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HISTRIA
DA PEDAGOGIA
E DA EDUCAO
Guio para acompanhamento das aulas
UNIVERSIDADE DE VORA
2007
APRESENTAO
Logo nos primeiros anos de docncia da disciplina de Histria da Pedagogia e
da Educao apercebemo-nos que o trabalho, quer dos estudantes quer do professor,
ficaria imensamente facilitado se as aulas pudessem funcionar com um acervo de textos
fundamentais disposio de todos. De imediato, elabormos uma Antologia (do grego
anthos, flor!) reunindo os textos mais representativos da Histria da Pedagogia e da
Educao. Posteriormente, conseguimos acrescentar-lhe um conjunto de elementos de
natureza didctica que fazem do novo material aquilo a que desde o ncio designmos
como Guio para Acompanhamento das Aulas.
Aqui se incluem no s os textos a estudar detalhadamente nas aulas prticas,
mas tambm alguns outros que ilustram os temas tratados nas aulas tericas. Trata-se,
portanto, de um instrumento de trabalho indispensvel para o estudo pessoal e para uma
presena participativa nas aulas.
Lamentavelmente, o mercado editorial portugus muito pobre na
disponibilizao de obras de referncia geral no mbito da Histria da Pedagogia e da
Educao. Essa mais uma das razes por que, em nosso entender, se justifica este
nosso esforo no sentido de tornar acessvel aos nossos alunos um conjunto de textos
fundamentais para o estudo desta disciplina. Assim podero entrar em contacto directo
com os textos daqueles que, em cada poca, escreveram e reflectiram sobre a educao,
quer do ponto de vista das prticas efectivas quer do das doutrinas pedaggicas que
foram sendo formuladas.
Trata-se, verdade, de uma seleco que contempla apenas alguns dos
principais textos, tanto mais que se pretendeu apresentar todos os textos em portugus,
para maior facilidade de leitura.
Abrimos este Guio com um Quadro Geral no qual procurmos, inspirados nos
vrios quadros sincrnicos elaborados por J. Palmer (Histoire des institutions et des
doctrines pdagogiques par les textes, ed. SUDEL, Paris, 1958), fornecer uma viso de
conjunto da Histria da Pedagogia e da Educao. Todos os textos levam indicada a sua
provenincia quer em termos de autoria quer de traduo. Um conjunto significativo foi
colhido no manual de Histria da Educao (edio policopiada, Coimbra, 1987)
elaborado pelo Prof. Doutor Joaquim Ferreira Gomes, que os traduziu da obra de
J. Palmer atrs referida. Os textos de Quintiliano, Clemente de Alexandria, e
Montaigne foram extrados da obra de Maria da Glria de Rosa, A Histria da
Educao atravs dos textos (Cultrix, S. Paulo, s/d). Da Antologia de textos
pedaggicos do sculo XIX portugus, organizada por Alberto Ferreira (F. C.
Gulbenkian, Lisboa, 1971, 1973, 1975) extramos os textos de Alexandre Herculano.
Todos os restantes textos levam, conforme j dissemos, tambm indicada a sua origem.
No seria necessrio fris-lo, mas para que no restem dvidas temos de deixar
bem claro neste momento que o nosso intuito foi principalmente de ordem didctica.
Por isso, na linha do que fizemos no Guio da disciplina de Pedagogia Geral, cuidmos
de organizar tudo em funo do ensino e da aprendizagem da Histria da Pedagogia e
da Educao, de acordo com os objectivos estabelecidos no Programa e Planeamento
Didctico. Em cada unidade de aprendizagem foi feita a formulao explcita dos
Objectivos a atingir, e em cada uma se encontra tambm uma seco de Actividades de
Controle da Aprendizagem que permitiro ao aluno confrontar-se com os exerccios
propostos, procurar resolv-los e utilizar quer as aulas quer o horrio de atendimento do
docente para dirimir as suas dvidas e dificuldades.
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
Introduo disciplina
. Educao e Pedagogia. Pedagogia e Cincias da Educao. Cincias da Educao e
formao de professores. A Histria da Pedagogia e da Educao na formao de
professores.
Resumo: A nossa primeira tarefa ser reflectir sobre os objectivos do
ensino-aprendizagem da disciplina de Histria da Pedagogia e da Educao no quadro
da formao de professores, tendo presente o lugar que esta cincia ocupa no mbito das
Cincias da Educao. Conhecedores da vrias propostas para o estabelecimento dum
quadro geral dos saberes acerca da educao, trataremos de compreender a relao entre
os mesmos e a definio do currculo de formao dos profissionais da educao.
Objectivos:
- Conhecer a origem etimolgica do termo Pedagogia.
- Explicar em que circunstncias surgiu a noo de Cincias da Educao.
- Compreender as razes dos que consideram Pedagogia e Cincias da Educao
como sinnimas.
- Compreender as razes dos que no consideram Pedagogia e Cincias da
Educao como sinnimas e defendem a superioridade de cada uma das noes.
- Definir o que so as Cincias da Educao e quais so.
- Explicar em que consiste o risco de as mesmas se tornarem saberes em mosaico e
indicar como ele pode ser superado.
- Explicar em que medida a educao uma arte e simultaneamente uma tcnica.
- Explicar como a formao em Pedagogia/Cincias da Educao pode contribuir para a
formao de um educador profissional.
- Compreender o papel que a Histria da Pedagogia e da Educao pode e deve
desempenhar no quadro da formao dos docentes.
ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
A pedagogia a teoria prtica da educao. (Durkheim)
A educao a matria da pedagogia. (Durkheim)
A pedagogia a cincia e a arte da educao. (mile Planchard)
Perante as ambiguidades do termo Pedagogia, (...) certos pensadores de ontem
e de hoje mostraram a sua preferncia por uma noo que simultaneamente mais
extensa e menos ambiciosa: a de Cincias da Educao. (...) Empreendimento de
equipas de especialistas que se encontram na encruzilhada das diversas cincias
humanas, as Cincias da Educao realizam incontestavelmente uma promoo da
pedagogia, assegurando-lhe condies de objectividade e de rigor cientfico. Mas,
devido diversidade dos seus objectos e complexidade das tcnicas que utilizam, as
Cincias da Educao esto ameaadas de constituir "saberes em mosaico",
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
3. Cincias da reflexo e da
evoluo:
Filosofia da educao.
Cincias
da
didctica
diferentes disciplinas.
das
Na filosofia socrtica, a arte de fazer descobrir ao interlocutor por meio de uma srie de perguntas, as
verdades que contm em si. N. T.
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Esta herana do passado pesa por vezes ainda fortemente sobre a prtica educativa, nos
pases de velha civilizao.
A histria da educao permite-nos ento compreender a evoluo, os processos
de mudana, as etapas, as aceleraes, os afrouxamentos, e permite-nos fazer um
balano mais claro e sobretudo mais inteligvel da situao da educao actual. D-nos
tambm, pelas comparaes que vai permitir, elementos de reflexo e de compreenso
indispensveis cultura geral do educador.
A histria da educao abrange vrios ramos que, evidentemente, se completam,
mas que nem todos atingiram o mesmo nvel de desenvolvimento. H em primeiro
lugar a histria do pensamento pedaggico, das ideias em educao, das concepes
gerais. muitas vezes preciso distingui-la daquilo a que chamamos a histria dos factos
e das instituies de educao. Ren Hubert fazia j notar que as doutrinas no esto
necessariamente soldadas aos factos, dado que tendem sempre para os transformar; e
M. Debesse acrescenta: Elas representam uma potncia de inveno do gnero humano
ao mesmo tempo que um fermento de transformao. claro que a tese da educao
que se encontra na Repblica de Plato no a da educao ateniense da poca e, mais
perto de ns, a teoria contida no mile de Rousseau no corresponde prtica da
educao no sculo XVIII. No menos verdade que esta histria das ideias
pedaggicas (inseparvel a nosso ver da histria geral das ideias) tem um grande
interesse para melhor compreender, nem que fosse pela viso em negativo da realidade
que elas muitas vezes representam, a educao real de uma poca.
Uma segunda orientao , efectivamente, a histria dos mtodos e das tcnicas
pedaggicas. No se pode dizer que este seja o aspecto mais desenvolvido da histria da
educao. Seria, porm muito importante poder analisar a evoluo dos materiais
pedaggicos, por exemplo, em funo da evoluo pedaggica, tcnica, social,
filosfica. A histria dos livros de leitura caracterstica a este respeito. A influncia do
racionalismo cartesiano traduz-se pelo mtodo silbico de aprendizagem da leitura
codificada no sculo XVII por Ch. Demia; no sculo XVIII, sob a dupla influncia da
filosofia sensualista e dos progressos tcnicos da impresso, surgem as ilustraes; os
textos e as apresentaes modificam-se em seguida sob a influncia das teorias
modernas da filosofia psicolgica e, mais particularmente, sob a influncia da Teoria da
Forma... Tais anlises histricas permitiriam distinguir as coerncias e as incoerncias
da prtica da educao, o sentido exacto a atribuir a esta ou quela prtica, melhor
compreender pelo conhecimento das razes histricas, a aco pedaggica actual.
Pode tambm assinalar-se a terceira orientao: a da histria das instituies
pedaggicas. razovel pensar que em cada etapa da histria de uma sociedade o
estabelecimento desta ou daquela instituio ou a modificao das que existem
respondia a uma necessidade. O esclarecimento destas necessidades de mudana
permite compreender a significao exacta desta ou daquela parte do sistema. pois
til conhecer estes factos para, no decorrer de uma anlise actual das situaes,
distinguir o que pertence ao passado, o que pode ser abandonado como j no
possuindo a sua razo de ser, o que deve ser conservado se a funo continua a existir.
A histria no portanto um simples olhar deitado sobre o passado; pode ser
uma das ferramentas poderosas da compreenso do presente e pertence deste modo de
direito famlia das cincias da educao.
MIALARET, Gaston, As cincias da educao, Lisboa, Moraes Editores, 1976, pp. 18-35.
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
CABANAS, Jos Mara Quintana, "Pedagoga, Ciencia de la Educacin y Ciencias de
la Educacin", in AAvv, Estudios sobre Epistemologa y Pedagoga, Salamanca, Ed.
Anaya, 1983, pp. 75-107.
CARVALHO, Adalberto Dias de, Epistemologia da Cincias da Educao, Porto,
Afrontamento, 1988, pp. 69-97.
CARRASCO, Joaqun Garca, As Cincias da Educao, Pedagogos para qu?, Porto,
Braslia Editora, 1987, pp. 80-98.
JUIF, Paul, e DOVERO, Fernand, Guia do estudante das cincias pedaggicas, Lisboa,
Estampa Editora, 1974, pp. 11-24.
MIALARET, Gaston, As cincias da educao, Lisboa, Moraes Editores, 1976, pp. 718; 37-92.
PLANCHARD, mile, Introduo Pedagogia, Coimbra, Coimbra Editora, 1979, pp.
11-24.
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Introduo disciplina
. Histria, Histria da Educao e Histria da Pedagogia.
. Quadro Geral da Histria da Pedagogia e da Educao.
Resumo: Reflectiremos agora sobre o que a cincia da Histria, quais os seus
mtodos, e quais os principais problemas epistemolgicos que se colocam no seu seio.
Trataremos, em seguida, de esclarecer a diferena e a articulao entre a Histria da
Educao e a Histria da Pedagogia. Finalmente, analisaremos um Quadro Geral da
Histria da Pedagogia e da Educao.
Objectivos:
- Compreender o que a Histria enquanto actividade cientfica que visa satisfazer
necessidades universais do ser humano.
- Compreender a inevitabilidade de a cincia da Histria ser contaminada pelos usos to
polmicos quanto inevitveis dessa cincia.
- Compreender os problemas epistemolgicos que se levantam em virtude dessa
contaminao.
- Compreender o que vem a ser a abordagem da realidade, particularmente da realidade
educativa e pedaggica, com esprito histrico.
- Identificar as principais transformaes da cincia da Histria desde o positivismo aos
nossos dias.
- Compreender a diferena e a articulao entre a Histria da Educao e a Histria da
Pedagogia.
- Compreender em que medida a Histria da Educao e a Histria da Pedagogia
dependem do devido enquadramento na Histria Geral bem como dependem das
posies filosfico-epistemolgicas do historiador.
- Formar, desde j, uma imagem global do conjunto da Histria da Educao e da
Histria da Pedagogia.
ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
a) Os usos da Histria e, em particular, os da Histria da Pedagogia e da Educao.
... a histria faz parte dos utenslios pelos quais a classe dirigente mantm o seu
poder. O aparelho de Estado procura controlar o passado simultaneamente ao nvel da
poltica prtica e ao nvel da ideologia. O Estado, o poder, organizam o tempo passado e
fabricam a sua imagem em funo dos seus interesses polticos e ideolgicos. Jean
Chesneaux
Quem controla o passado, domina o futuro. George Orwell
Um povo conta a si prprio a histria que pode compreender em cada alterao
decisiva do seu caminho. Alfred Dubuc
[Referindo-se a uma certa historiografia da educao] A histria da educao
(...) cabia-lhe, no melhor dos casos, justificar a opo doutrinal de carcter pedaggico
de quem a leccionava, ou fazer a apoteose de uma instituio. Por mais simptica que tal
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opo se revelasse, ela no podia deixar de influir na seleco dos factos e dos
personagens considerados dignos de memria, o que, a seu turno, influenciava os
resultados ambicionados. No quadro dos seus objectivos de formao docente, esperavase obter, atravs deste ensino, uma espcie de contaminao ou de impregnao terica
dos futuros professores. Rogrio Fernandes
b) Natureza e fins da Histria da Pedagogia e da Educao.
[A Histria da Pedagogia e da Educao] ... a ela se aplicam as regras do
mtodo histrico: respeito aos textos, crtica dos documentos, preciso das referncias,
rigor da anlise e preocupao da objectividade. A histria da pedagogia no
considerada como realidade em si. Faz parte da histria da civilizao, no quadro da
histria geral. (...) A evoluo pedaggica no passa de aspecto particular da evoluo
histrica geral. Estuda-se sob o efeito de quais causas complexas, ou tangida por quais
factos memorveis, crise poltica, inveno tcnica, doutrina nova, essa evoluo
ocorreu; por quais processos e atravs de quais dificuldades se realizou. Procura-se,
assim, discernir o sentido dessa evoluo, prever que rumo ir tomar amanh. Pois essa
histria estuda o passado no somente para melhor compreender o estado presente das
instituies, dos mtodos e das concepes educacionais, mas, tambm, para prever
qual ser o futuro pedaggico das nossas sociedades, segundo uma atitude mental
prospectiva (...). Maurice Debesse
No h doutrina pedaggica concebvel, grande reforma exequvel, sem
conhecimento geral dos factos e das teorias do passado. (...) Uma histria da pedagogia
, com efeito, a seu modo, uma histria do esprito humano, pois a descrio das
formaes sucessivas que ele recebeu, como das que, nas diversas pocas, os grandes
pensadores desejaram que recebesse. (...). D, ao cabo, esta lio de que as doutrinas
no so necessariamente presas aos factos, pois tendem sempre a transform-los; ,
assim, uma permanente demonstrao do poder de inveno inerente ao esprito
humano, que procura realizar-se tanto pela educao quanto por todas as outras
manifestaes da sua actividade; corrobora a f em seu valor e em seu destino. Ren
Hubert.
(...) estamos, em realidade, diante de uma dupla histria: a do pensamento
pedaggico, de um lado, e a da prtica pedaggica, do outro. (...) Cumpriria distingui-las
radicalmente como o fez Ren Hubert em sua Histoire de la Pdagogie, ou associ-las
como o haviam feito os seus predecessores ? Qualquer das maneiras tem argumentos
por fazer valer. Maurice Debesse
Scholin agein no no fazer nada, deixar-se arrastar nas douras de um
intil farniente; , e a nuance importante, no participar nas actividades produtivas
dos bens de consumo. Da resulta que a noo econmica de energia e de produtividade
desempenha um papel considervel na histria da escola. Ver-se- esta desenvolver-se e
estender-se a camadas cada vez mais numerosas da populao, medida que os
progressos da cincia e da tcnica libertarem os homens das tarefas necessrias ou teis
sua vida "material". A obrigao escolar, o ensino generalizado no o resultado de
uma qualquer generosidade ou de um qualquer sentido do humano de que teriam estado
privados os nossos antepassados; inscreveu-se como uma possibilidade no dia em que
as crianas puderam, at uma idade cada vez mais elevada, ser subtradas ao ciclo da
actividade econmica. Arnould Clausse
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TEXTO 2
A Histria e o esprito histrico
Durante muito tempo, os estudos histricos foram uma curiosidade, um
entretm de coleccionador e at um refgio da sensaboria do quotidiano. Em nossos
dias, o conhecimento da Histria um dos pilares em que assenta qualquer formao
cultural vlida.
Sem ele faltaria viso que temos do mundo a dimenso do Tempo. no Tempo
e no Espao que todas as coisas se situam, e sem ambas estas coordenadas as coisas
ficariam suspensas no maravilhoso. Um objecto, uma instituio, uma crena, colocados
fora do Tempo s podem imaginar-se ou existentes desde todo o sempre,
inalteravelmente, ou nascidos do nada num miraculoso instante.
Assim foi que antes que a mentalidade histrica penetrasse a lingustica, se
julgou que as lnguas tinham sido directamente ensinadas aos homens por Deus, como
os pais as ensinam s crianas. Na Moral e no Direito creu-se que os mandamentos e as
leis tinham sido escritos e promulgados pessoalmente por Deus e por Ele entregues ao
Seu povo. Nas Cincias Naturais pensou-se que as espcies animais e vegetais tinham
sido criadas, tambm por arbtrio divino, de uma vez para sempre e na sua forma
definitiva. Igualmente se julgou que as instituies sociais, por vontade de Deus
ou por decreto incompreensvel da Natureza, tinham sido e seriam sempre tais como as
conheceram os homens de cada gerao: que sempre houvera e sempre
haveria escravos; que sempre houvera e haveria senhores e servos, ricos e pobres; que
um determinado sistema econmico, como o da concorrncia entre empresrios, vigente
durante o sculo XIX numa pequena regio do mundo, era to natural e to definitivo
como a lei da gravitao universal.
o esprito histrico que destri estas crenas, mostrando-nos a constante
evoluo e transformao das lnguas, da Moral, do Direito, das sociedades, das
espcies, a incessante passagem de umas formas a outras, a sua multiplicao,
diversificao e enriquecimento. Com ele deixou de haver coisas eternas e comeos
absolutos. Tudo momento na sucesso dos momentos. Tudo tem antecedentes e
consequentes, e, como diz Heraclito, ningum pode banhar-se duas vezes na mesma
gua de um rio. Tudo tem em si o germe da morte, que tambm o da vida. Tudo est
no Tempo.
O esprito histrico consiste justamente neste saber ver as coisas na sua
dimenso temporal. Mesmo no campo reduzido das cincias fsicas, no possvel sem
ele uma viso cientfica da realidade. No se pode ser bilogo sem se partir do
pressuposto de que todas as formas vivas tm antecedentes, nem to-pouco astrnomo
sem se compreender que o sistema solar tem uma histria. Metodologicamente, a noo
de que o conhecimento cientfico se desenvolveu no tempo com avanos, paragens e
saltos tem cada vez maior relevncia na formao do cientista, e por isso tende cada vez
mais a fazer parte da sua bagagem a histria da cincia que pratica.
SARAIVA, Antnio Jos, Dicionrio crtico, Editorial Querco,
Lisboa, 1984, pp. 91-92.
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TEXTO 3
Histria da Educao e Histria da Pedagogia
(...) estamos, em realidade, diante de uma dupla histria: a do pensamento
pedaggico, de um lado, e a da prtica pedaggica, do outro. (...) Cumpriria distinguilas radicalmente como o fez Ren Hubert em sua Histoire de la Pdagogie, ou associlas como o haviam feito os seus predecessores ? Qualquer das maneiras tem argumentos
por fazer valer.
Com efeito, o estudo separado dos factos e das doutrinas evita confuses muito
frequentes entre a teoria e a prtica: A Repblica, de Plato, no a educao ateniense
do sculo IV a.C., e tampouco o De pueris, de Erasmo, o quadro da educao na
renascena. Como se sabe, o mais das vezes as doutrinas pedaggicas se opem
prtica da sua poca. Testemunha disso o mile, de J.-J. Rousseau, que se levanta
violentamente contra a educao palradeira dos colgios do sculo XVIII, e lhe ope
os princpios de uma educao segundo a Natureza. Observa R. Hubert que as
doutrinas no esto necessariamente ligadas aos fatos, pois tendem sempre a transformlos". Representam um poder de inveno do gnio humano e, ao mesmo tempo, um
fermento de transformao. Pode-se at dizer que existe, paralelamente evoluo das
prticas educativas, porm dela distinta, uma evoluo das doutrinas, e ver, na
pedagogia, um captulo da histria das ideias, que compreende, tambm, a das ideias
polticas, econmicas, estticas, e apresenta, no conjunto, certa unidade.
Apesar dessas vantagens, parece, entretanto, impossvel cortar assim em duas a
histria da pedagogia. A distino entre factos e teorias no tem seno carcter relativo,
pois factos e teorias se condicionam e se esclarecem mutuamente. O prprio mile no
completamente compreendido sem a pedagogia de seu tempo. Com mais razo ainda
quando se trata de doutrinas que bem mais codificam um estado de coisas do que
inovam: o que acontece com o Trait des tudes, de Rollin, no incio do sculo XVIII.
Alm disso, a ligao entre a teoria e a prtica feita pelos prprios educadores, cuja
pedagogia se inspira em elementos de doutrina, na influncia do meio onde vivem,
assim como em sua experincia pessoal.
Em minha opinio, portanto, a histria da pedagogia deve associar os dois
domnios e mostrar-lhes a interaco. Uma dicotomia, independentemente das
repeties que pode acarretar, contm algo de arbitrrio. Maurice Debesse
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TEXTO 4
LOCAL
EDUCAO
desde IX a.C.
Esparta
* fsica, militar
VII-V a.C.
Atenas
* ginstica e msica
V a.C.
Atenas
* ed. sofstica
IV a.C.
Atenas
IV a.C.
Atenas
ARISTFANES,
As Nuvens
III-I a.C.
Mundo
helenstico
PEDAGOGIA
GRCIA
* enkyklios paideia"
PLATO,
A Repblica
ARISTTELES,
A Poltica
esticos e epicuristas
ROMA
at III a.C.
Roma
Cato
II a.C.-II d.C.
Roma
* ed. "humanstica"
II d.C.-V d.C.
Imprio
Romano
* ed. pblica
QUINTILIANO, A educao do orador
Ccero
(infl. grega)
* ed. catequstica
desde V
O Mestre
Europa
VIII
Imprio
Carolngio
XI
Europa
XII-XV
Padres da Igreja
CLEMENTE DE ALEXANDRIA,
O pedagogo
SANTOAGOSTINHO,
*ed. monstica
*"Renascimento
carolngio"
CARLOS MAGNO, Capitular de 789
* escolas
episcopais
Europa
* ed. cavaleiresca
* ed. profissional
(corporaes de ofcios)
* Universidades
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POCA / DATA
LOCAL
EDUCAO
PEDAGOGIA
RENASCIMENTO E HUMANISMO
Scs. XV - XVI
Frana
Pantagruel
Colgio de Frana
Colgio de Guyenne
RABELAIS,
Gargntua e
MONTAIGNE,
Ensaios, Cap. XXV
Pases Baixos
Colgio de Deventer
Erasmo de Roterdo
Portugal
Andr de Resende
REFORMA E CONTRA-REFORMA
Sc. XVI
Mundo
protestante
Mundo
catlico
Portugal
Universidade de vora
Mundo
catlico
Oratorianos
SCULO XVII
Bomia
(Repblica Checa)
COMNIO,
Didctica Magna
SCULO XVIII
Genve
(Suca)
ROUSSEAU,
Emlio ou da Educao
Frana
Revoluo Francesa
CONDORCET,
Instruo Pblica eOrganizao do Estado
Portugal
Reformas
Pombalinas
RIBEIRO SANCHES,
Cartas sobre a instruo da mocidade
LUS ANTNIO VERNEY,
O Verdadeiro Mtodo de estudar
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POCA / DATA
LOCAL
EDUCAO
PEDAGOGIA
SCULO XIX
Sua
Pestallozzi
Alemanha
Froebel
Portugal
Revoluo liberal
A. Garrett
ALEXANDRE HERCULANO,
Instruo Pblica
A. F. Castilho
Joo de Deus
SCULO XX PORTUGAL
1910-1926
I Repblica
1926-1974
Estado Novo
1974-1986
Ps- 25 de Abril
1986-
L.B.S.E. e
Reforma
JOO DE BARROS,
Educao e democracia
A. PIMENTA,
Educar e Instruir
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1. O mundo greco-romano
1.1. A Grcia antiga: condicionalismos poltico-sociais.
1.2. Dois modelos de educao:
1.2.1. A educao estatal de Esparta.
1.2.2. O ideal educativo ateniense.
Resumo: Entraremos agora no estudo do panorama educativo e pedaggico da
Antiguidade greco-romana. Reconhecendo a cultura e a civilizao gregas como fontes
primeiras da civilizao ocidental, consideraremos aqui os dois prottipos de
organizao social e educativa que correspondem s duas realidades to distintas quanto
opostas das Cidades-Estado de Atenas e Esparta. No caso de Atenas deter-nos-emos no
momento imediatamente anterior entrada em cena dos sofistas e dos filsofos, novos
mestres defensores, quer na teoria quer na prtica, de um novo tipo de educao da
juventude.
Objectivos:
- Conhecer os condicionalismos geogrficos, econmicos, polticos, sociais e religiosos
da Grcia antiga.
- Compreender a teoria do milagre grego, e por que entrou em crise.
- Distinguir os tipos ateniense e espartano de organizao poltico-social, mesmo antes
da instaurao da democracia ateniense.
- Compreender os condicionalismos que determinam a natureza militarista da sociedade
e da educao espartanas.
- Identificar as caractersticas da educao ateniense na sua fase arcaica ou homrica.
- Identificar as caractersticas da educao ateniense na sua fase antiga, resumidas na
noo de (kalokagathia).
ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
A mais de dois milnios de distncia, passa-se, sem transio histrica, mas
segundo a lgica mais estrita, de Esparta para a Alemanha hitleriana em que, mutatis
mutandis, as coisas se apresentam da mesma maneira. (...) Hitler escreveu: O Estado
nacional deve, em primeira linha, orientar o seu esforo pedaggico, no para a simples
absoro de conhecimentos, mas para a formao de corpos sos. No e seno em
segunda linha que vem... a formao das faculdades espirituais. E aqui ainda, vem em
primeira linha o desenvolvimento do carcter, particularmente a cultura do carcter, da
fora de vontade e de deciso (...); no seno depois, em ltimo lugar, que vem o
ensino cientfico. Arnould Clausse
A antiga educao ateniense era mais artstica que literria, e mais desportiva
que intelectual. Henri-Irne Marrou
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TEXTO 5
A EDUCAO EM ESPARTA
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Qual era ento o objectivo do legislador seno mostrar que se pode comprar uma glria
e um prazer duradoiros ao preo de uma dor passageira? Outra lio a tirar da que,
nas ocasies em que necessria a rapidez, o homem indolente no consegue nenhuma
vantagem, e at sofre com isso.
O legislador de Esparta no quis que as crianas estivessem sem vigilante,
mesmo na ausncia do mestre. O primeiro que se apresenta toma ento o seu lugar, para
ordenar s crianas o que julga honesto e para punir aquelas que da se desviam. Com
um regulamento to sensato, tornou ainda as crianas mais dceis: Com efeito, quer na
juventude, quer na idade viril, todos os espartanos respeitam singularmente os
magistrados.
E a fim de que as crianas no ficassem sem monitor, na hiptese de se no
encontrar nenhum homem feito, ordenou que seria o mais hbil de cada classe que a
comandaria. Assim, as crianas jamais ficavam sem chefe.
Quando os rapazes passam da classe das crianas para a dos adolescentes, o uso
dos outros gregos retir-las ento das mos dos professores e dos mestres, para as
libertar de toda a autoridade e torn-las perfeitamente independentes. Licurgo seguiu
um mtodo contrrio. Convencido de que a adolescncia naturalmente orgulhosa,
impetuosa, insolente, sujeita a toda a efervescncia das paixes, sujeitou-a, por um lado,
aos exerccios mais laboriosos, e, por outro lado, imaginou mil meios de a ocupar
constantemente; e, declarando que aqueles que se dispensassem das ocupaes
prescritos pelas leis seriam excludos dos empregos honrosos, tornou os magistrados, os
pais ou os amigos dos jovens atentos a prevenir neles toda a aco insolente que os
exporia ao desprezo geral dos seus concidados.
Alm disso, querendo imprimir fortemente a modstia nos coraes, ordenou
que se caminhasse nas ruas em silncio, com as mos sob as vestes, sem voltar a cabea
para um lado ou para o outro, com os olhos sempre fixos para diante de si. E no
contribuiu isso para fazer conhecer que a modstia pode ser apangio do homem ainda
mais que da mulher? certo que eles no fazem mais barulho que as esttuas; os seus
olhos permanecem quase imveis; enfim, eles so mais modestos que as prprias
virgens. Quando se encontram na sala das refeies, contentam-se em responder s
perguntas que se lhes fazem. Tais os cuidados que Licurgo teve para com as crianas".
XENOFONTE, A Repblica de Esparta
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TEXTO 6
A EDUCAO ATENIENSE
Esparta e Atenas
De facto, se a cidade dos Lacedemnios fosse devastada, e ficassem apenas
os templos e os alicerce das construes, creio bem que , ao fim de bastante tempo,
se suscitariam muitas desconfianas entre os vindouros quanto sua glria; e,
contudo, eles governam dois quintos do Peloponeso e tm a hegemonia sobre a sua
totalidade, e ainda, fora dele, sobre muitos aliados. No entanto, como a cidade deles
no um centro nico, e no possui templos nem construes opulentas, antes se
distribui a sua populao por aldeias, maneira antiga da Grcia, pareceria muito
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
CLAUSSE, Arnould, A relatividade educativa. Esboo de uma histria e de uma
filosofia da escola, Coimbra, Liv. Almedina, 1976, pp. 48-55.
DOBSON, J. F., La educacin antigua y su significado actual, Editorial Nova, Buenos
Aires, 1947.
JAEGER, Werner, - Paideia, a Formao do Homem Grego, Editora Aster, Lisboa,
1979, pp. 98-120.
MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965,
pp. 31-86.
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ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
"No exagero nenhum falar de uma revoluo operada pelos Sofistas no
domnio da educao grega". H.-I. Marrou
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TEXTO 7
ARISTFANES
SCRATES: (...) as Nuvens celestes, as grandes deusas dos homens ociosos: so elas que nos
proporcionam o saber, a dialctica e o entendimento, bem como o parlapi, a linguagem farfalhuda, o
discurso de bota-abaixo e o ... gamano. As Nuvens, 315;
SCRATES: (...) ests disposto, de agora em diante, a no aceitar qualquer outra divindade que no
sejam as nossas, isto , o Caos, as Nuvens e a Lngua, estas trs e s estas ? As Nuvens, 420
1
Jogo de palavras que tentei manter. Creio ter somente acrescentado no galho".
2
Jogo de palavras que tentei manter. Creio ter somente acrescentado no galho".
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carrinhos, e das cascas de roms fazia rs que era um encanto v-lo. Tenta, pois,
ensinar-lhe aqueles dois raciocnios, o mais forte, ou l o que , e o mais fraco... o
tal que pega numa causa injusta e amanda abaixo o mais forte. E se no puderem
ser os dois, pelo menos o raciocnio injusto, d por onde der.
SCR. Pois o moo vai receber lies dos dois Raciocnios em pessoa. Com licena.
(Entra em casa)
ESTR. (A Scrates, enquanto este se retira) Toma bem sentido: preciso que ele
fique apto a refutar tudo o que justo.
(De casa de Scrates saem os dois Raciocnios)1
RACIOCNIO JUSTO
Salta para aqui! Se tens assim tanta coragem, mostra-te aos espectadores.
RACIOCNIO INJUSTO
Onde quiseres. Com muita gente a assistir, ainda me mais fcil dar cabo de ti.
R. J. Dar cabo de mim, tu? Quem julgas tu que s?
R. I. Um Raciocnio.
R. J. Sim, mas o mais fraco.
R. I. Pois veno-te na mesma, l por te gabares de ser mais forte.
R. J. E com que artimanhas?
R. I. Inventando ideias c muito minhas, ideias novas.
R. J. Realmente, tais processos esto em moda, graas a cretinos como esses ai
(Aponta para os espectadores)
R. I. Cretinos, no: gente atilada.
R. J. Vou dar cabo de ti, miservel.
R. I. E como, no me dizes?
R. J. Expondo o que justo.
R. I. E eu contradigo-te e mando-te abaixo. Para j, ps juntos que no existe justia.
R. J. Afirmas que no existe...?!
R. I. Seno vejamos: onde existe ela?
R. J. No seio dos deuses.
R. I. Ento como diacho2 que, existindo a justia, Zeus ainda no pereceu, ele que
ps a ferros o prprio pai?
R. J. misria das misrias! Tenho de reconhecer peste vai alastrando. Dem-me
uma bacia.
R. I. s um velho imbecil, desaparafusado.
R. J. E tu s um panasca, um cara-de-sem-vergonha...
R. I. Isso para mim so rosas.
R. J. ... um palhao...
R. I. Oh que coroa de lrios!
R. J. ... um parricida.
R. I. Nem te ds conta que me ests a bordar a ouro.
R. J. Se fosse dantes, no era a ouro, no, mas a... chumbo.
R. I. Pois sim, mas agora isso um ornamento.
1
Inicia-se aqui o agn (luta), que uma das partes estruturais da comdia antiga.
como diacho... A traduo fiel, embora numa forma pouco... cannica. O original diz: Como (
que), na verdade....
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R. J. s muito atrevido.
R. I. E tu muito antiquado.
R. J. Por tua culpa, nenhum moo quer ir escola. Mas deixa estar... tempo vir em
que os Atenienses tomaro conscincia das patacoadas que ensinas aos parvos.
R. I. No tens onde cair morto.
R. J. E tu l te vais safando em beleza... E pensar eu que ainda h pouco eras pobre de
pedir, como Tlefo de Msia, e mascavas umas citaes de Pandleto, que ias
tirando do alforge.
R. I. Ah! Que sabedoria...
R. J. (Interrompendo-o) Ah! Que desatino! ...
R. I. (Retomando a frase) ...essa que recordaste.
R. J. ...esse teu, mas tambm da cidade que te alimenta, corruptor da mocidade.
R. I. (Voltando ao tema principal) Seja l como for, no instruirs este moo, meu
bota-de-elstico.
R. J. Isso que era bom... pelo menos se se trata de salv-lo, e no de o exercitar
apenas em conversa fiada.
R. I. (A Fidpides) Passa para c e deixa mas o tipo malucar. (Tenta pegar no brao
a Fidpides)
R. J. (Avanando ameaador) Ai de ti, se te atreves a tocar-lhe com um dedo.
CORIFEU (Intervindo) Deixem-se de brigas e de insultos, e exponha cada um de vs
(Ao R. J.) tu o que ensinavas s geraes passadas, e tu (Ao R. I.) a nova
pedagogia, que para que o moo, uma vez ouvidas as alegaes de ambas as
partes, tire concluses e opte por uma das escolas.
R. J. Isso mesmo o que eu pretendo.
R. I. E eu tambm.
CORIFEU Ento vejamos: quem vai falar primeiro?
R. I. Dou-lhe, a prioridade. E depois, na base do que ele disser, crivo-o, com um
parlapi c muito meu, com uns conceitos... E por fim, se o gajo ainda mexer,
dou-lhe o golpe de misericrdia, deixo-lhe a fcia e os olhos todos picados de
sentenas, como picados de vespas.
CORO chegado o momento de os dois contentores, confiados na suma habilidade
da sua argumentao, dos seus pensamentos e das suas reflexes sentenciosas,
usarem da palavra, a ver qual deles se sai mais airosamente. Eis pois aberto o
certame de sabedoria, pela qual os nossos amigos travam uma batalha decisiva.
CORIFEU (Ao R. J.) tu, que coroaste os nossos antepassados com tantos e to belos
princpios morais, solta a tua voz a teu gosto e revela-nos a tua natureza ntima.
R.. J. Vou ento expor em que consistia a pedagogia antiga, naqueles tempos em que
eu florescia pugnando pela justia, quando a moderao era de norma. Para j, no
era habitual ouvir-se um puto murmurar sequer uma palavra. Alm disso, quando
se dirigiam para a escola de msica, marchavam nas ruas em boa ordem, cada
grupo de seu bairro, sem manto e em formatura, ainda que nevasse como farinha.
A o professor, obrigando-os a manter as pernas afastadas, fazia-os decorar
cantigas, como aquela:
Plade, terrvel destruidora de cidades ou aqueloutra:
Um clangor que trespassa os ares;
e os moos sustentavam a harmonia tradicional recebida de seus antepassados. E
se algum deles se fazia engraado ou ensaiava uns requebros esquisitos, como
hoje em dia est em moda executar maneira de Frnis essas difceis modulaes,
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apanhava logo uma valente coa, por atentado s Musas. Por outro lado, na aula
de ginstica, os moos tinham de estar sentados com as pernas estendidas, no
fossem os mirones topar alguma parte obscena; e depois, ao levantarem-se,
deviam alisar o terreno, evitando desse modo deixar aos seus apaixonados alguma
marca de virilidade. Nesse tempo, nenhum moo se atreveria a perfumar-se
abaixo do umbigo, de maneiras que superfcie das partes ntimas despontava
uma penugem, uns pelos macios, como nos pssegos. E nenhum homem se
aproximava sequer do seu apaixonado com falinhas melfluas, prostituindo-se a si
prprio com olhos de carneiro mal morto1. Tambm no era permitido, mesa,
servirem-se da cabea do rabanete, nem gamar a erva-doce ou o aipo dos mais
velhos, nem alambazarem-se, nem rir s gargalhadas, nem cruzar as pernas.
R. I. Tudo isso no passa de velharias, coisas que datam das festas de
Zeus-Padroeiro2, quando os senhores atenienses usavam pregadores no cabelo,
celebravam os sacrifcios dos bois e entoavam os ditirambos do velho Cidides.
R. J. Pois sim, mas foi com tal pedagogia que se formaram os heris de Maratona, ao
passo que tu ensinas a gerao actual "a abafar-se nos mantos logo de manh, que
at me falta o ar, quando, nas Panateneias, vejo algum a danar, assim, (Gesto)
com o escudo descado altura da pixota, sem ponta de respeito por Atena
Tritogenia. (A Fidpides) Portanto, rapazito, no hesites em me escolher a mim,
o raciocnio mais forte. Alm do mais, aprenders a detestar a gora e a evitar os
balnerios; a envergonhar-te das poucas-vergonhas; e, se algum te censura a ficar
vermelho como um pimento3; a levantar-te do assento e ceder o teu lugar aos
mais velhos que por ali apaream; a no ser torto com teu pai, a no cometer
qualquer aco desonrosa susceptvel de te encher a cara de vergonha; a no te
atirares a alguma corista, arriscando-te a que uma putfia qualquer, apanhando-te
assim feito basbaque, te lance uma ma de amor e, com esses gestos, faa em
cacos a tua reputao; a no respingar com o teu pai, a no lhe chamares velho
Jpeto, com o que descaridosamente lhe lembrarias a sua idade avanada, no
obstante ser precisamente por esse facto que ele te trata como um passarinho.
R. I. Ouve, meu rapaz: se ds trela a esse tipo, por Dioniso que ficars tal e qual como
os filhotes4 de Hipcrates e passaro a chamar-te menino da mam5.
R. J. Pois sim, mas tambm certo que passars o tempo nos ginsios, ndio e vioso,
em vez de cirandares pela Praa cacarejando monstruosidades bicudas que nem
cardos6, como a malta de agora, ou em vez de te esfarrapares todo por causa dum
daqueles processozitos que requerem ronha, lbia e calo7. Pelo contrrio, irs l
abaixo Academia e, por entre alas de oliveiras sagradas, praticars a corrida,
com uma fina coroa de cana na cabea e na companhia dum rapaz da tua idade,
mocito ajuizado, rescendendo a rosmaninho, a serenidade e a lamo de folhas
caducas, disfrutando da estao da Primavera, quando o pltano sussurra com o
ulmeiro. (Em tom mais rpido) Se fizeres o que te digo, se prestares ateno aos
meus conselhos, ficars com peito vigoroso, tez luzidia, ombros largos, lngua
1
prostituindo-se com os olhos Estritamente, s isto que diz o original. Olhos de carneiro mal
morto coisa do tradutor.
2
festas de Zeus-Padroeiro..., etc. A traduo de todo o passo pretendia evitar mais explicaes...
3
ficar vermelho como um pimento O texto diz apenas ficar vermelho ou ficar em fogo, ficar
afogueado.
4
filhotes A palavra grega, filho (hyis) sugere uma outra que significa porco, animal que, para
os gregos, era especialmente o smbolo da estupidez, e no da... porcaria. Tentei manter parte do jogo,
por meio da palavra filhote = cria.
5
menino da mam Literalmente: mel da mam.
6
monstruosidades bicudas que nem cardos No original, uma s palavra o que representa para o
tradutor um bom... bico-de-obra.
7
que requerem ronha, lbia e calo V. nota precedente.
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curta, cu avantajado, pixota pequena. Se, pelo contrrio, procederes como a malta
de agora, ganhars, para comear, uma cor amarelenta, ombros estreitos, peito
enfezado, lngua comprida, cu pequeno e pixa grande, proposta de lei mais
comprida que a lgua da Pvoa1, Mais: este fulano at te convencer a considerar
bom o que mau, e mau o que bom. E para cmulo de tudo isto, h-de
conspurcar-te com o vcio desse panasca do Antmaco2.
CORO tu, que cultivas um ideal to slido3 e glorioso, como suave e sensato o
odor que se desprende de tuas palavras! Sim, deviam ser bem felizes os seres que
viviam nos tempos de antanho4, (Ao R. I.) Quanto a ti, senhor duma arte subtil e
brilhante, tens de dizer algo de novo, pois o nosso homem j ficou aprovado.
CORIFEU Com toda a evidncia, tens de lanar mo de fortes argumentos contra ele,
se que queres venc-lo e no seres condenado ao ridculo.
R.I. Para dizer a verdade, j desde h um bom bocado que at as entranhas se me
queriam rebentar, tal a gana de mandar abaixo todas essas baleias com
argumentao contrria. Efectivamente, eu fui apelidado, entre os pensadores, de
tese ou argumento mais fraco, precisamente pelo facto de ter sido o primeiro a
imaginar a forma de contradizer as leis e a justia. Ora, isto de um homem tomar o
partido das teses mais fracas e, no obstante, conseguir vencer, coisa para valer
um balrdio5. (A Fidpides) Abre bem os olhos e v como eu vou refutar essa tal
pedagogia em que ali o cavalheiro est to confiado. Em primeiro lugar, afirma
ele que no permitir que tomes banho de gua quente. (Ao R. J.) Ora bem: em
que que te fundamentas para assim censurares os banhos quentes ?
R. J. Muito simplesmente por se tratar duma prtica nefasta, que amolece os homens.
R. I. Alto a, que j te apanhei na gaiola, j no me podes fugir. Ora diz-me: entre os
filhos de Zeus, qual deles te parece possuir uma alma mais viril ? V, diz l, e
qual afrontou maior quantidade de provaes ?
R. J. C por mim, no creio que exista algum mais valoroso que Hrcules.
R. I. E ento... J viste alguma vez termas de Hrcules6 serem frias ? E no entanto,
quem houve mais viril que Hrcules ?
R. J. Sim... isso... isso mesmo que faz que o balnerio esteja sempre apinhado de
moos a dar ao taramelo todo o santo dia, ao passo que as palestras se encontram
s moscas7.
R. I. Alm disso, tu censuras os moos por passarem o tempo na gora, volta da
tribuna8. Ora eu aplaudo. De facto, se isso fosse mau, certamente que Homero
nunca chamaria agoreta ou tribuno a Nestor e a todos os letrados em geral.
Reporto-me agora questo da lngua, a qual, segundo aqui o cavalheiro, os
1
mais comprida que a lgua da Pvoa Ser necessrio dizer que os gregos no tinham lguas nem
Pvoas ?
2
com o vcio desse panasca do Antmaco Literalmente: com a panasquice de Antmaco.
3
to slido Literalmente: belo-e-alto-como-torre (kallpyrgos). Creio que a palavra grega, alis criada por Aristfanes, sugere uma outra tambm
inexistente, mas igualmente crivel: kallpygos, de-belas-ndegas. Se a observao pertinente, o caso mereceria um estudo especial, alm de
acrescentar mais um problema de traduo.
4
nos tempos de antanho Literalmente: nos tempos dos (nossos) antepassados. claro que tempos
de antanho tem, no contexto, um sabor prprio.
5
um balrdio literalmente: dez mil estateres. O estter de prata valia 4 dracmas, e o de ouro 20, o
que d, respectivamente, 40 000 ou 200 000 dracmas quantia de toda a maneira muito elevada. Creio,
no entanto, que estamos perante aquilo a que se chama a numerao indeterminada (cf. J te disse mais
de mil vezes...). Se no temesses (desta vez) o anacronismo, traduziria por muitos contos de ris.
6
termas de Hrcules Era esta a designao que os gregos davam s nascentes de gua quente, termas
ou caldas.
7
... dar ao taramelo todo o santo dia ... s moscas A ideia mesmo essa...
8
na gora, volta da tribuna Esta ltima expresso no consta do original; servia apenas para, sem
nota explicativa, ajudar a compreender o jogo de palavras que se segue: agoreta ou ... (como
acrescento) tribuno.
