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LÉVI-STRAUSS, Claude - Mitológicas 3 - Origem Dos Modos À Mesa PDF
LÉVI-STRAUSS, Claude - Mitológicas 3 - Origem Dos Modos À Mesa PDF
Claude Lvi-Strauss
ORIGEM DOS MODOS MESA
mitolgicas 3
PREMBULO
PRIMEIRA PARTE O mistrio da mulher cortada em pedaos
19
47
i . Na cena do crime
ii . Uma metade grudenta
79
103
i . As estaes e os dias
ii . O passar dos dias
121
153
i . Amores exticos
ii . O curso dos astros
179
203
249
275
i . A difcil escolha
ii . Um prato de tripas moda mandan
SEXTA PARTE A balana equilibrada
295
339
i . As dezenas
ii . Trs adornos
391
425
449
461
463
475
477
489
515
i . O barqueiro suscetvel
ii . Pequeno tratado de etnologia culinria
iii . A moral dos mitos
TABELA DE SMBOLOS
NDICE DE MITOS
NDICE DE FIGURAS
NDICE REMISSIVO
BIBLIOGRAFIA
SOBRE O AUTOR
para matthieu
Hoc quicquid est muneris, li charissime, universo puerorum
sodalitio per te donatum esse volui: quo statim hoc congiario
simul et commilitonum tuorum animos tibi concilies, et illis
liberalium artium ac morum studia commendes.
erasmo, De civilitate morum puerilium (Conclusio operis)
Prembulo
Embora seu incio possa parecer abrupto, este livro, como os dois outros
que o precedem, forma um todo. Para l-lo em primeiro lugar, basta saltar o
prembulo de seis linhas que remete a Do mel s cinzas, e passar diretamente para o mito amaznico com o qual a investigao principia, em seguida.
Este mito, de nmero , servir efetivamente de o condutor na medida
em que no o deixaremos de lado at o m da obra, na qual lhe cabe o papel
de mito de referncia. Ocupa, assim, uma posio estratgica, comparvel
do primeiro mito (M) com cuja anlise comeava O cru e o cozido, que
tambm a perseguia at o nal.
possvel que o mito dos ndios Tukuna que fornece o argumento deste
livro seja de leitura at mais apropriada para o leitor iniciante. Pois nenhum
outro, parece-me, foi por ns analisado de modo to aprofundado, adotando vrias perspectivas, sucessivas ou simultneas textual, formal, etnogrca, semntica... Nesse sentido, a primeira parte do livro tem um alcance
didtico. A partir de um exemplo preciso, ela permite iniciar-se em nosso
mtodo, familiarizar-se progressivamente com seus procedimentos e julgarlhe os mritos pelos resultados.
Mas h mais. Seguindo passo a passo o desenrolar de um mito, atingemse vrios outros que o esclarecem e permitem perceber os elos orgnicos que
os unem entre si. E porque o universo mitolgico de uma sociedade, ou de
um conjunto de sociedades prximas pela geograa e pela histria, sempre
Prembulo |
Prembulo |
P R I M E I R A PA RT E
i. Na cena do crime
caminho, via muitas vezes uma r que saltava em seu buraco quando ele se aproximava, e ele se divertia urinando no buraco. Certo dia, uma bela jovem apareceu
naquele lugar. Monmaneki espantou-se porque ela estava grvida: por sua causa,
ela explicou, pois voc sempre apontava seu pnis para mim. Ento ele a tomou
como companheira. A me do heri achava sua nora muito bonita.
Monmaneki comia carne. Para a mulher, ele pegava colepteros pretos, pois ela s
queria aquela comida. Um dia, ao ver os insetos, a velha, que no sabia de nada,
exclamou: por que o meu lho suja a boca com essa imundcie?. Jogou os insetos
fora e colocou pimentas no lugar. Quando veio a hora do jantar, a mulher esquen-
Na cena do crime |
boca. Saiu correndo, e saltou ngua sob a forma de uma r. Um rato censurou-a por
ter abandonado o lhinho aos prantos. Ela respondeu que faria outro, mas voltou
num bacabal (Oenocarpus sp.): D-me uma cabaa cheia da sua bebida!, ele
lhe disse ao passar. Na volta, uma bela jovem estava l, oferecendo-lhe uma
cabaa de sumo de palmeira. A moa era linda, mas tinha ps muito feios. Ao
v-lo, a me do heri reclamou, dizendo que ele poderia ter escolhido melhor. A
necessidades, bem em cima de um buraco que uma minhoca fmea estava cavando.
Ela ps a cabea para fora e disse: Oh, que belo pnis!. Monmaneki baixou os olhos e
viu uma moa lindssima. Dormiu com ela e levou-a para casa, onde ela pouco depois
deu luz uma criana. Antes de sair para caar, Monmaneki disse para a mulher deixar
o beb com a av e ir capinar a roa. Mas como a criana no parava de chorar, a velha
resolveu devolv-la me. Foi ento para a roa, que estava cheia de erva daninha,
porque a mulher tinha cortado as razes como as minhocas fazem quando rastejam
rio de bordas aadas, comeou a capinar ela mesma, e cortou os lbios da mulher que
roia as razes ao nvel do solo. A infeliz voltou para casa depois do cair da noite. Seu lho
estava chorando. Ela pediu ao marido que lhe desse a criana, mas j no conseguia se
expressar de modo compreensvel. Humilhada por estar desgurada, ela fugiu.
a lhe dar cauim de milho. Na volta, uma moa-arara o esperava com a bebida pedida.
Casou-se com ela. Um dia, a me do caador tirou das vigas da casa todas as espigas
de milho que estavam penduradas para secar, e pediu nora que preparasse o cauim
enquanto ela ia roa. Com uma s espiga, a moa conseguiu encher cinco potes grandes. Quando a velha voltou, tropeou num monte de espigas no utilizadas e acusou
a nora de no ter feito nada. Esta tinha ido tomar banho no rio, mas ouviu as censuras.
Recusou-se a entrar na casa e, quando o marido voltou, alegou ter perdido o pente dentro da palha do teto (coisa que os ndios fazem para guardar objetos de uso cotidiano).
Subiu no teto cantando: Voc me deu uma bronca, minha sogra agora beba sozinha o cauim!. A velha percebeu seu erro e pediu desculpas, mas a nora permaneceu
inexvel. Empoleirada na viga mestra da casa, ela tinha retomado a forma de arara. Na
alvorada, ela gritou para o marido: Se voc me ama, venha comigo! Encontre o louro
/a: ru-pana/ cujas lascas, jogadas na gua, se transformam em peixes. Cave uma canoa
no tronco e siga-me rio abaixo at o monte Vaipi!. E saiu voando em direo ao leste.
uma cujas lascas viravam peixes quando caam na gua que havia em torno do p.
Todos os dias, quando voltava para casa depois de ter trabalhado o dia todo, trazia
tanto peixe que seu cunhado,1 um intil, comeou a espion-lo. Por causa dessa
nhou a causa, e gritou para o cunhado que seria melhor que ele viesse ajudar. Acabaram juntos a canoa e a puseram na gua. Aproveitando que o cunhado estava de p
numa gua rasa, Monmaneki virou de repente a canoa e prendeu-o debaixo do casco,
onde o homem passou a noite gemendo. Monmaneki s o libertou no dia seguinte,
o cunhado na frente. Deixaram-se levar pela corrente, sem remar. Finalmente, che-
no ombro dela. A canoa seguiu seu curso, mas de repente, empinou perpendicularmente e Monmaneki, transformado em pssaro /aica/, foi pousar no outro ombro da
em monstro aqutico /dyva/, dono dos peixes do rio Solimes e mais especica-
Depois dessa aventura, Monmaneki casou-se com uma conterrnea. Cada vez
que ela ia at o cais, que era bem afastado da casa, seu corpo de separava em dois
na altura da cintura: o ventre e as pernas cavam na margem, enquanto o peito, a
acorriam e a mulher, reduzida metade de cima, pegava-os com as mos e os enleirava num cip. O torso se arrastava ento at a margem, e se encaixava na parte de
baixo, da qual saa uma ponta de espinha dorsal, que servia de pino.
dia, enquanto ela preparava cauim de milho, pediu nora que fosse pegar gua no
rio. Como ela estava demorando, a velha impacientou-se e foi ter com ela. Descobriu
A metade de cima subiu, com os braos, num galho de rvore acima da picada. A noite caa. Preocupado com a mulher que no voltava, Monmaneki acendeu uma tocha
e saiu sua procura. Quando ele estava passando debaixo do galho, a meia-mulher
Na cena do crime |
deixava mais comer, arrancando a comida da boca dele para devor-la. Ele emagrecia vista dolhos, e suas costas estavam todas sujas dos excrementos da mulher.
enquanto isso, as piranhas que infestavam o rio poderiam arranc-los. Para tornar
sua histria mais verossmil, ele arranhou a si mesmo com uma mandbula de peixe
que tinha escondido. Amedrontada, a mulher preferiu car na margem e libertou
Reduzida sua metade de cima, a mulher, desamparada, foi se pendurar numa esta-
Cada um dos trs primeiros episdios contm duas seqncias: . encontro e casamento; . separao causada pela me do heri. Apenas o quarto
e o quinto episdios levam a histria mais adiante. Mas comeam a divergir a partir da segunda seqncia: como nos episdios anteriores, a velha
separa a nora de seu lho; no quinto, ela a separa dela mesma, j que impede
as duas metades do corpo da mulher de se refazerem. Mas sobretudo na
seqncia que a simetria aparece. Ou a mulher foge e o marido a segue, ou
ela segue o marido (e vimos com que tenacidade) e ele que escapa. Sem
dvida, o quarto casamento exogmico como os anteriores, ao passo que
o quinto endogmico, mas, no primeiro caso, o marido parte para residir
com o povo de sua mulher, coisa que ele no tinha nem sonhado em fazer
anteriormente. Consegue, mas apenas temporariamente, e transformado
em pssaro, pousado no ombro da mulher que, portanto, conservava a forma humana (embora fosse originariamente um pssaro). A mulher endogmica do quinto episdio, por sua vez, s desiste denitivamente de viver
junto aos seus depois de ter-se transformado em pssaro. E as montanhas a
jusante onde ela vai se refugiar so as mesmas em que tinha ido se refugiar
sua congnere (mulher-arara em vez de mulher-papagaio, mas selvagem, ao
passo que a segunda se comporta como se tivesse sido domesticada). Uma
delas dona do peixe, a outra, da pesca. E em relao a isto, nos dois episdios aparece um parceiro ocioso: um homem, incapaz de pescar, diferentemente de seu cunhado, ou a parte inferior a mais fmea das duas do
corpo da herona, incapaz de pescar, diferentemente da outra metade.
Outras ligaes aparecero mais tarde entre esses dois ltimos episdios.
Basta-nos, por ora, termos reunido algumas delas, para mostrar que o quarto episdio, relativo a um casamento exogmico como os que o precedem,
mas construdo exatamente como o que o segue, constitui o piv de uma
narrativa que possui, por essa razo, uma dupla estrutura, ao mesmo tempo
binria e ternria:
episdios
casamentos
construo
da narrativa
exogmicos
a parte
endogmico
transio
a parte
Na cena do crime |
. arara
. minhoca
O termo arapau (uirapau [pica-pau vermelho]), derivado do tupi, Nassica sp. (Nimuendaju : ), designa vrias aves trepadeiras que se alimentam de larvas ou, como no caso em questo, da seiva das rvores. Os mitos
sul-americanos os associam ao mundo mdio, junto com os pica-paus,
cujo modo de vida compartilham, instalando-se nas cavidades dos troncos,
pelos quais perambulam, em busca de alimento. Pousado numa palmeira,
o arapau de nosso mito se encontra relativamente mais baixo do que a
arara, que o heri v voando no cu. A r que se refugia no buraco est,
do mesmo modo, relativamente mais baixa do que a minhoca, que o mito
descreve inicialmente cavando um buraco e, em seguida, se esgueirando
ao rs do cho. Deste ponto de vista, o segundo termo de cada par aparece
mais fortemente marcado do que o primeiro sob a
mesma perspectiva funcional.
Alis, uma pequena variante hixkaryana (M;
Derbyshire : -), reduzida apenas ao
episdio da r, lhe atribui um comportamento
estranho, mas que lembra o trabalho da minhoca
na plantao. Os dois animais subterrneos cumprem, portanto, o papel de variantes combinatrias, apropriadas para ilustrar a mesma funo em
contextos pouco diferentes.
Quando o heri faz suas necessidades no buraco da r, ela no se move. Quando faz o mesmo no
outro buraco, a minhoca sai para olhar. O arapau
est pousado, a arara est voando. De modo que
dois animais esto imveis, e dois se movem. Este
terceiro par de oposies poderia parecer redundante, j que os dois outros bastam para distinguir os quatro animais entre si. Mas o terceiro par
[ 1 ] O arapau (cf. Ihering
1940: 363).
o nico pertinente para qualicar, num plano
| Primeira parte: O mistrio da mulher cortada em pedaos
comum com os termos que o precedem, a canoa cavada num tronco que
o heri utiliza para ir ter com a quarta esposa, e a estaca de madeira em
que pousa a quinta esposa, antes de deixar denitivamente o marido: de
um lado, um tronco oco, horizontal, mvel sobre a superfcie da gua, e
do outro, um tronco cheio, vertical, imvel na gua. Nesse sentido, a canoa
empinada verticalmente e arrastada pela corrente faz a transio entre a
embarcao (que deixa de ser) e a estaca (cujo aspecto anuncia). Finalmente, a canoa inclui um cunhado duplamente intil: inicialmente preso sob
o casco, posteriormente companheiro de viagem passivo de outro homem.
Simetricamente, a estaca, oposta canoa, exclui uma metade de corpo
duplamente intil: primeiro passivamente parado na margem, depois no
acompanhando a viagem da mesma mulher (de que no entanto faz parte):
r
arapau
alto(+)/baixo()
(+) ou () marcado
em relao ao alto
e baixo
mvel(+)/imvel()
seguiu fazer cauim o bastante para encher cinco potes grandes.... Cauim
e fezes so mais cozidos no sentido de elaborados do que seiva e
urina; os dois primeiros termos tambm evocam matrias mais consistentes
do que os outros. Obtemos, assim, um quadro com trs entradas:
cru
cozido
excreo:
urina
fezes
nutrio:
seiva
cauim
Nos dois casos inscritos na linha de cima, a mulher faz uma confuso fsica
entre excreo e copulao engravida e d luz. Nos dois casos da linha
de baixo, o que ocorre triplamente o inverso o marido faz uma confuso moral, aqui entre nutrio e copulao, e basta que a moa o aprovisione para que ele a torne sua esposa, sem no entanto fecund-la.
Se examinarmos agora o quinto episdio, constataremos que as mesmas
relaes persistem, redobrando-se. Em primeiro lugar, o prprio corpo da
esposa se separa em duas metades. A metade inferior feminina por contigidade fsica (inclui as partes sexuais), masculina por semelhana (se insere,
por meio de um pino, no encaixe da outra). Pelo mesmo raciocnio, a metade superior fmea no sentido gurado, embora se dedique, da perspectiva
sociolgica, a uma atividade masculina, a pesca. Ora, segundo a primeira
seqncia, essas duas metades copulam metaforicamente quando se adaptam uma outra; e a metade que se pode dizer masculina por contigidade
social, alimenta a parte feminina de seu marido (a me deste, como o mito
toma o cuidado de explicar). Inversamente, na segunda seqncia, com um
homem que esta metade copula no sentido metafrico (agarrada a ele, mas
nas suas costas), enquanto se alimenta no sentido prprio com a comida que
ele tenta, em vo, consumir. Conseqentemente, enquanto o contraste maior
se manifesta, nos quatro episdios exogmicos, ora entre excreo e copulao, ora entre nutrio e copulao, no episdio endogmico, ele surge sob a
dupla forma de uma autocopulao e uma exo-alimentao, depois de uma
exo-copulao e uma auto-alimentao, sempre opostas uma outra.
Para os humanos, os colepteros pretos, comida exclusiva das rs, so
sujeira, que a me do heri classica como excremento. A r comete o engano
inverso, ao tomar como alimento de base as pimentas que servem aos humanos
como tempero. Como ns mesmos dizemos no sentido gurado, elas acabam
com a boca da moa; e isso o que vai ocorrer, mas no sentido prprio, com
a esposa-minhoca, cujos lbios sero cortados. A mulher-r era linda dos ps
| Primeira parte: O mistrio da mulher cortada em pedaos
cabea; a me do heri no tem nenhum reparo a fazer a esse respeito. A mulherarapau que a sucede metade bonita (em cima) e metade feia (em baixo); de
fato, os dendrocolaptdeos tm as garras alongadas, com unhas grossas e curvadas. A terceira mulher, que no incio era inteiramente bela, ca feia depois que
a sogra a mutila. A oposio bonita/feia, que era espacial (ligada s partes do
corpo), torna-se aqui temporal. E nalmente, assim como a primeira mulher era
sicamente perfeita, mas tinha o defeito moral de se alimentar de sujeira, a quarta ser moralmente perfeita, capaz de produzir milagres com seu esforo, uma
qualidade que a sogra no percebe, acusando-a de preguiosa (= moralmente
feia), ao passo que admirava a beleza fsica da primeira esposa. O primeiro e o
quarto episdios esto, portanto, integralmente construdos sobre a oposio
entre fsico e moral; o segundo e o terceiro subordinam-na a uma outra, entre os
aspectos espacial e temporal que essa mesma oposio pode assumir.
Tambm neste caso, o ltimo episdio retoma e articula esses dois eixos.
Encarados na simultaneidade, uma metade da mulher preguiosa (permanece
inerte na margem do rio, enquanto a outra est ocupada na gua), uma metade
produtiva. As qualidades invocadas so sempre, portanto, de ordem moral. Mas
esta segunda metade tambm muda de natureza fsica ao longo do tempo: inicialmente produz alimento, depois, sujeira. Verica-se, assim, que a seqncia
dos quatro primeiros episdios gera de modo dialtico os termos de um sistema
que o ltimo episdio integra, e com que faz um conjunto estruturado.
Se descermos mais um nvel na anlise, veremos que a integrao se inicia
j no quarto episdio. O que no deve surpreender, j que mostramos que esse
episdio funciona como uma articulao entre os trs primeiros e o ltimo.
At agora, ele era feito como os primeiros; a partir de agora, as caractersticas
formais que compartilha com o ltimo caro mais claras.
A r se alimenta de colepteros, ou seja, de um animal que os humanos
no consomem. O arapau colhe seiva de palmeira, alimento que tambm
consumido pelos humanos. diferena dos humanos, a minhoca consome
as ervas daninhas e assim favorece (mas passivamente, e no ativamente
como o pssaro) a produo das plantas alimentares. Com relao ao alimento, a posio da mulher-arara mais complexa: ela realiza uma superproduo de cauim, consumido pelos humanos, mas que um alimento de
segundo grau, j que sua fabricao pressupe o cultivo prvio do milho (de
que a mulher no participa de forma alguma). Ativamente responsvel pelo
crescimento do cauim na primeira seqncia, ela se torna passivamente responsvel (revelando o segredo de sua produo ao marido, que faz o resto)
pela existncia dos peixes. Estes nem constituem ainda um alimento, j que
preciso que eles apaream antes que se possa ter a idia de com-los.
Na cena do crime |
Com efeito, o quinto episdio comea aps a criao dos peixes. E agora
no se trata mais de cri-los, mas de pesc-los, funo em que a mulher-tronco supera os humanos, mas oferecendo a si mesma como isca, ou seja, grau
primeiro do alimento condio da pesca, assim como o cauim cumpria h
pouco o papel de conseqncia da agricultura. A mulher-tronco, ativamente
responsvel pelo crescimento da pesca na primeira seqncia, torna-se, na
segunda, responsvel por sua continuidade sob uma forma passiva (graas
barragem que retm os peixes), quando concorda em libertar o marido para
que ele possa, como alega, fazer o resto sem sua ajuda. A mulher abandonada se transforma ento em papagaio tagarela que diz coisas sem signicado
rplica duplamente pejorativa da esposa anterior. Pois esta recupera sua
natureza de arara cantando palavras cheias de sentido dirigidas sogra, e
revelando uma frmula ecaz (a da criao dos peixes) para uso do marido.
Desamos agora ao ltimo nvel. Vimos que a primeira e a terceira esposas consomem, a segunda e a quarta produzem, e a quinta comea s produzindo, para depois s consumir. A que diz respeito essa srie de operaes?
coleta
agricultura
pesca
incomestvel:
colepteros
ervas daninhas
lascas de tronco
comestvel:
seiva de palmeira
cauim
peixes
coleta
agricultura
pesca
recapitulao
caa
seiva
cauim
peixes
alimento
colepteros
pimentas
ervas
daninhas
lascas
excremento
sua proximidade zoolgica, esses dois tipos de peixes se opem, portanto pela dieta.
As piracemas, por sua vez, no so qualicadas a partir de nenhum
desses dois aspectos, mas apenas sob um terceiro. O termo piracema no
possui, na verdade, valor taxonmico. Aplica-se indistintamente a todas
as espcies que sobem os rios para a desova (Rodrigues, Vocabulrio, p.
; Stradelli : ) e, neste caso, certamente aos cardumes de peixes
que invadem o Solimes em quantidades inacreditveis e que desovam nos
auentes nos meses de maio e junho (Nimuendaju : ). A oposio
menor, entre caracdeos canibais e no-canibais, se insere, portanto, numa
oposio maior, entre peixes peridicos e no-peridicos. O interesse desta
observao aparecer agora.
Ainda que a anlise estrutural restitua histria do caador Monmaneki sua organizao secreta, esta ainda s existe para ns num plano formal. O contedo da narrativa continua parecendo arbitrrio. Por exemplo,
de onde vem anal a idia bizarra de uma mulher capaz de se cortar em
dois pedaos quando bem entende? Um mito guianense (M), brevemente discutido em O cru e o cozido (p. ), esclarece esse paradigma,
ainda mais na medida em que ele tambm se refere pesca e que, como
M, coloca em cena um marido, uma mulher e a me de um dos cnjuges. Segundo M, esta ltima, esfomeada, roubou um peixe da nassa do
genro. Para puni-la, ele convidou os peixes /pataka/ a devor-la. Mas eles
no conseguiram dar conta da parte superior do trax, dos braos e da
cabea. Assim, reduzida ao busto, a velha tornou-se a Cabeleira de Berenice, cujo nome kalina /ombatapo/ signica o rosto. Essa constelao
aparece pela manh, em outubro, no nal da grande estao seca, e faz
morrerem os peixes (Ahlbrinck , art. ombatapo e sirito , b). A
espcie mencionada (Hoplias malabaricus), chamada /huri/ no rio Pomeroon na Guiana Inglesa, constitui de fato uma pesca da estao seca; o peixe morto a facadas, enquanto repousa adormecido no fundo, onde quase
no h mais gua (W. Roth : -). Os Kalina crem que a alma do
morto atravessa uma passarela estreita; se cair na gua, dois peixes canibais a rasgam ao meio, e em seguida, os dois pedaos se juntam novamente
(Goeje : ).
diferena de M, M d um motivo para a histria da mulher cortada em pedaos. Sabemos como ela cou assim, e porque. Esse prottipo da ltima esposa de Monmaneki contm uma lgica interna. Mas teria
igualmente uma lgica externa, isto , percebe-se alguma razo para que a
Cabeleira de Berenice seja representada por uma mulher-tronco?
| Primeira parte: O mistrio da mulher cortada em pedaos
pesca ruim
(outubro: Cabeleira
de Berenice)
pesca boa
(junho: Orion e
Pliades)
cabea e torso...
perna...
... de mulher
vsceras...
... de homem
Uma oposio do mesmo tipo existe mais ao sul. Os Kadiwu, por exemplo,
situam a origem da oresta e do cerrado em duas crianas, respectivamente
originadas da metade superior e da metade inferior de um beb que a me
tinha cortado ao meio na esperana de destruir. Os gmeos roubam sementes e as espalham. As sementes germinam e do origem a rvores que sero
fceis ou difceis de arrancar, dependendo do gmeo que as plantou. Assim,
o de baixo torna-se o criador da oresta, e o de cima, o criador do
cerrado. Algum tempo depois, os irmos roubam feijes cozidos por uma
velha suja cujo suor pingava na panela. O irmo de cima tem medo de se
envenenar, mas o de baixo no hesita e experimenta os feijes, achandoos deliciosos (M; Baldus : -). De modo que o irmo de cima
aparece como tmido e ineciente duas vezes, e o de baixo, ousado e eciente, o que corrobora os valores respectivamente negativo e positivo das
metades do corpo que simbolizam a Cabeleira de Berenice e as Pliades e
Orion, na mitologia dos ndios guianenses.
Observaremos nalmente que, na prpria Guiana e na bacia amaznica, uma segunda oposio recorta a que acabamos de esboar. Orion e a
Cabeleira de Berenice encontram-se ambas do lado do sol, como sua mo
direita (M) ou seu apoio (M). As Pliades se situam, ao contrrio,
do lado da lua, como variante combinatria da aurola lunar (M), a que
Orion se ope quando, sob a forma de jaguar, devora a lua por ocasio dos
eclipses (Nimuendaju : ):
Cabeleira
de Berenice
(relao ativa: mo)
Orion
Pliades
lua
Se o pssaro em que o heri do mito tukuna, ou seu cunhado, se transforma fosse tambm um Crotophaga, o que infelizmente no sabemos, teramos em mos um o condutor que poderia nos colocar na pista de um
paradigma astronmico, pois os Tukuna (M) situam a origem desse pssaro, azul escuro ou negro, nas folhas com que um irmo incestuoso limpou
o rosto, que sua irm tinha coberto com sumo de jenipapo (Nimuendaju
: ). Como na maior parte das verses desse mito, conhecido de um
extremo a outro do continente americano e mais alm (ver cc: -), o
irmo marcado torna-se a lua. A verso tukuna associa, portanto, o gnero Crotophaga s manchas da lua, ou seja, a seu escurecimento relativo; e,
como vimos, a mulher-arara de M se eclipsou quando os dois pssaros
chegaram a ela. Os Bakairi atribuem os eclipses solares a um Crotophaga
que cobre o astro com as asas (Steinen : ). No texto supracitado,
Nimuendaju descreve o pssaro de M de modo vago: A forest turkey,
an anum [Crotophaga minor, Gm.], or some other black-colored bird. Mas
o Crotophaga minor o mesmo pssaro que o C. ani (Brehm, Vgel, v. ii:
), e o termo turkey no lhe convm em nada, j que todos os crotofagneos pertencem famlia dos cuculdeos. Em compensao, o anu-guau,
C. major, que mede cm de comprimento, se parece mais com um peru
selvagem pelo tamanho, e seus hbitos tambm esto mais de acordo com
Na cena do crime |
Antigamente, a lua, que era um homem, vivia na terra com suas duas lhas adultas.
Aconteceu que Lua roubou a alma de uma criana bonita que ele admirava, e prendeu-a numa panela virada. Mandaram um xam procura dela. Lua teve a idia de
Na cena do crime |
se esconder debaixo de uma outra panela, pedindo s lhas que no revelassem seu
esconderijo. Mas o xam quebrou todas as panelas, descobriu a alma e o ladro. Lua
resolveu se retirar para o cu com as lhas, que encarregou de iluminarem o caminho das almas, isto , a Via Lctea. (Koch-Grnberg 1916: 53-54)
O informante explica que as lhas so dois planetas, e que cada uma delas
teve um lho do pai. Elas se encontram tambm num outro mito, que especica que so Vnus e Jpiter:
M 361
Kapei, a lua, tem duas esposas, ambas chamadas Kaiuang, uma a leste, a outra
a oeste. Ele vive alternadamente com cada uma delas. Uma o alimenta bem, e ele
engorda. A outra o trata mal, e ele emagrece. Ele vai para junto da primeira para
cimes uma da outra e se odeiam; por isso tm de viver longe uma da outra. Ser
sempre assim!, proclama a boa cozinheira. Por isso os ndios hoje tm vrias mulheres. (Koch-Grnberg 1916: 55)
apessoado, o outro to feio que o primeiro resolveu mat-lo. Fez com que ele subisse num p de urucum (Bixa orellana) para pegar sementes e aproveitou enquanto
ele estava a cavalo num galho para atravess-lo com um pau aado. O ferido caiu e
morreu. O assassino cortou as pernas do cadver e foi embora. Um pouco mais tarde,
ele voltou ao local do crime e encontrou a cunhada. Para que me servem as pernas?
disse ele Para nada. Agora s esto boas para os peixes comer. Jogou-as na gua,
e elas se transformaram em surubins. O resto do cadver foi deixado onde estava, mas
Itenha, Sirius; isto , dois astros vizinhos do local ocupado pelo irmo que, como casti-
por isso feriu-a, cortando a coxa acima do quadril. A parte cortada, jogada ngua,
perna
// marido
perna
hades
pliades
, corpo
// esposa
(Warrau)
, esposa
(Karib?)
// tapir macho
// tapir fmea
// corpo
(Karib)
M:
perna
corpo
esposa
(Orion)
(Hades)
(Pliades)
M:
M:
corpo
tapir macho
esposa
(Orion)
(Hades)
(Pliades)
perna
tapir fmea
corpo
(Orion)
(Hades)
(Pliades)
hades
pliades
entranhas
do marido
(Akawai?)
M-M:
perna
corpo do
marido
(TaulipangArekuna)
M:
corpo do
marido
irmo do
marido
(Vapidiana)
Esse grupo, em que o irmo substitui a esposa no papel das Pliades, ao passo que o corpo (parte que contm as vsceras) substitui a perna no papel de
Orion, faz a transio para um terceiro, tambm caracterizado pelo desaparecimento da mulher ou sua passagem para o papel de vtima, pela interveno de um ou dois irmos e pela ausncia de qualquer meno s Pliades,
reforando a ausncia de meno s Hades no grupo anterior (g. ).
