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Ecologia Da Alma
Ecologia Da Alma
Juracy Marques
Juracy Marques
Ecologia
da Alma
2012
Juracy Marques
2012
Reviso:
Joelma Conceio Reis Felipe
Edilane Ferreira da Silva
Diagramao/Arte Final:
Ana Paula Arruda
Capa:
So Francisco em xtase (Caravaggio)
M357e
Marques, Juracy
Ecologia da Alma/Juracy Marques. - Petrolina: Franciscana,
2012.
64p.
1. Cincias sociais e aplicadas - Ecologia humana Epistemologia
I. Ttulo
CDU 575.8
Caetano Veloso
SUMRIO
APRESENTAO................................................................................................... 07
ECOLOGIA DA ALMA.......................................................................................... 09
A BIODIVERSIDADE DA ALMA............................................................................ 11
ECOLOGIA DAS INDIVIDUALIDADES E COLETIVIDADES HUMANAS...... 19
INDIVIDULIDADES VISVEIS E COLETIVIDADES INVISVEIS..................... 24
INDIVIDUALIDADES E SUBJETIVIDADES.......................................................... 28
ALMA E ECOLOGIA................................................................................................. 31
ECOLOGIA E NATUERZA........................................................................................ 33
A ECOLOGIA DA ALMA.......................................................................................... 34
A ECOLOGIA HUMANA.......................................................................................... 38
O FIM DAS ECOLOGIAS......................................................................................... 39
ALMA DA ECOLOGIA.......................................................................................... 43
A ALMA DA BIODIVERSIDADE............................................................................ 45
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................... 61
APRESENTAO
Sofri por causa das classificaes. Para mim, uma
realidade humana histrica, sociolgica, psicolgica,
econmica, etc. A classificao fechada intil e impede o
verdadeiro conhecimento1.
Edgar Morin
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JURACY MARQUES
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Claude Levi-Strauss
(etnlogo e antroplogo
estruturalista francs)
A BIODIVERSIDADE DA ALMA
Na natureza h a cristalizao dos encantos.
Maria Tumbalal
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Diegues (2000).
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Trata-se de uma categoria preciosa no campo analtico. Elaborao lacaniana, analisada por Miller, diz
respeito a uma existncia sua num suposto Outro que, em essncia, voc, no que h de mais singular seu.
Portanto: o Outro do Outro sou eu.
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Termo lacaniano.
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INDIVIDUALIDADES E SUBJETIVIDADES
Os primatas dos quais derivamos so indivduos ou o somos apenas
depois da hominizao? Nascemos sujeitos do barro onde dentro
habita um sopro, um esprito? Em que momento da histria aprece a
alma humana? O indivduo a menor unidade dos sistemas humanos?
No! Ele sua totalidade na forma de sujeito! Qual seria, ento, a menor
estrutura da cultura humana? A coletividade no seu aspecto de
homogeneidade, certamente. H algo mais redutor do que as expresses:
os africanos, os indgenas, os ciganos, os negros, a natureza,
a ecologia? A individualidade no uma pessoa, mas um sistema
simblico. A subjetividade, considerando a dimenso abismal do
inconsciente, nosso infinito particular.
Para Guattari (1990:55), a subjetividade se instaura ao mesmo tempo no
mundo do meio ambiente, dos grandes agenciamentos sociais e
institucionais e, simetricamente, no seio das paisagens e dos fantasmas
que habitam as mais ntimas esferas do indivduo. Ao dissociar
indivduo de sujeito, afirma que o indivduo se encontra em posio
terminal no conjunto dos grupos humanos. Sobre o sujeito metaforiza:
O sujeito advm no momento em que o pensamento se obstina em
apreender a si mesmo e se pe a girar como um pio enlouquecido, sem
enganchar em nada dos territrios reais de existncia, os quais por sua
vez derivam uns em relao aos outros, como placas tectnicas sob a
superfcie dos continentes (1990:17).
