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O Ser Da Compreensão
O Ser Da Compreensão
2. A Situao
A substncia do homem no o esprito sntese da alma e do corpo a existncia.
Heidegger
O homem, gnero ou indivduo, apresenta-se sob um triplo aspecto:
representando determinada srie animal, ele natureza; como autor e suporte de um
processo constante de manejamento da natureza e dele prprio, ele histria;
abrangendo a natureza e a histria, existncia.
Querendo definir a situao existencial do homem precisamos encontrar
subsdios que estabeleam uma compreenso psicolgica do indivduo que, na medida
do possvel, abstraia as teorias que, implcita ou explicitamente, se apiam em aspecto
parcial, quer naturalista, quer histrico.
Observa-se que os trs aspectos da realidade humana, embora contemporneos
para o indivduo, podem ser deduzidos como etapas do processo de formao do
homem: animal, socius, sapiens. O terceiro termo, porm, que carreia a especificidade
da existncia humana, atribuindo significao
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natureza e histria e, por assim dizer, transfigurando-as. Desde j, a existncia se
prope como um feixe intricado de interaes e de tenses. Suporte da natureza e autor
da histria, o homem fundamenta-se na conscincia de si e do mundo.
A percepo do mundo estabelece a coexistncia do sujeito e do objeto, na sua
interdependncia. A conscincia do objeto tambm conscincia de si. A percepo do
objeto pelo sujeito parte integrante desse objeto. Isto no quer dizer necessariamente
que o mundo no exista fora do sujeito, mas que o mundo apreendido pelo sujeito
como manifestao. Seres pensantes, somos o lugar (o nico que conheamos) onde se
revela aquilo que , em nosso pensamento objetivo, em nossa compreenso, em nossa
ao e nossa criao, em cada modalidade de nossa experincia.
O homem testemunha da realidade do mundo. Mas, como disse Jaspers, o
universo no carece de ns. A natureza interpretada atravs da percepo, e
transformada em mundo. Nesse processo, a realidade humana criadora do mundo,
deste mesmo mundo do qual faz parte. Deste modo, sujeito e objeto, homem e mundo
vo criando-se reciprocamente. A construo das categorias da realidade instaura-se no
caminho das superaes sucessivas das contradies entre sujeito e objeto. No so
mutuamente reduzveis. A conscincia do objeto, ao mesmo tempo em que afirma a sua
presena, testemunha tambm tratar-se de algo exterior, jamais completamente
abarcado. A conscincia da conscincia do objeto igualmente reconhece a
inesgotabilidade do sujeito. Assim permanece a ciso entre sujeito e objeto, geradora de
tenses, definindo logo a existncia humana em termos de conflito.
O conflito no deve ser entendido aqui como algo ruim, indesejvel, e portanto
intil e nocivo. Expressa, antes, a luta necessria entre tendncias contrrias que,
sucessivamente opostas e sintetizadas, compem o prprio processo da vida. Nos
termos da psicologia individual, a crena to difundida, segundo a qual conflito seria
sinnimo de desajustamento, toma feies de ideologia superficial e ingnua. Advindo
das tenses, o conflito gerador de equilbrio. Na dialtica do sujeito e do objeto, a
ciso fonte do impulso para o conhecimento e motor para a construo mtua do
homem e do mundo. Nesse sentido, a realidade conflito, intrinsecamente.
Do ponto de vista do conhecimento, a fissura entre objeto e sujeito no condena
o pensador ao crculo vicioso da procura de uma objetividade situada fora do sujeito,
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nem priso de uma subjetividade alheia realidade do mundo exterior. Desemboca ao
contrrio na sntese que permite integrar, superando-a, a clssica oposio entre
idias, a explicitao do mundo tanto pode ser uma teoria cientfica, um mito antigo, um
poema, ou a simples descrio de uma problemtica individual. Enquanto pretendem
formular uma imagem do mundo, isto , existencialmente, do ser no mundo, todas essas
explicaes so testemunhas de existncia. Podem ser consideradas como tantos
algoritmos de equacionamento de problemas existenciais.
Entre essas diversas modalidades de explicitao do mundo, o mito se apresenta
como a mais abrangente. Mitos e smbolos revelam sempre situaes-limites do homem.
Buscam dar-lhes sentido. O prprio do mito, conforme bem observa Mircea Eliade, a
sua polivalncia, que lhe permite encerrar dentro da mesma imagem significaes
diversas, e at opostas. Talvez a mais importante funo do simbolismo religioso seja a
sua capacidade de expressar situaes paradoxais, ou certas estruturas da realidade
ltima, impossveis de serem expressas de outra maneira. Assim sendo, o mito engaja
a totalidade da existncia humana. Qualquer interpretao parcial, qualquer escolha de
um dos seus significados, no s mutila como trai a mensagem. a imagem como tal,
feixe de significaes, que verdadeira, e no apenas uma das suas significaes ou um
s dos seus numerosos nveis de referncia.
Nesse ponto, a imagem mtica, alm de ser um algoritmo para tratar uma
situao-limite, passa a tomar feies de modelo de referncia para qualquer
procedimento de compreenso fenomenolgica. A hermenutica do mito deve levar em
conta a totalidade das significaes possveis. Da mesma maneira, a compreenso do
fenmeno oferece-se como explicitao da situao existencial, e ser tanto mais
fidedigna quanto mais abrangente.
necessrio ento encontrar critrios de verdade para apoiar os diversos nveis
do entendimento. Heidegger observa que, para os gregos, verdade era o que ele explicita
como sendo no-dissimulao. A verdade no adviria, portanto, como algo ideal, oposto
ao campo imediato da realidade, ou deduzido a partir deste. Seria desvendamento
daquilo que at ento fora coberto, escondido. Explicitar o mundo e a existncia seria o
modo de manifestar a verdade, ou melhor, a verdade, por ser descobrimento, um
modo de ser da existncia. Assim, a preocupao com a fidedignidade da compreenso
se fundamenta na exigncia do des-velo. O
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mito, na medida em que se situa como imagem do homem e do mundo, pode ser
considerado como ponto de partida para a explicitao, e a sua hermenutica, como
modelo metodolgico para a compreenso.
Na Grcia antiga, as tcnicas de especialistas, se dedicavam a interpretar os ditos
obscuros dos orculos. Mais tarde, a exegese dos textos sagrados tambm tinha por
objetivo o deciframento da estrutura escondida no meio da complexidade semntica.
Tais modalidades de explicitao no reduzem, acrescentam. Tencionam abarcar a
verdade ainda encoberta. Nesse mister, lanam mo do conhecimento de imagens do
mundo j explicitadas. Constroem assim um novo modo de acesso realidade que no a
esgota, mas tambm no a violenta. A assuno da hermenutica assegura a adequao
da compreenso. Na maioria dos fenmenos estudados, o questionamento sistemtico
da linguagem que fornecer os meios para esclarecer o significado.
No campo do diagnstico, objeto presente da nossa preocupao, a fala do
cliente, nas entrevistas e nas provas, a manifestao de sua realidade, e como tal ser
investigada. Atravs dela que sero trazidos a lume as suas vivncias: a sua histria (o
tempo), o seu corpo (o espao), a sua estranheza (o outro), o seu fazer-se (a obra).
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3. O Tempo
Somos devorados pelo tempo, no por nele acreditarmos mas por acreditarmos
na realidade do tempo Mircea Eliade
Grande fonte de equvocos em psicologia deve-se sobrevivncia do enfoque
tradicional do tempo. Estuda-se a percepo do tempo. Questiona-se a conscincia do
tempo vivido, durao, memria, orientao no tempo social. Situa-se o homem em
relao sua historicidade. Mas, em todo caso, o tempo concebido como algo exterior
ao homem, que nele atua, que ele pode tentar manipular em proveito prprio, mas que,
mais cedo ou mais tarde, afirmar-se- como o seu Senhor.
Ainda ressoa a apstrofe de Prometeu dirigida a Zeus: Quem forjou este
homem que sou, seno o Tempo todo-poderoso e o Destino eterno, meus amos, que so
tambm os teus?. No s os homens, como tambm os Deuses, obedecem ao tempo.
O que informa porm a fsica contempornea? Que o tempo no existe como
entidade, como pressuposto
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anterior e exterior ao ser vivo. O tempo apenas um ponto de vista, numa perspectiva
biolgica. uma direo irreversvel para o indivduo e para a espcie. O Costa de
Beauregard, no seu livro O segundo princpio da cincia do tempo, expressa esse
paradoxo atravs de uma imagem esclarecedora: o tempo assemelhar-se-ia leitura de
um livro; o livro existe como algo disponvel, em aberto, mas o leitor tem de percorr-lo
em sentido determinado. Poder-se-ia levar adiante a imagem: ao ler, o leitor interpreta o
livro, recolhe e cria o seu significado, O tempo surge ento, no como dimenso do
mundo, mas como orientao significativa do ser.
Longe de ser exterior ao homem, o tempo extenso e criao da realidade
humana. paradoxalmente condio de sua existncia e garantia da sua impermanncia.
Porque o homem cria o tempo, mas no o determina. Falar do tempo descrever toda a
insegurana ontolgica do homem. V-se o quanto a psicologia tradicional do tempo,
limitada a experimentos sobre a percepo do mesmo ou perdida em especulaes
acerca da oposio entre vivncia individual e durao objetiva, deixa de lado uma
problemtica bem mais funda, que a fenomenologia trouxe luz: o tempo como
construo.
Conforme Heidegger, a explicitao autntica do tempo situa-o como horizonte
da compreenso do ser, a partir da temporalidade como componente do ser.