Conseqentemente, ao mesmo tempo que as Hades, depois as Pliades,
desaparecem do sistema, observam-se dois fenmenos. Em primeiro lugar,
a trade astronmica, que constitui o elemento invariante, se restringe ao
cinturo de Orion, analisando-o em trs estrelas distintas. Em seguida, uma
segunda trade, surgida por desdobramento da primeira, estende-se para
alm do sistema Orion-Hades-Pliades, mantendo deste apenas a parte central de Orion, isto , o cinturo, e colocando, de cada lado dele, dois astros
mais afastados, estrelas annimas em M e estrela annima e planeta Vnus
em M. O planeta Vnus o astro que acompanha a lua em M-M,
mitos que descrevem uma trade externa da mesma amplitude que a de MM, mas simtrica, do ponto de vista formal, trade interna graas qual
esses ltimos mitos descrevem o cinturo de Orion, constelao situada, vale
lembrar, do lado do sol e assim oposta lua (p. , supra). E o que acontece
com as Pliades na teoria macuxi? Sua origem consta de um mito muito diferente, mas bem conhecido na Amrica do Norte, no qual as Hades reaparecem sob a forma de uma mandbula animal (M; cf. cc: e n. ). Esse
mito existe tambm entre os Kalina, para os quais Orion o avatar celeste de
um homem de perna cortada (Mc; Ahlbrinck, art. sirito, peti).
Na cena do crime |
M: estrelaa (marido)
Vnus (irmo)
orion
perna/corpo/perna
M: estrelab (marido)
estrelac (esposa)
lia, com folhas de louro rosa, igualmente uma apocincea, e que tambm
ns aproximamos do louro.
Apesar de nossa falta de certezas quanto ao lugar das laurceas nos mitos,
todas as consideraes acima tendem para a mesma concluso: para ser
interpretvel, preciso que o mito tukuna do caador Monmaneki (M)
transmita a mesma mensagem que os mitos sobre a origem de Orion e das
Pliades, utilizando o lxico por intermdio do qual o mito kalina sobre a
origem da Cabeleira de Berenice transmite uma mensagem oposta. Conseqentemente, quando se passa de um grupo para o outro, o cdigo permanece idntico, os termos diferem ou as mensagens se invertem. A frmula
s vale, entretanto, para a parte central de M, dedicada, como vimos,
origem absoluta dos peixes e abundncia relativa da pesca. A seqncia
reserva outros problemas, aos quais devemos agora passar.
Na cena do crime |
Um homem que gostava de caar noite enfureceu os espritos da mata, que resolve-
ram aproveitar as ausncias do caador para invadir sua casa todas as noites. Ali eles
despedaavam o corpo de sua mulher e o remontavam quando escutavam o barulho
que o homem costumava fazer para anunciar seu retorno. A mulher, enquanto isso,
tinha a sade cada vez mais abalada.
se ele no subisse superfcie para que ela pudesse recuperar o flego. Um dia, ele
disse que tinha de instalar uma nassa no fundo da gua. Com medo de se afogar,
a cabea concordou em esperar por ele empoleirada num galho. O homem fugiu
nadando atravs do buraco da nassa, mas a cabea foi ter com ele quando ele voltou
para casa. Ento ela disse que era a mulher-fogo, instalou-se na fogueira e pediu a
Por diverso, o heri enou uma echa na rbita de um crnio humano que achou
no seu caminho. O crnio, que na verdade era um esprito mau, gritou: Voc me
feriu, agora vai ter de me carregar!. Kororomanna fabricou uma faixa de casca e
pendurou a cabea, como as mulheres fazem com seus cestos. Sempre levava a
cabea por onde ia, e a alimentava. Como ela pegava sua parte de cada animal caado pelo heri, ela cou to pesada que a faixa arrebentou. Kororomanna aproveitou
para fugir. Da cabea abandonada, vieram as formigas. (W. Roth 1915: 129; variante
prolixa in Wilbert 1964: 61-63; cf. tambm Mced, id.ibid.: 34 e MC: 173).
M 364B
Era uma vez uma mulher cuja cabea se separava do corpo durante a noite. O mari-
do percebeu e enterrou o corpo, enrolado numa rede. Ento, a cabea solta xou-se
no ombro do homem. Ele no conseguia mais comer, porque ela comia toda a sua
comida. Finalmente, ele alegou que a cabea pesava demais e o impedia de subir
na rvore para pegar os frutos que ela exigia. Ela se descolou por um momento e
ele fugiu. A cabea experimentou outras montarias: um veado que morreu e depois
um urubu que saiu voando e a fez cair no cho, onde ela se quebrou em pedaos.
Cada um dos pedaos virou um anel que devorava os dedos dos que queriam us-lo.
Essas verses so interessantes, mas complicam o problema em vez de simplic-lo. Com efeito, pertencem a um conjunto mitolgico registrado des | Primeira parte: O mistrio da mulher cortada em pedaos
BLACKFOOT: O HOMEM-TRONCO
companheiro que havia perdido as duas pernas em combate. Cada vez que se dava
de comer ao ferido, a comida saa pela parte inferior de seu corpo mutilado. Foi preciso atravessar um rio a nado, puseram o homem-tronco numa jangada para reboc-lo, mas os guerreiros se cansaram e abandonaram a jangada, que partiu deriva.
M 366
O heri (de um mito bastante longo) certo dia encontrou no caminho um ferido ca-
indivduo subiu com muita diculdade nas costas de seu salvador e recusou-se a des-
cer. Para se livrar, o heri primeiro tentou se esfregar num tronco de hicria (Hicoria
sp.), depois, tentou expor seu carrasco ao calor de um braseiro, arriscando queimar a
si mesmo e jogar-se num precipcio com seu fardo. Sem esperanas de conseguir se
libertar, decidiu enforcar-se junto com o outro, passando os dois pescoos no mesmo
n de uma corda de casca, amarrada num galho de tlia americana (Tilia americana).
Mas fracassou. Finalmente, um co mgico o libertou. (Curtin & Hewitt 1918: 677-79;
muito voraz deixava esfomeados a cangamb e seu marido, o texugo. O casal decidiu fugir. O urso s lhes tinha deixado um pouco de sangue de biso. A cangamb
Algum tempo depois, ele venceu num concurso mgico um outro urso, que dei-
xava esfomeada a populao de uma aldeia. Como prmio por sua vitria, recebeu
uma lha do urso em casamento. A outra lha, enciumada, convenceu uma velha
a se agarrar s costas do heri que, para libertar-se, no teve outra escolha seno
viraram ursos, lobos, raposas, linces e coiotes. E quando o heri voltou para junto dos
seus, encontrou-os transformados em texugos, doninhas e outros animais comestveis. (Bloomeld 1930, n. 17: 99-120)
ASSINIBOINE: A MULHER-GRAMPO
Antigamente vivia um belo rapaz que no se interessava pelas moas, embora todas
fossem loucas por ele. Uma delas, especialmente bonita, vivia sozinha com a av. Ela
fez propostas ao rapaz mas, como todas as outras, foi rejeitada. A moa queixou-se
av, que cou espreita do rapaz e, quando ele passou perto dela, alegou que no
conseguia mais andar. Ele aceitou carreg-la nas costas at ali perto. Mas quando
tentou depositar sua carga, no conseguiu livrar-se dela, nem correndo e batendo-a
nas rvores. Ele comeou a chorar e mulheres vieram socorr-lo, mas a velha gritava:
Deixem-me em paz! Sou a mulher dele!. O pai do rapaz fez o juramento solene
de que ele se casaria com quem conseguisse libert-lo. Todas as mulheres tentaram,
mas fracassaram. Duas belas jovens, que se mantinham afastadas, avanaram ento
em direo ao heri, que estava deitado de bruos no cho de to cansado. Comearam a puxar, uma de cada lado (cf. Mdfe e Mdgb). Na quarta tentativa, arrancaram
a velha e a mataram. As costas do rapaz fediam a urina. Lavado e cuidado por suas
protetoras, ele se restabeleceu depressa e as desposou. (Lowie 1909: 180)
WICHITA: A MULHER-GRAMPO
Era uma vez um jovem chefe de guerra que resolveu organizar uma expedio contra
aves formavam um povo de enganadores especialmente perigosos porque eram ambidestros e atiravam com o arco com qualquer uma das mos. Voltando de uma caada,
o heri esperou, como de hbito, que todos os seus companheiros estivessem a salvo
na outra margem do rio antes de atravess-lo. Apareceu uma velha que lhe pediu ajuda. Ele concordou gentilmente em lev-la nas costas. Mas ela insistiu para que ele a
levasse at a aldeia, onde chegaram quando j era noite. Mais uma vez, a velha se recu-
sou a descer e explicou ao heri que tinha resolvido casar-se com ele para puni-lo por
nunca se ter casado. Resignado, o heri concordou, contanto que ela o largasse. Mas a
velha no quis saber de nada. Disse que caria agarrada para sempre.
Ento, o heri teve de comer e dormir com seu fardo. A velha urinava e defecava
nele. O homem sabia que estava condenado a morrer em breve se no fosse libertado.
mnia durante a qual ela desprendeu a velha, pedao por pedao, a echadas. O
* Em francs, cibra crampe, e a personagem da mulher-grampo a femmecrampon. O parentesco etimolgico entre os termos crampe e crampon , assim,
bem mais evidente em francs, embora pertenam mesma famlia as palavras cimbra e grampo, todas provavelmente derivadas do germnico krampa. [n.t.]
ASSINIBOINE: A R RAPTORA
Um homem tinha lhos bonitos. Os da r, que vivia nas vizinhanas do acampamento, eram feios. Ento, a r roubou o lho mais novo do homem e o criou junto com
os seus, que se espantavam: Como pode ele ser to bonito, quando ns somos to
feios?. Ah!, disse a me, porque eu o lavei na gua vermelha!. O pai acabou encontrando o menino. Com medo de sua vingana, a r foi se esconder na gua, onde seus
M:
M:
M:
depois de t-lo
feito crescer
magicamente
symplgades
(portes battantes).
Se, como mostraremos a seguir, existe um mito ojibwa M que transforma o mito warrau M, que por sua vez transforma o mito salish M,
devemos tambm notar uma importante transformao, entre M e M,
que mereceria um estudo especial:
M bero, conjuntor
] Y M [balano, disjuntor]
Devemos, nalmente, notar o motivo do duplo que replica a si mesmo, presente independentemente entre os Warrau (M, em que o jaguar canibal) e entre os Salish costeiros (verme intestinal). Um sistema mitolgico,
que reproduz M em M, inverte-o com a mesma preciso num outro
mito da mesma origem (Mb; Adamson : -) em que a velha
amante do heri lhe diz quem no seu pai, em vez de quem sua me.
Embora numerosos elementos de mitos sul-americanos se encontrem
nessas variantes, concentraremos nossa ateno sobre as que provm dos
Algonquinos porque, nesse caso, as aproximaes so to claras que possvel sobrepor os dois grupos. Em penobscot, o sapo chamado /mas-ke/,
que signica fedido, sujo, devido ao nojo que os ndios sentem em relao a ele (Speck : ). /Maski.kcwsu/, a mulher-sapo (Me), um
esprito da mata malcheiroso, que seduz homens e rapta crianas. Vestida
de musgo verde e cascas de rvore, ela ronda os acampamentos e chama as
crianas para perto dela. Se uma delas se aproximar, ela a toma nos braos
e acaricia, mas, apesar de suas intenes serem boas, ela tem um efeito letal:
| Primeira parte: O mistrio da mulher cortada em pedaos
Um homem seduziu com meios mgicos uma mulher que sempre o tinha rejeita-
do e conseguiu casar-se com ela. Certo dia, quando o homem estava fora, seu beb
desapareceu enquanto a mulher juntava lenha. Os dois resolveram partir em busca
do beb e cada um foi para um lado. Algum tempo depois, a mulher chegou casa
da Velha-Sapo, me de duas crianas feias, que tinha roubado o beb. Ele tinha-se
tornado adulto, pois a mulher-sapo o tinha feito crescer magicamente, dando-lhe
sua prpria urina para beber. E apesar de ter concordado em abrigar a visitante, sujava com urina a comida que lhe dava.
O menino tinha esquecido sua histria. Achou que a me era uma estranha e come-
o lho tinha sido levado, e que seus ces tinham marcado com os dentes quando tentavam evitar o rapto. O marido, que tinha encontrado a mulher e o lho, matou um
a mulher-sapo ir buscar. Ela levou muito tempo para subir na rvore e despendurar toda
nar-se seu marido, lhe d um lho e desaparece pouco depois em circunstncias acerca das quais Mb menos explcito do que M.
Num dos casos, as mulheres fogem do ogro que matou seu marido. No
outro, a criana desaparece misteriosamente e a moa parte sua procura
acompanhada pelo co. A fuga ou a busca levam a me at uma velha r que
roubou a criana ou que a rouba rapidamente, e que a fez ou faz virar um adulto magicamente. Nos dois casos, a r obriga, ou nge ter obrigado, o lho adotivo a alimentar a prpria me (que ele no reconhece) com alimentos sujos.
Tanto na Amrica do Norte como na Amrica do Sul, a cena do reconhecimento tem um duplo aspecto. Inicialmente, um animal que toma a iniciativa, ou porque cou ofendido com o cheiro das excrees do heri (M) ou
porque foi graticado com um copo cheio do leite da me, isto , uma secreo.
As ariranhas de M so tios (ou tias M), irmos ou irms da me e o co
um irmo do lho. Em mc (p. ) chamamos a ateno para o papel, real ou
mtico, de co de pesca que os indgenas das Guianas atribuem s ariranhas.
Em segundo lugar, os dois grupos de mitos enfatizam que as revelaes
dos animais protetores desencadeiam uma verdadeira anamnese no heri,
que rev toda a infncia. Mb especialmente eloqente a esse respeito, e
conta que o heri experimentou o leite da me3 e recebeu dela o fragmento, que havia sido arrancado pelo co, graas ao qual pode identicar seu
bero entre todos os que a mulher-sapo lhe apresentou. Uma verso naskapi sobre a origem da beluga (Delphinapterus leucas) descreve essa volta
infncia de modo ainda mais literal: o rapaz...voltou a ser pequenino e a
me fugiu com ele no ventre pelo mato (Md; Speck : ).
Conhecemos, na Amrica do Sul, um mito mundurucu (M; mc: )
que opera a mesma transformao sobre o episdio homlogo de M, j
que as ariranhas devolvem materialmente o heri a uma condio infantil,
reduzindo-lhe o pnis a um tamanho irrisrio.
Concorda perfeitamente com a seqncia inicial de cada um dos mitos
o fato de o heri recorrer a um estratagema agrcola em M e a um estratagema de caa em Ma para afastar a r e fugir. Mas, em M e em Mb,
a r persegue os fugitivos. O heri warrau a atrasa fornecendo-lhe mel selvagem. Seu homlogo ojibwa cria inicialmente obstculos mgicos jogando atrs de si o ferro e a pedra de seu isqueiro (sic). Por se tratar de objetos
provavelmente de origem europia, deix-los-emos de lado. A contrapar
. , ao que tudo indica, em nome da decncia que C. Matthews (: ), que parafraseia o texto de Schoolcraft com bastante desenvoltura, substitui o leite materno
pelo suco da vinha selvagem.
nou por ele. Ela podia ser como quisesse, uma ou vrias, homem ou mulher, velha
horrorosa ou um grupo de moas lindas. Como seus prprios lhos eram feios, ela
roubava os dos ndios e os criava junto com os seus. De sua sujeira provm os porcosespinhos e os sapos. (Leland 1884: 36-39)
emprico, so uma coisa totalmente diferente? A mera recorrncia do mesmo mito entre os Warrau do delta do Orinoco e os Ojibwa da regio dos
Grandes Lagos coloca um enigma. O enigma se complica ainda mais pelo
fato de a verso meridional se apresentar objetivamente mais coerente do
que a verso setentrional. Se o mito tivesse viajado do sul para o norte, seria
compreensvel que, na ausncia do mel, as bagas se apresentassem como
substituto aceitvel. Mas o povoamento da Amrica ocorreu no sentido
oposto e parece extraordinrio que um mito nrdico tenha esperado pela
oportunidade de encontrar na etnozoologia dos trpicos um lxico pronto,
mais adaptado a traduzir sua mensagem do que ocorrera com a fbula primitiva a que tivera de ajustar-se.
H mais. A regio dos Grandes Lagos, de onde vem o mito, a terra do
bordo, cuja seiva os ndios sabiam transformar em xarope e em acar granulado, que se parecem mais com o mel do que as bagas. Na sexta parte deste
livro, examinaremos o lugar que os mitos dos Algonquinos centrais reservam para o xarope de bordo. Por ora, bastar chamarmos a ateno para um
aspecto: entre a seiva da rvore, que uma bebida refrescante, e o xarope ou
o acar, que requerem um preparo complicado, a distncia parece ser muito
maior do que a que separa o mel fresco do mel fermentado. O mel fresco se
apresenta como uma iguaria j pronta para o consumo, e concentrada; a esse
ttulo, pode desempenhar o papel de dobradia entre a natureza e a cultura.
Nem a seiva de bordo, ainda do lado da natureza, nem o xarope e o acar, j
do lado da cultura, constituem, conseqentemente, um signicante apropriado s exigncias da narrativa. A r sul-americana pode deixar-se conquistar
por um mel imediatamente disponvel no oco de uma rvore; mas a seiva de
bordo no seria sucientemente atraente, e j se foi o tempo em que o xarope
escorria sozinho, sem depender das artes da civilizao para ser produzido
(M). A alternativa do mel e das bagas parece, assim, justicada.
Se os ndios da Amrica do Norte tivessem conhecido e utilizado as
variedades de mel selvagem numa escala comparvel de seus congneres
sul-americanos, poderamos formular a hiptese de que a transformao
mel Y bagas produziu-se localmente. Segundo as indicaes que nos
foram gentilmente fornecidas por S. E. McGregor, chefe do servio de apicultura do u.s. Department of Agriculture e por B. L. Fontana, etnlogo do
Arizona State Museum, as melipondeas parecem ter antigamente vivido
para alm da fronteira mexicana, e podiam ser encontradas no sul dos Estados Unidos. Segundo um testemunho recente, possvel observar enormes
ninhos feitos de um material semelhante ao carto, pendurados nas rvores do estado mexicano de Sonora. Obra de abelhas minsculas sem ferro,
| Primeira parte: O mistrio da mulher cortada em pedaos
mas capazes de morder e muito agressivas [Trigona?], esses ninhos contm um mel to espesso que no escorre dos favos, preciso aquec-lo para
amolec-lo, antes de poder extrai-lo (Terrell ). Apesar disso, os Cahita
da costa do Pacco, no noroeste do Mxico, s forneceram aos pesquisadores um trecho de mito em que o mel aparece (Beals : , -), to
pobre que no ousamos interpret-lo. Na culinria e no ritual, os Pueblo e
seus vizinhos Pima empregavam um mel selvagem, produzido por vespas
ou abelhas que vivem nas rachaduras das casas (Cushing : , , ,
). Os ndios da Califrnia colhiam mel de certos zanges em pequenas
quantidades (Sparkman : -; C. DuBois : ; Goldschmidt :
) e registram-se sinais dessa mesma prtica at o estado de Washington
(M. Jacobs : , ; Adamson : -, ). Muitas vezes no se
sabe se se trata de mel verdadeiro ou, o que mais provvel, do melao
de certas plantas, como o Agave parryi, graas ao qual, dizem os Pomo, o
incndio universal foi apagado e a gua terrestre, recriada (Barrett :
). Antes da chegada dos brancos, os Cherokee certamente adoavam sua
comida com favas de espinheiro-da-virgnia (Gleditschia triacanthos; Kilpatrick : , n. ). Em alguns casos, as abelhas europias retornaram ao
estado selvagem; os ndios do sudoeste em busca de mel se mostram incrdulos quando se lhes diz que a Apis mellica s apareceu em sua regio h
aproximadamente um sculo (McGregor, carta).
Nada impede de pensar que as abelhas indgenas, produtoras de mel,
tenham ocupado antigamente na Amrica do Norte regies mais vastas
do que hoje em dia, e no impossvel que a espcie europia tenha sido
responsvel por seu desaparecimento. Chateaubriand (: ; , i:
) certamente repete o que ouviu da boca de colonos quando observa
que eles foram muitas vezes precedidos nas orestas do Kentucky e do
Tennessee por abelhas... Estrangeiras na Amrica, chegadas na esteira das
velas de Colombo, essas conquistadoras paccas tiraram de um novo
mundo de ores apenas tesouros cujo uso os indgenas ignoravam. Mas
ele logo desmente o epteto pacco quando acrescenta que as abelhas
acabaram com mirades de insetos que atacavam seus enxames nos troncos das rvores, entre as quais pode ter havido melponas, embora ele no
as mencione, bastante agressivas (mc: , n.), alm de mosquitos e pernilongos. Conclui-se da que as melponas se estendiam at as regies centrais e setentrionais? No se pode arm-lo com certeza, apesar do mito
de origem dos Cheyenne, segundo o qual a primeira humanidade se alimentava de mel e de frutos selvagens e no conhecia a fome (Dorsey :
). Parentes prximos dos Cheyenne, os Arapaho parecem lembrar-se do
Uma metade grudenta |
Deixemos por a as especulaes histricas e retornemos ao terreno mais seguro da anlise estrutural. Dispomos de dois paradigmas, o da mulher-grampo
e o da mulher-r, cuja rea de distribuio encompassa a Amrica do Sul e a
Amrica do Norte. Em ambos os hemisfrios, esses paradigmas esto associados de modo independente; como vericamos, nos dois casos, a mulher-grampo uma r. E nalmente compreendemos a razo dessa associao: uma diz
no sentido prprio o que a outra exprime no sentido gurado. A mulher-grampo gruda sicamente, e do modo mais abjeto, s costas de seu portador, que
seu marido ou aquele que ela quer que seja seu marido. A mulher-r, me adotiva mas abusiva, muitas vezes tambm velha amante, incapaz de se conformar
com a partida de seu bem-amado, lembra um tipo de mulher que ns mesmos
chamamos de grudenta, mas tomando o termo numa acepo gurada.
A conrmao dessa interpretao dada, alis, pela locuo que designa
a mulher-grampo nos mitos. Ela chamada de burr woman, que no um
catchword, ttulo abreviado escolhido arbitrariamente pelos folcloristas. A
traduo francesa coloca um problema, pois falta uma palavra de uso corrente para nomear as partes de certas plantas, em geral as brcteas, mas s
vezes tambm as folhas, que possuem acleos recurvados que se engancham
nas roupas dos passantes. Seja como for, conhecem-se verses do mito da
mulher-grampo que se propem a explicar a origem dessas formas vegetais.
M 378
Um casal martirizado por uma ursa voraz foi salvo por um menino misterioso, nas-
cido de um cogulo de sangue de biso [cf. Mdgh]. Ele matou a ursa e depois saiu pelo
mundo. Uma aventura o levou at uma aldeia que lhe cou muito grata. Ofereceram-
lhe todas as moas em casamento, mas nenhuma delas lhe agradou. Para castig-lo
por sua indiferena, uma mulher se agarrou s costas do moo e no quis mais sair.
Animais mgicos vieram ao auxlio do heri e arrancaram a mulher por pedaos, que
se transformaram em invlucros de ganchos. (G. A. Dorsey 1904a: 87)
Segundo uma variante da mesma coletnea (M, pp. -), o heri adorava jogos de azar (e por isso no se interessava pelas moas). Ele encontra uma
jovem que lhe pede para ajud-la a atravessar um rio. Ele a carrega nas costas
e ela no quer mais descer, armando ser sua mulher: Seu corpo cou soldado no do rapaz. Logo ela se transformou em uma velha. Intervm quatro
irms que possuem um ungento, que receberam do sol, graas ao qual desgrudam a mulher; arrancam-lhe os membros um a um, com ganchos igualmente mgicos. Os pedaos do corpo se tornam invlucros de ganchos.
Esses mitos so idnticos a M, que pe uma r no lugar dos invlucros. As rs, dizem os Assiniboine (M), acasalam num abrao muito
apertado e longo. guisa de introduo a seu mito da mulher-grampo,
os Arapaho explicam que as brcteas de ganchos do xntio (Xanthium
sp.) representam o desejo de casar-se, a busca de uma mulher ou de um
marido (Dorsey : ). Longas brcteas de ganchos, chamadas pegamulher, inspiram os motivos decorativos que os rapazes pintam no rosto
e no corpo em determinadas cerimnias (Kroeber -, iii: -).
M 380
Nihanan, o enganador, pediu-lhes que catassem seus piolhos e dormiu com a cabe-
penetraram to fundo em sua carne que o rosto cou todo contorcido de dor. Quando acordou, a cabea doa. Colocou a mo e percebeu que seus cabelos estavam
cheios de ganchos; raspou a cabea.
Aquelas que ele tinha achado que eram mulheres nadando no rio eram, na ver-
dade, xntias; e a moral da histria signica que elas tinham muita vontade de tor-
n-lo seu marido.5 (Dorsey 1903: 66; Dorsey & Kroeber 1903: 108-10)
Os Mandan (M; Bowers : , ) contam uma histria do mesmo estilo, de uma virgem esquiva cujas roupas certo dia caram cobertas de invlucros de ganchos. Ela entrou em casa para se despir. Uma sombra passou sobre
seu corpo nu, e ela engravidou do bobo do sol, Oxinhede...
No nos enganvamos, portanto, ao esperarmos que mitos norte-americanos pudessem esclarecer o signicado de um mito da Amrica do Sul que,
como tnhamos percebido desde o incio, colocava o problema da aliana
matrimonial, como todos os mitos do ciclo da mulher-grampo. Em M, o
caador Monmaneki se apresenta inicialmente como um diletante da aliana,
uma espcie de Don Juan hiperblico que, no contente, como dizemos (mas
j utilizando diferenas sub-especcas) em passar das morenas s loiras,
estende sua curiosidade amorosa at as espcies animais mais variadas, batrquios, aves e invertebrados. Esse aspecto de seu personagem lembra o heri
de uma verso arikara (Mc), tribo norte-americana vizinha dos Mandan,
mas pertencente ao grupo lingstico caddo, como os Pawnee e os Wichita.
Ambos so caadores bem-sucedidos e o heri arikara, alm disso, sobressai-se num jogo de destreza, desde o dia em que copulou com uma mulherbiso. O jogo consiste em lanar uma pequena argola, procurando en-la
num basto que rola, e o mito lhe atribui um triplo simbolismo: o coito, a guerra e a caa ao biso, que se situa a meio-caminho entre os dois (Dorsey c:
-). As verses tukuna e arikara divergem, entretanto, em relao a dois
pontos centrais. Uma remete origem da pesca e a outra, da caa ao biso.
Mas principalmente, o heri arikara casto, exceto por seu capricho bestial; ele
nunca esteve com mulher nenhuma, e a velha agarrada s suas costas censura-o
por essa abstinncia: Meu neto, pode voltar para casa, porque eu nunca mais
irei deix-lo. Que os rapazes o vejam levando uma velha! Isso ir ensin-lo a ser
soberbo e desprezar as moas!. A mulher-grampo do heri tukuna, ao contrrio, condena-o por ser namorador, marido arredio de menos, em vez do solteiro
arredio demais das verses norte-americanas que recenseamos.
Por isso mesmo, esclarece-se uma particularidade dessas verses. Pois
corresponde diferena que acabamos de apontar no incio dos mitos uma
outra, no nal: a maior parte das verses norte-americanas naliza com a
separao entre homens e animais e a diviso destes em espcies zoolgicas
distintas (Cree: M e M; Wichita: M). No mito sul-americano, essa
separao, que remonta a uma data recente, apenas lembrada no comeo.
O heri tukuna trata, portanto, as fmeas animais como se elas ainda fossem
membros da sociedade humana, ao passo que os heris cree e wichita tratam
as mulheres humanas, recusando-as, como se fossem membros potenciais
de espcies animais, possibilidade que s se realizar no nal. Pois a ordem
Uma metade grudenta |
atual do mundo exige que os humanos se casem entre si, sem se mostrarem
exigentes demais dentro desses limites (ou a aliana seria impossvel), j
que os prprios animais constituem espcies cujos membros tambm se
casam entre si, e no com outras espcies ou com humanos. A verso arikara estabelece uma passagem entre esses dois regimes extremos, mas porque
considera o caso de uma espcie animal em particular, o biso, cuja caa
bem-sucedida depende de uma conivncia intermediria entre as que so
ilustradas pela unio (que tambm um duelo) de um homem e de uma
mulher no casamento e pelo duelo (que tambm uma unio) entre povos
tradicionalmente inimigos (cf. Lvi-Strauss ).
possvel realizar a comprovao disso. Se o mito tukuna da mulhergrampo inverte os mitos norte-americanos sobre esse tema, as formas
invertidas destes ltimos, na prpria Amrica do Norte, devem levar de
volta ao mito tukuna. Assinalamos tais inverses, particularmente nos
mitos do grupo Wabanaki em que a mulher-r, que adora crianas humanas, s vezes se transforma em humana, amante de um animal sedutor. Os
Penobscot, que distinguem os dois personagens, reforando um e enfraquecendo o outro, contam (M) as experincias amorosas da mulhermoringa ou casca (de ferida) Pokdjinskwessu (cf. M) que fez de um
urso seu marido e, noutra ocasio, um galho de rvore, que amarrou junto
cintura. Quando ela resolveu voltar para casa, no conseguiu separar-se
dele: Sou seu marido disse o galho , voc me amarrou, agora tenho
de car onde estou. Nunca mais voc ir se livrar de mim. Desde ento,
aonde quer que v, ela sempre leva o galho consigo (Speck a: ).
