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Desejo e Engano
Desejo e Engano
Desde
afago psicolgico do ego americano injria da conscincia americana, Mohler
persistentemente realista. De norte a sul, Mohler segura o espelho num ngulo de
45 graus entre o cu e a terra; e a resplendente luz da sabedoria divina ilumina as
sombras de nossa tolice humana. E, no centro do esplendor, est a cruz de Jesus
Cristo, definindo o significado final de tudo. Agradeo a Deus por Albert Mohler.
John Piper
C. J. Mahaney
Aplicar as profundas verdades de nossa f crist a uma cultura que parece estar
se transmutando diante de nossos olhos, parece ser a questo mais difcil que
confronta a igreja hoje. Neste livro bem escrito, Mohler, examina a situao e oferece discernimento e sabedoria para ajudar-nos a fazer isso. Um manifesto para
o envolvimento cristo responsvel!
Timothy George
Deo, Beeson Divinity School, Samford University
Editor da Christianity Today
O Dr. Albert Mohler traz seu brilhantismo intelectual, sabedoria moral e discernimento teolgico juntos em um livro que deve estar na biblioteca de todo aquele
que se interessa por entender as areias movedias da moralidade de nossa cultura e por saber como lidar com essa moralidade. Se voc est nessa categoria,
esta uma leitura obrigatria.
James Merritt
R . A L B E RT M O H L E R J R .
Desejo e Engano
Traduzido do original em ingls sob o ttulo Desire and
Deceit por R. Albert Mohler Jr.
Copyright 2008 by R. Albert Mohler Jr.
Publicado por Multnomah Books, uma marca de Crown
Publishing Group, uma diviso de Random House, Inc.
12265 Oracle Boulevard, Suite 200
Colorado Springs, Colorado 80921 USA
Todos os direitos para traduo em outros idiomas
devem ser contratados atravs de:
Gospel Literature International
P.O Box 4060, Ontrio, California, 91761-1003 USA
A presente traduo foi feita com permisso de
Multnomah Books, uma marca de Crown Publishing
Group, uma diviso de Random House, Inc.
www.editorafiel.com.br
A
Mary Katherine Mohler,
Katie,
Maravilhosa filha e amiga.
Ela conquistou meu corao
no momento de seu nascimento
E nunca mais o deixou.
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Sumrio
Agradecimentos ............................................................................ 9
Prefcio ........................................................................................ 11
Captulo 1 De Pai para Filho
J. R. R. Tolkien falando sobre sexo .............................................. 15
Captulo 2 Uma Nova Maneira de Ver a Luxria
Um ponto de vista secular ........................................................... 23
Captulo 3 Outra Maneira de Ver a Luxria
Um ponto de vista cristo ............................................................ 29
Captulo 4 A Pornografia e a Integridade do
Casamento Cristo
O desafio ....................................................................................... 35
Captulo 5 A Pornografia e a Integridade do
Casamento Cristo
O chamado ................................................................................... 41
Captulo 6 A Homossexualidade na Perspectiva Teolgica
As razes do movimento .............................................................. 47
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Agradecimentos
m um sentido muito real, nenhum autor trabalha sozinho. Sou profundamente devedor aos muitos amigos
e colegas que me ajudaram nesta tarefa complexa. Agradeo
especialmente ao Deo Russel Moore e ao professor Ken
Magnuson, ambos do Southern Baptist Theological Seminary.
Em vrios assuntos, eles e outros me ajudaram a aprimorar
minhas idias.
Como sempre, sou muito agradecido a Greg Gilbert, diretor
de pesquisa de meu escritrio, que prestou assistncia inestimvel em preparar este projeto para publicao.
Finalmente, quero expressar gratido minha esposa, Mary,
e a nossos filhos, Katie e Christopher. Eles me tm sustentado
em cada mudana e ensinado muito sobre a vida e o amor.
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Prefcio
oje, a sexualidade um fator importante na vida pblica dos Estados Unidos e da maior parte do mundo. De algum modo, isso no algo novo. Afinal de contas, a
sexualidade um dos principais aspectos da existncia humana
uma dinmica complexa, inevitvel e potencialmente perigosa de nossa vida. Contudo, a sexualidade agora um assunto
pblico a prioridade e o centro de alguns dos maiores e mais
disputados debates desta poca.
Sexo e sexualidade norteiam muito das propagandas, entretenimentos e temas culturais que o povo usa em sua conversa
regular. A revoluo sexual dos anos 1960 foi, em retrospectiva,
somente um sinal do que estava por vir. Nestes primeiros anos do
sculo XXI, assuntos sobre sexualidade so aparentemente inevitveis. Alunos do ensino fundamental esto sendo apresentados
a currculos sobre diversidade familiar, e os principais jornais
noticiam o fenmeno da promiscuidade sexual em asilos para
idosos. Parece no haver nenhuma parte de nossa cultura que no
esteja lidando, de uma maneira ou de outra, com a sexualidade
envolvendo, freqentemente, significativa controvrsia.
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Blackburn um filosofo de grande reputao; tem ensinado nas universidades de Oxford, de Cambridge e da Carolina
do Norte. um excelente escritor, que combina tanto estilo
como habilidade. Em anos recentes, ele escreveu Pense: uma
introduo filosofia e Being good, duas obras que tencionavam introduzir assuntos filosficos ao leitor comum. Nesses
livros, Blackburn apresenta um entendimento fundamentalmente secular da vida e um engajamento neutro com as questes filosficas e morais.
Em seu novo livro, Luxria,2 Blackburn apresenta uma viso
modernizada da luxria como desejo sexual por amor ao prprio desejo. Se a luxria tem m publicidade, Blackburn quer
ser o seu agente de relaes pblicas. A luxria inevitavelmente comparada com o amor. Ele entende o dilema, observando:
Sorrimos para os amantes de mos dadas no parque. Mas franzimos o nariz quando os vemos praticando sua luxria debaixo
da rvore. O amor recebe o aplauso do mundo. A luxria furtiva, vergonhosa e embaraadora. O amor busca o bem do prximo, com autocontrole, interesse, razo e propsito. A luxria
busca sua prpria satisfao, afoita, impaciente, sem controle,
imune razo. Como um filsofo moral, Blackburn entende
que o amor exige conhecimento, razo e tempo, combinados
com verdade e confiana. Por outro lado, a luxria simbolizada
por uma trilha de roupas no corredor, que representa a perda
da razo, do autocontrole e da disciplina.
No precisamos dizer, mas a luxria tem feito parte do desejo e da experincia humana desde a Queda. Blackburn, que no
apresenta nenhuma evidncia de crer em qualquer coisa pare-
2. Simon Blackburn, Lust: the seven deadly sins (New York: Oxford University
Press, 2006).
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cida com pecado, entende a luxria como um dos grandes desafios morais que os homens modernos enfrentam. Viver com
luxria, diz Blackburn, como viver algemado a um luntico.
Francamente, difcil aprimorar essa definio.
