partir do debate que frequentemente suscitam. H anos, por exemplo, as
bibliotecas eram concebidas como um recurso para a salvaguarda do conhecimento e da histria depositados em livros e documentos. Actualmente, conservam estas funes, mas acrescentaram-se-lhes outras que tm a ver com o
acesso da sociedade informao, a difuso de obras de cinema e de vdeo, a
iniciao leitura ou o fortalecimento do tecido social de uma comunidade
ou de um bairro (Nivn, 2006: 114).
O surgimento do papel do pblico
Exploremos, agora, os contextos nos quais determinados sujeitos sociais so
construdos como pblicos dentro do campo cultural, assim como as relaes
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no entanto, a alternativa que nos prope, ainda que seja relevante, insuciente e consiste simplesmente em pluralizar o termo:
no existe um pblico de arte, mas pblicos de arte. O pblico compe-se de uma
variedade de conjuntos que tem, cada um deles, uma motivao, um objectivo prprio e um comportamento especco
(idem).
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que est muito afastada do patrimnio sacralizado, produto da sua construo social hierarquizada; estruturaram de determinada maneira o seu tempo
livre e deixaram o conforto dos seus lares, vencendo a poderosa atraco
que exerce a fora meditica que tem tambm as suas barreiras especcas
que alimenta a tendncia internacional para a diminuio da assistncia a
espectculos localizados enquanto cresce o consumo atravs de aparelhos de
comunicao massiva no mbito familiar. Uma vez ultrapassados todos estes
obstculos, possvel que os que no fazem parte do pblico implcito2 devam
enfrentar algumas barreiras nos dispositivos de comunicao e informao
das instituies culturais, os quais contm implicaes, pressuposies,
intenes e estratgias integradas neles mesmos e na maneira como se desenvolvem nos espaos. Nos museus, por exemplo, no so igualmente bem vindos aqueles que no lem as indicaes, que vo em famlia, que fazem uma
visita mais rpida e que contam com menor capital cultural ou os interlocutores ideais pregurados na museograa.
Muitos no conseguem chegar e constituir-se nos seus pblicos e, de facto,
nem o tentam. No so nem se sentem convidados. So os no pblicos da cultura. Parece que escolhem no se relacionar com estas ofertas porque no gostam, quando na realidade, como mostrou Pierre Bourdieu, o gosto representa
maneiras de escolher que no so escolhidas. Ainda que se mostre como a
manifestao aparentemente mais livre dos sujeitos, o gosto o modo em que
a vida de cada um se adapta s possibilidades oferecidas pela sua condio de
classe e que, alm do mais, classica socialmente.3 Ao relacionar-se com as
ofertas culturais, os pblicos provenientes de grupos e classes sociais diferentes apropriam-se de elementos que so frequentemente utilizados como
instrumentos de diferenciao social e de identicao colectiva em oposio
a outros segmentos. Quando a aprendizagem efectuada na famlia e aperfeioada na escola, ao longo desse prolongado processo vo-se apagando as marcas da sua aquisio, geram-se efeitos profundos e durveis que vo ganhando
corpo e que proporcionam tal soltura e naturalidade que escondem a sua
O pblico implcito aquele sobre que as ofertas culturais elaboram desde a sua criao
como um destinatrio ideal.
3
Por isso to difcil abordar este tema nos inquritos: tendemos a mentir sobre a frequncia e a realizao efectiva de diversas prticas de consumo cultural. As mentiras sobre
as prticas vo mudando com o tempo e so bem ilustrativas dos imaginrios a que esto
ligados e do peso inconstante das diversas prticas como classicadoras sociais, da a sua
riqueza para a anlise qualitativa.
gnese. O que se mostra como efeito das diferenas de gosto encontra-se na realidade nas diferenas nos modos de aquisio do capital cultural.
Os pblicos constituem-se no longo prazo da vida quotidiana familiar, de
grupo e na formao educativa. A famlia, as comunidades de pertena e a
escola contribuem para este processo atravs da transmisso do capital cultural necessrio para identicar e usufruir as ofertas culturais. Trata-se de um
conjunto de disposies incorporadas que permitem identicar, avaliar e
apreciar as prticas e ofertas culturais. So elas que produzem a certeza de se
sentir convidado. Estas mesmas disposies so as que fazem com que se construa um pblico sempre que se reduz a distncia social observada que separa
a populao das ofertas e prticas culturais.