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jovens no devem exercitar o que eu contesto. E mais sustenta que devem ser
bem comportados... Quanto a mim, so dois males, qual deles o maior. Sim, onde
j viste alguma vez o bom comportamento trazer benefcios a algum? V, fala,
diz de tua justia, rebate a minha posio.
R. J. Casos desses so s pores. Por exemplo Peleu, que pelo seu bom
comportamento ganhou um punhal.
R. I. Um punhal?! Sim senhor... que rico prmio ganhou o pobre diabo ...O Hiprbolo
das candeias abichou para cima dum balrdio1 em paga das suas vigarices... o que
no ganhou foi um punhal, no, por Zeus!
R. J. E alm disso, tambm como recompensa pelo seu bom comportamento, Peleu
desposou Ttis.
R. I. Pois sim, pois sim ...mas logo a seguir ela deixou-o, deu sola. Realmente, o
sujeito, no que toca ao trabalhinho nocturno, debaixo dos lenis, no atacava
nada, no fazia meiguices... e tal... Ora a verdade que bicho-mulher gosta do
ataque... do marmelano2. Em resumo: s um bota-de-elstico. (A Fidpides) E
tu, chavalito, toma bem sentido nas chatices que o bom comportamento implica,
de quantos prazeres da vida irias ficar privado: rapazinhos, mulheres, jogos de
amor, petiscadas, pinguinha, gargalhadas... Sim... para que queres tu a vida, se te
vs privado desses gozos? ...Mas adiante... Passemos s fatalidades da natureza
humana. Por exemplo: puseste o p na argola, quer dizer, apaixonaste-te... e tal...
tiveste uma ligao adltera... e zs: foste caado. Pronto, ts feito, e tudo por
falta de lbia. Pelo contrrio, se te juntares a mim, vai gozando a natureza, pula,
ri, e no cuides que tal ou tal acto vergonhoso. Assim mesmo. E se por acaso
fores surpreendido em adultrio, replicars ao marido que no fizeste nada de mal;
depois, atira com as culpas para cima de Zeus ... que tambm ele se deixou vencer
pelo amor e pelas mulheres... Como que tu, simples mortal, havias de ser mais
forte que um deus ?
R. J. O qu ? Ento e se ele, quer dizer, o adltero, por te ter dado ouvidos, for
enrabanado3 e lhe queimarem os plos do rabiosque com cinza quente4 ? ter o
desgraado algum argumento que prove que no ... rabicha5?
R. I. E que tem que seja rabicha? Que mal lhe vir da ?
R. J. Diz antes: que mal ainda maior que este lhe poderia vir da ?
R. I. Ora bem: que dirs tu, se eu te conseguir bater nessa questo ?
R. J. Como e calo... Que remdio...
R. I. Ora ento diz-me c uma coisa: aonde que vo buscar os advogados do
Ministrio Pblico6?
R. J. Aos rabichas.
R. I. Certo. E os tragedigrafos, aonde vo busc-los?
R. J. Aos rabichas.
R. I. Dizes bem. E os oradores, vo busc-los aonde?
1
para cima dum balrdio Literalmente: mais que muitos talentos. Como se v, mesmo no original
refere-se uma quantia indeterminada.
2
Toda esta fala do Raciocnio Injusto traduzida com um certo -vontade, embora (creio) sem deixar de
ser suficientemente fiel.
3
enrabanado A palavra grega diz algo como enrabanado com um rbano. A traduo parece no
estar muito mal.
4
Era a punio normal do adltero apanhado em flagrante.
5
rabicha No original, de-cu-avantajado (eyrproktos)... consequncia do tratamento a que fora
sujeito. No entanto, a palavra ganhara o sentido geral de depravado e este o sentido que se pretende
dar-lhe nos passos seguintes.
6
advogados do Ministrio Pblico evidente o anacronismo; mas no vale a pena estar a esmiuar.
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R. J. Aos rabichas.
R. I. Portanto, reconheces que no tens razo, no ? E j agora, entre os espectadores
quais constituem a maioria? Olha bem.
R. J. Estou a olhar.
R. I. E que vs tu?
R. J. Que... Ena pai! ...so de longe mais numerosos os rabichas. Por exemplo, este
aqui, que eu conheo, e aquele alm, e esse a de grande trunfa...
R. I. E ento, que tens a dizer?
R. J. (Aos espectadores) Perdemos a partida! (Virando-se para a escola de Scrates)
gente sem vergonha! ...Pelos deuses, tomem l o meu manto, que me passo j
para o vosso lado. (Entra na escola)
R. I. (A Estrepsades) E agora? Queres levar o teu filho contigo, ou preferes que to
ensine a exprimir-se?
ESTR. Sim, ensina-o, chega-lhe nos lombos5, e sobretudo no te esqueas de lhe afiar
bem a lngua, de modo que dum lado, fique apto para os processozitos de chacha,
e, do outro, que fique com a queixada bem afiada para coisas mais grossas.
R. I. No te d cuidado, hs-de lev-lo daqui feito num sofista refinado.
FID. ( parte) Pois sim, amarelento e miservel, estou mesmo a ver...
CORIFEU (Aos trs) Retirai-vos. (A Estr.) E tu ...desconfio de que te vais arrepender.
(Aos espectadores e ao jri)6
O que os senhores juzes tero a ganhar, se porventura, e como alis de
justia, concederem a este coro o seu voto favorvel eis o que nos propomos
expor. Antes de mais, sempre que, na estao apropriada, decidirdes dar aos
vossos campos uma primeira lavra, ns choveremos primeiro para vs, e s
depois para os outros. Em seguida, protegeremos as vossas searas e as vossas
vinhas, de modo que no sofram nem de seca nem de chuva demasiada. Se,
porm, algum mortal nos ofender, a ns que somos deusas, bom que tome nota
da quantidade de males que lhe causaremos: no colhera das suas terras nem
vinho nem o que quer que seja, porquanto, mal as oliveiras ou as cepas comecem
a florescer, arrasaremos tudo, tal a violncia das nossas fundadas. E se toparmos
algum desses a fabricar tijolo, comearemos a chover e mandar-lhe-emos tal
granizada, que lhe desfaremos as telhas do telhado. E se estiver para se casar, ele
ou um parente, ou um amigo, choveremos toda a noite, que o cavalheiro antes
quereria estar no seco Egipto, do que pensar mal de ns.
ESTR. (Saindo de casa, a contar pelos dedos) Quinto... quarto ...terceiro ...depois o
segundo ...e depois (Muito triste)... aquele dia que, dentre todos, eu mais temo,
que mais me arrepia e me horroriza: o que vem logo a seguir ao segundo, quer
dizer, o dia da lua velha e nova. Sim, pois nesse dia que todo e qualquer sujeito
a quem devo dinheiro jura a ps juntos que vai depositar uma cauo em tribunal,
garantindo que me arruinar, que rebentar comigo. Eu bem lhes suplico
moderao e justia: O homem, no me exijas agora esta conta, adia-me o
pagamento daquela, deixa l a outra.: No vale de nada, dizem que por esse
andar nunca mais recebem, e vai da, injuriam-me, chamam-me vigarista e
ameaam pregar comigo em tribunal. (Em tom superior). Pois ento que preguem,
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tiver lata para convencer Literalmente: tagarelando, convencer. Como se v, a traduo no anda
longe do sentido do texto.
2
Mal por mal Fantasia do tradutor.
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FID. Ento diz-me c: no justo que, para teu bem, eu te pague da mesma moeda e
te bata, uma vez que querer bem isso mesmo, bater? Em boa verdade, porque
que o teu corpo havia de estar isento de porrada e o meu no? E no entanto, eu c
tambm nasci livre, n'? As crianas que choram dirs. Mas achas que um
pai no deve chorar? Vais replicar- me que da lei tratar assim as crianas; a isso
poderei contrapor, como diz o provrbio1, que os velhos so crianas duas
vezes, e que, portanto, mais natural chorarem os velhos que os novos, tanto
mais quanto menos justificveis so os seus erros.
ESTR. Mas nenhum artigo2 da lei determina que o pai seja tratado desse modo.
FID. Acaso no era um simples homem aquele que primeiro props tal lei, um
homem como tu e como eu, que pela palavra conseguiu convencer os nossos
antepassados a aceit-la? Por que raio me seria a mim menos permitido propor
tambm uma lei nova, segundo a qual, daqui para o futuro, seria legtimo os filhos
baterem igualmente nos pais? Quanto s sovas que levmos, de parte a parte, at
aprovao da nova lei, passa-se uma esponja por cima e fica assente que quem
apanhou apanhou, e no adianta reclamar. Ora repara nos galos e noutros animais
do gnero, como se vingam dos pais; e no entanto, em que que eles diferem de
ns, a no ser pelo facto de no redigirem decretos?
ESTR. Ento, j que imitas em tudo os galos, porque que tambm no comes
esterco e no dormes no poleiro?
FID. p3... no a mesma coisa. Nem Scrates aprovaria.. .
ESTR. Seja como for, no me batas; caso contrrio... depois no te venhas queixar.
FID. Como isso?
ESTR. Sim, se eu estou no meu direito de te castigar, tambm tu o estars em relao
ao teu filho, se tiveres algum.
FID. E se no tiver, ter sido em vo tudo o que eu chorei... E tu nessa altura j ters
morrido com a barriga cheia de gozo.4
ESTR. gente da minha idade, estou em crer que ele tem razo no que diz...
Tambm me parece que de concordar com os filhos no que for razovel. Sim,
natural que ns as amarguemos, caso no procedamos justamente.
FID. Agora considera l mais outra opinio.
ESTR. Com essa que vou ficar arrumado.
FID. (Misterioso) Olha que no... Talvez at deixes de ficar furioso por te acontecer o
que aconteceu.
ESTR. Como isso? V, explica-me que vantagens me proporcionars com mais
essa.
FID. Como te fiz a ti, tambm baterei na minha me.5
ESTR. Que que ests a dizer? Que que ests a dizer? Isso seria um crime ainda
maior.
FID. E que dirs tu, se eu pegar na tese mais fraca e com a minha argumentao te
convencer que se pode bater na me?
ESTR. Ora... O que hei-de dizer, caso faas uma tal coisa, seno que mais te valera
atirares-te dum precipcio, juntamente com Scrates mais a tese fraca?! (Volta-se
para o coro) Por vossa causa, Nuvens, e por vos ter confiado os meus problemas,
que estou a padecer tudo isto.
1
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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CORO Pelo contrrio, tu que tens a culpa do que te sucedeu, pois te meteste em
aces desonestas.
ESTR. Ento porque que no mo dissestes antes, em vez de desencabecionar um
campnio, ainda por cima velho?
CORO assim que ns costumamos proceder, de cada vez que vemos algum
atolado em aces desonestas: no descansamos enquanto no o empurramos para
o abismo, que para aprender a respeitar os deuses.
ESTR. Ai de mim! ...Isso perversidade da vossa parte, Nuvens, mas h que
reconhecer que bem feito. Sim, que eu no devia negar-me a pagar as minhas
dvidas. (A Fidpides) Agora, meu caro, vem da comigo, vamos dar cabo desse
patife de Querefonte mais de Scrates, que nos andaram a intrujar, a ti e a mim.
FID. No, no seria capaz de fazer mal aos meus mestres.
ESTR. Ah isso assim! Respeita Zeus Paternal.
FID. Olha este... Zeus Paternal! Como ests fora de moda! Mas ser que Zeus
existe?
ESTR. Pois claro que existe.
FID. Pois no existe, no e no: quem governa agora Tornado, depois de ter expulso
Zeus.
ESTR. Ah isso que no expulsou: eu que acreditava nisso ... por causa aqui deste
vaso... torneado (Aponta para o vaso) Oh miservel de mim, que cuidei que tu,
simples vaso, eras um deus!1
FID. Pois bem, fica para a a divagar e a dizer parvoces. (Sai)
ESTR. Oh! Que grande estupidez a minha! ...Como estava maluquinho, quando, por
causa de Scrates, reneguei os deuses! (Dirige-se a uma esttua de Hermes)
Ento, meu caro Hermes, no fiques zangado comigo, no me esmagues, mas
antes perdoa-me, pois fui desencaminhado pela verborreia. S meu conselheiro:
achas que os devo perseguir com um processo em forma... ou qu? (Aproxima-se
da esttua, como que escutando)... Sim, aconselhas bem, dissuadindo-me de lhes
tramar um processo, e que em vez disso devo, sem demora, pegar fogo casa
desses labiosos. (Chama um criado) Xntias! Vem c, vem c, chega aqui, pega
numa escada, traz tambm uma picareta. Depois sobe l acima ao telhado do
pensadouro e manda tudo abaixo... V, faz isso por amor de teu amo, at pregares
com toda a casa em cima dos gajos. (Xntias apresta-se para executar as
ordens)... Por minha parte... Algum que me traga uma tocha acesa, que vou
providenciar para que ainda hoje mas paguem... um por um, por muito
espertalhes que sejam.
1 DISC. (Do interior da casa) Socorro! Socorro!
ESTR. A tua misso, facho, desencadear um grande incndio.
DISC. (Assomando porta) homem duma figa, que ests tu a fazer?
ESTR. O que estou a fazer? Nada... Estou s a dialog..., quer dizer, a dia... subtilizar2
com os barrotes da casa.
2 DISC. (Acorrendo desvairado) Raios! Quem que est a pegar fogo nossa casa?
ESTR. Aquele a quem ficastes com o manto.
2 DISC. Ai que nos matas! Ai que nos matas!
ESTR. Pois isso mesmo que eu pretendo... a menos que a picareta atraioe as
minhas esperanas ou ento que antes disso eu d um trambolho e quebre o
pescoo.
1
Desfaz-se aqui a confuso sobre o significado de dnos: a) remoinho, tornado; b) espcie de vaso (torneado). V. nota 80.
...a dialog..., quer dizer, a dia...subtilizar Esperar-se-ia, de facto, dialogar (dialgomai). Em vez disso, Aristfanes cria a palavra
dia...subtilizar; no texto, dialeptologomai: dia - uns com os outros; lepts fino, subtil; logomai dissertar.
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SCR. (Assomando janela e olhando para cima) Eh! Tu a, que diabo ests a fazer
em cima do meu telhado?
ESTR. Caminho nos ares olhando o sol c do alto.2
SCR. Ai de mim! Ai desgraado, que vou morrer sufocado!
2 DISC. E eu, triste de mim, vou morrer esturricado!
ESTR. assim mesmo: tinham alguma coisa que ofender os deuses e investigar a
sagrada sede da Lua? (A Xntias) Vai-te a eles, fora, chega-lhes nesses lombos,
que no faltam os motivos, mas em primeiro lugar porque sabes muito bem
no faziam seno ofender os deuses.
(Grande algazarra. Scrates e os discpulos fogem da casa em chamas e em
runas, enquanto Estrepsades os espanca e persegue at fora de cena.)
CORIFEU Conduzam-nos l para fora, que por hoje j basta de representao.3
ARISTFANES, As Nuvens, Ed. Inqurito, Lisboa, 1984
(Prefcio, traduo e notas de Custdio Magueijo)
TEXTO 8
SCRATES (469 a.C. 399 a.C.) e o mtodo socrtico
Caminho nos ares olhando o sol c do alto Foi com esta frase de Scrates que Estrepsiades havia
tido o primeiro contacto com o filsofo. Agora a sua 'vez de a utilizar... mas num contexto bem
diferente.
3
O tradutor no pde deixar de imaginar o corifeu mostrando aos espectadores (atenienses e tudo) uma
tabuleta com a seguinte inscrio: THE END.
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qualquer das coisas em que imagina ser hbil, e que, por conseguinte, acarretando
muitas dificuldades, o gnero de educao que a admoestao tem resultados
medocres.
Teeteto
Tm razo em pensar assim.
O estrangeiro
Por consequncia, eles abordam a questo de outra maneira, para fazer
desaparecer neles esta presuno.
Teeteto
De que maneira?
O estrangeiro
Eles interrogam o seu homem sobre as coisas que ele cr conhecer sensatamente
quando na verdade no diz nada que valha; depois, quando se perde, -Lhes fcil
reconhecer as opinies dele; juntam-nas a todas na sua crtica, confrontam-nas umas
com as outras e mostram assim que elas se contradizem quanto aos mesmos objectos,
quanto s mesmas relaes e aos mesmos pontos de vista. Aqueles que se vem assim
confundidos ficam descontentes consigo mesmos e tornam-se brandos para com os
outros, e esta prova livra-os das opinies orgulhosas e cortantes que tinham deles
prprios, o que de todas as libertaes a mais agradvel de aprender e a mais segura
para aquele que ela concerne. que, meu filho, aqueles que os purificam pensam como
os mdicos do corpo. Estes esto convencidos de que o corpo no poderia beneficiar da
alimentao que se lhe d, antes de ter sido expulso aquilo que o perturba. Tambm
aqueles consideraram que a alma no poderia retirar utilidade alguma dos
conhecimentos que se lhe do, at que seja submetida crtica, que ao refut-la se faa
com que se envergonhe dela mesmo, que se lhe tirem as opinies que obstaculizam ao
ensino, que se a purifique assim e que se a faa reconhecer que ela sabe aquilo que sabe
e nada mais.
PLATO, O Sofista, 230a-230 d.
TEXTO 9
2. A Maiutica, arte de fazer os espritos gerarem
Scrates
Ests com as dores do parto, meu caro Teeteto, porque a tua alma no est vazia,
mas cheia.
Teeteto
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Certamente.
Scrates
Este uso provm, diz-se, de Artemsia, que foi encarregada de presidir aos
partos, sem nunca ter parido. Mas ela no permitiu s mulheres estreis serem parteiras,
porque a natureza humana demasiado frgil para exercer uma arte de que no tem
experincia; assim, foi s mulheres que j passaram a idade de ter filhos que ela confiou
este encargo, para honrar a semelhana que tm com ela.
Teeteto
verosmil.
Scrates
Tambm no verosmil e necessrio que as parteiras conheam melhor que os
outros se uma mulher est grvida ou no?
Teeteto
Certamente.
Scrates
As parteiras podem ainda, por meio de drogas ou encantaes, avivar as dores do
parto e abrand-las vontade, provocar o parto quelas que tm dificuldade, e mesmo
provocar o aborto do feto, se o julgam necessrio.
Teeteto
exacto.
Scrates
No observaste ainda, entre os seus talentos, que elas so medianeiras muito
hbeis, porque sabem perfeitamente que mulher preciso acasalar a um homem para
terem os filhos mais perfeitos?
Teeteto
No, uma coisa que no sabia em absoluto.
Scrates
Pois, mas repara que elas esto mais orgulhosas disso do que de saber cortar o
cordo. Reflecte, ento: crs tu que pertence mesma arte ou a artes diferentes cuidar e
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colher os frutos da terra e conhecer em que terra preciso plantar tal planta ou tal
semente?
Teeteto
No pertencem a artes diferentes, mas mesma.
Scrates
E para a mulher, caro amigo) acreditas que a arte de semear e a de colher sejam
diferentes?
Teeteto
Isso no parece verosmil.
Scrates
No, com efeito. Mas porque h uma maneira infeliz e sem arte de acasalar o
homem e a mulher, que se chama prostituio, as parteiras, que so pessoas respeitveis,
evitam intervir nos casamentos; receiam incorrer na desaprovao que impregna a
prostituio. Contudo, certo que pertence s verdadeiras parteiras e s a elas
harmonizar convenientemente os casamentos.
Teeteto
Parece que sim.
Scrates
Portanto, esse o ofcio das parteiras: ele inferior ao meu. Com efeito, no acontece s
mulheres parirem quer seres quimricos quer seres verdadeiros, o que no fcil de
reconhecer. Se isso lhes acontecesse, o maior e o mais belo trabalho das parteiras seria
distinguir o verdaeiro do falso. No o crs?
Teeteto
Sim.
Scrates
A minha arte de parteiro compreende, portanto, todas as funes que
desempenham as parteiras; mas ela difere da delas na medida em que liberta homens e
no mulheres e vigia as suas almas em trabalho de parto e no os corpos. Mas a
principal vantagem da minha arte que torna capaz de discernir, seguramente, se o
esprito do jovem engendra uma quimera e uma falsidade ou um fruto real e verdadeiro.
Alis, tenho isso em comum com as parteiras, sou estril em matria de sabedoria, e a
censura que me fizeram vrias vezes de interrogar os outros sem nunca me declarar
sobre nada, porque no tenho em mim sabedoria alguma, uma censura que no falta
verdade. E eis a razo: que Deus me coage a fazer com que os outros dem luz, mas
no me permitiu engendrar. Portanto, eu prprio no sou sbio de forma alguma e no
posso apresentar qualquer achado de sabedoria que a minha alma tenha dado luz. Mas
aqueles que se juntam a mim, mesmo que alguns de entre eles paream ao princpio
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completamente ignorantes, fazem todos, ao longo do seu comrcio comigo, se Deus lhes
permite, progressos maravilhosos, no somente a seu juzo, mas ao dos outros. E claro
como o dia que eles nunca aprenderam nada comigo, e que encontraram eles prprios
em si e engendraram muitas coisas belas. Mas, se eles as engendraram, foi graas a
Deus e a mim.
E aqui est o que o prova. J vrios, desconhecendo a minha assistncia e
atribuindo-se a eles mesmos os seus progressos sem me ter em conta, deixaram-me mais
cedo do que seria preciso, quer fosse por eles prprios quer por instigao de outros.
Longe de mim, sob a influncia de maus mestres, abortaram todos os grmenes que
levavam, e os que eu engendrara, alimentaram-nos mal e deixaram-nos morrer, porque
faziam mais caso de mentiras e de aparncias vs que da verdade, e acabaram por
parecer ignorantes aos seus prprios olhos como aos olhos dos outros. Aristides, filho de
Lismaco, foi um desses, e ainda h outros. Quando regressam e me imploram com
instncias extraordinrias para que os receba na minha companhia, o gnio divino que
me fala interdita-me de reatar o comrcio com alguns de entre eles, permite-o com
outros, e estes beneficiam como da primeira vez. Aqueles que se ligam a mim
parecem-se ainda neste ponto com as mulheres com dores de parto: so presa das dores
e dia e noite esto cheios de inquietudes mais vivas que as das mulheres. Ora, quanto a
estas dores, a minha arte capaz tanto de as avivar como de as fazer cessar. Eis o que
fao aos que me frequentam. Mas, Teeteto, h aqueles cuja alma no me parece estar
cheia. Quando cheguei concluso de que j no tm qualquer necessidade de mim,
intercedo por eles com toda a benevolncia e, graas a Deus, conjecturo de forma feliz
que companhia lhe ser benfica. Associei, assim, vrios a Prdico, e vrios a outros
homens sbios e divinos.
Se assim me alonguei atrs, excelente Teeteto, que suspeito, como tu prprio o
duvidas, de que a tua alma est cheia e que tu ests nos trabalhos de parto. Confia-te a
mim, portanto, como ao filho de uma parteira que parteiro ele tambm, e quando eu te
puser questes aplica-te a responder-lhes o melhor que sabes. E se, ao examinar esta ou
aquela das coisas que dirs, julgar que no passa de um fantasma sem realidade e se,
ento, a arrancar de ti e a rejeitar, no te entristeas como o fazem, por causa dos seus
filhos, as mulheres que so mes pela primeira vez. J vi muitos deles, meu admirvel
amigo, de tal forma zangados comigo que estavam mesmo prontos a morder-me, por
lhes ter tirado qualquer opinio extravagante. Eles no acreditam que por benevolncia
que o fao. Esto longe de saber que nenhuma divindade deseja mal aos homens e que,
tambm eu, no de forma alguma por malvadez que ajo como o fao, mas porque no
me permitido de forma alguma aquiescer ao que falso, nem esconder o que
verdadeiro.
Portanto, retoma a questo no princpio e tenta dizer o que pode ser a cincia.
Evita dizer, sempre, que no s capaz; porque, se Deus o quer e te d a coragem para
isso, sers capaz.
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
DOBSON, J. F., La educacin antigua y su significado actual, Editorial Nova, Buenos
Aires, 1947.
JAEGER, Werner, - Paideia, a Formao do Homem Grego, Editora Aster, Lisboa,
1979, pp. 311-357; 384-407; 457-550.
MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965,
pp. 87-106.
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ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
Imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de acordo
com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em
forma de caverna... Plato
preciso considerar se deveria haver algum cdigo de regulamentao para a
educao das crianas; depois, se a educao deve estar a cargo da cidade ou de
indivduos particulares (como sucede actualmente na maioria das cidades); em terceiro
lugar, que educao adoptar. Aristteles
TEXTO 10
Alegoria da Caverna
Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente
educao ou sua falta, de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens
numa habitao subterrnea em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz,
que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto l dentro desde a infncia,
algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado permanecer no
mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes;
serve-lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs
deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se
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construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os homens dos robertos
colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles.
Estou a ver disse ele. Visiona tambm ao longo deste muro, homens que
transportam toda a espcie de objectos, que o ultrapassam: estatuetas de homens e de
animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor; como natural, dos que os
transportam, uns falam, outros seguem calados.
Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou
ele.
Semelhantes a ns continuei . Em primeiro lugar, pensas que, nestas
condies, eles tenham visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras
projectadas pelo fogo na parede oposta da caverna?
Como no respondeu ele , se so forados a manter a cabea imvel toda a
vida?
E os objectos transportados? No se passa o mesmo com eles?
Sem dvida.
Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te
parece que eles julgariam estar a nomear objectos reais, quando designavam
o que viam?
foroso.
E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum
dos transeuntes falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa,
seno que era a voz da sombra que passava?
Por Zeus, que sim!
De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que
a realidade fosse seno a sombra dos objectos.
absolutamente foroso disse ele.
Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das
cadeias e curados da sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as
coisas se passavam deste modo. Logo que algum soltasse um deles, e o
forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a
luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar
os objectos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum
lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo que agora estava
mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objectos mais reais? E
se ainda, mostrando-lhe cada um desses objectos que passavam, o forassem
com perguntas a dizer o que era? No te parece que ele se veria em
dificuldades e suporia que os objectos vistos outrora eram mais reais do que
os que agora lhe mostravam?
Muito mais afirmou.
Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos
e voltar-se-ia, para buscar refgio junto dos objectos para os quais podia olhar, e julgaria
ainda que estes eram na verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam?
Seria assim disse ele.
E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e
ngreme, e no o deixassem fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no
seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e depois
de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada
daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objectos?
No poderia, de facto, pelo menos de repente.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em
primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens
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dos homens e dos outros objectos, reflectidas na gua, e, por ltimo, para os prprios
objectos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu,
durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se
fosse o Sol, e o seu brilho de dia.
Pois no!
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no
j a sua imagem na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu
lugar.
Necessariamente.
Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os
anos e que tudo dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que
eles viam um arremedo.
evidente que depois chegaria a essas concluses.
E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber
que l possua, dos seus companheiros de priso desse tempo, no crs que
ele se regozijaria com a mudana e deploraria os outros?
Com certeza.
E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que
distinguisse com mais agudeza os objectos que passavam, e se lembrasse melhor quais
os que costumavam passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam
juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o que ia acontecer
parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou
que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo
servir junto de um homem pobre, como servo da gleba1, e antes sofrer tudo do que
regressar quelas iluses e viver daquele modo?
Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a
viver daquela maneira.
Imagina ainda o seguinte prossegui eu
Se um homem nessas condies descesse de novo para o seu antigo posto,
no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol?
Com certeza.
E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que
tinham estado sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de
adaptar a vista e o tempo de se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e
no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no valia
a pena tentar a ascenso? E a quem tentasse solt-los e conduzi-los at cima, se
pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam?
Matariam, sem dvida confirmou ele.
Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicar-se a tudo
quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos olhos
caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do Sol. Quanto subida ao
mundo superior e viso do que l se encontra, se a tomares como a ascenso da alma
ao mundo inteligvel, no iludirs a minha expectativa, j que teu desejo conhec-la. O
Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se
avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos
a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da
qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da verdade e da inteligncia,
e que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica.
1
Odisseia, XI. 489-490. Estes versos, j citados no princpio do Livro III (386c), pertencem ao lamento proferido pela sombra de
Aquiles, quando Ulisses o felicita por continuar a ser rei no Hades.
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que no tem uma vista fraca, mas forado a estar ao servio do mal, de
maneira que, quanto mais aguda for a sua viso, major o mal que pratica.
Absolutamente.
Contudo, se desde a infncia se operasse logo uma alma com tal natureza,
cortando essa espcie de pesos de chumbo, que so da famlia do mutvel e que, pela
sua inclinao para a comida e prazeres similares e gulodices, voltam a vista da alma
para baixo; se, liberta desses pesos, se voltasse para a verdade, tambm ela a veria
nesses mesmos homens, com a maior clareza, tal como agora v aquilo para que est
voltada.
natural.
Ora pois! No natural, e no foroso, de acordo com o que
anteriormente dissemos, que nem os que no receberam educao nem
experincia da verdade jamais sero capazes de administrar satisfatoriamente
a cidade, nem to-pouco aqueles a quem se consentiu que passassem toda a
vida a aprender os primeiros, porque no tm nenhuma finalidade na sua
vida, em vista da qual devam executar todos os seus actos, particulares e
pblicos; os segundos, porque no exercero voluntariamente essa
actividade, supondo-se transladados, ainda em vida, para as Ilhas dos BemAventurados1?
verdade. nossa funo, portanto, forar os habitantes mais bem dotados a
voltar-se para a cincia que anteriormente dissemos ser a maior, a ver o bem e a
empreender aquela ascenso e, uma vez que a tenham realizado e contemplado
suficientemente o bem, no lhes autorizar o que agora autorizado.
O qu?
Permanecer l e no querer descer novamente para junto daqueles prisioneiros
nem partilhar dos trabalhos e honrarias que entre eles existem, quer sejam modestos,
quer elevados.
Qu? Vamos cometer contra eles a injustia de os fazer levar uma vida
inferior, quando lhes era possvel ter uma melhor?
Esqueceste-te novamente, meu amigo, que lei no importa que uma classe
qualquer da cidade passe excepcionalmente bem, mas procura que isso acontea
totalidade dos cidados, harmonizando-os pela persuaso ou pela coaco, e fazendo
com que partilhem uns com os outros do auxlio que cada um deles possa prestar
comunidade; ao criar homens destes na cidade, a lei no o faz para deixar que cada um
se volte para a actividade que lhe aprouver, mas para tirar partido dele para a unio da
cidade.
verdade, tinha-me esquecido, realmente.
Repara ainda, Glucon, que no causaremos prejuzo aos filsofos que
tiverem aparecido entre ns, mas teremos boas razes para lhes apresentar, por os
forarmos a cuidar dos outros e a guard-los. Diremos, pois, que as pessoas da mesma
espcie nascidas noutras cidades natural que no tomem parte nas suas dificuldades;
efectivamente, fizeram-se por si mesmos, a despeito da respectiva constituio poltica;
e tem razo, quem se formou por si e no deve a alimentao a ningum, em no ter
empenho em pagar o sustento a quem quer que seja. Mas a vs, ns formmos-vos, para
vosso bem e do resto da cidade, para serdes como os chefes e os reis nos enxames de
abelhas, depois de vos termos dado uma educao melhor e mais completa do que a
1
As Ilhas dos Bem-Aventurados eram, para os Gregos, um lugar de delcias no alm. A mais antiga descrio dessa utopia figura em
Hesodo, Trabalhos e Dias 166-173, que imagina essa felicidade em funo da mentalidade do agricultor: ausncia de cuidados,
produo rica e espontnea da terra. Embora tal concepo se v espiritualizando em outros autores, em Plato, a partir do mito
do Grgias, que ela aparece definitivamente dotada de um contedo tico, tornando-se o lugar de prmio dos que praticaram o
bem. de notar que neste trecho perpassa, numa leve ironia, a noo de que a vida de estudo a suprema felicidade.
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deles, e de vos tornarmos mais capazes de tomar parte em ambas as actividades1. Deve,
portanto, cada um por sua vez descer habitao comum dos outros e habituar-se a
observar as trevas. Com efeito, uma vez habituados, sereis mil vezes melhores do que os
que l esto e reconhecereis cada imagem, o que ela e o que representa, devido a
terdes contemplado a verdade relativa ao belo, ao justo e ao bom. E assim teremos uma
cidade para ns e para vs, que uma realidade, e no um sonho2, como actualmente
sucede na maioria delas, onde combatem por sombras uns com os outros e disputam o
poder, como se ele fosse um grande bem. Mas a verdade esta: na cidade em que os que
tm de governar so os menos empenhados em ter o comando, essa mesma foroso
que seja a melhor e mais pacificamente administrada, e naquela em que os que detm o
poder fazem o inverso, suceder o contrrio.
Absolutamente confirmou ele.
Pensas que, ao ouvir isto, os nossos educandos no ficaro convencidos, no
querero participar nos trabalhos da cidade, cada um por sua vez, embora passem a
maior parte do tempo uns com os outros na regio pura3?
impossvel, porquanto fazemos imposies e justas a pessoas que tambm
so justas. Mais do que tudo, cada um ir para o poder constrangido, ao contrrio dos
governantes actuais de todos os Estados.
Assim , meu amigo. Se descobrires uma vida melhor do que governar, para os
que devem governar, podes conseguir um Estado bem administrado. Pois s nesse
mandaro aqueles que so realmente ricos, no em dinheiro, mas naquilo em que deve
abundar quem feliz uma vida boa e sensata. Se, porm, os mendigos e os
esfomeados de bens pessoais entram nos negcios pblicos, pensando que da que
devem arrebatar o seu beneficio, no possvel que seja bem administrado.
Efectivamente, gera-se a disputa pelo poder, e uma guerra dessas, domstica e interna,
deita-os a perder, a eles e ao resto da cidade. Exactamente.
Ora tu sabes de qualquer outro gnero de vida que despreze o poder poltico,
sem ser o do verdadeiro filsofo?
Por Zeus, que no!
Ora a verdade que convm que vo para o poder aqueles que no esto
enamorados dele; caso contrrio, os rivais entraro em combate.
Como no?
Ento que outras pessoas forars a ir para guardies do Estado, seno queles
que, sendo mais conhecedores dos mtodos da melhor administrao da cidade,
usufruem de outras honras e de uma vida melhor do que a do poltico?
Nenhumas outras.
Queres ento examinar j de que maneira se formaro homens dessa qualidade
e como que uma pessoa os far ascender at luz, tal como aqueles que se diz que
saram do Hades, para se elevarem at aos deuses4?
Aluso ao verso homrico: no um sonho, mas uma viso autntica, que h-de cumprir-se (Odisseia XIX, 547).
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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O significado exacto da expresso, que possivelmente se tomou proverbial a partir deste texto, foi
objecto de controvrsia j entre os antigos. De qualquer modo, refere-se ao jogo da ??????????, que
Adam descreve assim: Os jogadores dividiam-se em dois partidos, separados por uma linha. Um dos
rapazes atirava ao cho um caco, preto de um lado e branco do outro, gritando ??? ????? ?? ??? ?????
(noite ou dia correspondente ao nosso cara ou coroa). Conforme ficava para cima o branco ou o
preto, um partido deitava a correr e o outro perseguia-o. O sentido da frase seria, portanto, que a educao
no era um caso rpido e fortuito como o desse jogo. de notar que a exclamao referida aparece
adaptada na continuao da frase.
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TEXTO 12
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Sobre a durao do perodo de fecundidade da espcie humana, cf. ARISTTELES, Histria dos
animais, VII, 6, 585 b ss.
2
Aristteles sugere urna diferena de vinte anos entre os dois elementos do casal, de tal forma que ambos
atinjam simultaneamente o limiar mximo do perodo de fecundidade, ou seja o homem quando tiver
cerca de 70 anos e a mulher quando tiver aproximadamente 50.
3
Cf. ARISTTELES, Histria dos animais, V, 14, 544 b 14-18.
4
Vide um elenco dessas imperfeies (como por exemplo, atrofia ou hipertrofia de orgos, ausncia de
membros, disfunes mentais, esterilidade, etc.), em NEWMAN, 111, 463.
5
Uma aposio marginal que surge em alguns manuscritos permite um acesso resposta do dito orculo, a
saber me temne nean aloka, isto , "no abras um novo sulco; no lances o arado em terra nova; deixai-a
em pousio": Aristteles ter feito uso do carcter ambguo do atributo qualificativo nean (j que tanto
pode significar simultaneamente "nova", "no trabalhada", "virgem"), para enfatizar os riscos fisiolgicos
e psicolgicos da perda de virgindade demasiado cedo.
6
Trecho de contornos textuais imprecisos; cf. a propsito NEWMAN, III, 465-466.
7
H neste passo uma inexplicvel discrepncia de critrios para aferir a idade propcia para o casamento,
visto que Aristteles em Histria dos animais, VII, I, 582 a 16I 8 sugere a idade de 18 anos como
momento propcio para a mulher comear a engravidar.
8
Opinio defendida por Pitgoras, de acordo com as indicaes de DIGENES DE LARCIO, VIII, 9;
apesar disso, o ms de Gamelion (equivalente a Janeiro) era o preferido para casar em Atenas.
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podem esclarecer acerca dos ventos favorveis (sustentam que o vento Norte melhor
que o do Sul).
Sobre qual compleio fsica dos pais ser mais benfica para os filhos(1),
trataremos com maior oportunidade e mincia quando chegarmos ao tema da formao
das crianas (2); por agora bastar fornecer algumas indicaes gerais. Uma compleio
atltica no vantajosa para os objectivos gerais da vida cvica nem para a sade nem
para a procriao (3). Tambm imprpria uma compleio que exige demasiados
cuidados ou que seja demasiado delicada; a melhor compleio a intermdia. Devem
possuir uma compleio exercitada, sim, mas em tarefas no violentas nem em tarefas
exclusivas, como o caso dos atletas; devem orientar-se para actividades de homens
livres, o que se aplica, por igual, a homens e mulheres.
Tambm necessrio que as mes grvidas, tomem ateno aos seus corpos,
exercitando-se e alimentando-se suficientemente. O legislador pode alcanar facilmente
este alvo, ordenando-lhes que elas faam uma peregrinao diria com o propsito de
venerar as deusas (4) que presidem ao nascimento. As mentes, diferentemente dos
corpos, devem permanecer livres de fadiga, porquanto as crianas absorvem da me o
seu alimento, tal como as plantas o fazem da terra.
Passemos ao problema das crianas que, aps o nascimento, devem ser criadas
ou expostas para morrer. Deve proibir-se a criao de disformes mas proibir tambm a
exposio de filhos a mais, nas cidades em que os hbitos probam ultrapassar um dado
limite. A atitude correcta limitar a procriao; se as crianas forem concebidas alm
do limite fixado, dever praticar-se o aborto antes que a vida e a sensibilidade se
desenvolvam no embrio. (O aborto lcito ou ilcito depende do que se definir como
sensibilidade e vida) (5)
Posto que definimos as idades com que os homens e as mulheres deveriam
comear a vida conjugal, ou seja, quando devem comear a unio, determinemos
durante quanto tempo se deve prolongar o perodo de procriao como acto pblico (6).
Os filhos de pais demasiado velhos tais como os filhos de pais demasiado jovens,
nascem fsica e mentalmente imperfeitos; as crianas geradas em idade avanada dos
pais so dbeis. Podemos, ento, fixar o tempo de procriao com referncia plenitude
1
Cf. PLATO, Leis, II, 674b; V, 747d; ARISTTELES, Acerca da gerao dos animais, IV, 2, 766 b 34.
Aristteles nunca chegar a reatar a abordagem deste ponto.
3
Cf. XENFANES, frgm. 2 Diels.
4
Ou seja, as deusas Iltia e Anmis; cf. PLATO, Teeteto, 149b; Leis, VII, 789e.
5
Trecho muito controverso do ponto de vista clinico e moral. Ao admitir a eliminao na
circunstncia-limite de graves deformaes congnitas (o que no deixa de constituir de facto um
inconfundvel e dscutvel pressuposto eugnico), Aristteles d, todavia, do ponto de vista da evoluo
hstrica da sensibilidade tica, um passo em frente em relao posio de Plato (cf. Leis, V, 737e;
740c-d), o qual sugere de forma velada a proibio da procriao e o recurso eliminao de nascituros
por forma a impedir que os nascimentos ultrapassem a cifra de 5.040 por cidade. Embora no preconize
de modo explicito o recurso s prticas abortivas, o certo que a posio platnica, inspirada e secundada
por outras, deixa transparecer uma posio benvola em relao prtica do infanticdio, mas por razes
demogrfico-econmicas, numa altura em que se entendia que uma natalidade excessiva comprometia o
precrio equilbrio entre a massa populacional e a distribuio da riqueza (cf. Repblica, V, 460b: sob
inspirao das medidas scio-econmicas consignadas na lei e na constituio do regime espanano, como
se prova em PLUTARCO, Licurgo, XVI, I). Razes gnicas constituem a nica circunstncia admitida
por Aristteles, e ainda assim apenas exequvel nos primeiros 40 dias de vida embrionria intra-uterina
desde a concepo at aquisio da funo vegetativa, lapso temporal durante o qual, por falta de
conhecimentos e instrumentos cientficos adequados, se julgava que o embrio ainda no adquirira a
diferenciao e a autonomia dos rgos indispensveis para realizar funes vitais bsicas: cf. Histria
dos animais, VII, 3, 583 b 10-13).
6
A procriao com efeito considerada um servio pblico (leiturgia) revertvel em favor do bem comum:
cf. nessa linha PLATO, Repblica, V, 460e.
2
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intelectual. Esta verifica-se, na maioria dos homens (como disseram os poetas (1), que
dividem a vida humana em perodos de sete anos) (2) pelos cinquenta anos. Quando o
varo ultrapassar esta idade em quatro ou cinco anos, deve renunciar procriao. Dessa
idade em diante apenas dever ter relaes sexuais por razes de sade, ou outra causa
similar.
Quanto ao marido e mulher surpreendidos a cometer adultrio (3), devem ser
absolutamente condenados, durante todo o perodo em que forem casados e chamados
marido e mulher. Se detectados a cometer adultrio durante o perodo de concepo das
crianas, devem ser punidos com uma perda de direitos cvicos (4) proporcional ofensa
cometida.
17. As diversas fases na educao dos jovens.
Quando as crianas nascem, ter muita importncia para o seu vigor fsico, o tipo
de alimentos que lhes for dado. Da observao dos demais animais e dos povos brbaros
que procuram obter uma compleio do corpo adequada guerra, resulta evidente que
uma dieta abundante em leite a melhor para as crianas, e com o menor vinho
possvel, porque este nocivo (5). aconselhvel que faam todos os exerccios
possveis infncia; para evitar qualquer deformao dos seus membros ainda frgeis,
alguns povos brbaros ainda usam talas que mantm os corpos direitos (6). bom
habituar as crianas dureza do frio desde tenra infncia, prtica til tanto para a sade
como para as actividades guerreiras. Por esta razo, alguns povos brbaros tm o hbito
de mergulhar os seus filhos, ao nascer, nas guas frias de um rio, ou, como os Celtas, de
faz-los andar com vesturio ligeiro. Sempre que for possvel implantar um hbito numa
criana, melhor comear desde a infncia, e continuar gradualmente. A constituio
fsica das crianas, devido ao calor latente, adapta-se bem para resistir ao frio. So estes,
e outros similares, os cuidados a ter com as crianas na infncia.
O estdio seguinte na vida das crianas dura at os cinco anos de idade; no
convm inici-los em nenhuma aprendizagem nem trabalho obrigatrio, para no obstar
ao crescimento. Mas necessitam de movimento para evitar que o corpo se torne frouxo,
o que se pode obter com actividades diversas e, sobretudo, com jogos. Os jogos no
devem ser laboriosos nem efeminados mas de modo a tomar a criana livre. Os
encarregados de educao devem determinar que espcie de contos e histrias as
crianas podem ouvir nestas idades (7). Tudo isto deve preparar o caminho para as
ocupaes futuras; os jogos das crianas devem ser, na maior parte, uma imitao das
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coisas que, mais tarde sero actividades srias (1). Erra o legislador, nas Leis (2), ao
procurar reprimir os gritos e os choros das crianas; so coisas que ajudam ao
desenvolvimento e, nesse sentido, so uma espcie de exerccio fisico. Tal como conter
a respirao (3) d aos adultos foras para trabalhos duros, o mesmo ocorre com as
crianas quando choram.
Os encarregados de educao devem exercer um controlo sobre a maneira como
as crianas passam o tempo. Em particular, devem evitar que as crianas passem tempo
com escravos. Como at aos sete anos tm que ser criadas em casa, lgico que, sendo
to pequenas, aprendero coisas indignas a partir do que vem ou ouvem. Deveria ser o
primeiro dever do legislador, por conseguinte, banir o uso da linguagem ordinria. O
uso da m linguagem de qualquer tipo, a porta de entrada para o mau agir. Os jovens,
especialmente, deveriam ser afastados da audio, ou impedidos de usar tal tipo de
linguagem (4). E se algum for surpreendido, apesar de todas as proibies, a falar ou a
agir indecentemente, j sendo livre (5), mas ainda no autorizado a assistir s refeies
comuns, deveria ser sujeito a castigo corporal e outros vexames; se for adulto, dever
sofrer um vexame indigno de um homem livre, como merece a sua conduta indigna.
A par da proscrio do uso da linguagem indecente, bvio que proibimos a
exibio de quadros bem como representaes indecentes. Devem os governantes
proibir toda a estaturia ou pintura que reproduza qualquer tipo de indecncia, excepto
nos festivais das divindades onde o uso da linguagem grosseira permitido por lei (6).
(Aqui, podemos notar que a lei tambm permite aos homens que atingiram a
maturidade, honrar os deuses em seu prprio nome e representando os seus filhos e
mulheres).
A assistncia a stiras e comdias (7) deveria ser proibida pelo legislador aos
jovens, at atingirem a idade em que so autorizados a partilhar com os mais velhos o
direito de se reclinar e tomar vinho nas refeies comuns. Por essa altura, a educao tlos- tomado imunes ao mal que resultam de tais actuaes.