Grande parte da dificuldade em abordar o assunto da luxria, em nossos tempos modernos, pode ter sua origem no carter altamente sexualizado da cultura contempornea. Ainda
que a luxria seja reduzida ao desejo sexual (e no ao desejo
por dinheiro, poder e outras coisas), cada vez mais difcil separarmos a luxria da ordenao da vida diria. Ela perdeu sua
vergonha pblica; os limites morais foram demolidos em nome
do progresso moral. E a sexualidade direciona agora muitas
das propagandas, entretenimentos e temas culturais. Como a
luxria pode ser separada de tudo isso?
Blackburn define a luxria como o desejo entusiasta que
inspira o corpo atividade sexual e seus prazeres, por amor a
esses prprios prazeres. Essa definio mais sofisticada do que
parece a princpio. Blackburn combina conceitos como entusiasmo, desejo, atividade sexual e prazer, mas focaliza sua definio de luxria no desejo de prazer sexual por amor ao prprio
prazer. Essa elevao do desejo sexual, despojado de contexto e
limites morais, representa bem a luxria como ela se manifesta
no mundo contemporneo.
Os antigos identificavam os sete pecados capitais como orgulho, avareza, luxria, inveja, glutonaria, ira e preguia. Toda a
revelao da pecaminosidade humana, eles acreditavam, atribuda a um desses pecados bsicos e aos efeitos mortais que os
acompanham. A igreja crist adotou a noo dos sete pecados
capitais, unindo a estes as sete virtudes celestiais, identificadas
como prudncia, temperana, justia, coragem, f, esperana e
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caridade. Sups-se que a temperana tinha o propsito de limitar a luxria. Todavia, parece que esta tem levado vantagem.
Rastreando a idia de luxria no pensamento ocidental,
Blackburn rejeita a associao comum de luxria com excesso. Luxria no realmente desejo excessivo, ele argumenta, e
sim um desejo por prazer sexual como um fim em si mesmo. A
luxria encontrou uma derrota nos filsofos esticos, os quais
temiam uma vida dominada pela paixo, e no pela razo. O
filsofo romano Sneca popularizou a filosofia estica ao adotar este moto: Nada por amor ao prazer. Ele argumentou que
a luxria tinha de ser vencida por causa da sobrevivncia da
humanidade, enquanto a sexualidade deveria ser direcionada
to-somente continuao da raa humana. De fato, Sneca
apresentou esse argumento sobre a luxria em uma carta que
dirigiu sua me; logo, difcil saber quo seriamente podemos
aceitar a sua descrio. No entanto, Blackburn entende Sneca
no sentido literal e verdadeiro.
Mas, se os esticos representaram uma derrota significativa para a luxria, esse pecado capital achou seu oponente mais
letal no cristianismo. Blackburn descreve isso como o pnico
cristo que direcionou o escrutnio moral ao prprio prazer, e
no apenas quilo que poderia ser considerado excesso. Como
deveramos esperar, ele dirige sua ateno a Agostinho, bispo do
sculo IV, cujas opinies sobre sexo influenciaram pelo menos
quinze sculos do pensamento cristo. Agostinho, cuja juventude fora dedicada aos excessos sexuais, depois de sua converso
mostrou-se determinado a negar que o prazer sexual fazia parte
do propsito do Criador para a sexualidade humana, mesmo
desde o princpio. Se a Queda no tivesse acontecido, Agostinho
argumentou, o sexo seria uma atividade puramente racional,
no contaminada por qualquer prazer fsico. O ato sexual seria,
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Outra Maneira de
Ver a Luxria
Um ponto de vista cristo
nquanto Simon Blackburn v a luxria como um objeto de celebrao, Joshua Harris entende que ela um
perigo que deve ser encarado com a maior seriedade. Em seu
livro Not Even a Hint: Guarding Your Heart Against Lust [Nem
mesmo uma sugesto: guardando seu corao contra a luxria],3 Harris oferece uma avaliao imparcial da luxria como
um desafio para o cristo. Segundo Harris, a luxria o desejo
direcionado de modo errneo. Ter luxria querer o que voc
no tem e no deveria ter, ele explica. A luxria vai alm da
atrao, da apreciao da beleza e do desejo saudvel por sexo
a luxria torna esses desejos mais importantes do que Deus.
A luxria quer ultrapassar as diretrizes de Deus a fim de obter
satisfao.
A abordagem de Harris contracultural desde o incio. A
maioria das pessoas rejeita a noo de que h prazeres que
no devemos ter. Nossa sociedade institucionalizou a luxria,
entretecendo os padres de desejo sexual ilcito em toda a in-
3 Joshua Harris, Not even a hint: guarding your heart against lust (Sisters, OR:
Multnomah, 2003). Usado com permisso.
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casamento. Esse entendimento cristo da luxria bem distinto do argumento secular de Simon Blackburn. Enquanto
Blackburn define a paixo e o prazer sexual como fins em si
mesmos, levando a uma aceitao ampla da luxria como um
ato de auto-afirmao, a cosmoviso crist de Joshua Harris
leva-o a ver a luxria como um elemento que recorda ao crente
a sua necessidade de auto-renncia. Ele entende o fato de que
vivemos em uma era pornogrfica e uma sociedade motivada
pela luxria. Reconhecendo essas realidades, Harris prope
um plano adaptvel necessidade para cada indivduo. Em
face das complexas fascinaes da pornografia e da seduo
sexual, Harris entende que cada pessoa provavelmente se deparar com um diferente padro de tentao. Como ele reconhece, pode no haver uma abordagem nica que atenda
s necessidades de todos no combate luxria. Sendo esse o
caso, o cristo tem o dever de ser honesto a respeito do padro
de tentao que ele ou ela enfrenta. Se a tentao vem por meio
de livros, da Internet, de correspondncias e do contexto geral
da vida diria, Harris prope a necessidade de prestar contas
a algum e de honestidade implacvel a respeito da luxria e
suas conseqncias.
Depois de haver ele mesmo passado pela experincia, Harris tambm sabe que a luta contra a luxria no pode ser vencida por mera determinao pessoal e aplicao de autocontrole.
Alm disso, o legalismo no o antdoto para a luxria. No
podemos salvar nem transformar a ns mesmos, ele explica.
Somente a f em Cristo pode livrar-nos da priso de nosso pecado. E somente o Esprito Santo pode transformar-nos. Nossa
tarefa consiste em clamar pela obra dEle, participar dessa obra
e submeter-Lhe cada vez mais nossos pensamentos, aes e
desejos.
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A Pornografia e a
Integridade do Casamento Cristo
O Desafio
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completado com imagens, narrativas e simbolismo pornogrficos agora celebrado como um bem cultural em alguns
setores da sociedade. A pornografia agora noticiada como o
stimo maior negcio na Amrica possui os seus prprios cones e personagens pblicos. Hugh Hefner, fundador da revista
Playboy, considerado por muitos americanos um modelo de
sucesso empresarial, prazer sexual e estilo de vida liberal. O uso
de Hugh Hefner como orador por uma cadeia de lojas de hambrgueres, na Califrnia, indica como a pornografia tem sido
incorporada nossa cultura.
Resultante dessas duas caractersticas, h uma terceira
realidade notadamente, a exposio crescente excitao
ertica cria a necessidade de estmulos cada vez mais fortes
para despertar o interesse sexual e cativar a ateno. Numa
linguagem curiosa, a hiper-exposio pornografia leva a um
retorno cada vez mais baixo do investimento, isso significa:
quanto mais algum v pornografia, tanto mais explcitas tm
de serem as imagens para despertar o interesse. Assim, para
manter a excitao de transgredir, como diriam os ps-modernistas, as pessoas dadas pornografia tm de continuar excedendo os limites.