Podemos identicar tambm barreiras simblicas que impedem o acesso.
A magnicncia das construes em que se mostram as ofertas culturais, a
sua vinculao com a alta cultura e com os sectores mais poderosos, pode ser
um factor de repulsa. O medo resulta tambm, em mltiplas ocasies, como
uma barreira inultrapassvel e questionar o interesse de se entregar a actividades cuja utilidade no est bem denida. Medo do escrutnio da sociedade,
evidenciando a nossa ignorncia frente a menores, temor do desconhecido
pela desigual qualidade do que se oferece ou, ainda, pelo facto de no
entender o que se apresenta. Obstculos e tabus, diz-nos Michle Petit, reforam-se uns aos outros: ausncia de livros no lar, a imposio do til sobre o
agradvel, a desconana em relao ao que se pensa e ao aquilo no para
ns; resistncia mudana, pois as prticas culturais podem ser
o preldio para uma cidadania activa e os seres humanos tm uma relao ambivalente com o movimento, com a novidade, com a liberdade, com o pensamento, os
quais podem ser, por um lado, o objecto de um forte desejo, mas tambm de certos
medos medida desse desejo
(Petit, 1990: 107).
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um impulso socialmente regulado e gerado (Appadurai, 1991: 48-9), entenderemos o desinteresse de certos sectores por determinadas ofertas culturais.
Este desinteresse no se deve somente ao baixo capital cultural com que contam para apreci-las, mas tambm delidade aos grupos nos quais se inserem. So os seus contextos familiares, de bairro e de trabalho que controlam
a homogeneidade e os desvios. Determinadas prticas culturais podem resultar impossveis ou arriscadas, particularmente quando pressupem entrar em
conito com os costumes, com os valores do grupo ou do lugar onde se vive.
No que respeita s grandes cidades, no s so as diferenas de salrios e
nvel escolar que determinam as diversas relaes com as ofertas culturais.
Tambm intervm a maneira como o irregular e complexo desenvolvimento
urbano sem um crescimento planicado e descentralizado dos servios e
equipamentos agrava as distncias econmicas e educativas. s enormes
distncias e diculdades que implica a mudana, acrescenta-se a insegurana
da vida urbana, os custos mais elevados da oferta cultural pblica e a crescente atraco dos meios de comunicao electrnica que chegam ao domiclio familiar. Nestor Garca Canclini e Mabel Piccini chamaram a este processo
desurbanizao da vida quotidiana: enquanto se d um crescimento acelerado
das zonas perifricas, aumenta a desarticulao dos espaos tradicionais de
encontro colectivo e desenvolvem-se as culturas electrnicas (Canclini e Piccini, 1993: 47-8).
s barreiras de diferentes sectores sociais para aceder s ofertas culturais
juntam-se agora outros obstculos, estruturados por uxos dissemelhantes da
globalizao: a desigual expanso econmica e comunicacional das indstrias
culturais no benecia equitativamente todos os pases nem todas as regies,
pelo que a produo cultural da maioria das naes dicilmente tem acesso
s frequncias, montras, estantes, cenrios ou ecrs locais, regionais e globais.
O mercado mundial de bens e servios culturais sofreu uma reorganizao
a partir da revoluo digital que produziu a sua extrema oligopolizao. Em
1997, o volume de comrcio que quatro anos antes era feito pelas cinquenta
maiores empresas produtoras de bens e servios culturais passou a ser feito
somente por sete delas. Assim, no comrcio global de bens culturais, a Unio
Europeia produziu, em 2002, mais de metade das exportaes (51,8%), os
Estados Unidos e o Canad contriburam com 16,9%, enquanto a frica e a
Amrica Latina e Carabas forneceram apenas 0,4% e 3% respectivamente
(Nivn, 2006: 101).
Esta concentrao oligoplica veio questionar a autonomia do campo cultural. O livro, por exemplo, faz parte j da indstria do espectculo. A maior
4
Rero-me leitura como exerccio de interpretao de um sujeito ao relacionar-se com
qualquer texto.