Por agora, demos um relato resumido desta questo. Devemos dar-lhe toda a
nossa ateno e trat-la com maior detalhe numa ocasio futura (8), quando abordarmos
os argumentos contra e a favor e que forma devero tomar. Aqui s tocmos no assunto
de acordo com a necessidade imediata da ocasio. Talvez seja de referir a observao de
Teodoro (9), o actor trgico, que nunca permitiu a outro actor, por mais vulgar que fosse,
entrar primeiro em cena, porque (como ele dizia) "os espectadores gostam dos
primeiros que ouvem". Ora isto tambm sucede nas nossas relaes com as pessoas e
com as coisas: preferimos sempre o que contactmos em primeiro lugar. Por isso, devese manter os jovens afastados de tudo o que for vil, e especialmente de tudo o que sugira
depravaes ou hostilidade.
1
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Que a educao deva ser assumida, e como deve ser realizada, so aspectos que
no devem ser ignorados. Este assunto tem presentemente gerado controvrsia, na
medida em que nem todos esto de acordo acerca do que deve ser ensinado aos mais
novos, no que se refere virtude, e no que diz respeito vida melhor (1). Tambm no
evidente se mais adequado que a educao vise as capacidades intelectuais ou o
carcter da alma (2). Iniciar a indagao a partir do estado actual da educao, s gera
mal-entendidos, pois no evidente para ningum se a educao deve incutir o que
til para a vida, ou o que adequado prtica da virtude, ou mesmo aquilo que no tem
utilidade alguma; todas estas alternativas tm os seus partidrios. Alm do mais,
tambm no h consenso no que conduz virtude: em boa verdade, devido a no
possurem todos ao mesmo tempo uma evidncia imediata do que seja a virtude,
discordam tambm no que seja o seu exerccio (3).
Ningum coloca reservas, certo, ao tacto de se dever ensinar as coisas teis
absolutamente indispensveis (4), embora no todas. Sendo distintas as tarefas prprias
dos homens livres e as tarefas dos no livres, evidente que importa realizar tarefas que
no aviltem os que delas se ocupam. E devemos considerar aviltantes todas as tarefas,
artes e disciplinas que no preparam o corpo, a alma, e a mente do homem livre, para o
exerccio e a prtica da virtude. por isso que chamamos aviltantes os ofcios que
debilitam o corpo, tais como as actividades assalariadas que mantm a mente presa e
degradada (5). H ainda uns tantos estudos liberais de que os homens livres se podem
ocupar em certa medida, j que um estudo demasiado intensivo desses saberes
provocaria os efeitos nocivos que acabmos de referir (6). Reveste-se, portanto, da maior
importncia o objectivo que algum se prope ao realizar ou ao aprender seja o que for:
na verdade, a prtica de certos actos por si mesmos, por causa dos amigos ou em nome
da virtude, em nada degrada o homem livre; o que parece faz-lo comportar-se como
um escravo ou assalariado , isso sim, o realiz-los com frequncia e em funo de
outros. Os estudos ancestrais actualmente vigentes implicam ambas as possibilidades
(7).
Embora a vida mais excelente no se confunda com o cultivo da virtude, o exerccio desta um meio
indispensvel para atingir a vida perfeita: sobre esta interrelao cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco,
X, I, 1172 a 24.
2
A expresso to tes psykhes ethos (tal como o seu equivalente ta ethe) traduzvel literalmente por hbito
da alma, designa neste contexto as disposies psicolgicas que formam no seu conjunto o carcter de
cada indivduo.
3
Embora ningum conteste a necessidade intrnseca da virtude na conduo da vida prtica, as opinies
divergem quanto essncia, aos meios, e aos modos de alcan-la: cf. PLATO, Laques, 190b.
4
Plato, por exemplo, entendia que a educao devia facultar a aprendizagem de conhecimentos
elementares de aritmtica, geometria e at de astronomia: cf. PLATO, Leis, VII, 817e-818a.
5
Os sofistas, que se faziam remunerar principescamente em troca dos seus ensinamentos, so os visados
neste passo; ora, para Aristteles um mestre nada deve exigir aos seus discpulos como retribuio do seu
trabalho: cf. ARISTTELES, tica a Eudemo, VII, 10, 1243 b 22; tica a Nicmaco, IX, I, 1164 b 2.
6
Escudado no princpio metafsico de que "o todo prvio s partes" (vide ARISTTELES, Metafsica,
1019 a I, 10; 1034 b 31; 1035 b 24), Aristteles entende que o cidado exemplar deve possuir a vso
conjunta do todo da comunidade poltica, evitando a tentao fragmentria da especializao; cf. a mesma
recomendao socrtica em XENOFONTE, Memrias dos ditos de Scrales, IV, 7 (integ.); PLATO,
Leis, VII, 810b.
7
Distino j abordada em supra Pol., VII, 14, 1333 a 6-12.
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O termo ta grammata designa de modo abrangente a actividade da leitura e da escrita, assim como
rudimentos de aritmtica; cf. PLATO, Leis, VII, 810b.
9
Designadamente em supra Pol., II, 9, 1271 a 41 ss.; VII, 14, 1333 a 16 -1334 b 3; e infra VIII, 5 ss. (no
que respeita ao papel pedaggico da msica). ('4) Cf. supra Pol., VII, 14, 1334 a 2-10.
10
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, X, 6, 1176 b 27 ss.
11
Sobre o sentido de descanso anmico (anapausis) em vista da execuo mais perfeita de uma tarefa, cf.
supra Pol., VII, 14, 1333 a 31: nota (139).
12
Ou seja, no descanso (anapausis) e cio (skhole) o indivduo obtm a felicidadade e a alegria em si
mesma (auto), sem necessidade, por conseguinte, de ser potenciada pelo prazer (hedone) obtido por
intermdio do jogo (paidia); por seu turno a ocupao (askholia: em sentido literal, no-cio, logo
negcio) um meio instrumental para se atingir um estado de vida feliz (ao contrrio do lazer que possui
uma finalidade intrnseca).
13
Sobre o sentido inerente s formas de saber contemplativo (diagoge: isto o saber que no serve como
meio mas que possui o fim em si mesmo), cf, supra Pol., VII, 14, 1333 a 31: nota (139).
7
Tudo aponta para HOMERO, Odisseia, XVII, 382-386: todavia, a citao no se encontra no passo
homrico referido, a no ser que se trate do verso 383 -o que se aproxima mais do sentido expresso por
Aristteles; NEWMAN, III, 516 sugere modificaes e reajustes hermenuticos interessantes. A
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"convidam o aedo que a todos agradar" (1). E noutro passo afirma Ulisses que a
melhor diverso a que celebram os homens "escutando o aedo, gozando no palcio o
festim ao lado uns dos outros" (2).
No h dvida que existe uma determinada educao que deve ser ministrada
no porque seja necessria aos filhos, mas porque liberal, e formativa. Se essa
educao implica um ou mais saberes, quais so e como devem ser ensinados, algo a
que retomaremos posteriormente (3). Por enquanto apenas podemos dizer que joga a
nosso favor (4) um testemunho antigo no que se refere educao tradicional, pois no
h dvida que a msica deve implicar isso mesmo. Cumpre tambm referir que, s
crianas, devem ser ensinadas alguns saberes teis, como por exemplo a leitura e a
escrita, no tanto pela sua utilidade, mas porque por seu intermdio podemos aceder a
muitas e diversificadas aprendizagens. Do mesmo modo devem aprender o desenho no
propriamente para evitar erros nos contratos particulares e no se enganar na compra e
venda de bens, mas sobretudo porque o desenho conduz contemplao da beleza do
corpo humano; a busca reiterada da utilidade no digna de espritos magnnimos (5) e
livres.
Dada a evidncia de que a educao se deve basear mais no hbito do que
propriamente na inteligncia, e preocupar-se mais com o corpo do que com a mente (6),
manifesto que as crianas devem ser entregues aos cuidados de um mestre de ginstica
e de um preparador fsico (7); aquele dotar os corpos de boa forma, este treina-os para
os exerccios.
4. A educao fsica
De entre as cidades que, no presente, mais parecem preocupar-se com a
educao das crianas (8), grande parte procura dot-las de uma disposio atltica, em
detrimento das formas e do desenvolvimento harmonioso do corpo. Os Espartanos,
apesar de no incorrerem nessa falta, embrutecem-nas com trabalhos rduos, como se
isso fosse o mais conveniente para o culto da bravura (9). Todavia, e j o referimos por
diversas vezes, a educao no deve pr, nica e exclusivamente, o seu cuidado neste
objectivo, porque apesar de o visar nunca o alcanar em pleno. No vemos, com efeito,
que a bravura acompanhe os mais selvagens, quer entre os animais quer entre os povos
expresso "apenas ele" contida no passo citado refere-se ao aedo (compositor-recitador de textos lricos
ou picos).
1
HOMERO, Odisseia, XVII, 385 (embora a citao aristotlica do passo homrico no seja rigorosa).
2
HOMERO, Odisseia, IX, 5-6.
3
Tal propsito no chega todavia a ser cumprido.
4
O sentido da frase difcil de determinar em virtude das mltiplas interpretaes que sugere (embora o
termo pro hodou, literalmente "caminho em frente", sugerindo progresso, avano, desenvolvimento,
ocorra com a mesma conotao em ARISTTELES, Metafsica, VIII (H),4, 1044 a 24); cf. NEWMAN,
III' 517.
5
Aristteles dedica vrias pginas ao estudo da virtude da magnanimidade (megalopsykhia: literalmente
megalos, grandeza + psykhe, alma, ou seja generosidade ou elevao de carcter), em fica a Nicmaco,
IV, 7-9 (integ.).
6
Cf. supra Pol., VII, 15, 1334 b 8-28.
7
A ginstica superior (gymnastike), destinada a preparar o corpo para a competio atltica, distingue-se
do mero exerccio fsico (paidotribike) destinado apenas a manter o corpo em boa forma.
8
Aristteles tinha em mente os exemplos ocorridos em Tebas e Argos.
9
Vide supra Pol., II, 9, 1271 a 4I-b 10; VII, 14, 1333 b 5 ss.; 15, 1334 a 40 ss., onde se sugere que a
bravura militar no deve constituir o fim da educao, mas sim o inverso, a educao deve constitu r o
objectivo superior do treino militar.
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brbaros. Acompanha, sim, aqueles que mais se assemelham ao carcter do leo (1).
Existem muitos povos brbaros com tendncia para matar e alimentar-se dos seus
semelhantes, como os Aqueus e Henocos que habitam em redor do Ponto (2), e mesmo
outros povos do continente, tanto ou mais selvagens do que estes, que vivem do saque
mas no possuem bravura. de todos conhecido que, outrora, os Espartanos se
superiorizaram aos demais povos, ainda que tenham sido os nicos a cultivar o gosto
pelas agruras da vida. Hoje em dia, contudo, cedem perante os demais tanto na ginstica
como na guerra. que antes no se distinguiam dos outros povos por sujeitarem as
crianas espcie referida de programa gmnico, mas apenas pelo facto de as treinar,
coisa que no sucedia com os povos seus inimigos.
Assim sendo, o esprito bem formado e no o rude, que deve assumir maior
protagonismo, porque nem o lobo nem qualquer outra fera enfrentaria um belo risco,
mas sim o homem bom (3). Os que sobrecarregam as crianas com demasiados
exerccios, privando-as de aprender aquilo que necessrio, na verdade reduzem-lhes as
capacidades, pois tomam-nas teis para exercer uma s funo de cidado, e mesmo
essa fica inferior a outras, como atrs se referiu. preciso avaliar os Espartanos no pela
obra realizada outrora, mas pela do presente, pois agora tm concorrentes na arte de
educar e antes no tinham. Estamos de acordo, portanto, no que concerne
convenincia da ginstica, e de que modo ela til. At adolescncia deve praticar-se
ginstica com moderao, evitando uma alimentao pesada e exerccios violentos, a
fim de que nada obste ao pleno desenvolvimento fsico (4). E a prova nada insignificante
de que essas prticas podem redundar em prejuzo do corpo, que, de entre os
vencedores dos Jogos Olmpicos normalmente apenas vislumbramos dois ou trs
Espartanos bem sucedidos, contando com adultos e crianas (de facto, a exigncia do
treino fsico a que foram sujeitos desde tenra idade acabou por esgotar-lhes as foras).
Depois de trs anos dedicados aprendizagem de outros estudos (5), a partir da
adolescncia, tempo de se entregarem a exerccios rduos e de se sujeitarem a uma
alimentao disciplinada (6). A mente e o corpo no devem ser duramente exercitados
ao mesmo tempo; na verdade, trata-se de duas prticas opostas, visto que o trabalho do
corpo um obstculo para a mente, e o da mente tambm o para o corpo.
ARISTTELES, Poltica, Ed. Veja, Lisboa, 1998
Cf. ARISTTELES, Histria dos animais, I, I, 448 b 16; IX, 44, 629 b 8 ss.
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, VII, 6, 1148 b 21.
3
Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, III, 9,1115 a 29.
4
Em completo desacordo com PLATO, Repblica, VII, 536e.
5
A saber, gramtica, msica e desenho, tal como de resto sugerido em PLATO, Leis, VII, 809 e ss.
6
Cf. PLATO, Repblica, VII, 537b.
2
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66
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
DOBSON, J. F., La educacin antigua y su significado actual, Editorial Nova, Buenos
Aires, 1947.
JAEGER, Werner, - Paideia, a Formao do Homem Grego, Editora Aster, Lisboa,
1979.
MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965,
pp. 107-130.
NETTLESHIP, Richard Lewis, La educacin del hombre segun Platn, Ed. Atlntida,
Buenos Aires, 1945
SCHEUERL, Hans, Antropologa Pedaggica, Ed. Herder, Barcelona, 1985, pp. 42-62.
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Alexandre Magno (
- 323 a.C.)
Objectivos:
A "Paideia" helenstica
- Conhecer o processo de enfraquecimento das cidades-estado gregas que conduziu ao
domnio da Grcia por Filipe da Macednia (338 a.C. - batalha de Queroneia).
- Conhecer o processo de formao do imprio de Alexandre Magno, continuador da
expanso territorial iniciada pelo seu pai e chega ao Indo em 326 a. C.
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ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
A "Enkyklios Paideia" helenstica
"Aps Alexandre, a educao antiga atinge a sua forma clssica e quase
definitiva. O papel da cultura fsica diminui em proveito dos elementos intelectuais e,
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dentro destes, o aspecto filosfico e o aspecto esttico cedem o passo aos elementos
literrios. (...) [A "Paideia"] repousa na posse pacfica de um capital de valores
considerados como definitivamente adquiridos." Arnould Clausse
... a educao helenstica no somente uma forma transitria, um instante
qualquer numa evoluo contnua; ela a Forma, estabilizada na sua maturidade,
segundo a qual se manifestou a tradio pedaggica da antiguidade. (...) pode definir-se
o ideal da educao helenstica como um humanismo... Henri-Irne Marrou
A cultura clssica essencialmente uma formao esttica, artstica, literria e
no cientfica. (...) Pois o humanismo repousa de facto sobre a autoridade de uma
tradio que se recebe dos seus mestres e que, por sua vez, se transmite indiscutida. (...)
o ideal da cultura clssica , em suma, simultaneamente anterior e transcendente a toda
a especificao tcnica. Anterior: o esprito uma vez formado uma fora admirvel,
perfeitamente livre, totalmente disponvel no importa que tarefa particular. (...) Por
outro lado, o ideal clssico transcende a tcnica: humano partida, o homem cultivado,
mesmo se se torna um especialista altamente qualificado, deve preocupar-se em
permanecer antes de tudo um homem. Henri-Irne Marrou
A educao romana
[A educao romana] Reduzia-se, na poca arcaica, como em todas as
sociedades de nvel idntico, simples transmisso dos gestos rituais como das tcnicas
tradicionais necessrias prtica da agricultura e ao ofcio das armas. Depois, foi
sempre limitada a mui pouco: ensinava-se a criana a ler, escrever e contar; ensinavase-lhe a lei das Doze Tbuas (...), e parece que essa instruo elementar foi comumente
espalhada. Os filhos das grandes famlias instruam-se, em seguida, nas coisas da
guerra, nos campos, e nas coisas da poltica assistindo s sesses do Senado. A cultura
propriamente dita no se fez desejvel seno quando Roma, pela metade do sculo III,
j adentrada no caminho das conquistas, tendo submetido especialmente a regio
helenizada da pennsula itlica, sentiu que faltava alguma coisa sua glria para que
igualasse, nesse domnio, os povos que vencera. Aps a queda de Tarento (272),
comeou a acolher-se escola desses povos. Pedagogos gregos foram empregados nas
grandes famlias. Ren Hubert
A Grcia vencida conquistou a fera vencedora. Horcio
Segundo o conceito dos romanos, o orador era o homem por excelncia. Numa
frmula conhecida, Cato definiu-o como um homem de bem (vir bonnus), hbil na
arte de falar.
(...)
Nada de extraordinrio, pois, que Quintiliano propusesse formar o futuro orador
desde o bero, e que se preocupasse em escolher-lhe uma ama sem linguagem viciosa,
porque um vaso conserva sempre o perfume que recebeu em primeiro lugar. As
funes que na sociedade moderna desempenham o plpito, a imprensa, a tribuna, o
foro, o congresso, a escola e tambm a universidade estavam reservadas naquele tempo
ao orador. Como no prepar-lo desde o bero para o que ia ser a vida inteira? Um
imperador que no soubesse expressar-se com eloquncia parecia, s por isso, indigno
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de reinar e, quando se soube que era Sneca quem escrevia os discursos de Nero, foi
um escndalo monstruoso. Anibal Ponce
Texto para Anlise : TEXTO 13
TEXTO 13
"Esta observao psicolgica que Quintiliano aplica em toda sua obra, tanto a respeito dos alunos, como
dos mestres, um de seus mais felizes acertos." Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, trad.
bras., So Paulo, Companhia Editra Nacional, 1955, p. 73.
2
A facilidade para captar e reter o que se ensina uma das mais prometedoras caractersticas da
inteligncia. Cf. captulo VII, nota n 36, p. 202.
3
O segundo sinal de bons dotes para o estudo a docilidade em reproduzir os bons ensinamentos.
4
Quintiliano acha que nem todas as tarefas necessitam da explicao e guia do mestre. Algumas realizamse mesmo sem sua interferncia, como memorizar e compor. necessrio deixar, com discrio, o aluno
ir caminhando atravs de suas prprias foras.
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esperana de boa ndole uma criana que, em seu gosto pela imitao, no procurar
seno fazer rir. Porque, primeiramente, ser bom aquele que, na verdade, for talentoso;
seno eu o julgarei antes retardado do que mau. O bom mesmo se afastar muito
daquele lerdo e inerte. 3. Este meu (menino bom) compreender sem dificuldades
aquelas coisas que lhe forem ensinadas e tambm perguntar algumas vezes; entretanto,
mais acompanhar do que correr frente. Estes espritos que, de bom grado, eu
chamaria de precoces, no chegaro jamais maturidade (1). 4. Estes so os que
facilmente fazem pequenas coisas e, levados pela audcia, imediatamente ostentam
tudo o que podem; mas, o que podem, em definitivo, o que se encontra a seu alcance
imediato; desfilam palavras, umas aps outras, com ar destemido; proferem-nas, sem
nenhuma vergonha; no vo muito longe, mas vo depressa. 5. No existe neles
nenhuma fora verdadeira, nem se apoiam totalmente em razes profundas; como
sementes esparsas flor do solo, rapidamente se dissipam e, como pequenas ervas,
amarelecem os frutos em suas hastes fracas, antes da colheita. Estas coisas agradam na
infncia, por causa do contraste com a idade; a seguir, o progresso pra e a admirao
diminui. 6. Logo que tiver feito essas consideraes, o mestre dever perceber de que
modo dever ser tratado o esprito do aluno. Existem alguns que relaxam, se no se
insistir com eles incessantemente. Outros se indignam com ordens; o medo detm
alguns e enerva outros; alguns no conseguem xito seno atravs de um trabalho
contnuo; em outros, a violncia traz mais resultados. Dem-me um menino a quem o
elogio excite, que ame a glria e chore, se vencido (2). 7. Este dever ser alimentado
pela ambio; a este a repreenso ofender, a honra excitar; neste jamais recearei a
preguia.
8. A todos, entretanto, deve-se dar primeiro um descanso, porque no h
ningum que possa suportar um trabalho contnuo; mesmo aquelas coisas privadas de
sentimento e de alma, para conservar suas foras, so afrouxadas por uma espcie de
repouso alternado (3); alm do mais, o trabalho tem por princpio a vontade de aprender,
a qual no pode ser imposta. 9. por isso que aqueles cujas foras so renovadas e
esto bem dispostos tm mais vigor e um esprito mais ardente para aprender, enquanto,
quase sempre, se rebelam contra a coaco. 10. O gosto pelo jogo entre as crianas, no
me chocaria; este um sinal de vivacidade e nem poderia esperar que uma criana triste
e sempre abatida mostre esprito activo para o estudo, pois que, mesmo ao tempo deste
mpeto to natural a esta idade, ela permanece lnguida (4). 11. Haja, todavia, uma
medida para os descansos; seno, negados, criaro o dio aos estudos e, em demasia, o
hbito da ociosidade. H, pois, para aguar a inteligncia das crianas, alguns jogos que
no so inteis (5) desde que se rivalizem a propor, alternadamente, pequenos
problemas de toda espcie. 12. Os costumes tambm se revelam mais simplesmente
entre os jogos, de modo que no parece existir uma idade to tenra que no aprenda
desde logo o que seja mau ou bom (6); mesmo porque a idade mais fcil para formar a
1
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criana esta que no sabe simular e cede facilmente aos preceitos: quebra-se com
efeito, no se endireita aquelas coisas que tomaram definitivamente um aspecto mau (1).
13. Ento, nada fazer com paixo, nada com arrebatamento, nada impotentemente; eis,
de imediato, o aviso que preciso dar criana. Sempre se deve ter em mente o
conselho virgiliano:
"Nos primeiros anos o hbito tem muita fora" (2). 14. Na verdade, gostaria
pouco que as crianas fossem castigadas, ainda que houvesse permisso, e Crisipo no
desaprovasse. Primeiramente, porque baixo e servil e certamente uma injria, o que
seria lcito se se mudasse a idade (3). Alm do mais, porque se algum tem um
sentimento to pouco liberal que no se corrija com uma repreenso, tambm resistir
s pancadas como o mais vil dos escravos. Finalmente, no haver mesmo necessidade
desse castigo, se houver ao lado das crianas um assistente assduo de estudos. 15. Mas,
hoje geralmente a negligncia dos pedagogos que parece continuar entre as crianas;
porque no as foram a bem fazer, punem-nas porque no fizeram. Enfim, se coagirdes
uma criana com pancadas, que fareis para o jovem que, por outro lado, no ter nada a
temer e que deve aprender coisas mais importantes (4)? 16. Acrescente-se que muitas
coisas vergonhosas e quase humilhantes de serem ditas aconteceram s crianas a serem
castigadas, muitas vezes por dor e por medo; a vergonha confrange a alma, abate-a,
leva-a a fugir e a detestar a prpria luz. 17. Se j foi menor o cuidado em escolher os
costumes dos vigilantes e mestres, vergonhoso dizer em que aces infames homens
nefandos cairo com o abuso deste direito de castigar; e este medo das pobres crianas
d tambm ocasio para o medo de outras. No me demorarei nesta parte: o que se
entende j suficiente. Basta dizer isto: ningum deve ter muitos direitos sobre uma
idade demasiado fraca e exposta a ultrajes (5).
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para qual tipo de luta cada uma deve ser preparada, 4. assim o professor de Eloquncia,
depois de ter estudado com sagacidade as disposies de esprito, seja num estilo
simples e polido, seja num estilo acre, grave, doce, spero, ntido e acomodado e
prefira, principalmente, o estilo urbano, 5. assim tambm acomodar cada um naquele
gnero que lhe prprio, pois a natureza, se cultivada, adquire mais fora enquanto
que, conduzida para um caminho contrrio s suas disposies, no produzir
resultados satisfatrios nos ramos em que menos apta e, deixando-os de lado, mostrase mais dbil nisso. 6. Isto em parte me parece verdadeiro, da mesma forma que se
livre para exprimir-se um conselho, mesmo contrrio s ideias correntes, desde que
apoiado na razo. absolutamente necessrio observar as qualidades prprias do
esprito. 7. Ningum me afastar desse pensamento que tais coisas devem ser levadas
em conta para escolherem-se os estudos aos quais cada um se dever aplicar. Com
efeito, haver um mais idneo para a Histria, outro mais afeito Poesia, outro ainda
mais til ao estudo do Direito e outros, talvez, devam ser enviados para o campo.
Assim, o professor de Ginstica designar uns para a corrida, outros para o pugilato,
para a luta ou qualquer outro combate atltico que so prprios dos jogos sagrados. 8.
Na verdade, aquele que se destinar ao fatum deve trabalhar no em uma determinada
parte, mas em todas as que so de sua arte, mesmo naquelas que lhe paream muito
difceis. Realmente, a doutrina ser totalmente vazia, se a natureza for suficiente por si
s.
9. Se censurarmos asperamente um esprito corrupto e orgulhoso, como a
maioria, por causa disso o abandonaremos? Se magro e despido no o alimentaremos
e vestiremos? Se algumas vezes permitido cortar alguma coisa por que no
permitido acrescentar? 10. Eu no luto contra a natureza (1). Penso que no se deve
negligenciar o que bom se for inato, mas aumentar e acrescer o que lhe falta (2). N a
verdade, Iscrates, aquele ilustrssimo professor, cujos escritos atestam as suas
qualidades de esprito, tanto quanto seus discpulos atestam sua qualidade de professor,
quando julgava foro e Teopompo (3), dizia que uns tm necessidade de freios, outros
de esporas (4). Considerou que seu ensinamento devia favorecer a fleuma nos mais
lentos e a rapidez nos mais velozes? ou julgou que as duas naturezas ganhariam mais
combinando-se?
12. Entretanto, admito que os espritos medocres devem ser tratados como tais
e conduzidos somente para aquilo a que a natureza os chamou; assim, pois, faro bem a
nica coisa de que so capazes (5). Se, porm, a natureza mostrar-se mais liberal e
justificar a esperana de formar-se um orador, no se deve omitir nenhuma virtude de
eloquncia. 13. Porque mesmo se, como certo, nosso aluno tem mais inclinao para
um lado, no ser entretanto absolutamente rebelde aos outros e, pela aplicao, poder
sair-se to bem nestes como naqueles onde , por natureza, excelente (6). Se o mestre de
1
Por pertencer corrente estica, Quintiliano professa uma confiana ilimitada nas possibilidades e
bondade da natureza.
2
O ensino jamais dever despojar a natureza do que for valioso: seu papel ser o de refor-la e completla.
3
foro foi historiador grego, nascido nos primeiros anos do sculo IV a. C., morrendo em 334.
Teopompo foi um poeta cmico grego do fim do sculo V e comeo do sculo IV a. C., contemporneo
de Aristfanes. foro e Teopompo foram os mais distintos discpulos de Iscrates. Este, caracterizando o
esprito pesado de foro, dizia que tinha necessidade de esporas, enquanto Teopompo carecia de brido.
4
Quintiliano mostra como conduzir os diversos tipos de temperamento para obter deles o mximo
rendimento.
5
As relaes entre natureza e arte, inteligncia e doutrina devem resolver-se atravs de um acoplamento
hierrquico que, em primeiro lugar, subordine a arte natureza.
6
O incio do processo educativo supe uma seleco que exclua, com bondade, porm com firmeza, os
incapazes. Esta seleco dever ser regulada por uma cuidadosa prudncia, j que somente em casos
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PONCE, Anibal, Educao e luta de classes, Editorial Vega, Lisboa, 1979, pp. 71-100.
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2. O cristianismo
2.1. Novo ideal educativo e novas instituies de ensino.
2.1.1. O perodo apostlico.
2.1.2. O perodo patrstico.
Resumo: A civilizao ocidental caracteriza-se, antes de mais, por ser crist naquilo
que a determinou no essencial, mesmo se vive desde h algumas dcadas um fenmeno
de descristianizao massiva, com uma grande parte dos seus novos membros a no
receberem, ao contrrio do que sucedeu durante sculos, uma educao de base crist,
para alm de viverem em sociedades nas quais a crena religiosa foi relegada para o
plano das conscincias individuais e deixou de ser uma herana sociolgica
indiscutvel. Estas novas circunstncias que no so uma novidade na Histria, pois
tempos houve em que as crianas do sculo III e IV deixaram de conhecer os deuses
romanos venerados pelos seus pais e avs... devem ser tidas em conta na hora de
fazermos o balano do que representou o cristianismo em termos educativos e
pedaggicos para o Ocidente.
A braos com a definio da ortodoxia e sua clarificao no dilogo com a
cultura antiga, os cristos dos primeiro sculos, geralmente perseguidos at
Constantino, preocuparam-se fundamentalmente com a educao crist apenas na
vertente do catecumenato criando escolas de catequese e escolas de catequistas. De
facto, no perodo apostlico e no perodo patrstico, confiam s instituies do Imprio
a educao mundana dos seus filhos, limitando-se a levantar objeces no sentido de
corrigir o que ofendia a sua f. O episdio que representou a legislao escolar do
imperador Juliano proibindo os cristos de ensinarem nas escolas do Imprio
apenas a principal evidncia das dificuldades com que o cristianismo se imps no
terreno da educao pblica, e tanto mais significativo quanto ele se situa no ano 362,
ou seja, cinquenta anos aps o dito de Constantino e com quase quatro sculos de
histria crist.
Objectivos:
- Conhecer a forma como o cristianismo emergiu no seio do judasmo, compreendendo
em que residiu a ruptura bem como aquilo em que mantm afinidade.
- Compreender a delicada situao do cristo dos primeiros sculos aguardando para
breve a Segunda Vinda de Cristo e terminando por de apocalptico se converter em
integrado, mormente graas ao dito de Constantino.
- Compreender como o cristianismo levou os seus primeiros sculos num processo de
fundao e definio doutrinria em que a nova f tem como principal interlocutor a
filosofia grega. Entender o papel dos Padres da Igreja nesse mbito.
- Identificar os principais pontos de influncia da f crist no terreno educativo e
pedaggico.
- Analisar a doutrina defendida por Clemente de Alexandria em O Pedagogo, prottipo
da apropriao crist da filosofia grega, neste caso, em consideraes acerca da
educao ideal que deve ter Cristo como nico Mestre.
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Em outro local da obra, Clemente j dissera que a Pedagogia a formao dos filhos, como o seu nome
indica. Resta a considerar quais so estes filhos dos quais a Escritura fala assim simbolicamente e, em
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81
chama-se Jesus1. Algumas vezes, ele se d o nome de "pastor" e diz: "Eu sou o bom
pastor"2; faz uma comparao com os pastores que guiam suas ovelhas e Ele, o
Pedagogo, que guia seus filhos o pastor pleno de solicitude para com todos os
filhinhos, porque estes ltimos, na sua simplicidade, so chamados alegoricamente de
ovelhas. "E todos, est escrito, sero um s rebanho e haver um s pastor"3. O
Pedagogo , pois, naturalmente, o Logos porque nos conduz, a ns, seus filhos, para a
salvao. Assim, o Logos disse muito claramente pela bca de Osias: "Eu sou vosso
educador"4. Quanto pedagogia, a religio: ela ao mesmo tempo o ensinamento do
servio de Deus, educao em vista do conhecimento da verdade e boa formao que
conduz ao cu.
O nome "Pedagogia" abarca realidades mltiplas: pedagogia de quem recebe
directriz e instruo; pedagogia de quem d direco e ensinamento; pedagogia, em
terceiro lugar, a formao concebida ela mesma; pedagogia ainda as matrias ensinadas,
como, por exemplo, os preceitos5. Quanto pedagogia de Deus, a indicao do
caminho recto da verdade em vista da contemplao de Deus, a indicao de uma santa
conduta numa eterna perseverana. imagem do general que dirige sua falange,
vigiando pela salvao de seus mercenrios, ou do pilto que manobra seu barco com
vontade de salvar seus passageiros, o Pedagogo indica s crianas um modo de vida
salutar, atravs da solicitude para conosco; de uma maneira geral, tudo que podemos
racionalmente pedir a Deus6, obteremos obedecendo ao Pedagogo. Ora, no sempre
que o piloto cede aos ventos; algumas vezes, entretanto, ele avana a proa e enfrenta as
borrascas; da mesma maneira o Pedagogo no submete sempre o filho aos ventos que
sopram em nosso mundo e no o empurra na direco deles, como o barco, porque ele
se esfacela numa vida animalesca e licenciosa; somente quando empurrado pelo
sopro da verdade que, bem equipado, o Pedagogo se apoia, com todas as suas foras,
sobre as barras do leme do filho quero dizer: "suas orelhas7" e isto, at o momento
onde Ele far aportar o filhinho, so e salvo, ao porto celeste. Porque se a educao
herdada de nossos pais como ns assim dizemos passa depressa, a formao
recebida de Deus uma aquisio eterna8. O pedagogo de Aquiles, diz-se, era Fnix; o
dos filhos de Cresos, Adrasto; o de Alexandre, Lenidas; o de Felipe, Nausito. Mas, o
seguida, propor-lhes o Pedagogo. Os filhos somos ns". Le Pdagogue, I, Introduction et notes de HenriIrne Marrou, Paris, Les ditions du Cerf, 1960, p. 133.
1
Clemente usa aqui o nome de Jesus, em lugar de falar simplesmente do Verbo.
2
So Joo, X. 14.
3
So Joo, X, 16.
4
Os., V. 2. A passagem de Oseias significa: "vou castig-los a todos". Clemente jogou com a
ambiguidade dos termos; aproximou o masar do hebreu ("castigo", "punio", de carcter pedaggico)
paidia do grego.
5
Aqui o ensinamento do pedagogo puramente moral.
6
"E tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, vo-lo farei, para que o Pai seja glorificado no Filho." So
Joo, XIV, 13.
7
Existem a respeito textos pitorescos de origem egpcia: As orelhas do adolescente esto colocadas nos
seus ombros; ele escuta quando apanha". "Tu me educaste quando eu era criana", declara a seu mestre o
aluno reconhecido; "tu me batias nas costas e tua doutrina penetrava em minhas orelhas". Henri-Irne
Marrou, Histoire de l'ducation dans l'antiquit, Paris, Editions du Seuil, 1955, p. 22.
8
Clemente procura definir a funo do pedagogo: conduzir a criana para um tipo de vida, calcado num
caminho que levar salvao. O pedagogo d conselhos sobre a maneira de comportar-se em casa,
continua sua instruo atravs de conversas familiares, antes de introduzir seu aluno na escola do mestre.
"Da mesma maneira que para os males do corpo tem-se necessidade do mdico, para isto em que a alma
fraca preciso um pedagogo, porque ele cura nossas paixes: iremos, em seguida, ao mestre que nos
guiar, preparando nossa alma para torn-la pura, a fim de que possa acolher os conhecimentos, fazendo-a
capaz de receber a revelao do Logos. Ento, empenhado de conduzir-nos perfeio, pela marcha
ascendente da salvao, o Logos, que em tudo amigo dos homens, pe em aco um bem feito programa
para dar-nos uma educao eficaz: primeiramente, nos converte; em seguida, educa-nos como um
pedagogo; em ltimo lugar, ensina-nos." Clment D'Alexandrie, op. cit., p. 113.
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82
Conversando com Aquiles, diz-lhe Fnix: "... longe de ti, querido filho, eu no quedaria, ainda que um
deus me prometesse pessoalmente apagar a velhice, tornar-me jovem e robusto, como eu era quando, pela
primeira vez, deixei a Hlade de formosas mulheres, fugindo clera de meu pai Amintor, filho de
rmeno. Zangara-se comigo por amor de uma concubina de formosos cabelos, que ele amava,
desprezando minha me". Homero, Ilada, trad. bras., So Paulo, Difuso Europeia do Livro, 1961, p.
165. Grifos nossos.
2
Adrasto, filho de Talau e Lismaca, (filha de Abante e Plibo de Sicione), neto de Biante, bisneto de
Amiton. A lenda no-lo apresenta, habitualmente, como rei de Argos, onde, ao mesmo tempo, dominam
trs estirpes: Os Biandites, os Melampodides e os Prtides. Acontece, porm, que num tumulto, Talau
morto pelo Melampodide Anfiarau. Adrasto foge, ento, para junto de Plibo em Sicione, e quando este
morre, sem descendncia masculina, torna-se seu herdeiro.
3
"Havia, naturalmente, muitas pessoas encarregadas de cuidar dele (Alexandre), com os ttulos de
governantes, pedagogos, professores; a todos presidia Lenidas, homem de carcter austero, parente de
Olmpias; ele no rejeitava o nome de pedagogo, encargo honroso e brilhante, mas os outros, por causa de
sua dignidade e parentesco, chamavam-lhe governante e preceptor de Alexandre." Plutarco, Vidas,
Alexandre V, trad. de Jaime Bruna, So Paulo, Editora Cultrix, MCMLXIII, p. 141.
4
"Pour toi au contraire, Alcibiade, Pricls t'a donn comme gardien, dans ton enfance, un de ses esclaves
que l'ge rendait tout fait inutilisable, Zopyre le Trace". Platon, Oeuvres Compltes, Alcibiade, Tome I,
122 b, texte tabli et traduit par Maurice Croiset, Paris, Socit d'Edition "Les Belles Lettres", 1953, p.
90.
5
"Thmistocle, alors, voyant que l'opinion des Ploponnsiens allait prvaloir sur la sienne, sortit sans
qu'on s'en aperut du conseil et expdia au camp des Mdes un homme sur une barque, qui il prescrivit
ce qu'il aurait dire. Cet homme avait nom de Sikinnos, il tait de la maison de Thmistocle et pedagogue
de ses fils." Hrodote, Histoires, VIII, 75, texte tabli et traduit par Ph. B. Legrand, Paris, Socit
d'Edition "Les Belles Lettres", 1953, p. 74.
6
Mas, Clemente esquece-se de que eles ensinavam tambm a no mentir.
7
Deut., XXXII, 10, 11 e 12.
8
x., XX, 2.
9
Gn., XVII, 1.
10
Gn., XVII, 2 e 7.
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83
comunicao, pelo mestre, de sua amizade. evidente que Ele foi, da mesma maneira,
o pedagogo de Jacob; diz-lhe: "Eu estou contigo, para te guardar onde quer que fores, e
te reconduzirei a esta terra, e no te abandonarei, sem ter cumprido o que prometi"1. E a
narrativa acrescenta que combatia com ele: "Jacob ficou s; e veio algum que lutou
com ele at o romper do dia"2. Era Ele o homem que combatia, que lutava a seu lado,
que treinava Jacob contra o mal. E como o Logos era uma vez, o treinador de Jacob e o
pedagogo da Humanidade, a Escritura diz: "Jacob perguntou-lhe: "Peo-te que me digas
qual o teu nome". - "Por que me perguntas o meu nome?" respondeu Ele"3. Com
efeito, Ele reservou o nome novo para o povo jovem, muito pequeno.
O Senhor Deus estava ainda sem nome, porque no se havia transformado em
homem. Portanto, Jacob deu quele lugar o nome de Viso de Deus, "porque, disse ele,
eu vi a Deus face a face, e conservei a vida"4. A face de Deus o Logos, atravs do qual
Deus se veste de luz e revela-se. E foi, ento, que Jacob recebeu o nome de Israel, logo
que viu o Senhor Deus. Foi Deus, o Logos, o Pedagogo, que numa outra vez, mais
tarde, disse-lhe: "No temas descer ao Egipto"5. Vde como o Pedagogo segue o
homem justo, como tambm treina o homem que se exercita, ensinando-lhe a vencer o
adversrio atravs de estratagemas.
ainda Ele, certamente, que ensina a Moiss o papel de Pedagogo. O Senhor
diz-lhe, com efeito: "Aquele que pecou contra mim, este apagarei do meu livro. Vai
agora e conduze-o (o povo) aonde eu te disse"6.
Por estas palavras, ensina sua pedagogia. Porque era Ele o Senhor que, por
intermdio de Moiss, era, na realidade, o pedagogo do povo antigo, enquanto , em
pessoa, o guia do novo povo, face a face7.
"V agora", diz ele a Moiss, "meu anjo marchar diante de ti"8, colocando-o
diante dele para ensin-lo, e gui-lo o poder do Logos. Mas, seu papel de Senhor Ele se
Lhe reserva, dizendo-lhe: "No dia de minha visita, eu punirei seu pecado"9, que
significa: no dia em que Eu for institudo como juiz, far-lhes-ei pagar o preo de suas
faltas. Porque Ele , ao mesmo tempo, o Pedagogo e o juz que dita os julgamentos
contra aqueles que transgridem seus mandamentos; em seu amor pelos homens, o
Logos no deixa sob silncio seus pecados; ao contrrio, Ele os reprova a fim de que
eles se convertam. "O Senhor quer o arrependimento de pecador mais que sua morte"10.
E ns, como filhinhos, enquanto ouvimos falar das faltas alheias, temos medo de ser
ameaados de castigos iguais e abstemo-nos de faltas semelhantes. Qual era, pois, sua
falta? que "em sua clera,. eles mataram os homens, em seu furor, enervaram touros.
Maldita seja sua clera"11. Quem, pois, nos poder educar com mais amor que Ele?
1
Gn., XVII, 2 e 7.
Gn, XXXII. 24.
3
Gn., XXXII. 28 e 29.
4
Gn., XXXII, 30.
5
Gen., XLVI, 3.
6
x., XXXII, 33.
7
A expresso ajusta-se a So Paulo: "Hoje vemos como por um espelho, confusamente; mas ento
veremos face a face. Hoje conheo em parte; mas ento conhecerei totalmente, como sou conhecido eu
mesmo" I.Cor., XIII, 12.
8
x., XXXII, 34. Tambm est escrito: "Vou te enviar um anjo adiante de ti para te proteger no caminho e
para te conduzir ao lugar que te preparei. Est de sobreaviso em sua presena, e ouve o que ele te diz. No
lhe resistas; pois ele no vos perdoaria vossa falta, porque meu nome est nele." Ex., XXIII, 20 e 21.
9
x., XXXII, 34.
10
A expresso ajusta-se a vrias passagens de Ezequiel: "Terei eu prazer com a morte do malvado? No
antes que ele mude de proceder e que viva?" XVIII, 23. "Pois eu no sinto prazer com a morte de quem
quer que seja! Convertei-vos, e vivereis!" XVIII, 32. "Diz-lhe isto: por minha vida no me comprazo com
a morte do pecador, mas antes com a sua converso, de modo que tenha a vida", XXXIII, 11.
11
Gn., XLIX, 6 e 7.
2
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Primeiramente, para o povo antigo, houve a antiga aliana; a Lei conduzia o povo como
faz um pedagogo, no temor; o Logos era um anjo1; mas, para o povo novo e jovem,
uma nova e jovem aliana foi concluda, o Logos engendrou-a2, o temor transformou-a
em amor e este anjo mstico, Jesus, foi dado luz.
sempre Ele, o mesmo Pedagogo, que dizia outrora: "... temers o Senhor, teu
3
Deus" e que nos recomenda agora: "Amars o Senhor teu Deus"4. Assim a ns ordena
Ele, igualmente: "cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem. Respeitai o direito,
protegei o oprimido"5. minha nova aliana, gravada na antiga letra; assim, no se
deve fazer objeco novidade do Logos.
No livro de Jeremias, o Senhor disse: "No digas: sou apenas uma criana"6,
"antes que no seio fosses formado, eu j te conhecia; antes de teu nascimento, eu j te
havia consagrado"7. Talvez esta palavra proftica se enderece a ns, de forma
modificada: j antes da criao do mundo8, ramos conhecidos de Deus como
destinados f, mas no somos ainda seno filhinhos muito pequenos, porque a
vontade de Deus acaba de cumprir-se; ns somos os recm-nascidos9, se se considera a
eleio e a salvao.
Tambm acrescenta ele: "... te havia designado profeta das naes"10. Ele
proclamava assim que Jeremias devia ser o profeta e que o ttulo de "muito jovem" no
devia ser sentido como uma objeco por aqueles que so chamados "filhinhos". A Lei
a antiga graa que o Logos nos deu por intermdio de Moiss11.
Ela foi dada no por Moiss, pelo Logos. Moiss, seu servo12, servia de
intermedirio; eis porque ela no durou seno algum tempo. "... a graa e a verdade
vieram por Jesus Cristo"13. Observai as palavras que emprega a Escritura: para a Lei,
ela diz somente que ela "foi dada"; mas, a verdade, que uma graa do Pai, obra
eterna do Logos e a Escritura no diz mais que ela "dada": ela vem por intermdio de
Jesus, "e sem Ele nada foi feito"14. Moiss, ento, cede de uma maneira proftica, o
lugar ao Pedagogo perfeito, o Logos; anuncia seu nome assim como sua pedagogia, e
apresenta ao povo seu pedagogo, tendo entre as mos os mandamentos da obedincia:
"O Senhor, teu Deus, te suscitar dentre os teus irmos um Profeta como eu, sado de
vossos irmos"15. Jesus, filho de Jav, quem designa simbolicamente Jesus, o filho de
Deus. O nome de Jesus, assim designado por antecipao na Lei, um esboo do
Senhor. Moiss continua, em seguida a dar a ordem que ser aproveitvel para o povo:
1
"Assim a Lei se nos tornou pedagogo encarregado de levar-nos a Cristo, para sermos justificados pela
f." Gl., 111, 24.
2
"Escrevo-vos, filhinhos, porque conheceis o Pai. Escrevo-vos pois, porque conheceis o Prncipe.
Escrevo-vos, moos, porque sois fortes e porque a palavra de Deus permanece em vs e porque tendes
vencido o maligno." I So Joo, I, 14.