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nem o que animado pelo corpo, mas o que anima a vida! A alma o
esprito social do corpo, uma das individualidades que est mais fora que
dentro da nossa caixa biolgica. Ela o simblico, o imaginrio e o real
do Outro. A alma a ecologia do esprito humano; sua natureza.
Nas anlises sobre as subjetividades contemporneas, sobre as novas
fices que do cores s estruturas psquicas, das quais vemos a
supremacia das psicoses e perverses sobre as neuroses, vemos a
atuao, no corpo, das ferramentas das mdias. Nosso corpo e nossa
subjetividade esto atravessados pelo esprito das mquinas e das
mdias. Nas modernas territorialidades existenciais reinam as
devastaes subjetivas, de onde temos notcias dos agigantados quadros
de angstia, solido, individualismos, guerras qumicas e biolgicas,
racismo, fanatismo religioso, xenofobia, entre tantos outros sintomas da
agoridade, onde o fascinante e acelerado processo evolutivo da
humanidade tem produzido lixos humanos e, como diz Bauman (2004),
deixado como possibilidade das relaes uma misteriosa fragilidade dos
laos humanos, um amor lquido.
Na voracidade das estruturas homogeneizantes, por ser movida por
foras ingovernveis, nos sistemas humanos subjetivos, h um ponto
impossvel de ser tocado e escravizado, quando ele prprio encarregase de se escravizar. O que mais se v so almas escravizadas por seus
prprios senhores. Apesar de termos e elas atuarem (individualidades
visveis), somos homogeneizados e invisibilizados por nosso prprio
escravo, servo do senhor visvel. Somos cultivadores das nossas
prprias correntes, nossas couraas. Nosso poder na condio de
escravo no ter poder. Eis a ordem do mecanismo da invisibilizao.
Isso no pode ser situado no campo da culpa do sujeito. Em seu reino,
chegam ordens normatizantes, entretanto, haver sempre uma
almosfera rebelde, nunca colocvel nos pores das hegemonias, que
torna a alma a unidade possvel de mover as revolues polticas,
sociais, econmicas, ecolgicas e subjetivas. No h outro caminho na
corda bamba da experincia humana sobre o Planeta seno uma
revoluo da alma e do esprito!
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ECOLOGIA E NATUERZA
A natureza eterna. Ela o livro sagrado de Deus24, seus dados, como
brincava Einstein, seu pincel de onde choveu a existncia, completude
finita dos sistemas ecolgicos. No universo, no existe nenhum princpio
infinito. Finito no o que tem fim, mas o que pomos fim, mesmo
quando eterno. Coloquemos um ponto e qualquer coisa chega ao fim. A
Ecologia , portanto, o eco da fala de Deus, seu logos, a consequncia do
jogo de seus dados, materializada nos sentidos ilusrios do nosso
desespero epistmico por saber de onde viemos ou para onde vamos. Ela
a dvida que reina na nossa estada na Terra. Ela o inimaginvel do que
nos tornamos.
Desse sistema complexo, sabemos de suas constantes transformaes.
A mudana a natureza da Natureza, diz Kormondy (2002:442),
afirmando que:
A natureza , fundamentalmente, um sistema de suporte
de vida para todos os organismos, um sistema que
desprezamos at que haja um grande colapso, como um
terremoto, um tornado ou enchente. Os produtos e
processos naturais que ocorrem nos ecossistemas so os
componentes deste sistema (2002:442).
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A ECOLOGIA HUMANA
Poderamos dizer que essa forma de interpretao dos sistemas
humanos, culturais e naturais, nascente nos anos de 1910 na Escola de
Chicago, EUA, no campo das cincias ditas humanas, no Departamento
das cincias ditas sociais, nomeada como Ecologia Humana, pde
revelar aspectos dos complexos sistemas ecolgicos da experincia
humana sobre a Terra. Esta anlise bebe, tambm, da relao de
conceitos da ecologia com outras reas do conhecimento humano como a
filosofia, a sociologia, a antropologia, a arqueologia, a geografia, a
histria, a psicologia, a psicanlise, a psiquiatria, a msica, a medicina, a
literatura, a farmacologia, a epidemiologia, a etnologia, a lingustica, a
ciberntica, a engenharia, a agronomia, a fsica, a qumica, a religio,
entre outras.