5
Reformularam o conceito Stephen Greenblat, em Berkeley, dentro do que se
conhece como New historicism e Eliseo Vern (1999), na Argentina, trabalhando a teoria
da recepo.
309
310
311
312
ais como Nstor Garca Canclini, Jess Martn-Barbero e Mabel Piccini, entre
outros, que impulsionaram a partir dos anos oitenta a renovao das investigaes sobre consumos culturais.
Margens de aco dos pblicos
Uma vez emergida conceptualmente a audincia como conjunto de sujeitos
criativos, desde a dcada de oitenta que se tm ensaiado tentativas conceptuais e metodolgicos para esclarecer qual a margem de aco dos pblicos, tarefa que levou a transcender o modelo codicao-descodicao.
Reconhecemos agora que nas prticas de relao dos pblicos com as ofertas culturais, intervm tanto o texto como o leitor e que o contexto histrico, cultural e social da recepo orienta tambm a construo do sentido
das mensagens. A releitura da obra de Stuart Hall e as investigaes de David
Morley do Centro de Estudos Culturais Contemporneos na Universidade
de Birmingham, permitiram reposicionar novamente a reexo, mostrando
que embora o contedo dos meios seja polissmico, ou seja, sujeito interpretao, tal polissemia no signica que no obedea a uma estrutura. Os
pblicos no vem num texto s o que querem ver nele: os mecanismos signicantes que este coloca em jogo promovem certas signicaes e suprimem
outras, j que toda a mensagem comporta elementos directivos em relao
clausura do sentido, impondo as signicaes preferenciais das quais falou Stuart
Hall. A formulao original de S. Hall no seu artigo Enconding/Decoding,
de 1973, continha uma dimenso central: a noo de uma leitura preferencial
(para a qual o texto orienta incessantemente o seu leitor ao inscrever certas
posies discursivas preferenciais, a partir das quais o seu discurso se apresenta como real e crvel). Reconhecia, no entanto, a possibilidade de leituras
alternativas, negociadas e de oposio. Enquanto as leituras de oposio interpretam a
mensagem a partir de um outro marco de referncia, de uma viso do mundo
contrria do texto, a leitura negociada uma mistura de elementos de oposio e de adaptao, uma mistura de lgicas contraditrias que subscreve,
parcialmente, as signicaes e os valores dominantes, mas toma argumentos
de uma situao vivida (por exemplo, de interesses locais) para refutar as denies geralmente partilhadas.
Se, com Bakhtin, reconhecemos o carcter dialgico do encontro textoleitor, se os signicados do texto so indissociveis da compreenso activa do
leitor, essa compreenso indissocivel do encontro com o texto, ou seja,
especca do contexto. Podemos reconhecer, ento, que o consumo cultural
uma prtica de produo de sentido
313
314
Alm disso, se recolocamos o texto e o seu leitor num contexto mais vasto,
podemos observar, tal como assinalou David Morley, que o encontro entre o
texto e o seu leitor no se faz no vazio, mas que dominado por estruturas de
poder. O poder de reinterpretao dos espectadores est longe de ser equivalente ao poder discursivo inerente dos emissores. Colocar um e outro em p
de igualdade uma ingenuidade uma vez que algumas vozes soam mais alto
do que outras. O poder de reinterpretao deriva do facto de que os leitores
pertencem a pblicos e esses pblicos foram construdos e tambm do facto de
que um encontro entre um texto e o seu leitor nunca inaugural. O texto j foi lido,
tratado por um conjunto de instituies interpretativas que vo desde a crtica at
aos anncios publicitrios, passando pelos esquemas de programao. O encontro
com o texto aparece assim predenido pela natureza do pblico com o qual esse
texto partilhado e pelas avaliaes e caracterizaes de que foi objecto
(Dayan, 1997: 18).