3
Deut., VI, 2.
4
Mat., XXII, 37 e Deut., VI, 5.
5
Is., I, 17.
6
Jer., I, 7.
7
Jer., I, 5.
8
"... Escolhendo-nos nele antes da criao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante de seus
olhos". Ef., I, 4. "... o Cordeiro Imaculado e sem defeito algum; aquele que foi predestinado antes da
criao do mundo e que nos ltimos tempos foi manifestado por vosso amor." I Ped., I, 19 e 20.
9
"... eleitos segundo a prescincia de Deus Pai." I Ped., I, 20.
10
Jer., I, 5.
11
So Joo, I, 17.
12
Expresso bblica: "Por isso o povo temeu o Senhor, e creu nele e em seu servo Moiss." x., XIV, 31.
13
So Joo, I, 17. I.
14
So Joo, I, 23.
15
Deut., XVIII, 15 e 18.
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"Mas o que recusar ouvir"1 este profeta, ele o ameaa. assim que nos anuncia
profeticamente o nome do Pedagogo Salvador.
Assim, a profecia atribui-lhe uma vara2; a vara do pedagogo, do chefe,
smbolo de autoridade: aqueles a quem o Logos da persuaso no cura, a ameaa os
curar; aquele a quem a ameaa no curar, a vara f-lo-; aqueles a quem a vara no
curar, o fogo apossar-se- deles. A Escritura diz: "Uma vara sair do tronco de Jess"3.
Considere-se a solicitude, a sabedoria e o poder do Pedagogo: "Ele no julgar
pelas aparncias e no decidir pelo que ouvir dizer, mas Ele julgar os fracos com
equidade e far justia aos pobres da terra"4. E, pela boca de David, diz: "O Senhor
castigou-me duramente, mas morte no me entregou"5; o fato de ter sido corrigido
pelo Senhor e de t-lo tido por pedagogo livra, com efeito, da morte.
O mesmo profeta diz: "Tu as governars com ceptro de ferro"6. O Apstolo,
inspirado no mesmo movimento, escreveu aos Corntios: "Que preferis? Que eu v ter
convosco com a vara, ou com a caridade e em esprito de mansido?"7). A Escritura diz
ainda por um outro profeta. "O Senhor estender desde Sio teu ceptro poderoso"8, e
ainda, em outro lugar: "Vosso bordo" o bordo do Pedagogo "e vosso bculo so o
meu amparo"9. Tal o poder do Pedagogo: faz-se respeitar, chama e leva ao caminho
da salvao.
XII. O Pedagogo, em disposies anlogas s de um pai, utiliza-se de severidade e
bondade
A concluso de tudo que temos j exposto de que nosso pedagogo, Jesus, deunos o esquema da vida verdadeira e calcou a educao do homem em Cristo. Sua
caracterstica prpria no de uma excessiva severidade nem tampouco um
relaxamento excessivo sob o efeito da bondade: deu seus mandamentos imprimindolhes uma tal caracterstica que nos permite execut-los.
bem isto, parece-me, que primeiramente modelou o homem com a terra, que o
regenerou pela gua, que o fez crescer pelo esprito10, que o educou pela palavra, que o
dirige por seus santos preceitos para adopo filial e salvao, e isto para transformar e
modelar o homem da terra num homem santo e celeste, e para que seja assim
plenamente realizada a palavra de Deus: "Faamos o homem nossa imagem e
semelhana"11.
Cristo realiza plenamente esta palavra dita por Deus, enquanto os outros
homens so entendidos no sentido de uma s imagem. Quanto a ns, filhos de um Pai
bondoso, filhos de um Pedagogo, realizamos a vontade do Pai, escutamos o Logos,
imprimimos em ns a vida realmente salutar de nosso Salvador. Praticando desde j
1
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sobre a Terra a vida celeste que nos diviniza1, recebemos a uno da alegria sempre
jovem, do perfume de pureza, considerando o modo de vida do Senhor como exemplo
radioso de incorruptibilidade e segundo os traos de Deus2. A Ele somente cabe o
cuidado com isso e Ele se preocupa em considerar como, e de que maneira, a vida dos
homens ser melhor.
Para dar-nos uma vida simples e sem afectao, Ele nos prope o modo de vida
de um viajante, fcil de levar e fcil de deixar, para ir at a vida eterna e feliz3. Ensinanos que cada um de ns , por si mesmo, seu prprio tesouro de provises. "No vos
preocupeis com o dia de amanh"4, diz; aquele que se engaja no squito de Cristo deve
optar por uma vida simples, sem servidor, levada sem inquietaes. Porque no para
um tempo de guerra, mas para um tempo de paz, que recebemos nossa educao. Em
tempo de guerra, preciso fazer muitos preparativos e o bem-estar reclama a
abundncia. A paz e o amor, ao contrrio, estes dois irmos simples e cordatos, no tm
necessidade de armas nem de preparativos extraordinrios: o Logos, tal seu alimento,
o Logos que recebeu a tarefa de mostrar o caminho e educar; Ele, junto do qual
aprendemos a simplicidade, a modstia, todo o amor liberdade dos homens e do bem,
quando para diz-lo numa palavra adquirimos a semelhana com Deus, atravs de um
parentesco com a virtude. Trabalhai sem perder a coragem. Sereis o que no esperais e
mesmo o que no podereis imaginar5. Da mesma forma que h um modo de vida dos
filsofos, outro dos retores6, outro ainda dos lutadores, assim, igualmente, h uma
nobre disposio da alma, concorde com uma vontade livre voltada para o bem, oriunda
da pedagogia de Cristo. E para os actos de nosso comportamento, essa educao
confere-lhe uma bela nobreza: marcha, repouso, alimentao, sono, leito, dieta e toda a
educao; porque a formao do Logos, tal qual , no tende ao excesso, mas
moderao.
assim ainda que o Logos foi chamado Salvador, Ele que inventou para os
homens estes remdios espirituais, a fim de dar-lhes um senso moral justo e
conduzi-los salvao; espera o momento favorvel, denuncia os erros, mostra a causa
das paixes, corta as razes dos desejos irracionais, ordena o de que preciso abster-se
e traz aos doentes todos os antdotos salutares. Esta a maior e mais real das obras de
Deus: salvar a Humanidade.
Enquanto o mdico no d nenhum remdio para a sade, os doentes queixamse: como no teramos ns o maior reconhecimento pelo divino Pedagogo, j que Ele
no guarda silncio, no negligencia assinalar as desobedincias que conduzem runa,
denunciando-as ao contrrio, cortando os elos que conduzem a estas desobedincias, e
ensinando os preceitos convenientes vida correcta? Tenhamos, ento, por Ele, o maior
reconhecimento. Porque o animal racional7, quero dizer, o homem, que diremos que
deva fazer seno contemplar o divino? Mas, preciso tambm, digo eu, contemplar a
natureza humana e viver segundo as indicaes da verdade, amando acima de tudo o
Pedagogo e seus preceitos, porque eles concordam e se harmonizam entre si. Sobre este
modelo, tambm ns, devemos harmonizar-nos ao Pedagogo e viver a vida verdadeira,
fazendo a conciliao entre o Logos e nossos actos.
Clemente enfatiza a salvao, a divinizao. Conseguir-se- tal objetivo, na medida em que se imitar a
vida de Cristo.
2
Retoma ao tema da imitao de Cristo.
3
Sugere um esquema de conduta.
4
Mat., VI, 34.
5
Influncia do estoicismo.
6
Os dois tipos caractersticos da cultura intelectual antiga.
7
Definio de homem, aceita por Clemente.
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TEXTO 15
SANTO AGOSTINHO (354-430)
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CAPTULO XIV
[O MESTRE E A CONSCINCIA]
AGOSTINHO Proclamam acaso os professores que se aprenda e fixe o que
eles pensam, e no as doutrinas mesmas, que eles julgam comunicar falando? Pois
quem ser to estultamente curioso que mande o seu filho escola, para que ele aprenda
o que o professor pensa? Ora depois de terem [os professores] explicado por palavras
todas essas doutrinas, que declaram ensinar, incluindo a da virtude e a da sapincia,
ento aqueles que so chamados discpulos, consideram consigo mesmos se se disseram
coisas verdadeiras, e fazem-no contemplando, na medida das prprias foras aquela
Verdade interior de que falmos. ento que aprendem. Tendo averiguado
interiormente que foram ditas coisas verdadeiras, pronunciam louvores, ignorando que
no louvam propriamente homens que ensinam, mas sim ensinados; se que tambm
esses professores conhecem o que dizem.
Os homens enganam-se, chamando mestres queles que o no so, porque
geralmente entre o tempo da locuo e o do conhecimento, no se interpe nenhum
intervalo; e dado que tais homens aprendem interiormente logo depois da insinuao de
quem fala, julgam ter aprendido do exterior, por meio daquele que insinuou.
Sobre toda a utilidade das palavras, que se bem se considerar, no pequena,
indagaremos noutra altura, se Deus permitir. Por agora, adverti-te de que no lhes
devemos atribuir mais importncia do que justo, de maneira a no acreditarmos
apenas, mas comearmos tambm a entender com quanta verdade foi escrito, e com
autoridade divina: no chamemos mestre a ningum na terra, pois que o nico Mestre
de todos ns est nos Cus (Mateus 23, 8-10). O que quer dizer nos Cus Ele
prprio o ensinar, Ele que tambm pelos homens, por meio de sinais e de fora, nos
incita a que nos voltemos para Ele no nosso interior, para sermos ensinados. A vida
venturosa conhec-lo e am-lo. Todos proclamam que a buscam, mas poucos so os
que podem alegrar-se de a ter verdadeiramente encontrado.
Quereria agora me dissesses o que pensas de toda esta minha exposio. Se
sabes que so verdadeiras as coisas que se disseram, tambm terias dito que as sabias, se
fosses interrogado sobre cada afirmao particular. Vs portanto de quem as aprendeste;
de mim, realmente no, a quem responderias tudo isso, se to perguntasse. No caso
porm de no saberes se so verdadeiras, ento nem eu nem Ele te ensinou; mas eu,
porque nunca posso ensinar; Ele, porque tu ainda as no podes aprender.
ADEODATO Quanto a mim, advertido pelas tuas palavras, aprendi que o
homem, pelas palavras, no mais que incitado a aprender, e que de muito pouco
valor o facto de que grande parte do pensamento de quem fala se manifesta pela
locuo. Se realmente se dizem coisas verdadeiras, s o ensina Aquele que quando nos
falavam de fora, nos advertiu de que Ele habitava no interior. Eu O amarei desde agora
tanto mais ardentemente, quanto mais estiver adiantado em aprender.
Entretanto estou muito grato por esta tua exposio, em que usaste seguidamente
da palavra, sobretudo por ela ter prevenido e resolvido tudo o que eu estava disposto a
objectar. Alm disso, no foi por ti deixado de parte absolutamente nada do que me
causava dvida, e acerca do qual esse orculo secreto no me respondesse, segundo o
que era afirmado pelas tuas palavras.
Santo Agostinho, O Mestre, in AAvv, Opsculos selectos da
Filosofia Medieval, Faculdade de Filosofia, Braga, 1990, pp.
113-116; 121-123.
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo,
1970, pp. 257-270.
MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965,
pp. 451-471.
NUNES, Ruy Afonso da Costa, Histria da Educao na Antiguidade Crist, Editora
da Universidade de S. Paulo, S. Paulo, 1978.
ROSA, Maria da Glria de, A Histria da Educao atravs dos textos, Cultrix, S.
Paulo, 1971
ROUGIER, Louis, Le conflit du christianisme primitif et de la civilisation antique,
Editions Copernic, s.l., 1977
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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um meio particular e irradia pouco para fora. Trata-se da escola monstica." Henri-Irne
Marrou
"A vida espiritual da Idade Mdia mantm-se numa atitude receptiva diante da
cultura antiga: submete-se autoridade dos pensadores clssicos, deseja-se ensinar a
Cincia e a Filosofia e no investigar e filosofar por conta prpria. Dai que o mtodo
caracterstico da Escolstica seja o dedutivo em sua forma silogstica, to prpria para
expor e apresentar verdades j verificadas, porm muito limitado par o descobrimento
de novas ideias. Outro aspecto da formao escolstica sua preocupao em resolver
as contradies existentes entre as autoridades reconhecidas; tudo com o propsito final
de fazer ver que no existe conflito entre o saber e a f, entre a Filosofia e a Teologia,
entre a razo e a revelao. Sociologicamente considerada, a Escolstica um tipo de
vida intelectual, um estilo de pensar e de filosofar que se estende por mais de seis sculos
(IX-XV). Francisco Larroyo
"A influncia das universidades na Idade Mdia foi grande, tanto politicamente
como culturalmente. (...) Com elas houveram de contar muitas vezes no s os reis, mas
at os prprios Papas, em suas controvrsias. Culturalmente, representaram o pice da
sabedoria da poca at Renascena, poca na qual comeam a declinar por ater-se s
tradies escolsticas e no admitir seno mui tardiamente as cincias novas." Lorenzo
Luzuriaga
Capitular de 789
"Ns, Carlos, pela graa de Deus rei dos Francos e dos Lombarbos, patrcio dos
Romanos, dirigimos uma saudao amvel ao abade Baugulf, aos seus monges e aos
nossos fiis clrigos que lhe esto confiados. Fazemos saber vossa devoo agradvel
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ao Senhor que, com os nossos fiis, julgamos til que os bispos e os monges, cujo
governo a benevolncia de Cristo nos entregou, procurem no s levar uma vida regular
e conservar a nossa santa religio, mas ainda meditar as belas-letras e ministrar a
instruo queles que, graas a Deus, so capazes de aprender, segundo a capacidade de
cada um. Com efeito, do mesmo modo que uma regra estrita ocasiona completa a
dignidade moral, assim a aplicao a ensinar prepara o encadeamento dos discursos, de
tal modo que quem quer ser agradvel ao Senhor vivendo bem, deve tambm
preocupar-se em agradvel, falando bem. Ele diz, com efeito: "Justificar-te- pelas tuas
palavras; pelas tuas palavras tambm te condenars". Embora seja melhor agir bem que
saber, todavia, preciso saber antes de agir. Cada um deve, portanto, aprender o que
deseja executar, e a alma compreender tanto melhor o que ter a fazer, quanto a
linguagem, louvando o Senhor todo poderoso, estiver ao abrigo de todo o erro
mentiroso. Na verdade, se todos os homens desejam evitar a mentira, com muito maior
razo devem evitar a sua possibilidade aqueles que foram especialmente escolhidos
para se consagrarem de modo particular ao culto da verdade. Ora, nestes ltimos anos,
tm-nos enviado frequentemente, de vrios mosteiros, escritos onde se via quais os
assuntos de que os nossos irmos tratavam nos seus santos e piedosos discursos: na
maioria desses escritos, encontrmos ideias justas expressas numa linguagem brbara,
pois uma linguagem grosseira, que se descurou polir, no podia traduzir exteriormente,
sem diminuio, as inspiraes profundas de uma piedade sincera. Da o receio que
comeamos a ter de que talvez, se se tem menor cuidado em escrever, a preocupao de
bem compreender as Sagradas Escrituras se torne tambm menor do que seria para
desejar. Todos ns sabemos muito bem que, se os erros de palavras so perigosos, os do
juzo so-no muito mais ainda. Por consequncia, exortamo-vos no somente a no
descurar o estudo das letras, mas ainda a pr todos os vossos cuidados a aprender
humildemente e na inteno de ser agradvel a Deus, para melhor e mais facilmente
penetrar os mistrios das Sagradas Escrituras. Ora, como nelas se encontram
ornamentos, tropos e outras figuras semelhantes, evidente que cada um compreender
tanto mais depressa o seu sentido espiritual, quanto melhor instrudo for primeiramente
pelo ensino das letras. Mas no deve encarregar-se dessa tarefa seno aqueles que
possuem a vontade e a capacidade de aprender e o desejo de ensinar aos outros... Ns
vos pedimos, se quereis ser-nos agradvel que envieis exemplares desta carta a todos os
vossos sufragneos e colegas no episcopado e a todos os mosteiros".
Programa de educao no sculo IX
"Carlos Magno quis que seus filhos, os rapazes como as raparigas, fossem
primeiramente iniciados nas artes liberais, ao estudo das quais ele prprio se aplicava;
depois, a seus filhos, chegada a idade, fez aprender a montar a cavalo, segundo o
costume franco, o manejar as armas e a caar; quanto s suas filhas, para evitar que
entorpecessem na ociosidade, flas exercitar no trabalho da l assim como no manejo
da roca e do fuso, e fez-lhes ensinar tudo o que pode formar uma mulher de bem...
Tomou um tal cuidado com a educao dos seus filhos e das suas filhas que, em casa,
jamais ceava sem eles e, sem eles, jamais se punha a caminho. Os seus filhos
cavalgavam a seu lado; as suas filhas seguiam atrs, fechando a marcha, com alguns
guarda-costas encarregados de velar por elas".
EGINHARDO, Vida de Carlos Magno
O exemplo do Imperador
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
CLAUSSE, Arnould, A Relatividade Educativa, esboo de uma histria e de uma
filosofia da escola, Livraria Almedina, Coimbra, 1976, pp. 61-66;71-81.
CLAUSSE, Arnould, A Idade Mdia, in AAvv, Tratado das Cincias Pedaggicas
2. Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional / Editora da Universidade de S.
Paulo, S. Paulo, 1977, pp. 81-186
HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo, 1967,
p. 25-36.
LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo,
1970, pp. 271-341.
MARROU, Henri-Irne, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Paris, Seuil, 1965,
pp. 472-499.
PONCE, Anibal, Educao e luta de classes, Editorial Vega, Lisboa, 1979, pp.
101-144.
RICH, Pierre, De l'ducation antique l ducation chevaleresque, Flammarion,
Paris, 1968.
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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3. Renascimento e Humanismo
3.1. A cultura humanista e a nova pedagogia.
3.2. A pedagogia "activa e funcional" de Montaigne.
3.3. Rabelais e o confronto entre dois tipos de educao.
3.4. Experimentalismo e humanismo pedaggico em Portugal.
Resumo: Com o Renascimento o Ocidente entra numa nova era em que o homem volta
a estar no centro, sem que, no entanto, o fenmeno religioso deixe de ser algo marcante,
tal como se verifica logo mais com a Reforma e a Contra-Reforma que mergulharo a
Europa em lutas e guerras de raz religiosa. Para alm das consideraes histricas
contextualizadoras, neste momento interessa-nos analisar o significado real do
humanismo renascentista em termos educativos. Na verdade, mau grado a profunda
auto-crtica de alguns dos seus expoentes, os novos caminhos continuam marcados pelo
intelectualismo, pelo verbalismo e pelo formalismo caractersticos da escolstica
medieval e em geral da educao ocidental ps-sofstica.
Objectivos:
Conhecer os diversos indcios anunciadores do advento de uma nova era e do final da
que mais tarde seria designada como Idade Mdia.
Compreender o significado do Renascimento e do Humanismo.
Analisar as caractersticas da atitude humanstica face aos clssicos e o que da
resulta em termos educativos.
Compreender as razes do fracasso do humanismo renascentista em matria de
educao.
Identificar os humanistas que melhor tiveram conscincia desse fracasso e analisar os
seus argumentos: Erasmo, Montaigne e Rabelais.
ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
"Os homens do Renascimento sentem-se indivduos independentes e livres;
querem admitir da tradio medieval somente o que pode demonstrar suas credenciais
de verdade objectiva; gera-se neles una alta conscincia do seu prprio valor; a f e a
obedincia, a renncia e a humildade trocam-se por orgulho e ousadia, vontade de poder
e de aventura.
De incio, o ideal educativo apresenta-se como imitao dos grandes estilistas
romanos, e d lugar ciceromania (Ccero era e o modelo perfeito da mais pura
latinidade). O homem ilustre o que compe discursos com cadncias murmurantes,
perodos simtricos, cheios de citaes clssicas. A superstio do silogismo sucumbia
superstio da retrica." Francisco Larroyo
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RABELAIS (1494-1553)
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atrevia a mont-lo; tinha derrubado todos os seus cavaleiros, partindo o pescoo a um, a
outro as pernas, o crnio a outro e os maxilares a outro ainda.
Ao observ-lo no hipdromo (que o lugar onde se faz passear e saltar os
cavalos), Alexandre verificou que o furor do cavalo provinha apenas do espanto que lhe
causava a sua prpria sombra. Ento montou-o e f-lo correr contra o sol, de modo a
que a sombra ficasse para trs e, desse modo, conseguiu que o cavalo se mostrasse dcil
e se deixasse dominar completamente.
O pai viu nisso o divino entendimento do filho e mandou-o educar bem por
Aristteles, considerado ento como o maior dos filsofos gregos. E eu digo-lhes que,
pela conversa que acabei de ter com o meu filho, reconheci no seu entendimento uma
certa divindade; tal como o vi, agudo, subtil, profundo e sereno, chegar a grandes
alturas se o educarmos bem.
Quero portanto entreg-lo a um homem sbio que o ensine segundo a sua
capacidade. Para ele no me pouparei a gastos.
Comeou ento a educar Gargntua um grande doutor sofista chamado Tubal
Holofernes, que lhe ensinou a cartilha, que ele chegou a dizer de cor e de trs para
diante quando tinha cinco anos e trs meses. Depois f-lo ler o Donato, o Faceto, o
Teodoleto e o Alanus in parabolis, e assim chegou aos treze anos, seis meses e duas
semanas.
Durante esse tempo ensinou-o tambm a escrever goticamente, e escreveu todos
os seus livros, pois a arte da imprensa no estava ainda em uso.
Trazia vulgarmente um grande catrapcio que pesava mais de sete mil quintais;
a sua pena era to grossa como os grossos pilares de Enay, e o tinteiro, suspenso de
fortes correntes de ferro, tinha a capacidade de um tonel de armazm.
F-lo ler logo o De Modis Significandi, com os comentrios de Hurtebise, de
Fasquin, de Tropditeux, de Gualehault, de Joo de Veau, de Billnio, de Brelinguandus
e de muitos outros. Assim o tempo foi passando at aos dezasseis anos e onze meses.
Aprendeu-os to bem que nos exames os dizia para a frente e para trs e provou
claramente a sua me que De modis disgnificant non era scientia.
Depois leu o Computo e quando tinha dezoito anos e dois meses o preceptor
morreu.
Em mil quatrocentos e vinte morreu
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tornou-se afecto a essa cincia numeral e todos os dias, depois de almoar e de cear,
passavam um bocado agradvel com os dados e o baralho, chegando a adquirir tal
domnio da teoria e da prtica que Tunstal, o ingls que to amplamente escreveu sobre
isto, confessou que se sentia uma criana de peito em comparao com ele nessas
coisas.
E no apenas naquela, mas nas demais cincias matemticas, como a geometria,
a astronomia e a msica, porque enquanto faziam a digesto do que comiam,
construam mil alegres instrumentos e figuras geomtricas e vez praticavam as regras
astronmicas.
Depois, distraiam-se cantando quatro ou cinco partituras ou um tema
improvisado. Quanto aos instrumentos musicais, aprendeu a tocar o alade, a harpa, a
flauta alem de nove chaves, a espinela e o trombone.
Concluda a digesto, eliminava os excrementos naturais e voltava ao seu
escritrio principal, durante trs horas ou mais, tanto para repetir a leitura matutina,
como para prosseguir no livro comeado, como para compor e formar passagens de
literatura latina.
Depois saiam de casa com um jovem gentil-homem de Turena, chamado
Gymnasta, o escudeiro que lhe ensinava a arte de montar a cavalo. Mudava de traje e
montava e ento um corcel, uma gua ou um cavalo ligeiro e fazia cem corridas,
voltejava no ar, saltava paliadas e corria em crculo direita e esquerda. A, quebrava
no uma lana, pois o maior disparate dizer: Quebrei dez lanas no torneio ou na
batalha. Isso um carpinteiro faria muito bem; a maior glria ser com uma s lana
partir dez lanas ao inimigo. Com a sua lana acerada, flexvel e forte, Gargntua
quebrava um muro, perfurava um arnez, abatia uma rvore, levantava uma sela ou tirava
uma manopla. Tudo isto ele fazia armado de ponto em branco.
Se se tratava de caracolar e de fazer habilidades sobre um cavalo, ningum podia
igual-lo; o voltejador de Ferrara no passava de um smio a seu lado.
Aprendeu especialmente a saltar com destreza de um cavalo para outro sem
tocar em terra, montava sem estribos, com a lana na mo e sem rdeas, guiava os
cavalos a capricho, pois todas essas coisas eram postas em prtica pela disciplina
militar.
Outros dias exercitava-se com a acha; to bem a brandia em todos os sentidos,
to ligeiramente fendia e cortava em redondo, que foi reconhecido como campeo desta
arma.
Brandia tambm o pique, lutava com a espada, dando cutiladas com as duas
mos, manejava a adaga, o estilete e o punhal. Com todas essas armas era um perfeito
esgrimista.
Caava cerdos, javalis, gamos, lobos, lebres, perdizes, faises e abetardas.
Jogava bola e erguia-a no ar com a mesma destreza com as mos e com os ps.
Lutava, corria e saltava no a trs passos, nem alem, porque, segundo dizia
Gymnasta, tais saltos so inteis e de nenhum proveito para a guerra. De um salto
saltava um fosso, voava por cima de um roble, elevava-se seis passos sobre uma
muralha e trepava a uma janela da altura de uma lana.
Nadava em guas profundas a favor ou contra a corrente, de costas, com todo o
corpo, s com os ps; com uma mo no ar, levando nessa mo um livro aberto
percorreu toda a orla do Sena sem que aquele se molhasse, arrastando com os dentes a
sua capa, como fazia Jlio Csar.
Depois, com uma mo agarrava-se com fora a um baixel, subia e lanava-se
gua de cabea, sondava as profundidades, reconhecia as rochas, submergia nos
abismos e nos golfos, voltava ao baixel, dirigia-o com cuidado segundo a corrente ou
indo contra ela, detinha-o nas eclusas, guiava o leme com uma mo e com a outra
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manejava um grande remo, estendia as velas, subia aos mastros pelas cordas, corria por
bombordo, ajustava a bssola e manobrava a bolina.
Saindo da gua, de um salto trepava ao cume de uma montanha, subia s rvores
como um gato, saltava de maneira a que os seus membros nada sofriam com a queda.
Lanava o dardo, a pedra, a barra, o disco e a alabarda; manejava o arco,
dobrava com as mos as balestras mais fortes e atirava de frente, por cima da cabea, de
cima para baixo, de baixo para cima, ou de costas, como os Parthos.
Amarrava um cabo do alto de uma torre at ao solo e por ele subia com as mos
e descia to rapidamente como se estivesse a caminhar pelo cho.
Colocava uma grossa vara entre duas rvores e agarrando-se a ela com as mos
ia de um lado para o outro com grande velocidade, sem tocar com os ps no cho.
Para desenvolver o trax e os pulmes gritava como todos os diabos. Uma vez,
ouvi-o chamar Eudemon da porta de S. Victor para Montmartre. Stenthor, na batalha de
Tria, no deu um grito to grande.
Para temperar os nervos construram-lhe dois grandes salmes de chumbo que
pesavam cada um oito mil e setecentos quintais, a que ele chamava os meus brinquedos.
Pegava cada um numa mo e elevava-os no ar, sobre a sua cabea, mantendo-se assim
imvel durante trs quartos de hora ou mais pois a sua fora era inimitvel. Jogava
barra com os mais fortes e quando o atacavam mantinha-se to firmemente sobre os ps
que ningum podia venc-lo, como se diz que fazia Milon e, assim mesmo, imitando-o,
fechava o punho que continha uma pepita de granada e oferecia-a a quem conseguisse
tirar-lha.
Passando assim este tempo, enxugava-se, esfregava-se, refrescava-se, mudava de
roupa; voltavam depois para casa, passeando lentamente, pisando as ervas e
examinando as rvores e as plantas para compreender as observaes que sobre isso
haviam escrito na Antiguidade, como Teofrasto, Dioscrides, Marino, Plnio, Nicandro,
Macer e Galeno.
Colhiam plantas e braadas de ramos levando-os para casa um pajenzinho
chamado Riztomo, juntamente com as foices, tesouras, enxadas ps e outros utenslios
necessrios para a jardinagem.
Quando chegavam, enquanto preparavam a ceia, repetiam algumas passagens do
que tinham lido e sentavam-se mesa.
A refeio anterior era sbria e frugal, pois comiam apenas para acalmar o
estmago; mas a ceia era copiosa, visto que sentiam necessidade de recuperar foras e
de se alimentarem. Esta a boa dieta prescrita pela arte da medicina sria, apesar de um
bando de mdicos imbecis, enlouquecidos pelos sofistas, aconselharem o contrrio.
Durante essa refeio continuavam as leituras da refeio anterior at se
cansarem. Depois, sustentavam agradveis conversas a respeito de coisas teis ou sobre
temas literrios.
Depois de dar graas, dedicavam-se a cantar ou a tocar instrumentos
harmoniosos, ou ento entretinham-se com esses pequenos passatempos que se
obtinham com cartas ou com dados e assim permaneciam alegres e contentes at hora
de dormir. Noutras ocasies, saam para visitar literatos ou estrangeiros de cuja chegada
tivessem tido conhecimento.
Em plena noite, antes de se recolherem, saiam at um lugar descoberto para
examinar o cu; viam os cometas, se os havia, e as figuras, aspectos, situaes,
oposies e conjunes dos astros.
Depois, com o seu preceptor, recapitulava resumidamente, maneira dos
pitagricos, tudo quanto tinham lido, visto, aprendido, feito e escutado durante o dia.
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Ensaios (1580-1588)
CAPTULO XXV Do Pedantismo
Sofri muitas vezes, em minha infncia, ao ver sempre nas comdias italianas o
professor como um bobo e o nome de magister no ter muito honrosa significao entre
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ns. Porque, entregue sua orientao e guarda, que podia fazer seno aborrecer-me
com essa reputao? Procurava bem os escusar da desigualdade natural que existe entre
o vulgo e as raras e excelentes pessoas, em julgamento e saber; tanto mais quanto so os
hbitos de uns inteiramente diversos de outros. Mas aborrecia-me notar que os homens
mais esclarecidos eram exactamente os que menos admiravam os professores, como o
nosso bom Du Bellay:
"Odeio sobretudo um saber pedantesco" (1).
E isto um costume antigo. Plutarco diz que, entre os romanos, "grego" e
"escolstico" eram palavras censurveis e pejorativas.
Depois, com a idade, achei que isso tinha razo de ser, e que "magis magnos
clericos non sunt magis sapientis" (os maiores clrigos no so os mais sbios) (2). Mas
pode acontecer que uma alma rica do conhecimento de tantas coisas no se tome mais
viva e esperta, e que um esprito grosseiro e vulgar acumule, sem se corrigir, os
discursos e julgamentos dos mais excelentes espritos que o mundo produziu embora
sobre isso eu coloque ainda dvidas.
Para abrigar tantos pensamentos de outros crebros, to grandes e fortes,
necessrio (dizia-me uma jovem, a primeira das nossas princesas) (3) que o seu prprio
crebro oprima-se, constranja e diminua para dar lugar ao que recebe de outrem.
Eu diria, de bom grado, continuava, que como as plantas morrem por excesso de
seiva, e as lmpadas por excesso de azeite, assim a aco do esprito por excesso de
estudo e de matria, o qual, tomado e embaraado por uma imensa variedade de coisas,
perde o meio para libertar-se.
Mas, a razo parece ser outra, porque quanto mais nossa alma se enche, mais se
enriquece; e os velhos tempos do-nos exemplos de homens hbeis no governo das
coisas pblicas, de grandes conselheiros de Estado tambm grandes sbios.
Quanto aos filsofos, desinteressados de toda ocupao pblica, foram tambm
algumas vezes, na verdade, desprezados pela liberdade dos autores cmicos de seu
tempo, uma vez que suas opinies e maneiras tornavam-nos ridculos. Quereis faz-los
juzes dos direitos de um processo, das aces de um homem? Eles so bem prestos.
Investigam ainda se h vida e movimento; se o homem diferente do boi; o que agir e
sofrer; que espcies de bestas so as leis e a justia. Falam de um magistrado ou
conversam com ele? So de uma liberdade irreverente e incivil. Ouvem louvar seu
prncipe ou um rei? So pastores para eles, ociosos como os pastores, ocupados apenas
em ordenhar e tosquiar seus animais, mais rudemente, porm. Estimai algum por
possuir duas mil jeiras de terra? Riem-se, acostumados que esto a abraar todo o
mundo como sua propriedade. Orgulhai-vos de vossa pobreza por contardes sete avs
gloriosos? Eles os estimam pouco, pois, concebendo s a imagem universal da natureza,
contam quantos antepassados cada um de ns teve entre ricos, pobres, reis, servos,
gregos e brbaros. E ainda que fsseis descendentes de Hrcules, achariam vaidade
fazer-vos valer deste presente da fortuna. Assim os desdenhava o vulgo, como ignorante
das coisas primeiras e comuns, como presunosos e insolentes. Mas, esta pintura
platnica (4) est longe de retratar os mestres. Invejavam-se os filsofos porque,
estando acima do comum dos homens, desprezavam as aces pblicas, educados numa
1
Versos extrados de Regrets, colectnea de poemas, de Joachim du Bellay (1522-1560), onde exprimiu,
com delicadeza, durante longa estada em Roma, a nostalgia de sua terra natal.
2
Palavras do Frei Jean de Entommeures, em Gargntua, de Rabelais.
3
Aluso irm de Henri de Navarre, Catherine de Bourbon, considerada "a primeira de nossas princesas",
depois que Marguerite de Valois se tornou rainha de Navarra.
4
Refere-se ao Teeteto, de Plato.
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vida particular e inimitvel, regulados por princpios superiores e fora de uso normal.
Quanto aos professores, desdenham-se-nos, como estando abaixo do comum dos
homens, incapazes de cargos pblicos, levando uma vida de costumes baixos e vis. que
os coloca depois do vulgar.
Odi homines ignava opera, philosopha sententia (Odeio os homens incapazes de
operar, filsofos de palavra somente) (1).
Quanto aos filsofos, grandes em cincia, digo que foram maiores ainda nos
actos. Assim aquele gemetra de Siracusa (2) que, tendo sido arrancado da
contemplao para inventar alguma coisa prtica para a defesa de seu pas, imaginou
sbito uma sequncia de engenhos espantosos cujos efeitos ultrapassavam todas as
criaes humanas. Desdenhou, todavia, ele mesmo, toda esta manufactura, jogos de sua
sabedoria, pensando ter ela corrompido a dignidade de sua arte. Assim, eles, se algumas
vezes passaram da teoria aco, elevaram-se to alto, que se diria terem seu corao e
sua alma maravilhosamente alimentado e enriquecido no estudo das coisas. Mas alguns,
vendo o cargo de governantes polticos ocupados por homens incompetentes, afastaramse; e quando se perguntou a Crates (3) at que momento se deveria filosofar, recebeu-se
esta resposta: At que no haja mais burriqueiros conduzindo nossos exrcitos".
Herclito abdicou a realeza em favor de seu irmo; e aos efsios, que o reprovaram por
ter passado seu tempo a brincar com seus irmos diante do templo, disse: "No ser
melhor fazer isto, que governar os negcios pblicos em vossa companhia?" Outros,
tendo colocado a imaginao acima da fortuna e do mundo, achavam as cadeiras da
justia e os tronos dos reis, baixos e vis. Empdocles recusou a realeza que os
agrigentinos lhe ofereciam (4). Tales (5) condenando. algumas vezes, seus concidados
por se preocuparem muito com os interesses particulares e com o enriquecimento, eles
lanam-lhe em rosto que assim falava moda da raposa, por no poder fazer o mesmo.
Em vista disso, teve vontade, por passatempo, de tentar a experincia; e, tendo por este
golpe rebaixado seu saber a servio do lucro e do dinheiro, organizou um trfego que,
em um ano, trouxe tantas riquezas que apenas os mais experimentados no ofcio podiam
lucrar igual, em toda sua vida.
Narra Aristteles (6) que alguns falavam desse Tales, Anaxgoras (7) e
semelhantes, que eram sbios mas no eram prudentes, pois no se ocupavam o
suficiente das coisas teis. No distingo bem essa diferena de palavras, mas isto no
serve absolutamente de escusa minha pessoa; e, vendo a mdica e necessitada fortuna
com que se satisfaziam, seramos induzidos a pronunciar que eles no so nem sbios
nem prudentes, usando a mesma expresso.
Abandono essa primeira razo, e creio que prefervel dizer que este mal vem
de uma maneira errada de encarar as cincias. E pelo modo como as aprendemos, no
de admirar que nem os escolares nem os mestres se tornem, por isso, mais hbeis,
1
Marcus Pacvio (220-130 a.C.) um dos mais antigos poetas dramticos de Roma, mais filsofo, em
realidade, que poeta. Sobrinho de nio.
2
Arquimedes (287-212 a.C.), criador de frmulas para achar-se a superfcie e volume do cilindro e da
esfera e inventor da alavanca, da roldana, das rodas dentadas, etc. Devido a sua engenhosidade, conseguiu
prolongar, por trs anos, a resistncia de Siracusa, assediada pelos romanos.
3
Filsofo Grego, do IV sculo a. C., pertencente escola cnica e discpulo de Digenes.
4
Empdocles, filsofo e mdico de Agrigento, do sculo V a.C., foi muito considerado pelos seus
contemporneos. O exemplo de Montaigne parece mal colocado porque a lenda mostra Empdocles
como um orgulhoso suicida que se lanou na cratera do Etna para que se no achassem vestgios de seu
corpo e se pensasse que havia subido ao cu; o vulco, depois de t-lo devorado expeliu suas sandlias
como querendo revelar a fraude desse suicdio.
5
Filsofo e matemtico grego (640-548 a .C. ), nascido em Mi!eto e pertencente escola jnica.
6
Na obra tica a Nicmaco.
7
Filsofo grego (500-428 a.C.), pertencente escola jnica.
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embora se faam cada vez mais doutos, Na verdade, os cuidados e despesas de nossos
pais visam apenas a mobiliar-nos a cabea de cincia; de bom senso e de virtude, nada
de novo. Gritai ao nosso povo, a propsito de um transeunte: "L vai um homem
sbio!" E de outro: "L vai um homem bom !. Ningum deixar de voltar os olhos e
o respeito para o primeiro. Seria necessrio um terceiro gritador: "Oh! cabeas
pesadas" (1)! Perguntamo-nos de boa vontade: "Sabe grego ou latim? Escreve em
prosa ou verso?" Mas se ele se tornou melhor ou mais prudente o que principal
isto secundrio. preciso inquirir quem sabe melhor, no quem mais sbio (2).
Esforamo-nos para preencher a memria e deixamos a conscincia e o
entendimento vazios. Assim como os pssaros vo procura do gro e o trazem no bico
sem o experimentar, para serem provados por seus filhotes, assim nossos mestres vo
pilhando a cincia nos livros, alojando-a na ponta da lngua, to-somente para vomit-la
e lan-la ao vento.
admirvel que tal tolice se encontre, muitas vezes, em meu prprio exemplo.
No fao o mesmo na maior parte desta composio? Vou roubando aqui e ali, dos
livros, as sentenas que me agradam, no para guard-las, porque no possuo
reservatrios, mas para transport-las para aqui, onde, verdadeiramente, elas no so
mais minhas do que do primeiro lugar onde estavam. Somos, isto eu creio, sbios da
cincia do presente, no da cincia do passado, to-pouco da do futuro.
Mas, o que pior, nossos estudantes e aqueles a quem ensinaro no se nutrem
nem se alimentam muito mais que isso; a cincia passa assim de mo em mo, com o
nico objetivo de entreter os outros e contar estrias, como moeda recolhida, intil a
qualquer uso, e empregada apenas para calcular e depois atirar-se fora.
Apud alios loqui didicerunt, non ipsi secum (Aprenderam a falar com os outros,
no consigo prprios) (3). Non est loquendum, sed gubernandum. (No se trata de falar,
mas de velar o leme) (4).
A natureza, para mostrar que no h nada selvagem naquilo que ela conduz, faz
nascer nos pases onde as artes so menos cultivadas, muitas produes de esprito, que
se equiparam com as melhores. Sobre este meu propsito, delicioso o provrbio
gasco, a respeito dos tocadores de gaita de fole: Bouha prou bouha, mas a remuda
lous dits qu' em; souffler prou souffler, mais nous en sommes remuer les doits (Soprar
muito fcil, mas a dificuldade est em mexer os dedos).
Sabemos dizer: "Ccero disse assim; eis os costumes de Plato; estas so as
prprias palavras de Aristteles". Mas que dizemos de ns prprios? que pensamos?
que fazemos? Diria igualmente bem um papagaio. Estas aces fazem-me lembrar
daquele rico romano, que tinha sido cauteloso, despendendo grandes somas, para
recrutar homens capazes em todos os gneros de cincia, que ele mantinha
continuamente ao redor de si; e quando tinha, por acaso, oportunidade de falar, entre
seus amigos, de uma coisa ou de outra, aqueles supriam seu lugar e iam logo perto dele
fornecer-lhe, ou uma frase, ou um verso de Homero, cada um segundo sua
especialidade; e chegou a pensar que este saber fosse seu, porque ele o tirava da cabea
No original: "0 les lourdes testes!" Essa expresso foi traduzida como "cabeas de pote" em Montaigne.
Op. cit., p. 206. Significa cabeas que se enchem, semelhana de um pote, e acabam por ficar pesadas
com o excesso de conhecimentos que nelas se despejam.
2
O ideal da educao, hoje, o do homem que sabe e, tambm, bom. No basta apenas ser sbio,
contudo, no basta ser somente bom.
3
Ccero.
4
Sneca.
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4. Reforma e Contra-Reforma
4.1. A Reforma Protestante e a educao: Lutero
4.2. A Contra-Reforma: a Companhia de Jesus
4.2.1. A criao da Universidade de vora
Objectivos:
- Conhecer o processo que desencadeou a Reforma Protestante.
- Compreender em que sentido alguns escritos de Lutero claramente estabelecem o
princpio da instruo pblica e o carcter universal de um mnimo educativo.
Princpios que s se estabelecero no mundo catlico no sculo XVIII com o
Iluminismo.
- Compreender o significado religioso do princpio do livre-exame e as suas
implicaes a nvel educativo.
- Identificar os mecanismos de que Roma lanou mo no sentido de uma
Contra-Reforma.
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ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
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LUTERO (1483-1536)
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dirigir o seu lar e de educar cristmente os seus filhos. E pertence a vs, senhores, tomar
entre mos esta obra, pois, se se deixa este cuidado aos pais, pereceremos desta vez,
antes que isso se realize. E que se no objecte que, faltar tempo para instruir as
crianas, pois encontra-se com facilidade tempo para lhes ensinar a danar e a jogar as
cartas.
Se eu tivesse filhos para os educar, queria que aprendessem, alm das lnguas e
da histria, a msica e as matemticas. No posso recordar-me sem dor que tive que ler,
no os poetas e as histrias da Antiguidade, mas os livros dos sofistas brbaros, com
grande perda de tempo, com prejuzo para a minha alma, de tal maneira que ainda hoje
me difcil purg-la dessas ndoas e dessa escria...
... Imploro que a criana v escola ao menos uma ou duas horas por dia, e
necessrio que se conservem as mais dotadas para fazer delas professores e professoras.
Atolmo-nos j suficientemente na ignorncia e na corrupo; fomos j suficientemente
os "alemes ignaros"; chegou a hora de nos pormos ao trabalho. necessrio, pelo uso
que fizermos da nossa inteligncia, mostrar a Deus que apreciamos os seus benefcios".
(LUTERO, Op. Cit.)
TEXTO 21
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Cada ano pode haver uma distribuio pblica de prmios, contanto que corram
as despesas por conta de homens ilustres e sejam moderadas, em proporo com o
nmero de aulas e a natureza do colgio....
Em todas as disputas a que comparecem os professores de teologia ou de
filosofia, ocupar a presidncia o Prefeito; dar aos que disputam o sinal de terminar; e
distribuir o tempo de tal modo que a todos toque a sua vez de falar. No permita que
nenhuma dificuldade sobre a qual se discute, fique, terminada a discusso, to escura
como antes, mas procure que, uma vez ventilado um assunto, seja ele cuidadosamente
explicado pelo que preside. Nem dever ele resolver as objeces, mas dirigir os
arguentes e os defendentes; e deste ofcio se desempenhar com mais dignidade se
conseguir, no argumentando (ainda que uma vez ou outra convenha faz-lo) mas
interrogando, que melhor se esclarea a dificuldade.
No fim da aula, alguns alunos, cerca de dez, repitam entre si por meia hora o
que ouviram e um dos discpulos, da Companhia, se possvel, presida decria.
de grande importncia que no s aos nossos estudantes mas tambm aos
alunos internos, e, se possvel, tambm aos externos, o Prefeito, por meio dos
Professores ou dos outros Prefeitos dos respectivos colgios lhes determine um horrio
que reserve um bom tempo ao estudo privado.
Procure que as declamaes mensais dos retricos, nas suas aulas, sejam
abrilhantadas pela presena no s dos retricos e humanistas, seno tambm dos alunos
das classes superiores.
A fim de que mais profundamente se gravem os exerccios literrios, procure,
com o parecer do Reitor que, no s as classes de Retrica e humanidades mas tambm
de Gramtica se fundem Academias, nas quais, em dias certos, segundo as normas fixas
indicadas no fim deste livro, se realizem por turnos, preleces e outros exerccios de
um bom estudante.
Segundo o costume de diferentes regies, nomeie em cada classe um censor
pblico, ou, se no soar bem o nome de censor, um decurio-chefe ou pretor, ,e para que
seja mais respeitado pelos condiscpulos dever ser distinguido com algum privilgio e
ter o direito de impor, com a aprovao do mestre, algumas penas menores aos
companheiros. Ser ainda seu ofcio observar se algum discpulo passeia pelo ptio
antes do sinal, se entra em outra aula, ou deixa a prpria aula ou lugar. Leve tambm ao
conhecimento do Prefeito a falta de cada dia....
