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DA PS-MODERNIDADE1
PAUL CLAVAL
Universidade de Paris-Sorbonne
Os gegrafos dos anos sessenta atriburam tudo ao espao. Hoje em dia, eles
falam mais comumente de territrio. Essa mudana reflete em parte os debates
epistemolgicos internos geografia. Ela , sobretudo, testemunha de uma profunda transformao do mundo, e de uma mutao correlata das maneiras de compreend-lo. Concorrem para isso, o declnio das ideologias de dominante econmica, to populares durante os Trinta Gloriosos, a ateno mais perspicaz dada
maneira pela qual os homens vivem o seu meio e a fragilizao das identidades,
desencadeada pelo declnio das filosofias da histria que serviam para interpretar o
mundo. A partir de agora aos lugares e quilo que os diferenciam que muitos se
referem para dizer o que eles so e em que se distinguem uns dos outros.
Este artigo foi originalmente publicado na revista Gographies et Cultures n. 20, inverno 1996,
Paris: LHarmattan. Traduo e reviso de: Inah Vieira Lontra, Mrcio de Oliveira e Rogrio
Haesbaert. Agradecemos as observaes muito pertinentes de Cludia Mara Costa Alves.
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dada s monografias de detalhe se torna maior. No se trata mais de falar de pessoas das quais no se compreende a lngua. Essas novas condies de pesquisa
levam a resultados prximos queles que os etnlogos tinham obtido trinta anos
antes, e que tinham contribudo substancialmente para a tomada de conscincia de
Eric Dardel - conhecimento este obtido atravs dos trabalhos do seu sogro, o pastor Laenhardt, e de Mircea Eliade, o grande historiador das religies. Jean Pierre
Raison (1977) fica fascinado, em Madagascar, com a incapacidade das culturas
indgenas em se definirem sem referncia ao espao. Os grupos s existem pelos
territrios com os quais se identificam.
Jol Bonnemaison (1986) descobre, em Vanuatu, uma realidade semelhante, e
pacientemente desmonta o emaranhado de mitos que enraizavam os ancestrais vindos de piroga, muitos anos atrs, no espao que ocupam hoje. Hongkey Yoon
(1986) enfatiza que os conflitos entre a populao de origem europia e os Maoris
da Nova Zelndia resultam mais freqentemente da relao diferente que os dois
grupos mantm com a terra: os primeiros (europeus) s vem a um bem que se
modifica, como qualquer outro, enquanto que os segundos (Maoris) s existem
pelo e para o lugar sagrado (o marae), onde se renem e danam.
As sociedades geogrficas, segundo a expresso forjada por Jean Pierre
Raison, so excepcionais, mas os laos simblicos que unem os grupos ao territrio parecem universais. O vocabulrio ocidental diz: luta-se pela ptria, pela
terra do pai, diz a etimologia, ou pela me-ptria, curiosa expresso pois queria
que a terra do pai se tornasse nossa me. Como destacar mais fortemente o papel
do enraizamento nas sociedades que proclamam em alto e bom tom que esto presas mobilidade, que elas proclamam responsvel pelo progresso?
d) A considerao da dimenso territorial traduz uma mutao profunda na
abordagem geogrfica: falar em territrio em vez de espao evidenciar que os
lugares nos quais esto inscritas as existncias humanas foram construdos pelos
homens, ao mesmo tempo pela sua ao tcnica e pelo discurso que mantinham
sobre ela. As relaes que os grupos mantm com o seu meio no so somente
materiais, so tambm de ordem simblica, o que os torna reflexivos. Os homens
concebem seu ambiente como se houvesse um espelho que, refletindo suas imagens, os ajuda a tomar conscincia daquilo que eles partilham.
(O territrio) contribui, em compensao, (...) para fortalecer o sentimento de pertencimento, ajuda na cristalizao de representaes coletivas, dos smbolos que se encarnam em
lugares memorveis (hauts lieux).
(BRUNET et al. 1992:436).
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ticncias se manifestavam, foi enfim adotado pela disciplina a partir dos anos
cinqenta na Frana, e desde os anos setenta no mundo anglo-saxnico, porm
sem esprito crtico - adota-se sem esclarecer que a conscientizao que cria a
classe (ou qualquer outra categoria coletiva) implica, alm da similaridade objetiva
das situaes, um sistema de comunicao bastante eficaz, para que cada um possa
comparar seu status aos de outros membros do grupo. (CLAVAL, 1973).
O territrio aparece, deste ponto de vista, como essencial, oferecendo queles
que o habitam, condies fceis de intercomunicao e fortes referncias simblicas.
Ele constitui uma categoria fundamental de toda estrutura espacial vivida, a classe
espacial. Como para todos os fenmenos de classe, as hierarquias existem: diz-se
ns para o bairro, o vilarejo, a pequena regio ou a nao, conforme o contexto no
qual algum se encontra ou o tipo de jogo ao qual se assiste (CLAVAL, 1973).
lhas; nesse caso e somente a que o indivduo merece respeito, para ele que a
noo dos direitos humanos foi imaginada e se encontra filosoficamente justificada. O marxismo e o freudismo insistem novamente sobre os condicionamentos
externos do indivduo, de sua prpria classe ou impostos pela sociedade, atravs da
imagem do pai no mago de cada um. Para essas filosofias modernas, a pessoa
deixa de estar ao lado da sociedade e da cultura: ela tem suas fontes na natureza e
na espontaneidade que a educao e as convenes sociais reprimem.