Vemos que, a no ser pela inverso dos sexos, este mito restitui a armao
do mito tukuna.
Ocorre igualmente de os mitos norte-americanos se inverterem no
outro sentido, ou em outros eixos. Como exemplo do primeiro caso, pode
ser mencionada uma verso dos Salish costeiros (M; Adamson : ,
-) em que o demiurgo, portando um chapu que no consegue tirar,
promete se casar com a primeira moa que conseguir libert-lo. Apenas a
mulher-sapo, que horrorosa, consegue. A partir de ento, algumas mulheres feias tero belos homens como maridos. Essa transformao apresenta
especial interesse. Decompe-se, na verdade, em duas operaes:
a) mulher-grampo(-1) Y mulher-sapo;
isto , a restituio de um paradigma anatmico que diferencia individualmente as esposas no seio da prpria sociedade humana que, nas verses
retas do mito, cabia ao paradigma anatmico diferenciar em conjunto do
reino animal (ao mesmo tempo em que diferenciava este ltimo em gneros
e espcies). Antes exteriorizado na natureza, o paradigma anatmico se interioriza, portanto, na sociedade, cujo fundamento biolgico revela. A passagem do sentido prprio para o sentido gurado, garantida pela primeira operao, gera a operao inversa como contrapartida: aquela que, sob a iluso
da ordem moral, faz surgir a verdade subjacente de uma desordem fsica.
O que, anal, proclamam os mitos? Que condenvel e perigoso confundir as diferenas fsicas entre as mulheres com as diferenas especcas
que separam os animais dos humanos ou os animais entre si. Essa forma
antecipada de racismo ameaaria a vida social, que determina, ao contrrio,
que enquanto humanas, todas as mulheres, bonitas ou feias, merecem conseguir um cnjuge. Opostas globalmente s esposas animais, as humanas se
equivalem; mas se a armao mtica se inverte, s pode revelar este mistrio:
saber que, ainda que a sociedade queira ignor-lo, as humanas no se equivalem, pois nada pode impedir que se diferenciem umas das outras em sua
essncia animal, que as torna desigualmente desejveis para os maridos.
Conviria ainda estudar, de modo mais detalhado do que nos possvel
fazer aqui, outras permutaes que levam a resultados do mesmo tipo. Um
mito arapaho (M) conta que o enganador Nihanan insistiu em acompanhar um grupo de jovens guerreiros levando o traseiro feminino que lhes
servia para enganar a solido (mulher-grampo invertida). Mas ele deixa cair
o precioso objeto que, quebrado em dois pedaos, torna-se inutilizvel. Por
sorte, Nihanan descobre uma aldeia habitada s por mulheres, complemento virtual do grupo de guerreiros solteiros. Ao saberem disso, eles resolvem
organizar uma corrida: os mais rpidos tero as moas mais bonitas. Supostamente para dar chances iguais a todos, convencem Nihanan a carregar-se
de pedras para car mais pesado. Ele chega por ltimo e tem de se conformar
com uma velha (Dorsey & Kroeber : -). Entre os Shoshone (M),
a mulher-grampo aparece inicialmente como contrapartida feminina dos
engenhosos celibatrios de M: ela se masturba com um falo articial. Seu
sobrinho Coiote a surpreende e oferece seus servios, mas ela o aperta com
Uma metade grudenta |
tanta fora que ele s consegue se livrar deixando-lhe seus msculos dorsais. Depois de outras aventuras que ameaam igualmente, por subtrao
ou por acrscimo, a integridade anatmica de Coiote, ele acaba perdendo o
pnis na vagina de sua cunhada a origem do mau cheiro do sexo feminino (Lowie : -). Apenas mencionaremos, dado o grande nmero
de verses que possui, o mito (M) dos jovens guerreiros que voltam de
uma expedio e, para no se cansarem, sobem nas costas de uma tartaruga
gigante que vai para onde eles querem ir. Mas grudam nela, que mergulha
num lago onde eles morrem afogados (vai dos Sioux aos ndios do sudoeste, passando pelos Crow, Cheyenne, Paiute e Pawnee). O mito inverte o da
mulher-grampo em dois eixos: mulher-grampo/homens agarrados e r/tartaruga. Este ltimo eixo, pelo menos, endireitado numa verso guianense
(M) em que o animal que carrega os rapazes uma r (Brett : -;
cf. Ma, cc: ; Koch-Grnberg : -; Goeje : ).
No bestirio guianense, a tartaruga serve de montaria para a lua, criatura
hermafrodita (Goeje : ) como a ladra de crianas passamaquoddy (M)
de cuja sujeira nascem os sapos e que, como vimos, corresponde na Amrica
do Norte r guianense. Simetricamente, os ndios no noroeste da Amrica do
Norte fazem da lua a montaria da r, associando esse paradigma astronmico
ao paradigma sociolgico cuja importncia foi salientada pelas pginas acima:
segundo os Lilloet (M; infra, p. ), as irms-r se agarraram ao rosto de Lua
depois de Castor ter provocado um dilvio para se vingar das rs que se recusavam a despos-lo (Teit : ; cf. Reichard : , ).6
At agora, deixamos o paradigma astronmico em segundo plano. No porque ignoremos sua importncia, pois o aspecto lunar dos mitos que colocam em cena uma mulher-grampo ou uma mulher-r j deve ter chamado
a ateno do leitor. Na verdade, o problema se agura to vasto que exige
um tratamento separado: ser objeto de nossa segunda parte. Concluiremos
esta parte com consideraes mais gerais que iro conrmar a hiptese, j
formulada nas pginas anteriores, de que o conjunto mtico que acabamos
de examinar pertence ao mesmo grupo do que constitua o objeto de Mitolgicas 2, restrito Amrica tropical, relativo origem do mel.
Tnhamos ento notado que os mitos sul-americanos sobre a origem do
mel muitas vezes evocavam sua perda. Explicvamos tal caracterstica por
um procedimento regressivo, prprio de mitos que consideram a busca de
mel, tal como praticada no presente, como um resduo ou vestgio de uma
atividade mais fcil e mais rentvel, perdida para a humanidade em circunstncias que os mitos se empenham em relatar. Pois, na realidade, o mel ocupa um lugar de honra na hierarquia dos alimentos indgenas. Contudo, sua
perfeio, que nada ou quase nada deve indstria humana e a ausncia de
normas relativas sua coleta e a seu consumo imediato (que contrasta notavelmente com a caa e a agricultura, sujeitas a regras bastante estritas, especialmente entre os J) do ao mel um carter paradoxal: o alimento mais
apreciado de todos encontrado, pelo homem, no estado de natureza, de
modo que, para obt-lo, preciso que ele mesmo regrida temporariamente
para aqum do estado de sociedade.
Observvamos ainda que, nos mitos cujo tema o mel, essa regresso
da cultura para a natureza muitas vezes recorre a procedimentos de ordem
metalingstica: confuso entre signicante e signicado, entre a palavra e
a coisa, entre o sentido gurado e o sentido prprio, entre a semelhana e
a contigidade. signicativo, a esse respeito, que as regies da Amrica
do Norte a que recorremos para completar nossos paradigmas apresentem
procedimentos do mesmo tipo:
M 388
sapos quando, depois de seu silncio invernal, esses animais comeam a cantar e
se engana ao achar que esto felizes. Muito pelo contrrio, esto tristes, e seu coaxar,
ento, ningum mais vai escutar as rs quando elas cantam na primavera. (Skinner
Um homem, cujo contato todas as mulheres evitam, porque seu esperma lhes quei-
ma a vagina, se consola masturbando-se numa cabaa. Toda vez que ele ejacula dentro dela, tampa-a e esconde-a cuidadosamente. Mas sua irm encontra a cabaa e a
abre. Saem dela sapos de todas as espcies, gerados pelo esperma. A irm tambm
se transforma em sapo da espcie /bumtaya/. E quando o homem descobre a cabaa vazia, torna-se um sapo /mu/. (Kruse 1946-49: 634)
a) M nutrio U pimenta
] Y [esposa exgama // r] Y r
b) M copulao U pimenta
Duas mulheres que tinham cado sozinhas em casa enquanto os outros tinham ido
roa injuriaram um sapo que cantava no tronco oco de uma rvore morta. O animal
reclamaram porque eu cantava demais! (cf. Mdii). Para aplacar sua clera, as mulhe-
res lhe deram de comer. Ele engoliu tudo, inclusive a loua. Quando os homens voltaram, acenderam uma grande fogueira e queimaram a rvore onde morava o sapo. Ao
cair, a loua que estava na barriga dele se espatifou. (Abreu 1914: 227-30)
Variante combinatria da r comedora de sujeira de M, esse sapo comeloua tambm vive, portanto, sob o signo da confuso dos contrrios. Ele
confunde os alimentos e seus recipientes assim como sua homloga feminina confundia o condimento e a comida incomestvel, o coito e a secreo.
Ainda a propsito da ambigidade dos gneros, faamos uma breve recapitulao. Mostramos que mitos ou partes de mitos, uns relativos a uma
mulher-grampo e outros a uma mulher-r, constituem duas sries paralelas,
das quais uma exprime no sentido prprio (mulher que adere sicamente s
costas do marido) o que a outra exprime no sentido gurado (mulher grudenta). Ora, existe entre os Mundurucu, tribo pouco afastada dos Tukuna
cuja mitologia, como acabamos de ver (M), apresenta um parentesco com
Uma metade grudenta |
Certo dia, um caador escutou na oresta uma r fmea, chamada Wawa, que coa-
xava wa, wa, wa, wa. Ele se aproximou do animal, que estava dentro de um buraco
num tronco de rvore, e lhe disse: Por que voc ca gemendo assim? Seja minha e
voc vai gemer de sofrimento quando meu pnis a penetrar. Mas a r continuou
Assim que ele virou as costas, Wawa se transformou numa linda jovem vestida
de azul. Ela surgiu diante do homem, no meio da picada, e lhe pediu para repetir o
que tinha dito. Ele negava, mas ela reproduziu exatamente suas palavras. Como ela
estava disposta e era bonita, o homem concordou em tom-la como esposa.
Assim, prosseguiram viagem juntos e logo o homem teve vontade de fazer amor.
Est bem disse Wawa , mas avise quando estiver a ponto de gozar. Assim que
ele falou, Wawa voltou a ser uma r e foi-se afastando, saltitante, esticando o pnis
do parceiro, que ela mantinha preso em sua vagina. Sem poder reagir, o homem
olhava seu pnis cando cada vez mais comprido. Quando chegou a uns quinze ou
vinte metros, a r o soltou e sumiu.
O infeliz queria voltar para casa, mas seu membro tinha cado to pesado que
ele no conseguia nem arrast-lo nem carreg-lo enrolado nos ombros ou na cintu-
peixe /caratinga/ passado rapidamente pelo fogo para car morno. Imediatamente, o pnis comeou a encolher. Basta? perguntaram as ariranhas. No, mais
peixe evoca essa aventura. E o /caratinga/ s preto em parte porque s foi assado
pela metade. (Murphy 1958: 127)
* Traduo literal de expresso em francs que signica ter muita inuncia. [n.t.]
as mulheres e moas puxavam. Esse rito era seguido por cenas de promiscuidade (Lachtam : -).
O longo pnis, conseqncia do coito em certos mitos, sua condio em
outros (Hissink & Hahn : -): a lua ca a uma distncia to grande da
terra que seu amante humano no conseguiria unir-se a ela a menos que ela
lhe desse um membro sucientemente longo. A lua est longe sicamente,
ao passo que a r de M e M simboliza, por efeito de uma metfora, uma
mulher socialmente muito afastada. E eis que nos vemos novamente diante
do paradigma astronmico. Antes de enfrent-lo, j que preciso, resumamos nosso procedimento at agora. Uma comparao estendendo-se s duas
Amricas permitiu consolidar mitos que pareciam pertencer a dois grupos
distintos, os que tm como herona uma mulher-grampo e aqueles em que
esse papel cabe a uma mulher-r. Esses dois grupos de mitos transmitem,
com efeito, a mesma mensagem, que sempre se refere a uma mulher grudenta, mas que pode s-lo no sentido prprio ou no sentido gurado.
Ao mesmo tempo, obtivemos um outro resultado, pois tambm consolidamos trs motivos, o do amante da r, o do homem de pnis longo e o do
criador dos peixes. Os Mundurucu conjugam o primeiro e o segundo, os
Tukuna, o primeiro e o terceiro (e ainda do lugar ao segundo, mas dando-lhe uma expresso metafrica), e os Esquims, por sua vez, conjugam
o segundo e o terceiro motivos. Uma ltima etapa do raciocnio permite
inferir desse sistema de equivalncias que, postos em correlao e oposio
nos mesmos mitos, o homem de pnis longo e a mulher-grampo possuem
valores simtricos: ele pode atingir uma amante distncia, ela s sabe ser
esposa grudando no corpo do marido. Como a mulher grudenta, seu correspondente masculino admite uma acepo prpria e uma acepo gurada. Conseqentemente, as duas operaes sucessivas que executamos para
consolidar mitos ou partes de mitos permitem unicar esses grupos, que
havamos anteriormente consolidado em separado.
Anal, mitos que pareciam ser heterogneos pelo contedo e por origens
geogrcas distintas mostram ser todos redutveis a uma nica mensagem,
que apenas transformam em dois eixos, um estilstico e o outro lexicolgico. Uns se exprimem no sentido prprio, outros no sentido gurado. E o
vocabulrio que utilizam remete a trs ordens distintas: o real, o simblico
e o imaginrio. Pois fato comprovado pela experincia que h mulheres
colantes e homens namoradores, ao passo que invlucros de ganchos e
pnis serpentinos so smbolos, e o casamento de um homem com uma r
ou com uma minhoca s pode ocorrer na imaginao.
S E G U N DA PA RT E
Do mito ao romanceE
i. As estaes e os dias
Orion, Pliades
(aparecimento)
Cabeleira de Berenice
(desaparecimento)
Esse esquema j mostra que se, partindo de Orion e das Pliades, quisermos
voltar a elas passando pela Cabeleira de Berenice, teremos necessariamente de passar tambm pelo sol e pela lua, que se encontram no caminho de
volta. Ora, esse, justamente, o procedimento de nosso mito (M). Para
convencer-nos disso, basta admitir, inicialmente, que os mitos guianenses
sobre a origem de Orion e das Pliades fornecem o ponto de partida da
transformao, como sugere a difuso pan-americana dos mitos que asso | Segunda parte: Do mito ao romance
ciam as Pliades s vsceras e Orion a um membro cortado (cc: -, ) e, em seguida, que M, inexplicvel do ponto de vista sintagmtico,
pertence a um paradigma no qual ocupa uma posio derivada em relao
ao mito sobre a Cabeleira de Berenice (cf. pp. -, supra). Ou seja, M
inverte M e no o contrrio. Assim, pode-se escrever:
M-M
: (peixes ()) : : M
[(Cabeleira de Berenice
) : (peixes (+))]
(-1)
As estaes e os dias |
M 391
cina e seus moquns desmoronavam sob o peso da caa. As cabeas, peles e entra-
ram, o rapaz contou a visita, mas ningum prestou ateno. Mais tarde, noite, ele
repetiu a histria para o pai, cuja rede cava perto da sua, e conseguiu preocup-lo.
Os dois desamarraram suas redes e foram dormir na mata. Logo depois, ouviram
caadores desrespeitosos.
companheiro, que suplicou-lhes que o levassem. O pai disse para o lho ir na frente
e amarrou a cabea para arrast-la. Cada vez que, amedrontado, pensava em abandonar a cabea, ela rolava para perto dele e implorava. O homem disse que tinha de
fazer suas necessidades e afastou-se; correu para longe, cavou um buraco no meio
mentos do caador responderam por ele que ele no tinha terminado. Quando eu
estava entre os humanos, observou a cabea, os excrementos no falavam. A cabea moveu-se e caiu no buraco. O homem apressou-se em cobri-la de terra e voltou
para a aldeia. Durante a noite, ouviram-se os berros da cabea, que tinha conseguido
livrar-se. Ela havia se transformado numa enorme ave de rapina, que devorou o pri-
meiro homem que encontrou. Um feiticeiro conseguiu mat-la com uma echa que
entrou por um olho e saiu pelo outro. (Nimuendaju 1915: 290-91; Baldus 1946: 47-49;
variante in Wagley & Galvo 1949: 145-46)
M 255
As cabeas foram enadas em estacas e um rapaz forte foi incumbido de cuidar delas.
Nem ele sabia que possua dons xamnicos, e foi o primeiro a surpreender-se ao perceber
que as cabeas se mexiam e falavam. Elas esto se preparando para subir ao cu!, ele
gritou para os velhos. Mas, embora insistisse, todos acharam que ele estava mentindo.
casais subia bem depressa, o outro menos, porque a mulher estava grvida. Os guer-
reiros tentaram atingi-los com echadas; s o rapaz conseguiu furar os dois olhos da
cabea que tinha pertencido ao homem feio. Os dois heris, que haviam se tornado
lhos do sol, devido sua estadia no seio da lua, tornaram-se os dois aspectos do sol
visvel. Em dias claros e ensolarados, apresenta-se o homem belo e seus olhos vermelhos brilham. Quando o dia escuro e encoberto, a vez do homem feio, cuja mulher
a lua visvel. Ele tem vergonha de sua feira e de seus olhos opacos e sem vida. Ele se
esconde e os humanos no vem o sol (Murphy 1958: 85-86; Kruse 1951-52: 1.000-02).
O mito associa trs motivos: o incesto que nesse caso envolve uma
me a histria de uma ou vrias cabeas cortadas e, nalmente, a alternncia das estaes, denida pela oposio entre cu claro e cu escuro,
homloga quela entre dia e noite, j que a mulher do sol de inverno a
lua. Prosseguindo nossa prospeco de leste a oeste, encontraremos os
mesmos motivos associados, mas mediante uma transformao duplamente signicativa: o incesto com a me vira incesto com a irm e a
periodicidade sazonal vira periodicidade mensal:
M 392
Uma moa recebia todas as noites a visita de um desconhecido. Numa delas, esfre-
gou o rosto dele com sumo de jenipapo. Descobriu, assim, que seu amante era seu
irmo. O culpado foi expulso. Durante sua fuga, inimigos mataram-no e cortaramlhe a cabea. Um outro irmo, que tentava alcan-lo, recolheu-a. Mas ela no parava
de pedir comida e bebida. O homem enganou-a e foi embora sem ela. Mas a cabea
foi rolando at a aldeia e tentou entrar em sua casa. Ningum a deixava entrar. Ela
ento pensou em vrias metamorfoses, gua, pedra etc. Acabou resolvendo ser a lua
e subiu ao cu desenrolando um novelo de o. Para vingar-se da irm que o tinha
denunciado, o homem transformado em lua fez com que ela menstruasse. (verso
colhida por Nimuendaju, in Baldus 1946: 108-09)
As estaes e os dias |
Baldus, com razo, aproxima esse mito e o dos Temb (M). Atualmente
extintos, os Kuniba, de lngua arawak, ocupavam, na margem esquerda do
mdio Juru, um territrio relativamente prximo ao dos Cashinaua, mais
a oeste, que pertencem famlia lingstica pano. Koch-Grnberg (a:
) j tinha observado as semelhanas entre o mito temb e um mito karaj
(M; mc: -) e, como nota Baldus (: ), seguindo Nimuendaju,
a descoberta de uma verso kuniba refora ainda mais a impresso de que
o motivo da cabea cortada e o da origem da lua esto ligados no pensamento das tribos amaznicas. Poderamos certamente citar exemplos da
mesma associao em tribos norte-americanas, como os Iroqueses (Hewitt
: , - etc.) e os Pawnee (G. A. Dorsey : -), mas nesse
caso, o motivo do incesto fraternal que falta, pois a maior parte dos mitos
desse grupo, provenientes das duas Amricas, o associam a um nico dos
dois outros motivos, o da origem da lua, sem evocarem a histria da cabea
cortada (cf., por exemplo, a obscura verso bororo Mb, in Rondon :
-). Isso coloca uma diculdade, que o estudo dos mitos cashinaua nos
ajudar a superar.
M 393
Duas tribos guerreavam entre si. Certo dia, um homem encontrou um inimigo e quis
fugir. O outro tentou amans-lo, e lhe ofereceu uma grande quantidade de echas.
Depois, convidou-o a acompanh-lo at sua aldeia, dizendo que assim poderia visitar
sua mulher, que caria certamente encantada de poder receber um hspede estran-
geiro. Feliz da vida, o homem pegou suas echas e ps seu cocar. No caminho, ele e o
companheiro pararam para comer frutas que deixaram seus dentes pretos. Quando
chegaram diante da casa, o convidado hesitou, pois sentia-se intimidado. Seu guia
adornos e braadeiras. Armaram uma rede grande e bonita para ele descansar e a
nh-lo at um certo ponto. O outro cou um tanto inquieto, porque ele pegou suas
echas e um grande terado bem aado. Ele respondeu que era para cortar madeira
e fazer uma cavadeira. O homem, carregando seus vveres, no foi muito longe. Mor-
reu, com a cabea cortada. O corpo cou de p, tremeu um pouco e depois caiu.
incio cou apavorado ao ver a cabea com seus longos cabelos balanando ao vento.
homem que a interpelava. Este foi buscar ajuda na aldeia. Os guerreiros, bem arma-
dos, foram buscar a cabea. O assassino, que no estava longe, subiu numa rvore
no dava certo: a cabea roia o fundo do cesto e caa. Depois de muitas outras tentativas, um deles teve a idia de carreg-la nas costas, mas ela o mordeu com fora.
frutas maduras. Assim que as engolia, elas saam pela goela cortada [cf. Mdbh, Mdfe].
Ela no se deixou enganar quando jogaram frutas no rio, certos de que ela se afo-
garia. Mas um deles teve a idia de jogar os frutos longe e a cabea se afastou o
bastante para lhes dar tempo de descer da rvore e continuar fugindo. J estavam
todos fechados dentro de casa quando a cabea chegou rolando aldeia.
Ela suplicou e chorou, para que lhe abrissem a porta e lhe devolvessem suas coi-
sas. Concordaram em jogar seus novelos de o por uma pequena abertura. Eu que
serei porventura? perguntou-se a cabea. Legumes ou frutas? Iro comer-me. Terra? Iro andar em cima de mim. Uma roa? Ser semeada, as plantas amadurecero
e sero comidas. gua? Ser bebida. Um peixe? Ser comido. Timb? Iro arranc-lo
para dilui-lo e, graas a ele, comero os peixes capturados. Caa? Ser morta e comida. Uma cobra? Mas os homens me odiaro, eu irei mord-los e eles me mataro.
Lacraia? Morderei os homens e eles tambm me mataro. Uma rvore? Iro derrubar-me e, quando eu estiver seca, vo me despedaar para fazer lenha e cozinhar
Mas poderei aquec-los quando tiverem frio. Chuva? Choverei, os rios vo se encher,
vocs vo pescar peixes bons de comer, ou ento farei crescer o mato que alimentar
a caa. O frio? Quando zer muito calor, poderei refresc-los. A noite? Vocs podero
dormir. A manh? Ento serei eu a despert-los para que vocs se dediquem a suas
ocupaes. Eu que serei porventura? Eu pensei outra coisa. De meu sangue, farei o
arco-ris, caminho dos inimigos. De meus olhos, as estrelas. E de minha cabea, a lua.
Ento suas mulheres e lhas sangraro. Mas por qu?, perguntaram as mulheres,
A cabea recolheu seu prprio sangue numa cuia e jogou-o no cu. Ao escorrer,
o sangue traou o caminho dos estrangeiros. Arrancou seus olhos, que se tornaram
incontveis estrelas. Deu seus novelos de o ao urubu, que o utilizou para i-la at
o cu. Todos saram de suas casas para admirar o arco-ris e, quando caiu a noite, a
As estaes e os dias |
lua cheia e as estrelas, que brilhavam pela primeira vez. Ento as mulheres tiveram
suas menstruaes, seus maridos dormiram com elas e elas caram grvidas. (Abreu
1914: 458-74)
Conhecemos duas outras verses desse mito. Uma delas (Mb) conta rapidamente como a cabea de um guerreiro decapitado durante um ataque
noturno se metamorfoseou em lua. De modo mais claro do que a que vem
em seguida e que resumimos, essa verso arma que as mulheres s obtiveram o poder de gerar depois do aparecimento simultneo da lua e das
menstruaes. No momento do nascimento, todas as crianas (ou talvez
os que tiverem sido concebidos na lua cheia, j que o texto difcil de interpretar) tero o corpo muito preto (Abreu : -). Poderia tratar-se
de uma referncia mancha congnita (chamada monglica), freqente
na Amrica do Sul, aproximada pelo pensamento indgena das manchas da
lua? Voltaremos a essa questo.
A outra verso insere o episdio da cabea transformada em lua num
enredo primeira vista diferente.
M 394
Antigamente, no havia nem lua, nem estrelas, nem arco-ris, e a noite era totalmente escura. Essa situao mudou por causa de uma moa que no queria se casar. Ela
se chamava /iaa/ [cf. tupi /jacy/, lua]. Irritada com a teimosia da moa, sua me a
expulsou. Ela cou muito tempo vagando e chorando e, quando quis voltar para casa,
a velha no quis deix-la entrar. Durma a fora! gritou. Quem mandou no querer
se casar? Desesperada, a moa corria para todos os lados, batia na porta e soluava.
A me cou to furiosa com esse comportamento que pegou um faco, abriu a porta
e cortou a cabea da lha, que rolou pelo cho. Depois, foi jogar o corpo no rio.
sobre o seu futuro [cf. Mdjd] e decidiu se transformar em lua. Assim pensou s
lhe desse seus novelos de o. Graas a eles, segurando numa ponta com os dentes,
ela foi transportada para o cu pelo urubu. Os olhos da moa decapitada viraram
as estrelas, e seu sangue, o arco-ris. Desde ento, as mulheres iro sangrar todos os
meses, depois o sangue coagular e elas tero lhos de corpo preto. Mas se o esperma
coagular, os lhos nascero brancos. (Abreu 1914: 475-79)
Alm do procedimento estilstico da lista de eliminaes, para o qual j chamamos a ateno (cc: - e n. ), porque aparece numa srie de mitos
| Segunda parte: Do mito ao romance
Comparadas a M, as verses cashinaua enriquecem o paradigma sociolgico de dois modos. No lugar de um homem que busca o casamento ora
longe demais, ora perto demais, elas apresentam um homem (M) ou
uma mulher (M). O homem se comporta como um viajante excessivamente conante, que trata os inimigos como se fossem aliados. A mulher, ao
contrrio, mostra-se caseira e excessivamente desconada: tem medo de ter
de sair de casa, mas ao recusar o casamento (que, entre os Cashinaua, normalmente une primos cruzados, Mtraux : ) ela trata como inimigos
os prximos que poderiam tornar-se seus aliados por casamento.
* Lvi-Strauss explora em profundidade os mitos relativos ao engolevento nas Amricas em A oleira ciumenta, de . [n.t.]
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Passando novamente pela histria da virgem arredia, encontramos no caminho uma srie de mitos, em geral mundurucu, que levam de volta, por etapas
sucessivas, histria do marido incestuoso: virgem enclausurada por ocasio dos ritos de puberdade que se torna amante de um co (M; Murphy
: -); jovem solteira que tem um envolvimento amoroso com uma
cobra (M; cc: ). Ao ver dos prprios Mundurucu, esse mito inverte
(pois alude a ele de modo preciso) o do homem casado que troca a mulher
| Segunda parte: Do mito ao romance
subir do irmo incestuoso para a origem das manchas da lua. No outro sentido, sabemos j que esse o procedimento de M que se pode descer
do marido aventureiro at a mulher-grampo. Ora, existe uma srie de mitos
norte-americanos que transformam a mulher-grampo em r colada no rosto
de um heri-lua, cujos contornos as manchas do astro exibem at hoje.
Somos obrigados a recorrer a mitos do hemisfrio boreal em funo da
impossibilidade, j constatada, de construir o paradigma da mulher-grampo sem levar em conta verses norte-americanas:
M 399
Castor e seu amigo Serpente cortejavam as irms Rs que eram suas vizinhas. Mas
elas os achavam feios demais e os rejeitaram. Coiote provocou um dilvio para vin-
ao rosto de Lua, onde podem ser vistas atualmente. (Teit 1912a: 298)
M 400
Antigamente, o heri Lua convidou seus vizinhos para uma grande festa. O sapo chegou quando a cabana j estava repleta. Pediu que lhe dessem um lugarzinho para
sentar, mas foi enxotado.
Para se vingar, o sapo provocou uma chuva diluviana que inundou a casa de Lua.
sapo, onde foram se refugiar, pois era o nico local em que o cho permanecia seco.
Ento o sapo pulou no rosto de Lua e ningum foi capaz de tir-lo dali, onde pode
ser visto at hoje. (Teit 1917a: 123-24; cf. Thompson: Meaab in Teit 1898: 91-92, em que a
convidada a irm mais nova de Lua)
esgota. Se o conjunto M-M e suas variantes remete ao mesmo paradigma sociolgico que o conjunto M-M, tambm com suas variantes, eles
ao mesmo tempo remetem a um paradigma anatmico cujo estudo esboamos a partir de M, M-M, Ma, b, c, mitos para os quais M, que
nos serviu de ponto de partida, tinha nos conduzido.
Esses mitos atribuem a origem de certas constelaes Orion, Hades
e Pliades ao despedaamento de um corpo. M-M explicam de
maneira anloga a origem da lua, do arco-ris e das estrelas em geral, em vez
de se limitarem a constelaes especcas. Em funo disso, muda tambm
a frmula do despedaamento. E assim nota-se a persistncia, nos mitos
recm introduzidos, de um paralelismo revelador entre trs recortes: um
recorte sociolgico, que dene e delimita as categorias de prximo e afastado, um recorte astronmico, que isola ou agrupa fenmenos diurnos e
noturnos e, nalmente, um recorte anatmico, que escolhe uma dentre
vrias maneiras de desmembrar o corpo humano. O conjunto mtico de
que estamos tratando ilustra, portanto, atravs de exemplos, vrias modalidades de uma tripla transformao, que pode ser analisada a partir de duas
perspectivas, uma binria e a outra analgica.