Analisar o tempo observar o homem em sua maior contradio: a tenso entre
permanncia e transitoriedade, poder e impotncia, vida e morte. Os mitos temporais
organizam-se em grandes ciclos, que postulam uma degradao e uma regenerao
peridicas do mundo. Mircea Eliade descreve o Eterno Retorno desse tempo cclico.
Gregos, Hindus, Germanos, Astecas, contam que a humanidade passou por fases
maravilhosas, ureas, que aos poucos foram escurecendo, at chegar o tempo das trevas.
Mas, depois dos cataclismos, h promessas do ressurgimento do paraso primordial.
Depois do Ragnarok, da morte dos deuses germnicos no combate em que todos,
bons e maus, perecem, a profetisa do Volspa antev o surgimento de um novo mundo
de paz, de esperana, em que reinar Baldur, o muito puro. Uma nova raa de homens
aparecer, e todos vivero felizes. Os deuses voltam para o prado, onde estavam no
incio; encontram na grama as pedras do jogo de xadrez, e entretm-se com os relatos
das batalhas passadas.
Da mesma maneira, encontra-se na ndia bramnica a doutrina dos yuga. So
quatro idades designadas pelo
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A construo do tempo aparece, diz Gaston Berger, como o resultado de uma fuga
perante a realidade, O tempo no smbolo de eternidade: a sua pardia.
O tempo no intuio essencial, necessria orientao do homem. antes um
edifcio defensivo, construdo para fazer de conta que o homem poderoso, que a
civilizao permanece e que o sentido da Histria o sentido do ser. Nasce da
necessidade, para citar ainda Gaston Berger, de superar o escndalo constantemente
renovado das mortes e dos nascimentos. O tempo a explicao que o homem d do
mundo, ou melhor dizendo, o tempo um mito.
Todos os paradoxos do tempo tornam-se ento bvios e necessrios. Constituem
apenas um meio de expressar os prprios paradoxos da situao deste ser que constri a
sua vida na negao da sua realidade.
A esse respeito esclarecedora a leitura das obras de fico cientfica, que, no
seu af de integrar na vivncia do homem comum as estranhas propriedades que a fsica
moderna atribui ao mundo, trata freqentemente da viagem dentro do tempo (time
opera). As primeiras temticas organizam-se em torno da fcil descrio de volta ao
passado, pretexto para descrever civilizaes extintas. Passa-se logo, porm, s
especulaes em torno da influncia relativa do tempo e do homem: haver
possibilidade de manter a identidade atravs de tempos diferentes? Ser lcito modificar
o prprio futuro? O viajante no tempo no se perder dos companheiros? Ou de si
mesmo?
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Permanncia, liberdade, identidade, so intuitivamente colocadas como
problemas inerentes ao horizonte temporal. Os paradoxos do tempo so os paradoxos do
homem.
Definir o tempo como mito equivale a situ-lo como construo social. lcito
ao indivduo, no entanto, construir dentro dele a sua liberdade, integrar por conta
prpria a certeza da sua morte e, nas limitaes do tempo operatrio, assegurar o seu
prprio tempo. possvel mas no fcil. A civilizao tecnolgica toda ela
construda em torno do mito da onipotncia, da permanncia e do progresso. Chronos, o
tempo, era figurado pelos antigos como ancio, carregando uma foice, que ceifava as
vidas. Ou seja: tempo igual morte. O que diz a civilizao contempornea? Tempo
dinheiro. Na perspectiva judeu-crist, o tempo pertence a Deus, da a condenao da
usura. Cobrar juros transformar o tempo em dinheiro, especular sobre aquilo que
pertence transcendncia.
Que sada encontrar um indivduo, angustiado em seus projetos existenciais,
engajado numa cultura que substitui o tempo a morte por o tempo dinheiro?
O homem no dispe sobre a ocorrncia de sua vida, nem sobre o seu trmino.
Toda a tenso e grandeza do drama consiste na edificao da liberdade no meio de tanta
coao. Nesse sentido, muitas neuroses atuais podem ser compreendidas como produto
mais social do que propriamente individual, expressando o desajuste de uma pessoa que
no encontra, nem dentro, nem fora de si, apoio para encarar a, realidade de sua morte.
Nas diversas idades do homem, pode ocorrer que o relacionamento do prprio homem
com o seu tempo isto , a tenso entre a colocao do seu horizonte existencial e o
mito social do tempo passe por fases crticas, geradoras de desajustes graves.
A fase que mais chama a ateno liga-se ao envelhecimento: ser a velhice
decadncia, ou sabedoria? Nessa apreciao, o juzo social entra em primeiro lugar. Em
muitas sociedades, os ancios so detentores do poder. Na cultura ocidental observa-se
atualmente grande valorizao da juventude, em torno do chamado poder jovem.
Significativa antes de mais nada da conquista de amplo mercado atravs da explorao
de nova faixa de consumidores, essa onda jovem no deixa de expressar tambm a
realidade de uma poca de crise, em que se espera da juventude aquilo que no mundo
se perdeu.
Caberia, no entanto, verificar se realmente ocorre uma tomada de poder pelos
jovens. O que se observa
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apenas manipulao. O mundo atual funciona ainda em termos de presbiocracia. Ao
mesmo tempo, contudo, a imagem que se prope como modelo de identificao tem
corpo e feies jovens. Afirma-se a experincia do velho, mas se cultua a aparncia do
jovem. Sabedoria e decadncia so as duas faces da mesma moeda.
Alm da velhice, e da adolescncia, j comentada, ha na vida do homem
diversos momentos de reavaliao temporal. Para o jovem, a entrada no mundo do
trabalho supe a sujeio a ritmos externos que podem ser vivenciados como
violentao. A chegada idade madura obriga o indivduo a considerar que, da para
diante, estar descendo numa vertente que o levar morte. Os diversos eventos
biolgicos dos quais participa desaparecimento de parentes, experincia de acidente
ou de molstia grave, ocorrncia de nascimento so oportunidades para se proceder a
eventuais reavaliaes. Freqentemente, tais momentos passam quase que
despercebidos, pois os moldes sociais sugerem sempre a minorao. Mas isso no
impede que o indivduo possa vivenci-los com peculiar intensidade.
mister assinalar tambm que a reavaliao do horizonte temporal no
necessariamente penosa. O nascimento de uma criana abertura para um futuro
amplamente disponvel. Dar a vida experimentar todas as dimenses do horizonte
existencial, com a plena integrao de passado, presente e futuro. No se trata de uma
das alegrias mais puras que um ser humano possa sentir?
Toda a fase de preparo do nascimento motivo para reavaliar o prprio
significado do destino individual. A gravidez, longe de ser uma fase regressiva,
conforme postulam certas tolices psicanalticas, propicia mulher a insero em toda a
amplitude do vir a ser biolgico, com os seus riscos e o seu enriquecimento em
conjunto.
Da mesma maneira, o mais agudo prazer encontrado numa atividade biolgica
essencialmente fundamentada no futuro, a procriao. Os desajustes na rea sexual so
classicamente interpretados como dificuldades de relacionamento, fundamentadas em
problemas de auto-aleitao. No deveria ser levada em conta tambm a dimenso
temporal do ato sexual A fuga perante o futuro, o medo de assumir o prprio destino
devem provocar a ambivalncia perante o ato sexual, na dialtica sempre presente do
perder-se e ganhar-se.
Nesta ordem de idias, a no-aceitao da gravidez, desde que no explicvel
por motivos de presso social
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ou econmica, claro, e a rejeio da criana podem no ser exclusivamente reduzveis
a traumatismos afetivos antigos. Podem expressar tambm o pnico perante a irrupo
de novo ser, que assegura a repetio do drama e, por assim dizer, repele os genitores
para trs, transformando-os em seres do passado.
O enfoque existencial permite ento alargar a compreenso do psiclogo. Ao
lado da anlise tradicional dos fatores afetivos, h toda uma rea ainda pouco explorada,
que talvez possibilite uma percepo mais abrangente da realidade do cliente. A
entrevista, detalhadamente rica no que se refere histria neurofisiolgica do indivduo
(quando andou? falou? deixou de molhar a cama?) e s vivncias das relaes interpessoais na infncia, pouco investiga em termos da perspectiva temporal orientada para
o futuro. relativamente fcil, porm, indagar do cliente: procure descrever a sua vida
daqui a dez anos, ou vinte anos, ou mais. Os jovens dificilmente conseguem elaborar
projees alm de cinco ou dez anos. Parece que, medida que o indivduo vai
acumulando anos, -lhe mais fcil imaginar outros tantos anos pela frente. Uma pessoa
(normal) de quarenta anos chega a imaginar-se com sessenta sem maior repugnncia.
quase impossvel a uma pessoa (normal) de vinte anos imaginar-se com quarenta. Seria
at mais fcil projetar-se sob forma de um ancio de oitenta, pois a projeo passa a
situar-se no plano da pura fantasia!
Quanto mais desajustada a pessoa, mais penosa a projeo. Pareceria at, em
casos de neuroses, que vetado pensar em termos de futuro. Um homem de 52 anos,
portador de neurose fbica, declara ao psiclogo: No posso ver nada minha frente;
penso que vou morrer no minuto seguinte; s consigo me ver morto.
Talvez se encontre algum psiclogo destemido, que tenha coragem de pedir ao
cliente, no decorrer da entrevista: Imagine a sua morte. A resposta a esta pergunta
poderia trazer informaes relevantes acerca da vivncia do horizonte existencial. Mas
isso supe que o psiclogo consiga situar-se em sua prpria perspectiva temporal.