Por causa dos que faltarem ou na aplicao ou em pontos relativos aos bons
costumes e aos quais no bastarem as boas palavras e exortaes, nomeie-se um
Corrector, que no seja da Companhia....
Ao sair, entregue cada um ao Prefeito do Ginsio ou ao seu substituto a prpria
prova escrita com empenho e marcada com um sinal livremente escolhido, mas sem
nome; ao mesmo entregue tambm outro papel, onde, com o mesmo sinal se inscreva o
nome e cognome do autor, mas cuidadosamente sigilado de modo que seno possa ler o
nome.
O desafio, que poder organizar-se ou por perguntas do professor e correco
dos mulos, ou por perguntas dos mulos entre si, deve ser tido em grande conta e posto
em prtica sempre que o permitir o tempo, a fim de alimentar uma digna emulao, que
de grande estmulo para os estudos. Poder bater-se um contra um, ou grupo contra
grupo, sobretudo dos oficiais, ou um poder provocar a vrios; em geral um particular
poder desafiar um oficial e se vencer conquistar a sua graduao, ou outro prmio ou
smbolo de vitria, conforme o exigir a dignidade da classe e o costume da regio.
Cada ms ou de dois em dois meses, devero ser escolhidos os oficiais e
tambm, se parecer conveniente, premiados, salvo se na Retrica se julgasse, em algum
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lugar, menos necessrio. Para esta escolha haja uma prova escrita em prosa, outra, se se
julgar conveniente nas classes superiores, em poesia ou em grego, durante todo o tempo
da aula, a menos que nas classes inferiores no fosse prefervel deixar meia hora para o
desafio. O que apresentar a melhor composio receber a mais alta dignidade, os que
se lhe seguirem recebero os outros postos de honra aos quais, para maior aparncia de
erudio, se atribuam ttulos tirados da repblica ou do exrcito grego ou romano. Para
alimentar a emulao, por via de regra poder a aula dividir-se em dois campos, cada
um com os seus oficiais, uns opostos aos outros, tendo cada aluno o seu mulo. Os
primeiros oficiais de ambos os campos ocuparo o lugar de honra.
Nomeie tambm o professor os decuries que devero tomar as lies de cor,
recolher os exerccios para o professor, marcar num caderno os erros de memria, os
que no trouxeram o exerccio, ou no entregaram as duas cpias e observar tudo o mais
que lhes indicar o professor.
(Ratio Studiorum, cit. por LEONEL FRANCA, O mtodo
pedaggico dos jesutas, pp. 134-189.)
TEXTO 22
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A BIBLIOTECA
Na Antiga Universidade de vora a Biblioteca ombreava com a Sala dos Actos e
o Refeitrio em beleza e grandiosidade.
Nessa fase da vida da Universidade, designada de Livraria, a Biblioteca
funcionou em dois locais distintos. Primeiro, na actual sala hoje geralmente destinada s
reunies do Senado e demais rgos da Universidade. De notar que as pinturas a fresco
que a ornamentam so j posteriores extino da Antiga Universidade, datando de
cerca de 1800.
Depois, em 1626, provavelmente devido ao crescimento do nmero de livros e
tambm ao aumento do nmero de alunos matriculados na Universidade, iniciou-se a
construo de uma nova sala que servisse como Livraria. Foi tal o empenho colocado
no seu apetrechamento e na sua decorao que, merecidamente, lhe seria aposta mais
tarde sobre a porta de entrada a inscrio Sala das Belas Artes. Apenas por volta de
1631 entrou em funcionamento dotada de cadeiras, estantes e demais mobilirio tudo
em pau santo, bem como de um altar com a imagem da Virgem. Aps 1759, com o
encerramento da Universidade, foi despojada de praticamente tudo desde os livros ao
mobilirio. De valioso salvou-se o tecto, de estuque, feito em 1708, com pinturas a
fresco. Contudo, as mesmas foram-se arruinando at que alguns painis caram j na
dcada de cinquenta do nosso sculo. Da sala, onde ento funcionava o Arquivo do
Registo Civil, foi feito um completo restauro pela Direco Geral dos Monumentos
Nacionais, ficando a partir de 1959 novamente a servir de Biblioteca, desta feita do
Liceu. Com a restaurao da Universidade de vora foi tambm a que funcionou
durante anos a Biblioteca. O aumento de espcies bibliogrficas determinou que esta se
fosse alargando a novos espaos, e a sala das Belas Artes ficou comportando apenas
as publicaes peridicas e servindo de sala de estudo. Uma bela sala de estudo, sem
dvida.
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O REFEITRIO
O Refeitrio (actual Sala 129) da Antiga Universidade de vora foi construdo
no ltimo quartel do sculo XVI, tendo recebido a sua primeira cobertura em 1589. Com
o passar dos anos a sala sofreu diversas transformaes sem, contudo, alguma vez ter
perdido os seus traos originais. A abboda que hoje temos j a terceira, mas as oito
majestosas colunas dricas de mrmore so as que recebeu de incio. Tem-se como certo
que so provenientes do arco triunfal romano que at 1570 existiu na Praa (hoje) do
Giraldo, arco esse que o Cardeal-Rei mandou demolir com indicao de que se
aproveitassem as colunas no edifcio universitrio em construo.
A sala do Refeitrio, com os seus 325 m2, destaca-se pela sua monumentalidade
austera. Numa poca em que ainda no existia a arte moderna do self-service as
refeies reuniam a famlia universitria, no s para saciar a fome mas tambm - falta
de televiso... - para escutar as leituras que na tribuna se faziam durante parte do
repasto. O Refeitrio era, pois, mais, muito mais do que uma cantina universitria dos
nossos dias.
Outras duas dependncias lhe estavam naturalmente anexas: a Cozinha e a Casa
do Lavabo ou Lavatrio. A primeira, espaosa, com suas grandes mesas de mrmore resta hoje apenas uma, tendo outra sido retirada ainda h poucos anos - tem o seu espao
actualmente ocupado pelo Bar. A Casa do Lavabo ou Lavatrio, com a respectiva fonte,
a continua no mesmo lugar ao fundo das escadas que descem do piso superior e
entrada de quem vem do Ptio da Cisterna. Era na fonte que os comensais procediam
lavagem das mos antes e depois das refeies. Hoje, seca e muda, a fonte nada diz aos
que por ali passam a caminho do Bar que substituiu a Cozinha, ou da Sala 129, onde j
no se vai para saciar a fome do corpo, mas para pedir ao silncio e ao gelo branco das
suas pedras inspirao para mais uma Prova de Frequncia ou de Exame.
E se a fonte falasse, e ao menos dissesse ...
Casimiro Amado
Publicado no Jornal da Universidade de vora, Ano I, n 2, Outubro de 1998
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
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Horizonte, Lisboa, 1981, 318-335.
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filosofia da escola, Livraria Almedina, Coimbra, 1976, pp. 141-146.
DEBESSE, Maurice, A Renascena, in AAvv, Tratado das Cincias Pedaggicas 2.
Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional / Editora da Universidade de S.
Paulo, S. Paulo, 1977, pp. 212-217; 231-2358.
HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo,
1967, p. 42-52.
LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo,
1970, pp. 379-393.
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(Dir.), Os grandes pedagogos, Livros do Brasil, Lisboa, s/d, pp. 58-124.
PONCE, Anibal, Educao e luta de classes, Editorial Vega, Lisboa, 1979, pp.
153-161.
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COMNIO (1592-1670)
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com toda a alma, advirto, exorto e suplico, a quem quer que olhe o nosso trabalho, que
nele fixe o seu prprio olhar e que o fixe com toda a sua penetrao, pois o nico meio
de se no deixar perturbar pelas opinies fascinantes de outrem.
5. O assunto realmente da mais sria importncia e, assim como todos devem
augurar que ele se concretize, assim tambm todos devem examin-lo com bom senso, e
todos, unindo as suas prprias foras, o devem impulsionar, pois dele depende a
salvao de todo o gnero humano. Que presente mais belo e maior podemos ns
oferecer Ptria que o de instruir e educar a juventude, principalmente quando, pelos
costumes e pelas condies dos tempos actuais, a juventude, como diz Ccero1, entrou
num tal caminho que, com os esforos de todos, deve ser travada e refreada? Filipe
Melanchton, com efeito, escreveu que a educao perfeita da juventude coisa um
pouco mais difcil que tomada de Tria2. E S. Gregrio Nazianzeno pensa da mesma
maneira quando diz: , , ,
isto , a arte das artes est em formar o homem, o qual o mais verstil e o mais
complexo de todos os animais3.
6. Ensinar a arte das artes , portanto, um trabalho srio e exige perspiccia de
juzo, e no apenas de um s homem, mas de muitos, pois um s homem no pode estar
to atento que lhe no passem desapercebidas muitssimas coisas.
7. por isso que, com razo, peo aos meus leitores, mais ainda, em nome da
salvao do gnero humano, suplico a todos aqueles que tiverem ocasio de lanar um
olhar sobre a minha obra: primeiro, que no imputem presuno o facto de ter havido
algum que, no apenas tenha tentado, mas ousado prometer levar a bom termo to
grande empresa, pois esta foi empreendida com um objectivo salutar. Segundo, que no
desesperem se a experincia no resultar logo ao primeiro ensaio, e no der
completamente os resultados desejados. necessrio, com efeito, que primeiro
germinem as mentes das coisas; estas viro a seguir, gradualmente, segundo a sua
natureza. Por mais imperfeita que seja minha tentativa e no chegue a atingir o objectivo
que eu me havia proposto, o meu exemplo trar, todavia, ao menos, a prova de que foi
percorrida uma longa etapa que jamais havia sido percorrida e que o cume a escalar est
mais prximo que at aqui. Enfim, peo aos meus leitores que prestem ateno, sejam
corajosos e julguem com liberdade e perspiccia, como convm nas coisas da mxima
importncia. Dito isto, meu dever, por um lado, indicar em poucas palavras aquilo que
me proporcionou a ocasio de empreender este trabalho, e, por outro lado, resumir as
principais caractersticas das novidades que ele contm, antes de o entregar, com inteira
confiana, boa f e s ulteriores investigaes de todos aqueles que julgam com
sensatez.
8. Esta arte de ensinar e de aprender, levada ao ponto de perfeio que parece
agora esforar-se por atingir, foi, em boa parte, desconhecida nos sculos passados e,
por esse facto, os estudos e as escolas curvavam ao peso de fadigas e de caprichos, de
hesitaes e de iluses, de erros e de faltas, de tal maneira que apenas podiam adquirir,
fora de lutar, uma instruo slida, aqueles que tinham a felicidade de possuir uma
inteligncia divina.
9. Mas, desde h algum tempo, Deus comeou a propiciar-se do sculo nascente,
verdadeiramente novo, direi quase uma aurora, e suscitou, na Alemanha, alguns homens
de bem que, desgostosos com a confuso dos mtodos utilizados nas escolas, se
puseram a investigar um mtodo mais curto e mais fcil para ensinar as lnguas e as
artes; depois dos primeiros vieram outros, e precisamente por isso alguns obtiveram
1
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sucesso maior que outros, como se revela evidente pelos livros e ensaios didcticos por
eles publicados.
10. Quero referir-me a Ratke1, Lubin2, Helwig3, Ritter4, Bodin5, Glaum6,
Vogello7, Wolfstirn8, e quele que deveria ser nomeado entre os primeiros, Joo
Valentim Andrea9 (o qual, assim como ps a claro os males da Igreja e do Estado, assim
tambm, aqui e alm, nos seus escritos puros como oiro, mostrou os males das escolas
e, em vrios lugares, indicou os remdios), e a outros, se os h, os quais nos so ainda
desconhecidos. A prpria Frana comeou a rebolar esse rochedo, quando Jean-Ccile
Frey10 publicou, em Paris, em 1629, uma excelente didctica, sob o ttulo Novo e
rapidssimo mtodo que conduz s cincias divinas, s artes, s lnguas e aos discursos
improvisados.
11. Tendo-se-me apresentado a ocasio de toda a parte, pus-me a ler os livros
desses escritores; e se dissesse quanto prazer experimentei e como foram grandemente
aliviadas as dores em mim provocadas pela runa da minha ptria e pelo triste estado de
toda a Germnia, ningum me acreditaria. Comecei, na verdade, a esperar que a
Providncia divina no fazia coincidir em vo todos esses infortnios, uma vez que,
runa das velhas escolas correspondia, ao mesmo tempo, a ecloso de escolas novas no
quadro de projectos novos. Com efeito, quem projecta construir um novo edifcio
comea habitualmente por aplanar o terreno, indo at demolio do velho edifcio,
pouco cmodo e a ameaar runa.
12. Este pensamento despertava em mim uma bela esperana acompanhada de
um doce prazer; mas, a seguir, apercebi-me de que, pouco a pouco, a esperana se
diluia, uma vez que, querendo desentulhar o terreno completamente, de baixo at cima,
julgava no ser capaz de to grande empresa.
13. Por isso, desejando possuir informaes mais completas sobre certos pontos
e dar a minha opinio sobre alguns outros, escrevi a um, a um outro e depois a um
terceiro dos autores atrs citados, mas em vo, pois, por um lado, quase todos
guardaram ciosamente segredo a respeito das suas descobertas e, por outro lado, as
minhas cartas foram-me devolvidas sem resposta, porque os destinatrios eram
desconhecidos no endereo indicado.
Schriften, Leipzig, 1892-93).
2
EILHARDUS LUBINUS (IS6S-1621), Novi Jesu Christi Testamenti Graeco-Latino-Germanicae editionis pars prima... Cum
praeli- minari... epistola, in qua de Latina lingua compendiose a pueris addiscenda exponitur,1617. Comnio cita pela 2.&
edio: Rostock, 1626 (Cf. Opera Didactica Omnia, pars II, col. 71 e ss.).
3
CHRISTOPH HELWIG (1581-1617) escreveu, de colaborao com Ratke, uma Didctica, publicada postumamente:
Christophori Helvici... libri didactici grammaticae universalis Latinae, Graecae Hebraicae, Chaldaicae, una cum generalis
Didacticae delineatione et speciali ad colloquia familiaria applicalione, Giessen, 1619.
4
STEPHANUS RITTER, Nova Didactica, das ist wohlmeinender und in der Vemunft wohlhegriindeler Unterricht, durch was
Mittel und Weis die Jugend die lateinische Sprach mit viel weniger als sonsten anzuwendeten Mh und Zeit fassen und begreifen
mge, 1621.
5
ELIAS BODINUS, Bericht von der Natur-und vernunftsmessigen Didactica oder Lehrkunst: Nebenst hellen und sonnenklaren
Beweiss, wie heutigen T ages der studirenden Jugend die rechten fundamenta verruckt und entzogen werden, Hamburgo, 1621.
6
PHILIPP GLAUM, Disputatio Castellana de methodo docendi artem quamvis intra octiduum, Giessen, 1621.
EZECHIEL VOGEL, Ephemerides totius linguae latinae unius anni spatio duabus singulorum dierum profestorum horis juxta
praemissam didacticam ex vero fundamento facili methodo docendae et discendae, 2.a ed., Leipzig, 1631. (Cf. Opera Didactica
Omnia, pars II, col. 81).
8
JACOB WOLFFSTIRN, Schola privata, hoc est nova et compendiosissima ratio informandae pueritiae a primis litterarum
(linguae Latinae et Germanicae) elementis usque ad perfectam grammatici sermonis cognitionem, Bremen, 1619. (2. ed., 1641).
9
JOH. VAL. ANDREA (1586-1654). Dos escritos deste telogo de Wrttemberg, tm interesse pedaggico: Theophilus sive
Consilium de Christiana religione sanctius colenda, vila temperantius instituenda et literatura rationabilius docenda, Stuttgart,
1649; e a Utopia Christianopolis -Reipublicae Christianopolitanae descriptio, Estrasburgo, 1619.
10
JANUS CAECILIUS FREY, Via ad divas scientias artesque, linguarum notitiam, sermones extemporaneos nova et
expeditissima, Paris, 1628.
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os seus servos negoceiem, para que os dinheiros de cada um deles, postos no banco,
rendam outros dinheiros (Luc., 19).
lcito, foi lcito e sempre ser lcito procurar as coisas grandes. E nunca ser
em vo o trabalho comeado em nome do Senhor.
A TODOS AQUELES QUE PRESIDEM S COISAS
HUMANAS, AOS MINISTROS DE ESTADO, AOS
PASTORES DAS IGREJAS, AOS DIRECTORES DAS
ESCOLAS, AOS PAIS E AOS TUTORES, SEJA DADA
A GRAA E A PAZ DE DEUS, PAI DE NOSSO
SENHOR JESUS CRISTO, NO ESPRITO SANTO
1. Deus, no princpio do mundo, criou o homem, plasmando-o com a terra, e
colocou-o num paraso de delcias, por Ele plantado no Oriente, no s para que o
guardasse e cultivasse (Gnesis, 2, 15), mas tambm para que ele prprio fosse para o
seu Deus um jardim de delcias.
2. Na verdade, assim como o paraso era a parte mais amena do mundo, assim o
homem era a mais amada das criaturas. O paraso foi plantado a Oriente; o homem,
imagem d' Aquele que teve origem desde o princpio, desde os dias da eternidade. No
paraso, cresceram todas as plantas belas para serem vistas, e deliciosas para serem
comidas, escolhidas entre todas aquelas que estavam espalhadas, aqui e alm, por toda a
terra; no homem, foram acumulados, por assim dizer, como num s monte, todos os
elementos do mundo, todas as formas e todos os graus das formas, para que
manifestasse toda a arte da divina sabedoria. O paraso tinha a rvore da cincia do bem
e do mal; o homem tem a mente para distinguir e a vontade para escolher o que existe
de bem ou de mal. No paraso, existia a rvore de vida; no homem, existe tambm a
rvore da imortalidade, ou seja, a sabedoria de Deus, a qual colocou no homem razes
eternas (Eclesistico, I, 16). Desse lugar de delcias, saa um rio, que regava o paraso e
depois se dividia em quatro ramos principais (Gnesis, 2, 10); no corao do homem,
confluem vrios dons do Esprito Santo, que vo irrig-lo, e depois, do seu seio, brotam
rios de gua viva (S. Joo, 7, 38), isto , no homem e por obra do homem, difunde-se,
de vrios modos, a sabedoria de Deus, como rios que se derramam em todas as
direces. Isto atestado tambm pelo Apstolo, quando afirma que, por meio da Igreja,
se torna manifesta aos principados e s potestades dos cus a multiforme sabedoria de
Deus (Efsios, 3, 10).
3. Verdadeiramente, portanto, cada homem para o seu Deus um paraso de
delcias, se se mantm no lugar que lhe foi marcado. De modo semelhante, tambm a
Igreja, que a comunidade de todos os homens consagrados a Deus, , muitas vezes,
comparada, na Sagrada Escritura, ao paraso, ao jardim e vinha de Deus.
4. Mas que desventura foi a nossa! Estvamos no paraso das delcias corporais e
perdemo-lo; e, ao mesmo tempo, perdemos o paraso das delcias espirituais, que
ramos ns mesmos. Fomos expulsos para as solides da terra, e tornmo-nos ns
prprios uma solido e um autntico deserto escuro e esqulido. Com efeito, fomos
ingratos para com aqueles bens, dos quais, no paraso, Deus nos havia cumulado com
abundncia relativamente alma e ao corpo; merecidamente, portanto, fomos
despojados de uns e de outros, e a nossa alma e o nosso corpo tomaram-se o alvo das
desgraas.
(...)
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15. Um dos primeiros ensinamentos, que a Sagrada Escritura nos d, este: sob
o sol no h nenhum outro caminho mais eficaz para corrigir as corrupes humanas
que a recta educao da juventude. Com efeito, Salomo, depois de ter percorrido todos
os labirintos dos erros humanos e de se ter lamentado porque se no podiam corrigir as
perversidades e enumerar os defeitos dos homens, volta-se finalmente para os jovens,
suplicando-lhes que se lembrem do seu Criador nos dias da juventude e O temam e
observem os mandamentos, porque isto o essencial para o homem (Eclesiastes,
12, 13). E noutro lugar diz: Instrui o jovem no caminho que deve seguir, e ele no se
afastar dele, mesmo quando for velho (Provrbios, 2 e, 6). E por isso David diz:
Vinde filhos, ouvi-me, eu vos ensinarei o temor de Deus (Salmo 33, 11). Mas tambm
o prprio David celeste e o autntico Salomo, o Filho eterno de Deus, enviado do cu
para regenerar a humanidade, nos ensinou, como que levantando o dedo, o mesmo
caminho, quando disse: deixai vir a mim as criancinhas, e no as afasteis de mim,
porque delas o reino dos cus (Marcos, 10,14). E a ns disse: Se no vos
converterdes e vos no tornardes como meninos, no entrareis no reino dos cus
(Mateus, 18,3).
(...)
18. Cristo ordena que ns, adultos, nos convertamos para que nos faamos como
criancinhas, isto , para que desaprendamos os males que havamos contrado com uma
m educao e aprendido com os maus exemplos do mundo, e regressemos ao primitivo
estado de simplicidade, de mansido, de humildade, de castidade, de obedincia, etc. E,
na verdade, uma vez que no h coisa mais difcil que desabituar-se daquilo a que se
estava habituado (com efeito, o hbito uma segunda natureza, e a natureza, ainda que
se expulse com a. forca, volta sempre a aparecer), da resulta que no h coisa mais
difcil que voltar a educar bem um homem que foi mal educado. Na verdade, uma
rvore, tal como cresce, alta ou baixa, com os ramos bem direitos ou tortos, assim
permanece depois de adulta e no se deixa transformar. Os pedaos de madeira,
curvados para fazer as rodas, endurecidos ali no seu posto, quebram de preferncia a
tomarem-se direitos, como a experincia o mostra de modo evidente. Acerca dos
homens habituados a fazer o mal, Deus afirma o mesmo: Acaso um Etope pode mudar
a cor da sua pele e um leopardo as suas malhas? Acaso podeis fazer o bem, vs que no
aprendestes seno a fazer o mal? (Jeremias, 13,2.3).
19. Daqui se infere esta concluso necessria: se se devem aplicar remdios s
corruptelas do gnero humano, importa faz-lo de modo especial por meio de uma
educao sensata e prudente da juventude. Importa fazer precisamente como quem quer
renovar um pomar, o qual tem necessariamente de plantar novas arvorezinhas e de as
tratar com muito cuidado, para que cresam belas e grandes; com efeito, para
transplantar rvores velhas e nelas infundir fecundidade, no basta a fora da arte.
Portanto, as mentes simples e no ainda ocupadas e estragadas por vos preconceitos e
costumes mundanos, so as mais aptas para amar a Deus.
(...)
22. Educar, pois, providamente a juventude providenciar para que os espritos
dos jovens sejam preservados das corruptelas o mundo e para que as sementes de
honestidade neles lanadas sejam, por meio de admoestaes e exemplos castos e
contnuos, estimuladas para que germinem felizmente, e, por fim, providenciar para que
as suas mentes sejam imbudas de um verdadeiro conhecimento de Deus, de si mesmas
e da multiplicidade das coisas; para que se habituem a ver a luz luz de Deus, e a amar
e a venerar, acima de tudo, o Pai das luzes.
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JOO STOBAIOS, Anthologion (Florilegiu), cap. 95: . Edio de A. MEINEKE, Leipzig, 1855, II,
103, onde, todavia, o termo atribudo, no a Digenes, mas ao discpulo de Protgoras, Dotgenes. Comnio
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fascinam e endurecem de tal modo as suas mentes, que no podem libertar-se daquela
espcie de letargo. Permanecem, portanto, na costumada cegueira e nos seus pecados,
como que amarrados a grilhes, de tal maneira que, ningum, excepto apenas Deus, os
pode libertar dos males inveterados e ruinosos; como disse um dos Santos Padres,
quase um milagre que um pecador inveterado se resolva a fazer penitncia. Mas porque,
por outro lado, onde Deus fornece abundantes meios, pretender milagres tentar Deus1,
impe-se aceitar que, tambm no nosso caso, o problema no se pe de modo diverso.
Cremos, portanto, que nosso dever pensar nos meios pelos quais toda a juventude
crist seja mais fervidamente impelida para o vigor da mente e para o amor das coisas
celestes. E se conseguirmos obter este efeito, veremos que o reino dos cus nos
infundir a sua fora, como nos tempos passados.
Ningum, portanto, distraia os seus pensamentos, os seus desejos, as suas
energias e as suas foras deste santssimo propsito. Quem nos concedeu a boa vontade,
conceder-nos- tambm a realizao do fim; mas convm suplicar misericrdia divina,
pedir-lho todos sem excepo, e confiar que a nossa esperana se realize. Trata-se aqui,
com efeito, da salvao dos homens e da glria do Altssimo.
Joo Valentim Andrea
Desesperar do bom xito inglrio;
Desdenhar dos conselhos alheios injurioso2.
Aqui Comnio tem em vista, sem dvida, no apenas a obra matemtica de Pitgoras, mas a sua
interpretao do Universo como harmonia e nmero.
4
G. AGRCOLA (1494-1555), Bermannus sitie de re metallica libri XII, Basileia, 1530 (ed. crtica,
Berlim, 1910).
5
CHR. LONGOLIUS (circa 1488-1522), humanista francs, travou clebre disputa com Erasmo sobre se
devia imitar-se letra a linguagem de Ccero, ou se era prefervel adaptar o latim evoluo das vrias
pocas. Foi ridicularizado por Erasmo no dilogo Ciceronianus. Cfr. ALLEN, Erasmi Epistolae,
especialmente a 914 e a 935.
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Nas Opera Didactica Omnia, Comnio escreveu que isto fora afirmado por um profecta: Verbo, totum
hominem esse formandum ad humanitatem, reparandamque in nobis totam divinam imaginem, ad
archetypi sui similitudinem: ut schola haec esse incipiat vere, quod esse debebant omnes, humanitatis
officina, coelique et terrae plantarium, ut per prophetam loquitur Deus (Pars III, col. 3-4).
2
MARTINHO LUTERO, An die Burgermeyster und Radherrn allerley Stedte ynn Deutschen landen, 1524. W. A., XV, p. 44-47.
(Clemen II, 456 e ss.)
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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no v que, at agora, permaneceu um simples voto ? Onde esto, com efeito, essas
escolas universais ? Onde est esse mtodo atraente ?
5. Vemos precisamente o contrrio: nas aldeias e nos pequenos povoados, no
foram ainda fundadas escolas.
6. E. onde existem. no so indistintamente para todos, mas apenas para alguns.
ou seja, para os ricos, porque, sendo dispendiosas, nelas no so admitidos os mais
pobres, salvo casos raros, ou seja, quando algum faz uma obra de misericrdia. No
entanto, provvel que, de entre os pobres, inteligncias muitas vezes excelentes
passem a vida e morram sem poder instruir-se, com grave dano para a Igreja e para o
Estado.
7. Alm disso, na educao da juventude, usou-se quase sempre um mtodo to
duro que as escolas so consideradas como os espantalhos das crianas, ou as cmaras
de tortura das inteligncias. Por isso, a maior e a melhor parte dos alunos, aborrecidos
com as cincias e com os livros, preferem encaminhar-se para as oficinas dos artesos,
ou para qualquer outro gnero de vida.
8. queles que ficam na escola (ou constrangidos pela vontade dos pais e do.s
benfeitores. ou aliciados pela esperana de, com os estudos, conseguirem um dia um
pouco de autoridade, ou impelidos por uma fora espontnea da natureza para uma
educao liberal), a esses, ministra-se uma cultura, certo, mas sem a seriedade e a
prudncia necessrias, anacrnica e m sob todos os aspectos. Efectivamente, aquilo que
sobretudo se devia implantar na alma dos jovens, isto , a piedade e a moralidade.
descura-se de modo particular. E afirmo que estas duas coisas, em todas as escolas
(mesmo nas Universidades, que deviam ser o ponto mais alto da cultura humana), tm
sido as mais descuradas, e, em consequncia disso, a maioria das vezes, saiem de l, em
vez de cordeiros mansos, ferozes burros selvagens e mulas indmitos e petulantes; e, em
vez de uma ndole modelada pela virtude, trazem de l um conjunto de boas maneiras
que de moral tm apenas o verniz, e os olhos, as mos e os ps adestrados para as
vaidades mundanas. Na verdade, a quantos destes homnculos, polidos durante tanto
tempo com o estudo das lnguas e das artes, vir mente ser, para todos os outros
homens, exemplo de temperana, de castidade, de humildade, de humanidade, de
gravidade, de pacincia, de continncia, etc.? E de onde nasce o mal seno do facto de
que se no exige s escolas que ensinem a viver honestamente? Isto testemunhado pela
disciplina dissoluta de quase todas as escolas, pelos costumes relaxados de todas as
classes sociais e pelos infinitos lamentos, suspiros e lgrimas de muitas pessoas
piedosas. E h ainda algum que possa defender o estado das escolas? A doena
hereditria, descida at ns a partir das duas primeiras criaturas, domina-nos de tal
modo que, posta de parte a rvore da vida, voltamos desordenadamente os nossos
apetites s para a rvore da cincia. E as escolas, secundando estes apetites
desordenados, at agora no tm procurado seno a cincia.
9. E, mesmo isto, com que mtodo e com que resultado? De modo a reter os
estudantes durante cinco, dez, ou mais anos, em coisas que a mente humana capaz de
aprender em um ano. O que se poderia inculcar e infundir suavemente nos espritos,
neles impresso violentamente, ou melhor, neles enterrado e ensacado. O que poderia
ser posto diante dos olhos de modo claro e distinto, apresentado de modo obscuro,
confuso e intrincado, como que por meio de enigmas.
10. Deixo de lado que, nas presentes circunstncias, quase nunca os espritos so
alimentados com coisas verdadeiramente substanciosas, mas, na maior parte dos casos,
so atulhados com palavras ocas (palavras de vento e linguagem de papagaio) e com
opinies que pesam tanto como a palha e o fumo.
11. O prprio estudo da lngua latina (abordo-o de passagem, apenas para citar
um exemplo), bom Deus, como intrincado, como penoso, como longo!
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EILHARDUS LUBINUS, Novi Jesu Christi Testamenti Graeco-Latino-Germanicae editionis pars prima... Cum
praeliminari...epistola in qua consilium de Latina lingua compendiose a pueris addiscenda exponitur, 1617, p. 7-8 b.
2
EILHARDUS LUBINUS, NoviJjesu Christi Testamenti Graeco-Latino-Germanicae editionis pars prima... Cum
praeliminari...epistola in qua consilium de Latina lingua compendiose a pueris addiscenda exponitur, 1617, p. 7-8 b.
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guiado, no por uma. opinio temerria, mas por uma razo slida? Eis-nos, por isso,
chegados ao momento de, relativamente ao nosso ousado propsito, mostrar: primeiro,
quais so as nossas promessas; segundo, em que se fundamentam.
2. Prometemos uma organizao das escolas, atravs da qual:
I. Toda a juventude (excepto a quem Deus negou a inteligncia) seja formada.
II. Em todas aquelas coisas que podem tornar o homem sbio, probo e santo.
III. Que essa formao, enquanto preparao para a vida, esteja terminada antes
da idade adulta.
IV. Que essa mesma formao se faa sem pancadas, sem violncias e sem
qualquer constrangimento, com a mxima delicadeza, com a mxima doura e como
que espontaneamente. (Da mesma maneira que um corpo vivo cresce em estatura, sem
que tenha necessidade de mover os seus membros nem para um lado nem para o outro.
pois basta que prudentemente seja alimentado, ajudado e exercitado, para que, por si,
pouco a pouco, cresa em estatura e em robustez, quase sem se aperceber disso, do
mesmo modo, se se alimenta, ajuda e exercita o esprito prudentemente, essa
interveno converte-se, por si mesma, em sabedoria, em virtude e em piedade).
V. Que todos se formem com uma instruo no aparente, mas verdadeira, no
superficial mas slida; ou seja, que o homem, enquanto animal racional, se habitue a
deixar-se guiar, no pela razo dos outros, mas pela sua, e no apenas a ler nos livros e a
entender, ou ainda a reter e a recitar de cor as opinies dos outros, mas a penetrar por si
mesmo at ao mago das prprias coisas e a tirar delas conhecimentos genunos e
utilidade. Quanto solidez da moral e da piedade, deve dizer-se o mesmo.
VI. Que essa formao no seja penosa, mas faclima, isto , no consagrando
seno quatro horas por dia aos exerccios pblicos e de tal maneira que um s professor
seja suficiente, para instruir, ao mesmo, tempo, centenas de alunos, com um esforo dez
vezes menor que aquele que actualmente costuma, dispender-se para ensinar cada um
dos alunos.
3. Mas quem acreditar nestas coisas antes de as ver? bem sabido que, antes de
qualquer inveno, todos os homens tm tendncia para se admirar, pensando como essa
inveno possa ser possvel; e, depois que foi inventada, admiram-se pensando como
que j o no fora h mais tempo. Quando Arquimedes prometeu ao rei Hiero lanar ao
mar, com uma s mo, um navio to grande que cem homens no podiam remover, foi
recebido com um sorriso; mas, depois, viram com admirao1.
4. Nenhum rei, excepto o de Castela2, quis dar ouvidos ou a menor ajuda a
Colombo, que esperava descobrir novas ilhas a ocidente, para que tentasse aprova. A
histria recorda que os prprios companheiros de navegao, tomados de indignao e
de desespero, estiveram prestes a lanar Colombo ao mar e a regressar sem haver
realizado a empresa. No entanto, foi descoberto aquele to vasto novo mundo, e agora
todos se admiram como foi possvel que tivesse permanecido desconhecido durante
tanto tempo.
Captulo XIII - O FUNDAMENTO DA REFORMA DAS ESCOLAS A ORDEM
EXACTA EM TUDO
1. Se procurarmos que que conserva no seu ser o Universo, juntamente com
todas as coisas particulares, verificamos que no seno a ordem, a qual a disposio
1
Acerca do barco de Hiero, que Arquimedes ps em movimento, escreveram PLUTARCO, Marcellus, 14 e ATHENAIOS,
Deipnosophistae, V, 206 d.
2
Fernando de Castela. Provavelmente, Comnio colheu estes dados no livro de G. BENZONI, Historia del Mondo Nuovo, Veneza,
1565.
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tempo, de modo que, dentro desse perodo, os alunos terminem todo o curso geral dos
estudos e saiam dessas oficinas de humanidade homens verdadeiramente instrudos,
verdadeiramente morigerados e verdadeiramente piedosos.
2. Para, obter este escopo, tomamos, para exercitar os espritos, todo o tempo da
juventude (efectivamente, no nosso caso, no se trata de aprender uma s arte, mas o
complexo de todas as artes liberais, juntamente com todas as cincias e algumas
lnguas), desde a infncia at idade viril, ou seja 24 anos, repartidos em perodos
determinados, os quais se devem dividir tomando por guia a natureza. Efectivamente, a
experincia mostra que o corpo do homem, em geral, cresce em estatura, at idade de
vinte e cinco anos, e no at mais tarde; depois, robustece-se, adquirindo vigor. E este
crescer lento (com efeito, o corpo de certos animais, muito maior, em alguns meses, ou
ento em um ano ou dois, atinge o seu mximo desenvolvimento) de crer que a divina
providncia, o tenha, reservado natureza humana, precisamente para que o homem
tenha todo o tempo necessrio para se preparar para realizar as funes da vida.
3. Dividiremos, portanto, em quatro partes distintas os anos da idade ascendente:
infncia, puercia, adolescncia e juventude, atribuindo a, cada uma destas partes seis
anos e uma escola peculiar, de modo que:
I. O regao materno seja a escola da infncia;
II. A escola primria (ludus literarius), ou escola pblica de lngua
verncula, seja a escola da puercia;
III. A escola de latim ou o ginsio seja a escola da adolescncia;
IV. A Academia e as viagens sejam a escola da juventude. E necessrio
que a escola materna exista em todas as casas; a escola de lngua
verncula, em todas as comunas, vilas e aldeias; o ginsio, em todas as
cidades; a Academia em todos os reinos e at nas provncias mais
importantes.
4. Embora estas escolas sejam diversas, no queremos, todavia, que nelas se
aprendam coisas diversas, mas as mesmas coisas de maneira diversa, ou seja, todas
aquelas coisas que podem tomar os homens verdadeiramente homens, os cristos
verdadeiramente cristos, os sbios verdadeiramente sbios, mas segundo a idade e o
grau da preparao antecedente, e conduzindo sempre mais acima.
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teve
no
terreno
educativo
nova
abordagem
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
ABBAGNANO, N., e VISALBERGHI, A., Histria da Pedagogia II, Livros
Horizonte, Lisboa, 1981, 374-397.
GOMES, Joaquim Ferreira, Introduo, in COMNIO, Joo Ams, Didctica
Magna, Tratado da arte universal de ensinar tudo a todos, Fundao Calouste
Gulbenkian, Lisboa, 1976, pp. 5-41.
HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo,
1967, p. 230-236.
LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo,
1970, pp. 405-433.
PIOBETTA, J. P., Joahann Amos Comenius (1592-1670), in CHTEAU, Jean (Dir.),
Os grandes pedagogos, Livros do Brasil, Lisboa, s/d, pp. 125- 143.
SNYDERS, Georges, Os sculos XVII e XVIII, in DEBESSE, Maurice, e
MIALARET, Gaston, Tratado das Cincias Pedaggicas 2. Histria da Pedagogia,
Companhia Editora Nacional / Editora da Universidade de S. Paulo, S. Paulo, 1977, pp.
306-323.
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
146
Resumo: O sculo XVIII foi j designado como o sculo pedaggico. Claro que a
atribuio de tal estatuto se compreende no quadro de uma apreciao feita a partir do
momento histrico em que nos encontramos. De facto, essa classificao merecida na
medida em que foi decisivo na gnese da pedagogia moderna por ter determinado novos
rumos quer do ponto de vista quantitativo quer do ponto de vista qualitativo.
No primeiro caso, consideraremos o Iluminismo e a forma como nele, por
princpio, se valoriza a educao enquanto instrumento qualificador da Razo,
capacidade humana por excelncia. Apesar de a conciliao entre Iluminismo como
doutrina filosfica e Absolutismo como doutrina poltica ter obrigado a uma
esquizofrenia problemtica plasmada na frmula despotismo esclarecido ou, no
campo da educao, ter resultado na defesa de uma restrio da instruo a uns poucos
por parte de quem, em princpio, seria defensor da universalizao da educao. A
Revoluo Francesa acabar por corresponder vitria sobre a esquizofrenia e o
projecto condorcetiano , nessa medida, o anncio do futuro em que um mnimo de
instruo ser considerada um direito de todos. Claro que logo ser ollhada tambm
como um dever de todos os cidados perante a sociedade, ou no tivesse sido a
Revoluo um instrumento precioso na afirmao da burguesia e do capitalismo.
No plano da qualidade da educao, tambm, sem dvida, plenamente
justificado o ttulo de sculo pedaggico. No foi Rousseau a fonte a partir da qual
brotou toda a renovao pedaggica dos sculos XIX e XX, de tal forma que somos
hoje todos mais ou menos filhos de Rousseau? Ser, portanto, a figura de Rousseau
aquela em que nos deteremos analisando o Emlio procurando nele os elementos
fundamentais da sua proposta de uma educao qualitativamente nova e bem diferente
da perspectiva tradicional. Ruptura com a antropologia crist marcada por um
pessimismo essencial relativamente natureza humana, determinador de uma
concepo da educao como actividade de correo dessa natureza decada, ruptura
com uma psicologia que tomava a criana como homunculus e no reconhecia
infncia especificidade a merecer um cuidado educativo apropriado. Finalmente,
confirmao da vontade de ultrapassagem do verbalismo pelo realismo com a defesa de
pontos de vista muito prximos dos de John Locke.
Finalmente, analisaremos as realizaes educativas e as contribuies tericas
dos dois primeiros grandes seguidores de Rousseau: Pestalozzi e Froebel.
Objectivos:
-
Compreender por que motivos o sculo XVIII foi designado como o sculo
pedaggico.
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Compreender em que sentido defende Rousseau que a primeira educao deve ser
uma educao negativa.
ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
O sculo XVIII o sculo pedaggico por excelncia. A educao ocupa o
primeiro plano nas preocupaes dos reis, pensadores e polticos. Surgem duas das
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"A natureza quer que as crianas sejam crianas antes de serem homens. (...)
A infncia tem maneiras de ver, de pensar, de sentir que lhe so prprias, nada sendo
menos sensato que querer substituir-lhe as vossas (...) Tratai o vosso aluno segundo a
sua idade".
Rousseau
"Ousarei eu expor aqui a maior. a mais importante, a mais til regra de toda a
educao? No ganhar tempo, perd-lo. (...) O mais perigoso intervalo da vida
humana o que vai do nascimento at idade dos 12 anos. o tempo em que germinam
os erros e os vcios, sem que se disponha ainda de qualquer instrumento para os destruir
(...). A primeira educao deve ser puramente negativa. Ela consiste, no em ensinar a
virtude ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro (...).
Considerai todos os adiamentos como vantagens; ganhar muito avanar para o termo
sem nada perder (...). Rousseau
"[As crianas] no podem aprender coisa alguma de que no sintam a
vantagem actual e presente, quer de divertimento, quer de utilidade (.. .). Tem-se grande
trabalho para achar os melhores mtodos de ensinar a ler e inventam-se para tal
artificios vrios. Que tristeza! Um meio mais seguro que todos esses, e de que ningum
se lembra, o de suscitar o desejo de aprender a ler. Dai criana esse desejo, e
abandonai depois os artifcios; todos os mtodos lhe podero servir". Rousseau
O valor da dialctica de Rousseau reside principalmente no facto de ter
obrigado os contemporneos, e tantos outros pedagogos at aos nossos dias, a observar a
infncia. At ele, toda a gente descurara a infncia, mesmo aqueles que tinham
institudo reformas educacionais (...). Estava sempre em causa criar o homem a partir da
criana, prepar-la para o estado adulto e nada mais ver nela do que o futuro homem.
[...] Situa-se neste mesmo ponto, mais uma vez, a revoluo pedaggica que confere
uma originalidade indiscutvel posio de Rousseau: ter descoberto, ter afirmado que a
infncia era um estado indispensvel, um estado com valor prprio, com finalidade
prpria e predestinado sem dvida, a longo prazo, a ser seguido pelo estado adulto, mas
com uma utilidade diversa de o preparar ou preparando-o apenas na medida em que o
antecede. Roger Cousinet
intil recordar as ideias que a pedagogia moderna tem em comum com as
teorias de Rousseau. Mas importa no se deixar ser vtima de uma iluso grosseira.
Primeiro, a pedagogia moderna, historicamente falando, no deve nada a Rousseau; ela
desenvolveu-se espontaneamente sculo e meio aps Jean-Jacques, com base em
exigncias sociais libertadas por foras econmicas, polticas e culturais novas. Durante
todo esse perodo de gestao e de elaborao, Rousseau foi completamente ignorado ou
considerado como um sonhador perigoso (...)". Arnould Clausse
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TEXTO 24
CONDORCET (1743-1794)
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Considerada, porm, sob este duplo aspecto, a enorme misso que nos foi
imposta, sentimos desde incio que seria possvel destacar do sistema geral da instruo
uma parte considervel, sem prejudicar o conjunto e que ser necessrio separ-la, para
acelerar a realizao do nosso sistema. Diz ela respeito distribuio e organizalo geral
dos estabelecimentos de ensino pblico.
Com efeito, sejam quais forem as opinies sobre a extenso precisa de cada
grau de ensino; sobre a maior ou menor autoridade atribuda aos pais, ou concedida aos
mestres; sobre a reunio dos alunos em pensionatos estabelecidos pelos servios
pblicos; sobre os meios de conjugar a instruo propriamente dita com o
desenvolvimento das faculdades fsicas e morais, a organizao poder talvez ser a
mesma.
Mas, por outro lado, a necessidade de marcar a localizao dos estabelecimentos,
de fazer preparar os livros elementares, muito tempo antes que estes estabelecimentos
entrem em actividade, obrigam a apressar as medidas legais, respeitantes a esta parte
de trabalho que nos est confiado.
Entendemos que, neste plano da organizao geral, o nosso primeiro cuidado
deve consistir em tornar a educao, no s to igual e to universal, mas tambm to
completa, como as circunstncias o permitam; que preciso dar a todos, igualmente, o
mximo de instruo possvel, mas no recusar a ningum a instruo mais elevada,
embora a massa inteira dos indivduos no possa partilhar dela; estabelecer a primeira,
porque til aos que a recebem e a segunda, porque o queles mesmos que no
venham a receb-la.
Sendo a condio primeira de toda a instruo o ensinar apenas verdades, os
estabelecimentos que o Poder pblico lhe consagra devem ser to independentes, quanto
possvel, de toda a autoridade poltica.
Como, porm, esta independncia no pode ser absoluta, resulta do mesmo
princpio que preciso faz-los depender da Assembleia dos Representantes do Povo,
porque, de todos os poderes, este o menos corruptvel, o mais refractrio a ser
arrastado por interesses particulares, o mais submetido ao influxo da opinio geral dos
homens ilustrados e, sobretudo, porque, sendo aquele donde emanam essencialmente
todas as iniciativas , consequentemente, o menos inimigo do .progresso das luzes e o
menos oposto aos melhoramentos a que este progresso deve conduzir.
Temos observado, por fim, que a instruo no deve abandonar os indivduos no
momento em que saem das escolas; que deve abraar todas as idades; que nenhuma
haver em que no seja til e possvel aprender, e que esta segunda instruo tanto
mais necessria, quanto mais encerrada em estreitos limites haja sido a primeira.
esta uma das causas principais da ignorncia em que se encontram hoje
mergulhadas as classes pobres da sociedade. Ter-lhes- faltado menos a possibilidade de
receberem uma primeira instruo, do que a possibilidade de conservarem os seus
benefcios.