Do ponto de vista binrio, conviremos que os olhos so uma variante
metonmica da cabea (que os contm) e a perna uma variante metonmica do membro inferior (de que faz parte). Essa simplicao permitir
deixar provisoriamente de lado a transformao, em M-M, que diz
respeito aos olhos (que so como a cabea em menor escala) e, no grupo
de mitos sobre a origem de Orion, no levar em conta o fato de que a mesma transformao afeta ora um membro inferior at o quadril (s vezes
includo) ora apenas a perna (que como o membro inferior em menor
escala). Tambm iremos nos apoiar no texto de M-M, que evoca o
sangue derramado numa longa trilha, para classic-la na categoria dos
corpos alongados.
Uma vez admitido isso, podemos representar a transformao anatmica como segue, sendo que os sinais + e designam respectivamente o
primeiro e o segundo termo de cada oposio:
Origem de Orion
e das Pliades
Origem da lua
e do arco-ris
membro
inferior
vsceras
cabea
sangue
alongado/arredondado
duro/mole
As estaes e os dias |
mutilao
baixa
Orion-Pliades
(M, M,
Ma,b,c)
mutilao intermediria
Cabeleira
de Berenice
(M)
Cabeleira de
Berenice(1)
(M)
aderncia
imposta
rejeio consentida
Constelaes
(objetos noturnos)
Periodicidade sazonal:
abundncia ou escassez
Mulhergrampo
(M, etc..)
mutilao
alta
rejeio
sofrida
Sol
(objeto
diurno)...
... Lua,
estrelas
(noturnas);
arco-ris
(diurno)
Periodicidade
cotidiana:
dia e noite
Periodicidade
mensal:
procriao
e morte
Antagonismos sociais
internos (cime, brigas
familiares, adultrio)
Antagonismos sociais
externos (conflitos
intertribais, guerra)
Abuso da aliana
(adultrio domstico)
Recusa da aliana
(+): irmos incestuosos
ou esposa que pratica o
bestialismo;
(): rapaz ou moa
arredio/a
Perverso da aliana
(prxima demais ou
afastada demais)
cias, que provm dos mitos situados esquerda, s se fazem por intermdio
de uma constelao imaginria. Em segundo lugar, as verses cashinaua
que evidenciam to claramente a oposio entre a vida que emana do
grupo (atravs do mecanismo da fertilidade feminina e da procriao) e a
morte que lhe inigem os inimigos (em razo da guerra, sociologicamente sangrenta para os homens, ao passo que a fertilidade siologicamente
sangrenta para as mulheres) ajudam a compreender que mesmo as verses norte-americanas do mito da mulher-grampo lhe dem por vtima um
jovem guerreiro avesso ao casamento, que se recusa, portanto, a contribuir
com as obras de vida porque se dedica exclusivamente s obras de morte.
Para um grupo social em que as regras normais da aliana so transgredidas pelo incesto (M, M, M) ou pelo bestialismo (Mc e vrias
verses norte-americanas de M-M, no numeradas), ou porque suas
moas (M) ou seus rapazes (M-M) insistem em permanecer solteiros a guerra o nico meio que resta para ordenar suas relaes com os
estrangeiros (M, M). At mesmo suas relaes com a natureza iro se
manifestar atravs de excessos na caa (M) ou na pesca (M), comparveis aos excessos guerreiros. Ao tratarem a caa como se fosse um inimigo,
abusando assim dos recursos naturais (M), os caadores cometem uma
negao de periodicidade. Entenda-se: a periodicidade sazonal que, sendo
levada em conta, garante o retorno anual dos peixes e da caa. Essa periodicidade implica, de fato, uma privao, pois no seria inconcebvel e seria
desejvel que o alimento estivesse disponvel em abundncia ao longo do
ano todo. Compreensvel, portanto, que os mitos a considerem como conseqncia de uma transgresso, o abuso da aliana, mas que a supe, e por isso
se apresenta como um inconveniente menos grave do que sua rejeio.
Nos mitos, as constelaes nascem ou resultam de alianas humanas,
abusadas ou subvertidas por um ato de traio, roubo ou adultrio, muitas vezes cometido por um personagem excedente, irmo de marido, irm
ou me de mulher (mc: -). O sol e a lua, por sua vez, se originam de
alianas inumanas ou assim consideradas, quer se trate do incesto contra a
cultura ou de unio com um animal, portanto contra a natureza, mas que
os mitos sul-americanos em geral situam na origem dos peixes (M etc.)
ou do veneno de pesca (M), meio da captura dos peixes de que so donos
o sol e a lua (M) e cuja chegada anunciada pelas constelaes de Orion
e das Pliades (M-M). Por essa via o grupo se fecha, portanto.
Resulta da que a aliana entre a lua e um humano, ou entre a lua e o
sol, por inverso da frmula incestuosa (Mb; Nordenskild : -)
se situa, para os mitos, no extremo limite do possvel: a conjuno requer
As estaes e os dias |
Periodicidade
cotidiana:
Periodicidade
mensal:
Noite
lua
nova
Dia
lua
cheia
noite:
lua
Via Lctea
Essa dupla correlao entre a Via Lctea como modo noturno do sol e do
arco-ris como modo diurno da lua conrma a equivalncia que estabelecemos de modo independente (cc: -) entre o arco-ris e uma mancha
escura na Via Lctea, isto , uma Via Lctea invertida. Conseqentemente,
todos os termos astronmicos se desdobram: a Via Lctea existe positivamente (destacando-se em claro sobre o cu escuro) e negativamente (Saco
de Carvo, destacando-se em escuro sobre o fundo claro da Via Lctea),
a lua pode ser cheia (clara) ou nova (escura) e o prprio sol aparece em
duas modalidades opostas, estival e claro ou invernal e escuro (M). E,
nalmente, sabemos que os ndios concebem o arco-ris sob dois aspectos,
um oriental e o outro ocidental, ou ainda, respectivamente, superior e inferior (cc: ).Os mitos utilizam esse cdigo complexo de modo a que cada
fenmeno celeste, considerado sob um dos dois aspectos, evoque formas
diferentes de periodicidade, desempenhando, assim, uma dupla funo.
Isso j se depreendia claramente dos comentrios indgenas em relao ao
As estaes e os dias |
arco-ris, que resumimos em O cru e o cozido: os Tukuna distinguem o arcoris do leste e o do oeste e relacionam o primeiro aos peixes e o segundo
argila de cermica, dois produtos naturais cuja coleta sazonal. M
igualmente explcito nesse ponto, ao associar o arco-ris do leste s migraes peridicas de peixes que todos os anos sobem rio acima para a desova as piracemas. O arco-ris do oeste, dono da argila de cermica, por
seu lado, remete a uma periodicidade mais breve, j que a argila coletada
somente na primeira noite de lua cheia, se no a pea de cermica pode
rachar e os que a utilizarem contrairo doenas graves (cc: -). A dualidade de natureza do arco-ris lhe permite, assim, servir de elo entre duas
valncias da periodicidade, uma anual e a outra mensal.
O sol, de que alguns mitos ressaltam o carter diurno e outros o carter sazonal (sol de inverno e sol de vero, M), une, do mesmo modo, as
valncias anual e cotidiana da periodicidade. E a lua? Ela se manifesta por
uma dupla periodicidade, cotidiana como a do sol, ou ento mensal, mas
nunca sazonal como as constelaes (g. ).
es
Valncia
sazonal
tr
ut
ur
al
sol
a
constelaes
l
ct
ea
ri
vi
se
ri
ar
co
Valncia
cotidiana
lua
al
[ 8 ] Formas de periodicidade.
Valncia
mensal
Valncia
anual
As estaes e os dias |
Quando distinguimos, como acabamos de fazer, dois tipos de periodicidade, uma com longos ciclos anuais ou sazonais e a outra com ciclos curtos,
mensais ou dirios, a primeira marcada pela diversidade e a segunda pela
monotonia, tornamo-nos capazes de compreender porque mitos relativos
origem das constelaes, ao passarem de uma outra, transformam-se
regularmente em mitos relativos origem do sol e da lua. Porm, no decorrer dessa transformao, produz-se uma outra, que j no afeta apenas a
natureza da mensagem, mas a prpria construo da narrativa. Comecemos por um exemplo.
M 60
O marido de Cimidyu detestava a mulher e decidiu acabar com ela durante uma
caada. Convenceu-a de que os rgos sexuais dos coats (Ateles sp.) eram penu-
gem branca, como a que adorna os dardos de sarabatana, e que era preciso esperar
que o veneno zesse efeito para pegar os animais quando cassem mortos. Ele iria
em frente e mataria outra caa. Mas o homem se afastou e retornou aldeia, sem
dar mulher o sinal combinado.
resolveu seguir os macacos e se alimentar com as sorvas (Couma sp.) que eles lhe
As estaes
O passar edos
os dias |
dormir numa das redes de sua casa; ao amanhecer, a casa e as redes desapareciam, e
os macacos recuperavam seu aspecto animal.
Depois de ter andado muito tempo com os macacos, Cimidyu chegou at o che-
fe deles, que tinha forma humana, embora fosse da raa dos jaguares. Ela o ajudou a
fazer cauim de macaxeira para uma festa de bebedeira. O chefe dos macacos dormiu
e anunciou, roncando, que iria comer a herona. Esta, preocupada, acordou-o, e isso o
deixou furioso. Mandou trazer uma semente de /caivar/ e bateu com ela no prprio
cujo sangue ele recolhia numa cuia para beber. Mandou trazer o cauim e todos se
embebedaram.
No dia seguinte, o chefe dos macacos foi caar. Mas antes amarrou a perna de
Cimidyu com uma corda comprida, e segurava na outra ponta. De tempos em tem-
pos, puxava a corda para ter certeza de que a mulher continuava presa. Na casa havia
uma tartaruga amarrada do mesmo modo. Ela explicou que o chefe dos macacos era
um jaguar que planejava comer as duas e que era melhor elas fugirem. Elas se livraram da corda, amarraram-na num poste da casa e saram atravessando o setor de
Venkica, irmo do chefe dos macacos, que estava sentado, de pernas cruzadas, diante
da porta. Aconselhada pela tartaruga, Cimidyu pegou uma borduna e bateu forte
no joelho do homem, logo acima da rtula. O golpe doeu tanto que ele tirou a perna
imediatamente. No v nos trair! gritou a mulher ao passar. Venkica visvel na
constelao de Orion.
nas. Perguntou ao irmo se ele tinha visto passar uma moa grande. Ainda sentindo muita dor, o outro pediu que parassem de incomod-lo com a histria da
moa grande; o joelho doa demais para responder. O chefe dos macacos desistiu da perseguio.
pssaro da famlia dos picdeos lhe indicou o caminho errado para a aldeia. Em seguida, ela se enganou em relao ao inhambu, da famlia dos galinceos, que inava
as penas para limp-las. Achou que fosse uma velha tranando um cesto dentro de
uma casa e pediu-lhe a permisso de passar ali a noite. O pssaro voou e ela teve
de dormir ao relento. No dia seguinte, quando ela decidiu prosseguir, o pssaro lhe
indicou o caminho errado.
de um enorme vespeiro pendurado num galho. Mas o vespeiro era um jaguar que
a ameaou. Ela saiu correndo e chegou a uma regio que reconheceu como o vale
Ela seguiu a borboleta at o rio. A casa paterna cava do outro lado. Cimidyu
tinha atravessado a gua sem saber! A borboleta pronunciou uma frmula mgica
a outra margem. Exausta, Cimidyu no teria chegado sem a ajuda de sua companheira. Para agradecer, ela espremeu muitos ananases e a borboleta bebeu o suco.
O pai cou espantado ao ver as frutas espremidas. Ficou de tocaia com a mulher,
Chamaram as pessoas da aldeia para ajudar. Durante trs dias, eles caram de
mas a borboleta escapou. Carregaram a moa apesar de seus protestos. O pai lhe
deu um emtico; ela vomitou muito e recuperou a razo.
Um pouco mais tarde, Cimidyu encontrou o marido numa festa. Ele usava uma
resina e jogou na mscara. A palha pegou fogo e o homem saiu correndo sem con-
seguir se livrar de sua roupa de casca. O calor fez seu ventre explodir e o pssaro
tceas (Virola sp.). A interveno da liblula ainda mais rara nos mitos do
que a da borboleta, em cuja companhia Cimidyu, transformada no outro
inseto, consegue atravessar o rio que a impede de voltar para casa. Ora, os
Tukuna aspiravam o paric, e no Museu etnogrco de Viena existe uma
bandeja de paric em madeira entalhada, proveniente dos Mau, na qual
se props ver liblulas copulando e borboletas (Wassen : g. e pp.
-). Mas os dois insetos unidos pela parte traseira so to diferentes que
a cena poderia, antes, evocar uma borboleta rebocando uma liblula, como
no mito de Cimidyu. Na bandeja tukuna que pertence ao Museu etnogrco de Oslo (Wassen : g. ), seria igualmente tentador reconhecer
uma borboleta debaixo de uma liblula com as asas recolhidas, se a gura principal no possusse um nariz anguloso, caracterstico dos macacos
Cebus nas mscaras tukuna (como observa justamente Wassen), ao passo
que as mscaras de borboleta possuem uma espcie de trompa comprida
(Nimuendaju : e ilustrao b) (g. ).
A maior parte das demais bandejas de paric provenientes da regio amaznica representam uma criatura identicada como cobra ou jacar, animal
que desempenha o papel de barqueiro no lugar da borboleta, nas verses
temb-tenetehara, kayap e mundurucu de nosso mito (cc: , n. ). Esse
episdio ser interpretado na stima parte. Contudo, a efgie esculpida exibe
uma lngua que, segundo os mitos, o jacar no tem (mc: -). E Frikel
(a: ) viu, entre os Kachyana do rio Trombetas, um objeto do mesmo
tipo, representando jaguares aquticos e um ser chamado /kurahi, korehi,
antchkire/, acerca do qual no pde obter nenhuma informao. Ademais, a
rea de distribuio de nossos mitos s coincide parcialmente com a do paric. No obstante tais incertezas, notvel que todos relatem as peregrinaes do ou da protagonista entre animais enganadores ou malfazejos, muitas
vezes gigantescos (como o inhambu que Cimidyu toma por uma casa com
uma velha dentro, na qual tenta entrar). O que sabemos dos ritos com paric
sugere que, de fato, eles tm por objetivo principal colocar os humanos em
boas relaes com espritos animais gigantes, chamados /worokiema/ pelos
Kachyana (Frikel a, passim) e /hekura/ pelos Surara (Becher : ), ou intimid-los, neutralizar seu poder nocivo, captar seu poder benco
e identicar-se a eles. No isso, justamente, o que tentam fazer, em geral
sem sucesso, nossos viajantes perdidos num mundo estranho e ameaador,
invariavelmente separados de seu prprio mundo por um rio que, s vezes,
nem mesmo lembram de ter atravessado na ida (M, Ma, b)?
A liberdade de criao que esses mitos demonstram to grande, e to
intenso o encantamento onrico que sugerem, que nos censuramos por
resumi-los. Por outro lado, seu tamanho impossibilita sua reproduo textual. Sendo assim, apenas faremos aluses a esses mitos. Depois de ter encontrado demnios em forma de bugios, e de t-los enganado de vrios modos
(M; mc: ), o heri warrau Kororomanna percebe que est perdido.
Caminha sem rumo e passa por vrias aventuras: com uma mulher sedutora
cujo marido ciumento uma cobra, com um demnio fmea cuja morte provoca, depois de ter matado seu beb, com ogros que o capturam numa nassa
e dos quais consegue escapar, com uma cabea humana que se agarra nele e
o persegue (supra, p. ), com um pescador que seca um rio pondo a gua
numa bolsa que forma levantando seus longos testculos (cf. supra, p. ) e
que prende o heri num bloco de madeira. Finalmente libertado graas a
uma oferenda de tabaco e presenteado com uma enorme proviso de peixes
contida num volume minsculo, Kororomanna retorna para junto da me e
da mulher, graas ajuda de vrios animais que vai encontrando sucessivamente e que lhe indicam o caminho (W. Roth : -).
As estaes
O passar edos
os dias |
A verso mundurucu (M; Kruse -: -; Murphy : ) tem vrios episdios em comum com o mito warrau: seduo pela
esposa de um ogro, engano de um outro ogro a quem o protagonista oferece pedaos de carne de macaco em lugar da sua prpria e de seu fgado...
Mas a narrativa comea de outro modo: um jovem rapaz chamado Perisut levado para longe da aldeia pelo tio materno transformado em tapir,
em cujo nus ele tinha descuidadamente enado o brao at o ombro, para
retirar os rgos internos do animal, que acreditava estar morto, antes de
cort-lo. Assim que o animal concorda em libertar seu prisioneiro, morto por caadores. Perisut escapa deles se transformando em colmia. Ele
atravessa o Tapajs nas costas de um jacar que quer com-lo, passa por
aventuras desagradveis com vrios animais aves, lagartas, jaguares
machos e fmeas, outras lagartas, um tapir cujas lhas querem casar-se com
ele e todos os tipos de seres sobrenaturais um ogro de perna pontuda,
um outro que o prende numa armadilha, da qual libertado por insetos e
um caxinguel, macacos que na verdade so mes da chuva... Um jaguar
ferido de que ele cuida nalmente lhe indica o caminho e ele chega em casa,
mas tornou-se to arisco que massacra seus prprios pssaros de estimao.
Sua longa estadia na mata lhe rendera uma pele macilenta e infestada de
parasitas. Sua av lavou-o e cuidou dele. Cobriu-o de urucum para acabar
de cur-lo, mas j era tarde demais, e Perisut morreu.
Como dissemos, as verses temb-tenetehara (Ma,b; Nimuendaju
: -ss; Wagley & Galvo : -), shipaya (Mc; Nimuendaju -: -) e kayap (Mtraux : -) so muito prximas.
Segundo a dos Shipaya, um homem cuja mo tinha cado presa num buraco (cf. M) foi espancado com uma borduna por um esprito peludo que o
carregou em seu cesto cheio de formigas. Ele consegue escapar dessa priso,
e depois de uma rvore oca, que tambm o tinha aprisionado. Um jacar suscetvel concorda em faz-lo atravessar um rio. Em seguida, o heri
dorme numa das trs redes que o inhambu queria s para si, ta um jaguar
olhos nos olhos durante uma noite inteira e recebe a hospitalidade de um
casal de tapires cujo macho tinha um sono to pesado que, para acord-lo,
a fmea tinha de lhe dar uma surra.
Alhures, o heri, perdido no decorrer de uma expedio guerreira ou de
uma caada ao engolevento, suplica em vo a vrios animais que o transportem para a outra margem de um rio. O jacar concorda, na esperana
de devor-lo. O heri escapa graas a um pernalta que o esconde no papo,
debaixo dos peixes que acaba de engolir. Na verso kayap, o heri encontra
sucessivamente um veado, um tapir, um macaco e um quati, que o acusam
| Segunda parte: Do mito ao romance
de t-los ferido durante suas caadas, prometem lev-lo at sua aldeia mas
lhe indicam a direo errada ou o abandonam no meio do caminho. Finalmente, seu irmo, que passava por ali, lhe indica o caminho certo. As verses temb-tenetehara encadeiam o episdio do jacar e do pernalta com
o relato de aventuras desagradveis junto a animais como o sapo, o colibri
e uma cobra canibal. Apenas os porcos-do-mato se mostram hospitaleiros.
Na companhia deles, o heri vaga em busca de sementes e frutos selvagens
at o dia em que, por acaso, vai parar na roa de sua me. Uma verso explica que, a partir de ento, ele sempre cava isolado, dormindo num canto da
casa ou repetindo o relato de suas aventuras e as canes que tinha aprendido com os porcos, pois ele mesmo tinha-se transformado em porco. Outras
armam que ele se jogou nos braos da me com tamanho mpeto que no
pode mais se separar dela. Irremediavelmente separado ou unido, o heri
perdido e reencontrado torna-se, portanto, um animal ou um homem-garra. Assim, ele rene em sua pessoa os atributos que o marido aventureiro de
M encontrava sucessivamente em suas esposas, j que eram, na maioria,
animais, a no ser por uma humana, e quem coube o papel de garra.
Em toda a srie de mitos, apenas Cimidyu uma mulher; todos os
outros protagonistas so homens. A herona quer voltar para junto do pai,
os heris voltam para junto da me, o que no reete necessariamente uma
oposio entre a residncia patrilocal dos Tukuna e a residncia matrilocal dos Warrau e, pelo menos at recentemente, dos Mundurucu (Murphy
); com efeito, os Temb-Tenetehara tambm praticavam a residncia
patrilocal. Conseqentemente, a estrutura de oposio guarda sua pertinncia, independentemente do substrato etnogrco: mesmo assim disfarada, sempre a relao de afastamento ou proximidade entre os sexos que
permite codicar aquela entre as distncias ou as duraes.
Cimidyu, que o mito descreve como uma moa grande, paralisa a
perna do demnio Venkica que personica a constelao de Orion. Assim,
ela lembra duplamente o rapaz grande do mito mundurucu M que
cega uma personicao do sol de inverno (supra: ). O astro, com vergonha de sua deformidade, se esconde atrs das nuvens, ao passo que o
demnio Venkica, furioso por causa da sua, tem por misso provocar os
eclipses lunares. Expresses enfraquecidas do sol e da lua (pois que se eclipsam) aparecem, portanto, ligadas a formas, igualmente enfraquecidas, das
mutilaes que do origem a esses astros nos mesmos mitos ou em mitos
vizinhos: olhos furados em vez de cabea cortada, joelho paralisado em vez
de perna ou coxa cortada. De fato, s se encontra uma referncia astronmica explcita no mito de Cimidyu. Mas no devemos esquecer que esse
As estaes
O passar edos
os dias |
mito o nico do grupo que d o papel principal a uma mulher pertence ao corpus da mitologia tukuna; e assim, transforma M de modo
muito mais direto e imediato do que as outras verses. Estas provm de
tribos diferentes. Da perspectiva que adotamos, elas tambm ocupam posies mais afastadas. Se dispusssemos apenas do mito de Cimidyu, quase
poderamos dizer que, partindo dos mitos sobre a origem de Orion e das
Pliades, passando em seguida para aqueles sobre a origem da Cabeleira
de Berenice que os invertem, e depois para M, que por sua vez inverte os
precedentes, somos levados de volta, pela histria de Cimidyu, origem
de Orion, mas numa forma muito enfraquecida quanto ao tema anatmico
e diferentemente codicada do ponto de vista astronmico. Vimos que, ao
contrrio de seus vizinhos guianenses, os Tukuna invertem a Cabeleira de
Berenice, constelao noturna, e invocam o arco-ris, equivalente diurno
de uma constelao, para explicar a chegada dos peixes. Nesse sistema, a
constelao de Orion no tem papel algum, exceto em relao lua; e mesmo assim, encontra-se ligada especialmente ao seu eclipse, isto , a uma lua
primeiro diminuda, depois suprimida. Conseqentemente, assim como
os Tukuna invertem duplamente (quanto ao perodo e quanto funo)
a Cabeleira de Berenice para reencontrar Orion, eles transformam o personagem e as atribuies de Orion para reencontrar a lua, presente na sua
ausncia como a Cabeleira de Berenice, tambm entre eles. O que signica que, na mitologia tukuna, onde a lua positiva resulta de uma unio sexual
prxima demais (o incesto de M), a lua negativa (= eclipsada) resulta da
separao de um casal (Cimidyu e seu marido) que deveria ter permanecido unido. Do mesmo modo, no m do mito, um fogo terrestre prximo
demais provoca um incndio criminoso e uma exploso abdominal que
contrasta, como veremos mais adiante, a respeito de um outro mito (M,
p. , infra), com uma exploso cerebral que d origem ao fogo celeste com
seu calor benco. O duplo itinerrio que une os astros e as constelaes,
em suas expresses positiva e negativa, se vale, portanto, de uma dupla
codicao anatmica em que as mutilaes, baixas ou altas, correspondem
a exploses diurnas (M) ou noturnas (M, M) que, por sua vez, dizem
respeito ao baixo ou ao alto, dependendo do caso.
Finalmente, seria preciso investigar se a personagem da moa grande no transforma a da mulher celeste que, por sua corpulncia, obtura
o orifcio do mundo superior na mitologia dos Arawak da Guiana e na dos
Warrau, em que se transforma na estrela dalva (Roth : -; M in
Wilbert : , ; cf. mc: ). Do corpo tampante passaramos assim
graas lua eclipsada, servindo de intermedirio para a cabea cortada
| Segunda parte: Do mito ao romance
roa da me do heri. Cabe a Goeje (: -) o mrito de ter aproximado essa enumerao do modo que os Kalina adotam para descrever as fases
da lua: Eles imaginam que a lua primeiro assa a caa que matou durante
o dia. Quanto maior a caa, mais tarde a lua aparece, porque o cozimento
demora mais. O dia de lua cheia ser, portanto, o da menor caa, rato ou
camundongo. A cada dia subseqente, a caa aumenta; o astro assa sucessivamente um porco-espinho, uma cutia ou paca, um caititu, um queixada
(maior do que o precedente), uma espcie de veado, um tamandu, outra
espcie de veado... No ltimo dia do quarto minguante, a lua assa um tapir.
Dizem que ela no assa mais tapir quando pra de aparecer (Ahlbrinck
: ). Apesar dos encontros do heri warrau serem menos numerosos,
sua seqncia aproximadamente a mesma que a da srie kalina:
kalina:
rato
porcoespinho
cutia ou paca
caititu queixada
veado
tapir
rato
cutia
paca
veado
formiga
tapir
batata
mandioca
(raiz)
inhame
mandioca
(folha)
mandioca
(folha)
anans
warrau:
T E R C E I R A PA RT E
i. Amores exticos
Para encontrar sua esposa-arara, Monmaneki, heri de M, faz uma viagem de canoa em direo a leste, na companhia do cunhado. O heri se
instala atrs e coloca o cunhado na frente. Em seguida, sem remar, deixamse levar pela correnteza...
Embora isso no tenha sido notado, um fato digno de interesse que,
dos Atabascanos e Salish do noroeste aos Iroqueses e Algonquinos do nordeste norte-americano, at as tribos amaznicas, a maior parte dos mitos
que narra uma viagem de canoa especica cuidadosamente os respectivos
lugares dos passageiros. No caso de tribos martimas, lacustres ou uviais,
esse cuidado se explica, primeiramente, pela importncia que para elas tem
tudo o que diz respeito navegao: De modo literal e simblico, nota
Goldman (: ) a respeito dos Cubeo da bacia do Uaups, o rio o elo
que une toda a populao. Foi dele que emergiram os primeiros ancestrais
e, foi nesse caminho de gua que eles viajaram no incio. Cada um dos lugares nomeados fornece referncias genealgicas e mitolgicas, neste ltimo
caso por intermdio das gravuras rupestres. Pouco depois, o mesmo observador diz: Na canoa, os lugares importantes so o do remador e o do timoneiro. Quando uma mulher viaja com homens, ela sempre ca no leme,1 pois
Amores exticos |
a tarefa menos pesada; ela pode inclusive amamentar seu beb enquanto
guia a embarcao... E se a viagem for longa, escolhem o homem mais forte
para remar na proa. Na ausncia de mulher, o homem mais fraco ou o mais
velho ca na popa... (id.ibid.: )
Assim sendo, pode causar surpresa o fato de M inverter os papis:
o heri vai atrs e coloca na frente o cunhado, que o mito descreve como
incompetente e preguioso. Devemos lembrar, contudo, que o mito tambm diz que a correnteza que leva a embarcao assim, no preciso
remar. Nesse caso, s importa o trabalho daquele que dirige a canoa com
seu remo. Mas o que signica essa viagem de canoa em que o valor das respectivas posies pode mudar? Outros mitos, provenientes dos prprios
Tukuna e de tribos vizinhas, tratam com ateno essas questes.
M 405
que era tempo de boa pesca. O jovem se colocou na proa enquanto o sol dirigia na
popa. Este perguntou a seu passageiro se sabia onde era o caminho do sol, e nesse
momento o rapaz compreendeu com quem estava, embora o astro tivesse tido o
achava que ainda estava na terra mas, na verdade, eles j estavam viajando no cu.
Pouco tempo depois, eles pararam para comer. O rapaz logo cou satisfeito e o
sol insistiu para que ele comesse mais, mas ele no quis. Mandou-o baixar a cabea e
bateu com a mo na nuca do jovem, de onde caram muitas baratas. isso que causa
sua falta de apetite, explicou o sol. Eles voltaram a comer e acabaram com o que restava. O sol recolheu cuidadosamente as escamas e as espinhas, reconstituiu o peixe e
Era uma vez um rapaz chamado Waiamari que morava com o tio. A mulher mais
jovem deste lhe fez propostas enquanto eles tomavam banho juntos no rio. Incesto!
voc devia ter vergonha!, exclamou o jovem. Da cabana onde estava, o tio ouviu um
barulho de briga e gritou para a mulher deixar o sobrinho em paz. Este achou melhor
se mudar e foi morar na casa de seu tio mais velho, que se chamava Ohoki. A mudana deixou o primeiro tio desconado e ele foi atrs do sobrinho, fez uma cena e o acu-
sou de ter tentado seduzir a prpria tia. Eles lutaram e o tio levou a pior duas vezes.