A vivncia do horizonte temporal desaparece na psicose. Cabem a Eugene
Minkowski os louros da descoberta do dficit temporal como fenmeno primrio de
certas psicoses. A convivncia com um melanclico que expressava delrio de runa, de
perda, levou-o, por comparao com a sua prpria vivncia temporal, concluso de
que os aspectos ideoafetivos do delrio eram secundrios a uma grave perturbao do
tempo
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existencial. Para esse doente, o tempo afigurava-se parado, imvel, sem nenhuma
perspectiva. As idias de runa, de culpabilidade, intervinham ento como tentativas de
justificar a modificao profunda da estrutura da vivncia temporal. a partir dessa
observao que Minkowski passa a fundamentar a anlise clnica no mtodo
fenmeno-estrutural. Definindo o homem como o ser do tempo-espao e da
coexistncia, considera que toda significao clnica estaria ligada a essas pedras
angulares da vida. A perturbao dentro do tempo do melanclico deixa de ser sintoma,
para tornar-se causa.
Da mesma maneira, a esquizofrenia, em muitos aspectos, pode ser descrita como
perturbao essencial do espao-tempo. Uma doente declara: Nada mais acontece, tudo
parou, nem eu mais vivo. Sinto que o meu corao no bate. Ele parou como meus
braos que so de vidro (...) No sei se hoje ontem.
Para Minkowski, toda uma parte da psicopatologia deveria ser reconstruda a
partir da cronologia existencial, ou seja, do estudo da estrutura intima do tempo. Falta
de coincidncia entre tempo do mundo (Weltzeit) e tempo do Eu (Ichzeit) na
melancolia, suspenso e perda do prprio conceito de tempo na esquizofrenia, atestam
que cada estrutura peculiar diz respeito, em ltima anlise, maneira como o indivduo
se situa em relao vivncia cio tempo e do espao.
Longe de serem aspectos adjetivos na expresso de experincias especficas,
tempo e espao afirmam-se como dimenses significativas do ser.
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4. O Espao
O lugar uma parte do ser. Cassirer
O essencial do significado do espao vem expresso no relato que Gaiarsa faz de
um sonho:
Eu estava em movimento e percebia que cada fibra muscular (ou cada unidade
motora) do meu corpo comportava.se como um segmento de reta, que se prolongava at
o infinito nas duas direes. Cada msculo era ento uma condensao de linhas:
conforme O msculo, a regio ou o movimento, eu me sentia como uma soma de
leques, abrindo-se ou fechando-se em todas as direes imaginveis (...). Orientando
adequadamente braos e mos, eu podia fazer com que este grande nmero de linhas se
cruzasse de todas as formas possveis. Dada a existncia de verdadeiros pincis de
linhas, quando eles se cruzavam com incidncias variveis, podiam traar curvas e
volumes que eram verdadeiras integrais e diferenciais acontecendo no espao.
Nessa imagem est figurada toda a dinmica do espao humano. As dimenses
do espao so criadas a partir
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das extenses do corpo. O ser o seu centro. O espao aberto e orientado pela
movimentao do ser dentro do mundo. Ontologicamente, a espacialidade do ser no
mundo est presente no prprio conceito heideggeriano do Dasein o ser a cujo
existir inclui o espao, como inclui o mundo. O espao, escreve Heidegger, s pode
ser compreendido a partir do mundo. O mundo aqui entendido exclusivamente
como stio humano, orientado e dimensionado pelo homem, ou seja, caracterizado
como um momento estrutural do ser no mundo. Nessa perspectiva, o espao no
considerado como uma ordem, j dada, em que as coisas vo se colocando. Ao
contrrio, a organizao do mundo dos objetos que orienta os lugares.
No espao da coexistncia, os homens tecem redes que os aproximam e os
afastam, organizando o mundo de maneira a assegurar reas recprocas de
movimentao. Em termos de vivncia, o espao tridimensional revela-se como intuio
fundamental, construda a partir da movimentao do corpo, sentido como centro. Em
cima e embaixo, esquerda e direita, perto ou longe, frente ou atrs, definem as
caractersticas da tridimensionalidade.
Os mitos de organizao do mundo expressam repetidamente essa estruturao
tridimensional a partir de um centro. O centro , segundo Mircea Eliade, o umbigo do
espao sagrado. Nele se encontram todos os caminhos do mundo, imanente ou
transcendente. L se congregam as foras mgicas. Estabelece-se a comunicao entre o
mundo invisvel e visvel, entre superior e inferior norte e sul, direita e esquerda.
No candombl, a encruzilhada pertence a Exu, que tem por funo estabelecer a
comunicao entre homens e deuses, e que tambm abre as portas do tempo, pois
preside ao jogo de bzios. Exu da mesma forma dono do limiar, da soleira da porta,
debaixo da qual se enterra uma imagem sua, de barro. Dono da abertura de todas as
dimenses do mundo, Exu um orix de trato perigoso. que o territrio sagrado
estreitamente delimitado. Ultrapassar-lhe os limites leva a subverter a organizao do
mundo.
Na literatura de fico cientifica, os temas de passagem para o hiper espao
descrevem constantemente os perigos da transgresso: se o nosso espao tridimensional
a extenso do corpo, a viagem no espao de n dimenses no provocar em retorno a
imploso deste corpo?
Os velhos mitos j asseguram: heri quem consegue transpor os umbrais,
passar de um territrio para
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o corpo tem por funo estabelecer a relao entre o eu e o mundo exterior.
Manifestao da individualidade, garantia da identidade, o corpo expressa toda a
ambigidade existencial.
A sua disposio interna no vivenciada, passa-se por alto a anatomia. A
fisiologia apenas subentendida. No se percebem os rgos internos, a no ser que
uma dor denuncie algum distrbio em seu funcionamento. As partes do prprio corpo
jamais podem ser apreendidas em seu conjunto. V-se a totalidade do corpo de outra
pessoa. Do prprio corpo, a percepo fragmentada, e o reconhecimento, dbio. A
viso repentina do corpo revelado como um objeto qualquer dentro do mundo, tal como
pode ocorrer perante um espelho inesperado, costuma provocar estranheza e at
espanto. O corpo do outro me mais familiar do que o meu prprio. Como bem observa
Gaiarsa, ningum conversa com o seu prprio corpo.
Os autores que se preocuparam com a observao de pacientes portadores de
assomatognosia mostraram que todo o referencial necessrio a qualquer movimento
dentro do espao apia-se na imagem corporal, ou seja, no significado geral que o
prprio corpo possui para o indivduo.
O conceito de esquema corporal elaborado por Head fundamenta-se na
representao cortical das diversas partes do corpo. No deve ser mera coincidncia se a
primeira representao grfica da figura humana desenhada pela criana (homme-ttard)
oferece total semelhana com o bonequinho de Head, com a sua cabea enorme e
rgos prenseis desproporcionados. Da mesma maneira, Goldstein conclui que o
significado do corpo humano determina a estrutura da sua representao.
Entre as neuroses, a histeria de converso oferece disso o mais belo exemplo. O
histrico elege uma parte do corpo para representar o seu conflito, parte essa que
geralmente nada tem que ver com o problema especfico. Assim, a laringe toma o lugar
da vagina. A funo prpria e a significao original do rgo so substitudas por um
sentido abstrato, ou melhor, o rgo perde a sua funo fisiolgica para transformar-se
em smbolo. Deste modo uma neurose que aparentemente escolhe o corpo como meio
privilegiado de expresso, de fato o despreza e o ignora como realidade.
Alonso Fernndez registra que atualmente as neuroses de expresso corporal tm
sido dominadas pelo quadro hipocondraco e, mais especificamente, pelo que chama de
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neurose visceral. Na medida em que se dirige para um pblico, o sintoma histrico
ainda comunicativo. Ao passo que o plano visceral possui um valor comunicante bem
escasso. Quase se torna mudo para o prximo. Nesse sentido, a neurose visceral
representaria a interiorizao da angstia vital. Numa civilizao dominada pela busca
do bem-estar, do prazer e da ausncia de dor, em que a morada corprea do ser aparece
como algo mais importante do que o ser, a angstia existencial expressar-se-ia, pois,
pela valorizao mrbida do corpo-por-dentro.
Em nossa cultura, a dificuldade de conhecer o prprio corpo como unidade
integrada tem encontrado solues diversas. A tradicional apresenta o corpo como
simples receptculo da alma, invlucro desprezvel que no merece ateno. O dogma
catlico, no entanto, inclui em seu Credo a nfase na ressurreio da carne. Por mais
glorioso que venha a ser o corpo no Dia do Juzo, ainda se afirma como corporeidade.
Na mesma perspectiva, o Dogma da Encarnao insiste em que preciso assumir a
carne para realizar-se na transcendncia. A moral vulgar, porm, pauta-se na
escotomizao. A distino alma-corpo vem acrescentar cortes no esquema corporal. H
no corpo partes nobres e ignbeis, superiores e inferiores. Todos os orifcios do corpo,
que so para Schilder as partes mais importantes, pois delineiam zonas mais
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a dialtica do existir: fuso-diviso, alteridade-identidade, e comunicao em todos os
nveis, biolgico, afetivo e espiritual. at comunicativo dentro do tempo, pois no ato
da gerao juntam-se todas as informaes provindas das duas linhagens, e inicia-se o
processo, orientado para o futuro, que produzir um indivduo novo, totalmente original.
Compreende-se que as neuroses incluem geralmente, no seu quadro de sintomas,
importante diminuio da atividade sexual. Uma pessoa tolhida em sua expanso vital,
cujo processo de encontro consigo prpria est freado ou desvirtuado, dificilmente ter
meios de permitir-se um ato que se destaca como a confluncia de todas as linhas de
tenso existencial.