No queremos mais que um s homem, no imprio, possa dizer de futuro: A
lei assegura-me uma inteira igualdade de direitos, mas recusa-me os meios de os
conhecer. No devo depender seno da lei, mas a minha ignorncia torna-me escravo do
que me rodeia. Ensinaram-me bem, na minha infncia, o que tinha necessidade de saber,
mas, forado a trabalhar para viver, brevemente se me apagaram estas primeiras noes
e resta-me apenas a dor de sentir, na minha ignorncia, no a vontade da Natureza, mas
a injustia da sociedade.
Entendemos que o Poder pblico devia dizer aos cidados pobres : A fortuna
de vossos pais apenas pde proporcionar-vos os conhecimentos mais indispensveis ;
mas asseguram-se-vos os meios fceis de os conservar e ampliar. Se a Natureza vos deu
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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talento, podeis desenvolv-lo, a fim de que no se perca, nem para vs nem para a
ptria.
Assim, a instruo deve ser universal, isto , estender-se a todos os cidados.
Deve ser repartida com toda a igualdade que permitam os limites necessrios do
oramento, a distribuio dos homens pelo territrio e o tempo mais ou menos longo
que as crianas puderem consagrar-lhe.
Nos seus diversos graus, ela deve abraar o sistema completo do saber humano e
assegurar aos homens, em todas as idades, a facilidade de conservarem os seus
conhecimentos e de adquirirem outros novos.
Enfim, nenhum Poder pblico deve ter autoridade, nem mesmo direito, de
impedir o desenvolvilmento de verdades novas, ou o ensino de teorias contrrias a uma
poltica de partido, ou aos seus interesses particulares.
Tais foram os princpios que guiaram no nosso trabalho.
II. O ensino primrio
Distinguimos trs graus de instruo, sob os nomes de escolas primrias, escolas
secundrias, institutos, liceus e Sociedade Nacional das Cincias e das Artes.
Nas escolas primrias, ensina.se o que a cada indivduo necessrio para se
guiar por si mesmo e gozar a plenitude dos seus direitos.
Esta instruo servir, inclusivamente, aos que aproveitem as lies destinadas a
tornar os homens capazes das funes pblicas mais simples, s quais conveniente que
todo o cidado possa ser chamado, como as de jurado e as dos cargos municipais.
Todo o agrupamento populacional que encerre quatrocentos habitantes ter uma
escola e um professor.
Como no seria justo que, nos departamentos, cujos habitantes esto dispersos
ou reunidos por grupos pequenos, o povo no tivesse vantagens iguais, estabelecer-se-
uma escola primria, em todos os distritos onde se encontrem aldeias distanciadas mais
de mil toesas1, dum lugar que exceda quatrocentos habitantes.
Ensinar-se- nestas escolas a ler e a escrever, o que implica necessariamente
algumas noes gramaticais. Agregar-se-o a este estudo as regras da aritmtica e os
mtodos simples para medir um terreno e um edifcio ; uma descrio elementar dos
produtos do pas e dos rudimentos da agricultura e das artes; o desenvolvimento das
primeiras ideias morais e das regras de conduta que delas derivam; finalmente, os
princpios de ordem social que possam colocar-se ao alcance da inteligncia infantil.
Estas diversas noes sero distribudas por quatro cursos, cada um dos quais
deve ocupar um ano s crianas de capacidade mdia.
Este perodo de quatro anos que permite uma distribuio cmoda para uma
escola em que apenas pode ser colocado um professor, corresponde tambm, com
bastante exactido, ao espao de tempo que, para as crianas de famlias mais pobres,
transcorre entre a poca em que comeam a ser capazes de aprender e aquela em que
podem ser empregadas num trabalho til, submetidas a uma aprendizagem regular.
Cada domingo, o professor far uma conferncia pblica qual assistiro os
cidados de todas as idades; e assim teremos, com esta instituio, um meio fcil de
proporcionar aos jovens aqueles conhecimentos necessrios, que no puderam fazer
parte da sua primeira educao.
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Seria muito fcil nas escolas, nos jogos do Ginsio e nas festas, exercitar as crianas na prtica dos
sentimentos que mais convm fortificar na sua alma, tais como a justia, o amor igualdade,
indulgncia, humanidade e elevao de carcter. .
possvel ainda familiariz-las com algumas das funes sociais, como as eleies, o
funcionamento duma assembleia, etc. Mas preciso evitar que vejam nestas frmulas, um papel cujo
desempenho se lhes impe, e que se lhes faa contrair o hbito da hipocrisia exterior, ou um carcter
pedante.
Como as crianas tm apenas interesses muito pouco complicados, e ocupaes muito simples,
observam atentamente tudo quanto as rodeia e, se alguma vez notam que as enganam, obrigando-as a
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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Far-se- compor, tanto para os adultos como para as crianas, livros apropriados
que possam ler sem fadiga e que um interesse, quer de utilidade prxima, quer de
prazer, os levar a procurar.
Colocai ao alcance dos homens mais simples uma instruo agradvel e fcil e
sobretudo uma instruo til e eles a aproveitaro.
As dificuldades desanimadoras da maior parte dos estudos e a vacuidade
daqueles a que os preconceitos tem feito dar preferncia o que afasta os homens da
instruo.
No ser esquecida a ginstica, mas ter-se- todo o cuidado em dirigir os seus
exerccios, de maneira que se possam desenvolver todas as foras com igualdade, para
destruir os efeitos dos hbitos forados que as diversas espcies de trabalho provocam.
Se se acusa este plano de abarcar uma instruo demasiado extensa, poderemos
responder que, com livros elementares bem feitos e destinados a serem postos entre as
mos das crianas; com o cuidado de dar aos professores obras compostas para eles, em
que possam instruir-se de maneira adequada a desenvolver os princpios, a adaptar-se
inteligncia dos alunos, a tornar-lhes o trabalho mais fcil, no haver a temer que a
extenso deste ensino exceda os limites da capacidade normal das crianas.
Existem, de resto, meios de simplificar os mtodos, de pr as verdades ao
alcance dos espritos menos argutos; e foi de harmonia com o conhecimento destes
meios, e de acordo com a experincia, que se traou o quadro das noes elementares
que necessrio a todos os homens facultar e que lhes possvel adquirir. Poderamos
tambm ser acusados, pelo contrrio, de estreitar demasiado o mbito da instruo
destinada generalidade dos cidados. A necessidade porm de nos limitarmos a um s
professor por cada estabelecimento; a de colocar as escolas perto da populao escolar;
os poucos anos que os filhos das famlias pobres podem consagrar ao estudo,
obrigaram.nos a encerrar esta primeira instruo em limites estreitos. Mas seria fcil
alarg-los, quando a melhoria das condies de vida do povo, a distribuio mais
equitativa das fortunas, consequncia necessria das leis, e os progressos dos mtodos
de ensino tenham feito chegar o momento oportuno; quando, enfim, a diminuio da
dvida e dos gastos suprfluos permita consagrar a fins verdadeiramente teis uma
poro maior das receitas pblicas1.
fazer seriamente bagatelas, acabam por devolver, com usura, a zombaria ao professor.
Alm disso, uma burla que se faz uma vez a uma criana alegre e viva, perpetua-se no
estabelecimento, de gerao em gerao, e basta, para ridicularizar aos olhos dos alunos uma instituio
que, usada de boa f, teria sido muito til.
Os sentimentos naturais, tais como a compaixo, a amizade para com os pais, os irmos e os
companheiros de recreio, e a gratido, desenvolvem-se desde muito cedo nas crianas.
O hbito destes sentimentos conduz a ideias morais e, da combinao destas ideias, nascem os
preceitos aos quais submetemos a nossa conduta, por interesse prprio e, principalmente, para no
experimentarmos um desgosto ntimo, que resulta naturalmente da sua violao.
Tal a ordem da Natureza que fcil seguir na instruo. Curtas histrias serviriam para dirigir e
desenvolver os sentimentos morais e para os robustecer, pela ateno.
Viria em seguida uma anlise das ideias morais mais ss, e no haveria necessidade, nem de
ensinar, nem de demonstrar os preceitos, mas somente de chamar para eles a ateno, porque se
encontrariam de antemo no esprito das crianas, com o sentimento que garante a observao.
1
Quando estiver terminado o trabalho sobre as medidas, e todas as quantidades estiverem submetidas
diviso decimal, o conhecimento das quatro regras simples, com dois ou trs princpios de clculo das
fraces decimais, bastar para todas as operaes aritmticas, necessrias vida civil.
til para todos os homens poderem medir uma distncia, calcular um campo, medir com a toesa
um muro e avaliar o trabalho duma escavao ou dum desmonte; mas o indivduo que s faz estas
operaes para" seu uso, e no para os outros, no tem necessidade de conhecer os mtodos mais simples
nem os meios de evitar os mais pequenos erros. Portanto, s tem necessidade, para adquirir estes
conhecimentos, de proposies de geometria multo elementares e que se demonstram, por assim dizer,
simples vista.
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vizinhas e recebero, nas escolas secundrias, pelo menos, a soma dos conhecimentos
que lhes forem mais necessrios.
Por outro lado, os lavradores tm, durante o ano, pocas de repouso, uma parte
das quais podem consagrar instruo, enquanto que os operrios esto privados desta
espcie de folga.
Assim, a vantagem dum estudo isolado e voluntrio compensa para uns a
possibilidade que tm os outros de receberem lies mais extensas e, sob este aspecto, a
igualdade antes mantida que prejudicada pelo estabelecimento das escolas
secundrias.
Mais ainda: medida que as manufacturas se aperfeioam, as suas operaes
dividem-se cada vez mais ou tendem, sem cessar, a encarregar cada indivduo dum
trabalho puramente mecnico e reduzido a um pequeno nmero de movimentos simples,
trabalho que ele executa melhor e mais prontamente, mas apenas em consequncia do
hbito e, no qual, o seu esprito deixa quase inteiramente de actuar.
Assim, o aperfeioamento da arte converter-se-ia, para uma parte da espcie
humana, numa causa de estupidez; faria nascer em cada nao uma classe de homens
incapazes de se elevarem acima dos interesses mais grosseiros e produziria uma
desigualdade humilhante e um grmen de perturbaes perigosas, se uma instruo mais
extensa no oferecesse aos indivduos desta mesma classe um recurso contra o efeito
infalvel da monotonia das suas ocupaes dirias.
As vantagens que as escolas secundrias parecem dar s cidades no so pois
seno um novo meio de estabelecer a igualdade mais completa.
As conferncias semanais propostas para estes dois primeiros graus, no
devem ser olhadas como um fraco meio de instruo.
Quarenta ou cinquenta lies por ano podem encerrar uma grande extenso
de conhecimentos, os mais importantes dos quais repetidos anualmente, e os outros, de
dois em dois anos, acabaro por ser inteiramente compreendidos e fixados, para que no
possam ser esquecidos.
Ao mesmo tempo, outra grande parte deste ensino se renovar
continuamente, porque ter por objecto, quer processos novos de agricultura ou de artes
mecnicas, observaes e novos detalhes, quer a exposio das leis gerais, medida que
sejam promulgadas, e o desenvolvimento das operaes do governo, quando sejam dum
interesse universal.
Despertar a curiosidade, aumentar a vantagem destas lies, interessar o
esprito pblico e despertar o gosto pelo trabalho.
No se tema que a profundidade deste ensino afaste o povo.
Para o homem ocupado em trabalhos corporais o repouso um prazer, e uma
ligeira mobilidade de esprito um verdadeiro descanso.
Isto para ele o que o movimento do corpo para o sbio consagrado a
estudos sedentrios: um meio de no deixar embotar aquelas faculdades que as suas
ocupaes habituais no exercitam bastante.
O homem dos campos, o artfice das cidades no desdenharo os ensinamentos
cujas vantagens hajam conhecido uma vez, por experincia prpria ou dos vizinhos.
Se a princpio os atrai apenas a curiosidade, bem cedo os reter o interesse. A
frivolidade, o desinteresse pelas coisas srias, o desdm pelo que apenas tl, no so
vcios dos homens pobres, e esta pretensa estupidez, nascida do envilecimento e da
humilhao, desaparecer bem depressa, quando os homens livres encontrarem junto
deles os meios de quebrar a ltima e mais vergonhosa das algemas1.
1
Em geral as classes pobres da sociedade tm menos vcios do que hbitos grosseiros e funestos aos que
os contraem. Uma das primeiras causas destes hbitos vem da necessidade de escapar ao enfado, nos
momentos de repouso, e de s lhe poder escapar, por sensaes e no por ideias.
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IV. Os Institutos
O terceiro grau da instruo abarca os elementos de todos os conhecimentos
humanos.
A instruo, considerada como parte da educao geral, neles absolutamente
completa. Encerra o necessrio para o homem se poder habilitar ao desempenho das
funes pblicas que exigem mais conhecimentos, de se consagrar com xito a estudos
mais profundos. Ali se formaro os professores das escolas secundrias e se
aperfeioaro os das escolas primrias, j formados nas do segundo grau.
O nmero dos institutos foi elevado a cento e dez e estabelecer-se-o em todos
os departamentos.
Neles se ensinar no somente o que til saber ao homem e ao cidado, seja
qual for a profisso a que se destine, mas ainda o que pode s-lo para cada grande ramo
destas profisses, como a agricultura, as artes mecnicas e a arte militar. E ainda se
juntaro os conhecimentos mdicos necessrios aos simples praticantes, s parteiras e
aos prticos veterinrios.
Observando a lista dos professores, notar-se- talvez que as matrias no se
distribuem ali segundo uma diviso filosfica, que as cincias fsicas e matemticas
ocupam um grande espao, enquanto que os conhecimentos dominantes no antigo
ensino parecem ter sido esquecidos.
Julgamos porm dever distribuir as cincias segundo os mtodos que empregam
e, por conseguinte, segundo a soma de conhecimentos que existe mais ordinariamente
nos homens instrudos, ou que lhes mais fcil completar.
Talvez uma classificao filosfica das cincias tivesse sido, na sua aplicao,
extremamente embaraadora e quase impraticvel.
Com efeito, dever-se-o tomar por base as diversas faculdades do esprito?
Mas o estudo de cada cincia pe-nas todas em actividade e contribue para as
desenvolver e aperfeioar.
Quase at as exercitamos todas, ao mesmo tempo, em cada uma das operaes
intelectuais.
Como poderemos atribuir tal parte dos conhecimentos humanos memria,
imaginao, razo, se quando pedimos, por exemplo, a uma criana que demonstre
num quadro uma proposio de geometria, ela no pode faz-lo, sem empregar ao
mesmo tempo a memria, a imaginao e a razo?
Poreis sem dvida o conhecimento dos homens na classe que afecta a memria;
colocareis depois a histria natural ao lado da histria das naes e o estudo das artes
junto ao estudo das lnguas; separ-los-eis da qumica, da poltica, da fisica e da anlise
metafsica, cincias s quais esto ligados estes conhecimentos dos factos, pela natureza
das coisas e pelos prprios mtodos de as tratar.
Tomar-se- por base a natureza dos objectos?
Mas o mesmo objecto, conforme a maneira de o considerar, pertence a cincias
inteiramente distintas.
Daqui vem, entre quase todos os povos, o uso imoderado de bebidas ou drogas estupefacientes,
substitudo entre outros pelo do jogo, ou por hbitos deprimentes duma falsa voluptuosidade.
Se, pelo contrrio, uma instruo suficiente permitir ao povo opor a curiosidade ao enfado, esses
hbitos devem naturalmente desaparecer e, com eles, o embrutecimento ou a grosseria que deles derivam.
Assim, a instruo ainda, sob este ponto de vista, salvaguarda mais segura dos costumes do povo.
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Como existem ramos de cincia, e nem sempre os menos teis, que exigiro um
concurso mais fcil, seria preciso estabelecer diferena nos ordenados dos professores,
ou deixar subsistir, entre eles, uma desigualdade excessiva que prejudicaria aquela
espcie de equilbrio entre os diversos ramos de conhecimentos humanos, to necessrio
aos seus progressos reais.
Observemos ainda que o aluno dum instituto ou dum liceu, em que a instruo
gratuta, pode seguir ao mesmo tempo um grande nmero de cursos, sem aumentar a
despesa aos pais; que ento senhor de variar os seus estudos e de ensaiar o seu gosto e
as suas fras. Ao passo que, se cada novo curso implicasse uma nova despesa, ver-se-ia
forado a encerrar a sua actividade em limites mais estreitos e a sacrificar, com
frequncia, sua economia uma parte da sua instruo; e deste inconveniente apenas so
vtimas as famlias pouco abastadas.
Por outro lado, visto que preciso pagar ordenados fixos aos professores, e que a
contribuio que se exigiria dos alunos deveria ser necessriamente muito pequena,
s-lo-ia tambm a economia, e o gasto voluntrio que daqui resultaria cairia menos
sobre as famlias opulentas, que sobre aquelas que se impem sacrifcios para dar aos
filhos, cujos primeiros anos revelaram talento, os meios de os cultivarem e utilizarem
para a sua fortuna.
Enfim, a emulao que faria nascer entre os professores o desejo de multiplicar
os alunos, cujo nmero aumentaria os stus proventos, no obedece a sentimentos
bastante elevados para que se possa lamentar a sua ausncia.
No seria para temer que resultassem bem mais rivalidades entre os centros de
ensino; que os professores antes procurassem brilhar, do que instruir; que o seu mtodo
e as suas opinies fssem calculadas apenas segundo o desejo de atrair a si um maior
nmero de alunos; que cedessem ao temor de os afastar, combatendo certos prejuzos e
manifestando-se contra certos interesses?
Depois de termos libertado a instruo de toda a autoridade libertemo-la do jugo
da opinio comum; deve antecipar-se a ela, corrigi-la, form-la e no segui-la e
obedecer-lhe.
Para alm das escolas primrias, a instruo deixa de ser rigorosamente
universal.
Mas parece-nos que atingiramos o duplo objectivo de assegurar ptria todos os
talentos que podem servi-la e de no privar nenhum indivduo da vantagem de
desenvolver os que recebeu, se as crianas que revelaram maior capacidade, num grau
de instruo, fossem chamadas a frequentar o grau superior e mantidas custa do
tesouro nacional, sob o nome de alunos da ptria.
Segundo o plano da Comisso, 3.500 crianas, aproximadamente, receberiam
uma quantia suficiente para seu sustento; 1.000 seguiriam os cursos dos institutos; 600
os dos liceus; 400, aproximadamente, sairiam deles, todos os anos, para desempenhar na
sociedade cargos teis, ou para se consagrarem s cincias, e nunca em nenhum outro
pais o Poder pblico teria aberto classe pobre da populao uma fonte to abundante
de prosperidade e de instruo, nem jamais haveria empregado meios mais poderosos de
manter a igualdade nacional.
No nos limitamos a estimular o estudo das cincias; no se esqueceu a modesta
indstria que pretende apenas abrir um caminho mais fcil, a uma profisso laboriosa;
procurou-se que houvesse tambm recompensa para a assiduidade, para o amor ao
trabalho, at mesmo para a bondade, quando nenhuma qualidade brilhante se fizesse
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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destacar, e outros alunos da ptria receberiam dela a sua aprendizagem nas artes duma
utilidade geral1.
Nas escolas primrias e secundrias, os livros elementares sero o resultado dum
concurso, aberto a todos os cidados, a todos os homens com vontade de contribuir para
a instruo pblica; mas escolher-se-iam os autores dos livros elementares, para os
institutos.
No se prescrever aos professores dos liceus mais do que ensinar a cincia, cujo
nome ter o curso de que esto encarregados; mas a extenso dos livros elementares,
destinados aos institutos, o desejo de ver homens clebres encarregar-se deles, a pouca
esperana de que o tentassem seno estivessem seguros de que o seu trabalho ser
aceite, a dificuldade de julgar todos estes motivos, levaram nos a no estender a estes
elementos o mtodo dum concurso.
1
A gratuitidade do ensino deve ser considerada, principalmente, na sua relao com a igualdade social.
Nas despesas pblicas, o pobre contribui em proporo, e ainda menos que em proporo, das suas
possibilidades se as contribuies estiverem estabeleci das segundo um sistema equitativo, e aproveita as
vantagens duma instruo gratuita, numa maior proporo.
Examinemos estas vantagens, supondo que se realize o plano da Comisso:
1- Os pais de famlia aproveitam-na, em razo do nmero dos seus filhos, nos dois graus de
instruo que podem considerar-se como universais.
2- Os cidados pobres, quer sejam da cidade onde existem os institutos, quer sejam do distrito,
aproveitam tambm estes estabelecimentos para aqueles de seus filhos que nascerem com aptides. Com
efeito, como pela combinao dos diferentes cursos a instruo se divide, quanto sua extenso e quanto
sua natureza, segundo a vontade dos alunos e de quem os dirige, nada impediria de reservar, nas
condies duma aprendizagem, a liberdade de seguir um dos cursos do Instituto.
3- O mesmo pode dizer-se dos liceus. Um jovem aplicado e com facilidade inata pode ganhar a
sua subsistncia e reservar-se bastante tempo para se aperfeioar nos conhecimentos a que seria levado
por um verdadeiro talento.
Assim, a gratuitidade em todos os graus de ensino estende as suas vantagens sobre um nmero de
indivduos maior, do que primeira vista se julgaria, porque estes exemplos, bastante raros outrora,
tornar-se-o comuns, por efeito da igualdade republicana e da destruio dos preconceitos burgueses ou
aristocrticos.
4- Atendendo utilidade que cada indivduo obtm pelo simples facto de existir na sociedade
mais instruo comum, mais conhecimentos e mais talentos, no ser justo que o celibatrio contribua
como o pai de famlia, visto que os aproveita igualmente?
E quanto aos restantes encargos da instruo, que pesam sobre os pais de famlia, no bastaro
para os compensar as vantagens que estes obtm na educao dos seus filhos?
5- Examinando geograficamente a Frana ver-se- que se a instruo ficar abandonada a si
mesma, no poder repartir-se, seno com funesta desigualdade.
As grandes cidades e as regies ricas encontrariam meios de estender e aumentar as suas
vantagens j demasiado reais; as outras partes da Repblica, ou careceriam de professores, ou s os teriam
maus.
Esta grande desigualdade de instruo destroi quase toda a sua utilidade. Enquanto deixardes
uma grande parte da populao presa da ignorncia e, portanto, merc da seduo, dos preconceitos e
das supersties, no realizareis o objectivo que vos deveis propor: o de mostrar, enfim, ao mundo uma
nao em que a liberdade e a igualdade sejam para todos um bem real de que sabem gozar e cujo preo
conhecem.
No conciliareis jamais a liberdade com a paz; jamais estabelecereis aquela obedincia s leis, a
nica digna dos homens livres, a que se funda num respeito voluntrio, sobre a razo e no sobre a fora.
Tereis sempre duas populaes diferentes na instruo, nos costumes, no carcter e no esprito pblico.
Pelo contrrio, a igualdade de instruo deve diminuir as outras desigualdades naturais, porque
nas regies menos favorecidas os espritos dirigem-se para os meios de fazer desaparecer estas
desigualdades e os prprios detalhes da instruo, que podem variar segundo o interesse e as
necessidades, contribuiro tambm para isso.
Uma constituio popular, fundada na igualdade, deve ligar necessariamente os cidados sua
terra; mas a falta de instruo afastaria dela a gente rica na sua juventude, e os hbitos contrados nas
cidades mais cultas poderiam ret-la a com frequncia.
O sistema duma instruo igual e por toda a parte semelhante no menos til para estabelecer
sobre uma base inquebrantvel a unidade nacional, Ao passo que, abandonada a instruo s vontades
individuais, serviria apenas para intensificar estas diferenas de costumes, de opinies, de gostos e de
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que observarem numa obra no faro inclinar a balana a seu favor, com prejuzo do
mtodo e da clareza ?
Nos trs primeiros graus de instruo, apenas se ensinam elementos mais ou
menos extensos; este, para cada cincia e para cada uma das suas divises, um limite
que no se deve ultrapassar.
preciso pois que o Poder pblico indique os livros que se ho-de adoptar; mas,
nos liceus, onde deve ensinar-se a cincia integral, o professor que deve escolher o
mtodo.
Daqui resultam vantagens inapreciveis: a de impedir que a instruo se
corrompa; a de ter a certeza de que, se por um concurso de circunstncias polticas, os
livros elementares tm sido infectados de doutrinas nocivas, o ensino livre dos liceus
impedir os efeitos desta corrupo; o de no temer que possa ser abafada a linguagem
da verdade.
(E Condorcet conclui assim : )
O plano que apresentamos Assembleia foi combinado, mediante o exame do
estado actual da cultura na Frana e na Europa; mediante o que as observaes de
muitos sculos puderam ensinar-nos, sobre a marcha do esprito humano nas cincias e
nas artes; enfim, segundo o que pode esperar-se e prever-se destes novos progressos.
Buscmos o que pudesse contribuir mais seguramente a dar-lhe uma marcha mais firme
e a tornar mais rpida a sua evoluo.
Vir sem dvida um tempo em que as sociedades sbias, institudas pela
autoridade, sero suprfluas, e desde esse momento perigosas, e no qual, at mesmo
todos os estabelecimentos pblicos de instruo chegaro a ser inteis; ser aquele
tempo em que no mais haver que temer algum erro geral; em que tero perdido seu
influxo todas as causas que chamam o interesse ou as paixes, em socorro dos
preconceitos; aquele em que a instruo se ter espalhado igualmente por todos os
8- Receia-se que os professores pagos esqueam os seus deveres.
No se lembram porm de que no h distines hereditrias nem cargos conferidos
vitaliciamente ou por grande nmero de anos e que, assim, um professor bom cumpridor dos seus deveres
um cidado respeitvel e respeitado, sendo todavia um homem que exerce por dinheiro um mester muito
pouco considerado.
A falta de emulao no de temer. Os professores das escolas primrias e secundrias aspiram
aos lugares dos institutos e os professores destes aos dos liceus. Estes ltimos seriam considerados, no
nosso sistema actual, como uma verdadeira honra.
No de temer a negligncia se as funes no so absolutamente perptuas. Os leitores do
Colgio de Frana, nas matrias em que tinham auditrio, e os professores do Jardim das Plantas nunca
esqueceram as suas funes, mesmo durante o antigo regime, principalmente nos primeiros anos da sua
nomeao.
O projecto apresentado Assembleia Legislativa foi elaborado, menos segundo princpios
filosficos, que sobre o estado actual das cincias na Europa e seus progressos, e sobre a experincia.
Mas, para aplicar a experincia a uma lei nova, foi necessrio separar os factos do influxo de
causas que no subsistem.
Uma disposio muito adequada a manter a emulao e honrar os professores das escolas
inferiores consistiria em ordenar que, passado curto tempo, os professores dos institutos fossem apenas
escolhidos entre aqueles que tivessem exercido funes de magistrio nas escolas primrias e secundrias,
e os professores dos liceus entre os que tivessem ensinado nos institutos, com uma nica excepo em
favor dos sbios estrangeiros, excepo esta que s o corpo legislativo poderia decidir.
Numa palavra, sem instruo nacional gratuita para todos os graus, seja qual for a combinao
que se escolha, teremos ignorncia geral ou desigualdade; teremos sbios, filsofos e polticos ilustrados,
mas a massa popular conservar-se- inculta e numa poca de luzes continuaremos governados por
preconceitos.
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lugares dum mesmo territrio e por todas as classes duma mesma sociedade e em que
todas as cincias e todas as aplicaes da cincia estaro igualmente libertas do jugo de
todas as supersties e do veneno das falsas doutrinas; em que cada homem, enfim,
encontrar nos seus prprios conhecimentos e na rectido do seu esprito armas
suficientes para quebrar todos os laos do charlatanismo. Mas esse tempo vem ainda
longe.
O nosso objectivo dever ser preparar e acelerar o advento dessa poca, e,
trabalhando em formar estas novas instituies, ocuparmo-nos incessantemente em
apressar o instante feliz em que elas venham a ser inteis.
CONDORCET, Instruo Pblica e Organizao do Ensino,
Educao Nacional, Porto, 1943, pp.
TEXTO 25
ROUSSEAU (1712-1778)
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instruo precoce que se pretende fazer entrar na sua cabea, semeia-se um vcio no
fundo do seu corao. Insensatos professores pensam fazer maravilhas tornando-as ms
para lhes ensinar o que a bondade, e depois dizem-nos gravemente: assim o homem.
Sim, assim o homem que vs construstes [...].
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PESTALOZZI (1746-1887)
FROEBEL (1782-1852)
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
ABBAGNANO, N., e VISALBERGHI, A., Histria da Pedagogia II, Livros
Horizonte, Lisboa, 1981, 471-510; 589-615.
CHTEAU, Jean, J.-J. Rousseau ou a pedagogia da vocao (1712-1778), in
CHTEAU, Jean (Dir.), Os grandes pedagogos, Livros do Brasil, Lisboa, s/d, pp. 187231.
HUBERT, Ren, Histria da Pedagogia, Companhia Editora Nacional, S. Paulo,
1967, p. 56-78; 245-267.
LARROYO, Francisco, Histria Geral da Pedagogia, Editora Mestre Jou, S. Paulo,
1970, pp. 525-544; 587-594; 605-615.
LUZURIAGA, Lorenzo, Histria da Educao e da Pedagogia, Companhia Editora
Nacional, So Paulo, 1963, pp. 149-157; 161-179; 200-203.
MEYLAN, Louis, Henri Pestalozzi (1746-1827), in CHTEAU, Jean (Dir.), Os
grandes pedagogos, Livros do Brasil, Lisboa, s/d, pp. 232- 250.
PONCE, Anibal, Educao e luta de classes, Ed. Vega, Lisboa, 1979, pp. 175-191.
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HISTRIA
DA PEDAGOGIA
E DA EDUCAO
Guio para acompanhamento das aulas
II PARTE
UNIVERSIDADE DE VORA
2007
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TEXTO 26
RIBEIRO SANCHES (1699-1783)
Da natureza da educao da mocidade e do objecto que deve ter no Estado onde nascida
No tratarei aqui daquela educao particular que cada pai deve dar a seus filhos,
nem daquela que ordinariamente tem a mocidade nas escolas. Seria suprfluo este
trabalho vista do perfeito livro que comps aquele Varro portugus Martinho de
Mendona de Pina e Proena, intitulado Apontamentos para a educao de um menino
nobre, e de vrios autores que trataram da educao nas escolas, que relata Morhofio no
seu Polyhiflor Litterarius. O meu intento propor tal ensino a toda a mocidade dos
dilatados domnios de Sua Majestade, que no tempo da ocupao e do trabalho e no
tempo do descanso lhe seja til, e sua ptria: propondo a virtude, a paz e a boa f por
alvo desta educao, e a doutrina e as cincias como meio para adquirir estas virtudes
sociveis e crists. Nunca me sair do pensamento formar um sbdito obediente e
diligente a cumprir as suas obrigaes, e um cristo resignado a imitar sempre do modo
que alcanamos aquelas imensas aces de bondade e de misericrdia.
A educao da mocidade no mais que aquele hbito adquirido pela cultura e
direco dos mestres, para obrar com facilidade e alegria aces teis a si e ao Estado
onde nasceu. Mas para se cultivar o nimo da mocidade, para adquirir a facilidade de
obrar bem e com decncia, no basta o bom exemplo dos pais, nem o ensino dos
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mestres necessrio que no Estado existam tais leis que premeiem a quem for mais bem
criado, e que castiguem a quem no quer ser til nem a si nem sua ptria.
Logo me perguntaro se toda a mocidade do reino deve ser educada por mestres,
se o Estado h-de contar entre esta mocidade o filho do pastor, do jornaleiro, do
carreteiro, do criado, do escravo e do pescador? Se convm que nas aldeias e lugares de
vinte ou trinta fogos haja escolas de ler e de escrever? Se convm ao Estado que os
curas, os sacristes e alguns devotos, cujo instituto ensinar a mocidade a ler e a
escrever, tenham escolas pblicas ou particulares de graa ou por dinheiro, para ensinar
a mocidade que, pelo seu nascimento e suas poucas posses, obrigada a ganhar a vida
pelo trabalho corporal? Com tanta miudeza me detenho nesta classe de sbditos, porque
observo nos autores to pouca ponderao do seu estado; e , portanto, donde depende o
mais forte baluarte da repblica e o seu maior celeiro e armazm.
Os que querem e persuadem que a classe dos sbditos referidos aprendam todos
a ler e a escrever e aritmtica vulgar, dizem para provar a sua resoluo que tanto
mais se cultiva o entendimento, tanto mais se abranda o corao; que a piedade e a
clemncia so tanto maiores virtudes, quanto so maiores os conhecimentos das
obrigaes, com que nascemos, de adorar o Supremo Criador, de obedecer a nossos
pais e superiores e de amar os nossos iguais.
verdade. Mas estes autores, levados do seu bom corao, assentam estas
mximas como se todos os homens houvessem de habitar o paraso terrestre, ou no lhe
ser necessrio ganhar toda a sua vida o seu limitado sustento com o trabalho de suas
mos e com o suor do seu rosto. Que filho de pastor querer ter aquele ofcio de seu pai,
se idade de doze anos soubesse ler e escrever? Que filhos de jornaleiro, de pescador,
de tambor, e outros ofcios vis e mui penosos, sem os quais no pode subsistir a
repblica, querero ficar no ofcio de seus pais, se souberem ganhar a vida em outro
mais honrado e menos trabalhoso? O rapaz de doze ou quinze anos que chegou a saber
escrever uma carta no querer ganhar a sua vida a trazer uma ovelha cansada .s costas,
a roar de pela manh at noite, nem a cavar.
H poucos anos que nos Estados del-rei de Sardenha se promulgou uma lei que
todos os filhos dos lavradores fossem obrigados a ficarem no ofcio de seus pais, dando
por razo que todos desamparavam os campos e que se refugiavam para as cidades,
onde aprendiam outros ofcios: lei que parece mal concebida, e que jamais ter
execuo. Se os filhos dos lavradores desamparam a casa de seus pais, porque tm
esperana de ganharem a sua vida com a sua indstria e inteligncia, e j lhe no so
necessrias as simples mos para sustentar-se. Sabem ler e escrever: tiveram nas aldeias
onde nasceram, escolas pias de graa ou por mui vil preo; e do mesmo modo as
mulheres, que ensinam os seus filhos a escrever, quando no tm dinheiro para pagar
mestres. E esta a origem por que os filhos dos lavradores fogem da casa de seus pais: o
remdio seria abolir todas as escolas em semelhantes lugares.
Queixam-se em Frana que depois cento e trinta anos se despovoam os campos,
e que todos buscam as cidades ou se expatriam a buscar fortuna em outros climas: a
causa a infinidade de escolas de ler e escrever na mnima aldeia de dez ou doze casas.
H certas ordens religiosas sem clausura espalhadas por cada parquia que tm esta
incumbncia. Todo o rapaz e rapariga sabe ler, escrever o seu catecismo e o seu
Testamento Novo na lngua materna: vendo-se com esta educao na idade de doze ou
quinze anos, no querem ficar em um ofcio laborioso, penvel e s vezes infame. Por
isso, dizia o Cardeal de Richelieu j do seu tempo: que todo o proveito que retirava o
Estado de tanta escola de ler e escrever consistia no rendimento do correio....
Nenhum reino necessita de maior rigor na supresso total do nimo de ler e
escrever, nem ainda permitido aos eclesisticos de graa, do que o nosso: o clima cria
aqueles espritos altivos, mais para dominar que para servir; at nos animais domsticos
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os costumes que tiver sero sempre a imitao dos que virem nos seus maiores, e no do
ensino que tiveram nas escolas. Todo o ponto que as leis do Estado estejam de tal
modo decretadas, que no falte mais nfima classe dos sbditos o trabalho, e que se
despenda nisto o que se despende nos hospitais gerais e nas confrarias.
Mas no se imaginem os bispos, nem os devotos que, pela lei acima, ficam
excludos de aprender a ler e a escrever os filhos dos lavradores e oficiais que tiverem
cabedal para sustent-las nas penses ou seminrios que proporemos abaixo, erigidos
nas vilas ou lugares que excederem duzentos vizinhos. Com esta providncia, seria
louvada a lei que no houvesse escolas nas aldeias.
SANCHES, Ribeiro, Cartas sobre a educao da Mocidade,
Ed. Domingos Barreira, Porto, s/d., pp. 125-131.
TEXTO 27
LUS ANTNIO VERNEY (1713-1792)
Eis o sumrio de que esta carta vinha precedida nas edies primitivas: Motivo desta correspondncia, e como se deve
continuar. Mostra-se, com o exemplo dos Antigos, a necessidade de uma Gramtica Portuguesa para comear os estudos. D-se
uma ideia da melhor Ortografia Portuguesa, e responde-se aos argumentos contrrios. Que o vocabulrio do Padre Bluteau se
deve reformar, para utilidade da Mocidade.
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CARTA SEGUNDA(a)
[I -INTRODUO AO ESTUDO DA GRAMTICA LATINA.
a) Crtica do mtodo usual.]
Depois do estudo da Gramtica Vulgar, segue-se o da Latina, e desta direi a V.
P. o meu parecer na presente carta. Quando entrei neste Reino, e vi a quantidade de
Cartapcios e Artes que eram necessrias para estudar somente a Gramtica, fiquei
pasmado.
Ora convm todos os homens de bom juzo e que tm visto pases estrangeiros e
lido sobre isto alguma coisa, convm, digo, que qualquer gramtica de uma lngua, que
no nacional, se deve explicar na lngua que um homem sabe. Se V. P. quisesse
aprender Grego, e para este efeito lhe dessem uma gramtica toda grega, e um Mestre
que somente falasse Grego, poderia, fora de acenos, vir a entender alguma palavra:
mas no seria possvel que aprendesse Grego. O mesmo sucederia em qualquer outra
lngua estrangeira.
CARTA TERCEIRA(a)
(a)
Sumrio que a precede nas edies primitivas: Danos que resultam da Gramtica Latina que comummente se ensina. Motivos
por que, nas escolas de Portugal, no se melhora de mtodo. Nova ideia de uma Gramtica Latina facilssima, com que, em um
ano, se pode aprender fundamentalmente Gramtica. etc.
(a)
Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Abusos que se introduziram em Portugal no ensinar a lngua latina. Mau modo
que os Mestres tm para instruir a Mocidade. Prope-se o mtodo que se deve observar, para saber com fundamento e facilidade
o que pura Latinidade. Necessidade da Geografia, Cronologia e Histria, para poder entender os livros latinos. Apontam-se os
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Meu amigo e senhor: Talvez esperava V. P. que eu, nesta carta, passasse
direitamente Retrica, e comeasse a discorrer sobre aquela matria que nos ocupou
bastante tempo, e nos deu ocasio para fazer muitas e mui teis reflexes. Tambm essa
era a minha inteno, se me no ocorresse outra coisa, que julgo ser igualmente
necessria e que no nos ocupar seno uma carta e no mui longa. Falo do estudo das
lnguas orientais, que muitos desprezam, porque no tm juzo para conhecer o bom,
resoluo para o empreender, e mtodo para o conseguir. Eu no falarei de todas, mas
das duas mais principais, e que todos os homens doutos reputam que so sumamente
necessrias, e como tais se ensinam em quase todos os estudos da Europa culta. Tais
so a grega e hebraica.
So estas duas lnguas em Portugal totalmente desconhecidas, ainda nas
Universidades, o que mui observvel, porque Universidade deve compreender todo o
gnero de estudos. Os Espanhis conheceram muito bem esta necessidade e vemos
que nas principais das suas Universidades ensinam no s estas, mas outras orientais.
Mas em Portugal observo que no h notcia delas.
[b) Necessidade e importncia destes estudos.]
Mas a verdade que aos Telogos indispensavelmente necessrio sab-lo,
seno a todos, ao menos aos que se internam na Teologia e a ensinam. (...) Por agora, s
digo que, assim como ao Telogo necessrio entender Latim para ler a Vulgata latina,
assim tambm necessrio entender os textos originais de que essa Vulgata se tirou.
Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Discorre-se da utilidade e necessidade da Retrica, Mau mtodo com que se
trata em Portugal. Vcios dos Pregadores. Que so totalmente ignorantes de Retrica. Que absolutamente deve deixar o antigo
estilo quem quer saber Retrica.
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exercitam em todas as lnguas. Daqui nasce o primeiro dano, que que os rapazes no a
entendem, porque ainda no entendem Latim; e nasce tambm o primeiro engano, que
persuadirem-se os ditos rapazes que a Retrica s serve para as oraes latinas. Assim
me responderam muitos, no s rapazes, mas tambm sacerdotes. Do que eu conclu
que saem da Retrica como nela entraram; e, examinando as Retricas que eles
aprendem, fiquei tambm persuadido serem elas tais, que no podiam produzir outro
fruto.
Mas, por pouco que se examine o que Retrica, achar-se- que Arte de
persuadir, e, por consequncia, que a nica coisa que se acha e serve no comrcio
humano, e a mais necessria para ele. Onde, quem diz que s serve para persuadir na
cadeira ou no plpito, conhece pouco o que Retrica. Confesso que nos plpitos e
cadeiras faz a Retrica gala de todas os seus ornamentos; mas no se limita neles; todo
o lugar teatro para a Retrica. No agrada um livro, se no escrito com arte; no
persuade um discurso, se no formado com mtodo; finalmente, uma carta, uma
resposta; todo o exerccio da lngua, necessita da direco da Retrica.
O discurso de um homem despido de todo o artifcio no pode menos que ser
um Caos. Poder ter, boas razes, excogitar provas mui fortes, mas, se as no sabe
dispor com ordem; quem poder entend-lo? quem se persuadir delas? A disposio
das partes d nova alma ao todo; convida a conhecer as propores; mostra a relao e
dependncia que umas tm das outras; coloca na sua justa proporo o que de outra
sorte no se poderia entender.
Os rapazes que estudam nestes pases no sabem nada de Retrica, porque lha
no ensinam.
CARTA SEXTA(a)
[II -PLANO DUMA RETRICA MODERNA.
a) Primeiras consideraes.]
No entenda V. P. que hei-de faltar promessa, pois, no s com prontido, mas
com muito gosto, executarei nesta carta o que prometi na ltima, e direi o como se
devem entender as coisas que disse, para emendar os defeitos que nestes Retricos
vulgares se encontram, e que eu apontei na carta passada. Digo, pois, que o primeiro e
mais importante ponto que deve advertir quem quer formar o bom gosto literrio fugir
totalmente destas Retricas comuns, no s manuscritas, mas tambm impressas. Estou
persuadido que elas so a primeira runa dos estudos; porque inspiram mui maus
princpios e no ensinam o que devem.
(...) Os rapazes que estudaram aquilo persuadem-se que so Retricos da
primeira esfera; que podem com a ajuda de quatro adjectivos e sinnimos, e quatro
descries afectadssimas, arengar de repente em qualquer matria. Entendem que no
h orao que no observe a disposio que eles lem na sua Retrica. Julgam que no
h discurso oratrio sem todas aquelas mexerufadas. Finalmente, como no lhe
explicam o verdadeiro uso da Retrica e artifcio da verdadeira eloquncia, persuademse que s nos discursos acadmicos tem ela lugar. De que nasce que, depois de
perderem bem tempo nas escolas a que chamam de Retrica, ficam totalmente
ignorantes dela.
(a)Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Continua-se a mesma matria da Retrica. Fazem-se algumas reflexes sobre o que verdadeira Retrica e origem dela. Que coisa sejam figuras, e como devemos usar delas.
Diversidade dos estilos e modo de os praticar; e vcios dos que os no admitem e praticam. Qual seja o mtodo de persuadir. Qual o mtodo dos panegricos e outros sermes. Como se deve ensinar Retrica aos rapazes, e ainda
aos mestres. Algumas reflexes sobre as obras do P. Antnio Vieira.
Como j dissemos em nota anterior, consideramos as Cartas V e VI como uma nica que foi desdobrada, e por isso damos numerao seguida s nossas rubricas, abrindo aqui por II.
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CARTA STIMA(a)
[I - INTRODUO AO ESTUDO DA POESIA: A) EXAME DA POESIA
PORTUGUESA NO PONTO DE VISTA DO ENGENHO.
a) Alguns prejuzos sobre Poesia. As vrias classes do Engenho.]
No fim da sua carta, repete V. P. uma circunstncia que j me pediu em outra
sua: vem a ser que diga alguma coisa da Poesia. Eu me lembro mui bem da sua petio,
a qual no deixei por esquecimento, mas com suma advertncia, visto que s depois da
Retrica se deve tratar da Poesia, a qual nada mais que uma Eloquncia mais ornada.
S me resta uma dificuldade, quero dizer: se poderei eu desempenhar o que V. P. me
encomenda. Eu tenho pouca notcia de Poetas portugueses, ou no tenho toda a que
necessria para formar juzo exacto deles. Desde que li a1guns, os desprezei quase
todos, porque me no agradaram.
(...) Digo, pois, que o estilo dos Poetas deste seu Reino e desta sua lngua
pouqussimo me agrada, porque totalmente contrrio ao que fizeram os melhores
modelos da Antiguidade e ao que ensina a boa razo. A razo disto porque os que se
metem a compor no sabem que coisa compor; onde, quando muito, so
Versificadores, mas no Poetas.
(...) Envergonham-se de poetar em Portugus e tm por pecado mortal ou coisa
pouco decorosa faz-lo na dita lngua. Imaginaes e prejuzos ridculos!
(...) O que to claro, que ningum pode menos que rir-se de ver que um
Portugus se envergonha de poetar na sua lngua, fazendo-o em Latim. Como se na
lngua latina no se pudessem dizer todas as loucuras que j se dizem na portuguesa! De
que vem, que, segundo o estilo das escolas, um Portugus obrigado a no saber que
coisa Poesia.
[ e) Concluso.]