A construo da identidade toma uma nova dimenso cada vez que os jovens
tm a possibilidade de escolher entre vrios sistemas de valores. Nem todos interiorizam as mesmas regras, os meios onde as culturas se misturam conhecem identidades sutis e estveis. Da as crticas que freqentemente so dirigidas aos mestios,
nem sempre se sabe qual sistema de valores eles tornaram seu: se o do pai ou o da
me. Acontece, ento, nos momentos difceis ou de crise, de trocarem de identidade.
As situaes de contato so muito perigosas para a manuteno das identidades ao ponto das culturas h muito tempo expostas imaginarem sistemas que
limitam a importncia dos intercmbios aos quais elas se entregam. A endogamia
evita a mestiagem biolgica. As interdies alimentares probem o sentar
mesma mesa que o outro, ou o beber com ele.
A construo das identidades assume, desse ponto de vista, uma dimenso
geogrfica: um grupo preocupado em no ver suas novas geraes se afastarem
dos ideais tradicionalmente professados tem interesse em viver isolado. Desse
ponto de vista, a construo do territrio faz parte de estratgias identitrias.
2.2. Identidade e alteridade: as concepes relacionais da identidade
A identidade realmente, sempre, o resultado daquilo que se e das maneiras
que nos so concedidas de sentir, reagir e agir? No. H uns vinte anos a nfase
recai habitualmente na natureza relacional dos sentimentos da identidade. o
olhar que os outros tm de voc que o define.
Os historiadores contriburam consideravelmente para fazer triunfar essas
abordagens. Nas sociedades ocidentais, as agitaes polticas e o crescimento da
mobilidade freqentemente questionaram as identidades tradicionais. Ser francs
na Frana do Antigo Regime era estar ligado ao Rei. De acordo com as provncias,
a relao era diferente em funo do momento e das circunstncias em que era
feita a integrao com o Reino. No havia contradio alguma em se sentir ao
mesmo tempo provenal e francs.
A Revoluo rompe esses laos e acelera a mutao em direo mobilidade.
Um exemplo mostra isto. A Frana do Midi no existia antes de 1789: foi em
seguida ao episdio revolucionrio que as pessoas tomaram conscincia da semelhana das pronncias e das atitudes deste grande tero do pas (MARTEL, 1987).
Os estudos lingsticos no tinham feito ainda progresso suficiente para atribui-los
ao fato occitano. das reaes dos franceses do Norte frente a concidados
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(...) a identidade uma espcie de morada virtual, qual nos indispensvel referir
para explicar um certo nmero de coisas, mas sem que ela tenha jamais uma existncia real.
(LVI-STRAUSS, 1977:332)
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se encontram, ou por lugares neutros onde as relaes se tornam lcitas - os mercados com freqncia desempenham este papel, que pode tambm ser cumprido
pelas reas cerimoniais ou pelas peregrinaes.
O suporte territorial das identidades no precisa ser contnuo e de um nico
bloco quando a construo do eu e do ns menos frgil e no ameaada de dissoluo ao menor contato: o que conta em tal caso a dimenso simblica de certos referentes espaciais, lugares de culto, tmulos de ancestrais. A territorialidade
se exprime mais em termos de polaridade que de extenso. Nada se ope, neste
caso, a que os grupos de identidades diferentes se justaponham ou se imbriquem:
sua co-habitao no provoca problemas de natureza poltica e religiosa na medida
em que cada um dispe de pontos de referncia que o vincula a uma poro do
espao. As sociedades tradicionais oferecem mltiplos exemplos, no campo ou na
cidade, de mosaicos territoriais estveis.
Pode-se ter identidades sem referentes espaciais? Sim e no. A princpio, no:
os grupos fragmentados sofrem de tal forma, por no disporem de referentes espaciais que garantam sua existncia, que eles os criam no imaginrio. Eles, s vezes,
os situam no passado, na terra das origens, ou o projetam para o futuro, na terra
prometida. Os judeus da dispora diziam ritualmente: O prximo ano em
Jerusalm, o que era ao mesmo tempo lembrana e referncia ao futuro.
As comunidades fragmentadas nem sempre se contentam com um centro simblico prximo, campanrio ou minarete, para se federar. Elas experimentam a
necessidade de se fechar em micro-territrios dos quais elas saem somente para
realizar o trabalho e as trocas que lhes permitem viver. Elas criam colnias, ou
aceitam sem muito sofrimento ser fechadas em guetos, na medida em que estes
lhes garantam sua identidade. O ideal, para muitos, no se reunir para recriar
uma grande unidade territorial, mas transformar o gueto em pequeno territrio
inviolvel - o que fazia, por exemplo, o shtetl dos antigos territrios do reino da
Polnia-Litunia (ERTEL, 1986).