Na atividade sexual, o corpo do outro, alm de ser objeto de desejo e causa de
prazer, serve tambm para delimitar o prprio corpo, sentir-lhe a extenso, explorar-lhe
as potencialidades, descobrir-lhe novas propriedades. O corpo do outro assim contribui
para o enriquecimento da imagem corporal.
O processo de construo desta imagem inicia-se juntamente com as primeiras
relaes da criana com o seu meio humano. A descoberta do corpo vai progredindo,
acompanhada da percepo do rosto, das mos, do corpo enfim, do outro, e culminando
com a imagem fornecida pelo espelho. A comunicao da imagem corporal fundamenta
ento a identificao, ou seja, a transformao produzida pelo sujeito quando ele
assume uma imagem.
Deste modo, o corpo e a sua imagem so fenmenos eminentemente sociais.
No s comunicam, como tambm se constroem socialmente.
Na adolescncia, ao aparecimento de novos comportamentos fisiolgicos, juntase o crescimento, nem sempre proporcional, de diversas partes do corpo. Num prazo s
vezes diminuto, o corpo se transforma e passa a ocupar no espao um volume inusitado.
Os movimentos tornam-se facilmente desastrados, as atitudes desajeitadas. O
adolescente, j to inseguro em relao ao seu papel social e sexual, ainda tem de
adaptar-se s novas feies do seu corpo, e at s suas novas dimenses. Da a imagem
ser foco de atenes ansiosas. Ora o jovem se cobre de enfeites, adotando modas
extravagantes, manifestando enorme preocupao a respeito da apresentao pessoal,
ora parte para a rejeio de qualquer asseio e se entrega ao mais total desleixo. No
impossvel que ambas as atitudes coexistam no mesmo indivduo.
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No ambiente urbano, raro alm disso que o adolescente disponha de um
aposento que seja s dele. A reivindicao to comum do cantinho pessoal no
manifesta apenas desejo de isolar-se, ou de experimentar a prpria criatividade na
arrumao do ambiente. Visa sobretudo assegurar um espao novo, individual, no qual
possa tomar medidas por si mesmo. possvel que na velhice tambm haja certo
problema em relao ao espao. A diminuio da movimentao pode provocar um
estreitamento do espao pessoal. O indivduo sente-se como que perdido em dimenses
espaciais que o excedem.
Mas na velhice, na doena e na morte, para retomar a trade do conto budista, o
que domina a decadncia do corpo e o seu sofrimento. A dor necessria para a
sobrevivncia. Informa que os limites esto sendo ultrapassados. Adverte da presena da
destruio. Nietzsche chamou o corpo de criao da vontade de domnio
(Herrschaftgebilde).
Suporte material do desejo de assenhorear-se do mundo, o corpo estipula que
este domnio tem limites e fim. Reconhecer a inevitabilidade do sofrimento e da
limitao da atividade no resignao passiva, adaptao realidade. Nessa
dcadas antes da moda psicodlica: Lespace, mais vous ne pouvez concevoir, cet
horrible en dedans-en dehors quest le vrai espace.
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Este horrvel dentro-fora consagra o esboroamento dos limites do corpo e do
ser.
Na prtica clnica, portanto, de suma importncia a investigao da vivncia
espacial do cliente. Correndo o risco da redundncia, preciso lembrar que o psiclogo
clnico, salvo aquele que j trabalha dentro de uma instituio dedicada ao atendimento
psiquitrico, tem poucas oportunidades, no dia-a-dia do seu consultrio, de lidar com
portadores de perturbaes psiquitricas francas e declaradas. Mas freqente, isto sim,
defrontar-se com pessoas que iniciem um processo patolgico, que se apresenta ento
velado, ainda atpico. Nesses casos, muitas vezes, a investigao sistemtica da vivncia
espcio-temporal pode contribuir decisivamente para levantar hipteses diagnsticas
precisas.
No caso do espao, as eventuais distores so dificilmente expressas
verbalmente na entrevista. Somente o corpo enfocado como origem de queixas, que
podem ir desde a insegurana esttica at as preocupaes hipocondracas. A mera
observao da movimentao do cliente usual para crianas na chamada sesso
livre mas estranhamente pouco explorada em se tratando de adultos ou adolescentes
j pode trazer informaes acerca dos limites do territrio e do comportamento dentro
dele.
Certos testes podem sobretudo contribuir eficazmente para a observao da
vivncia espacial. As tcnicas geneticamente designadas pela alcunha de grafismo
consistem essencialmente em provas de organizao significativa do espao. O teste da
rvore, talvez o mais difundido, apia-se explicitamente em hipteses sobre o
significado da orientao no espao vital. Koch recomenda que, alm da estrutura e das
peculiaridades da rvore em si, seja levada em conta a utilizao do espao proposto
pela folha branca.
O trao, que em testes de grafismo deveria ser o elemento mais investigado,
representa o testemunho da movimentao do indivduo dentro do espao. A utilizao
mais corriqueira desses testes, contudo, raras vezes se apia no traado e na organizao
do espao, restringindo-se, lastimavelmente, a interpretaes acerca do significado do
contedo da representao.
As peculiaridades do trao e a organizao do espao fundamentam um teste
especfico de movimento e orientao: o PMK de Mira y Lpez que, malgrado a
tenuidade dos estudos tericos, parece digno de crdito.
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Uma tcnica de anlise do movimento dentro do espao, hoje cada em total
desuso, deve, contudo ser lembrada. A grafologia, pasto para divagaes e receitas de
jornal, nem por isso merece o desprezo universal que a esmagou. Considerando a escrita
como registro do movimento do escritor dentro do tempo e do espao, Pulver prope
um esquema simblico do espao interior, que permite orientar a compreenso e a
interpretao da escrita individual.
Valeria a pena retomar os pressupostos de Pulver e Klages para submet-los
validao. Espera-se que os resultados de uma anlise grafolgica honesta no se
mostrem inferiores, como descritores de comportamento, aos achados de tcnicas
atualmente mais em voga, e cuja validade nem por isso se revela to segura.
Outra prova, ainda pouco conhecida, fundamenta-se em estudo aprofundado do
espao figurativo, considerado como testemunha fidedigna do modo de ser no mundo.
o D.10, de Jean Le Men, que consiste no desenho de urna paisagem, comportando dez
elementos invariantes. Partindo do estudo da evoluo do espao na pintura ocidental, o
autor encontra na concepo do espao construdo fonte de segurana e de
ambigidade justificativa para relacionar as estruturas do desenho com traos de
personalidade, atravs de um sistema de medidas razoavelmente objetivas. Nesse
aspecto, em particular, parece bem superior ao conjunto das provas ditas de grafismo.
Nessa rpida reviso de tcnicas de exame que se baseiam explicitamente na
organizao do espao o que dizer do psicodiagnstico de Rorschach? Suscitando uma
adaptao a determinados estmulos externos, uma interveno da juno do real, a
tcnica consiste em interpretar formas fortuitas que obedeam a certas condies de
ritmo espacial. As manchas tm extenso, tamanhos relativos, distribuies diversas.
Embora obtidas ao acaso, oferecem singularidades de estrutura cuja sugesto pode
provocar certas constncias nos perceptos. O fato de algumas manchas serem mais
macias, outras mais espalhadas, provoca necessariamente o jogo de mecanismos
diversos na adaptao ao estmulo. A sucesso das pranchas obriga ento o examinando
a reformular constantemente os seus esquemas de interpretao. A flexibilidade em
mover-se dentro de estmulos espaciais vrios pode, portanto, vir a ser um meio de
avaliar a riqueza dos recursos adaptativos, quer no plano intelectual, quer afetivo.
Inversamente, a perseverao e a pouca variedade de respostas a estmulos
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diferentes revela embotamento e inibio. Desta maneira, v-se que toda a estruturao
dos perceptos pode ser formulada em termos de adaptao mais ou menos flexvel a
estmulos espaciais. Mucchielli, dentro dessa perspectiva, contribui para a interpretao
tradicional do modo de apreenso com um acrscimo singularmente heurstico, e
bastante satisfatrio para quem tende a situar o Rorschach na rea da fenomenologia da
percepo.
Com efeito, tudo o que diz respeito s categorias de localizao, refere-se
implicitamente organizao do espao individual. O modo de apreenso um
elemento de diagnstico, passvel de enquadramento numa tipologia: Tipo G, tipo D,
tipo Dd descrevem, no jargo prprio do teste, modos bem diversos de lidar com a
realidade.
A simetria, comum em todas as manchas, percebida pelo examinando, ora
como algo seguro em que se apoiar no meio de tanta ambigidade, ora como coao que
torna estereotipada a percepo. Apresenta tambm uma notvel sugesto, pois
apontada por vrios autores como lembrando a simetria do corpo humano. O corpo,
origem do espao primitivo, aparece novamente como o seu sustento e modo de
expresso.
Desta maneira, as respostas de contedo anatmico no revelam
especificamente, como postula a tradio, preocupaes ansiosas de expresso
hipocondraca ou voyeurisme disfarado. Mostram como o indivduo se situa em
relao ao seu espao primitivo, atravs da expresso em termos corporais. Lus Dias de
Andrade, um dos raros autores que entre ns tentaram situar o universo dos perceptos
rorschachianos dentro da formulao fenomenolgica e existencial, considera que as
respostas anatmicas so antes de mais nada a manifestao da situao do indivduo
em relao ao seu mundo prprio (Eigenwelt). A estrutura ntima do corpo no pretende
a revelao de uma anatomia fantasmagrica, distorcida pela ao de uma suposta
projeo de contedos internos. Revela a forma do espao prprio, pela objetivao
da vivncia do corpo por dentro, prometido decadncia.