Ento, Ohoki se ps entre os dois e, para evitar que incidentes assim se repetissem,
resolveu levar Waiamari numa viagem. Este preparou a canoa e pintou o smbolo do
sol nas duas laterais da proa. Na popa, desenhou um homem com a lua a seu lado.
atrs e o segundo remando na frente. Comearam a atravessar um grande mar. Batida pelos remos, a gua cantava wau-u! wau-u! wau-u!. Finalmente, chegaram
costa e se dirigiram para uma casa onde vivia a bela e ajuizada Assawako, que os
roa. Quando chegaram, Assawako disse para o rapaz descansar enquanto ela buscava comida. Logo ela voltou com bananas da terra e ananases, um punhado de cana
bom caador. Waiamari afastou-se sem dizer uma palavra e logo em seguida voltou
Amores exticos |
com muita carne de tatu. Ela cou orgulhosa dele e retomou seu lugar atrs, como
convm a uma mulher. Quando estavam quase chegando, ela garantiu que encontra-
riam algo para beber na casa e perguntou se ele sabia tocar um certo instrumento
musical. Um pouco, disse o rapaz. Ento ele recebeu uma jarra cheia de bebida para
Quando raiou o dia, Ohoki fez os preparativos para a partida. Assawako certa-
mente teria querido que o amante casse com ela, mas ele se desculpou: No posso
abandonar meu tio. Ele sempre foi bom para mim e est cando velho. A moa chorou muito. Ele tambm estava triste e os dois procuraram algum consolo na msica.
Ohoki e o tio voltaram para casa. Depois de ter-se lavado e puricado, o velho chamou
seus parentes para perto de sua rede e lhes disse: Quando eu era jovem, podia viajar dias
a o como acabo de fazer, mas agora estou velho e no viajarei mais. Imediatamente, sua
cabea explodiu e dela saram o calor do dia e o ardor do sol. (W. Roth 1915: 255-56)
das ameaas do batrquio, um homem chamado Akalapijeima tinha resolvido peglo. Depois de vrias tentativas, quando ele achou que tinha conseguido, o sapo foi
nadando e o arrastou at uma ilha, onde o abandonou. A ilha era bem pequena e
fazia muito frio. O homem s podia car debaixo de uma rvore em que estavam
Ele estava coberto de caca e fedia muito quando apareceu Kaiuang, a estrela
dalva (o planeta Vnus; cf. Mdgb). O homem pediu-lhe que o levasse para o cu, mas
ela se recusou, porque ele, ao colocar seus beijus para secar durante o dia no telhado
da casa, como costume entre os ndios, tinha dedicado a oferenda ao sol. A lua, que
dou suas lhas limparem seu protegido e cortarem-lhe os cabelos. Quando ele
cou bonito novamente, Wi lhe props dar-lhe uma de suas lhas como esposa. O
homem ignorava a identidade de seu salvador, e pediu-lhe que chamasse o sol para
aquec-lo, porque sofria com o frio desde que o tinham lavado e sentado na dianteira da canoa. Era de manh bem cedo e o sol ainda no estava brilhando. Wi disse a
seu convidado para virar-se de costas e colocou seu diadema de penas, sua coifa de
prata e seus brincos de litros de besouro. A canoa ia subindo cada vez mais no cu.
Comeou a fazer tanto calor que o homem reclamou. Wi deu-lhe roupas protetoras
O sol, que continuava querendo que ele se tornasse seu genro, prometeu-lhe
uma de suas lhas e proibiu-o de cortejar outras moas. Com efeito, eles estavam
se aproximando de uma aldeia. Enquanto Wi e suas lhas faziam uma visita numa
As lhas do urubu cercaram-no e, como elas eram muito bonitas, ele as cortejou. Na
sua beleza sero de curta durao. Ento, cada um foi dormir em seu canto.
meio dos urubus, tinha cado velho e feio, tal como o sol havia predito. As lhas do
astro se espalharam pelo cu para iluminar a Via Lctea, que o caminho dos mortos. Akalapijeima casou-se com uma moa urubu e acostumou-se sua nova vida.
juventude e beleza por algum tempo; depois, cam velhos e feios. (Koch-Grnberg
1916: 51-53)
Amores exticos |
distino entre sol real e sol visvel uma outra, latente no mito warrau, entre
o sol de vero, quente e luminoso, e o sol de inverno, sombrio e encoberto pelas nuvens (M; Murphy : ). A transformao do velho Okohi
assume, portanto, um duplo aspecto: de sol transcendente em sol imanente
e de aperidico em peridico.
Isso no tudo. Roth (: , n.) observa que a palavra warrau /okohi/ designa o momento mais quente do dia e se refere ao poder calorco
do sol, distinto de sua luminosidade. Com efeito, a lua e o sol possuem,
ambos, a capacidade de iluminar, mas s ele tambm capaz de aquecer.
Da a incluso do sol, que nos parece estranha, numa categoria mais vasta
de luminares, dos quais ele ilustra um caso particular. Sabemos que vrias
lnguas americanas do norte e do sul designam o sol e a lua pela mesma
palavra, qualicada, se for o caso, por um determinante: de dia ou de
noite. Os Warrau, embora possuam duas palavras distintas, subordinam o
sol lua: esta contm aquele (Wilbert : ). Essa primazia lgica atribuda lua em relao ao sol se encontra em vrias populaes. Os Surara,
cujo demiurgo a lua, do pouca importncia ao sol pois, dizem, o astro do
dia ca sozinho no cu, ao passo que o astro da noite goza da companhia de
inmeras estrelas, que lhe esto intimamente associadas. Tambm em razo
de seu nmero, as montanhas ocupam, na hierarquia das divindades, um
lugar que vem imediatamente depois do da lua, junto qual elas desempenham o papel de intercessoras (Becher : ; : -ss). Esse modo de
conceber o cu, no qual, como diz o poeta, o dia prepara uma imensa solido, como que para servir de campo para o exrcito de astros que a lua para
ele traz em silncio (Chateaubriand : iii, iv, ; : i, ), manifesta-se
igualmente nos mitos cashinaua (M-M); alguns vocabulrios atestamno bem mais ao sul, entre os Guarani meridionais, por exemplo, que formam o termo que designa as estrelas /yacitata/ a partir de /yaci/, lua, e
/tata/, fogo (Montoya ).
Os Cubeo do Uaups aplicam a mesma palavra /avya/ aos dois astros.
Mas na lua, e no no sol, que concentram seu interesse: dizem que o sol
no seno a lua fornecendo luz e calor durante o dia... Mas o aspecto solar
de /avya/ no possui valor antropomrco. Se, para os Cubeo, a lua mais
importante do que o sol, certamente porque, para eles, a lua representa
o perodo sagrado. Quase todas as cerimnias so noturnas, ao passo que
o dia reservado para o trabalho (Goldman : -). Os Xerente do
planalto central chamam o sol de /bdu/ e a lua de /wa/, mas em vez do primeiro termo, costumam empregar /sdakro/, que signica luz, calor do sol
(Nimuendaju : ). Apesar da distncia que os separa, a atitude dos
| Terceira parte: A viagem de canoa da lua e do sol
Amores exticos |
calor
benfazejo
pesca
peridica
pesca
diablica
casamento
prximo demais
pesca
angelical
sujeira, frio,
contguos
sujeira afastada,
calor (excessivo) acrescentado
casamento
afastado demais
Note-se, entretanto, que a forma simtrica dada ao diagrama para tornlo mais legvel trai a mensagem dos mitos. De cada lado do eixo vertical,
atribudo a termos que conjugam formas de periodicidade em equilbrio,
distribuem-se formas aperidicas. Mas as que se encontram direita do
diagrama so aperidicas por excesso e as que se encontram esquerda,
aperidicas por falta. Umas resultam de afastamento demasiado (mesmo o
calor excessivo, resultante do fato de o heri ir longe demais em sua viagem
com o sol) e as outras, de proximidade demasiada. Uma representao mais
el da estrutura mtica deformaria, portanto, o diagrama, do modo como
esboamos na gura anexa, embaixo direita.
Museum, Filadlfia).
Amores exticos |
Deixaremos temporariamente de lado o problema colocado pela mudana de lugar dos remadores nas duas cenas, que outros mitos nos daro a
ocasio de discutir. O mais importante, a nosso ver, o fato de as gravuras
de Tikal parecerem fundir numa nica cena a viagem de canoa do sol e da
lua, de que M apresentava uma rplica fraca sob a forma da viagem do
caador Monmaneki com seu cunhado, e um segundo aspecto desse mesmo mito: embora os animais sejam diferentes em cada um dos casos, tudo
se passa como se o deus maia embarcasse em sua canoa o harm zoolgico
que o heri tukuna se dedicara a constituir. Os dois motivos, o da viagem de
canoa e o dos passageiros animais, tambm se encontram unidos em mitos
das regies setentrionais da Amrica do Norte:
M 408
sensato e aquele que atravessa pela gua todas as diculdades, tinha duas mulheres, uma prxima sua irm, to sensata quanto ele e uma muito afastada
uma camundonga malvada que quase provocou o m dele. Ele enfrentou vrias
Com a colaborao do corvo, fez nascer uma nova gerao de homens (e o pssaro,
sua canoa uma r e o lcio que queria com-la, depois uma outra r e uma lontra
que discutiam a respeito de peles que estavam curtindo. (Petitot 1886: 141-56; cf. Loucheux, ibid.: 30)
Diremos apenas que, querendo nascer pela axila de sua me, um gmeo
malco a fez morrer durante o parto e, impaciente porque ela demorava
muito a ressuscitar, cortou a cabea do cadver. Sua av (me da defunta)
pendurou a cabea na rvore do oriente, onde ela se tornou o sol, segundo
uma verso onondaga, ou a lua, segundo uma verso mohawk. Aborrecido
com o fato de a humanidade por ele criada estar privada da luz do dia ou
penar numa noite muito escura, o gmeo benco empreende uma viagem
de canoa em direo ao leste, acompanhado por quatro animais: aranha,
castor, lebre e lontra. Enquanto o demiurgo e trs dos animais se lanavam sobre a rvore, o castor permaneceu na canoa, encarregado de gir-la
rapidamente assim que seus companheiros retornassem. Desde que os viajantes pegaram o astro, este cumpre seu percurso regular todos os dias, e
garante a alternncia entre o dia e a noite. Dependendo da verso, a cabea
da mulher tornou-se o sol e seu corpo, a lua, ou o contrrio (M; Hewitt
: -, -, - e passim).
Um dos animais do mito assume, portanto, a funo de piv, por assim
dizer, em torno do qual a embarcao vira, para car de frente para seu ponto de origem. Talvez resida a a explicao para o fato de um dos personagens se encontrar no centro da canoa nas gravuras de Tikal e em vrios
mitos. Entre os Micmac, que so Algonquinos orientais, por exemplo, o
homem se ps na popa, a mulher na proa, e o co sentou-se no meio (Rand
: ).
Numa verso onondaga de M, aparentemente mais sosticada, o sol
nasce do corpo de um av. Numa etapa ulterior, o demiurgo reserva apenas
a cabea para o papel de astro do dia e incumbe o corpo do aquecimento
diurno durante o vero. Simetricamente, transforma a cabea de sua me em
lua, desempenhando o papel de astro da noite, enquanto o corpo ir garantir
o aquecimento noturno durante o vero. Observa-se aqui, conseqentemente, a mesma dissociao entre as funes de iluminao e de aquecimento
dos astros, que j notamos na Amrica do Sul (pp. -, supra). Esse aspecto mereceria aprofundamento, ainda mais na medida em que outras dissociaes surgem no mesmo contexto, entre o demiurgo e o primeiro homem,
denominado como o demiurgo nas outras verses, e entre os animais viajantes, neste caso distintos em quatro ecientes e dois inecientes, que no se
encontra alhures (Hewitt : -, -, - e passim).
Os Iroqueses habitavam um territrio no centro de uma regio que vai
dos Grandes Lagos at a costa leste, em que as canoas de casca eram normalmente decoradas como na Venezuela e nas Antilhas com estrelas ou
crculos concntricos, s vezes enfeitados com rosetas. Segundo os MaleciAmores exticos |
de mensagem. Este indica que duas famlias viajavam de canoa. O animal epnimo do
cl do pai representado na proa e o da me na popa. Entre os dois, vemos os filhos, cujo
animal epnimo reproduz em tamanho menor o do pai (numa sociedade patrilinear).
A canoa da esquerda rene um homem do cl do urso e sua mulher do cl do siluro
(bagre?) com seus trs filhos e a da direita, um homem do cl da guia e sua mulher do
cl do urso, com seus dois filhos (segundo Densmore 1929: 176-77).
Ma
prximo/afastado
aceitado/recusado
+ +
dia
noite
mediao
eixo sincrnico
absoluto
absoluta
temperados um
pelo outro
eixo diacrnico
exclusivo
exclusiva
alternando um
com o outro
No tempo em que a lua teve sua origem, dizem os Cashinaua, reinava uma
noite escura sem lua e sem estrelas (M; Abreu : ). Um outro
mito ope a essa noite absoluta um dia exclusivo, que reinava sobre a terra
antes do aparecimento da primeira noite:
M 410
Antigamente, era dia o tempo todo. No havia alvorada, nem escurido, nem sol,
nem frio. Por isso, os homens no tinham hora para nada: comiam, trabalhavam
e dormiam a qualquer momento. Cada um fazia o que queria quando queria. Uns
frio resolveram liberar esses poderes, aconteceram cenas patticas: o caador, pego
gua; uma mulher, que tinha ido buscar gua no rio, quebrou o jarro numa rvore
qual cou agarrada a noite toda, chorando, porque no conseguia mais encontrar o
caminho de volta; um outro, que tinha ido fazer suas necessidades, desabou sobre
M 411
Nos tempos antigos, havia dois sis. Um aparecia assim que o outro se punha e era
dia o tempo todo. Mas aconteceu que um deles caiu num buraco cheio de brasas
ardentes, na tentativa de abraar uma mulher chamada Kopecho que, para seduzi-lo,
danava em volta da fogueira. Ele saiu de l transformado em lua e, desde ento, o
dia alterna com a noite. Para se vingar de Kopecho, o homem-lua jogou-a na gua,
onde ela virou uma r.
homem-lua composta de estrelas que permanecem invisveis porque ele as mantm enclausuradas. As fases da lua reetem as do combate entre o astro e as estrelas.
provas, que eles venceram. Mas o velho acabou preferindo matar as prprias lhas a
separar-se delas. Os pretendentes, por vingana, prenderam o sol num jarro, provocando uma noite de quatro anos. O velho Tatrapai morreu de fome e os pssaros, em
desespero, ofereceram mulheres aos heris, que eles recusaram uma aps a outra.
indo para a terra dos mortos, em busca de suas noivas. Segundo uma terceira verso,
estas ressuscitaram graas ao sangue que jorrou da cabea cortada de seu pai. (Leh-
Os Araucanos dos pampas associam a ema (na verdade, um redeo) Via Lctea (Latcham : ), em que os Arawak da Guiana reconhecem o ltimo
avatar das lhas do sol, justamente depois de terem sido oferecidas pelo pai
em casamento a um possvel genro que no quis se casar com elas. Nisso, M
inverte Mb, ao mesmo tempo em que inverte M num outro eixo: nesse
mito cashinaua, o sangue que escorre da cabea cortada de uma moa avessa
ao casamento e, por isso, assassinada pela prpria me, torna-se mais tarde o
arco-ris, ao passo que aqui, o sangue que escorre da cabea cortada de um pai
avesso ao casamento de suas lhas as ressuscita, embora ele as tivesse assassinado. Vemos assim esboarem-se os contornos de um sistema.
Haveria muito o que dizer acerca das esposas celestes e estrbicas, de
modo que nos contentaremos em notar que esse motivo possui a mesma
rea de difuso do norte das Rochosas at as regies sub-andinas meridionais que todos aqueles que levamos em considerao. Com efeito, foi
Amores exticos |
(M)
Irmo
incestuoso
Princesa
afastada
Antri
prfida
casamento
prximo
casamento
afastado
alm do
casamento
M 415
que tinha afogado todos os humanos, exceto um homem e uma mulher que tinham
ido refugiar-se no alto de uma montanha. O demiurgo, viajando em seu barco, gravou as guras da lua e do sol na Pedra pintada do Encaramada. Ele tinha um irmo
chamado Vochi. Juntos, eles modelaram a superfcie da terra. Porm, apesar de seus
esforos, no conseguiram fazer com que o Orinoco corresse nos dois sentidos.
Amalivaca teve lhas, que adoravam viajar. Por isso, ele quebrou-lhes as pernas,
para for-las a carem sedentrias e povoarem a terra dos Tamanac. (Humboldt &
Bonpland 1807-35, v. VIII: 241-42; cf. Gilij 1780-84, III, I, cap. 1; Brett 1880: 110-14)
Esse mito ocupa, em relao aos que examinamos anteriormente, uma posio
que se pode chamar de estratgica. Primeiro, ele inverte M, que colocava em
cena um pai capaz de tudo para evitar o casamento de suas lhas, ao passo que
o demiurgo tamanac as obriga a isso. Essas moas, com seu gosto pelo movimento, so o oposto da virgem arredia e caseira de M. So mulheres que correspondem mais ao marido aventureiro de M e ao visitante excessivamente
conante de M: paralisadas como o primeiro, mas de dentro e no de fora, e
no por terem contrado uma unio prxima mas por terem a inteno oposta
e, como o segundo, amputadas, mas da parte de baixo em vez da parte de cima.
O motivo da viagem de canoa integra to bem os dois cdigos, sociolgico e
astronmico, que seus modos espacial e temporal se manifestam simultaneamente, na inscrio das guras do sol e da lua numa escarpa rochosa beira do
rio (em lugar de os astros decorarem a prpria embarcao, M) e no projeto
dos demiurgos de fazer o rio correr nos dois sentidos, de modo que as viagens
rio abaixo e rio acima tivessem a mesma durao, o que equivale a traduzir em
termos de espao a alternncia regular entre o dia e a noite que os outros mitos
do grupo querem instituir (cf. tambm Zaparo, in Reinburg : ). Voltaremos a todos esses pontos, pois a verso tamanac, sendo to sumria, constitui
uma base frgil para a demonstrao. Os Tamanac desapareceram h muito
tempo e nem a lembrana de sua principal divindade permanece na memria
dos povos da regio. Nos primeiros anos do sculo xix, Humboldt observava
que o nome de Amalivaca era conhecido numa rea de . lguas quadradas. Viajando menos de meio sculo depois, Schomburgk se espantaria ao no
obter nenhuma informao acerca desse personagem: dir-se-ia que at seu
nome foi esquecido (citado por W. Roth : ).
A situao no teria sada se no fosse pelo reaparecimento de um relato que parecia esquecido para sempre coisa que s vezes acontece em
| Terceira parte: A viagem de canoa da lua e do sol
mitologia um sculo e meio depois, sob uma forma transposta mas facilmente reconhecvel, na boca de uma populao pouco afastada do antigo
habitat dos Tamanac, falante de uma lngua da mesma famlia, e apesar de
a tribo, ao ser recenseada em , no passar de umas cinqenta pessoas
cuja cultura tradicional parecia estar profundamente alterada:
10o
tamanac
Orinoco
yabarana
Ventuari
0o
nas
Amazo
70o
50o
[ 1 4 ] Tamanac e Yabarana.
M 416
Na origem dos tempos, os nicos humanos eram um casal solitrio. Esse homem e
essa mulher tinham corpos diferentes dos nossos, no tinham pernas e acabavam no
baixo ventre. Eles comiam pela boca e eliminavam pela traquia, na altura do pomo
em busca do irmo, que tinha-se perdido durante uma de suas vrias expedies.
Ele encontrou o homem-tronco pescando na beira de um rio, no exato momento
em que ele puxava para a margem uma enorme piranha, que ainda se debatia. O
homem estava prestes a golpear sua presa, quando Mayowoca reconheceu o irmo,
do sua borduna de excrementos. Ochi aproveitou para pular na gua e seu irmo
mais velho tomou a forma de um beija-or que levou o anzol. Ento, depois de reas-
sumir sua aparncia primeira, iniciou uma discusso acalorada com o homem, para
conseguir o misterioso cesto de onde saam cantos de pssaro. De fato, o homemtronco tinha conseguido capturar o pssaro-sol. preciso dizer que, naquela poca,
o sol se mantinha brilhante e imvel no znite. No havia nem dia nem noite.
Amores exticos |
lugar onde hoje se encontra a orelha. Furioso por ter sido roubado, ele recusou todas
as propostas relativas ao cesto. Mayowoca fez ento a melhor proposta: Vejo que lhe
falta a metade do corpo. Voc no tem ps para andar e se arrasta com a ajuda de um
basto. Em troca de seu cesto, eu lhe darei um par de ps e voc poder andar pelo
que aceitou a oferta, contanto que sua mulher tambm recebesse a mesma coisa.
gem em cermica, completou as partes que faltavam. O homem e a mulher se levantaram sobre os novos ps e comearam a andar com cuidado. A partir de ento, no apenas
os humanos puderam viajar como tambm adquiriram a capacidade de se reproduzir.
abrisse. Se no, o sol fugiria e nunca mais seria possvel encontr-lo. A gaiola era to
preciosa que seu dono no devia mostr-la ou entreg-la a ningum.
O demiurgo partiu, feliz com sua gaiola equilibrada sobre as palmas das mos
com cuidado, quando encontrou o irmo Ochi, que estava lavando os ferimentos que
recebera quando era peixe, e de que as piranhas conservam a marca nas listas negras
Como tinham fome, pararam logo ao p de uma rvore carregada de frutas. Mayo-
woca pediu ao irmo para subir nela. Mas este tinha notado o cesto e o misterioso
canto que saa dele. Alegou que estava fraco e, enquanto o irmo subia para colher as
frutas, cou no cho. Assim que Mayowoca sumiu no meio da folhagem, Ochi abriu
o cesto, apesar das recomendaes do irmo. O pssaro-sol saiu voando, seu canto
e a terra inteira foi engolida por uma noite negra como breu. Uma tempestade caiu
durante doze dias sem parar, afogando o sol numa gua suja, escura, fria e infecta...
Os dois humanos quase morreram. Foram salvos por uma colina que cou acima
da gua. Nenhum pssaro cantava, nenhum bicho rugia. S se ouvia o vento uivando,
a chuva caindo forte e, entre as guas e o cu, mais escuro ainda, a voz fraca de Ochi
ouvi-lo, pois tinha-se transformado num morcego que voava bem alto no cu, cega-
do pela noite e ensurdecido pela tempestade. Ochi fabricou uma camada de terra e
criou sua volta todos os tipos de quadrpedes para comer. Com a mesma inteno,
Mayowoca criou mais alto, acima da tempestade, os pssaros e os macacos.
do sol. Ele no estava no znite quando o pssaro chegou l, exausto. Ento o pssaro
se deixou levar pelo vento, planando, at a ponta da terra. Milagre! O sol estava l, feito
uma bola de brasa. Cansado de car fechado na gaiola, o sol tinha fugido para o znite,
e desde ento cava correndo entre uma ponta do mundo e a outra, sem poder esca-
par para alm. Assim surgiu a alternncia entre o dia e a noite. noite, os homens no
podem ver o sol porque ele viaja por baixo da terra, que chata. Pela manh, ele reaparece do outro lado. Para no se queimar, o /conoto/ pegou o astro com a ajuda de
O sol subiu novamente para o znite, onde parou por um momento. Ento, Mayo-
woca chamou o irmo e lhe disse que eles passariam a viver separados, Ochi a oeste
e ele a leste, com a terra hostil entre os dois. Em seguida, Mayowoca comeou a orga-
nizar o mundo, que o dilvio tinha tornado inabitvel. S com a fora do pensamento,
ele fez crescerem as rvores, correrem os rios, nascerem os animais. Abriu uma montanha, de onde tirou uma nova humanidade, a quem ensinou as artes da civilizao,
comunicao com o cu. [Teve um lho que um ogro tentou devorar] Finalmente,
subiu para o cu, de um lugar onde ainda se pode ver a marca de seus dois ps.
Assim foi criado o terceiro mundo. O primeiro tinha sido destrudo pelo fogo, para
por causa da imprudncia de Ochi em relao ao pssaro-sol. O terceiro mundo acabar nas mos dos /mawari/, que so Espritos malcos a servio do demnio /uca-
ra/. O quarto mundo ser o mundo de Mayowoca, em que as almas dos homens e de
todos os outros seres gozaro de uma felicidade eterna. (Wilbert 1963: 150-56)
ao mesmo grupo que M. Mas o mais velho dos demiurgos tem o cuidado
de recolher as espinhas e com elas consegue dar novamente vida a seu irmo.
Essa devorao seguida de ressurreio se perpetua nas fases e nos eclipses
da lua, que recebeu suas manchas no contexto de um caso incestuoso com
sua tia paterna, que sujou o rosto de seu visitante noturno para reconhec-lo. Desde ento, quando a chuva cai, porque ele est se lavando para
limpar as marcas. Os eclipses solares tambm se originaram nas lutas entre
o demiurgo primognito e o ogro Charia (Cadogan : -).
Conhecem-se vrias verses da cosmologia tupi-guarani. Esta basta para
suprir as lacunas da codicao astronmica de M, cuja codicao sociolgica M, por sua vez, ajuda a esclarecer. preciso lembrar que os Tupi e os
Guarani assimilam os gmeos mticos ao sol e lua. Nesse sentido, diferem dos
Yabarana, para os quais o sol um pssaro e que contam o episdio da devorao pelo ogro em termos que sugerem que o lho de Mayowoca personica a
lua. A separao dos demiurgos na direo do leste e do oeste cria, antes, uma
anidade entre eles e o arco-ris, fenmeno atmosfrico que os ndios da Amrica equatorial costumam desdobrar em superior e inferior (o que corresponde
posio dos demiurgos durante o dilvio) ou em oriental e ocidental, como
ocorre no nal do mito. J mencionamos um mito dos Katawishi, tribo do alto
Tef, entre os rios Purus e Juru, de lngua katukina (cc: ):
M 417 KATAWISHI: OS DOIS ARCO-RIS
Os Katawishi distinguem dois arco-ris, Mawali a oeste e Tini a leste. Eram dois
irmos gmeos. Depois da partida das amazonas, que deixaram os homens sozinhos,
foi Mawali que fez as novas mulheres. Tini e Mawali provocaram o dilvio que inun-
dou toda a terra e matou todos os vivos, exceto duas moas, que eles salvaram para
que fossem suas companheiras. No convm olhar xamente para nenhum dos dois.
Olhar para Mawali faz com que a pessoa que mole, preguiosa, azarada na caa e na
pesca. E olhar para Tini torna a pessoa to desajeitada que no consegue ir para lugar
nenhum sem tropear e machucar os ps em todos os obstculos do caminho, nem
pegar nenhum instrumento cortante sem se ferir. (Tastevin 1925a: 191)
intermediria entre os Arawak da Guiana e os Katawashi, distinguem o arcoris oriental e o arco-ris ocidental (supra: , ) e concebem tambm dois
demiurgos, dos quais um um deus-sarig (cc: -), e que acabam se
separando: um vai para o leste e o outro para o oeste.
Como os discuros tamanac e yabarana, os dos Katawishi provocam
um dilvio destruidor da humanidade e possuem idias bem claras sobre
o comportamento que convm s moas. Os discuros tamanac tornam
sedentrias mulheres andarilhas formando um par, os discuros yabarana
fazem duplamente o contrrio, tornando andarilho um casal sedentrio. Os
discuros katawishi, por sua vez, lidam com duas espcies de mulher, amazonas que so andarilhas, j que os abandonam, e duas moas do lugar que
salvam do dilvio para lhes servir de companheiras e que, portanto, tornamse sedentrias. Finalmente, as relaes futuras entre a humanidade e os
demiurgos so descritas no plano das virtudes, de maneira simtrica quela
que permite aos demais mitos opor casamento prximo a casamento afastado. Olhar xamente para um dos arco-ris deixa a pessoa mole, preguiosa,
azarada na caa e na pesca, ou seja, acarreta carncias anlogas s que os
outros mitos situam na origem do incesto. Olhar xamente para o outro
arco-ris provoca acidentes quedas e ferimentos que so a punio
costumeira por um comportamento imprudente e aventureiro. Acrescentase, s codicaes sociolgica e astronmica, uma codicao moral.