A Poesia no coisa necessria na Repblica : faculdade arbitrria e de
divertimento. E assim, no havendo necessidade de fazer versos, ou faz-los bem ou
(a)
Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Fala-se da Poesia. Os Portugueses so meros versejadores. Prejuzos dos
Mestres, de no poetarem em Vulgar. Que coisa seja engenho bom e mau. Espcies de obras de mau engenho, em que caram
alguns Antigos, mas principalmente os Modernos. Necessidade do Critrio e Retrica em toda a sorte de Poesia. Primeiro defeito
de Poesia: a inverosimilidade. Exemplos. Segundo defeito: os argumentos ridculos. Reflexes particulares sobre as composies
pequenas portuguesas, que no podem dar nome a um homem. Defeitos da Nao, provados com exemplos. Reflexes sobre o
Epigrama, Latino, Elogios, Inscries Lapidares, Eglogas, Odes, Stiras, Poemas Epicos. Que os Portugueses no conheceram
as leis do Poema pico. Prova-se com Cames, Chagas, Botelho de Morais. Aponta-se o mtodo com que se devem regular os
rapazes no estudo da Poesia. Nova ideia de uma Arte Potica til para a Mocidade.
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CARTA OITAVA(a)
[INTRODUO AO CONJUNTO DAS CARTAS SOBRE ASSUNTOS
FILOSFICOS: A) FILOSOFIA ESCOLSTICA E FILOSOFIA MODERNA.
[Estado dos Estudos Filosficos em Portugal.]
Lembro-me que, na nossa ltima conversao, me disse V. P. que as escolas de
Filosofia deste Reino necessitavam ainda maior reforma que as outras, porque o mau
mtodo das escolas baixas alguma coisa se pode emendar com o tempo; porm uma vez
que o estudante comeou a provar o ergo e atqui, e a brincar com eles, e excogitar
sofismas e metafsicas obscuras, de tal sorte se ocupa com aquele negcio, que no
possvel pr-lhe remdio; de que nasce a confuso na Medicina, Teologia e mais
Cincias. Corno V. P. reconhece de antemo esta verdade, me animo a dizer-lhe
sinceramente o meu parecer.
Eu verdadeiramente no sei se as escolas de Filosofia deste Reino tm pior
mtodo que as escolas baixas. Sobre isso havia muito que dizer. O que sei, porm, que
nestes pases no se sabe de que cor seja isto a que chamam boa Filosofia. Este
vocbulo, ou por ele entendamos cincia, ou, com rigor gramtico, amor da cincia,
vocbulo bem grego nestes pases. Ver V. P. que se d este nome a coisas bem
galantes: Universais, Sinais, Proemiais, e outras coisas destas. Os pobres rapazes
passam os seus trs e quatro anos lendo arengas mui compridas; e saem dali sem
saberem o que leram, nem o com que se divertiram.
[b) Os vrios aspectos da resistncia Filosofia Moderna.]
Mas isto seria nada: o melhor da festa est na satisfao com que ficam de terem
estudado tudo aquilo. Se algum lhe contradiz um ponto; se algum quer tomar o
trabalho de lhe mostrar que nada daquilo vale um figo; ou que Aristteles no falou
naquele sentido; ou que a Filosofia se deve tratar de outra maneira, e que assim a
"tratam naqueles pases que do leis ao mundo em matria de erudio, e ainda em
Roma, nas barbas do Papa, etc.; acabou-se tudo, e vem o mundo abaixo com gritarias.
A tal proposio urna heresia, contrria diametralmente Escritura e s definies dos
Conclios e Padres, e ao costume da Igreja Catlica, que canonizou as obras de
Aristteles e tambm a doutrina dos rabes. Galilei, Descartes, Gasendo, Newton, e
outros destes que a no seguiram, cheiram a Atestas, ou, pelo menos, esto um palmo
distantes do erro. Estas Filosofias s reinam em pases de Herejes. Os estrangeiros que
(a)
Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Trata-se da Filosofia. Mau mtodo com que se ensina em Portugal. Advertncia
das outras Naes em procurar a Cincia. Necessidade da Histria Filosfica para se livrar de prejuzos. ldeia da Srie
Filosfica. Danos e impropriedades da Lgica vulgar. D-se uma ideia da boa Lgica.
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CARTA NONA(a)
[I INTRODUO ANLISE DA METAFSICA.
a) Consideraes sobre a matria da carta anterior.]
Meu amigo e senhor: Quando recebi a ltima de V. P. em data de 15 de
Fevereiro, tinha j comeado outra para lhe mandar, e era sobre a Fsica.
(...) Homens conheo eu, aos quais, se V. P. disser que a forma silogstica no
a coisa mais necessria no mundo, se escandalizaro mais do que se ouvissem alguma
heresia. Estes, que beberam o silogismo em idade tenra, no querem ouvir falar de outra
coisa: uns, por malcia, porque no sabem falar em outra matria; outros, por
ignorncia, porque nunca examinaram a questo, e estes so os mais.
(a)
Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Mostra-se o mau mtodo de tratar a Metafsica neste Reino e danos que daqui
resultam. Explica-se que coisa Metafsica, e se mostra que inseparvel da Lgica e Fsica; e que superfluamente querem
chamar-lhe cincia separada. Que no h tal Metafsica como eles imaginam. D-se juzo das obras do Padre Feijo.
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CARTA DCIMA(a)
[I - INTRODUO AO ESTUDO DA FSICA.
a) Fsica Escolstica e Forma Aristotlica: I. Natureza das
questes da Fsica Escolstica. 2. O conceito escolstico da
Forma em face dos textos de Aristteles, S. Toms e Ccero. 3. O
conceito escolstico da Forma em face das definies da Igreja.]
[I.] Meu amigo e senhor: Depois de algum tempo de descanso, justo que
continue o exerccio j comeado, e desempenhe a minha palavra. Direi, pois, a V. P.
alguma coisa da principal parte da Filosofia que a Fsica, (...).
(...) J disse a V. P. em outra carta que fsica era o conhecimento da natureza de
todas a coisas, o que se alcana por meio das suas propriedades e da reduo aos
pr6prios princpios. E daqui cuido podia poupar o trabalho de lhe dizer o conceito que
deve formar da Fsica deste Reino. Mas, como V. P. quer que lhe diga distintamente o
que entendo, e esta carta consagrada a isso, f-lo-ei brevemente. O que suposto, digo
que neste Reino no se sabe que coisa Fsica, ainda aqueles que falam muito nela.
Querendo V. P. lanar os olhos sobre aquilo a que aqui chamam Fsica, entender
melhor o que lhe digo. Toda esta Fsica se reduz a tratar da Matria, Forma e Privao
in abstracto, dos apetites da Matria, das divises das Negaes, e outras destas coisas
em comum. Depois disso, das Causas tambm em comum, porque, ainda que prometam
tratar delas em particular, nada menos fazem que isso que prometem, e todo o tempo se
passa em disputar palavras gerais. Com isto se ocupa a Fsica dos Peripatticos. Ora
bem claro que tudo isto so arengas que nada significam, e disputar de nomes, (...).
[b) Fsica Escolstica e Experincia: 1. Como a Escolstica
utiliza a Experincia. 2. Exemplos: o caso do Vcuo,. a
circulao do sangue. 3. Improcedncia duma tal Fsica.]
[I.]
(...) Tantos anos de "disputas, tantas subtilezas, no deitam uma oitava de
verdadeiro esprito filosfico, quero dizer, de um juzo prudente e crtico, capaz de
fazer observaes teis e discorrer com fundamento sobre as causas de qualquer efeito
natural. A trs ou quatro palavras se reduz toda a sua Filosofia Natural. Pasma um
homem de ver a facilidade com que explicam qualquer fenmeno que se oferece. Fala
V. P. do Raio, e respondem-lhe que se compe de matria, forma e privao: a matria
so os vapores gneos, nos quais se introduziu a forma de fogo, que o fez romper para a
terra. Isto quanto pode dizer, segundo os seus princpios, um Peripattico. Diz a
verdade; mas no chega a explicar que coisa Raio, nem nos faz a merc de dizer por
que razo a forma de fogo, que em todos os indivduos a mesma, na chama suba para
cima, e no raio caia para baixo. E que se chamem" filsofos estes tais! e que condenem
os que observam miudamente a natureza! Se a Fsica o conhecimento da natureza,
(a)
Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Mostra-se que coisa Fsica. Que em Portugal no entendem o que , nem
sabem tratar a Fsica. Prejuzos dos Peripatticos; .e danos que resultam da Fsica da Escola, Excesso da Filosofia moderna, e
principalmente da Fsica, sobre a antiga. Diversidade entre os mesmos Modernos.. e qual sistema se deve preferir. Necessidade
da Geometria e Aritmtica para entender a Fsica, a qual se deve estudar nas obras das Academias. Prejuzo dos Portugueses de
no quererem ensinar muitas coisas em Vulgar. D-se o modo de ordenar um Curso de Fsica. D-se uma ideia de estudar com
mtodo e brevidade toda a Fsica.
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quem mais observou a natureza com discursos areos? Tanto sabe um puro Peripattico
dos efeitos naturais quanto sabe um cego de cores: ambos falam do que no viram, um
porque no tem olhos, e outro porque os no quer ter.
(...) Para discorrer bem sobre a natureza necessrio ter juzo claro, com todos
os requisitos para observar bem: observar muito e bem, ou saber-se servir dos que o
fizeram, e fundar os seus raciocnios em princpios evidentes, quais so os matemticos.
[2.] Nem vale o dizerem que alguns mais modernos recebem as experincias.
Isto so arengas; porque, neste particular, no h meio. Quem recebe as experincias, e,
em virtude delas, quer discorrer, deve renunciar o Peripato; quem abraa o Peripato
deve renunciar as experincias. So coisas totalmente opostas, que uma destrui a outra.
(...)
[4.] Quem no segue esta estrada, perde o seu tempo. Ns no temos
conhecimento imediato das naturezas; unicamente temos dois meios para o conseguir:
observar as propriedades e ver se, mediante alguma resoluo, podemos chegar a
conhecer os princpios de que se compe esta ou aquela entidade fsica. Este deve ser o
primeiro emprego do Fsico: observar e discorrer. No devemos querer que a natureza
se componha segundo as nossas ideias; mas devemos acomodar as nossas ideias aos
efeitos que observamos na natureza.
[c) Fsica Escolstica e Autoridade: 1. O preconceito da
Autoridade. 2. Limites dos conhecimentos dos Antigos. 3.
Vastido e aprofundamento dos conhecimentos dos Modernos.]
[1.] Se os homens quisessem depor os prejuzos e servir-se dos seus olhos,
reconheceriam a verdade do que aqui aponto; mas a preocupao nos Peripatticos tal,
que no lhe deixa abrir os olhos para ver o que devem. Que importa que Aristteles, ou
todos os Filsofos da Grcia, dissessem que o Ar era leve, se estou vendo experincias
que provam que pesado?
[2.] Quero ainda supor que esses Filsofos fossem os maiores homens do
mundo; nada disso basta para que eu no ceda evidncia e despreze a sua autoridade.
Mas que souberam esses Filsofos em comparao do que ns hoje sabemos?
[3.] Todos estes homens merecem louvor por aquilo que nos deixaram escrito, e
porque chegaram a conhecer alguma coisa que ns hoje temos demonstrada, e talvez
nos indicaram a estrada em outras, etc.. Eu acho, nos antigos Filsofos, espalhados
alguns pensamentos que ns hoje recebemos como certos; mas sem mtodo, sem razo,
sem demonstrao, e, pela maior parte, por via de conjectura. Contudo isso, no se
devem comparar, e muito menos preferir., aos nossos Filsofos modernos. Eles no
tinham os Telescpios para observar os astros, os Engiscpios para os invisveis, e os
mais instrumentos sem nmero de que o mtodo moderno enriqueceu a Fsica. Todas
estas mquinas, ou se inventaram no sculo passado, ou neste presente, e todos os dias
se vo inventando. E que utilidade no resultou destas experincias? que desenganos
no temos alcanado mediante estas observaes?
(...) Antigamente os Filsofos no viam nos animais seno aquilo que podem
observar os carniceiros; nas rvores, aquilo que sabem os carpinteiros; no tinham mais
conhecimento das plantas do que pode ter um jardineiro; nem dos metais sabiam outra
coisa seno o que sabe um fundidor. Mas hoje os Filsofos fazem anatomia em todas
estas coisas; e explica-se a disposio orgnica de muitas destas partes como se explica
a disposio de um relgio. Este modo de examinar a natureza tem aberto os olhos aos
Filsofos, e tem-lhe mostrado que da disposio maquinal de vrias partes dependem
alguns movimentos que se atribuam a causas ocultas.
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(...) No quero com isto dizer que os que observam a natureza tenham clara ideia
das essncias das coisas; estou mui longe disso. Conheo que muitas coisas se tm
descoberto; mas que muitas mais ficam por descobrir, reservadas para os nossos
vindoiros. O que digo que este meio o nico para descobrir a verdade, com esta
circunstncia de mais: que ou nos descobre a verdade, ou no nos lisonjeia com uma
cincia mentirosa; pois nele claramente se distingue o que verdadeiro, daquilo que
verosmil e que falso.
[d) Da Fsica Escolstica Fsica Moderna: 1.
Obscuridade e clareza. 2. As duas espcies de Fsica Moderna: a
corrente hipottica e a corrente experimental. 3. Fsica sem
sistema.]
[1.] E, na verdade, nunca pude sofrer estes que se servem de palavras pouco
usuais e inteligveis, nem distinguem o verdadeiro do falso, o claro do duvidoso, mas
recolhem-se ao sagrado de certas palavras, como os Hebreus sua Cabala e os Egpcios
s suas Crnicas, e at parece que tm medo de se explicar. Este o comum vcio dos
aristotlicos: toda a sua Fsica mistrio; so altssimas contemplaes, cobertas com o
vu de palavras pouco comuns e fora do significado usual. Se V. P. traduz em bom
Portugus uma opinio peripattica, perde a metade da sua fora; se a chega a explicar,
e lhe pede a razo de cada parte, perde-a toda. Que sorte de Filosofia esta que no se
pode explicar?
(...) A Fsica nada mais que as consequncias que tira a razo dos efeitos
naturais, e estas devem-se explicar de sorte que os que tm juzo as entendam. Eu logo
suspeito mal de um homem quando vejo que busca rodeio de palavras para me
persuadir alguma coisa. Se a razo boa, no necessita adornos; se o no , no se deve
usar na Fsica, nem em nenhuma cincia. Se eu falo a um homem em matria, forma e
privao, actos primeiros e segundos, aces educativas, etc., isto uma salada tal, que
estou certo no entender palavra. Pelo contrrio, se lhe aponto ou mostro as
experincias que se fizeram nesta ou naquela matria, e lhe explico as consequncias
que daqui se tiram, cuido que me h-de entender; e, se for homem que se aplica,
facilmente se capacitar do que lhe digo. Por este princpio digo da Fsica o que j disse
a V. P. da Lgica: que Fsica que no se entende deve-se desprezar, e coisas que no se
provam no se devem admitir. O Fsico deve falar claro; propor as suas razes em
qualquer lngua de sorte que todos o entendam; e, sobretudo, deve estar to advertido
nas provas que recebe, que sejam como a moeda corrente, que corre em todo o pas.
[2.] Mas, ainda neste particular, devo advertir a V. P. que h grande diversidade
entre uns e outros Modernos. Os primeiros que sacudiram o jugo de Aristteles, como
Cartsio e Gasendo, ainda que fossem Anti-Aristotlicos nos fundamentos, muito se
inclinavam ao Peripato no mtodo.
(...) Depois, rafinando os homens os seus pensamentos, e achando que no se
deve admitir nada sem prova, desprezaram todas as hipteses, e uniram-se experincia
e ao que dela se tira. Antes quiseram confessar que ignoravam muitas coisas, que dar
razes que nada valessem. Foi grande protector deste mtodo o famoso Newton, nos
fins do sculo passado.
[3.] Este o sistema moderno: no ter sistema; e s assim que se tem
descoberto alguma verdade. Livre de paixo, cada Filsofo prope as suas razes sobre
as coisas que observa: as que so claras e certas, abraam-se; as duvidosas, ou se
rejeitam, ou se recebem no grau de conjecturas, enquanto no aparecem outras
melhores; e assim que se forma o corpo da doutrina. Estes Peripatticos, quando
ouvem dizer que um homem no tem sistema nem autor determinado a quem siga,
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fazem grande galhofa. Mas nisso mesmo mostram no saberem que coisa Fsica;
porque, se o soubessem, deveriam estimar quem se vale do seu juzo, e no quem o
cativa. O fim do Fsico descobrir a verdadeira causa dos efeitos naturais: e, para
conseguir este fim, no deve fazer caso do que dizem os outros, sim do que mostra a
experincia.
Sumrio que a antecede nas edies primitivas: Aponta-se o mtodo de regular os estudos em todas as escolas, comeando da
Gramtica, at Teologia. Fazem-se algumas reflexes particulares sobre o modo de exercitar utilmente os rapazes na
Gramtica. em que se reprovam alguns estilos introduzidos em Portugal. Modo til de exercitar os Mdicos e Cirurgies. O
mesmo sobre as Leis, Cnones e Teologia; onde se aponta como se devem exercitar os Confessores. D-se uma ideia do modo de
instruir as Mulheres, e no s nos estudos, mas na economia, com utilidade da Repblica.
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Neste ano de Retrica, deve comear a Gramtica Grega; pois, sendo esta lngua
to necessria em todos os estudos, devem os estudantes sair das escolas com alguma
notcia dela; e este ano prprio para isso, visto que os estudantes tm j conhecimento
da Latinidade e sua Gramtica, que facilita o estudo da Grega.
[b) Observaes: -1. Normas de ensino. -2. Estabelecimento de
Concluses. -3. Reprovao de representaes teatrais. -4.
Concursos, oraes e sesses pblicas. -5. Reprovao de castigos
corporais. -6. Recrutamento de mestres. -7. Cadeiras e Mestres
necessrios ao Programa destes estudos.]
[I.] Tenho, porm, algumas coisas que advertir neste particular. A primeira que
no se devem admitir na mesma escola estudantes que se apliquem a diversas coisas,
porque produz grande confuso. necessrio que todos os moos estudem. a . mesma
coisa, e no se admitam na mesma escola uns mais adiantados que outros, pois desta
sorte ouviro todos e entendero o que o Mestre explica. Tenho conhecido que os
decuries so a causa de que no se aprenda bem. Eles sabem pouco mais que os
soldados simples; e, assim, no podem ensinar bem aos outros. Sei que os Mestres os
admitem para no se cansarem; mas podiam buscar outros meios.
(...) O que podem fazer nas Universidades e pblicos estudos dividir estes
principiantes em duas escolas, para que, tendo cada Mestre menos, pudesse dar melhor
conta deles. E dentro da mesma escola podia o Mestre dividi-los em decrias; e em
cada uma delas mandar que um depois do outro fosse dizendo a lio; e prometer algum
prmio aos outros nove que assistem, se acaso lhe dessem algum quinau. Neste meio
tempo, o Mestre passeia pela escola, e chega-se umas vezes . um crculo, e outras a
outro, e assim facilmente reconhece o estado das diferentes classes da escola. Ou ter
tambm algum subalterno que entendesse Latim, o qual cuidasse na metade da escola, e
o Mestre na outra metade. Alm disso, sendo os discpulos obrigados a trazerem de casa
escrita a lio, facilmente se conhece se a sabem ou no. Nas escolas maiores, em que
se explica o Latim, no pode haver decuries: necessrio que o Mestre explique as
coisas bem, o que no sabem fazer os decuries. As lies conhecem-se pelo que eles
trazem escrito; e o Mestre pode perguntar a lio a quem lhe parecer. Mas, como nas
escolas sempre h algum que tem mais capacidade que os outros, este basta para vigiar
o que fazem os mais, principalmente animando-o com alguma recompensa das
costumadas, honras da escola etc..
[3.] Condenam os homens de juzo certos exerccios pblicos, que aqui se
praticam, de Tragdias, Proclamaes etc., porque o Mestre e discpulos so obrigados
a perderem muito tempo com uma coisa intil, que impede os estudos principais. E eu
acrescento que so indignos de todo o homem ingnuo. Quem h-de aparecer no teatro,
vestido comicamente para agradar ao pblico, chamem-lhe como quiserem, um
verdadeiro comediante, cujo emprego, desprezado em todos os sculos do mundo,
indigno de pessoas bem criadas; alm de outras reflexes que se podiam fazer. Tambm
para notar que estas representaes, pela maior parte, so latinas; e coisa digna de
riso que, sendo esta lngua morta, introduzam neste tempo representaes latinas.
[4.] Louvo aquele exerccio que os doutos Jesutas praticam cada ano de
proporem os prmios aos que compem, num dia determinado, algum poema ou orao
latina. (...) Tambm seria de grande utilidade \ que os rapazes dissessem alguma orao
em pblico, em alguns dias de festa, para os acostumar cedo a no terem vergonha do
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auditrio. Para isto, deviam os Mestres instru-los com cuidado particularmente, antes
de falarem em pblico.
[5.] Tambm se deve advertir aos Mestres que tenham mais empenho em serem
amados e respeitados dos discpulos, do que temidos pelo castigo. No pequeno abuso
neste pas castigar os rapazes quando no sabem logo a lio, sem distinguir se provm
de ignorncia ou de malcia. Estes rigorosos castigos pela maior parte produzem tal
averso aos estudos, que no se pode vencer em todo o discurso da vida. Falar a alguns
destes no estudo falar-lhe na morte. Provm isto, primeiramente, da feia carranca com
que pintam os estudos, mandando-lhe estudar uma quantidade de c9isas sem saberem
que serventia tm, e dando-lhe muita pancada, se as no repetem bem. Isto uma
crueldade, como j apontei a V. P. em outra carta. O Mestre deve explicar bem as
matrias e facilitar os estudos; deve, alm disso, obrigar os estudantes com maneiras
agradveis, e insinuar-se no seu nimo. No h coisa que no faa um homem, se lhe
sabem inspirar a paixo prpria. Muitos obram pelo interesse do prmio; outros, pela
glria da doutrina e por um louvor dado em pblico. Estas so as armas de que deve
servir-se o Mestre: deve procurar de ser amado e, no mesmo tempo, respeitado. O
estudante que no sensvel desonra de se ver repreendido publicamente, e outras
coisas destas, no o ser s palmatoadas. Alm disso, se o estudante muito rude, as
palmatoadas no lhe do juzo; se o no , h outro modo de o regular. Confesso a V. P.
que, com grande gosto e admirao minha, vi muitas vezes moos bem desinquietos
mudarem de vida, tomados com boa maneira, e somente com conversarem com alguma
pessoa que insensivelmente lhe inspirava pensamentos hericos. Em uma palavra, o
castigo deve ser a ltima coisa, e bem raras vezes; e deve o Mestre entender que o
procurar todas as outras vias no somente obrigao leve, mas grave. Para isso que
os Pais lhe entregam os Filhos, e para isso que a Providncia o destinou quele
emprego: para que busque os meios prprios de conduzir os meninos ao fim de serem
bons e estudarem bem.
[6.] Neste particular, ainda h outra coisa que advertir, e vem a ser que, nestas
escolas, principalmente de Latinidade e Retrica e Potica, no devem ensinar Mestres
moos que saem das escolas, mas homens feitos. Um rapaz sabe pouco; e assim no
pode ensinar, nem muito, nem bem; alm disso, no tem toda a prudncia necessria,
nem tanta experincia do mundo, que saiba regular os nimos de tantas criaturas.
Especialmente se deve procurar um homem que no seja colrico, porque, com clera,
ningum ensina bem, mas algum homem prudente e de muita pachorra. Em Portugal, os
Mestres adiantados no querem aplicar-se a estes estudos, a que chamam baixos, e
mandam para eles os rapazes. Isto conhecer muito mal que coisa so Humanidades. A
Eloquncia e Latinidade to nobre como a Filosofia etc., e em outros pases
empregam-se nestes estudos homens grandes, e no de passagem, mas toda a sua vida.
E por isso h homens grandes, o que aqui raras vezes se acha; e encontram-se tambm
muitssimos discpulos eruditssimos em todo o gnero de letras humanas, o que V. P.
de nenhuma sorte achar neste Reino; pois os que sabem alguma coisa, sabem pouco, e
esse pouco aprenderam-no em sua casa, e com grande trabalho, o que nasce de que nas
escolas ensinam mal. Onde, parece-me que seria grande utilidade da Repblica que
estas escolas, ao menos de Retrica e Potica, se dessem a homens consumados, e que
estivessem nelas anos.
[7.] Falando agora do nmero das Cadeiras, digo que, alm dos quatro Mestres
das quatro partes da Gramtica e do Mestre da Latinidade, da Retrica, e Potica, deve
haver, nas Universidades pblicas, Mestres de Lnguas Orientais, em escola separada, a
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saber, Grego, Hebreu, Caldeu, Siraco e Arbio, os quais todos podiam ensinar na
mesma escola: dois de manh, e trs de tarde, cada um sua hora. Na terceira hora de
manh, outro Leitor devia explicar Retrica magistralmente, quero dizer: um ano,
explicar Ccero, de Inventione, outro, de Oratore ad Fratrem, ad Brutum, Topica, de
Oratoriis Partitionibus etc.; outro ano, explicar Longino, de_Sublimi; depois, Demtrio
Falreo, alguns livros de Quintiliano etc.. Assim se faz em algumas Universidades.
Porque ainda que nos. Colgios se ensine Retrica no quarto ano, aquela escola para
os rapazes, aos quais s se podem explicar as coisas mais gerais; mas no se explicam
os autores antigos, o que, porm, se deve fazer na Cadeira de Retrica das
Universidades. Mas este de Retrica bastava que explicasse 3 dias na semana; nos
outros dois dias podia outro Mestre, na mesma hora, explicar os princpios da Poesia,
digo, a Potica de Aristteles. Tambm o Leitor de Grego da Universidade, no s deve
explicar os rudimentos da Gramtica, mas na segunda meia hora explicar cada ano
algum autor, v. g. Demstenes ou Iscrates, alguns epigramas melhores da Antologia
etc.. O mesmo digo do Leitor de Hebraico, o qual justo que explique, ou algum livro
da Escritura, ou, ainda melhor, algum tratado dos Rabinos, que seja breve e fcil, v. g.
Maimnides etc.. O de Caldeu devia explicar Daniel etc. e a maneira de escrever dos
Rabinos, etc.. Os mais Leitores podiam explicar os melhores autores da matria que
tratam. Isto digo das Universidades em que as coisas se tratam com dignidade. Nos
outros estudos, como Colgios etc., o mesmo Mestre que ensina Latim, deve ensinar o
Grego; e, no o sabendo, buscar outro capaz, porque, sem notcia do Grego, no devem
sair das Humanidades.
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[I.] Mas, antes que acabe, tocarei um ponto que se deve unir aos estudos que
apontmos; e vem a ser o estudo das Mulheres. Parecer paradoxo a estes Cates
Portugueses ouvir dizer que as Mulheres devem estudar; contudo, se examinarem o
caso, conhecero que no nenhuma parvoce ou coisa nova, mas bem usual e
racionvel. Pelo que toca capacidade, loucura persuadir-se que as Mulheres tenham
menos que os Homens. Elas no so de outra espcie no que toca a alma; e a diferena
do sexo no tem parentesco com a diferena do entendimento. A experincia podia e
devia desenganar estes homens. Ns ouvimos todos os dias mulheres que discorrem to
bem como os homens; e achamos nas histrias mulheres que souberam as Cincias
muito melhor que alguns grandes Leitores que ns ambos conhecemos. Se o acharem-se
muitas que discorrem mal fosse argumento bastante para dizer que no so capazes,
com mais razo o podamos dizer de muitos homens. Compare V. P. uma Freira moa
da Corte com um Galego de meses, e ver quem leva vantagem. De que nasce esta
diferena? Da aplicao e exerccio, que um tem e outro no tem. Se das mulheres se
aplicassem aos estudos tantas quantos entre os homens, ento veramos quem reinava.
[2.] Quanto necessidade, eu acho-a grande que as mulheres estudem. Elas,
principalmente as mes de famlia, so as nossas mestras nos primeiros anos da nossa
vida: elas nos ensinam a lngua; elas nos do as primeiras ideias das coisas. E que coisa
boa nos ho-de ensinar, se elas no sabem o que dizem? Certamente que os prejuzos
[preconceitos] que nos metem na cabea na nossa primeira meninice so sumamente
prejudiciais em todos os estados da vida; e quer-se um grande estudo e reflexo para se
despir deles. Alm disso, elas governam a casa, e a direco do econmico fica na
esfera da sua jurisdio. E que coisa boa pode fazer uma mulher que no tem alguma
ideia da economia? Alm ,disso, o estudo pode formar os costumes, dando belssimos
ditames para a vida; e uma mulher que tem alguma notcia deles pode, nas horas
ociosas, empregar-se em coisa til e honesta, no mesmo tempo que outras se empregam
em leviandades repreensveis. Muito mais, porque no acho texto algum da Lei, ou
Sagrada, ou Profana, que obrigue as Mulheres a serem tolas, e no saberem falar. As
Freiras j se sabe que devem saber mais alguma coisa, porque ho-de ler livros latinos.
Mas eu digo que ainda as casadas e donzelas podem achar grande utilidade na notcia
dos livros. Persuado-me que a maior parte dos homens casados que no fazem gosto de
conversar com suas mulheres, e vo a outras partes procurar divertimentos pouco
inocentes, porque as acham tolas no trato; e este o motivo que aumenta aquele
desgosto que naturalmente se acha no contnuo trato de marido com mulher. Certo
que uma mulher de juzo exercitado saber adoar o nimo agreste de um marido
spero e ignorante, ou saber entreter melhor a disposio de nimo de um marido
erudito, do que outra que no tem estas qualidades; e, desta sorte, reinar melhor a paz
nas famlias. O mesmo digo das donzelas a respeito dos parentes, Enfim, esta matria
de tanta considerao para a Repblica, que um homem to pio e douto como M. de
Fnelon, Arcebispo de Cambrai, comps um belssimo tratado sobre esta matria (e
depois dele alguns Autores Franceses e Italianos, que eu li), em que ensina como se
deve regular este estudo, e as utilidades que dele se podem tirar. Ao que eu podia
acrescentar algumas experincias e reflexes minhas, feitas sobre as aplicaes que
observei em algumas mulheres.
VERNEY, Lus Antnio, Verdadeiro Mtodo de estudar,
Livraria S da Costa, Lisboa,
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
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pp.
ANDRADE, Antnio Alberto Banha de, Verney e a projeco da sua obra, Instituto de
Cultura Portuguesa/M.E.C., Lisboa, 1988.
BRBARA, A. Madeira, Subsdios para o estudo da educao em Portugal da
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TEXTO 28
Da Educao e Instruo das Classes Laboriosas (1838)
Ainda no houve em Portugal uma s providncia governativa a bem da
verdadeira instruo. A verdade desta proposio se encontra em todas as reformas de
instruo pblica feitas no nosso pas desde o tempo do marqus de Pombal. No
remontamos mais longe, porque escusado fora esper-lo antes da poca desse homem,
to grande tirano e imoral. Ainda hoje, se exceptuarmos as escolas do ensino primrio,
institudas no pelo governo, mas por uma sociedade, que se tem feito a bem da
instruo popular? Nada, absolutamente nada. Da provm que a mudana de
instituies polticas e as reformas legislativas so vs e inteis, e as empresas
comerciais, fabris e de todo o gnero de progresso industrial desbaratam-se e morrem;
da provm que o povo nada tem melhorado com o gozo da liberdade, porque esta, para
produzir fruto, carece de bons costumes, e os bons costumes s nascem da instruo
geralmente derramada. Confiar superstio e credulidade a morigerao pblica
encarregar a um cego o guiar uma criana. No se creia que o povo era melhor e mais
religioso h cinquenta anos; era, sim, mais hipcrita, ou mais crdulo, porque o
despotismo, amparando supersties e abusos, pouco lhe importava que se cresse em
Deus, contanto que no houvesse quem ousasse rir das mais absurdas prticas do culto
externo, cuja introduo e voga deploravam, e deploram ainda hoje, os verdadeiros
cristos. Actualmente o povo pode escarnecer em alta voz desses erros; mas
desgraadamente falta-lhe a luz pura do Evangelho, que no viu, porque nunca lha
ministraram, nunca lhe deixaram ler a palavra do Mestre, temendo (blasfemos!) que o
Verbo transviasse o homem! E acusa-se o povo, e diz-se que ele est corrompido?
Quem o guiou pelo caminho da perdio, seno os mesmos que hoje so os seus mais
violentes acusadores? Envenenaste-lo no bero e quereis que seja sadio na virilidade?
Ou ficaria uma nao perpetuamente serva, para que nunca se rasgasse essa venda
tenebrosa de miserveis prticas e de credulidade, que fazia as vezes da crena
purssima que ensinou o Filho do Homem ? O gnero humano, que sempre caminha
avante, deixaria acaso aps si esta poro de seus membros chamada Nao Portuguesa?
No, porque ningum pode contestar os decretos da Providncia nem os progressos da
humanidade.
Antes de se haverem espalhado na Europa as luzes e os conhecimentos, o povo
nada era, e servia nica mente para satisfazer as paixes torpssimas daqueles que
gozavam do exclusivo privilgio do mando. Foi a instruo quem enobreceu certas
classes, que at a eram abjectas e grosseiras, como ainda o continuaram a ser outras
classes inferiores. Delas saram os homens que hoje governam e os que plenamente
gozam dos benefcios da civilizao. Estas classes bem longe esto de quererem voltar
ao seu primitivo aviltamento e misria. Porque se recusaria, pois, s classes inferiores, a
fruio das mesmas vantagens e a possibilidade de melhorar a sua situao? No isto
menoscabar todos os sentimentos de humanidade, e calcar aos ps a moral e a religio
que fingimos professar?
No nos esqueamos de que todo o bem estar social nasceu da ilustrao, e que
as multides, que temos em menos conta do que devamos, contriburam grandemente
para essas mudanas. No foi acaso com a ajuda do povo que os reis esmagaram a hidra
do feudalismo; que a Inglaterra fundou um sistema de governo ao qual deve a sua
prosperidade secular; que vrios monarcas puderam reformar o clero; e que, enfim, os
princpios, hoje assentados entre os homens instrudos e virtuosos, se estabeleceram e
firmaram? E, ento, porque h-de esta classe produtora e laboriosa ser excluda dos
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TEXTO 29
Instruo Pblica (1838)
H cinco anos que em Portugal se trabalha por levantar um edifcio nacional, de
sumo interesse pblico, no qual tm sido empregados bons e maus arquitectos, mas:
todos eles se ho enganado na traa da sua obra. Todos tm cometido o mesmo erro, que
o far desabafar, quando se haja de levar a cabo.
Tal erro consiste em edificarem sobre um terreno de vasa e em adornarem
primorosamente as quadras e aposentos, sem abrirem no exterior entradas por onde haja
acesso para o edifcio.
Este edifcio o da instruo pblica.
Desde 1833 os diversos Ministrios tm cuidado nesta construo, que chegou
mais tarde a ser posta por obra: o Instituto aparece, instituio a mais perfeita no seu
gnero de quantas temos visto e que os dios civis afogaram nascena; ela, porm,
tinha, em nosso entender, o defeito comum; a instruo superior sempre, relativamente
a uma nao, complementar e a instruo primria no existia; contudo, em abono da
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lngua como caminho para ir estudar depois a lngua de um povo que desapareceu
inteiramente h mais de um milheiro de anos; sem exceptuar, numa palavra, coisa
alguma do que se ensina mocidade at aos dezasseis ou dezoito anos, atrevemo-nos a
dizer que toda a educao intelectual dada como introduo a mais elevados estudos.
Semelhante ensino tem s uma tendncia individual; diz s respeito ao sujeito que o
recebe, porque s ele da poder tirar proveito; e isto no a instruo popular: esta
dirige-se a fazer de qualquer homem, siga que profisso seguir, um cidado ilustre e til,
no s a si, mas tambm aos seus semelhantes e Sociedade. O oficial de qualquer
ofcio mecnico, o artista, o lavrador, o caixeiro, o soldado, homens destinados s letras
e s cincias, todos, sem excepo de pessoa, a devem receber. esta uma obrigao
social da infncia e mocidade, como na virilidade o pagar tributos, ser soldado, jurado,
ou sofrer outro qualquer dos encargos pblicos.
Tal a face por onde principalmente encaramos a instruo primria, posto que
dela tambm resultem vantagens individuais. Mas isto o que ns temos? De que serve
ao comum dos homens o latim e o grego das selectas, os tropos de Quintiliano, a
Filosofia caqutica de Genovesi ou de Heineck ? E que temos por essas aulas menores
em todo o Portugal seno esta forragem, de que, dez anos depois de a ter metido na
cabea, ningum se lembra, salvo de traduzir gaguejando algum trecho de latim ou
grego, traduzido e impresso em lnguas vulgares de h muito tempo? Ser isto
instruo popular? Estamos convencidos de que no.
J se v que consideramos a instruo inferior dividida em duas partes distintas:
os preparatrios para a instruo superior e a instruo comum e popular. Disso
trataremos em subsequentes artigos.
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no conhece, mas cujos efeitos sente no futuro. Dizia um escritor francs: le latin perd
la France. No diremos que o latim perde Portugal, mas talvez ajude. Quantas coisas
teis se aprenderiam nesse meio tempo, at como introduo ao estudo de cincias
maiores! Mas passe embora o latim, contanto que no leve consigo to larga poro de
vida. Nem nos digam que todo esse tempo necessrio: o grego ensina-se em um ano, e
o grego muitssimo mais difcil que o latim. Sabemos que nos podem opor que o grego
se aprende pr-forma, e que os estudantes sabem tanto grego no fim do ano em que lho
ensinam como no princpio. Concedemos; mas, aqui entre ns, no poderia fazer-se o
mesmo ao latim? Falemos, porm, a srio: o que vem a ser todos estes latins e gregos
das aulas? Decepes e misrias.
O estudo do latim coisa santa e boa; mas o estudo do latim por tudo e para
tudo, e ensinado por mtodos ranosos, quando se podia ensinar melhor e em menos
tempo; quando as pessoas que so encarregadas da educao literria da mocidade
sabem, ou devem saber o que sobre isto se tem escrito na Europa, o que no podemos
sofrer. Longe de ns a ideia de banir inteiramente as lnguas que, ainda no sculo XIX,
se chamam exclusivamente eruditas, no sabemos porqu. Queremos que se estudem e
cultivem e que, se possvel for, haja quem saiba grego como Aquiles Estao, ou latim
como o bispo Osrio; porm no que se considerem estas lnguas como elementos
necessrios sem os quais se no pode ser abalizado em nenhum gnero de cincia.
Que obra notvel, grega ou latina, haver em matemtica, por exemplo, que no
esteja vertida em alguma das lnguas vulgares? E com que necessidade perder o
gemetra uma boa parte da vida a estudar duas lnguas que de nenhuma utilidade lhe
servem?
As lnguas mortas devem entrar como material em curso de boas letras,
necessrio onde houver estudos bem assentados, e que em Portugal no existe.
As lnguas mortas so precisas ao telogo, mas profundamente sabidas: o grego
e o hebraico so as lnguas dos escritos fundamentais da f, e uma boa exegese no pode
existir sem que haja conhecimento delas; porm o modo porque as ensinam entre ns
somente ridculo. E examinai a maior parte dos nossos doutores de Teologia, e vereis o
que eles sabem da lngua santa e da grega.
Falemos da Retrica e Potica.
A Retrica e Potica ensinada nas nossas aulas tem um tal carcter escolstico,
rodeada de tal aridez, que nunca ser capaz de formar nem um grande orador, nem um
poeta, antes contribuir para destruir toda a seve do engenho. No sculo actual, em que a
literatura no tanto uma glria individual como nacional, o gnio potico deve ser
desenvolvido pelo ensino; mas isto s se alcanar com a fundao de um curso de boas
letras. Por outro lado, a eloquncia nos governos representativos necessria ao
magistrado, ao advogado e a todo aquele que, pela sua situao no mundo, pode vir a ser
ou par ou deputado; mas ser o decorar as definies das figuras e tropos quem nos dar
oradores? Mal pode a Retrica que hoje se ensina formar um orador sagrado, cuja
eloquncia chamaremos (em nosso entender com propriedade) de conveno; mas nunca
o orador das cmaras ou dos tribunais onde, quando se regeneram leis, instituies,
ideias, necessria a impetuosidade, a conciso, a lgica, mais do que os exrdios, as
divises, as peroraes e mais bitolas oratrias. A eloquncia deve ser conduzida
(porque o orador nasce e no se faz) nos cursos de literatura, onde se proponham os
modelos, onde se faam observar os meios que empregaram os grandes oradores para
sarem com o seu intento, aonde sejam mais conhecidos Ccero e Demstenes do que
Quintiliano e Barbosa.
A oratria que hoje se ensina produzir talvez retricos e pregadores, homens
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que professem ou ensinem, sem contradio, e ouvidos com respeitoso silncio; mas no
oradores que rebatam extemporaneamente os seus adversrios, que subjuguem aos ps
da razo uma assembleia legislativa ou um tribunal de justia.
Dos nossos cursos inferiores de Filosofia amos a dizer muito; mas lembrou-nos
que este jornal corre por diferentes partes da Europa. Quem sabe onde ns estamos neste
ramo e onde vo as outras naes, avaliar os motivos do nosso silncio. Ao menos as
queixas que fazemos acerca do estudo das lnguas mortas e da retrica, fazem-se
tambm em outros pases, se exceptuarmos alguns estados da Alemanha.
O vcio essencial da nossa instruo preparatria , primeiro que tudo, ser
exclusiva: quem quiser receber uma intelectual sem chegar universidade, que pode
aprender? Latim e grego, retrica, uma coisa denominada filosofia, e olhar para as
figuras geomtricas de Euclides. Fora disto nada existe, porque as aulas de outra
espcie, estabelecidas em Lisboa e no Porto, so apenas locais e no podem realmente
ser contadas seno como institutos particulares.
O segundo defeito da instruo preparatria, em que est cifrada toda a nossa
instruo inferior, o no ter ligao nem com o passado, nem com o presente, nem
com o futuro; o no ter conexo com coisa nenhuma deste mundo; o ser dispendiosa,
sem ser produtora; o gastar muito tempo sem algo determinado; o no ensinar, enfim, ao
que a recebe, seno aquilo que no importa lhe esquea, mas que vergonha no ter
aprendido.
Suponhamos um lavrador, um negociante, um proprietrio, um fabricante,
abastados, que mandam seus filhos s aulas estabelecidas no seu distrito. Depois de sete
anos, eles voltam casa paterna, vida civil: sabem latim, grego, retrica, e o seu
Genuense; mas o filho do proprietrio no sabe aumentar um ceitil ao valor das suas
propriedades; o lavrador nem conhece a relha de um arado; o do fabricante ignora os
melhoramentos que h a fazer no ramo da indstria que lhe d o po; e o filho do
negociante pode dar quinaus ao seu proco sobre a sua erudio, mas no conhecer
quais so os gneros que importa ou exporta o seu pas ou a sua provncia, nem ser
capaz de redigir, talvez, uma carta, porque uma das coisas que no aprendeu foi a
prpria lngua.
por isto que tantos afluem s grandes cidades em busca de empregos; por isto
que a Universidade se v atulhada de engenhos rudes, e que ali gastam, entregues muitas
vezes dissoluo, a substncia da fazenda paterna, e que, se alcanam os graus das
diversas faculdades, morrem depois na obscuridade e na misria. At os bons espritos,
os engenhos agudos, tendo passado grande poro da vida separados dos interesses do
mundo, quando voltam a este, nem o entendem, nem so por ele entendidos. Ento, se
Deus lhes concedeu a omnipotncia fatal do gnio, da audcia e de uma constncia de
bronze, eles revolvem a Sociedade; se no, a sociedade os esmaga. Nos pases e nos
tempos da escravido, a repblica das letras, separada dos interesses materiais da vida
civil, era uma necessidade. Ento cumpria que o mundo das ideias se conservasse puro
das abjeces e tiranias que grassavam pelo mundo das realidades. Era dali que deviam
sair as mos que erguessem os povos do lodo, e o raio que fulminasse os tiranos. Mas
hoje a cincia e a erudio entre as naes j livres deve ser ligada com a existncia real,
servir aos progressos da civilizao geral, aplicar-se aos factos; e no de certo, dando
mocidade uma educao intelectual, em nada conexa com o estado actual da Sociedade,
que se alcanaro esses fins.
Em que aulas inferiores a mocidade instruda acerca das cincias polticas e
morais, e preparada, como entre os gregos e romanos, para a prtica das virtudes
pblicas e para exercer os direitos ou cumprir os deveres do cidado. Samos das escolas
sem entendermos a religio, sem regras de vida civil. Sem conhecermos as leis, os
costumes, os usos do nosso pas, e sem uma nica ideia assentada e exacta acerca dos
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homens e das coisas. O mundo fsico desconhecemo-lo tanto como o moral, e, por
consequncia, no percebemos uma s das relaes que unem ambos. Numa palavra,
ignoramos tudo o que h no globo em que habitamos e no Universo que nos rodeia.
E ser esta a educao intelectual que convenha ao sculo em que vivemos e s
formas sociais que nos regem?
HERCULANO, ALEXANDRE, Composies Vrias, pp. 33-51
BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares/ Actividades de remediao)
BRBARA, A. Madeira, Subsdios para o estudo da educao em Portugal da
Reforma pombalina 1 Repblica, Lisboa, Assrio e Alvim, 1979, pp.
33-83.
CARVALHO, Rmulo de, A Histria da Educao em Portugal. Desde a Fundao da
Nacionalidade at ao Fim do Regime de Salazar-Caetano, Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1988, pp. 485-650.
FERNANDES, Rogrio, O pensamento pedaggico em Portugal, Instituto de Cultura
Portuguesa/M.E.C., Lisboa, 1988, pp. 93-123.