De modo diferente dos testes de trao que expressam a movimentao do
examinando dentro do seu espao-tempo, o Rorschach apresenta-se como mais um meio
testemunho: Eu fui de Deus para Deus, at que de mim se gritou para dentro de mim:
Tu Eu!
Vale dizer que a superao total da duplicidade no pode ser alcanada em
moldes meramente humanos. Embora todo o processo de integrao a si prprio
consista em tentativas contnuas de equilibrao num sistema de tenses, a conjuno
dos contrrios s pode ser formulada mediante o recurso transcendncia. Para Nicolau
de Cusa, a coincicientia oppositorum era a menos imperfeita definio de Deus. Amar
ao prximo equivalente a amar a Deus, pois, conforme o preceito evanglico, supe o
amar-se a si prprio, que talvez seja mais difcil, j que implica a aceitao das prprias
contradies.
A abordagem mstica consagra, mas no resolve, o problema da duplicidade. At
a imagem da transcendncia assume a dualidade, qui a multiplicidade. O nome que a
Bblia prope para o indizvel sugere um Deus singular-plural:
Elohim. A imagem da totalidade que, a nvel psicolgico, se poderia considerar como
modelo da personalidade integrada, mostra-se intrinsecamente mltipla. O homem ,
em sua estrutura, homo duplex.
O estudo do modo da coexistncia exige o exame da duplicidade individual, nos
diversos aspectos que pode revestir o outro dentro de si.
Na experincia imediata, a descoberta que o indivduo faz de sua alteridade
apia-se no encontro com o
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espelho. Muito j se escreveu acerca das etapas da percepo de si como congnere no
animal, e da progressiva revelao do reconhecimento de si na criana. A etapa do
espelho afirma-se como momento importante da identificao do prprio corpo. Podese perguntar, porm, se tal reconhecimento no acompanhado sempre de ansiedade.
Parece necessrio algum tempo, e certo traquejo, para superar a malignidade do mundo
do espelho, pois que nele tudo est invertido. Ao mesmo tempo que afirma a realidade
concreta do indivduo, corno um objeto entre os demais que aparecem no espelho, o
reflexo prope a existncia de um duplo imaterial, idntico e contudo inverso.
O tema da dupla personalidade foi excelentemente ilustrado por Otto Rank que
atribui a origem do conceito de alma ao reconhecimento do reflexo. Nas duplas mticas
de gmeos, como por exemplo Castor e Plux, um deles mortal, e o outro, filho de
Zeus. Dos Ashwins indianos, um surge na luz e o outro nas trevas. Na expresso de R.
Zazzo, autor de um livro sobre os gmeos, o casal e a pessoa, a semelhana entre os
gmeos faz de cada um deles a alucinao do outro.
O carter angustiante do duplo oferecido pelo reflexo atinge a sua culminncia
na tradio, to comum ainda, de velar os espelhos da casa em que algum faleceu, ou
na superstio que promete sete anos de desgraa ao possuidor de um espelho quebrado.
O mito de Narciso trgico. No af de unir-se consigo mesmo, isto , de
assumir-se ao mesmo tempo como real e irreal, Narciso morre. Jorge Lus Borges, que
declara os espelhos abominveis relata o caso de uma jovem que, nos espelhos da sua
casa, encontra constantemente o reflexo dele, Borges, usurpando o seu. E confessa:
El Islam asevera que ei dia inapelable del Juicio, todo perpetrador de ia imagen de una
cosa viviente resucitar con sus obras, y le ser ordenado que las anime, y fracasar, y
ser entregado con ella ai fuego dei castigo. Yo conoci de chico este horror de una
duplicacin o multiplicacin espectral de la realidad, pero ante los grandes espejos (...)
Uno de mis insistidos ruegos a Dios y ai ngel de mi guarda era el de no sofiar con
espejos.
Borges aponta para outra fonte do homem duplo: o sonho. Espelho e sonho trazem
vida seres que no existem, e assim fazem o sonhador e o refletido incorrerem em
terrvel pecado, pois s Deus pode criar seres. O espelho revela-se em sua funo
mgica. No simplesmente uma superfcie
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polida com qualidades fsicas precisas, uma porta que abre sobre outro mundo, em que
vivem criaturas estranhas, em tudo semelhantes a ns, mas que no existem. Ou melhor,
o seu existir diferente assegura que o mundo dos objetos tambm estranho, e que Eu
um outro, como dizia Rimbaud.
s ldicas incurses de Alice no Pas do Espelho ope-se toda uma tradio que
apresenta o reflexo como algo demonaco e apavorante. Pode ser que o reflexo fuja para
dentro do espelho e l seja roubado. O homem que perdeu o seu reflexo, tal como
aquele que perdeu a sua sombra, um ser condenado.
Uma paciente de Winnicott faz-lhe essa pergunta angustiada: No seria
horrvel se a criana se olhasse no espelho e no, visse coisa alguma?A perda de si
psictica, tal como j ilustrara S Carneiro, encontra no sinal do espelho a mensagem
das velhas lendas.
No seu filme La Belie et la Bte (1946), o poeta Jean Cocteau advertia: Os
espelhos deveriam pensar muito antes de refletirem! Atrs do jogo de palavras,
afirmam-se os perigos da duplicidade. Na iconografia crist surge no espelho urna
figura que certifica o homem de sua transitoriedade: os artistas da Idade Mdia
gostavam de representar a morte como espectro ou duplo do vivo, como ssia do
homem carnal, como imagem no espelho. Chastelain intitula um poema macabro dO
Espelho da Morte.
Espelho, sonho, morte, trs fontes de angstia, trs mensagens de ambigidade,
asseveram ao homem que ele duplo, idntico e outro, real e irreal.
Enquanto o espelho cria a imagem, o sonho inaugura o reino do imaginrio.
Trabalhos recentes tm mostrado que provavelmente a maioria das espcies animais
sonham. O Estado de Sonho (D-State) seria contemporneo de certo nvel de
complexidade neurolgica, acompanhando at mesmo o desenvolvimento do sistema
nervoso central. Jouvet sugere que, o feto j sonha. Embora a funo do estado de sonho
ainda seja desconhecida, possui uma configurao biofisiolgica especfica, que o
distingue do estado de sono, e que se processa seguindo ritmos temporais constantes.
Diversos experirnentos revelaram que o indivduo privado dos seus estados de sonho
passa a apresentar rapidamente um comportamento de cunho psictico, dominado por
alucinaes e desorientao, que pode chegar at a elaborao de idias delirantes.
Tentativas de comparar termo a termo estados psicticos e privao
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de sonho no tm por enquanto chegado a resultados significativos, devido talvez
disperso dos experimentos. Seja como for, os estudos psicofisiolgicos do estado de
sonho, que iniciaram o seu desenvolvimento na ltima dcada, parecem destinados a um
futuro promissor.
A psicologia clnica preocupou-Se principalmente com o contedo dos sonhos,
mas Hartmann levanta um problema srio: o que se analisa no jamais o contedo real
do sonho, mas sim o seu relato, o qual depende das motivaes do sujeito e das
significaes da situao global em que acontece o relato. Diversos problemas
metodolgicos tero de ser controlados para chegar-se a um estudo mais objetivo.
Para E. Morin, a atividade do sonho representa um aspecto magno do
funcionamento cerebral de sapiens, incluindo enorme desperdcio, ao mesmo tempo que
um princpio de criatividade. Ao forjar a expresso o homem imaginrio, Morin
quase incorre em pleonasmo. No seu livro O Paradigma perdido A natureza humana
indivduo doente mas do ser diferente. O seu objeto o estudo de um outro modo
de existncia. Minkowski chega a propor a substituio do termo psicopatologia pelo
de psicologia do patos, isto , do sofrimento despertado pelo drama.
As formas dramticas, porm, no so to variadas. Foram codificadas sob
forma de sndromes. No
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uma das qualidades menos paradoxais da loucura o fato de que a irrupo da estranheza
acaba resumindo-se num elenco de manifestaes, reconhecveis e classificadas, que
tornam esses estranhos to semelhantes entre si. A pouca variao entre os indivduos, a
estereotipia dos comportamentos oferecem marcos relativamente seguros para o
estabelecimento do diagnstico.
Nesse ponto, o diagnstico do psiclogo deveria tomar um rumo oposto, e
complementar, do diagnstico psiquitrico. Assegurado o rtulo, caberia ensaiar um
levantamento dos mecanismos adaptativos. Desde que a sintomatologia passe a ser
conceituada em termos de expresso das tentativas para recuperar o significado do
mundo, a avaliao da estrutura e do dinamismo deste novo mundo oferece um campo
privilegiado para o psiclogo.
No cotidiano do consultrio, este profissional tem mais oportunidades de atender
pessoas que estejam se encaminhando para a psicose do que psicticos j declarados.