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317
Introduo
A importncia crescente que a cultura vem assumindo nas polticas urbanas e
na recongurao material e simblica das cidades tem vindo a suscitar uma
ateno renovada ao papel e aco dos intermedirios culturais. Figuras tantas vezes mal-amadas nos mundos da cultura, eles desempenham uma funo
fundamental para o funcionamento dos circuitos culturais, assegurando a
mediao entre a criao e a produo, de um lado, e a recepo e o consumo
da cultura, do outro. No exerccio dessa funo, adquirem um protagonismo
muito especial, contando-se entre os principais responsveis pela modelao
dos ambientes culturais urbanos e a formao das condies para que as
diversas formas de expresso cultural se apresentem no espao pblico das
cidades.
A proeminncia que, sob a inuncia da viragem cultural da economia
capitalista (Zukin, 1996; Miles, 2005; Lash e Urry, 1994), a cultura tem vindo
a ocupar na ordenao do espao urbano potencia transformaes sensveis
nos modos de estruturao e de representao da vida urbana e do espao
pblico das cidades. A presena da cultura na cidade foi sempre um elemento fundamental do funcionamento dos circuitos culturais. Foi sempre,
tambm, um ingrediente essencial da modelao dos ambientes urbanos, da
forma como neles convivem grupos sociais e modos de expresso diversos e
da maneira como as cidades se identicam e distinguem umas das outras. Ao
longo das ltimas dcadas, no entanto, a relao entre cultura e cidade tem
vindo a ser redenida por efeito de um amplo conjunto de transformaes, de
que importa destacar dois aspectos em particular.
Em primeiro lugar, a mercantilizao das artes e da cultura e a globalizao
dos circuitos e dos mercados culturais vieram atribuir maior importncia aos
processos de distribuio comercial, crescentemente dominados pelas grandes corporaes transnacionais, mais vinculadas aos produtos e interesses das
indstrias culturais (Benhamou, 2000; Hesmondhalg, 2002). A presena da
cultura nas cidades passou a estar sujeita s complexas negociaes, disputas e
(des)equilbrios que se estabelecem entre, de um lado, as indstrias culturais
e as grandes empresas de distribuio e, do outro, os diversos tipos de mdios
320
tuguesa e europeia das ltimas dcadas, problematizo algumas das dimenses centrais do papel cultural, poltico e social dos intermedirios culturais
e discuto as condies em que o exercem. Com esse objectivo, comeo por
discutir as noes de intermediao e intermedirio cultural, procurando claricar a ambiguidade conceptual e analtica com que as categorias tm sido
utilizadas no debate sociolgico.
Intermediao e intermedirios culturais: uma claricao conceptual
Na literatura sociolgica, as noes de intermediao e intermedirio cultural tm sido utilizadas em sentidos diversos. Este facto reecte no apenas
a relativa ambiguidade das noes, mas tambm a diculdade de, no actual
contexto scio-cultural, delimitar os campos de aco especcos a que elas
se reportam.
No seu sentido mais corrente, e mais referencial na literatura sociolgica,
a noo de intermediao cultural reporta-se a um conjunto de actividades
que asseguram a distribuio, a difuso e a divulgao das produes culturais. Trata-se, por outras palavras, da funo intermdia do processo cultural, aquela que faz funcionar os canais de ligao entre produo e recepo,
entre criadores e pblicos (Hennion, 1981 e 1983).
Os intermedirios culturais desempenham assim um papel duplamente
vital no circuito cultural: para alm de estabelecerem a ligao entre criadores e pblicos, concorrem para os processos de construo e consagrao das
carreiras e das obras dos criadores. A este duplo papel poder-se- acrescentar
um terceiro: o de interferirem substantivamente no processo e nos contedos da criao e da produo culturais. Essa interferncia resulta quer da sua
aco como avaliadores e decisores sobre o tipo de obras que devem ser divulgadas e postas em circulao (poder de classicao e certicao); quer do
modo como sujeitam a criao a critrios econmicos, comerciais, de gesto,
de poltica institucional ou de natureza administrativa e burocrtica (poder
de organizao e regulao da criao e da circulao culturais) (Becker, 1982
e 1999; Chiapello, 1998; Peterson, 1976 e 1986).