Mais uma qualificao tem de ser acrescentada a esse panorama. A pornografia principalmente, mas no exclusivamente,
um fenmeno masculino. Isso significa que os usurios e consumidores da pornografia so predominantemente masculinos
rapazes e homens. Em nome da libertao da mulher, certa
quantidade de pornografia dirigida ao mercado feminino tem
surgido em anos recentes. No entanto, esse apenas um nicho de
mercado na ampla economia pornogrfica. Permanece o fato de
que muitos homens pagam grandes somas de dinheiro e gastam
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A Pornografia e a
Integridade do Casamento Cristo
O chamado
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inviolvel feita diante de Deus, uma aliana que estabelece realidades temporais e eternas.
Os cristos no devem ficar embaraados quando falam sobre sexo e sexualidade. Uma hesitao ou embarao imprprios
em tratar desses assuntos uma forma de desrespeito criao
de Deus. Tudo que Deus fez bom, e toda coisa boa feita por
Deus tem um propsito intencional que, em ltima anlise, revela a sua glria. Quando os cristos conservadores reagem aos
assuntos sexuais com ambivalncia e embarao, difamamos a
bondade de Deus e ocultamos sua glria, que deve ser revelada
no uso correto dos dons da criao.
Portanto, nossa primeira responsabilidade mostrar a todas
as pessoas o uso correto das boas ddivas de Deus e a legitimidade do sexo no casamento como aspectos vitais da inteno
de Deus para o casamento desde o princpio. Muitos indivduos especialmente os rapazes nutrem uma falsa expectativa
quanto ao que o sexo representa no mbito do relacionamento
matrimonial. Visto que o impulso sexual masculino amplamente dirigido ao prazer fsico, os homens imaginam freqentemente que as mulheres so iguais a eles. Embora o prazer fsico
seja uma parte essencial da experincia feminina do sexo, uma
mulher no se focaliza no objetivo nico do prazer fsico, como
acontece com o homem.
Um ponto de vista bblico entende que Deus demonstra sua
glria tanto nas similaridades como nas diferenas que caracterizam homens e mulheres. Criados igualmente imagem e
semelhana de Deus, homens e mulheres foram feitos um para
o outro. Os aspectos fsicos dos corpos do homem e da mulher
exigem a satisfao no outro. O impulso sexual tira o homem e a
mulher de si mesmos e os move a um relacionamento de aliana
que se consuma na unio de uma s carne. Por definio, o
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impuras para ser recompensado com estimulo sexual que surge sem responsabilidade, expectativa e necessidade legtima.
Expostas diante dele, acham-se uma variedade aparentemente
inumervel de mulheres nuas, imagens sexuais de carnalidade
explcita e uma abundncia de perverses que tm o propsito
de seduzir a imaginao e corromper a alma. Esse homem no
precisa se preocupar com sua aparncia fsica, sua higiene pessoal ou seu carter moral aos olhos de uma mulher. Sem essa
estrutura e responsabilidade, ele est livre para obter seu prazer
sexual, sem levar em conta seu rosto no barbeado, sua indolncia, seu mau hlito, o odor de seu corpo ou sua aparncia
fsica. Ele no est sob nenhuma exigncia de respeito pessoal,
e no tem algum para avaliar a seriedade e a dignidade de seu
desejo sexual. Em vez disso, seus olhos vagueiam pelas imagens
de rostos sem afeio, contemplando mulheres que no lhe fazem qualquer exigncia, no se comunicam com ele e nunca lhe
dizem no. No h troca de respeito, troca de amor e nada mais
do que o uso de uma mulher como objeto de sexo para o prazer
sexual pervertido e individual desse homem.
Esses dois quadros de sexualidade masculina tencionam
incutir propositadamente a lio de que cada homem tem de
decidir quem ele ser, a quem servir e a quem amar. Em ltima anlise, a deciso de um homem a respeito da pornografia
uma deciso a respeito de sua alma, de seu casamento, de sua
vida e de seu Deus.
A pornografia uma difamao da bondade da criao de
Deus e uma corrupo desse timo dom que Deus outorgou s
suas criaturas, motivado por seu amor altrusta. Abusar desse
dom significa enfraquecer no somente a instituio do casamento, mas tambm a prpria estrutura da civilizao. Escolher a luxria em lugar do amor aviltar a humanidade e
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A Homossexualidade
na Perspectiva Teolgica
As razes do movimento
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A Homossexualidade
na Perspectiva Teolgica
A hermenutica da legitimao
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4 Derrick S. Bailey, Homosexuality and the western Christian tradition (London: Longmans, Green and Co., 1955).
5 John Boswell, Christianity, social tolerance, and homosexuality: gay people
in Western Europe from the beginning of the Christian era to the fourteen
century (Chicago: University of Chicago Press, 1980).
6 L. William Countryman, Dirt, sex, and greed: sexual ethics in the New Testament and their implication for today, ed. rev. (Minneapolis: Fortress, 2007).
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7 Janet Fishburn, Confronting the idolatry of family: a new vision for the household of God (Nashville: Abingdon, 1991).
8 Victor P. Furnish, The moral teachings of Paul: selected issues (Nashville:
Abingdon, 1991), 85.
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9 Kathleen E. Corley e Karen J. Torjesen, Sexuality, hierarchy, and evangelicalism. Theological Students Fellowship Bulletim (March-April 1987), 10:23-27.
10 Report to Committee to Study Homosexuality to the General Council on
Ministries of the United Methodist Church, August 24, 1991.
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11 Robin Scroggs, The New Testament and homosexuality (Philadelphia: Fortress, 1983), 123.
12 Gary D. Comstock, Gay theology without apology (Cleveland: Pilgrim Press,
1993), 43.
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13 Mark OKeefe, Gays and the Bible. The Virginian-Pilot (Norfolk, VA), February 14, 1993.
14 Robin L. Fox, Pagans and Christians (New York: Alfred A. Knopf, 1987), 352.
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A Homossexualidade
na Perspectiva Teolgica
Uma cosmoviso bblica
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O contexto mais amplo da rejeio de Paulo quanto homossexualidade claro: a homossexualidade um sinal impressionante de rebelio contra a inteno soberana de Deus
na criao e uma perverso grosseira do plano bom e perfeito
de Deus para sua ordem criada. Aqueles para os quais Paulo escrevera haviam adorado a criatura ao invs do Criador. Por isso,
homens e mulheres tinham abandonado a inteno de Deus de
complementaridade natural para o casamento heterossexual,
voltando-se a pessoas do mesmo sexo, com um desejo ardente
que, em si mesmo, era degradante e desonroso. A progresso
lgica de Romanos 1 inegvel. Paulo mudou imediatamente de
uma descrio de rebelio contra Deus para uma identificao
da homossexualidade entre homens e mulheres , como o
primeiro e o mais evidente sinal de uma sociedade sobre a qual
Deus volvera seu julgamento.