No incio de um processo, ser particularmente valioso o reconhecimento dos
mecanismos adaptativos ento em jogo. Permitir identificar as reas que podero sofrer
um apoio psicoterpico, incrementando as foras ss do indivduo. Pode acontecer, por
exemplo, e freqentemente acontece, que um cliente, cujo comportamento na entrevista
leva o psiclogo a formular a hiptese da presena de uma sndrome dissociativa,
produza um protocolo de Rorschach benigno e aparentemente desprovido de sinais
patolgicos. Nesse caso, o psiclogo levado a duvidar da adequao da hiptese
diagnstica, seno da validade do teste de Rorschach. Admitindo-se, no entanto, que o
Rorschach seja uma tcnica vlida, e o psiclogo, um diagnosticador competente, a
interpretao da discrepncia s pode ser a seguinte: por algum motivo at agora no
esclarecido, o cliente ps em jogo todos os recursos ainda sadios. Se ele se mostrou
capaz de adaptar-se desta maneira a uma tarefa nova, muita coisa pode ser salva. Da a
importncia de analisar-se o dinamismo dos perceptos. A contradio entre as
informaes permite ento elaborar um diagnstico mais fiel realidade, e mais til
para o cliente do que o mero rtulo formal.
A tendncia para encerrar o doente mental dentro de um rtulo psiquitrico tem
sido alvo recentemente dos mais ferrenhos ataques. A corrente que se convencionou
chamar de antipsiquiatria mostrou que o reconhecimento do doente mental como tal
tende a despoj-lo da sua individualidade, tornando-o alienado do convvio social. Em
que pese a contribuio deste movimento para denunciar a institucionalizao
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da loucura, a defesa do direito sagrado de cada indivduo ser diferentemente tem
levado a equvocos perigosos. Segregar o louco porque incomoda, ou tratar como louco
aquele que incomoda, sem dvida crime. Mas confundir doente com contestador
sandice.
Alienado de si mesmo, o psictico precisa de ajuda para reintegrar-se
realidade. Mas a experincia da loucura uma situao-limite da existncia humana,
que traz para o indivduo uma vivncia irreparvel. Mesmo que chegue a curar-se, ele
permanece como aquele que j se tornou outro. No caminho da Spaltung, S Carneiro
bem expressava a dificuldade de superar a vivncia de alteridade:
Eu no sou eu nem sou o outro,
com a realidade, vai sendo substitudo por substantivos, que revelam a diluio do ser
ou a sua petrificao.
Da mesma maneira, a vivncia gliscride, ou epileptide, transparece atravs do
ritmo da narrativa de Dostoiewski. Catico, iterativo, redundante, mostra viscosidade e
perseverana. Os temas tambm so tpicos. A queda, a ligao, a exploso, aparecem
de modo constante.
Trabalhos bem mais recentes passam a preocupar-se com a estrutura da fala
como critrio de diagnstico. Acompanhando o desenvolvimento da psicolingstica e
da lingstica estrutural, tais investigaes procuram analisar o comportamento verbal
como tal, sem apoiar-se em temticas, como faz a escola de Minkowska.
Gori parte de Jakobson para observar que as diversas funes da linguagem so
evidenciadas de acordo com o grupo nosolgico ao qual pertence o indivduo. O
discurso do histrico apresenta enunciados saturados em funes
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emotiva, conativa e ftica, pois ele se preocupa com a sua imagem e tenta manipular a
situao de teste para saber o que o observador pensa a seu respeito. O neurtico
obsessivo, ao fazer o T.A.T., por exemplo, manter-se- em nvel de pura descrio,
predominando a funo referencial do discurso, ao passo que o psictico expressar a
liberao do seu mundo imaginrio, emitindo mensagens saturadas em funo potica
e metalingstica.
Utilizando o modelo fornecido por G. Guillaume, a respeito da distino entre
tempo imanente e transcendente, Augras mostra que a freqncia do uso dos tempos
verbais em protocolo de teste de relato pode ser utilizada como critrio de diagnstico.
muito promissora tambm a contribuio da estilstica, no campo da
lingstica estatstica, que procura levantar a freqncia de uso de determinadas palavras
ou configuraes, dentro de diversos grupos lingsticos. No parece haver dvida que
ali se encontra o caminho mais seguro para a objetivao em termos de normas, da
avaliao do idioleta (estilo prprio do indivduo) em relao ao grau zero da retrica.
No entanto, no estado atual das investigaes, no se dispe das informaes
suficientes, para o estabelecimento de um cadastro lingstico, que permitiria situar o
comportamento estilstico como desvio da norma e criao individual.
Nessa perspectiva, o estudo da linguagem afigura-se como fonte de parmetros
para uma avaliao fidedigna da situao do indivduo dentro do seu mundo, ou seja, o
estabelecimento de um diagnstico.
Como funo de estruturao dinmica, de integrao dialtica das tenses
inerentes situao do ser no mundo, a linguagem prope tambm algoritmos de
equilibrao. Tentando assumir o manifestado conjuntamente com o dissimulado, a
realidade interna com a realidade circundante, a linguagem revela-se em sua funo
mediadora.
Mediao no sentido hegeliano, como meio de revelar as tenses e integr-las,
mas tambm, no plano psicolgico, o discurso como elemento de comunicao, como
fonte de encontro do outro e, atravs deste processo, de si prprio.
Expresso da funo simblica, a linguagem situa-se entre real e irreal. Permite
manipular o mundo atravs da abstrao. O mundo apreendido e elaborado pela
percepo irrealizado sob forma de conceitos, que fundamentam a atuao prpria do
homem. O exemplo mais bvio desse carter
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paradoxal da funo simblica, que consiste em estabelecer relaes irreais para
permitir a adaptao do homem realidade, encontrado na linguagem matemtica, e
em tudo aquilo que une a cincia tcnica. Os clculos antecipam a ao. Pisar na lua
apenas mero decorrente de toda uma empresa intelectual. Tudo j aconteceu antes,
atravs dos clculos. A abstrao precede a realizao. A operao formal determina a
operao concreta.
Cassirer considera que a linguagem, definida como a ferramenta prpria para
abstrair o mundo e manipul-lo, opera a mediao entre real e irreal, permitindo o
acesso ao mundo dos objetos. O utenslio, cujo conceito antecede a fabricao, objetiva
essa funo. O objeto fabricado designado, nomeado, desenhado. A palavra da moda
design bem parece expressar toda essa complexidade. O conceito precede o
objeto. A fala torna possvel o mundo. em si mediadora na formao dos objetos; em
certo sentido, o mediador privilegiado, o instrumento mais importante e mais precioso
para a conquista e para a construo de um verdadeiro mundo de objetos.
O conceito, porm, no deve ser considerado como pura abstrao. Para existir,
necessita de suporte fsico. A mediao entre mundo interno e externo igualmente
operada pelo elemento fontico. O som participa da natureza fsica, mas ao mesmo
tempo suporte para o conceito. atravs da materialidade que se apreende a abstrao.
Poder-se-ia imaginar ento um continuum, tendo numa das extremidades o elemento
fontico, mediador entre o aspecto material e espiritual da linguagem, e na outra, a
funo simblica, em termos de manipulao abstrata do mundo material. Talvez fosse
mais adequado, nesse caso, falar de um crculo, pois ambas as extremidades do
continuum mutuamente se determinam. Todos os componentes da linguagem entrariam
nesse continuum, desde o movimento de articulao retrica das partes de um discurso
determinado, at a construo de cada frase e a manipulao de cada conceito.
Tal perspectiva permitiria formular mais adequadamente a avaliao de certos
transtornos. por exemplo o tratamento dado ao diagnstico de oligofrenia por dois
autores, Ph. Laurent e A. Philonenko, que se apiam no conceito de construo do
mundo dos objetos, elaborado por Cassirer a partir de Von Humboldt. Em sua tese, O
Dbil mental no mundo cio trabalho , mostram que, na maioria das vezes, oligofrenia
significa dficit na rea das operaes formais. Uma cultura totalmente orientada para a
valorizao da manipulao abstrata
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e racional do mundo, como a nossa, rejeita aquela que no consegue alcanar o grau
desejado de despojamento simblico. No entanto, os autores observaram que indivduos
classificados como dbeis, a partir desse critrio, so capazes de desempenhos
altamente satisfatrios em tarefas de cunho concreto. Os testes clssicos de inteligncia,
tais como as Baterias de Wechsler e todas as provas ditas de Fator G, foram
elaborados a partir do pressuposto formal. Ou seja, procuram avaliar se o indivduo
alcana o desempenho desejado em termos de abstrao e combinao, e portanto s
fazem apontar para o dficit simblico. Dizem o que o indivduo no faz, em vez de
informar acerca das suas capacidades. O deficitrio em operaes formais no pode
criar o mundo dos objetos, mas pode muito bem manipul-lo praticamente. Nesse caso,
porm, a falha do pensamento abstrato considerada como sinnimo de funda
inadaptao ao mundo.
No caso das afasias e agnosias, coube a K. Goldstein mostrar que so diversos os
nveis de perturbao e, corolariamente, de integrao. A perda do significado
compensada por condutas que buscam reencontrar a orientao dentro do mundo.
Os dficits intelectuais tampouco so globais. A simples manipulao do objeto, a sua
definio pelo uso, consideradas classicamente como tpicas de uma fase ainda primria
de desenvolvimento, j representam certo nvel de abstrao, intrnseco ao prprio
reconhecimento do objeto como utenslio. O mundo humano, mundo de objetos e de
conceitos, simblico por essncia. Provas adequadas avaliao do desenvolvimento
la, e que, portanto, tem o maior interesse em contar toda a verdade. Ora, se o cliente
tivesse condies de ver-se em toda a plenitude da sua verdade, para que precisaria do
psiclogo? Nesse caso, no seria nem doente, nem sequer desajustado. Neuroses e
comportamentos perturbados podem ser interpretados como expresso da incapacidade
de o indivduo contemplar-se a si prprio e aceitar o outro dentro de si como parte da
sua realidade. Poder-se-ia dizer que a procura de uma ajuda junto ao psiclogo busca
de apoio para identificar e aceitar a verdade pessoal.