A posio estratgica dos intermedirios na estruturao dos mundos culturais e artsticos tem sido amplamente ilustrada pela ateno que as sociologias da arte e da cultura tm conferido s vrias formas de mediao que
se processam nestes domnios. Exemplos referenciais so, entre outros, os
trabalhos de Raymonde Moulin (1967 e 1992) sobre o mercado e o enquadramento institucional das artes plsticas em Frana; de Howard Becker (1982)
sobre as redes de cooperao entre actores nos mundos da arte; ou de Anto-
321
322
ine Hennion (1981, 1983 e 1993) sobre a lgica colectiva do trabalho musical e os mediadores tecnolgicos e humanos que produzem a msica como
forma de arte.
Tambm a perspectiva organizacional de anlise das indstrias culturais,
proposta na dcada de 1970 por autores como Richard Peterson, Paul Hirsch
ou Paul DiMaggio, enfatiza esse papel de charneira. Nesta perspectiva, a
intermediao, entendida como o processo de transformao das criaes
(matria-prima) em produtos culturais de consumo, confunde-se com o prprio sistema de produo das indstrias culturais. A intermediao cultural
corresponde aqui s funes desempenhadas pelos sub-sistemas administrativo (organizaes de produo e distribuio) e institucional (meios de
comunicao social, actuando como gatekeepers). Decisivos so tambm os
contact men que operam nas fronteiras do sistema das indstrias culturais, quer
monitorizando e caando talentos, quer agilizando as relaes com as agncias de divulgao em grande escala (Hirsch, 1972; Peterson, 1976; Dimaggio
e Hirsch, 1976).
Mais recentemente, e sobretudo na literatura anglfona, a noo de intermedirios culturais tem sido igualmente utilizada num sentido distinto. Ela
tem servido para qualicar um conjunto heterogneo de prossionais que, no
seu trabalho de ligao entre as esferas da produo e do consumo, incorporam nos bens e servios contedos de elevado valor simblico e cultural: prossionais do marketing, da publicidade, do design, das relaes pblicas, produtores e apresentadores de rdio e televiso, jornalistas, agentes da moda,
agentes tursticos, etc. Referindo-se a esses prossionais como novos intermedirios culturais ou novos intelectuais emergentes, autores como Mike Featherstone
(1991) e Laura Bovone (1997), por exemplo, identicam-nos como os principais portadores e difusores das sensibilidades e das culturas ps-modernas.
Seguindo uma linha de argumentao muito prxima, autores como Paul
du Gay, Stuart Hall e Sean Nixon enfatizam a importncia do trabalho simblico desempenhado pelos prossionais do marketing, da publicidade e do
design. Estes prossionais encontram no carcter exvel, globalizado e culturalizado das economias contemporneas um terreno particularmente favorvel expanso do seu trabalho. No seu exerccio prossional, incorporam
nos bens e servios valores e sentidos culturais que dirigem aos potenciais
compradores, estimulando a identicao entre ambos. A sua aco interpretada como um veculo fundamental dos processos de contaminao mtua
entre o cultural e o econmico no mundo contemporneo, concorrendo para
1
Na sua caracterizao desta categoria ocupacional, Bourdieu inclua ocupaes como
animadores e educadores, jornalistas, produtores e locutores de rdio e televiso. No
entanto, a identicao das ocupaes que sintetiza na expresso intermedirios culturais aparece no trabalho do autor francs de uma forma muito vaga e imprecisa, servindo
fundamentalmente para dar conta das novas reas ocupacionais em crescimento e das
trajectrias de mobilidade prossional no interior das classes mdias.
323
324
2
Penso, sobretudo, nas formas da encomenda e da angariao de patrocnios ou de
patronos.
325
326
tores artsticos, conservadores, comissrios de exposies e de eventos, programadores, agentes artsticos, animadores culturais, crticos, jornalistas
especializados. Mas o trabalho de intermediao envolve hoje tambm outros
tipos de prossionais, que actuam, ainda que episdica ou irregularmente,
nos domnios da difuso e promoo da cultura: prossionais de marketing
e publicidade, agentes de ligao das organizaes culturais com a comunidade, consultores culturais, tcnicos de gesto e promoo do patrimnio,
responsveis polticos e tcnicos pela implementao de projectos urbanstico-culturais, etc.