Assim sendo, no h de surpreender o fato de encontrarmos, na mesma
regio, mas entre povos Karib, uma quarta codicao, de inspirao anatmica, que j tinha chamado nossa ateno:
M 252
refgio junto ao jaguar, que a matou e comeu. Mas no comeu os ovos que ela levava
no ventre e que deram origem a duas crianas, Mawari e Washi.3 Eles foram criados
por uma velha. Quando cresceram, caram barbudos e peludos, mas no tinham pnis,
resta. Instrudos por um pssaro, eles um dia lamberam essas plantas e adormeceram. Enquanto dormiam, cresceu um pnis enorme em cada um. Animados por um
desejo novo, tentaram copular com uma ariranha, que lhes explicou o que fazer para
com elas, porque tinham vaginas dentadas. Washi, apressado demais, quase morreu,
mas seu pnis cortado cou de tamanho normal. Mawari preferiu primeiro dar drogas
mgicas sua mulher, para acabar com os dentes de piranha. (Fock 1963: 38-42)
Passamos assim da ausncia de pnis, que torna impossvel at o casamento prximo, para a aquisio de um pnis de comprimento razovel, pela
etapa intermediria de um pnis longo demais que s poderia servir para
um casamento afastado. O mito wawai exprime, em termos anatmicos, o
que certos mitos dizem em termos sociolgicos ou astronmicos, enquanto outros empregam dois ou trs cdigos ao mesmo tempo. Em todos os
casos, cada mito pode ser denido pelo itinerrio que escolhe percorrer
atravs dos registros de um campo semntico global cujos aspectos estamos comeando a discernir:
cdigo geogrfico
cdigo anatmico
cdigo sociolgico
cdigo tico
Amores exticos |
Essa matriz retangular, que empobrecemos bastante para torn-la mais legvel,
representa o tabuleiro compartilhado sobre o qual cada mito joga a sua partida. Mas preciso considerar o conjunto, se quisermos compreender a razo
de ser de certas transformaes notveis, enigmticas primeira vista. Assim,
a cosmologia tukano, que procura dar conta da alternncia regular entre dia e
noite, por repartir as mulheres em duas categorias as srias e as levianas
ou prostitutas (Fulop : -) incorpora um longo relato (M; Fulop
: -) no qual, como no mito yabarana M, uma gaiola aberta por
imprudncia libera pssaros. Estes imediatamente se transformaram nos
/yurupari/, autas sagradas de que as mulheres se apoderaram, o que lhes permitiu escravizar os homens, mas que atualmente constituem o smbolo e o
meio da sujeio delas a eles. A transformao seria incompreensvel se no
levssemos em conta que, nas tribos dos rios Negro e Uaups, a palavra /yurupari/ tambm designa o lho que uma mortal concebeu do sol, para por um
m no reinado das mulheres e instaurar as regras severas s quais elas cariam
sujeitas a partir de ento (M, M, mc: -). Conseqentemente, ao mesmo tempo que o cdigo sociolgico evolui do plano das alianas matrimoniais
at o das relaes polticas (mas sempre a partir do ponto de vista da oposio
entre os sexos), o elo metafrico entre a ordem astronmica e a ordem social
se transforma em elo metonmico entre as mulheres e a encarnao do lho do
sol nas autas. Estas so a causa do comportamento disciplinado das mulheres, assim como a alternncia regular entre os astros diurno e noturno oferece
a imagem da aliana matrimonial bem regrada: nem prxima demais, o que
aconteceria se as mulheres fossem incestuosas, nem afastada demais em razo
de um temperamento descontrolado que as tornaria andarilhas ou faria delas
amazonas. Em vez disso, solidamente precavidas contra ambos os riscos, elas
se mostram esposas recatadas e obedientes s ordens de seus maridos. Para os
Tukano, o dilema se colocava de modo particularmente agudo, visto que eles
praticavam uma exogamia tribal estrita e obtinham suas esposas mediante a
troca de irms com tribos aliadas ou at por rapto de moas em tribos inimigas (Fulop : ; Silva : -ss). O exemplo de um cu regrado talvez
no tivesse bastado para disciplinar estrangeiras que deviam muitas vezes se
mostrar reticentes. E o medo inspirado pelas autas era certamente prefervel,
nessas difceis condies, para fazer com que as esposas obtidas no fossem de
sada virgens arredias ou irms incestuosas e para evitar que elas se tornassem
posteriormente antris prdas ou mulheres impudicas.
seus esforos criando corredeiras e cachoeiras, principais causas da desigualdade dos trajetos.
Conseqentemente, o eixo espacial e o eixo temporal se referem a estruturas que, de um ponto de vista lgico, devem parecer simtricas e invertidas.
No eixo temporal, o estado de mediao precisamente o que a experincia
fornece, e s a especulao permite reconstituir um estado primitivo de nomediao, sob as duas formas sugeridas pelos mitos de prembulo diurno
ou prembulo noturno, entre os quais no existe, alis, paridade (mc: ). No eixo espacial, ocorre o contrrio: apenas a ausncia de mediao
dada e, com o fantasma do rio de mo dupla, a especulao reconstitui um
estado inicial oposto. Em ambos os casos, portanto, os plos de cada um
dos eixos, que se correspondem de um ponto de vista lgico, so um vivido
e o outro pensado.
O paradoxo torna-se especialmente perceptvel no eixo sociolgico, que
agora aparece como uma funo dos dois outros: as regras de casamento,
quer sejam endogmicas ou exogmicas (e diversamente estritas em cada
caso), obrigam a considerar atentamente a distncia na qual se ir buscar
esposas, com o objetivo de perpetuar a espcie, isto , de garantir a periodicidade das geraes que, em ltima anlise, determinada pela durao da
vida humana. Assim, no h de surpreender que, nos mitos consagrados
impossvel arbitragem entre o prximo e o distante, ressurja freqentemente o motivo da vida breve, instituda pelos demiurgos ao mesmo tempo que
a distncia razovel entre a lua e o sol, a diferena inevitvel na durao das
viagens uviais de ida e de volta e o grau de mobilidade permitido s mulheres. Segundo a verso mais antiga que se conhece de M, o demiurgo desistiu de instituir a mo dupla nos rios, mas quebrou as pernas de sua lha que
era amante de camminate e promulgou a vida breve (Gilij -, v. :
-). Uma outra, mais recente, acrescenta que ele fez gravuras rupestres sem
sair de sua canoa e suavizou o relevo (Brett : -), diminuindo assim
os obstculos, especialmente sentidos quando se sobe o rio. Na outra ponta
do continente, entre os Ona e os Yaghan da Terra do Fogo, os demiurgos
tratam de regular a alternncia entre dia e noite, ordenar o universo, instituir a vida breve e ensinar aos humanos a copular e a se reproduzir (Gusinde -, v. , passim). Os cdigos astronmico, geogrco, sociolgico e
biolgico sempre esto ligados.
Para nos expressarmos com maior preciso, diramos que o eixo astronmico, vertical, j que envolve o cu e a terra, e o eixo geogrco, horizontal entre
os plos do prximo e do distante, se projetam em escala reduzida sob a forma
de eixos igualmente perpendiculares entre si, um eixo anatmico cujos plos
| Terceira parte: A viagem de canoa da lua e do sol
Eixo anatmico
eixo cosmolgico
Alto
endogmico
exogmico
Eixo sociolgico
Baixo
prximo
distante
eixo geogrfico
terra
rios, pelos quais eles viajavam, antigamente, mais longe e mais freqentemente do que se imagina hoje em dia (Morgan , v. : ).
Desse ponto de vista, o motivo dos rios de mo dupla conrma, portanto, por sua distribuio, a homogeneidade do grupo, apesar da distncia
geogrca entre as tribos. Verica-se igualmente por a a correlao entre
ideologia e infra-estrutura. Porm, no eixo temporal, a infra-estrutura no
tem, aqui, um carter equinocial, j que as populaes norte-americanas de
que provm nossos exemplos vivem todas entre e de latitude norte.
Mas notvel que as do oeste, pelo menos, compartilhem com seus vizinhos setentrionais, at os Esquims, uma verdadeira obsesso em relao
periodicidade noturna e diurna, bem como a das estaes. J aludimos a isso
(supra: ). esse o caso entre os Chinook do esturio do rio Columbia, ao
norte dos Yurok e dos Karok (M. Jacobs -, parte : -; Sapir :
; Boas : ), entre os Sahaptin e os Salish costeiros (Adamson :
-, ; M. Jacobs : - etc.). Em relao aos mitos sul-americanos
a que se assemelham em tantos aspectos, os que provm dessas populaes
apresentam, contudo, uma diferena digna de nota: trata-se muito menos
de tornar a noite igual ao dia do que de evitar que suas respectivas duraes se tornem iguais s das estaes. Em outras palavras, trata-se menos da
desigualdade relativa entre dia e noite do que de sua durao absoluta. Por
outro lado, os mitos evocam sistematicamente procedimentos mgicos que
servem de acelerador ou de freio, mas sempre na esperana de obter a igualdade entre as estaes: em toda a extenso de um vasto territrio que vai do
crculo rtico at a Califrnia, os jogos de os servem para desacelerar o sol
em seu curso ou ameaam prolongar os meses de inverno, que as partidas
de bilboqu so ento encarregadas de encurtar.
Com os jogos de os, os Esquims da terra de Bafn atrasam o desaparecimento do sol e, com o bilboqu, apressam sua volta (Boas -: ).
Os Sanpoil acreditam encurtar o ano quando jogam bilboqu no inverno
(Ray : ). Em klamath, realizar uma jogada no bilboqu envesgar
o sol (Barker b: ; cf. supra: ); seus vizinhos e parentes Modoc
fazem jogos de os para matar a lua, isto , encurtar o ms de inverno em
curso (Ray : ). Os Shasta jogam bilboqu durante o inverno para
que a lua envelhea e o inverno seja breve... Tambm no inverno as crianas
jogam jogos de os, mas somente durante o quarto crescente... para acelerar
seu progresso. Na lua minguante, jogam bilboqu com vrtebras de salmo,
para que ela morra mais depressa (Dixon -b: ). Assim, todas
essas operaes, que poderamos qualicar de capengas, j que encurtam
de um lado e encompridam do outro (cf. mc: -, onde interpretamos de
| Terceira parte: A viagem de canoa da lua e do sol
para poder vigiar sua mulher, que o enganava. Assim ele se tornou o sol
visvel, que desde ento faz alternar o dia e a noite... Se no tivesse existido o
pecado, a noite no teria existido, haveria apenas uma claridade perptua.
Os Warrau contam que um casal de velhos guardava a luz do dia. O lho
deles concordou em d-la apenas a uma entre duas irms que se tinha mantido virgem (Mc; W. Roth : ; Wilbert : -).
Os mitos, que ligam a castidade ao dia e a sensualidade noite, concordam, da Amaznia at a Terra do Fogo, em ver na alternncia entre dia e noite a condio normal das relaes conjugais. Um mito mundurucu (Ma,
Murphy : -) e um kayap (Mb; Mtraux : -), construdos a partir desse tema, remetem a um mito dos Tupi amaznicos que foi
resumido e discutido no volume anterior (Ma; mc: -), ao qual ser
preciso voltar, pois ele permite ver a causa profunda da unio dos dois motivos viagem de canoa e alternncia regular entre dia e noite de modo
ainda mais claro do que os j examinados. Recordemo-lo. No tempo em que
reinava um dia perptuo, a lha de Cobra Grande, casada com um humano,
se recusava a dormir com o marido porque considerava a escurido como
indispensvel para fazer amor. O marido despachou trs serviais numa
canoa para pedir a noite ao sogro, que a mantinha prisioneira no fundo das
guas. Este concordou, e entregou a noite dentro de um coquinho de palmeira, dizendo aos serviais que eles no deviam abri-lo at estarem de volta.
Curiosos, os dois serviais que desempenhavam a funo de remadores quiseram saber o que fazia o barulho que escutavam dentro da noz. O que estava
no leme da embarcao tentou dissuadi-los, no incio, mas acabou cedendo.
Os trs homens se juntaram no meio da canoa e abriram o coquinho. A noite
escapou e se espalhou sobre a terra. A lha de Cobra Grande teve de intervir
e instaurou a alternncia regular entre a luz e a escurido.
J encontramos trades astronmicas. A dos serviais evoca as trs velhas,
feias e de pele escura que, segundo os Kogi (M; Reichel-Dolmatoff : ) perseguem o sol e procuram fazer com que reine uma noite eterna,
ainda mais na medida em que um mito amaznico de provenincia incerta
associa a personagens anlogos todos os temas que evocamos h pouco.
M 104
Na origem dos tempos, a noite no existia. O sol fazia idas e vindas contnuas, os
homens no trabalhavam e dormiam em pleno dia. Um dia, trs moas levianas e
rebeldes viram um Esprito aqutico, de sexo feminino, raptar diante de seus olhos
um homem chamado Kadaua. Elas tentaram segur-lo, foram arrastadas pela cor-
rente e toda a populao da aldeia, que tinha vindo em seu auxlio, caiu na gua e
perdeu a viso, exceto por trs velhas que tinham cado na margem.
Elas viram Kadaua nadando junto com uma das moas e gritaram que ele a
trouxesse para a margem. Ele conseguiu entregar a sobrevivente s velhas e voltou para buscar os outros, que continuavam longe da terra. As velhas aproveitaram
para aconselhar moa que fugisse. Disseram-lhe que Kadaua jamais tinha amado mulher alguma; elas mesmas tinham-se apaixonado por ele havia tempos e ele
as tinha feito envelhecer. A moa escutava sem dizer uma palavra. Enquanto isso,
Kadaua tentava nadar at as outras moas, mas elas no reconheciam sua voz e
fugiam dele. Acabaram se afogando.
Kadaua retornou em prantos. Saiu da gua e viu sua formosa protegida choran-
do tambm. Interrogada por ele, respondeu que tinha medo de envelhecer por cau-
sa dele, como as trs mulheres que a tinham precedido. Kadaua retrucou que nunca
tinha sido amante delas e elas, por sua vez, acusaram-no de indiferena em relao s
Kadaua nadava atrs da moa, to perto que conseguia tocar seu calcanhar, mas
ela se mantinha na frente. Nadaram assim durante cinco luas. Kadaua ia perdendo
pouco a pouco todo o seu cabelo e os da fujona cresciam brancos. Finalmente, foram
dar juntos numa beira de rio. Por que voc foge de mim?, ele perguntou. Ela respondeu que era por medo de seus cabelos carem brancos e que, j que o dano estava
feito, ela podia se deixar alcanar. Mas onde tinham ido parar os cabelos de Kadaua?
Foi ento que ele percebeu que estava careca. Culpou a gua. A moa respondeu que
a gua tinha de fato lavado o negrume de sua cabeleira e que os dois teriam de
viver e se mostrar naquele estado a partir de ento. Quando Kadaua voltasse para
Mas o homem no quis se conformar. Foi por sua causa disse companhei-
ra que a gua raspou meus cabelos. Faa-os crescerem novamente!. Est bem
respondeu ela , mas contanto que voc torne meus cabelos negros, como eram
antes de suas amantes os arrancarem.
nheceram por causa de seus cabelos brancos e zombaram maldosamente da calvcie de seu companheiro, que cou to deprimido que dormiu durante dois dias. Mais
na esperana de que as trs velhas curassem os dois jovens. Mas a casa delas fedia
tanto que ningum queria entrar. Dentro dela, as velhas gritavam ken! ken! ken!,
Voc vai incendiar meus cabelos!, protestou a jovem. Ento, o dia desapareceu e caiu
uma noite densa, enquanto o calor fazia explodirem os olhos das sarigias.
tou para dentro da casa, esperando encontrar nela os cabelos de sua companheira,
que o seguiu, assim como seus pais. Os quatro foram consumidos nas chamas. Seus
corpos explodiram e voaram para o cu onde, desde ento, um fogo e uma brasa
incandescentes embelezam a noite. (Amorim 1928: 445-51)
A interpretao desse mito levanta vrias diculdades. Primeiro, porque conta uma histria bastante complicada. Alm disso, no se sabe exatamente de
onde provm. O fato de ter sido registrado em nheengatu, isto , tupi amaznico, no prova nada, pois essa lngua geral era comumente usada nos arredores de Manaus, por tribos de vrios grupos lingsticos, como o arawak e
o tukano. Basta percorrer a coletnea de Amorim, que rene mitos amaznicos de diversas origens, muitas vezes sem precisar quais, para constatar
que motivos como o das trs moas desajuizadas e do heri lunar e adolescente, impotente porque hermafrodita, integram um patrimnio mitolgico
comum a tribos aliadas ou inimigas, mas entre as quais todos os tipos de
laos foram estabelecidos por trocas matrimoniais ou raptos de mulheres.
Acrescenta-se a essa incerteza quanto ao contexto etnogrco uma outra, em
razo do gnero particular a que pertence a maioria dos mitos colhidos por
Amorim, Stradelli e, em menor medida, Barbosa Rodrigues. Esses autores
ainda puderam ter acesso a uma mitologia erudita, certamente elaborada a
partir de materiais hbridos por confrarias de sbios sobre os quais no sabemos praticamente nada, a no ser que eram estritamente hierarquizadas e
que verses mais ou menos esotricas dos mesmos mitos deviam pertencer
aos diferentes graus da hierarquia (cf. mc: ).
Diante disso, adotaremos um raciocnio prudente, contentando-nos
com ressaltar alguns aspectos. Fica claro que a dupla trade feminina de M
evoca a trade masculina dos serviais em Ma, j que todas esto ligadas
origem da noite. Tambm trazem lembrana uma indicao de Stradelli
(: -) acerca de uma trade feminina e noturna formada por criaturas sobrenaturais: Kerepiyua, Kiriyua e Kiririyua, respectivamente me
dos sonhos, me do sono e me do silncio. Para os Tupi, a primeira
uma velha que desceu do cu, mas as tribos baniwa, manao, tariana, bar,
etc., dizem que a que desce do cu no uma velha, mas uma moa sem
pernas, chamada Anabanri em baniwa, e que costuma viajar nos raios das
estrelas, pelo caminho do arco-ris.... Essa personagem mutilada lembra
outras que encontramos.
| Terceira parte: A viagem de canoa da lua e do sol
de Ma que gritam ten! ten! ten! presos numa casca de noz, da qual tambm sairo por causa do fogo, junto com a escurido. Em M, a conrmao de que a gaiola do pssaro-sol inverte o motivo precedente fornecida
pelo fato de os heris dos trs mitos ilustrarem casos de impotncia sexual:
um sem pernas (M), outro hermafrodita (M) e outro um marido que
no pode dormir com a mulher porque ela se nega a ele (Ma). Desde a
Terra do Fogo at a Amaznia, a carncia de que so vtimas relacionada a
um estado primordial em que reinava um dia contnuo (cf. Ma,b e o mito
ona M, in Bridges : ; Lothrop : ; Gusinde -, i: ).
Finalmente, M compartilha com um outro mito j examinado (Mb)
uma armao ao mesmo tempo sincrnica e diacrnica que articula o tema
do envelhecimento precoce, isto , da vida breve, com o de uma escurido
temperada pela presena dos luminares noturnos, a lua, as estrelas e a Via
Lctea. Um heri cujo nome poderia denotar a calvcie (supra: ) e um
outro que logo ir car careca tornam-se objeto de uma rivalidade, entre as
graciosas lhas do sol e as fedorentas lhas do urubu ou entre jovens amantes e sarigias, tambm fedorentas. Ambos viajam por gua, levados ou
por um sapo monstruoso ou por um esprito aqutico. O casamento com
as lhas do sol valeria ao homem uma juventude prolongada; o casamento
com o homem valeria jovem esposa um envelhecimento precoce. O desenlace sempre decorre de uma vitria das criaturas fedorentas. Preteridas pelo
heri, as lhas do sol se transformam em Via Lctea; a herona de M se
transforma, junto com o heri que se manteve el a ela, nos astros da noite.
car as trevas, M), um heri lunar tivesse concordado em se casar com uma
princesa distante demais, o dia teria sido de luz sem calor (M), imagem da
noite clareada pela plida luz das lhas do sol, princesas distantes e preteridas
(Ma). Voltando para junto dos seus, ou seja, realizando uma ida e volta, o
heri permite o aparecimento do sol sob a forma da luz quente do dia (M);
em outras palavras, o astro diurno se instala, a partir de ento, a uma boa distncia, como o companheiro do sol que, para no sofrer de frio ou de calor na
canoa (Ma), deve evitar car perto demais ou afastado demais (M).
Quando nos interessamos pela primeira vez por Ma (cc: ), notamos que esse mito mantinha relaes paradoxais com aqueles a que O cru
e o cozido tinha-se dedicado de modo particular. Como desaninhador de
sapos, o personagem do heri inverte o desaninhador de araras do mito de
referncia (M) pois, na realidade, os batrquios no cam empoleirados
no topo das rvores. Ora, sabemos que os mitos bororo e j cujo heri um
desaninhador de pssaros dizem respeito origem do fogo culinrio, e que
formam uma srie paralela com mitos principalmente j que associam a origem da vida breve das plantas cultivadas. Ma, cuja funo
etiolgica a origem da vida breve, recorta os dois grupos na transversal.
Seu incio simtrico ao de um deles e seu nal, idntico ao do outro.
Chegamos, assim, a uma curiosa constatao. Todos os mitos que evocamos acima remetem relao entre o cu e a terra, quer se trate das plantas cultivadas, conseqncia da unio entre uma estrela e um mortal, ou do
fogo culinrio, que desune o cu e a terra, antes prximos demais, interpondo-se entre eles, ou ainda da vida breve que, sempre e por toda parte,
resulta de uma desunio. No deveramos concluir que os mitos concebem
a relao entre o sol e a terra de dois modos, sob a forma de uma conjuno
vertical e espacial a que pe m a descoberta da culinria, por interposio
do fogo domstico entre o cu e a terra, ou sob a forma de uma conjuno
horizontal e temporal a que pe m a introduo de uma alternncia regular entre a vida e a morte, entre o dia e a noite?
Os Arawak da Guiana explicam os eclipses solares por um combate entre
o astro do dia e a lua; esforam-se por separ-los lanando berros terrveis
(Im Thurn : ). Os Kalina, do mesmo modo, quando apenas uma parte da lua ca visvel ou quando ela se eclipsa, imputam esses fenmenos a
uma batalha do sol contra ela (Ahlbrinck , art. nuno , ). Conta-se
na Amaznia (M; Rodrigues : -) que o sol e a lua foram antigamente noivos, mas seu casamento pereceu impossvel, porque o amor do sol
incendiaria a terra e as lgrimas da lua a inundariam. Por isso eles se resignaram a viver separados. Se cassem perto demais um do outro, o sol e a lua
O curso dos astros |
ses, ocorreu como punio de costumes devassos [cf. Mebg]. Todas o imputam a uma
serpente monstruosa, dona do oceano, chamada /caicai/ por causa de seu grito. Fugindo
das guas que subiam e da escurido que reinava, os humanos carregados de vveres
escalaram uma montanha de cume triplo de que era dona uma outra serpente, inimiga
da primeira. Chamava-se /tenten/, tambm por causa de seu grito. Pode at ser que ela
tivesse assumido o aspecto de um pobre velho para avisar os homens do perigo que os
medida que os sobreviventes iam subindo pelo anco da montanha, ela se ele-
vava ou, segundo outras verses, utuava na superfcie da gua. Durante muito tem-
po, /caicai/ e /tenten/ tentaram vencer uma outra. Finalmente, a montanha ganhou,
mas tinha aproximado tanto os homens do sol que eles tiveram de proteger a cabea
com os pratos em que tinham colocado suas provises. Apesar dessas sombrinhas
Quando /caicai/ reconheceu que tinha perdido, s havia um ou dois casais sobre-
viventes. Um sacrifcio humano permitiu-lhes obter a baixa das guas. E eles repovoaram a terra.
* Caillou, que pedra, pedregulho, tambm em francs, no sentido gurado, a careca. A expresso poderia ser traduzida como ter a cabea lisa como um seixo. [n.t.]
Quando os mitos se colocam na perspectiva da humanidade, a oposio primeira ser aquela entre cultura e natureza, que coincide com o plo
geogrco da dicotomia csmica. Mas a categoria natureza admite, por
sua vez, duas modalidades, uma biolgica, cujo lugar j est marcado, e a
outra tecnolgica, que coincide com um dos termos da oposio derivada
da categoria de cultura. O outro termo, sociolgico, gera por sua vez a oposio no grupo/fora do grupo, da qual se passa, por novas bifurcaes, para a
endogamia, a exogamia, ou a guerra, ou ento para o celibato, o incesto, ou
a aliana etc. (g. ).
Csmico
Astronmico
Humano
Natural
Biolgico
Cultural
Tcnico
Sexual
Fmea
Social
Alimentar
No grupo
Macho
Fora do grupo
Endogamia
Exogamia
Celibato
Guerra
Incesto
Aliana
Todas as oposies com que nos deparamos desde o incio deste livro se distribuem, portanto, pelos ns de uma rede cuja tessitura podemos discernir
e que o prosseguimento da anlise, incorporando outros mitos, prolongaria
em novas direes ao mesmo tempo em que supriria algumas lacunas aqui
e acol. Finalmente, as diferenas que se percebem entre os mitos dizem
respeito aos nveis de que eles retiram as oposies colocadas em jogo, e ao
modo original como cada um deles dobra a rede sobre si mesma, no sentido
horizontal, vertical ou na diagonal, para fazer coincidirem determinados
pares e tornar manifesta, numa certa perspectiva, a homologia que prevalece entre vrias oposies.
Contudo, cabe observar que para fornecer uma representao grca da
rede, foi preciso achat-la e empobrec-la: uma ilustrao completa exigiria
| Terceira parte: A viagem de canoa da lua e do sol
Fogo de
cozinha
terra
Prximo
Aqui
Distante
Canoa
L longe
Essa complexidade aumentada permaneceria intraduzvel se no lanasse mo de uma dimenso suplementar. Os mitos sobre a origem da cozinha
certamente podiam transcorrer no tempo, mas concebiam apenas o espao
como meio interno, ao passo que os mitos sobre a origem do dia e da noite
concebem simultaneamente o espao e o tempo. Por isso, a noo de espao
evolui, inserindo-se num contnuo de vrias dimenses; antes absoluto, esse
espao tornado indissocivel do tempo ca relativo. No se dene mais pela
oposio esttica entre alto e baixo, mas pela oposio dinmica entre prximo e distante, determinados por coordenadas sociais em vez de csmicas.
Assim, a categoria tempo surge no pensamento mtico como o meio necessrio para tornar manifestas as relaes entre outras relaes j dadas no
espao. O gnero romanesco que, como vimos, tem sua origem na serialidade consecutiva diminuio dos afastamentos diferenciais, decorre tambm
de um progresso em complexidade da natureza lgica dos termos afastados.
Esse progresso exige uma dimenso temporal que, como durao histrica,
se ope duplamente ao espao sincrnico, enquanto permite a superao de
suas antinomias. Quando o encaramos desta perspectiva formal, o dilema
que se coloca para o pensamento mtico evoca o da msica. Nos dois casos, a
diminuio dos afastamentos entre os termos signicativos exige que sejam
selecionados em distncias maiores uns dos outros, para que se mantenham
distintos. Comum ao mito e a msica, essa dialtica entre o prximo e o distante os coloca a ambos diante da mesma alternativa: para o mito, tornar-se
romanesco (ou continuar romntica, para a msica) permanecendo el aos
pequenos intervalos, ou ento continuar mtico (ou crer que ela se torna estrutural) por uma volta prtica dos grandes intervalos, que se tornam tanto mais
ostensivos na medida em que a distncia entre eles, em vez de j se encontrar
na natureza do sistema, provir do artifcio trata-se de outorgar a si mesmo
grandes intervalos mediante o repdio sistemtico dos pequenos.
Depois de nos termos aventurado na mitologia romanesca, se voltamos
a encontrar, com M, formas que pertencem indiscutivelmente anlise
estrutural, no seria porque nesse mito, Amalivaca resolve quebrar as pernas de suas lhas, como faz a msica serial, quando pede ao uso dos grandes
intervalos o meio de quebrar as asas da melodia?
Voltemos canoa. Nela, os mitos descobrem o vetor de uma soluo
intermediria entre as duas formas extremas de uma oposio que, na falta
de um termo intermedirio, seria abolida pela conjuno ou pela disjuno
de seus plos. Quem j viajou de canoa sabe por experincia os imperativos
tecnolgicos que tornam esse objeto maravilhosamente apropriado para
desempenhar esse papel no plano formal. Uma viagem de canoa requer pelo
| Terceira parte: A viagem de canoa da lua e do sol
[ cu u terra]
prximo u distante
[ cu // terra ]
distante // prximo
exprime a seu modo a soma total dos valores sucessivos que uma relao
pode assumir num eixo semntico, antes de se inverter em seu contrrio
no outro eixo:
cu u terra (eixo espacial)
sol =
lua =
// (temporal)
u //
c // t (espacial)
u (temporal)
Dito de outro modo: o mitema da canoa opera a interseo entre a conjuno e a disjuno que arma presentes enquanto as mantm separadas. Essa operao lgica atribui conjuno e disjuno valores mdios,
mantendo a ambas no mesmo registro semntico. Inversamente, o sol e a
lua que, como vemos, tambm so operadores fazendo o papel de termos
numa outra operao, totalizam a srie dos valores variveis da conjuno e da disjuno sem descartarem os mais extremos, mas referindo-os a
registros semnticos diferentes. Resulta da que todas essas operaes contrrias umas s outras se anulam. Basta tomar uma certa distncia e um
campo mtico que parecia ser de uma riqueza e de uma complexidade prodigiosas quando examinado de perto e em detalhes, visto de longe parecer
O curso dos astros |
. No sentido que os tericos da informao do a esse termo, que designa os aspectos da mensagem predeterminados pela estrutura do cdigo e por isso subtrados
livre escolha do emissor.
Q U A R TA PA R T E
As meninas modeloE
Bem, perdoa-me, continuou ele, mas o fato que horrvel, horrvel, horrvel!
O qu horrvel? perguntei-lhe.
Esse abismo de engano no qual vivemos no que diz respeito s mulheres e a nossas
relaes com elas.
L. Tolstoi, A sonata a Kreutzer, ed. da Pliade, iii, p. .
O mito do marido-estrela se apresenta como uma seqncia de episdios, que so muitos em sua forma completa, mas raramente se encontram
todos presentes. O mito inteiro permanece, portanto, no estado virtual, e
seria praticamente impossvel ilustr-lo de modo adequado por qualquer
uma de suas verses registradas. Para que o leitor possa ter uma idia dele,
resumiremos o relato sincrtico que Reichard (: -) elaborou,
agenciando convenientemente elementos provenientes de um lado e do
outro, mas principalmente das Plancies da Amrica do Norte.
Uma ou duas jovens querem uma estrela como marido. Os astros realizam seu desejo e a herona sobe ao cu, onde bem recebida por seu esposo
e seus sogros. No entanto, probem-na de arrancar uma certa raiz de um
legume comestvel que cresce na roa.
Por curiosidade ou falta do que fazer, ela infringe a proibio. A raiz
obturava um buraco na abbada celeste. Atravs da abertura, a mulher v a
terra l em baixo e sua aldeia. Essa viso provoca nela uma imensa saudade.
Pacientemente, ela junta bras vegetais ou tiras de couro1 e vai amarrando
uma outra. Quando considera a corda sucientemente longa, comea a
descer por ela com seu beb.