Para entendermos essa realidade numa perspectiva teolgica essencial o reconhecimento de que a homossexualidade
um ataque integridade da criao e da inteno de Deus ao
criar os seres humanos em dois gneros distintos e complementares. Neste ponto, a igreja segue na direo contrria ao esprito
desta poca. Suscitar o assunto dos gneros ofender aqueles
que desejam erradicar qualquer distino de gnero, ao argumentarem que estes so apenas realidades sociais construdas,
vestgios de um passado patriarcal.
As Escrituras no permitem essa tentativa de negar as estruturas da criao. Romanos 1 tem de ser entendido luz de Gnesis
1 e 2. Como Gnesis 1.27 deixa evidente, Deus tencionou, desde
o princpio, criar os seres humanos em dois gneros homem e
mulher os criou. Ambos foram criados imagem de Deus. Eles
eram distintos, mas, inseparavelmente, ligados pelo desgnio de
Deus. Os gneros eram diferentes, e a distino transcendia a
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17 Carl F. H. Henry, God, Revelation, and Authority, vol. 6 (Wheaton, IL: Crossway, 1999), 242.
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Captulo
A Homossexualidade
na Perspectiva Teolgica
Respondendo ao desafio
omo os evanglicos respondero ao desafio do movimento homossexual? E como a igreja evanglica reagir
para com aquelas pessoas que lutam com a homossexualidade?
Essas so questes crticas que, uma vez respondidas, indicam
a direo mais ampla do movimento evanglico.
Primeiramente, os evanglicos tm de estabelecer seu entendimento da homossexualidade com base nas Escrituras e
confiar nas afirmaes absolutas da autoridade bblica. A Bblia no ambgua quanto ao assunto da homossexualidade,
e somente um repdio da verdade bblica pode permitir que
os evanglicos se unam aos revisionistas morais. Nossa nica
autoridade para abordarmos esse assunto a autoridade de
Deus revelada nas Escrituras Sagradas. Podemos falar somente
porque confiamos que o nico Deus e Senhor soberano revelou-se a Si mesmo e a sua vontade nas Escrituras inerrantes que
possuem autoridade plena.
Com base nessa revelao, no podemos deixar de falar e
confrontar o esprito desta poca. Alm disso, ns o fazemos
na confiana de que a verdade crist, na encarnao do Filho e na revelao de Deus na Escritura, superior a qualquer
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do Filho encarnado, Jesus Cristo. A ordem moral que Deus implantou em sua criao tangvel, evidente e inegvel. Contudo,
na sociedade contempornea, assim como no discurso de Paulo
em Romanos, os seres humanos rejeitam esse conhecimento e
sofrem as conseqncias.
Minha advertncia quanto a esse assunto tem dois aspectos.
Primeiro, reverter argumentao da lei natural significa afastar-se do sublime fundamento da afirmao da verdade crist.
A fim de satisfazer as exigncias seculares, a igreja muda seu
argumento do incontestvel alicerce da Escritura Sagrada para
o contestado alicerce da natureza e do cosmos.
Isso o que, em outro contexto, F. A. Hayek chamou de presuno fatal. Para esta rendio no h restaurao. Embora os
evanglicos e os catlicos romanos conservadores sejam aliados
nessa batalha cultural, no possvel aos evanglicos adotarem
a argumentao da lei natural como base para a argumentao
moral e permanecerem genuinamente evanglicos. A argumentao da lei natural pode prover um ponto de dilogo e servir
como meio para introduzir a lei revelada, mas no pode subsistir como um mtodo de argumentao e discurso moral e
evanglico.
Para alguns, deixar de lado a revelao especial da lei positiva (comparada com a lei natural) talvez parea justificvel
como um meio para atingir um grande fim. Uma vez que um
consenso ou ponto de contato com a cultura secular seja estabelecido, alguns dizem, a discusso pode ser mudada para a lei
positiva e a cosmoviso crist. Isso suscita o alerta pragmtico:
essa estratgia no funciona.
As elites culturais e as geraes criadas nas conseqncias
da revoluo sexual no so comovidas pelos argumentos da lei
natural, assim como no o so pelas afirmaes claras do cris-
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Temos de aprender a abordar com franqueza, ternura e honestidade o assunto da homossexualidade e outros assuntos
sexuais complicados. Esta no a hora para a negao tmida. Falhar na tarefa de falar de maneira direta e clara sobre
esse assunto significa deixar de falar sobre o que Deus revelou.
Tambm temos de reconhecer que a graa comum a nica
fora inibidora que limita a extenso e o alcance da perverso
sexual no mundo. Se no fosse a operao da graa comum, o
mundo logo cairia nas trevas mais degradantes. Devemos ser
gratos por essa graa.
O assunto da homossexualidade prov igreja uma oportunidade singular para testemunhar sobre a graa particular e anunciar o evangelho como nico meio de salvao e a
Jesus Cristo como o nico e suficiente Salvador. A salvao
e o arrependimento tm de ser pregados aos homossexuais
bem como aos heterossexuais. Fora do den, nenhum de
ns sexualmente puro e santo diante de Deus, ainda que no
tenhamos cometido um ato sexual ilcito. Nosso ministrio
aos homossexuais no o ministrio de pessoas impecveis
dirigindo-se a pecadores, e sim o de amigos pecadores que
do testemunho da realidade da salvao pela f em Jesus
Cristo.
O evangelho sempre se manifesta com juzo e com graa. Todavia, a ltima palavra sempre tem de ser graa. Nosso
dever falar a verdade sobre a homossexualidade e cham-la
pelo nome que as Escrituras lhe atribuem. Mas nossa responsabilidade no termina nesse ponto, pois nossa prxima tarefa
consiste em anunciar a palavra da graa e apresentar o evangelho da salvao pela f em Cristo como nosso Substituto, cujo
sangue nos comprou.
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Como a confuso sexual corrompeu
a amizade entre homens
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homossexual como um relacionamento a ser admirado insinuando que, se nossa sociedade se livrasse de suas inibies quanto
homossexualidade, esses homens poderiam ter prosseguido o seu
relacionamento, vivendo sempre juntos e felizes.
Em um sentido, o verdadeiro significado de O segredo de
Brokeback Mountain no tinha qualquer interesse especial para
a cinematografia. Em vez disso, estava plenamente relacionado nossa cultura e ao colapso da ordem sexual. O segredo de
Brokeback Mountain representa algo novo nas principais tendncias culturais uma celebrao do romance homossexual na
tela gigante. O prprio fato de que esse filme estrela dois atores
relativamente jovens, bem conhecidos, e de que atraiu a ateno
lisonjeira dos crticos de Hollywood indica que algo bastante
srio est em progresso. Realmente no importante que todos
tenham visto o filme. Agora que essa barreira cultural foi derrubada, exibies de relacionamentos e romances semelhantes
devero, com certeza, infiltrar-se no entretenimento popular e
rapidamente.
Anthony Esolen, professor de Ingls, no Providence College, em Providence, Rhode Island, adverte que esse colapso da
ordem natural do sexo tem levado morte da amizade particularmente, morte da amizade entre homens.
No artigo A Requiem for Friendship: Why Boys Will Not Be
Boys and Other Consequences of the Sexual Revolution [Um rquiem em favor da amizade: por que os rapazes no so rapazes
e outras conseqncias da revoluo sexual], publicado na revista Touchstone,18 edio de setembro de 2005, Esolen comea
18 Anthony Esolen, A Requiem for Friendship: Why Boys Will Not Be Boys
and Other Consequences of the Sexual Revolution, Touchstone (September
2005). Usado com permisso.