Esta delimitao conceptual e analtica procura superar as ambivalncias que referi atrs, resgatando a especicidade da cultura como produto
de actividades especializadas e socialmente reconhecidas como tais: isto ,
como especicamente culturais. Ela no impede, porm, que na anlise da
aco dos intermedirios culturais sejam incorporadas as outras perspectivas
conceptuais discutidas. Pelo contrrio, essa incorporao tanto mais importante quanto se trata de um universo de actividade em processo de complexicao, com fronteiras muito porosas e uidas, em que, na prtica, se cruzam
de forma exvel prossionais, competncias e lgicas de aco associveis a
mltiplas outras esferas de actividade (Ferreira, 2002).
Um trabalho de fronteira: dilemas e tenses na intermediao cultural
Que condies afectam hoje o modo como o trabalho de intermediao cultural exercido? Que dilemas e tenses se observam nesse domnio? E que
implicaes da decorrem para o modo como a cultura se expressa no espao
urbano e se articula com as dinmicas sociais e econmicas que estruturam
as cidades?
Como assinalei atrs, o questionamento em torno da aco dos intermedirios culturais no deve considerar apenas o seu papel no interior da esfera
cultural. Interessa aqui considerar essencialmente uma categoria particular
de intermedirios: aqueles que lidam directamente com os processos de distribuio, divulgao e promoo da cultura (intermediao em sentido restrito),
na qualidade de gestores e directores artsticos de instituies, conservadores
e comissrios de eventos, programadores e animadores culturais, editores e
divulgadores das obras, empresrios e agentes culturais. O questionamento
da sua aco deve procurar, de forma mais abrangente, problematizar o modo
como, sob as condies que venho descrevendo, no seu trabalho se tecem as
teias que articulam a cultura com outros mundos sociais. At porque nessas
articulaes que se jogam hoje alguns dos principais processos que conco-
3
Essa relao tensa tem sido amplamente versada pela sociologia das artes e da cultura,
sobretudo a propsito das formas de estabelecimento do valor das obras culturais, dos processos de classicao e reconhecimento dos gneros e estilos artsticos e da construo
das reputaes dos criadores (cf. especialmente Becker, 1982; Chiapello, 1998; DiMaggio,
1987; Moulin, 1992; Michaud, 1989).
327
328
No caso dos museus, por exemplo, estes dilemas tm alimentado uma ampla discusso
em torno de como conseguir captar pblicos menos qualicados escolarmente, atravs do
recurso a estratgias expositivas de cariz mais ldico, sem com isso pr em causa critrios
de qualidade e rigor artstico e cultural (Faria, 2002).
5
As tendncias observveis nas polticas pblicas para a cultura na Europa seguem de
perto tendncias mais gerais, observveis igualmente em contextos como o norte-americano ou o australiano (cf. Throsby, 2001; Miller e Ydice, 2002; Strom, 2003).
6
Nos ltimos anos, esta reorientao das polticas tem enfatizado sobretudo a necessidade de estimular o desenvolvimento das chamadas indstrias culturais e criativas, aquelas
a que se vem reconhecendo maior potencial econmico no quadro da economia e da cultura globais (Pratt, 2005; Hesmondhalgh e Pratt, 2005; Kea, 2006).
329
330
7
Os estudos realizados em Portugal revelam uma tendncia conservadora nos projectos
culturais que recorrem ao apoio mecentico. Essa tendncia traduz-se no privilgio dado
a programaes assentes em artistas muito consagrados ou em formas culturais institucionalmente j estabelecidas, em desfavor da aposta na inovao, na originalidade ou nas
vanguardas artsticas (Santos, 1998).
Para um balano destas retricas e da sua traduo em polticas e estratgias de governao e planeamento dos territrios na Europa, cf. o nmero temtico da Revista Crtica de
Cincias Sociais (2007), dedicado aos Poderes locais em perspectiva comparada.
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SOBRE OS AUTORES
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Claudino Ferreira
Doutor em Sociologia pela Universidade de Coimbra, Director da Revista Critica de
Cincias Sociais, professor e investigador do Centro de Estudos Sociais e da Faculdade
de Economia da U. Coimbra. Entre outras publicaes, autor de A Expo98 e os
imaginrios do Portugal contemporneo: cultura, celebrao e polticas de representao (Coimbra, 2005).