Fazem parte da situao, portanto, dissimulao e o disfarce. Na entrevista, nem
sempre o cliente est disposto a despir-se. Alm do encobrimento, atuam tambm mil
condicionamentos sociais. Falar sem rodeios da prpria vida sexual no to fcil
quanto parece pensar o psiclogo que logo rotula de resistncia a mnima demora do
paciente em entregar-se. Relatar os temores, as fantasias, as aspiraes ntimas requer
um despojamento difcil de ser conseguido num primeiro encontro. Por isso freqente
o psiclogo recorrer a uma sucesso de entrevistas para, aos poucos, conseguir um certo
relaxamento, ou certo nvel de bom relacionamento (o mtico rapport) que permita a
reproduo das informaes consideradas relevantes.
Todos sabem contudo que o silncio, a reticncia, so to expressivos quanto as
palavras. Mas poucos parecem admitir que a mentira deliberada possa revelar a verdade.
Muitas vezes, o cliente contradiz-se. Grande , ento, a tentao de apontar-lhe as
prprias contradies, ou recorrer a outros testemunhos atravs de entrevistas
complementares com parentes. No raro o psiclogo sentir-se- logrado, qui culpado,
se no conseguir obter um quadro coerente e racional dos fatos. Mas ser que a vida
racional e a verdade coerente?
Dentro de uma perspectiva fundamentada na dialtica do existir, a tenso dos
opostos, o equilbrio constantemente ameaado e restabelecido representam a
especificidade da situao do ser no mundo. Se as informaes fornecidas forem
contraditrias, no devem por isso ser desprezadas. Pelo contrrio, no esforo de
sntese que o psiclogo ter a maior chance de compreender a verdade do indivduo.
Claro que isso
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supe, por parte do profissional, bastante liberdade e integrao para aceitar as suas
prprias contradies e encarar a sua prpria verdade. As discrepncias da fala do
cliente sero ento reconhecidas como eco do prprio discurso tmultuado.
No por acaso que, ao comentar Herclito em sua Introduo Metafsica,
Heidegger chega a escrever: Lgos e Plemos so a mesma coisa. O discurso a
mesma coisa que o conflito. A fala, como enunciado da explicitao da compreenso
situacional do ser no mundo revela dentro de si a luta necessria. Tal como nos velhos
mitos, afirma-se a funo demirgica que, para organizar o cosmos, exige a presena do
caos.
O questionamento da fala do cliente supe a preocupao com o discurso do
psiclogo, que tenciona devolver-lhe o significado verdadeiro do seu mundo. Se o
cliente pode dar dele mesmo falso testemunho, revelando-se na distoro, o que dizer do
testemunho da outra vertente do encontro?
Est colocado o problema da compreenso e da interpretao, em termos de
diagnstico. No campo da psicopatologia, Jaspers foi o primeiro a situar as leis
fundamentais da compreenso psicolgica, em reconhecimento s caractersticas nocientficas do processo compreensivo: a compreenso emprica interpretao de
fenmenos; toda compreenso realiza-se dentro do crculo hermenutico que se
movimenta dos fatos particulares ao todo, onde se incluem, e do todo para os fatos
especficos, de tal maneira que nunca h solo firme definitivo; toda
partir para a compreenso, limitada, das contradies do outro. Deste modo, o discurso,
pleno ou cheio de falhas, sempre significa a realidade. Num sentido metodolgico, a
hermenutica da situao clnica poderia apoiar-se nos procedimentos de exegese dos
mitos. Porque a histria que o cliente traz, com o seu mundo prprio, com os seus
significados especficos, com o seu distanciamento s vezes muito grande da
cronologia objetiva, com a valorizao de determinadas figuras e episdios, tudo isso
pode ser considerado como um relato mtico individual. A anlise da linguagem
considerada como criao do mundo permite tambm apreciar o testemunho do cliente
como um elenco de imagens, cujo significado pode ser apreendido, mediante o
conhecimento dos prprios mitos do hermeneuta.
Os procedimentos da compreenso dos mitos podero ento ser aplicados s
imagens individuais. O modelo mtico apresenta grande superioridade sobre os modelos
de interpretao geralmente aceitos em psicologia clnica: irracional. Ou melhor
dizendo, transcende a racionalidade e a irracionalidade. Os estudiosos dos mitos
observam que o mito o meio de dizer o indizvel, imaginar o insondvel, descrever o
mistrio que encerra, no mesmo tema, significados contraditrios. Nesse aspecto, a
expresso mais fiel do mundo da vida (Lebenswelt) que, conforme Dilthey, as cincias
do esprito tentam abarcar.
O relato feito pelo cliente ento passar a ser considerado como obra mtica,
revelando a peculiaridade das suas vivncias. Superando as dvidas em relao sua
validade, poder-se- concluir o mesmo que Herclito observara, em relao ao dito
mtico: no explica, nem oculta, mas faz sentido.
7. A Obra
Queira a transformao (...) atravs da criao serena, que amide com o incio
termina e com o fim comea. Rilke
O exame das diversas dimenses do ser no mundo levou afirmao de que o
mundo construdo: espao e tempo so criaes do homem, que dispe da fala para
tentar a superao da estranheza. Nesse sentido, pode-se dizer que o mundo obra do
homem. Trata-se, contudo, de obra implcita, de um fazer contnuo que nada mais do
que o prprio processo da vida.
mister, agora, examinar a obra explcita. O feito que ultrapassa as exigncias
do viver imediato e se prope deliberadamente a criar um mundo paralelo ao da
vivncia cotidiana. Esse novo universo no ter estrutura diferente, pois ambos
expressam o mesmo ser no mundo. Talvez a obra deliberada possua feies mais ntidas
e conduza mensagens mais claras do que a obra implcita da vida. Com efeito, uma o
esclarecer da outra, e, ao longo deste ensaio, foi a anlise de obras explcitas que serviu
de aproximao para a compreenso existencial.
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Importa ainda examinar a obra explcita, no mais como modelo para a
hermenutica das dimenses existenciais, mas no seu processo, no seu fazer-se, que
assume a criao do mundo e, dessa maneira, afirma uma vontade de trans. mutao.
Queira a transformao, diz Orfeu na voz do poeta. evoluo biolgica,
histria, superponha a liberdade. Metamorfoseie-se naquilo que .
Nesse ponto a alteridade deixa de ser sofrida como ameaa ou obstculo. Passa a
ser desejada como passo necessrio no caminho da realizao de si. A obra imagem do
mundo, O produzir da obra a construo do homem.
Os mitos cosmognicos nunca falam de criao ex nihilo. Antes da ao do
demiurgo, j existia algo, nem que fosse o caos. At mesmo o Popol Vuh, o livro do
Conselho dos Maias, ao afirmar que nada havia antes da criao, descreve:
O que nos ritos das sociedades ditas primitivas aparece de modo concreto
encontra-se, mais diludo talvez
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vez, no plano esttico. O artista atua como criador de mundo. O pintor, o escultor,
transportam o espectador a nova dimenso da realidade. O universo que propem
obedece s leis usuais da fsica, por apoiar-se em objeto concreto, mas ao mesmo tempo
sugere a insero de outro sistema de relaes, sutis, intemporais, cujo significado no
pode ser apreendido de imediato, mas precisa ser desvendado pelo espectador. Deste
modo, o olhar do amador tambm participa da obra de criao. Cabe lhe reconhecer o
que de estranho se insinua na obra e testemunhar do surgimento desse novo universo.
O mesmo acontece em relao poesia. O poeta oferece um arranjo de palavras
que constitui uma mensagem nova, jamais encontrada antes pelo leitor, porm logo
reconhecida como a expresso de uma vivncia que poderia ser dele mesmo. A imagem
potica torna-se um novo ser da nossa linguagem, exprime-nos, transformando-nos
naquilo que exprime, ou seja, ao mesmo tempo um porvir de expresso e um porvir do
nosso ser. Aqui a expresso cria o ser.
A transmutao do mundo operada pelo artista provoca a transformao do
assistente. Discreta ou insidiosa na arte clssica, a proposta de transformao adquiriu
ares de escndalo na poca moderna. Deixa-se ento de falar em transfigurao do real
para situar a arte em termos de denncia da ordem estabelecida. Picasso dizia que a
arte subversiva, por ser antagnica da percepo comum. Da mesma maneira que a
magia tenta criar um outro mundo no submetido s leis de Deus, a arte substitui-se
natureza. a proposta de Picasso: devemo-nos pr no lugar da natureza, e no
depender das informaes que ela nos oferece.
O artista um demiurgo, que decide soberanamente dos rumos que o mundo
dever tomar. Criar ato de liberdade. Mas esse novo mundo permaneceria inalcanvel
em sua novidade, se no contivesse uma mensagem que pudesse ser decifrada pelo
espectador. A contemplao da obra de arte tambm hermenutica. A significao da
obra est dentro do espectador. A obra desperta nele este significado, porque a
transformao do mundo que ela vem propor em ltima anlise a transmutao do
prprio espectador. Isto supe que o mesmo, ao invs de escandalizar-se perante a
provocao, aceite a oportunidade de contemplar nova paisagem, e com gratido se
entregue nova imagem de si propiciada pela revelao esttica. Compreender a obra
de arte abrir-se prpria liberdade.
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Assim, o espectador assume a co-autoria da obra, na medida em que se tome
autor da sua liberdade, O artista age ento como mediador, que, ao criar a obra, cria-se a
si prprio e propicia o auto-reconhecimento do espectador.
Nesta ordem de idias, a contemplao da obra no descanso. provao.