Para Ana Carolina Santos26, o ponto de partida da Ecologia Humana o
mesmo da ecologia vegetal e a ecologia animal, afirmando que o fato
bsico para estas cincias a existncia, tanto entre seres humanos como
entre plantas e animais, de uma competio constante por um lugar no
espao. Ratifica: a Ecologia Humana estuda o processo de competio e
as relaes que dele provenham tal como essas se revelam por ndices
fsicos, principalmente os de espao. As tentativas de definio de
Ecologia Humana so sempre limitadoras de suas potencialidades,
porque no nos livramos do fantasma da verdade das ecologias das
plantas e dos bichos dissociadas do sentido humano. A polissemia das
ecologias humanas produto das dissociaes dos saberes, do
esquartejamento da verdade do sujeito, sempre um incmodo ao
pensamento reducionista.
Como vimos acima, a Ecologia Humana tem um pendncia a resolver
com a Biologia, onde se visualiza o intento de classific-la como uma
sub-rea associada ao que se chama de ecologia aplicada, derivada da
ecologia, hoje, assimilada no campo da biodiversidade, em que habita
o sonho de reunir a botnica, a zoologia e a ecologia. Para muitos tericos
dessas reas, insuportvel relacionar bichos e plantas com as realidades
26
Ecologias em Disputas: a Ecologia de Gilberto Freyre e a Ecologia Humana da Escola de Chicago (19301940), in Revista Urutgua Acadmica Multidisciplinar DSC/UEM, N. 21, maio/junho/julho/agosto
2010.
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ALMA DA ECOLOGIA
Mario Quintana
(Poeta brasileiro)
A ALMA DA BIODIVERSIDADE
O mundo da natureza o mundo do pensamento.
Albert Einstein
As manchas das pessoas impressas nos sistemas ecolgicos da Terra, suas pegadas ecolgicas.
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rituais sagrados, como, por exemplo, a nigerina (N,Ndimetiltriptamina), isolada por Oswaldo Gonalves de Lima das razes
de Mimosa hostilis Benth. (jurema-preta)29.
No Candombl, na Umbanda, e em outras formas de religiosidades de
matriz africana, a gua dos oceanos (Yemanj), dos rios (Oxum), as
matas e florestas (Osain e Oxossi), os metais (Ogum), os raios e o fogo
(Ians), a lama (Nana), O Arco-ris (Oxum-Mar), os ventos (Tempo),
entre outros elementos da Natureza, so experienciados como espritos
em suas ritualidades, como foras sagradas. Assim tambm era com
alguns deuses gregos e do Egito. Esprito e Natureza so, portanto, redes
conectivas de complexos sistemas simblicos do pensamento ecolgico
de diferentes sociedades humanas.
Pensemos a dicotomia nascente do esprito dessas epistemologias: em
algumas culturas alma e esprito so tradutores de foras vivas e
comunicativas em estados metafsicos, metapsquicos antropomorfos,
como uma fenda diacrnica do mundo invisvel para o visvel, que liga o
sentido de uma natureza viva s existncias humanas. Em outras, so
significados no campo das ideias, do pensamento, dos sentimentos, dos
afetos, apreendidos no seu sentido onto e filogentico, sem uma
correlao direta com uma dimenso divina e extra-mundo material.