Cristina Meneguello
Doutora em Histria, professora do Departamento de Histria da Faculdade de
Filosoa e Cincias Humanas da UNICAMP, investigadora do Centro Interdisciplinar
de Estudos sobre a Cidade (CIEC). autora, entre outros ttulos, de Da Runa ao Edifcio, Editora Annablume, 2008.
Eugnia Rodrigues
Sociloga, docente do Departamento de Sociologia, Instituto de Cincias Sociais
da Universidade do Minho e investigadora do Centro de Investigao em Cincias
Sociais (CICS). Tem desenvolvido pesquisa sobre Modos de Monitorizao Leiga do
Ambiente. Trabalha em reas que articulam os Estudos Sociais da Cincia e da Tecnologia e a Sociologia do Ambiente. Entre as suas publicaes encontra-se Monitorizao da qualidade ambiental e dinmicas de participao pblica: potencialidades
e prticas da monitorizao leiga, Actas da 9 Conferncia Nacional do Ambiente, 2007.
Fraya Frehse
Doutora em Antropologia Social, professora de Sociologia da Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da USP. investigadora associada do Ncleo de Antropologia Urbana da USP. autora, entre outros, de O Tempo das Ruas na So Paulo de Fins
do Imprio (Edusp, 2005).
Heitor Frgoli Jnior
Doutor em Sociologia (USP), com doutorado-sanduche na University of California, San Diego (UCSD) e mestrado em Antropologia Social (USP), professor do
Departamento de Antropologia da FFLCH-USP, coordenador do Grupo de Estudos de Antropologia da Cidade (GEAC-USP) e pesquisador do CNPq. autor, entre
outros, de Centralidade em So Paulo (Edusp/Cortez, 2000), Sociabilidade urbana (Jorge
Zahar, 2007) e co-organizador de As cidades e seus agentes (PUC Minas/Edusp, 2006).
SOBRE OS AUTORES
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Paulo Peixoto
Doutor em Sociologia, professor na Faculdade de Economia da Universidade de
Coimbra, investigador do Centro de Estudos Sociais Laboratrio Associado. Director Executivo do CES, autor, dentre outras, de O passado ainda no comeou:
funes e estatuto dos centros histricos co contexto urbano portugus (Coimbra,
2006)
Rogerio Proena Leite
Doutor em Cincias Sociais (UNICAMP), Pesquisador do CNPq, Professor associado da UFS e colaborador do Programa de Mestrado/Doutorado em Cidades e
Cultura Urbana da U. Coimbra. coordenador brasileiro da Rede Brasil-Portugal de
Estudos Urbanos (CPLP/CNPq e CAPES-FCT) e, actualmente, Diretor da ANPOCS.
Publicou, entre outros, Contra-usos da Cidade, (Ed. Unicamp, 2 ed, 2007) e organizou a
coletnea Cultura e Vida Urbana: Ensaios sobre a cidade (EdUFS, 2008).
Srgio Ivan Gil Braga
Doutor em Antropologia Social pela USP. professor do Departamento de Antropologia e dos programas de ps-graduao em Antropologia Social, Sociedade e Cultura na Amaznia e colaborador do programa de ps-graduao em Sociologia da
Universidade Federal do Amazonas. Pesquisador da FAPEAM e do CNPq. Agraciado
com meno honrosa no Prmio Pierre Verger vdeo etnogrco pela ABA (2006).
autor, dentre outras, de Cultura popular, patrimnio imaterial e cidades (2007).
Silvana Rubino
Doutora em Cincias Sociais pela UNICAMP, com Ps-Doutoramento em Sociologia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris. professora e Directora
do Departamento de Histria Universidade Estadual de Campinas. autora, dentre
outras, de A Curious Blend? City revitalization, gentrication and commodication
in Brazil, in Rowland Atkinson e Gary Bridge (eds.), Gentrication in a Global Context:
The new urban colonialism. Londres: Routledge.
Ulisses Neves Rafael
Doutor em Sociologia e Antropologia pelo Instituto de Filosoa e Cincias Sociais
da UFRJ, com Ps-Doutoramento em Sociologia pela Universidade de Coimbra.
Professor adjunto da UFS.