Abre o acesso a um outro plano da realidade, e como nos ritos de iniciao, a passagem
pela porta da obra pode ser muito perigosa. Quem se arrisca a transformar-se? Entre a
aceitao da prpria alteridade, que condio de integrao, e a vontade deliberada de
vir a ser outro, h um fosso que a obra preenche.
No plano da psicologia, Jung descreveu o processo de transformao em seus
perigos e seus mecanismos de superao, particularmente a partir de seus estudos sobre
a alquimia.
Com efeito, o Opus Alchemicum, a obra qual se dedicaram tantos sbios da
Idade Mdia at a poca Clssica, no consistia, como pensava o vulgo, na procura da
riqueza atravs da descoberta da pedra filosofal. Visava isolar o principio da energia
contida em todos os objetos da natureza. Tal busca apoiava-se em doutrina esotrica
que, em suas grandes linhas, postulava a degradao do mundo aps a queda de Ado, e
a necessidade de o sbio trabalhar e purificar-se para ajudar o universo na recuperao
do paraso perdido. O ouro dos alquimistas no era ouro comum, mas sim a perfeio do
homem e do mundo. O objetivo da obra, pois, ter a transformao do alquimista, do
qual a transmutao dos metais era apenas a forma material.
Todo o processo da Obra, descrito nos tratados alqumicos atravs de um
simbolismo rico e obscuro, consiste numa sucesso de transformaes conjuntas do
adepto e dos materiais que ele manipula. Isolar a energia requer a identificao,
separao e unio dos princpios contrrios; a matria-prima assim recriada a origem
de todas as coisas; para chegar ao estado de perfeio, ser submetida a uma srie de
provaes, que entre outros perigos incluem a morte e a putrefao. O eclodir da pedra
ser primeiro uma ressurreio.
Jung, apoiado numa ampla exegese dos escritos alqumicos, mostrou que os
smbolos utilizados para explicitar a obra filosofal podiam ser compreendidos como
descritivos das etapas de um processo de transformao anmica. Da mesma maneira
que a transmutao material representava o caminho do homem para a perfeio, as
imagens alqumicas podem ser consideradas como relato simblico dos conflitos e
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dos perigos que o homem vem a enfrentar, no caminho do encontro com a sua realidade,
isto , o conjunto do seu ser.
Esclarecer a totalidade, eis o objetivo do processo de individuao. Obra jamais
concluda, sempre recomeada, pois o edificar-se exige o atendimento s exigncias
internas e externas. O processo de individuao no caminho para a clausura do
ensimesmamento. Necessita abarcar o mundo para levar adiante a transformao. Do
mesmo modo que, em nvel fisiolgico, o processo da sade fora descrito como a
atualizao constante e recproca do organismo e do meio, o trabalho de individuao
inclui a natureza. Mas uma natureza transfigurada, cujos significados se situam em
novo plano de realidade. Assim o processo de individuao essencialmente dialtico.
Tal como a contemplao da obra, mais luta que descanso.
Desse ponto de vista, a obra de arte talvez se situe de modo privilegiado entre os
processos transformadores do homem. No mesmo momento, induz o conflito e prope
uma soluo. O espectador provocado, adere, se descobre e se reconhece. Em seguida
passa a testemunhar deste novo mundo revelado.
A obra de arte, diz Heidegger, a instigadora desta luta (.. .). Por isso a calma
da obra descansando em si mesma tem a sua essncia na intimidade dessa luta. A
plenitude da obra proposta de conflito e assuno. A obra, deste modo, sintetiza todos
os tipos at agora descritos de relacionamento homem-mundo. Fundamenta-se na ciso
entre sujeito e objeto. concreta e ao mesmo tempo abstrata. Introduz a alteridade.
Fomenta o conflito. linguagem alm da fala, universo alm do mundo.
As artes do espao, arquitetura, escultura, pintura, do novos sentidos s
dimenses do mundo. A msica, som e ritmo, sintetiza espao e tempo. A dana integra
o corpo. Mas, nessa ordem de idias, a expresso mais completa da obra a poesia, o
prprio fazer que utiliza a mais abstrata funo de adaptao do homem ao mundo, a
simblica, para recriar o universo. No dizer do poeta, a poesia absoluta criao, pois
transcende a linguagem, que j por si s manipulao abstrata do mundo dos objetos.
Nesse sentido, talvez a obra potica seja a expresso mais abrangente da criao. Porque
a palavra cria espao, tempo, anima seres, d conta do sonhado tanto quanto do
realizado, O canto existncia, afirma Rilke em seus Sonetos a Orfeu, senhor da
poesia lrica e da metamorfose,
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Assim a obra se afirma como mais alta expresso do ser que nela cria um mundo
e se cria a si prprio. Obedece necessidade que leva o homem a tomar conscincia do
mundo interior e exterior e dele fazer um objeto no qual se reconhea.
Chegando neste ponto, de afirmao da obra como assuno da existncia, o que
a temtica da transformao vem trazer para a compreenso da situao de diagnstico?
H lugar, no campo da psicologia clnica, para o exame do problema da obra patolgica.
Em certo sentido, e isso j foi abordado ao tratar da reconstruo do mundo aps o
cataclismo, todo delrio obra. Exprime a atuao das foras ainda ss, no esforo de
explicar o inexplicvel, dizer o indizvel. A modalidade mrbida do discurso uma
tentativa de comunicao. Em sua essncia, portanto, no possui outra funo, e no
utiliza recursos diversos daqueles que sustentam o discurso normal. (claro que se trata
aqui do discurso delirante e no das perturbaes da fala).
O mesmo acontece em relao obra de arte. Vrios artistas padeceram de
perturbaes psicticas: ser lcito falar em arte psicopatolgica? Numa srie de ensaios
agrupados sob esse ttulo, R. Volmat situa o problema e chega a examinar em particular
as semelhanas entre a produo de doentes internados em hospital psiquitrico e as
obras dos surrealistas que, para um olhar ingnuo, se parecem bastante. Volmat conclui
com J. Delay que toda obra de arte um compromisso entre a inspirao e a tcnica, o
inconsciente e o consciente, a parte do mago e a parte do arteso; nem os alienados nem
os surrealistas escapam desse compromisso. Essa concluso pode ser estendida as
demais escolas contemporneas.
No entanto, corriqueiro atribuir-se doena um papel relevante na gnese de
uma obra esttica. Ser que, sem neurose, Edgar Poe teria assim mesmo escrito os
Contos Extraordinrios? As telas de Van Gogh apresentariam o mesmo movimento sem
a presena da epilepsia? O que seria de S Carneiro sem a esquizofrenia? E assim por
diante.
O enfoque existencial da obra como manifestao da liberdade ope-se
frontalmente a tais insinuaes. A doena, quando muito, fornece uma temtica, talvez
aguce a sensibilidade, mas no cria. Poder-se-ia adiantar que talvez a genialidade esteja
no fato de que uma pessoa comprovadamente doente consiga elaborar uma obra. A obra
no se constitui por causa da doena, mas apesar desta. Na medida em que a psicose
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se vai afirmando, a obra empobrece e freqentemente cai na estereotipia. Ou, como no
caso de Van Gogh e de S Carneiro, quando a obra se cala, a morte que triunfa.
A obra de arte, como tal, nada diz sobre o propsito deste ensaio precisamente
a tentativa de libertar a situao de diagnstico do referencial psicopatolgico, como se
viu, tem muito o que contar assumir as contradies do ser no mundo.
Os mitos cosmognicos e o testemunho dos criadores levam mesma concluso:
existir transformar-se. A obra de arte realiza, revela e provoca a transmutao. Para a
alquimia, em ltima anlise, a Obra e a Pedra so a mesma coisa.
A compreenso, objetivo e meio do diagnstico, , em certo sentido, criao e
obra. Cliente e psiclogo so os co-autores do processo de diagnstico, que busca
apreender o indivduo em sua realidade. Deste modo, a hermenutica descreve os
mesmos passos do conhecer da obra. O seu objetivo fazer eclodir a verdade que reside
dentro da obra da compreenso.
Integrando-se como etapa s vezes necessria do processo de autoconhecimento
do cliente o que se vem buscar no consultrio, seno uma imagem de si? o
diagnstico atua como passagem entre diversos nveis de realidade. Nesse caso, o
modelo da transformao no se aplica apenas ao esclarecimento da situao do cliente,
dos seus conflitos e dos seus mitos. O que conjuntamente acontece o processo de
evoluo do prprio psiclogo, necessrio a atuao hermenutica.
Ao comentar em seu Dirio os aspectos pessoais da interpretao dos mitos,
Mircea Eliade observa que o termo de interpretaes no preciso o bastante: trata-se
de uma transmutao da pessoa que recebe, interpreta e assimila a revelao. Essa
hermenutica criadora s pode emergir e fundamentar-se na participao pessoal. A
intersubjetividade afirma-se novamente como condio de conhecimento, mas o que se
ressalta agora o fato da compreenso ser um processo de transformao de duas
subjetividades.
Nessa ordem de idias, todo o campo da psicologia que passa a ser entendido
como obra compreensiva do homem. Haver lugar, ento, para uma tentativa de
reformulao, que se apie na fenomenologia da situao diagnstica. Ser em
transformao, a psicologia precisa encontrar, na anlise do seu processo, os meios para
chegar ao encontro da sua realidade.
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Apoiar no cliente a procura da autenticidade requer do psicolgico que saiba igualmente
residir dentro da prpria verdade. Tal como a contemplao, a obra aberta da
compreenso do existir humano necessita ser participao, transmutao e exerccio da
liberdade.
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