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lembrando aos leitores uma cena de O Senhor dos Anis, a grandiosa obra de J. R. R. Tolkien. Sam Gamgee, depois de seguir o
seu senhor Frodo at Mordor, o reino das trevas, acha-o meio
inconsciente em uma pequena cela imunda. Frodo!
Sr. Frodo, meu amado!, exclama Sam. Sou eu, Sam, cheguei! Frodo abraa seu amigo, e Sam embala ao peito a cabea
de Frodo. Como sugere Esolen, um leitor ou um espectador desta cena talvez se precipitar numa concluso perversa: O que
isso? Eles so gays?
Esolen tambm sugere que essas perguntas so uma reao
ignorante e inevitvel ao contexto. Ele prossegue e lembra que
Shakespeare e muitos outros grandes autores falaram do amor
no sexual entre homens usando termos fortes. De modo semelhante, quando Davi foi informado sobre a morte de Jnatas, ele
clamou: Excepcional era o teu amor, ultrapassando o amor de
mulheres (2Sm 1.26).
Conforme Esolen entende, a corrupo da linguagem contribui para a confuso. Quando palavras como amor, amigo,
macho, fmea e companheiro so transformadas em um novo
contexto sexual, aquilo que era entendido como puro e imaculado est agora sujeito a escrnio e desrespeito. Esolen insiste que
essa mudana lingstica no foi acidental. Ele acusa os pansexualistas de corromperem a linguagem, a fim de tornarem normal a confuso e a anarquia sexual. Eles tm usado a linguagem
como uma ferramenta para estabelecerem sua prpria ordem e
imporem-na aos demais, Esolen argumenta. Os pansexualistas aqueles que crem na liberao do dogma de que, se dois
adultos consentem em fazer o que desejarem com sua vida particular, isso no problema de ningum entendem que a linguagem tinha de ser mudada para auxiliar na realizao de seu
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deixariam. Todos os rapazes precisam provar que no so fracassos. Precisam provar que esto se tornando homens que
no reincidiro na necessidade de serem protegidos por e,
conseqentemente, identificados com sua me. Esolen argumenta que os rapazes, destitudos do reconhecimento normal
da masculinidade e de amizades seguras com outros rapazes
e homens, recorrem freqentemente promiscuidade sexual
agressiva com moas, a fim de provarem que no so homossexuais. Os rapazes que se recusam a participar desse jogo so
tachados de homossexuais.
Esolen se posiciona a favor de algo muito importante. Ele
nos recorda que todos os rapazes necessitam da camaradagem
descomplicada de outros rapazes, a fim de galgarem seu prprio caminho rumo masculinidade. A amizade compartilhada
entre os meninos e os rapazes permite-lhes unir-se ao redor de
interesses e atividades comuns e canalizarem sua curiosidade e
energia naturais participao de atividades compartilhadas.
Quando os rapazes se renem, Esolen reconhece, eles podem
fazer, de modo fascinante, milhares de coisas criativas e perigosamente destrutivas. nesta altura que os adultos devem
se introduzir, para guiar essas energias em direes positivas e
estabelecer limites que impedem e desestimulam o comportamento errado. Em qualquer caso, esses rapazes no parariam de
crescer, como Esolen argumenta que ocorre hoje. Eles continuariam vivos, ele afirma.
Tudo isso exige uma expectativa heterossexual descomplicada. Esolen ressalta o fato de que Abraham Lincoln, como rapaz, tinha de compartilhar, freqentemente, sua cama com seu
amigo Joshua Speed. Os dois trocavam cartas que falavam sobre
sua apreciao e amor um pelo outro. Os leitores modernos tm
se precipitado na concluso de que Lincoln era um homossexu-
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Depois do Baile
Por que o movimento homossexual tem vencido
sucesso espetacular do movimento homossexual permanece como um dos fenmenos mais fascinantes
de nossa poca. Em menos de 20 anos, a homossexualidade
moveu-se do amor que no ousa dizer seu nome ao centro
da vida pblica americana. A agenda homossexual avanou
mais rapidamente do que seus fervorosos proponentes esperavam, e uma mudana social desta magnitude exige uma
explicao.
Uma explicao parcial do sucesso do movimento homossexual pode estar ligada publicao do livro After the Ball: How
America Will Conquer Its Fear and Hatred of Gays in the 90s [Depois do baile: como a Amrica vencer seu temor e dio aos gays
nos anos 90], em 1989. O livro foi publicado com pouco alarde e
se tornou o manual de relaes pblicas decisivo para a agenda
homossexual, e seus autores apresentaram-no como uma destilao de conselhos de relaes pblicas para a comunidade homossexual. Rever suas pginas nos dar ocasio para entendermos
como o movimento homossexual foi bem-sucedido.
Os autores, Marshall Kirk e Hunter Madsen, combinaram
habilidade em psiquiatria e relaes pblicas para formularem
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sua estratgia. Kirk, um pesquisador em neuropsiquiatria, e Madsen, um consultor de relaes pblicas, argumentaram que os
homossexuais tm de mudar sua apresentao comunidade
heterossexual, se desejam obter sucesso autntico. Concebendo
seu livro como um manifesto gay para a dcada de 90, os autores recomendam que os homossexuais se apresentem com outra
postura, como cidados da cultura predominante que exigem
tratamento igualitrio, e no como uma minoria sexual promscua que busca maior oportunidade e influncia. Escrevendo
quando a crise de AIDS atingia seu maior momento, os autores
viram a doena como uma oportunidade para mudar a mentalidade pblica. Embora isso parea bastante cnico, a AIDS
nos d uma chance, mesmo pequena, de estabelecer-nos como
uma minoria vitimada que merece, legitimamente, a proteo e
o cuidado especial da Amrica, eles escreveram.
Que lhes seja dado o devido crdito: eles realmente entenderam como funciona a mentalidade pblica. Kirk e Madsen
convocaram os homossexuais a falarem incessantemente, em
lugares pblicos, a respeito da homossexualidade. A conversa
franca e aberta torna a homossexualidade menos dissimulada,
estranha e pecaminosa; e coloca-a mais s claras, eles afirmaram. Conversas constantes criam a impresso de que a opinio
pblica est, pelo menos, dividida sobre o assunto e de que uma
ala considervel os cidados mais modernos e mais atualizados aceita ou mesmo pratica a homossexualidade. No entanto, nem toda conversa sobre a homossexualidade proveitosa.
Nos primeiros estgios da campanha, o pblico no deve ficar
chocado e repeli-la por causa da exposio prematura ao prprio comportamento homossexual. Pelo contrrio, o assunto
seria apresentado como uma questo de direitos, leis e precon-
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moral. Rever essa estratgia indica como o movimento homossexual autoconsciente avanou sua causa ao seguir esse plano.