No estgio seguinte, o territrio simblico se torna mvel. o caso de certos
nmades que reconstituem o espao sagrado que d sentido a sua vida em todo
lugar em que eles se instalam. Diz-se o mesmo para os judeus, para os quais o
espao territorial se reconstitui por toda parte em que estejam dadas as condies
para que a Tora seja respeitada e louvada.
As construes polticas modernas, os Estados, nasceram da fuso de diversas
populaes. Elas precisaram renunciar, unindo-se, s territorialidades exclusivas
que eram suas no passado, e precisaram aprender a viver com territorialidades
polarizadas que permitem justaposies ou encaixes. Elas aprenderam a se identificar com construes territoriais mais vastas e com freqncia contnuas - o territrio nacional - mas tambm com smbolos que podem em todo lugar lembrar
comunidades - caso da bandeira.
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frontao ampliada conduz com freqncia a atitudes defensivas: a afirmao identitria torna-se explcita. Para enfatiz-la, multiplicam-se os signos e investem-se os
elementos objetivos de diferenciao de um valor simblico novo. As sociedades
camponesas europias reagem assim, durante o sculo XIX, ameaa de dissoluo
nos grandes conjuntos annimos - inventando novos vesturios, novos adornos de
cabea ou novas formas de arquitetura. Em menos de um sculo passa-se na
Bretanha de menos de 10 tipos de toucas para mais de 100 (CRESTON, 1974)!
Tais estratgias deixam de ser aplicveis quando o progresso prossegue e as
reas de circulao de bens e de pessoas se amplia. Com a industrializao, os
utenslios se padronizam, as roupas so feitas dos mesmos tecidos e segundo modelos similares - a cala de blue jeans que se tornou o uniforme de uma parte da
populao mundial uma prova.
Mas a dissoluo das identidades tradicionais segue junto, no sculo XIX e
durante a primeira metade do sculo XX, com a formao de identidades ampliadas, aquelas dos Estados naes que vm ocupar toda a cena mundial. Indo no sentido da histria, elas englobam, sem que em geral isto provoque dificuldades, o
que subsiste de sentimentos de pertencimento e de territorialidades do passado.
Estas deixam de ser vividas sob a forma de territorialidade contnua - e se transformam em territorialidades simblicas que se prestam perfeitamente ao jogo de hierarquizao e de imbricao dos pertencimentos.
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Ns vivemos num mundo em que as pessoas no sabem mais o que elas so,
mas em que as facilidades de comunicao e de deslocamento multiplicam os pontos de referncia em que podem se ancorar. Os valores outrora dominantes so erodidos, mas h hesitao sobre aqueles que poderiam substitui-los. As vias que
podem seguir a reconstruo das identidades so mltiplas. por isto que se fala
tanto dela. A razo simples, como sublinha Denis-Constant Martin:
(O indivduo) pode ento (...) mudar suas filiaes e seus graus de pertencimento.
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Concluso
A organizao da vida segundo as normas e os valores afirmados por uma cultura e a execuo de sistemas de relaes intitucionais que ela supe no podem se
fazer no vazio: eles se desenrolam no espao e o pressupem em todos os nveis.
Ele lhes necessrio como suporte material e lhes fornece uma de suas bases simblicas. A maior parte das estruturas conhecidas da vida coletiva se traduz atravs
de formas de territorialidade.
Elas so variadas: vo da apropriao completa ao simples enraizamento simblico, e, portanto, da diviso de unidades discretas e que se negam e se ignoram
at a articulao em torno de focos aos quais se prendem as identidades. Se a territorialidade indispensvel afirmao e realizao das formas de existncia e de
identidade coletivas, suas formas e suas modalidades so mltiplas.
A diversificao da humanidade e o enriquecimento coletivo global que da
resultam devem muito s estratgias de estruturao territorial e s modalidades de
intercmbio que geralmente os acompanharam: instituies de zonas neutras entre
territrios independentes ou de reas de encontro entre grupos justapostos e polarizados, sobretudo em torno de lugares de identidade e de memria.
A construo de territorialidades exclusivas implica uma apropriao global,
exerccio da soberania e execuo de estratgias de controle. desta maneira que
uma nova forma de territorialidade exclusiva foi codificada no ncio dos tempos
modernos: aquela do Estado. Ela construa espaos neutros - mercados ou
enclaves extra-territoriais de embaixadas. Todo o sistema internacional de
relaes que conhecemos repousa sobre este modelo territorial e sobre a capacidade da sociedade nacional de ultrapassar formas de sociabilidade e de cultura
que lhe eram pr-existentes e de englobar os territrios que lhe correspondiam
(BADIE, 1995).
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relations with others, and remains an elusive notion. Territory serves as a basis for identity feelings
according to variable modes. The transition to postmodernity challenges the forces behind traditional
identities, which induces a frienzed quest of identification to things or landscapes. It provokes the
end of the philosophies of history, upon which were built the identities and territories of yesterday.
The ensuing proliferation of identitary discourses expresses the deficit of sense of the world of today, and may be dangerous through its political consequences.
Keywords: Control, History, Identity, Otherness, Postmodernity, Power, Self, Territory.
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