O marido-estrela descobre que sua mulher desapareceu. Agacha-se
acima do buraco e v a mulher pendurada no vazio, pois a corda era curta demais. Ela morre, porque larga a corda ou porque atingida por uma
pedra lanada pelo marido. O beb rfo no incio se alimenta do leite que
ainda vertem os seios da falecida. Cresce depressa e ento pode cuidar de si.
s vezes o mito termina aqui, ou at antes, na morte da mulher. Verses
em que as mulheres so duas fazem-nas aterrissar numa rvore da qual no
conseguem descer. Sero discutidas mais adiante. Nas Plancies, o relato
est ligado a um outro, que alguns mitos situam no incio e que designado
por um ttulo especial: a av e o neto.
O rfo, ou um outro heri anteriormente colocado na mesma situao, pilha a roa de uma velha solitria para comer. A velha o descobre e
o adota. Relaes equvocas se estabelecem entre os dois personagens: a
mulher seduz o rapaz quando ele se torna um adolescente (cf. M-) ou
o informa de todos os perigos que o cercam, sem que se saiba exatamente
se para preveni-lo ou para induzi-lo a enfrent-los. O rapaz se torna um
. A palavra inglesa sinew, que todas as verses empregam, designa aqui as tirinhas
nas cortadas no tecido broso que reveste a espinha dos bises e dos cervdeos, para
servirem de o de costura (W. Matthews : ).
coisa, deve ser em razo de uma organizao comum, que faz deles espcies
prximas no interior de um gnero. Em lugar de nos deixarmos intimidar
pela amplido do fosso que preciso transpor, ao contrrio, consideramos como um incentivo a familiaridade lgica e semntica amplamente
demonstrada pelo que precede e que uma anlise mais extensa dos mitos
norte-americanos permitir conrmar no apenas no que lhes diz respeito,
mas tambm pelas novas luzes que permitir lanar sobre tantas zonas que
permaneceram obscuras nos mitos sul-americanos j discutidos.
Dentre as verses do mito do marido-estrela recenseadas por Thompson (), envolvem duas mulheres; eliminam rapidamente uma
delas e dez se contentam com uma s mulher desde o incio. A variante que
abre com uma discusso entre os irmos sol e lua a respeito das virtudes
femininas entra na primeira categoria, j que cada um dos irmos escolhe a opo que mais lhe agrada; h, portanto, duas mulheres competindo.
Segundo o mesmo Thompson (: ), essa variante s existe nas Plancies; conhecem-se nove verses dela, provenientes dos Gros-Ventre, dos
Crow e dos Arapaho.
A separao entre os Gros-Ventre ou Atsina e os Arapaho data de apenas alguns sculos. Junto com os Cheyenne, eles prolongam bastante em
direo ao sul a rea ocupada pela famlia lingstica algonquim, cujos
representantes mais setentrionais so os Blackfoot, os Cree e os Ojibwa, e
que se estende, sem soluo de continuidade, das Rochosas setentrionais
at a costa do Atlntico. As tribos siuanas, embora principalmente concentradas mais ao sul e a leste, inseriram duas cunhas nessa congregao
de lnguas aparentadas: uma em direo ao norte, com os Assiniboine, e a
outra em direo ao oeste, com os Crow, cujo territrio corta em dois o dos
Algonquinos ocidentais.
O quadro se complica pelo fato de os Crow e os Hidatsa terem se separado numa poca presente o bastante para que suas tradies guardem o
fato na lembrana, mas terem evoludo em direes divergentes. Como a
maioria das tribos das Plancies, os Crow adotaram um estilo de vida baseado quase que inteiramente na caa ao biso, sobretudo aps a introduo
do cavalo. Os Hidatsa, em compensao, pelo contato com seus vizinhos
Mandan e Arikara, tribos chamadas aldes como os Pawnee mais ao sul,
tornaram-se sedentrios; alm da caa, dedicavam-se agricultura. Mas
estamos longe de saber precisamente como se deram essas transformaes.
Quando se uma senhorita |
ojibwa
cree
assiniboine
Kutenai
Fathead
Nez Perc
Missouri
gros ventre
teton
crow
Roc
h
eus
hidatsa
mandan
arikara
dakota
cheyenne
es
Shoshone
omaha
pawnee
arapaho
Ute
Apache
wichita
Navaho
Comanche
Enquanto na terra cada moa sonha com o astro com quem gostaria de se casar, o
sol e a lua, que so irmos, comparam os mritos respectivos das mulheres do mundo inferior. Debruam-se no alto do cu e observam de longe os habitantes: Nada
mais belo do que as humanas! exclama lua. Quando elas elevam o olhar para
me ver, tm um rosto formoso. Morro de vontade de me casar com uma delas! Mas
sol protesta: Como? Aqueles horrores? Nunca! Elas tm um rosto horrvel, cheio
bichos que vivem na gua tm olhos grandes e, protegidos pelo elemento lquido,
Certa manh, quatro moas foram pegar lenha. Uma delas se aproximou de uma
galho. A donzela cou atrada pelos espinhos e trepou na rvore, mas a cada vez
que ela tentava bater no porco-espinho com o basto que suas companheiras lhe
percebeu que a rvore estava crescendo. Preocupadas, as outras gritaram para ela
descer. Ah, companheiras! retrucou a moa Esse bicho tem espinhos brancos
esplndidos, e minha me vai car contente com eles, porque no os tem. Conti-
Lua, com quem a moa queria se casar. Ela concordou em ir com ele e os dois subi-
ram para o cu, onde os pais do astro receberam bem a nova nora. Mas onde est
a mulher que meu irmo escolheu? perguntou Lua. L fora respondeu Sol,
sem graa. Sua mulher era uma r que saltitava e urinava a cada salto. Lua, apesar
do nojo que sentia, convidou-a a entrar na casa e deu um pedao de tripa para cada
mulher, para ver qual delas faria o rudo mais agradvel ao comer. A mulher humana
comeou a mastigar animadamente e a r tentou disfarar, quebrando um pedao de carvo entre as gengivas. Saa uma baba escura de sua boca e Lua zombou
dela. Assim que acabou de engolir seu pedao de tripa, a moa foi pegar gua. A
r, que no conseguia mastigar, se arrastava atrs dela com sua moringa. J que
assim disse ela ao cunhado , no vou mais larg-lo. Ela saltou no peito de Lua,
onde pode ser vista com sua moringa, sob a forma de uma mancha escura com uma
Antigamente, viviam na terra um chefe, sua mulher e seus dois lhos. Os corpos
celestes ainda no existiam, e reinavam as trevas. O homem resolveu deixar o mundo c de baixo e subir ao cu com os seus. Entregue a si mesma, a humanidade no
Os dois irmos eram o sol e a lua. Um dia, discutiram sobre os mritos respecti-
vos das mulheres humanas e das criaturas aquticas. Lua louvou estas ltimas e Sol
as primeiras porque, disse ele, seu corpo feito como o nosso. Lua no comeo ngiu
concordar e, como seu irmo tinha dvidas, convenceu-o a modicar sua escolha.
Anal, disse Lua, ele tinha dito que as humanas eram feias porque faziam caretas
quando olhavam para ele; portanto, era melhor ele car com uma mulher aqutica
e Lua se contentaria com uma humana.
rio. Lua foi at l e Sol foi para o leste, onde havia um outro acampamento. Lua seguiu
o curso do rio at a altura das moradias e sentou-se no mato, beira da picada. Che-
garam duas mulheres. Eram lindas, tinham longos cabelos e belas roupas. Assim que
A me do rapaz admirou a beleza da nora. Logo depois, Sol chegou e disse velha
que fosse receber sua esposa. Era uma r, que saltava e coaxava. Lua examinou a
cunhada com um olho crtico: Ela tem olhos enormes, a cara larga, a pele rugosa,
uma barriga grande e pernas curtas. E, voltando-se para a me: Qual delas voc
prefere? Cozinhe para elas uma barriga e mostre a que faz mais barulho ao mastigar.
Desisto de viver com o seu irmo, mas a velha gosta de mim e no quer que eu v
embora. Ento vou me agarrar a voc. Ela saltou no peito de Lua e l cou (Dorsey &
Kroeber 1903: 332-33).
Numa terceira verso (Ma; Dorsey & Kroeber : ), Lua tem duas
mulheres, uma humana e a outra r. Ele organiza um concurso de mastigao barulhenta para julgar qual delas tem melhores dentes e , portanto, a
mais jovem. A mulher humana vence, mas vai embora pouco depois. Lua
aceita de volta a velha r que tinha repudiado. Por isso se v uma r negra
grudada em sua pessoa. Numa quarta verso (Mb; id.ibid.: ), a moa
que seguiu o porco-espinho se casa com Sol e seu irmo o repreende por
sua inconseqncia, j que Sol tinha declarado que as humanas so feias
quando olham para ele. Na verdade, Lua ca com cime. Sol mata a mulher
quando ela tenta fugir.
M restitui ainda melhor do que M uma congurao mtica a que
conseguimos chegar pouco a pouco, comparando muitos mitos sul-americano. Antes de se estabelecer uma alternncia correta entre o dia e a noite,
mergulhada numa densa escurido, a humanidade viveu na desordem e na
ausncia de regras (M). Foi preciso que um ser humano subisse ao cu e
l se transformasse em lua, para que a noite absoluta cedesse lugar noite
temperada (M, ). Esse equilbrio entre o dia e a noite, e tambm entre
os modos absolutos e temperados da luz e da escurido, se exprime no plano
sociolgico por uma oposio entre dois tipos de casamento, um prximo e
| Quarta parte: As meninas modelo
idade ou associaes. Os ndios, dispersos durante a estao fria em pequenos grupos que se instalavam em locais abrigados, se reuniam na primavera
para a caada coletiva. Simultaneamente reconstituio da populao da
tribo, a abundncia sucedia a escassez. Tanto de um ponto de vista sociolgico quanto econmico, o incio do vero proporcionava ao grupo inteiro a
oportunidade de viver unido, e de celebrar com uma grande festa religiosa
essa unio refeita (Wissler : v). Um observador da segunda metade do
sculo xix nota que a dana do sol exige que todos os membros da tribo estejam presentes, e tambm que cada cl esteja representado e ocupe o
lugar que lhe cabe (Seger, in Hilger : ).
Portanto, em princpio, a cerimnia ocorria no vero. Mas conhecemse exemplos de celebrao mais tardia. A dana do sol, ligada aos grandes
ritmos sazonais que regem a vida coletiva, o era tambm a certos incidentes
da vida dos indivduos. Por ocasio de um perigo de que tinha escapado ou
de uma cura, um membro da tribo expressava o desejo de celebrar a festa no
ano seguinte. Era preciso preparar-se com muita antecedncia, organizar a
sucesso complicada dos ritos, reunir as provises para alimentar os convidados, e os presentes de todos os tipos com os quais os ociantes seriam
retribudos. O novo dono da dana tambm devia adquirir o ttulo de seu
predecessor, e os direitos relativos s diversas fases do ritual, dos sacerdotes
e outros dignitrios qualicados. Durante essas transaes, entregava solenemente sua mulher quele que chamava de av cerimonial, de quem ele
era o neto, para um coito real ou simblico que ocorria noite, ao ar livre
e sob o luar, durante o qual o av transferia um pedao de raiz, representando sua semente, de sua boca para a da mulher, que esta em seguida cuspia
na boca do marido.
Durante toda a durao da festa, que se estendia por vrios dias, os ociantes observavam um jejum de comida e bebida os Cree das Plancies
chamavam a cerimnia de dana sem beber (Skinner b: ) e se
submetiam a diversas morticaes. Podiam, por exemplo, ter cavilhas de
madeira pontiagudas inseridas nos msculos dorsais; nelas eram amarrados
longos os, presos no alto de um mastro em torno do qual os penitentes
danavam e saltavam at que as cavilhas fossem arrancadas, junto com a carne; ou ento arrastavam objetos pesados, como crnios de biso com chifres
que rasgavam o cho, xados do mesmo modo e com o mesmo resultado.
Os sacerdotes e os principais ociantes se reuniam inicialmente numa
tenda isolada, a m de preparar ou renovar os objetos litrgicos em segredo.
Em seguida, companhias militares iam buscar os troncos necessrios para
levantar a armao de um grande pavilho coberto de vegetais. O tronco
| Quarta parte: As meninas modelo
destinado ao mastro central era atacado e derrubado como se fosse um inimigo. Os ritos, cantos e danas aconteciam debaixo desse pavilho coletivo.
Pelo menos entre os Arapaho e os Oglala Dakota, um perodo de licenciosidade era aparentemente autorizado ou at mesmo prescrito, com a durao
de uma noite (Dorsey : ; Spier b: ).
O nome genrico dado a um conjunto de cerimnias bastante complexas
certamente exagera sua inspirao solar. Mas tampouco devemos subestim-la. Na verdade, o culto prestado ao sol apresentava um carter ambguo
e equvoco. De um lado, dirigiam-se splicas ao sol para que se mostrasse
propcio, concedesse uma longa vida s crianas e multiplicasse os bises.
Do outro, provocavam-no e desaavam-no. Um dos ltimos ritos consistia
numa dana frentica, que se prolongava at depois do nal do dia, apesar
do esgotamento dos atores. Os Arapaho chamavam-na de partida contra
o sol, e os Gros-Ventre, de dana contra o sol. Pretendia-se vencer o
astro que, espalhando seu calor durante os dias precedentes, tinha tentado
impedir a realizao da cerimnia (Dorsey : -). Assim, os ndios
viam no sol um ser duplo: indispensvel vida da humanidade, ao mesmo
tempo em que a ameaava com seu calor e a seca prolongada que pressagiava. Um dos motivos das pinturas corporais que adornam os danarinos
arapaho os representa consumidos pelo fogo celeste (Dorsey : ).
Um informante da mesma tribo conta que durante uma dana, h muito
tempo, comeou a fazer tanto calor que o ociante teve de interromper a
cerimnia e deixou o pavilho. Os outros danarinos se foram em seguida,
porque no podiam continuar sem ele (Kroeber -: ). Mas o sol
no o nico envolvido: na forquilha do mastro central, colocava-se um
ninho de pssaro-trovo. Essa ligao com o trovo e, sobretudo, com as
tempestades da primavera, sobressai ainda de modo mais claro entre os
Algonquinos centrais, segundo os quais a dana, alis chamada do sol,
teria tomado o lugar de um antigo ritual para apressar a chegada das chuvas de tempestade (Skinner b: -; b: ). Tambm nas Plancies, a dana possua uma dupla nalidade: vencer um inimigo, em geral o
sol, e forar o pssaro-trovo a liberar a chuva. Um dos mitos fundadores
da dana evoca uma grande fome qual conseguiram por m um homem
e sua esposa, mediante o conhecimento dos ritos e a fertilidade recuperada
(Dorsey : -).
Existe, portanto, uma analogia muito profunda entre a dana do sol dos
ndios das Plancies e a cerimnia do grande jejum celebrada pelos Xerente
para conseguir que o sol ajuste seu curso e ponha m seca (cc: -, , n.). Em ambos os casos, trata-se da cerimnia mais importante da
Quando se uma senhorita |
homem, sua mulher e seus dois lhos. Eram gente simples, mas laboriosos e gene-
rosos. Sua tenda era feita de luz e o sol visvel formava sua entrada; as estacas eram
penas de guia.
Os dois rapazes iam e vinham o tempo todo e viam todos os tipos de pessoas
e de animais. Durante a ausncia deles, os pais cavam no acampamento, concentrando seus pensamentos em seus lhos e em seus assuntos. Eram pessoas sedentrias e contemplativas.
Sol, que era o mais velho, dirigiu-se respeitosamente ao pai. Para seu prprio bem
e para aliviar seus velhos pais, disse, ele e o irmo queriam se casar. Assim cariam
cada um numa direo, os irmos comunicaram um ao outro seus planos. Lua partiria em busca de uma mulher humana ou mulher ressuscitada. Sol queria uma
esposa aqutica, pois dizia que os humanos so feios: Quando levantam o rosto
como as humanas. Fita-me sem enrugar os olhos, sua boca atraente e seu modo
sempre olhavam de modo gracioso e gentil, que eram bem educadas e respeitadoras dos costumes. A, eles se despediram.
O mais velho seguiu rio abaixo e o caula, rio acima. Partiram na noite em que a
lua visvel desaparece, depois da lua cheia. A viagem durou seis dias. Durante os dois
cantavam por toda parte, bem como os rpteis [sic] e os insetos. Uma gua cristalina
Lua estava admirando essa cena idlica, quando viu duas moas que seguiam
notado por uma delas: Voc j viu um porco-espinho mais bonito do que este?
exclamou a moa . Os espinhos dele so longos, brancos, perfeitos. Preciso peg-los!
Mas o porco-espinho atrai a moa para o topo de uma rvore grande (Populus
sp.). A companheira pede que ela desa, mas em vo. Quando o porco-espinho retoma sua aparncia humana e fala, a mulher que cou no cho j perdeu a outra de
vista. Seduzida pela elegncia e pela beleza de seu pretendente, a jovem aceita seguilo at o cu. Assim que chegam, Lua fecha rapidamente a abertura do cu, para que
Ela contempla o acampamento celeste, beira do rio Vermelho que corre de nor-
jovem esposa o espetculo da terra longe l em baixo, Lua a apresenta aos pais, que
cam encantados com sua beleza e a presenteiam com uma roupa coberta de bordados feitos com espinhos de porco-espinho.
Lua ca espantado por no ver a esposa do irmo quando ele retorna do oriente.
Sol explica que ela tmida, e por isso cou na beira do rio da guia. A velha vai busc-la. V uma sapa saltando de l para c, descobre a verdade e fala gentilmente com
o batrquio, que se transforma em mulher e concorda em acompanh-la. Como ela
Sol estava to fascinado pela beleza de sua cunhada humana que no tirava os
olhos dela, esquecendo a prpria mulher, que Lua criticava sem parar, por causa de
sua feira e de sua pele enrugada. Tinha invocado com ela e o prprio Sol se estava
arrependido de sua escolha. Dessa poca data a organizao da vida humana; os objetos de uso receberam seus nomes e suas funes, bem como os alimentos, os homens
Foi assim que as duas mulheres receberam de seus sogros o equipamento doms-
tico. Os maridos iam caar, para prover o lar. Na ausncia deles, a mulher humana se
atarefava nos afazeres domsticos e logo se tornou uma excelente dona de casa. A
Mulher-gua, em compensao, cava sentada em seu leito, sem fazer nada, de cara
para a parede, paralisada por sua timidez. Por mais que os sogros a tranqilizassem
e animassem, nada acontecia.
servir um prato de tripas para cada uma das noras. A mulher humana comeu com
algum. Enquanto ela engolia com diculdade, uma baba negra escorria dos cantos
de sua boca. Lua zombou muito dela.
obedeceram sem discutir. Ento, o pai ensinou os trabalhos agrcolas s noras. Sua
para sudoeste, noroeste e nordeste e, nalmente, levantar a raiz pelo oeste. A mulher
humana se esforava por ajudar a sogra enquanto a outra, passiva, no fazia nada.
uma cavadeira para cada mulher: Ser disse seu instrumento do dia-a-dia. Vocs
vo us-lo para montar a tenda e extrair as plantas e as razes comestveis. Os dois
homens escutavam atentamente, pois eram suas esposas que estavam sendo instru-
das.
reu, tateou-lhe o corpo e cou estupefata ao descobrir entre suas pernas um beb
do, exceto a mulher-sapo, emburrada num canto. J estou farta de suas besteiras!
gritou para o cunhado, que a olhava com desprezo Voc zomba de mim e me
critica sem d. Pois bem, vou colar em voc! Assim, de agora em diante vo v-lo
O velho ento se dirigiu ao lho mais novo e lhe disse que no tinha terminado
de instruir as mulheres e lhes transmitir as regras de conduta. timo ter lhos, mas
uma mulher no pode dar luz sem mais nem menos. E quando foi que a esposa
naquele tempo, portanto, o dia e a noite tinham a mesma durao. Por outro lado, Lua
trouxe a mulher no mesmo dia do rapto, e sua companheira era testemunha disso.
Tudo isso est muito bem, disse o velho, mas no gosto desses partos brutais
parto. No se deve calcular o ltimo ms em que a mulher cou menstruada. Contam-se em seguida oito meses sem menstruao, e ento um dcimo, que ser o
dedos, a mulher saber que no foi fecundada por acaso por algum bicho selvagem.
sangue menstrual coagulado. Por isso eles gostam de sopa de sangue cozido. Na
origem, a criana nascia antes do uxo de sangue; doravante, vir nu intervalo de dez
meses depois dele. E cada sangramento durar do primeiro ao ltimo quarto da lua,
isto , o mesmo tempo que passou desde a partida de Lua para buscar uma esposa
inicialmente afastados.
A busca de esposas comea quando a lua est no quarto minguante, e se
encerra no momento em que vai entrar no quarto crescente. Durante esse
tempo, a lua de fato se ausenta do cu, como se se afastasse a oeste de seu
poente. O sol vai para leste, como faz todas as noites quando, do outro lado
da terra, cumpre seu trajeto no sentido inverso (Mooney : ). Essas
ausncias tm uma durao desigual, mas admitimos que o mito comea
numa poca em que a alternncia entre o dia e a noite ainda no existia.
Assim, o sol e a lua podem ambos se ausentar pelo mesmo tempo, numa
viagem de seis dias, correspondentes ao intervalo entre o quarto minguante
e o quarto crescente, mas que na verdade dura quatro dias (devido aos dois
dias de feriado), ou seja, o mesmo tempo que iro durar as menstruaes
femininas a partir de ento.
Consideremos agora a viagem dos dois irmos. uma viagem de canoa
s avessas, e de dois modos. Os protagonistas permanecem sendo sol e lua,
mas viajam por terra e no por gua. Mas ambos seguem o curso de um rio,
ou seja, trata-se de uma viagem terrestre cujo conceito no apenas contrrio, mas contraditrio em relao ao de uma navegao uvial, cuja forma
poderia muito bem ter assumido. De fato, os ndios das Plancies no viajam por gua. Os coracles arredondados, prprios dos Mandan, Hidatsa e
Arikara (Denig : ), serviam principalmente para cruzar os rios. Voltaremos a isso (-ss). Mas alm do fato de os Arapaho terem podido, nas
regies setentrionais de que so originrios, utilizar pirogas como os demais
Algonquinos da regio dos Grandes Lagos, o mito contm um argumento
decisivo para excluir a frmula da viagem uvial: os irmos no vo na mesma direo. Supondo-se que tivessem feito a viagem por gua, um rio acima
e o outro rio abaixo, eles no poderiam ter chegado aos seus respectivos
destinos ao mesmo tempo, j que subir o rio demora mais do que desc-lo.
E o mito precisa que a lua e o sol chegaram ao mesmo tempo; como diz o
texto, a durao do dia e da noite foi quase igual (Dorsey : ).
A comparao entre os mitos sul-americanos relativos viagem de
canoa e esse mito arapaho, desse ponto de vista, leva concluso de que,
para chegarem ao mesmo resultado, a saber, a alternncia regular entre dia
e noite, os ndios dos dois hemisfrios procedem de modos opostos. Uns
embarcam juntos os dois astros, numa viagem no mesmo sentido, que os
obriga a permanecerem a uma distncia razovel sem poderem se afastar
ou se aproximar um do outro. Os ndios das Plancies fazem-nos viajar por
terra em direes diferentes, e a alternncia resulta da igualdade dos trajetos. Os dois modos de representao no so incompatveis, embora um
Quando se uma senhorita |
tenha aparecido ao mesmo tempo que a dana do sol e que, anteriormente, os ndios tenham vivido na desordem e sem regras (Hilger : ),
a esposa de Lua provm de uma sociedade que, se no era regrada, pelo
menos era tal que o estado de natureza nela j fazia reinar a harmonia. Alm
disso, como diz Sol em M, o corpo dos humanos igual ao nosso. A
mulher humana e a mulher animal diferem, portanto, fsica e moralmente.
Tudo predestina a primeira sua vocao de esposa e me, tudo na outra
indica o contrrio. Assim, v-se a primeira aceder sem diculdades ao estado de cultura, ao passo que a outra permanece na indistino e no caos.
No h de surpreender o fato de essa mulher impossvel de educar ser
uma r, j que o volume anterior nos ps diante do prottipo da moa mal
educada sob o aspecto de uma mulher louca por mel ou seja, escrava
da natureza e que, ao passarmos do Chaco para a Guiana, vimos transformar-se em r. A r sul-americana, transformao de uma humana mal
educada, ope-se conseqentemente, na Amrica do Norte, a uma humana
bem educada. Mas em ambos os casos, como indicamos em Do mel s cinzas (-), levanta-se o vu sobre um vasto sistema mitolgico comum
s duas Amricas, no qual a submisso das mulheres funda a ordem social.
Compreendemos agora a razo disso. Os sogros da mulher humana no se
contentam em lhe entregar os utenslios domsticos e ensin-la a utiliz-los.
O velho tambm procede a uma verdadeira modelagem siolgica de sua
nora. Em sua inocncia primitiva, esta no menstruava e paria de modo
abrupto e imprevisvel. A passagem da natureza para a cultura exige que o
organismo feminino se torne peridico, pois a tanto a ordem social quanto a ordem csmica seriam comprometidas por um regime anrquico no
qual a alternncia regular entre dia e noite, as fases da lua, as menstruaes
femininas, a durao xa da gravidez e a marcha das estaes no se reforassem mutuamente.
, portanto, enquanto seres peridicos que as mulheres podem por
em risco a ordem no universo. Sua insubordinao social, freqentemente invocada pelos mitos, apresenta a imagem antecipada, sob a forma do
reino das mulheres, de um perigo que seria innitamente mais grave: o
de sua insubordinao siolgica. Assim, preciso que as mulheres estejam submetidas a regras. E as que a educao lhes inculca, como as que
uma ordem social desejada e concebida pelos homens lhes impe, ainda
que ao preo de sua sujeio, constituem o penhor e o smbolo de outras
regras, cuja natureza siolgica atesta a solidariedade que une os ritmos
sociais e csmicos. Nesse sentido, o afastamento temporal de quatro dias,
entre o primeiro e o ltimo quartos da lua, desempenha o mesmo papel
Quando se uma senhorita |
n.e. noite
eixo equinocial
eixo solsticial
inverno n.o.
vero
s.o
s.e.
dia
lua
)
sol
)
(
lua
sol
humanos
(=
)
humanos
=
humanos
(=
)
lua
=
. Os Omaha, por sua vez, chamam de zeladores da lua os homens que adotam as
roupas e o modo de vida femininos (Fletcher & La Flesche : ).
A disputa entre o sol e a lua se desenvolve simultaneamente em trs registros. O primeiro, referente astronomia e ao calendrio, diz respeito
periodicidade dos dias, dos meses e das estaes. O segundo sociolgico e remete distncia adequada para achar uma esposa: o sol julga que
as mulheres humanas so prximas demais, j que sua luminosidade as
obriga a fazer caretas, mas a lua considera que esto a uma boa distncia e, inversamente, lua julga distantes demais as mulheres-r, que sol
proclama estarem situadas a uma boa distncia. O terceiro registro diz
respeito educao das moas, concebida como uma verdadeira modelagem psquica e fsica, j que a instruo moral no basta e preciso
tambm moldar-lhes o organismo para torn-lo apto a desempenhar
suas funes peridicas: menstruao, gravidez e parto. Essas funes
esto interligadas pelo fato de que o sangue menstrual, retido durante
a gravidez, forma o corpo da criana. E, combinadas, esto ligadas aos
grandes ritmos csmicos: as regras femininas acompanham as mudanas
da lua e a gravidez dura um nmero xo de lunaes. A alternncia entre
dia e noite, a ordem dos meses e o retorno das estaes pertencem ao
mesmo sistema. Como a capacidade desigual das mulheres para sofrer
esse adestramento moral e siolgico depende de seu grau de afastamento, tudo est ligado. Contemplados com algum recuo, os mitos arapaho
As instrues do porco-espinho |
desobedece e quase mata um pssaro que o insulta e lhe diz que ele no passa de um escravo. O menino pede explicaes e o Sturnella revela a origem
humana da me do caador, que ca ento tomado pelo desejo de conhecer
a terra e os seus; ele que convence a me a fugir (M-M, infra: -,
-). Segundo S. Thompson (: ) a nica funo desse incidente
seria dar algum papel ao lho e um motivo para a fuga da mulher.
Embora a forma fundamental ou tipo i s exista em verses, Thompson arma que deve ter ocupado antigamente toda a sua atual rea de distribuio. Segue-se que o tipo ii nasceu no interior da rea do tipo i, de que
ocupa apenas uma parte, que a disputa entre sol e lua se desenvolveu no
interior da rea do tipo ii e que o episdio da Sturnella, cuja rea de distribuio a mais restrita das quatro, se desenvolveu no interior da precedente.
Considerada de um ponto de vista histrico e geogrco, a relao entre as
quatro formas evoca crculos concntricos (g. ): o episdio da Sturnella
est dentro da disputa dos astros, a disputa est dentro da redao porco-espinho e essa redao, ou tipo ii, est dentro da forma fundamental ou
tipo i, j que se reivindica para esta o duplo privilgio da maior antigidade
e da maior extenso. Cada uma das formas, mais ou menos antiga, ocuparia,
portanto, uma rea cuja extenso est relacionada data de seu surgimento.
episdio da
Sturnella
disputa entre
sol e lua
redao porco-espinho
forma fundamental
[ 2 0 ] Esquema terico da distribuio dos mitos sobre as esposas dos astros segundo a
escola histrica.