Aqueles que se opem normalizao da homossexualidade tm sido realmente apresentados como pessoas antiquadas, incultas e perigosas, enquanto aqueles que promovem
o avano da causa so visto como foras de luz, progresso e
aceitao. Os cristos conservadores tm sido apresentados
como promotores de dio, e no como indivduos movidos
por convico bblica. O sucesso mpar dessa estratgia de relaes pblicas ajuda a explicar tudo desde o motivo por que
a Amrica tem aceitado personagens e enredos homossexuais
em entretenimentos no horrio nobre at falta de sentimento
de escndalo na reao ao casamento de pessoas do mesmo
sexo em Massachusetts.
Pelo menos sabemos ao que nos opomos. Sendo cristos
bblicos, temos de continuar a falar sobre o certo e o errado,
mesmo quando a maior parte do mundo rejeita a moralidade
como um conceito ultrapassado. Temos de afirmar o casamento
como uma norma inegocivel a unio de um homem com uma
mulher mesmo quando os tribunais redefinem o casamento
por sano. Ao mesmo tempo, temos de levar em conta a transformao da mentalidade americana que agora to devastadoramente evidente a todos os que tm olhos para ver.
A tragdia real de After the Ball que o seu grande resultado
no uma rejeio parcial, e sim uma rejeio completa dos
fundamentos morais que tornaram possvel esta sociedade. Para
abordarmos os problemas mais essenciais, temos de entender a
formao da mentalidade americana. Revendo o After the Ball,
depois de vinte anos, tudo isso se apresenta num foco amedrontador.
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Alfred Kinsey
O homem como ele realmente era
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como somente algum que houvera sido terrivelmente prejudicado pela represso sexual poderia desprez-la. Ele estava determinado a usar a cincia para despir a sexualidade humana de
sua culpa e represso. Queria destruir a moralidade tradicional,
afrouxar as regras da restrio e ajudar as pessoas a desenvolverem atitudes positivas para com suas necessidades e desejos sexuais. Kinsey foi um reformador secreto que gastava suas horas
de atividade tentando mudar os costumes sexuais tradicionais e
as leis de crimes sexuais dos Estados Unidos.
claro que mais do que isso estava envolvido, e Jones rene
uma quantidade incrvel de documentos para provar seu argumento. Em primeiro lugar, o adolescente Alfred Kinsey esteve
profundamente envolvido em auto-abuso masoquista. Nas palavras de Jones, em algum momento, ele saiu do caminho de
desenvolvimento normal e desceu a uma trilha que o levou a um
tremendo conflito emocional e ao abuso fsico de si mesmo.
Impelido por fantasias sexuais poderosas e determinado a
destruir o que via como moralidade sexual repressiva, Kinsey
parou seus estudos sobre insetos e voltou-se para o estudo da
sexualidade humana. Tragicamente, Jones tem de reconhecer
que o mundo da cincia teria sido melhor servido se Kinsey no
tivesse permitido que sua paixo por informaes obscurecesse
o seu discernimento.
O que Kinsey realmente pretendia? Ele e seu grupo de associados masculinos saram coletando enorme quantidade
de informaes sobre a sexualidade humana, considerando
primeiramente o homem, depois, a mulher. Em sua pesquisa
sobre o comportamento sexual masculino, Kinsey trouxe suas
paixes ideolgicas e pessoais ao primeiro plano de sua obra
supostamente cientfica. Ele decidiu de modo arbitrrio que
cada ser humano poderia estar situado em algum ponto de uma
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crianas e, como Jones explica, realizado vrios outros atos sexuais em pr-adolescentes, meninos e meninas.
Kinsey no condenou esse homem, mas, em vez disso, colheu avidamente suas informaes. De fato, Kinsey foi mais
alm, a ponto de tentar pagar o Sr. X por pesquisa posterior, e
lhe escreveu certa vez: Desejo saber como posso dar-lhe reconhecimento, no prximo volume, por seu material. Parece
vergonhoso nem ao menos mencionar seu nome. Essas palavras denunciam um monstro moral da mais horrvel depravao e de criminalidade certa. Alfred Kinsey celebrou o fato
de que esse homem havia torturado crianas sexualmente e,
conforme documenta a prpria obra de Kinsey, abusado de
crianas de dois meses. Tudo isso estava explcito nos dados
apresentados no livro de Kinsey publicado em 1948. No entanto, ele foi celebrado como um pioneiro sexual e um profeta
da iluminao sexual.
Desconhecido do pblico geral, Kinsey esteve tambm envolvido em atos sexuais com seus cooperadores e na filmagem
de centenas de pessoas envolvidas em atividade sexual incluindo as cenas de seus prprios atos sexuais masoquistas. Ele
e seus colegas pagavam rapazes para realizarem atos sexuais
em filmes e transformaram a casa de Kinsey em um estdio
para documentao pornogrfica. Em uma mudana incrivelmente estranha na histria, a Sra. Kinsey ou Mac, como ela
era conhecida, lembrada por haver trazido refrescos aos participantes, ao terminarem seus atos sexuais e suas sesses de
filmagem. Ela mesma foi filmada em vrias situaes sexuais,
e Kinsey encorajava seus associados a se envolverem em atos
sexuais com ela.
O que a elite cultural faz hoje com tudo isso? A resenha do
New York Times reconhece que o filme correu um grande risco
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pessoa que estava estudando o comportamento sexual em ambos os gneros. Quem exatamente poderia pensar isso?
Tornamo-nos uma sociedade que celebra homens como
Alfred C. Kinsey e produz filmes que apresentam esse tipo de
homem como um agente de luz, e no como uma alma perturbada que lutava com demnios ntimos, enquanto buscava dados
sobre o molestamento sexual de crianas e filmava pessoas
envolvidas em atos sexuais pervertidos.
Em uma carta que escreveu a seu colega Clarence A. Tripp,
Kinsey admitiu: Todo o exrcito da religio o nosso principal inimigo. Kinsey sabia contra o que se posicionava, e sua
ambio no era apenas coletar dados, mas tambm destruir
toda a estrutura da moralidade crist no mbito da sexualidade
humana. Em vez de ser corretamente classificado como um criminoso, ao lado de homens semelhantes ao Dr. Joseph Mengel e
outros cientistas nazistas, Alfred Kinsey festejado e celebrizado em um filme que apresenta Liam Neeson como uma suposta
figura herica. O que isso diz sobre Liam Neeson? O que isso diz
a respeito de ns mesmos?
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Captulo
ndrew Sullivan um homem de idias. Em anos recentes, ele emergiu como um dos intelectuais mais
influentes na vida pblica americana. Alm disso, ele tem se
identificado com alguns dos assuntos mais controversos de
nossa poca e isso no surpreendente devido a seu ponto
de vista libertrio sobre a moralidade, suas opinies conservadoras quanto poltica, suas concepes catlicas quanto ao
cristianismo e o fato de que ele um proeminente defensor do
homossexualismo.
Sullivan chamou a ateno internacional como editor da
revista New Republic, de 1991 a 1996. Atingiu esse posto depois
de graduar-se na Universidade de Oxford (B.A.) e na Universidade de Harvard (Ph.D.). Durante o tempo em foi o editor, a
New Republic se tornou conhecida como um dos peridicos de
opinio mais intensos, informativos e controversos. A coragem
e a imaginao demonstradas por Sullivan como editor a explicao mais provvel para a controvrsia que causou sua queda
daquela funo. Apesar disso, ele continua a contribuir como
editor snior da revista.