Problematiza Einstein (1981:20), ao falar de uma religiosidade csmica:
o ser experimenta o nada das aspiraes e vontades humanas, descobre
a ordem e a perfeio onde o mundo da natureza corresponde ao mundo
do pensamento. Traduz:
Aquele que est convencido de que a lei causal rege todo o
conhecimento no pode absolutamente encarar a ideia de
um ser a intervir no processo csmico, que lhe permita
refletir seriamente sobra a hiptese da causalidade. No
pode encontrar um lugar para um Deus-angstia, nem
mesmo para uma religio social ou moral: de modo algum
pode conceber um Deus que recompensa e castiga, j que
o homem age segundo leis rigorosas internas e externas,
que lhes probem rejeitar a responsabilidade sobre a
hiptese-Deus, do mesmo modo que um objeto inanimado
irresponsvel por seus movimentos (1981:21-22)
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ALBUQUERQUE, Ulysses Paulino de. Introduo Etnobotnica. Rio de Janeiro: Intercincia, 2005.
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Proposta para um reflexividade horizontal de conhecimentos, um dilogo de saberes que revele as linhas
imaginrias e separatistas entre os visveis e os invisveis, entre os humanos e anti-humanos, produzidos
numa lgica colonial que se reelabora na contemporaneidade.
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Conferncia proferida na British Society for Psychical Research em Julho de 1919.
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animu, que significa "o que anima32. Jung procura associ-lo noo de
imagem, a exemplo dos antigos, e desloca-o para entend-lo como
processos psquicos dependentes do sistema nervoso que, descreve, so
todos os contedos conscientes porque so reflexos de processos que
ocorrem no crebro. Jung no foge materialidade dessas entidades
localizadas em mundos inlocalizveis da alma humana: o inconsciente.
Esprito, alma, psiqu e matria so substncias humanas compostas
essencialmente de imagens. Diz Jung:
A matria...nada mais do que imagens produzidas pela
alma. minha percepo que traduz os movimentos
ondulares ou as emanaes solares em luz. minha alma,
com sua riqueza de imagens, que confere cor e som ao
mundo; e aquela certeza racional sumamente real que
chamamos experincia um aglomerado complicadssimo
de imagens psquicas, mesmo em sua forma mais simples...
vivemos imediatamente apenas no mundo das imagens.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Alma , 2012.
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BIBLIOGRAFIA
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A alma, o esprito
humano, a espcie mais
complexa da
biodiversidade planetria
(sistema que pode ser
interpretado como um
grande organismo
psquico). Mas o que tem
dessa alma na cultura
humana, nas relaes
polticas, nas
epistemologias condutivas
do comportamento, nas
ecologias, no corpo da
Terra? No h nenhuma
palavra capaz de conter o
sentido das marcas
humanas sobre nosso
Planeta. Ou sentimos
profundamente esses
sentidos como parte da
ecologia planetria, ou
passaremos, sem querer
saber, sobre a tica desse
sentido. Discutimos, ento,
no a personalidade da
Terra, mas os sistemas e
estruturas de sua
pessoalidade.
Juracy Marques
SOBRE O AUTOR:
Juracy Marques Professor da
UNEB (Universiade do Estado
da Bahia), FACAPE (Faculdade
de Cincias Sociais e Aplicadas
de Petrolina) e do Instituto de
Psicanlise da Bahia. Pedagogo
e Eclogo, Mestre em Educao
(nfase em Psicanlise),
Especialista em Psicanlise de
Orientao Lacaniana, Doutor
em Cultura e Sociedade e PsDoutor em Antropologia.
Atualmente, participa das
especializaes em Educaco
para Convivncia com o
Semirido e Agroecologia, e do
mestrado em Ecologia Humana,
ambos na UNEB. Colaborou
como docente no mestrado em
Biodiversidade e Sociedade da
Universidade Autnoma de
Barcelona (UAB) e no
Doutorado em Antropologia da
UFBA. Integra a Equipe de
Pesquisa do Projeto Nova
Cartografia Social dos Povos e
Comunidades Tradicionais do
Brasil da UEA e do Centro de
Estudos em Ecologia e
Conservao da Natureza
(CASULO), onde coordena o
Nucleo de Estudos em Povos e
Comunidades Tradicionais e
Aces Socioambientais
(NECTAS).
Contato :
juracymarquespshy@gmail.com