ROCHA, Filipe, Fins e objectivos do sistema escolar portugus. I Perodo de 1820 1
1926, Paisagem Editora, Porto, 1984.
TORGAL, Lus Reis, e VARGUES, Isabel Nobre, A Revoluo de 1820 e a instruo
pblica, Paisagem Editora, Porto, 1984.
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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ANTOLOGIA
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TEXTO
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*
Julgo serem perigosas as atitudes de pura oposio, de dogmatismo, bem como
as vises demasiado parciais, j tempo de a Educao Nova proceder a uma
harmonizao dos seus princpios e a uma viso global dos seus fins, de definir,
finalmente, o seu verdadeiro esprito, que no reside nem nesta tcnica nem naquele
mtodo particular, mas sim nessa enorme vontade de adaptao aos recursos oferecida
pelo desenvolvimento das artes, da cincia e da tcnica, e a um destino cada vez mais
humanizado da sociedade. Para tal, talvez seja vantajoso passar em revista a histria da
Educao Nova.
A INSPIRAO DA EDUCAO NOVA: J. -J. ROUSSEAU
Talvez J. -J. Rousseau, que tanto inspirou os inovadores, se tenha prestado
confuso pelo carcter oponente, voluntariamente paradoxal, apaixonado, que deu sua
obra mile, romance pedaggico como alguns afirmam ou origem de viso
proftica do que ser a psicologia da criana, do ser em evoluo, da gentica ? , em
todo o caso, a obra que determinou a reviravolta histrica nas concepes da educao,
na atitude em relao criana, tal como de 1789 e da inveno da mquina a vapor
pouco antes de 1789 data o incio das transformaes que no cessaram de actuar nos
campos da poltica e da economia.
Conhece-se bem o sucesso universal desse livro, que valeu ao seu autor ser
condenado ao exlio em Genve. Conhece-se pior o que dele se pode extrair na prtica,
talvez porque seja lido incompleta ou deficientemente. Dado que conheo poucos
artigos ou obras que, aps terem elogiado as perspectivas geniais de determinadas
teorias do autor, no o acusem, finalmente, de haver arquitectado uma teoria puramente
utpica e impraticvel; ou ento ele lido parcialmente, sendo retida apenas uma parte
do seu pensamento, caindo no esquecimento tudo o que ele escreveu em outras obras
no menos importantes.
Comecem por estudar melhor os vossos alunos; porque, seguramente, no os
conhecem, escreve ele no prefcio. Eis o estudo a que me apliquei mais, para que,
quando todo o meu, mtodo for quimrico e falso, se possam sempre aproveitar as
minhas observaes. , pois, o estudo do que a criana antes de ser homem, da sua
natureza, das suas capacidades, dos seus interesses, das melhores motivaes e mtodos
a utilizar para o formar verdadeiramente, que ele empreendeu. preciso conhecer a
apresentao sistemtica que um Claparde fez das suas ideias na Educao Funcional
para se sentir o que ainda h nele de positivo e vlido nos tempos que correm.
A ideia de uma psicologia da criana diferente da do adulto, mas no dissociada
dela, como alguns pensam, de uma educao adaptada criana e sua evoluo, s
suas capacidades, necessidades, interesses, etapas a respeitar pedagogia activa que
leva a criana, no a receber, mas a formar ela prpria os seus conceitos, a construir o
seu saber, a apoiar-se sobre a sua experincia, sobre o que h de aproveitvel na sua
natureza, e muitas outras ideias respeitantes ao futuro, esto patentes em mile e
inspiraram, segundo ele, vrios outros pensadores, como Kant, ou praticantes, como
Basedow, na Alemanha, no seu, Philanthropinum (1774), ou ainda Pestalozzi, na Sua,
na sua escola de Yverdon inaugurada em 1805, na preocupao democrtica de
contribuir para o progresso intelectual e moral dos menos favorecidos, de todos
aqueles que, at ento, no tinham tido, de facto, direito a uma verdadeira educao.
OS PRIMEIROS PIONEIROS: A TENDNCIA LRICA E CONTESTATRIA
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TEXTO
Os 30 princpios da Educao Nova
ORGANIZAO GERAL
1. A Escola Nova um laboratrio de pedagogia prtica que se prope servir de
sugesto s escolas oficiais. Baseia-se na psicologia da criana e nas condies da vida
moderna.
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22. Na Escola Nova procede-se eleio democrtica dos chefes, sendo assim os
professores libertos de toda a parte disciplinar.
23. A Escola Nova reparte entre os alunos os cargos sociais.
24. Na Escola Nova as recompensas e as sanes negativas consistem em colocar o
aluno em condies de melhor atingir o fim considerado como bom.
25. A auto-emulao substitui a emulao entre os alunos.
26. A Escola Nova deve apresentar uma atmosfera esttica e acolhedora.
27. A msica colectiva, o canto coral e a orquestra fazem parte da educao esttica.
28. A educao da conscincia moral consiste principalmente, nas crianas, em
narraes moralizadoras, em reaces espontneas.
29. A maioria das escolas nova observa uma atitude religiosa sem sectarismo e praticam
a neutralidade confessional.
30. A Escola Nova prepara no s o futuro cidado em vista da Nao, mas tambm em
vista da Humanidade.
ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
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TEXTO
Talvez Freinet tivesse suportado melhor a aco deplorvel da defeituosa
instalao escolar e da pobreza, talvez se tivesse adaptado menos mal aos processos
tradicionais que o Director tanto elogiava, se no tivesse existido o grave problema de
uma sade comprometida. Sentia uma imperiosa necessidade de procurar outras
solues vlidas para o seu caso e para as personalidades cujas respectivas
particularidades ia aprendendo a conhecer. Muito naturalmente, sem ambio nem
preconceitos, tentou adaptar um ensino livre de formalismos s suas possibilidades
fsicas limitadas e s reaces dos seus pequenos alunos. Dia a dia, foi improvisando,
comparando o seu comportamento com o dos alunos.
Viu logo sem dificuldade que, por exemplo, as lies tradicionais que,
por impossibilidade respiratria, no podia dar convenientemente, eram to cansativas
para os alunos como para ele prprio. Quando dispunha na secretria o material que
tinha preparado para uma lio qualquer sobre objectos, as crianas ficavam atentas,
cheias de curiosidade, na expectativa de uma espcie de exibio de prestidigitador.
Mas, logo que comeava a explicao e que era preciso impor o silncio para dar a lio
e ao mesmo tempo manter a disciplina, o esforo era de tal ordem, que o professor tinha
de se dar por vencido e o mesmo acontecia curiosidade insatisfeita dos seus alunos
decepcionados.
Mas que fazer ento numa aula, se se est impossibilitado de dar as
lies ? No se pode passar o dia inteiro a ler a cartilha, a fazer cpia e a escrever
algarismos no caderno. Alis, as crianas so rebeldes a estas actividades que envolvem
uma imobilidade fsica e mental. Elas acabam por se enervar e o professor por se
impacientar. Todos os dias a experincia conduz Freinet mesma concluso: o ensino
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ministrado maneira tradicional, que exige da criana uma atitude passiva e amorfa,
no tem o menor resultado. claro que Freinet explica esse malogro pelas suas
insuficincias como educador. Sabe perfeitamente que, se tivesse uma voz bem
timbrada, um olhar firme, uma presena fsica imponente, haveria a hiptese de o
dinamismo prprio de um ser saudvel dominar a situao. Mas dominar a situao no
resolver o problema educativo. Ali bem perto, na sala em frente, o director enfrenta a
indocilidade das crianas com berros, reguadas na mesa, linhas para escrever, verbos
para copiar e, por vezes, com a expulso violenta de algum indesejvel para o meio do
corredor... Mas nem assim bem sucedido.
Pr o problema, reconhecer as suas dificuldades, aperceber-se dos dados
que o tornam assim to complicado, no obrigatoriamente arranjar-lhe uma soluo
ideal. O papel de camarada-educador que Freinet escolheu nem sempre se concilia com
as exigncias dos programas e o rigor dos horrios. Depois dos momentos de
relaxamento amigvel, preciso retomar uma atitude rgida, dominar o rebanho e
regressar aos deveres escolares sempre decepcionantes para todos.
Esgotadssimo fisicamente e face s dificuldades praticamente
insuportveis que surgem quotidianamente, Freinet decide preparar-se para concorrer ao
lugar de inspector primrio. Passar assim a ter o esprito mais ocupado e poder levar
uma vida menos sedentria vivendo junto das crianas de quem j aprendeu a gostar.
Informa-se do programa e contacta pela primeira vez com o pensamento dos homens
que ao longo dos sculos dominaram a pedagogia.
At agora, tinha apenas uma vaga ideia sobre Rabelais, Montaigne,
Pestalozzi, Rousseau, dos quais no se tinha podido abeirar por ter sado
precipitadamente da Escola Normal. Descobre nesses pioneiros uma segurana e um
vigor que contrastam estranhamente com a psicologia intelectualista e abstracta dos
autores includos no programa dos autores includos no programa do curso para
inspectores. Decide-se a tragar a purga dos tratados de Spencer, William James, Wundt,
Ribot, mas com verdadeiro prazer que se detm na companhia de Gargntua e
Pantagruel e, sobretudo, na companhia desse admirvel homem que Pestalozzi, cujas
temeridades o dominam por completo.
O que vai melhorando so as suas relaes com os alunos a nvel escolar.
Como sabe que um dia ir deixar a sua turma, parece apegar-se ainda mais aos alunos,
abeirando-se deles para os ver viver, esforando-se por ser indulgente, por estar atento
aos desejos expressos por cada um deles, procurando antes de mais compreender,
ajudar. Essa atitude espontnea traz-lhe todos os dias algumas alegrias que tornam mais
suportvel a sua vida de enfermo e o levam cada vez mais compreenso profunda da
criana. Tambm tem menos escrpulos com o cumprimento do horrio, com a
obedincia ao programa e, pouco a pouco, fora dos caminhos usuais, vai adoptando um
novo comportamento face aos problemas pedaggicos da vida habitual da turma.
*
Joseph, o amigo dos bichos, quem conduz resolutamente Freinet a uma
reconsiderao permanente do problema pedaggico. Acabado o recreio, com a
apitadela do director, as duas turmas formam para regressar s aulas; e, enquanto a
coluna se pe em marcha, Joseph, que vinha atrs, sai a correr da forma [fila] e vai
ajoelhar-se diante de um muro. Esquadrinha as velhas pedras com o olhar vido. O
director j desapareceu no corredor. Intrigado, Freinet observa Joseph que, com gestos
devotos, eleva os braos para a parede, altura dos olhos.
Joseph !
No d resposta. O nosso novio est na celebrao da missa...
Joseph !
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ANTOLOGIA
TEXTO
As crianas devem encontrar as coisas por si prprias. No se lhes deve
dizer que Beethoven melhor do que Ellington. Julgo que os pais intimidam demasiado
os filhos ao sugerirem-lhes que eles gostem mais de uma coisa do que doutra. As
crianas no devem ter de aceitar os gostos e ideias dos crescidos. A nossa escola regese pela autogovernao, e as crianas que governam. Temos aqui quem no cumpra as
leis, como em qualquer sistema, mas elas acatam melhor as leis.
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*****
No dizemos s crianas o que devem fazer; apenas lhes ensinamos a
tcnica. Se um rapaz se aproximasse de mim com um pedao de cobre e me dissesse:
Que devo fazer?, dir-lhe-ia: No fao ideia; tu que deves decidir. Mas se me
dirigisse e perguntasse como se juntam duas peas de cobre, dir-lhe-ia: Eu mostro-te.
S as crianas que provm de escolas disciplinadas perguntam o que devem pintar ou o
que devem fazer. Se uma criana com 16 anos, que tivesse aqui estado desde os 5 anos,
se chegasse a mim e me perguntasse coisas dessas ficaria chocado, e nunca me choquei
pr um motivo desses em quarenta e um anos.
*****
Protesto fortemente contra um professor que passa e v uma criana a
brincar com lama e aproveita a oportunidade para falar da eroso das costas ou outro
disparate no gnero. A brincadeira deve ser completamente separada da aprendizagem.
Ponho fortes objeces aos sistemas que utilizam as brincadeiras para fazer com que as
crianas aprendam coisas. Para mim, a brincadeira no est, de forma alguma, ligada a
nada.
*****
H pessoas que me tm dito que eu tenho um complexo paternal porque
me rebelei contra o sistema e por isso fundei uma escola minha maneira. Estas
mesmas pessoas no parecem ser capazes de me dizer por que razo que sendo ns
oito irmos e irms eu tivesse sido o nico a seguir este caminho. No tm resposta para
isto e, devo acrescentar, eu tambm no.
*****
As crianas de hoje so criadas num mundo cheio de mentiras e de medo.
Joozinho, se for a Sr Smith quem bateu porta, diz-lhe que no estou em casa. Ou
ento o Joozinho parte uma chvena ao jantar e chegam-lhe e, no entanto, no dia
seguinte, o pai faz o mesmo e a me sorri. Que pensar essa criana? O meu co,
Biscuit, um co simptico, um co sossegado, mas se o prender durante duas semanas
ele dar patadas e dentadas s pessoas. Ns prendemos os nossos filhos. Gostaria de
saber quanta influncia exercida por uma me que tem um filho dentro de si, para
nascer um filho que ela realmente no deseja. Quanto da sua dureza no ser passado ao
filho, a ponto de, quando a criana finalmente nasce, ele ou ela no ser j deformada?
Mentalmente deformada, quero dizer. Penso nisto constantemente.
*****
As crianas so honestas por natureza, e esperam que os outros tambm o
sejam. uma coisa grande da infncia. So abertas e honestas e, se lhes permitido
experimentar a liberdade, assim permanecero durante toda a vida, sem fecharem os
seus sentimentos para com os outros. No tero receio de amar algum.
*****
Se aqui chegassem essas horrveis histrias de quadradinhos, da Amrica,
corria com elas. No penso que seja decente pr uma criana pequena perante toda essa
perversidade e insanidade a que chamamos humor, feito por homens doentes - repare homens pervertidos. Corria-as a pontap, tal-qualmente no admitiria um tipo da
Gestapo no meu corpo docente. H coisas contra as quais nos temos de proteger.
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*****
A vida deve ser vivida por si prpria - no por dinheiro, no por sucesso,
no por Cadillacs. Tenho dito muita vez que gostaria mais que um antigo aluno fosse
um guarda-freio satisfeito do que um licenciado neurtico. Vejamos, ningum pode ser
feliz toda a vida. Voc no se sente feliz com uma dor de dentes, ou quando a sua
pequena preferida foge com outro qualquer. Por felicidade eu quero significar uma
espcie de sensao de que a vida fundamentalmente boa, que a pessoa aprecia a vida
sem odiar e sem lutar com outrem para chegar algures. Penso que essa luta para chegar
algures terrvel. Nenhum sistema pode vangloriar-se de ser o supersumo. Eu nunca
afirmaria que todos os meus antigos alunos so perfeitos e integralmente equilibrados.
Como poderia faz-lo? A nica esperana, para ns, deixarmos as crianas seguirem
por si prprias sem as doutrinarmos desta ou daquela maneira, mas remamos contra a
corrente. O comunismo baseado na doutrinao subtil. O americanismo, no seu todo,
de princpio a fim uma doutrinao subtil. No sei porqu a Amrica e a Rssia se
zangam tanto. So semelhantes em muitos aspectos, especialmente nos mtodos de
ensino de crianas.
*****
Ningum pode ser inteiramente livre. H que obedecer a leis. H que
guiar pela mo, na estrada. H que obedecer aos polcias. O que quero significar por
liberdade a liberdade interior. Se uma criana no quer aprender matemtica assunto
da criana, s dela, mas se a criana quer tocar trombeta quando as outras esto a dormir
ento o assunto j de todos. Em Summerhill tentamos distinguir entre ambos... Num
lar capaz, os filhos e os pais tm direitos iguais. Num mau lar, ou as crianas tm os
direitos todos, ou os pais tm os direitos todos.
*****
A ideia da imprensa popular sobre crianas livres que elas partem
janelas todo o dia. Liberdade no nada disso. Liberdade, em Summerhill, consiste em
cada um viver a sua vida sem interferncia exterior. Quando as crianas chegam
liberdade pela primeira vez, aos 12 ou 13 anos, elas no sabem o que ela , e leva tempo
para se compenetrarem de que no podem, em Summerhill, fazer exactamente o que
lhes apetece.
*****
No tento produzir aqui qualquer tipo de pessoa. Apenas tento fazer com
que as pessoas sejam elas prprias, sem interferncias exteriores. Ningum se deveria
atrever a dizer que est tentando produzir um certo tipo de pessoa. Ningum
suficientemente perfeito para tentar dizer a uma criana como deve viver ou o que deve
fazer. Acredito que se elas puderem governar-se a si prprias e estiverem libertas do
medo, libertas de obrigatoriedades, de modo a poderem desenvolver uma sinceridade e
um carcter prprios, o resto vir por si. A liberdade proporciona s pessoas uma
enorme dose de sinceridade. No consigo imaginar um antigo aluno a aparecer na
televiso para dizer que no sei o qu lava mais branco que aqueloutro, pois ele saberia
que isso uma mentira.
*****
Todos somos mentirosos. Ora bem, se voc disser uma mentira no
uma coisa terrvel. Todos o fazemos. O que terrvel viver em mentira. H pessoas
que odeiam os patres, odeiam os empregos, e sorriem para os fregueses mesmo quando
no querem sorrir. Quando uma criana mente, ela est, frequentemente, a imitar os
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pais, ou os professores, ou outros adultos... Se uma criana parte qualquer coisa e teme a
me ou o pai, mente e diz que no foi ela, que foi o gato. Este tipo de mentira pode ser
eliminado se houver pais e professores que no faam as crianas ter medo deles.
*****
Os summerhillianos tm, de facto, dificuldades em ajustar-se ao mundo
exterior, de incio - no tanto os de Londres, onde tm o seu grupo, mas quando temos
alunos de Birmingham ou Glasgow, eles queixam-se de que lhes difcil encontrar
pessoas que sintam de maneira semelhante deles. Mas eles podem adaptar-se muito
melhor e mais rapidamente do que as outras pessoas que conheo. Creio que as pessoas
livres tero um melhor sentido daquilo que as rodeia. Um dos meus alunos mais antigos,
o segundo que tive, esteve um ano inteiro numa fbrica de motores a meter porcas e
parafusos, odiando essa tarefa, mas perseverou, pois queria ser mecnico; hoje -o, na
Esccia, e muito bom.
*****
As crticas de que eu trabalho menos a parte intelectual da criana do que
a parte emocional so, de certo modo, verdadeiras. Tenho de insistir no aspecto
emocional, pois sustento que, se as emoes forem livres, o intelecto cuidar de si
prprio. As nossas crianas passam nos exames oficiais aps dois anos de estudo,
enquanto outras escolas levam cinco ou seis anos a prepar-las para os mesmos exames.
Elas so emocionalmente livres e podem concentrar-se no que esto a fazer. No sou
contra a instruo. Sou contra o fazer da instruo a nica coisa que existe nas escolas.
Qualquer jornal educativo vem cheio de instruo e nada acerca da vida. Vejamos, eu
prprio estive na Universidade e sou considerado um homem instrudo. No entanto, no
julgo que o seja.
*****
Nunca fui influenciado pelos grandes educadores. Nunca li Dewey ou
outro qualquer. O meu caminho para a educao foi atravs da psicologia custa de
Freud e de Reich. Fiz eu prprio uma extensa anlise e conclu, como muitas outras
pessoas, que a psicanlise alteraria o mundo para melhor. No haveria mais crimes, mais
infelicidades -mas isto uma tolice. No tenho objeces contra a anlise. Apenas
penso que est limitada queles que tm tempo e dinheiro para se recostarem num
canap. Para a Humanidade isto no constitui uma esperana nem processo. O outro e
nico caminho fazer com que as crianas sejam livres de modo a que no necessitem
de anlise.
*****
No sou freudiano. Fui muito influenciado por Freud. Tambm fui muito
influenciado por Homer Lane, um americano a quem chamo um gnio a lidar com
crianas. Fui influenciado por Wilhelm Reich, mas muito mais tarde. Ele no afectou o
meu trabalho, mas era brilhante, o maior psiclogo depois de Freud. Chamam-me um
pioneiro ? Sou uma mistura de Freud, Lane, Wells, Shaw e todos os outros que li. No
h ningum que faa algo de original. Tudo quanto fiz foi aplicar o conhecimento de
homens conscientes do verdadeiro significado da educao. A maioria das escolas
ignora o facto de que devemos encarar as crianas como seres vivos que tm
conscincia para escolher aquilo que desejam.
SNITZER, H., A educao pela liberdade. A experincia
pedaggica de A. S. Neill, Pub. D. Quixote, Lisboa, 1972
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Freire (1921-1997)
ANTOLOGIA
TEXTO
Quanto mais analisamos as relaes educador-educandos na escola, em qualquer
de seus nveis, ou fora dela, parece que mais nos podemos convencer de que estas
relaes apresentam um carcter especial e marcante - o de serem relaes
fundamentalmente narradoras, dissertadoras.
H uma quase enfermidade da narrao. A tnica da educao
preponderantemente esta - narrar, sempre narrar.
A narrao, de que o educador o sujeito, conduz os educandos memorizao
mecnica do contedo narrado. Mais ainda, a narrao os transforma em "vasilhas", em
recipientes a serem "enchidos" pelo educador. Quanto mais v "enchendo" os
recipientes com seus "depsitos", tanto melhor educador ser. Quanto mais se deixem
docilmente "encher", tanto melhores educandos sero.
Desta maneira, a educao se torna um acto de depositar, em que os educandos
so os depositrios e o educador o depositante.
Em lugar de comunicar-se, o educador faz "comunicados" e depsitos que os
educandos, meras incidncias, recebem pacientemente, memorizam e repetem. Eis, a a
concepo bancria da educao, em que a nica margem de aco que se oferece aos
educandos a de receberem os depsitos, guard-los e arquiv-los.
Na viso "bancria" da educao, o "saber" uma doao dos que se julgam
sbios aos que julgam nada saber. Doao que se funda numa das manifestaes
instrumentais da ideologia da opresso - a absolutizao da ignorncia, que constitui o
que chamamos de alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre no
outro.
Na concepo "bancria" que estamos criticando...
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"ad-mirao", o contedo, qualquer que ele seja, do estudo a ser feito, "re-ad-mira" a
"ad-mirao" que antes fez, na "ad-mirao" que fazem os educandos.
Somente o dilogo (...)
Sem ele no h comunicao e sem esta no h verdadeira educao. A que,
operando a superao da contradio educador-educandos, se instaura como situao
gnoseolgica, em que os sujeitos incidem seu acto cognoscente sobre o objecto
cognoscvel que os mediatiza.
Da que, para esta concepo de educao como prtica da liberdade, a sua
dialogicidade comece, no quando o educador-educando se encontra com os
educandos-educadores em uma situao pedaggica, mas antes, quando aquele se
pergunta em torno do que vai dialogar com estes. Esta inquietao em torno do
contedo do dilogo a inquietao em torno do contedo programtico da educao.
Para o "educador-bancrio, na sua antidialogicidade, a pergunta, obviamente,
no a propsito do contedo do dilogo, que para ele no existe, mas a respeito do
programa sobre o qual dissertar a seus alunos. E a esta pergunta responder ele mesmo,
organizando seu programa.
Para o educador-educando, dialgico, problematizador, o contedo programtico
da educao no uma doao ou uma imposio informes a ser depositado nos
educandos, mas a no devoluo organizada, sistematizada e acrescentada aos
indivduos daquilo a que eles aspiram saber. (*)
A educao autntica, repitamos, no se faz de A para B ou de A sobre
B, mas de "A" com B mediatizados pelo mundo. Mundo que impressiona e desafia
a uns e a outros, originando vises ou pontos de vista sobre ele. Vises impregnadas de
anseios, de dvidas, de esperanas ou desesperanas que implicitam temas
significativos, base dos quais se constituir o contedo programtico da educao. Um
dos equvocos de uma concepo ingnua do humanismo, est em que, na nsia de
corporificar um modelo ideal de bom homem, se esquece da situao concreta,
existencial, presente, dos homens mesmos.
FREIRE, Paulo, Pedagogia
Afrontamento, Porto, 1975.
do
Oprimido,
Ed.
Consultar na Internet
http://www.paulofreire.org/
http://www.paulofreire.ufpb.br/paulofreire/index.html
http://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire
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Educao
Educao Pr-escolar
a) A criao legal do ensino infantil
b) Os Jardins-Escola Joo de Deus
Ensino Primrio
a) A reformas de 1911 e 1923
b) As Escolas Mveis
c) O Ensino Primrio Superior
c) O associativismo do professorado primrio
Ensino Secundrio
a) As alteraes legislativas de 1914
b) As reformas de 1917, 1918, 1919 e 1921
Pedagogia
a) A educao republicana de Joo de Barros
b) Faria de Vasconcelos e a pedagogia experimental
c) Antnio Srgio e Leonardo Coimbra
d) A Escola Nova em Portugal
ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
"O homem vale, sobretudo, pela educao que possui, porque s ela capaz de
desenvolver harmonicamente as suas faculdades, de maneira a elevarem-se-lhe ao
mximo em proveito dele e dos outros. (...) Portugal precisa de fazer cidados, essa
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matria-prima de todas as ptrias, e, por mais alto que se afirme a sua conscincia
colectiva, Portugal s pode ser forte e altivo no dia em que, por todos os pontos do seu
territrio, pulule uma colmeia humana, laboriosa e pacfica, no equilbrio conjugado da
fora dos seus msculos, da seiva do seu crebro e dos preceitos da sua moral. A
Repblica libertou a criana portuguesa subtraindo-a influncia jesutica, mas precisa
agora de a emancipar definitivamente de todos os falsos dogmas (...). A mxima que,
neste momento, mais do que nunca, deve presidir educao infantil cifra-se nestas
palavras: desenvolvimento do carcter pelo exerccio permanente da vontade. Ora o
laboratrio da educao infantil est, para as camadas populares, sobretudo na escola
primria, e l que verdadeiramente se h-de formar a alma da ptria republicana.
[...] E eis porque a Repblica deu tamanha ateno ao problema da instruo primria e
com tanto desvelo distingue, e mais se prope ainda distinguir, o professor de instruo
primria, que um grande obreiro da civilizao. que se toma indispensvel e urgente
que todo o portugus da gerao que comea, seja um homem, um patriota e um
cidado." Prembulo do Decreto de 29 de Maro de 1911
"(...) a Repblica fez da educao e da instruo duas bandeiras de batalha, e
com elas se tem preocupado e ocupado a cada instante. Instruir ! Educar! A todo o
momento os propagandistas lanam estas palavras mgicas para o meio do pblico. A
todo o momento evocam, por meio delas, um esplendor de civismo e de progresso
intelectual que no existe. a todo o momento ligam a sorte das novas instituies
vitria das ideias que estas palavras significam! e porque o faro? Porque sentem que,
sem educar e sem instruir as novas geraes, dentro dum critrio republicano, que seja
ao mesmo tempo um critrio pedaggico, ningum poder garantir o futuro da
Repblica e da Ptria. Porque sentem, e porque sabem que influncia depressora de
trezentos anos de educao jesutica -desnacionalizando, desvirilizando, deprimindo as
almas e os corpos - indispensabilssimo opor uma influncia de liberdade, de energia,
de vontade, de nacionalizao inteligente, e de fortalecimento da nossa sensibilidade
(...). Joo de Barros
"Sente-se que, durante toda a I Repblica, uma atitude generosa e romntica,
talvez mesmo utpica, esteve presente em muitas decises, a aposta na dignificao do
homem e na sua promoo moral e social atravs da educao manifestou-se em
inmeras situaes. Por isso, o combate ao analfabetismo, a difuso da cultura popular
e o empenhamento na educao se transformaram numa bandeira que uniu na actuao
muitos republicanos". Lusa Corteso
TEXTO
O homem vale, sobretudo, pela educao que possui, porque s ela capaz de
desenvolver harmonicamente as suas faculdades, de maneira a elevarem-se-lhe ao
mximo em proveito dele e dos outros.
A educao exerce-se, como que automaticamente, durante toda a vida, s com a
diferena de que, na idade adulta, o homem confia a si mesmo a misso de seu prprio
educador, ao passo que, na idade infantil, precisa dum guia, que conjuntamente a
famlia e o mestre.
Educar uma sociedade faz-la progredir, torn-la um conjunto harmnico e
conjugado das foras individuais, por seu turno desenvolvidas em toda a plenitude. E s
se pode fazer progredir desenvolver uma sociedade fazendo com que a aco contnua,
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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incessante e persistente da educao, atinja o ser humano sob o trplice aspecto: fsico,
intelectual e moral.
Portugal precisa de fazer cidados, essa matria-prima de todas as ptrias, e, por
mais alto que se afirme a sua conscincia colectiva, Portugal s pode ser forte e altivo
no dia em que, por todos os pontos do seu territrio, pulule uma colmeia humana,
laboriosa e pacfica, no equilbrio conjugado da fora dos seus msculos, da seiva do
seu crebro e dos preceitos da sua moral.
A Repblica libertou a criana portuguesa subtraindo-a influncia jesutica,
mas precisa agora de a emancipar definitivamente de todos os falsos dogmas, sejam os
de moral ou os de cincia, para que o seu esprito floresa na autonomia regrada, que a
fora das civilizaes.
A mxima que, neste momento, mais do que nunca, deve presidir educao
infantil cifra-se nestas palavras: desenvolvimento do carcter pelo exerccio permanente
da vontade.
Ora o laboratrio da educao infantil est, para as camadas populares,
sobretudo na escola primria, e l que verdadeiramente se h-de formar a alma da
ptria republicana.
A instruo foi sempre um dos principais elementos da educao. Sem instruo
a educao foi, em todos os tempos, deficiente, por falta de equilbrio no seu significado
mais alto. Seria hoje, nesta poca de progresso arrebatado, totalmente impossvel. H
homens duma moral idade excelsa que mal sabem ler, e h criaturas duma grande
cultura de esprito que so moralmente uns celerados. certo; mas as excepes no
alteram a regra, e s pela instruo segura e experimental o homem pode adquirir o
esteio que h-de firmar o edifcio moral da sua alma. A moral moderna diferente da
antiga. Ela traz, hora presente, uma poro de revolta tal que o velho mundo de
preconceitos oscila nos seus alicerces seculares. Para a interpretar e seguir preciso
comparar os sentimentos dos homens, analisar o carcter dos povos e perscrutar os
prprios desgnios da Histria. E para isso preciso saber ler, conhecer de maneira
elementar, ao menos, esse alfabeto maravilhoso, onde se estratifica a notcia dos
acontecimentos e se agita a opinio dos homens. O a b c, segundo a velha designao,
por isso hoje o fundamento lgico do carcter, e, quem o ensina e evangeliza, o guia
supremo da conscincia dos povos.
Mas na escola primria no se ministra apenas educao pelo facto de se facultar a
sua base essencial: a instruo. Ministra-se tambm educao directamente, nas suas
consequncias e resultados, fornecendo criana, pela preleco, pelo conselho e pelo
exemplo, as noes morais do carcter.
Um relancear de olhos pelo esquema desta lei indica desde logo a feio do ensino
que se vai adoptar em Portugal.
Esse ensino graduado, concntrico e metdico, mantendo, numa harmonia
constante, o desenvolvimento orgnico e fisiolgico, e o desenvolvimento intelectual e
moral.
Pelas disposies deste decreto, que o respectivo regulamento desenvolver, a
criana cria, desde a escola infantil, hbitos fortes de energia e pureza, habilitando-se
praticamente para a conquista do po e da virtude. Ao terminar o seu curso obrigatrio,
o jovem portugus amar, dum amor consciente e raciocinado, a regio onde nasceu, a
ptria em que vive, a humanidade a que pertence. Sem dar por isso, o seu esprito
encaminhar-se- para a verdade, e o amor infinito no mais do que a verdade suprema.
O amor, sem conhecimento, a tirania, embora tirania benvola, das almas; uma
espcie de aurora difusa, que pode deslumbrar os olhos mas no chega a esclarecer a
retina. Mas o amor com o conhecimento das coisas, o amor reflexivo e consciente, a
liberdade altiva dos espritos, a luz criadora que tudo alumia e fecunda.
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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(Leituras complementares)
LVARES, Judite, et allii, "Na escola de ontem, na escola de hoje, que leituras? Breve
anlise dos manuais de leitura da I Repblica, do Estado Novo e perodo
ps-25 de Abril", Anlise Psicolgica, 3, Julho 1987, pp. 441-472
BRBARA, A. Madeira, Subsdio para o estudo da educao em Portugal da reforma
pombalina I Repblica, Assrio e Alvim, Lisboa, 1979
CARVALHO, Rmulo de, Histria do ensino em Portugal desde a fundao da
nacionalidade at ao fim do regime de Salazar-Caetano, F. C. Gulbenkian,
Lisboa, 1986.
CORTESO, Lusa, Escola, sociedade que relao? , Porto, Edies Afrontamento,
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FERNANDES, Rogrio, A pedagogia portuguesa contempornea, Instituto de Cultura
Portuguesa, 1979
MONTEIRO, Jos Rodrigues, e Fernandes, Maria Helena Lopes, A educao e o ensino
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SERRO, Joel," Perspectiva histrica -Estrutura social, ideologias e sistema de ensino",
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Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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Educao
Educao Pr-escolar
a) Iniciativas na formao especializada dos educadores de infncia
b) A criao da Obra das Mes para a Educao Nacional (1936)
c) A extino do ensino infantil oficial (1937)
d) A educao pr-escolar entregue iniciativa particular
e) A educao pr-escolar oficial dividido entre o Ministrio da Sade e
Assistncia / Ministrio dos Assuntos Sociais e o Ministrio da Educao
Nacional
Ensino Primrio
a) A reduo da durao da escolaridade obrigatria
b) A crise do associativismo do professorado primrio
c) A criao dos postos de ensino
d) O livro nico
e) O Plano dos Centenrios
f) O Plano Nacional de Educao de Adultos
g) O aumento da escolaridade obrigatria (1956-1960-1964)
Ensino Secundrio
a) O Estatuto do Ensino Secundrio de 1931
b) A criao da Mocidade Portuguesa (1936)
c) A Reforma do Ensino Tcnico (1947)
d) criao do Ciclo Preparatrio do Ensino Secundrio e suas trs modalidades
e) A democratizao do ensino e a Reforma Veiga Simo
f) O associativismo do professorado
Pedagogia
O debate pedaggico
a) Instruoversus Educao
b) O analfabetismo e um problema ?
c) Escola neutra e ensino religioso
d) Coeducao e separao dos sexos
e) A doutrina da escola nica
f) O texto programtico: As Bases da Educao Nacional (1936)
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ANTOLOGIA
(Textos de introduo e sensibilizao)
"O salazarismo (...). Nem a democracia nem o desenvolvimento econmico
eram coisas positivas; as massas nunca poderiam exercer o poder e a industrializao
continha em si males e perigos. A educao do povo representava um ideal utpico e
demaggico (...)." Maria Filomena Mnica
"Os republicanos orgulhavam-se de ter substitudo Deus pelo ABC. O Estado
Novo pretendeu, exactamente com o mesmo zelo, repor Deus no lugar do ABC." Maria
Filomena Mnica
" A viso salazarista da sociedade como uma estrutura hierrquica imutvel
conduziu a uma concepo diferente do papel da escola: esta no se destinava a servir
de agncia de distribuio profissional ou de defeco do mrito intelectual, mas
sobretudo de aparelho de doutrinao." Maria Filomena Mnica
"[Salazar] Ele era um entre os seus pares, com a particularidade de possuir
qualidades que o alaram a posies culminantes da vida nacional, mas, mentalmente,
era apenas um deles (...)." Rmulo de Carvalho
TEXTOS
[...] sabendo ler e escrever, nascem-lhes ambies: querem ir para as cidades
ser maranos, caixeiros, senhores; querem ir para o Brasil. Aprenderam a ler! Que lem?
Relaes de crimes; noes erradas de poltica; livros maus; folhetos de propaganda
subversiva. Largam a enxada, desinteressam-se da terra e s tm uma ambio: serem
empregados pblicos. Que vantagens foram buscar escola? Nenhumas. Nada
ganharam. Perderam tudo. Felizes os que esquecem as letras e voltam enxada. A parte
mais linda, mais forte, e mais saudvel da alma portuguesa reside nesses 75 por cento
de analfabetos Virgnia de Castro e Almeida, 1927
Uma criana inteligente filha de um operrio hbil e honesto, pode na profisso
de seu pai ser um trabalhador exmio, progressivo e apreciado, pode chegar a fazer parte
do escol da sua profisso e assim deve ser. Na mecnica da escola nica, seleccionado
pelo professor primrio para estudar cincias para as quais o seu esprito no tem a
mesma preparao hereditria que tem para o ofcio, no passar nunca de um medocre
intelectual. Marcello Caetano, 1928
Oio muitas vezes dizer aos homens da minha aldeia: "Gostava que os
pequenos soubessem ler para os tirar da enxada. E eu gostaria bem mais que eles
dissessem: "Gostaria que os pequenos soubessem ler, para poderem tirar melhor
rendimento da enxada.' Precisamos convencer o povo de que a felicidade no se
consegue buscando-a atravs da vida moderna e dos seus artifcios, mas procurando a
adaptao de cada um s caractersticas do ambiente exterior. Salazar, 1935
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Temos de nos convencer, de uma vez para sempre, de que o rendimento
nacional est, em larga medida, dependente do nvel cultural do povo. [...} no se
concebe um plano de fomento econmico que no inclua entre as suas finalidades a
recuperao cultural dos iletrados, ou no seja precedido ou acompanhado de um plano
de educao popular (subsecretrio de Estado da Educao Nacional, 1953)
Seja como for, a existncia de analfabetos, nivelando por baixo a educao
cvica, um freio ao progresso tcnico. E uma das facetas do atraso geral, caracterizado,
nos tempos que vo correndo pela fraca industrializao, diminuta produtividade e
baixo nvel de vida (ministro da Educao Nacional, 1955)
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EDUCAR E INSTRUIR
Saiu aqui, neste jornal, h tempos, um artigo que expunha uma cena opinio
sobre o problema que o ttulo deste nosso artigo formula. Ainda hoje no sabemos quem
o escreveu, nem o caso nos interessa. Concordamos, dum modo geral, com esse artigo,
pois ele, dum modo geral, reproduz o nosso modo de ver h muito tempo exposto -e por
mais duma vez. Numa papeleta provinciana, um velho panfletrio, que tambm um
panfletrio velho, quer fina fora que ns sejamos o autor do artigo aqui publicado h
tempos, e v, ento, de nos alfinetar na sombra as injrias, os insultos, os nomes feios
que so a manifestao lgica e espontnea do seu prprio carcter. Na sua linguagem
de tarimbeiro, espalha pelos seus artigos umas tantas citaes que deixam encantados os
pobres magalas das letras, e nos fazem sorrir de piedade. O ponto central da discusso
o de saber-se o que seja Educao e Instruo. Claro que no h uma noo dogmtica,
infalvel, das duas coisas, e se eu no posso impor como indiscutvel que a Educao
uma coisa e a Instruo outra, tambm se no me pode impor a mim, fora de
insultos, que a Educao e a Instruo so uma e a mesma coisa.
Tenho dito e repetido que a Educao visa o carcter, e que a Instruo visa a
Inteligncia. Tenho dito e repetido que mais vale um carcter puro, bom e so,
ignorante, do que uma Inteligncia culta servida por um carcter perverso. Tenho dito e
repetido que o carcter menos uma funo da Inteligncia, do que a Inteligncia do
carcter. Tenho dito e repetido que mais fcil a Inteligncia corromper o carcter, do
que o carcter dominar a Inteligncia. Quer dizer: quanto mais slido for o carcter,
menos perigosa a inteligncia. O gnio no incompatvel com o crime. A Santidade
no incompatvel com a Ignorncia. S. Francisco de Assis tinha medo dos Doutos.
Nenhum Doutor teve medo dos santos. Atravs da histria, a cultura intelectual dos
homens tem aumentado; o seu carcter tem enfraquecido. E conclu, um dia, que o povo
portugus, para a educao que possui, j tem instruo que chega, ou em excesso. Isto
no pregar o analfabetismo: dizer muito simplesmente que se querem alargar ou
intensificar mais a instruo deste povo comecem, primeiro, por aperfeioar a sua
educao.
Educar, instruir...
Para ns, so coisas diferentes.
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que a Instruo sem Educao um perigo; mas aqueles que dizem que no, porque
temem a aco da Imprensa? Foi o querer saber que fez o homem pecar... Insisto: no
preconizo o analfabetismo sistemtico; digo que a Instruo um instrumento perigoso
que no pode andar em todas as mos. Como um explosivo. Como um veneno. S num
carcter so ela til, ou, pelo menos, inofensiva.
A um carcter perverso no o modifica; e se o modifica, para pior. O mal
ignorante bruto; o mal instrudo hbil. Os efeitos do primeiro so mais limitados do
que os do segundo.
Alfredo Pimenta, A Voz, 25/12/1927
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Escola do paraso
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duma Ideia que o tenha substitudo, dum valor que forme na democracia e na tolerncia
como o Livro de Leitura formava no culto dos heris de outrora, reinventados de
fresco, e no encanto por uma sociedade de vindimas leves e mondas alegres, que afinal
nunca existiu. Como, nunca existiu a escola paradisaca de ps descalos e sentimentos
altaneiros, nem nos edificios repetitivos das repblicas nem nas ruas da Alfama de
Rodrigues Miguis.
De Antnio Srgio a Antnio Jos Saraiva, a Oposio, mais democrtica ou
mais estalinista, sempre autoritria, pensou a educao como a grande aposta do futuro,
penhor de coeso nacional e de progresso. Algures, entre Veiga Simo e Sottomayor
Cardia, entre os cravos de Abril e a CEE de Janeiro, perdeu-se o rumo e o consenso
nacional que essa educao dirigista produzira durante sessenta anos. A escola deixou
de reproduzir activamente os valores de classe: deixou de ser um mecanismo,
limitado embora, de capilaridade social, para se transformar num reprodutor passivo dos
abismos sociais.
No existe, creio, falcia mais hipcrita e mais convencida de si que a daqueles
paizinhos liberais que no do educao religiosa aos filhos porque no querem
interferir na sua liberdade de escolha quando forem grandes. Como se a ausncia de
educao religiosa no fosse uma educao em matria de religio, e como se a pessoa
s comeasse com os primeiros calores da puberdade. O nosso regime democracento vai
pelo mesmo: fora de no querer interferir nas conscincias, deixa-as sem o mnimo
valor que lhes sirva de critrio de escolha. Em abono se diga que mais por preguia
que por vontade.
R. R.
(Expresso, Sbado, 8 de Janeiro de 1994)
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A cantina escolar
- Gostei tanto de ir hoje escola, minha me! A senhora
professora estava muito contente, porquc inaugurou uma cantina,
onde os meninos pobres podem almoar de graa. Se visse,
Mezinha! As mesas muito asseadas, os pratos branquinhos, jarras
floridas e tudo to alegre!
A sopa cheirava que era um regalo: e todos ns estvamos
satisfeitos ao ver os pobrezinhos matar a fome.
O filho do carpinteiro, a quem eu s vezes dava da minha
merenda, de vez em quando ria-se para ns, como que a dizer:
- Est ptima a sopinha!
Perguntei senhora professora quem tinha feito tanto bem
nossa escola e ela respondeu-me:
- Foi o Estado Novo, que gosta muito das crianas e para
elas tem mandado fazer escolas e cantinas, creches e parques.
Mas as famlias que possam tambm devem ajudar. No te
esqueas de o dizer tua me.
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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BIBLIOGRAFIA
(Leituras complementares)
LVARES, Judite, et allii, "Na escola de ontem, na escola de hoje, que leituras? Breve
anlise dos manuais de leitura da I Repblica, do Estado Novo e perodo
ps-25 de Abril", Anlise Psicolgica, 3, Julho 1987, pp. 441-472
BVAR, Maria de Ftima, Ensino primrio e ideologia, Lisboa, Seara Nova, 1975
CARVALHO, Rmulo de, Histria do ensino em Portugal desde a fundao da
nacionalidade at ao fim do regime de Salazar-Caetano, F. C. Gulbenkian,
Lisboa, 1986.
CORTESO, Lusa, Escola, sociedade que relao?, Porto, Edies Afrontamento,
1981
FERNANDES, Rogrio, A pedagogia portuguesa contempornea, Instituto de Cultura
Portuguesa, 1979
MNICA, Maria Filomena, Educao e sociedade no Portugal de Salazar, Lisboa,
Editorial Presena, 1978
SERRO, Joel," Perspectiva histrica -Estrutura social, ideologias e sistema de ensino",
in TAMEN, M. Isabel, e Manuela Silva, Sistema de ensino em Portugal, F.
C. Gulbenkian, Lisboa, 1981
Casimiro Amado, Histria da Pedagogia e da Educao Guio para acompanhamento das aulas, Univ. de vora 2007
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Educao
Educao Pr-escolar
a) A reposio legal do sistema pblico de educao pr-escolar (1977)
b) A progressiva concentrao da educao pr-escolar no Ministrio da
Educao
- O crescimento lento da rede nacional de educao pr-escolar
Ensino Primrio
a) Os novos Programas do Ensino Primrio
b) O regime de fases
c) Estratgias de combate ao insucesso escolar
Ensino Secundrio
a) A criao do Ensino Secundrio Unificado (1975)
b) O acrescento de um ano terminal ao Ensino Secundrio (1975)
c) Os Cursos Complementares de via nica (1978) e a criao do Ensino
Tcnico-Profissional (19839
Pedagogia
a) Os problemas do Insucesso Escolar e do Sucesso Educativo
b) Polmica em torno da unificao do Ensino Secundrio
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