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Na edio de 24 de outubro de 2005, Sullivan escreveu sobre o fim da cultura gay. claro que a perspectiva de Sullivan
quanto a homossexualidade e a cultura gay est profundamente
arraigada em sua prpria homossexualidade e sua ardente aceitao de seu estilo de vida. Ele no um observador imparcial.
Em seu artigo, Sullivan descreve a transformao extensiva da
cultura americana que todos agora observamos, pelo menos em
termos da rpida normalizao da homossexualidade na cultura pblica. Sullivan v isso como uma espada de dois gumes para
os homossexuais.
Por um lado, a assimilao dos homossexuais e da homossexualidade na cultura mais ampla significa que os homossexuais
no so mais intrusos. Por outro lado, Sullivan v a morte da
subcultura gay como uma perda significativa, pelo menos para
os homossexuais que recordam a experincia de definirem-se
a si mesmo por meio da transgresso das normas culturais.
Como evidncia desta transformao, Sullivan ressalta a sua experincia de quase duas dcadas ao passar os feriados do vero
em Provincetown, em Cape Cod. Durante os ltimos 25 anos,
Provincetown se tornou uma Meca para gays e lsbicas, um
lugar em que uma identidade separada define essencialmente
um lugar separado. Sullivan descreve a perspectiva de Provincetown: Ningum fica surpreso se v dois homens caminhando
pela rua de mos dadas, ou se um casal de lsbicas beija uma a
outra no rosto, ou se uma drag queen vestida como Cherilyn
Sarkisian desce rpida e desgovernadamente pela faixa principal
em uma motocicleta. Apesar disso, essa percepo de Provincetown no existe mais, Sullivan explica. Assim como a Amrica gay mudou, assim tambm Provincetown mudou. Em um
microcosmo do que est acontecendo neste pas, a cultura de
Provincetown est mudando.
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mundo onde a homossexualidade no era mais um tabu e pessoas gays eram apresentadas regularmente na imprensa. A gerao
mais nova parece querer que a homossexualidade seja vista como
normal, e no como excepcional. Isso verificado por meio da
pesquisa publicada por Ritch C. Savin-Williams, em seu livro The
New Gay Teenager [O novo adolescente gay]. A gerao de Sullivan, por outro lado, teme a perda da cultura homossexual mais
radical que emergiu depois de acontecimentos como os Tumultos
de Stonewall, em Nova Iorque, e a reorganizao do distrito de
Castro, em San Francisco, como um abrigo de gays.
O argumento de Sullivan claro: a transio da cultura homossexual representa a colocao de Ellen DeGeneres em lugar
de lsbicas bastante masculinizadas e lsbicas bem femininas do passado. De modo semelhante, homossexuais famosos e
celebridades homossexuais masculinas definem a homossexualidade na cultura pblica, e no motociclistas hiper-masculinos
e homens musculosos. Sullivan admite (ou celebra) o fato de
que essas subculturas ainda existem. Todavia, as polaridades
na ampla populao gay so menos salientes do que eram no
passado; as arestas diminuram.
Nesse artigo, Sullivan retorna a um assunto que ele abordara
no passado. Seu livro Virtually Normal [Virtualmente normal],
de 1995, descreve a luta entre os proibicionistas, os conservadores e os liberais na comunidade homossexual. Durante
este perodo, Sullivan emergiu como um grande (e, pelo menos
a princpio, solitrio) proponente do casamento de pessoas do
mesmo sexo. O casamento gay no um passo radical, Sullivan
insistiu. um passo profundamente humanizador e tradicionalista. o primeiro passo na resoluo do problema homossexual mais importante do que qualquer outra instituio,
visto que a instituio mais central natureza do problema,
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ele pode sentir-se ofendido mais por minha orao do que por
qualquer outra coisa. Em muitos de seus escritos, Sullivan demonstra uma determinao intensa e consistente de celebrar
a homossexualidade como algo central sua descoberta de si
mesmo e sua personalidade. Apesar disso, ele tambm revela
dvidas significativas. Quando explica que nunca defendeu nem
atacou publicamente a promiscuidade, porque sentia e ainda
sinto freqentemente que sou incapaz de viver de acordo com os
ideais que mantenho, posso detectar um sinal de dvida.
J enfrentei Andrew Sullivan em um debate pblico sobre questes relacionadas homossexualidade. Acho que ele
se encontra entre os intelectuais mais dotados, perspicazes e
imprevisveis do cenrio atual. Mais do que qualquer outra
coisa, desejo que ele ache sua prpria identidade e sua mais
profunda paixo no poder transformador de Cristo o poder de ver todas as coisas novas. Sem desculpas, eu oro para
que um dia Andrew Sullivan considere como perda tudo que
escreveu em defesa da homossexualidade e tudo que ele sabe
quanto sua prpria identidade homossexual e ache em Cristo a nica resoluo de nossa sexualidade e a nica soluo
para o problema que todos compartilhamos o problema do
pecado.
Andrew Sullivan tem sido alvo de minhas oraes desde
que soube de sua condio como HIV positivo. Peo realmente
a Deus que lhe revigore a sade e o dom do tempo. Afinal de
contas, nosso interesse cristo deve se focalizar no somente no
desafio da homossexualidade em nossa cultura, mas tambm no
desafio de alcanar os homossexuais com o amor de Cristo e a
verdade do evangelho.
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privilgio do homem, do patriarcalismo e da cultura masculina, Wells no pensava de maneira alguma em criar um menino. Eventualmente, ela aceitou o fato de que sua criana era um
menino e decidiu que isso seria uma experincia positiva. Meu
filho no pode tirar-me da luta pelo direito das mulheres, nem
me forar a ter interesse por qualquer coisa que eu no julgue
interessante. Ele no pode ser meu opressor, porque meu filho,
e no pode ser uma segunda chance de aliviar minha vida, porque tem a sua prpria vida. Ele e eu exploraremos a cultura um
do outro, compartilhando o que pudermos e respeitando o que
no pudermos... Ambos, respeitando a soberania um do outro,
poderemos nos regozijar em nossa diferena e celebrar nossa
diversidade.
Os profetas do politicamente correto agora nos dizem que a
diversidade a ordem do dia e que diversas formas de famlia
tm de ser saudadas com entusiasmo. Aqueles que insistem que
o casamento a unio de um homem com uma mulher e que
a paternidade deve fluir dessa unio so rejeitados como intolerantes e extremistas de mentalidade fechada. Em face dessa
intimidao, uma olhada rpida em Lesbians Raising Sons deve
ser suficiente para ajudar a maioria dos americanos a saberem
quem so os verdadeiros extremistas.
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Captulo
A Era da Perversidade
Polimorfa
Uma revoluo fomentada por idias
20 Christopher Dawson, Enquiries into religion and culture (New York: Sheed
& Ward, 1933).
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Com base na perspectiva de 1930, Dawson olhou para frente, contemplando o restante do sculo, e entendeu o que estava
acontecendo. Ele foi um profeta.
Para entendermos a mudana que Dawson previu e, finalmente, aconteceu, necessrio que retornemos a 1909, quando Sigmund
Freud tornou pblico seu entendimento sobre a sexualidade humana. Tentando compreender algo to poderoso como o sexo, Freud
se voltou ao que chamou de estgio infantil do desenvolvimento
humano, identificando a principal caracterstica da sexualidade infantil como perversidade polimorfa. Freud explicou: o que torna o
estgio infantil caracteristicamente distinto dos outros estgios da
vida humana o fato de que a criana polimorfamente perversa;
e isso significa que a criana est pronta para demonstrar qualquer
tipo de comportamento sexual sem qualquer restrio.21
Em seguida, ele explicou como a civilizao emerge somente
depois que essa perversidade inata e polimorfa reprimida por represso psicolgica, ordem social e tradio. Freud achou que essa
restrio era inevitvel, pois a procriao necessria para a continuao da raa, e o casamento heterossexual era absolutamente
essencial prpria civilizao. Ainda que rejeitemos a teoria de
Freud, importante que entendamos sua influncia. Sem dvida,
Freud um dos cavaleiros ideolgicos do apocalipse do sculo XX.
No entanto, at ele foi superado pelos que lhe sucederam.
Na segunda metade do sculo XX, Herbert Marcuse reconsiderou Freud em seu livro Eros and Civilization [Eros e civilizao], mesclando suas teorias com as de Marx, para desenvolver
uma teoria de sexualidade como libertao.22 Todo o problema,
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Marcuse raciocinou, era a prpria restrio que Freud acreditava ser inevitvel e necessria, a represso que ele imaginava
conduzir prpria civilizao. De acordo com Marcuse, a nica
maneira de alcanar a libertao era desfazer a represso, reverter a restrio e, assim, desencadear na sociedade aquele estgio
infantil de sexualidade pura de perversidade polimorfa.
Na dcada de 60 Eros and Civilization recebeu muita ateno
nas universidades, onde tais idias sempre encontraram uma audincia bastante entusiasta. Contudo, o restante da cultura permaneceu inconsciente e imperturbada ao ataque que comeara
a acontecer contra os prprios alicerces da civilizao. Agora se
tornou evidente que a ideologia da perversidade polimorfa est
ganhando terreno gradualmente se no, rapidamente. Leia os
jornais e observe os acontecimentos tpicos de uma semana. At
algo to bsico como a natureza heterossexual do casamento est
sob ataque. A prpria idia de normalidade ou de instituies
permanentes est sendo subvertida pela cultura e marginalizada
pelas elites culturais. O que enfrentamos agora a subverso das
categorizaes e das instituies mais elementares da humanidade gnero, famlia e casamento. Aos olhos de muitos de nossa
cultura, o gnero apenas um conceito social malevel. De fato, no
mundo ps-moderno, todas as realidades so maleveis, e todos
os princpios, instveis. Tudo pode ser mudado. Nada fixo. Toda
verdade relativa, toda verdade construda pela sociedade, e
tudo que construdo pode ser desconstrudo, a fim de libertar.
Dizem-nos agora que at o gnero deve ser visto como um
continuum. Isso significa que os seres humanos no so mais
categorizados como macho e fmea, e sim como qualquer das
opes de gnero escolhidas. Alm disso, o gnero flexvel,
pelo menos de acordo com os profetas da libertao ps-modernos. Voc pode sempre mudar seu gnero, se no gostar do
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Captulo
A Era da Perversidade
Polimorfa
Sete estratgias para a revoluo
estupenda transformao social que est acontecendo agora na Amrica o desprezo pela tradio, a destruio das instituies ordenadas, a normalizao
do anormal; em resumo, o estabelecimento de uma nova era e
cultura de perversidade polimorfa no tem acontecido por
acidente. o resultado de uma estratgia abrangente cuja inteno mudar a maneira como as pessoas pensam em cada
aspecto imaginvel.
Em primeiro lugar, h uma estratgia psicolgica. Vivemos
numa era teraputica em que cada momento deve ser apresentado dentro de uma estrutura psicolgica. A estratgia daqueles
que promovem a agenda da perversidade polimorfa tem sido a
de definir a sexualidade como um assunto de orientao autoconsciente. Quando mudamos a questo do que os indivduos
fazem para o que eles so em termos de conceitos psicolgicos, a
equao moral transformada completamente. A idia de que a
autonomia pessoal o prprio cerne do que significa ser humano est agora onipresente na cultura teraputica. Assim, a autonomia, a auto-estima e auto-realizao se tornam as realidades
mais importantes. Qualquer coisa que reprime a demonstrao
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desinibida dos anseios interiores considerada prejudicial e repressiva, devendo, portanto, ser ilegal e imoral, marginalizada
e erradicada.
Em segundo, h uma estratgia mdica. Qualquer coisa que
pode ser psicologizada tambm pode ser medicalizada. Em
1973, a Associao Americana de Psiquiatria (APA) decidiu
remover a homossexualidade do Manual Diagnstico e Estatstico de Desordens Mentais, a lista oficial de doenas desta organizao. Em outras palavras, num dia a homossexualidade era
considerada uma desordem mental; no dia seguinte, no era
mais. Mas, evidentemente, isso medicina baseada em ideologia, e no em cincia. A deciso tomada pela Associao Americana de Psiquiatria para normalizar a homossexualidade no
surgiu como resultado de estudos cientficos inquestionveis,
nem porque algum, em um laboratrio, descobriu de repente que a homossexualidade era algo normal. Pelo contrrio, a
deciso ocorreu porque grupos de interesse especial foraram
a mudana, e os mdicos se renderam.
No subestime a importncia dessa deciso. O que aconteceu no foi apenas que a homossexualidade era num momento
considerada abominvel e, no momento seguinte, algo normal.
O que ocorreu foi isto: crer que a homossexualidade era abominvel e errada era algo normal e aceitvel em um momento, mas
no momento seguinte se tornou um sintoma de enfermidade e
intolerncia mental. Isso foi uma revoluo moral completa e
passou despercebida para muitos americanos. Agora, nos deparamos com um conceito de normal que foi imposto pelas
autoridades mdicas e produziu grande reverso em nossa maneira de pensar sobre a moralidade. A crena de que a heterossexualidade normativa, outrora um sinal de pensamento moral
saudvel e firme, agora vista como prejudicial e repressiva. Por
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A Era da Perversidade
Polimorfa
A civilizao sobreviver?
23 William and Ariel Durant, The lessons of history (New York: Simon and
Schuster, 1968), 35.
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de permanecer unidos de modo que vivamos esse testemunho diante do mundo e treinemos nossos filhos para fazerem
o mesmo.
Em quarto, temos de resgatar os que perecem e amar os
detestveis. O que acontece quando aqueles que se entregam
a essa cultura de perversidade polimorfa caem, finalmente,
doentes e entram em desespero? A igreja do Senhor Jesus
Cristo constituda de pecadores salvos pela graa pecadores que entendem o que o pecado e que Jesus Cristo veio
para salvar pecadores. Portanto, devemos nos envolver na
tarefa de resgatar os que perecem e amar os mpios, pois tambm ramos assim.
Ento, confrontemos essa tendncia para a anarquia sexual com resoluo autntica. Formemos um movimento constitudo no tanto de cartazes, outdoors e propagandas, e sim
de casais e famlias, homens e mulheres, que no se dobraro,
no se prostraro, no se rendero cultura de perversidade
polimorfa.
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