As instrues do porco-espinho |
Uma vez tirada essa concluso de uma anlise que se quer objetiva, nada
mais resta a dizer. Os temas e os episdios no possuem um sentido que
se possa decifrar aps t-los localizado, situado, repertoriado e datado. A
redao porco-espinho fornece um meio entre outros de fazer a herona
subir para o cu. A disputa entre sol e lua permite introduzir o episdio
do porco-espinho, que os mitos s vezes conduzem diferentemente. O concurso de mastigao no enriquece a narrativa. As razes que explicam o
episdio da Sturnella so triviais...
Thompson aborda em seguida o estudo de uma variante importante, ou
tipo iii, cuja rea de difuso vai do nordeste do Alasca at as costas da Nova
Esccia, passando pelo sul do Canad e pela regio dos Grandes Lagos. Do
oeste para o leste, esse crescente setentrional inclui as seguintes populaes: Kaska (M), Tahltan (M), Tsetsaut (M), Carrier (M), Cree
(M), Assiniboine (M), Ojibwa (M), Passamaquoddy (M) e Micmac (M). Do ponto de vista lingstico, as quatro primeiras pertencem
ao grupo atabascano e todas as outras ao grupo algonquino, com exceo
dos Assiniboine, que so siouanos encravado no grupo precedente (g. ).
O tipo iii reproduz a forma fundamental, menos o episdio do nal.
Em vez de aterrissar tranqilamente, as duas moas que fugiram do mundo celeste acabam no cimo de uma rvore da qual no conseguem descer.
Vrios animais passam embaixo da rvore, as moas lhes pedem ajuda e
chegam at a lhes prometer casamento. Todos eles recusam sucessivamente,
exceto o ltimo que, em das verses registradas, um texugo, e nas
outras, uma marta do Canad ou um mergulho. Assim que pem os ps no
cho, as moas enganam seu salvador crdulo demais.
As duas tribos algonquinas situadas na extremidade oriental do crescente,
Micmac e Passamaquoddy, modicam um pouco a narrativa. As mulheres
no fogem, mas conseguem que o povo celeste lhes faa o favor de proporcionar um transporte mgico, contanto que elas fechem os olhos durante
a descida e s voltem a abri-los depois de terem ouvido o grito do chapim
de cabea preta e de dois esquilos de espcies diferentes sucessivamente. As
mulheres, desobedientes, so punidas e cam presas no cimo de uma rvore.
Tudo o que Thompson (: ) tem a dizer acerca desse desenvolvimento especco que os Micmac e Passamaquoddy ocupam uma posio perifrica na rea de distribuio do tipo. Depois de algumas breves indicaes
acerca de trs outras variantes (tipos iv, v e vi), de que no nos ocuparemos
por enquanto, Thompson (id.ibid.: ) apresenta suas concluses: a forma
fundamental, que tambm a mais antiga, dataria pelo menos do sculo xvii.
A redao porco-espinho no poderia ser posterior a [acho que aqui
| Quarta parte: As meninas modelo
As instrues do porco-espinho |
deve ser , porque no faz sentido essa data ser posterior que vem em
seguida...corrigimos, mesmo sem ter certeza de que essa a data correta?]
e o nascimento do tipo iii estaria situado no perodo -. Essas avaliaes so surpreendentes em se tratando de mitos norte-americanos que,
como demonstramos, transformam da maneira mais regular possvel mitos
provenientes da Amrica do Sul. Isso implica que tanto uns quanto os outros
se inspiram em esquemas comuns aos dois hemisfrios, cuja idade no pode
ser calculada em dcadas, mas em milnios. Fica-se ainda mais convencido
disso ao notar a semelhana entre a situao das mulheres presas no alto de
uma rvore ao p da qual passam animais mais ou menos prestativos e a do
desaninhador de pssaros dos mitos bororo e j (M, M-M), que um jaguar
prestativo ajuda a descer. A analogia no pode ser fortuita, j que o mito do
desaninhador de pssaros existe sob forma literal no noroeste da Amrica
do Norte, onde podem igualmente ser localizadas todas as etapas de uma
transformao que leva de volta ao ciclo do marido-estrela. Caber ao quarto
volume demonstr-lo.
Sem antecipar essa ltima fase da investigao, pretendemos aqui apenas
provar que as quatro variantes a partir das quais Thompson acredita poder
reconstruir a evoluo histrica do ciclo do marido-estrela no se diferenciam
enquanto objetos inertes de que bastaria reconhecer a extenso desigual no
espao e no tempo. Antes, elas possuem inter-relaes dinmicas, que as colocam em correlao e oposio umas s outras. Essas inter-relaes determinam
ao mesmo tempo as caractersticas distintivas de cada variante e permitem
explicar sua distribuio melhor do que as freqncias estatsticas. Para tornar
a demonstrao mais convincente, iremos abord-la por intermdio dos dois
episdios a que S. Thompson no atribui praticamente nenhuma importncia,
por consider-los como desenvolvimentos tardios e locais: o episdio da Sturnella no tipo ii e o do chapim e dos esquilos no tipo iii. Comecemos lembrando que eles provm de duas regies muito distantes uma da outra: o primeiro
se encontra entre os Crow e Hidatsa, que so siouanos, e o segundo, entre os
Passamaquoddy e os Micmac, que so Algonquinos orientais.
Os mitos crow e hidatsa probem formalmente o heri de atirar em Sturnellas.
Mas a proibio tem uma razo, que a seqncia da narrativa explica, depois de
o heri t-la violado. O pssaro atacado fala e revela ao menino sua origem terrestre. A proibio de caa encobre, portanto, uma proibio acstica. Ela tem
por objetivo impedir um heri macho de ouvir o que um animal poderia lhe
dizer. Pois assim que ca sabendo, vai querer descer do cu para a terra.
Nos mitos algonquinos, o episdio do chapim e dos esquilos inverte esse
ponto por ponto. Duas heronas tomam o lugar de um heri. Elas recebem
| Quarta parte: As meninas modelo
. Inversamente, alis, os Thompson encarregam a Sturnella de indicar a aproximao da terra (Teit : e n., ). Segundo um testemunho indgena, os Iroqueses acreditavam, por sua vez, que a carne de chapim tornava mentiroso aquele que a
consumisse (Waugh : ).
As instrues do porco-espinho |
cu
pssaro
animal
terra
arborcola
terrestre
mente, essa sua ambigidade cria um contraste com a srie bem ordenada
dos trs bichos, nos mitos dos Algonquinos orientais.
Resumamos nosso trajeto at aqui. Nos dois extremos da rea ocupada
pelo mito sobre as esposas dos astros, entre os Crow e os Hidatsa de um lado,
entre os Micmac e os Passamaquoddy, do outro, localizamos formas que se
opem entre si de vrios modos. Entre os Algonquinos do nordeste onde a
histria acaba bem, duas heronas tiradas do cu devem, para voltarem ss e
salvas a sua aldeia, ver a terra l embaixo (apesar da proibio que lhes tinha
sido feita) e ouvir o grito de trs animais que vivem a diversas distncias do
solo. Entre os Crow e os Hidatsa, cuja herona solitria morre, seu lho no
deveria ter visto as Sturnellas (que est proibido de caar) e no deveria ter
ouvido a revelao de sua origem terrestre (uma mensagem, portanto, em
vez do sinal da chegada terra que o grito dos trs animais constitui no outro
grupo). E nalmente, a trade animal dos mitos algonquinos possui uma funo analtica: o grito de cada bicho indica uma determinada distncia entre
as heronas e o solo. A funo da Sturnella , ao contrrio, sinttica: por seu
. Chapim (alto)
Sturnella (cu/terra)
( verses)
formas
intermedirias
Sturnella
Chapim, esquilos
[ 2 3 ] Esquema terico da distribuio dos mitos sobre as esposas dos astros segundo o
mtodo estrutural.
nas duas pontas de uma zona intermediria que agora precisamos examinar
(g. ).
Ora, o mesmo tipo de relao prevalece entre a forma fundamental de
Thompson que, como vimos, s empiricamente vericada no crescente setentrional, onde ela constitui o tipo iii (supra: -) e as variantes
das Plancies que iniciam com a disputa entre o sol e a lua. Mas alm dos
mitos que pertencem forma fundamental, outros tambm comeam com
uma discusso, entre duas mulheres, a respeito da estrela que gostariam
de ter por marido. Dependendo do caso e no entraremos em detalhes,
embora o estudo de todas essas comutaes certamente se revelasse frutfero entre as duas estrelas consideradas, uma opaca e a outra brilhante,
uma pequena e a outra grande, ou ento uma vermelha e a outra, azul
branca ou amarela. Das duas mulheres, igualmente, uma sensata e a outra
insensata. A que faz uma escolha sensata obtm um homem jovem guerreiro ou chefe como marido. Cabe a sua companheira um velho ou um
servial.
Essa situao inicial reproduz claramente, ao invert-la, a disputa entre
o sol e a lua. Num caso, dois personagens machos e celestes discutem acerca dos mritos de diferentes mulheres terrestres. No outro, duas mulheres
terrestres discutem acerca dos mritos de diferentes machos celestes. Nos
dois casos, um dos interlocutores sensato e o outro no. Este ltimo, quer
seja homem ou mulher, faz uma m escolha: esposa-r de pele enrugada e,
s vezes, velha (Ma), que sofre de incontinncia urinria e que, por isso,
escorre por baixo, ou ento um velho de olhos remelentos (M, M),
que escorre por cima. De modo que nos encontramos, novamente, diante
de dois tipos em relao de simetria, no de incluso.
A prova de que bem isso nos dada por formas intermedirias entre
esses modos extremos da escolha equivocada:
M 439
Era uma vez um jovem guerreiro que buscava a glria. Ele ia sozinho gemer nos
Na noite seguinte, a lua, que tambm era um homem, ressuscitou o jovem guer-
reiro e passou a proteg-lo. Explicou-lhe que o sol viria no dia seguinte e levaria o
rapaz para a sua casa, para que ele escolhesse entre dois lotes de armas. Ele devia
As instrues do porco-espinho |
E assim foi. O sol cou furioso, porque essas armas dariam longa vida e glria a
seu possuidor. Tentou mat-lo diversas vezes, ou conseguir que seus lhos o matassem, mas foram eles que morreram. Sem-Lngua cou muito velho e cego. Finalmente, passada a raiva, o sol o chamou para junto de si (Dorsey 1904c: 61-65; cf. ver-
. Aqui apenas tocamos supercialmente no motivo da escolha enganosa, que ocupa um lugar considervel na mitologia das Plancies, apresentando, alis, vrios outros
aspectos. No ciclo da av e do neto, a anci adivinha o sexo da criana pela escolha que
lhe prope entre objetos femininos e masculinos (Ma, Mb; Lowie : ; Beckwith : ; ver ilustrao dessa cena na orelha deste livro). Trata-se, ento, de uma
escolha terrestre e no celeste, sincera e no enganosa. igualmente terrestre e cabe a
um personagem celeste a escolha, no caso enganosa, que humanas propem ao lho do
astro, em Mb e em outros mitos. Vemos, portanto, que a escolha s vezes diz respeito
a qualidades naturais, como o aspecto sensvel dos astros ou a beleza das mulheres e, s
vezes, a qualidades culturais, objetos novos ou desgastados, utilizados por homens ou
por mulheres, etc. O conjunto de transformaes mereceria um estudo parte.
As instrues do porco-espinho |
Entre esses mesmos ndios, os porcos-espinhos tambm so um povo de feiticeiros subterrneos que buscam destruir os heris humanos pelo fogo, mas
estes s vezes usam contra o inimigo a sua prpria arma, e so os porcos-espinhos que morrem (M; Rand : , -, ; Speck b: ).
Dissemos que os porcos-espinhos passam o inverno num tronco. Os
Tsimshian da costa noroeste probem defum-lo em seu buraco (Boas
-: ). fato que esses ndios vivem bem longe dos Micmac,
mas logo vamos encontrar crenas comuns a toda a Amrica setentrional quanto ao porco-espinho. Por outro lado, verdade que o animal
possui um perl caracterstico, praticamente em linha reta da testa at
o nariz, e muitos mitos descrevem o rosto largo e chato das mulheresrs ou sapas. Embora o porco-espinho no hiberne propriamente, os
dois animais se recolhem durante a estao fria: os Micmac dizem que
o demiurgo dormiu por seis meses, como os sapos (Leland : ).
Em mitos algonquinos, o porco-espinho e o sapo formam uma dupla
feminina e peridica. Nos das Plancies, o porco-espinho encarna a lua
em seu aspecto masculino e, grudando na lua, a r confere a esta ltima
um aspecto peridico e feminino (supra: ). Pouco diferentes c e l,
as relaes entre os mesmos termos aproximam igualmente a lua, o porco-espinho e diversas espcies de batrquios.
Eis agora um segundo aspecto, que a discusso acima j permitia pressentir. Desde a costa do Pacco at os Grandes Lagos, conhecem-se uma
srie de mitos (que M apenas inverte) em que o porco-espinho, aparentemente dono do frio, na verdade institui a periodicidade dos dias ou
das estaes. Quanto periodicidade cotidiana, mencionaremos um mito
iroqus (M; E. A. Smith : ) que encarrega o porco-espinho de
arbitrar uma contenda entre o esquilo rajado, campeo do dia, e o urso,
campeo da noite, a respeito da alternncia entre a luz e a escurido. Mitos
mais numerosos concernem periodicidade sazonal, o habitat, o modo de
vida (cf. Teit -: , ; discusso geral em Boas -: -).
Assim, os Tahltan, Tsetsaut, Shuswap, Tsimshian, etc., contam (M) que
o castor e o porco-espinho discutiram porque um nada e o outro no. Preporco-espinho:
castor:
oeste
leste
hiberna perto
associado s
e as ri
do solo
montanhas,
hiberna debaixo
associado aos
e as corta
dgua
lagos
etc.
etc.
Havia antigamente duas irms, boas corredoras, que resolveram correr o mais
depressa possvel at uma aldeia que cava a dois dias de caminhada normal, em
direo ao oeste. Partiram pela manh, e correram at o meio dia, na neve. Foi ento
Uma das irms comeou a importunar o animal com um basto para faz-lo sair
cantou, sacudindo seu pequeno chocalho, para fazer nevar. A mais sensata das irms
se virou para trs e o viu. Entendeu o que estava para acontecer e insistiu para que
voltassem aldeia. Mas a outra no quis saber de nada. Elas continuaram. A neve
frio, apesar de terem chegado bem perto de seu destino. Desde ento, os porcos-
espinhos so respeitados em suas tocas (Hoffman 1896: 210-11; Skinner & Satterlee
1915: 426-27).
poder de atrao determina, alis, sua prpria captura. Ela joga os espinhos,
em vez de guard-los preciosamente. Por outro lado, o porco-espinho
mora numa rvore cada, em vez de se empoleirar sobre uma rvore ereta;
ele desacelera uma corrida em vez de estimular uma ascenso. Opusemos o
porco-espinho ao castor. Pois bem, a verso kaska do mito sobre as esposas
dos astros (M; Teit b: -) opera uma transformao, qual voltaremos (p. ) em que as heronas viram castores.
E sobretudo, certas verses do crescente setentrional, pertencentes ao
tipo iii de Thompson, contm um episdio nal que esse autor no considerou como sendo digno de ateno, embora corresponda exatamente ao
episdio inicial da caada ao porco-espinho nos mitos das tribos das Plancies. Para estabelecermos esse ponto, necessrio estudarmos um mito:
M 444
Havia antigamente um homem, sua mulher e suas duas lhas. Quando elas che-
garam puberdade, a me mandou-as para longe. Partiram sem rumo certo, e dormiam cada noite numa clareira.
cu onde astros se casam com elas, sua fuga, incitada pela mais velha, descontente
com seu marido velho, sua descida terra com a ajuda de uma velha compadecida.
Mas a mais velha abre os olhos cedo demais, a corda que segurava seu escaler se
de rapina. Vrios animais passam por baixo, mas nenhum deles se apieda das duas.
Finalmente, aparece o texugo (Gulo luscus), a quem elas prometem casamento. Ele
as ajuda a descer, a mais velha o manda subir de novo na rvore para buscar uma
ta de cabelo que ela tinha esquecido de propsito e as duas aproveitam para fugir.
O texugo as alcana, as faz passar por todo tipo de humilhao e tormento, a mais
nova consegue espanc-lo e ressuscitar a irm, que tinha morrido dos maus tratos.
auritus). Elas o chamam pelo nome, mas ele no responde, porque alega ser outro:
prolas de seus brincos e nge que as cospe pois o personagem sobrenatural cuja
identidade est usurpando tem o poder de produzir prolas em vez de saliva. Entu-
siasmadas, as mulheres sobem na canoa dele. Mergulho deixa que elas remem e se
pedido das mulheres, ele o chama, o bicho foge. Ela sempre age assim quando estou
com mulheres, ele explica. Ele persegue o alce, e o mata. As mulheres cam felics-
simas por terem carne. Vrios outros incidentes burlescos antecedem a chegada
aldeia de Mergulho.
prolas. Certa noite, elas saem, apesar de ele as ter proibido de faz-lo, e encontram
todas as beldades da aldeia reunidas em torno do verdadeiro Vestido-de-Prolas. O
mas antes deixam em seu lugar, no leito conjugal, duas toras cheias de formigas que
cobrem Mergulho de picadas doloridas cada vez que ele as abraa. Ele se levanta,
vai em busca das mulheres e as encontra deitadas com Vestido-de-Prolas, que
seu irmo mais velho. Ele o mata jogando uma pedra em brasa em sua boca aberta.
Quando lhe dizem que seu irmo morreu, Mergulho simula o desespero e nge
que vai dar cabo da prpria vida com um punhal. Mas a nica coisa que ele fura
cintura. Ele foge a nado, vangloriando-se de seu crime. Ele perseguido. Sanguessu-
Esse mito instiga vrias observaes. Estabelecemos que as verses que contm o episdio da disputa entre o sol e a lua invertiam o motivo da viagem de
canoa dos dois astros, que caracteriza os mitos homlogos da Amrica do Sul.
Essa verso, que no contm a disputa entre o sol e a lua, reapresenta a viagem de canoa, com as duas esposas dos astros na posio que alhures ocupada por seus maridos: uma na proa e a outra, na popa, remando, enquanto
Mergulho ca no meio. Essa comutao acompanhada por uma outra: a
canoa desla diante de animais enganadores (fogem quando so chamados)
que cam na margem, em vez de serem eles mesmos os passageiros da canoa,
como ocorre nos mitos norte-americanos que ilustram o motivo da viagem
de modo mais direto (M-M). Em segundo lugar, esses animais diante
dos quais se desla reproduzem os que deslam ao p da rvore nas verses
orientais. M no os ignora, mas se interessa mais pelos outros:
. alce:
Ma
Mb
casado desde o
. urso:
. marta:
casado desde a
outono
primavera
casada desde a
primavera do ano anterior
casada desde o incio
As instrues do porco-espinho |
da primavera
Ma
Mb
(sem preciso)
. Os Micmac invertem o papel do primeiro pssaro (Leland : -). O problema das valncias semnticas do mergulho ser tratado no prximo volume.
prprio irmo, foi passar o inverno num brejo. O Dono do inverno tentou
de todos os modos congel-lo e mat-lo de fome, mas ele levou a melhor.
Ele tambm vence o inverno numa verso menomini (Md; Skinner &
Satterlee : -). No menos real do que nos mitos dos Algonquinos
orientais, nos mitos dos Ojibwa, a periodicidade parece apenas estar deslocada. Em todos se percebe um eixo espacial, j que a histria se passa entre
o alto e o baixo, e um eixo temporal, que vai do inverno primavera em
alguns casos ou da primavera ao inverno em outros.
Em que ponto estamos? Os mitos da regio dos Grandes Lagos acrescentam um episdio nal o do pequeno mergulho histria das
esposas dos astros, e esse episdio, por sua vez, termina com a volta da
primavera. Em compensao, nas Plancies, um episdio inicial o do
porco-espinho precede a histria das esposas dos astros, que comea,
portanto, com a chegada do inverno. Com efeito, o porco-espinho, dono
do congelamento e do frio, se ope ao mergulho, dono do degelo e do
aquecimento. Obtemos, assim, duas sries simtricas:
Algonquinos centrais
esposas dos
astros
chegada do
inverno
(redao
porco-espinho)
volta da
primavera
(redao
mergulho)
esposas dos
astros
De onde uma dupla questo: haveria algo que toma o lugar da seqncia
inicial na srie ojibwa? haveria algo que toma o lugar da seqncia nal na
srie das Plancies? Na verdade, no se pode responder a essas perguntas
sem fazer uma outra, de que elas dependem: o que faz do porco-espinho
um smbolo da periodicidade invernal?
hiberna, e seu ciclo trmico apresenta um carter no marcado. A verdadeira resposta est alhures:
M 445
acabar um trabalho que considerava como um dever religioso. Sua lha, que era to
formosa quanto ajuizada e muito boa lha, disse que tinha ouvido falar de um porco-
ma vontade de fundar um lar. Mas um genro assim proveria a me que, no caso, teria
A moa foi ter com o porco-espinho colorido. Ofereo-me a voc disse , pois
so tempos difceis: minha me no tem mais espinhos para seus bordados. Serei
sua e voc ir ajudar a mim e a meus pais. O porco-espinho hesitou no comeo, mas
tinha cado tocado com sua bela visitante e acabou aceitando. Formaram um casal
feliz.
Certo dia, eles tomavam sol na frente da tenda, quando o porco-espinho deitou a
cabea no colo da esposa e lhe disse que ela podia catar seus piolhos, isto , arrancarlhe os espinhos para d-los me. Nesta poca do ano, explicou ele tenho mui-
pele reservadas para esse uso. A me cou muito contente. Diga ao seu marido que
A moa informou os pais quanto aos hbitos do marido e foi juntar-se a ele. Foi
nesse tempo que as mulheres comearam a tingir os espinhos para seus bordados.
Nos mitos de redao porco-espinho (M-M), as moas cam entusiasmadas com a brancura, o tamanho e a abundncia dos espinhos. O porco-espinho colorido ensina moa de M e a ns que tais qualidades s
podem ser encontradas no outono e no inverno, conrmando nossa hiptese quanto poca em que inicia o relato mtico. Ao mesmo tempo, com | Quarta parte: As meninas modelo
tas dos espinhos saltam e a obra se desfaz. Uma mulher conta que, quando
era jovem, quis ajudar as bordadeiras. Era sua primeira tentativa, e todo o
pedao que fez cou estragado, porque os espinhos no cavam no lugar.
As outras mulheres a impediram de continuar. Ela rezou para tornar-se
uma artes habilidosa e fez a promessa de bordar sozinha uma veste inteira
no mesmo estilo. Uma velha aprovou. Depois disso, os espinhos caram no
lugar e ela se tornou capaz de bordar (Kroeber -: ). No surpreende que as bordadeiras guardem uma vareta com tantas marcas quantas
vestes elas zeram e que, em idade avanada, saibam descrever em todos os
detalhes a decorao de cada uma e seu simbolismo particular; elas encontram mais coragem de viver quando evocam os tempos idos e as grandes
obras que realizaram (id.ibid.: -).
Assim sendo, o bordado no representa apenas um modo excepcional
da cultura em sociedades como a dos Menomini, em que bordado com
espinhos signica valorizado (Skinner : ). Trata-se tambm do
talento mais respeitado entre as mulheres, e que demonstra uma educao
impecvel. A herona de M-M, fascinada ao ver um porco-espinho,
cobia-o para fazer bordados; e destina os espinhos me. Por esse detalhe
revelador, j camos sabendo que a moa bem educada. E to desvelada
que chega a tratar de capturar o porco-espinho, tarefa que, aparentemente,
cabia aos homens (Orchard : ). Alm disso, das verses da redao porco-espinho mostram as moas juntando lenha. As outras so menos
explcitas, exceto por duas em que a herona vai buscar gua ou confecciona
mocassins. Entre os Arapaho, o trabalho de juntar lenha cava a cargo de
mocinhas bem jovens e de velhas: Quando eu era pequena contava, em
, uma informante de anos ajudava minha me a trazer lenha de
muito longe; mas quando me tornei mulher, no me deixaram mais carregar
lenha nas costas, porque esse era um trabalho para as velhas (Michelson
a: ). Uma moa de boa famlia, em idade casadoira, para de cumprir tarefas domsticas e aprende aquilo que chamamos de artes recreativas,
dentre as quais em primeiro lugar o bordado, ocupao renada que os testemunhos opem aos trabalhos domsticos pesados (Dorsey & Kroeber
: ). Nesse perodo da vida das moas, sua virtude era controlada de
perto. A me as acompanhava at o rio e quando se afastavam para suas
necessidades. Por excesso de prudncia, elas usavam um cinto de castidade,
feito de cordas enroladas em torno do corpo da cintura at os joelhos, tambm em uso entre os Assiniboine (Denig : ), os Cree (Mandelbaum
: ) e os Cheyenne, onde as jovens recm-casadas conservavam essa
proteo por uma ou duas semanas aps o casamento a lua-de-mel se
| Quarta parte: As meninas modelo
comida.
O motivo do ninho no aparece nas verses arapaho e, de modo geral,
nas Plancies. Mas a liturgia da dana do sol atesta-o sob a forma de um
feixe de lenha que representa o ninho dos pssaros-trovo, colocado na
forquilha do mastro central do pavilho, no qual enada uma cavadeira
que simboliza a herona. A prpria dana costuma ter por objetivo obter
chuva dos pssaros-trovo, e vimos que M um mito de origem da estao
das chuvas. Alis, preciso que todas as suas variantes comecem na mesma
poca do ano, que deve ser aquela em que as araras e papagaios chocam
seus ovos e criam seus lhotes. Porm, alm de os ciclos sexuais possurem
uma periodicidade atenuada na regio do Equador e dos trpicos, temos
informaes demasiado insucientes acerca dos hbitos dos psitacdeos.
Segundo vrios especialistas brasileiros que Aurore Monod e Pierre Verger tiveram a gentileza de consultar em meu nome, na regio do planalto
central, a poca da postura iria de agosto, segundo alguns, at dezembro,
segundo outros. Mesmo na falta de informaes seguras, pressente-se que
esses mitos formam um vasto grupo, que se pode denir pela articulao
entre um eixo espacial e um eixo sazonal.
Voltemos ao porco-espinho. um animal sazonal, que possui uma dupla
anidade com o sexo feminino. Pois as moas so seres peridicos que, para
salvaguardar dos desregramentos sempre possveis, considera-se indispensvel educar bem. No plano da cultura, essa boa educao se mede pelos talentos
que demonstram em artes recreativas, cuja matria prima so os espinhos de
porco-espinho. Mas h mais. Vimos que a educao das moas comporta um
captulo de siologia. No se exige apenas que tenham bons modos e que saibam bordar, mas tambm que dem luz no prazo prescrito e que sejam bem
regradas. O porco-espinho, cujos espinhos ritmam, com seu crescimento, a
atividade das mulheres enquanto agentes culturais, tambm previne, por seu
carter peridico, os atrasos e desordens que ameaam os ritmos vitais. Os
Tena, atabascanos do extremo norte, dizem que o porco-espinho pare sem
dor: deixa cair os lhotes e continua andando e saltitando aqui e acol como
se nada ocorresse... Por isso d-se um feto de porco-espinho s jovens grvidas, que o fazem escorregar entre a roupa e a pele, para que caia no cho
como um beb (Jett : -). Os Tena vivem bem longe dos Arapaho,
mas perto dos Kaska, que conhecem a histria das esposas dos astros (M) e
transformam o episdio do porco-espinho, dando-lhe uma tonalidade cultural: para escapar do texugo, as heronas obtm o auxlio de um pssaro aqutico que as faz atravessar um rio, em troca de perneiras bordadas com espinhos
de porco-espinho. Simetricamente, nos mitos ojibwa, micmac e passamaquo | Quarta parte: As meninas modelo
ddy, em que falta o episdio do porco-espinho (Ma-c, M-M), as heronas colocam em seu lugar, junto ao marido ridculo, troncos podres cheios
de formigas insetos que aparecem como mestres do bordado na mitologia
blackfoot (M; Wissler & Duvall : -; Josselin de Jong : -).
Mas ser mesmo verdade que, a no ser por esses raros disfarces, o episdio do porco-espinho falta nas verses do crescente setentrional, como
faz supor Thompson ao denir seu tipo iii?
M 447
Era uma vez duas irms que viviam sozinhas e que caavam com a ajuda de seu co.
Chegou o inverno. O co matou um veado, cuja carne durou bastante tempo. Quan-
ram o que comer at o meio do inverno. Em seguida, o trio partiu caa, mas sem
sucesso. Foram atacados por lobos quando atravessavam um lago gelado. A irm
mais velha, que era muito tola, cantou-lhes palavras amveis, que encorajaram o co
quis peg-los. O animal convidou-a a sentar no toco em que ele morava. As duas
irms debateram longamente para decidir qual delas iria expor o traseiro. Final-
mente, a tola concordou, contanto que casse com os espinhos mais bonitos. Ela se
encaixou na abertura e o porco-espinho lhe deu um belo golpe nas ndegas com a
abrigar-se nele. As duas caram entaladas ali, para o desespero da mais nova.
elas lhes prometessem casamento. O texugo concordou. Ele ajudou primeiro a mais
velha, que urinou sobre ele enquanto ele a carregava, e depois a mais nova. Fazendo
amor com a desmiolada, ele quase a matou. A outra livrou a irm a machadadas,
cuja marca o texugo tem at hoje no baixo ventre.
A ferida se recuperou pouco a pouco. Quando cou curada, as duas irms se ins-
dor, que ngiu estar doente para car junto delas. Avisada por um camundongo das
velha foi logo depois. Nnabushu, que tinha se ngido de morto para reter suas
enfermeiras, saiu atrs delas. Elas fugiram para o cu, onde a irm tola comeou
uma discusso a respeito das estrelas, para saber qual delas daria o melhor marido.
Ela preferiu uma estrela plida e a irm escolheu a mais brilhante. Quando elas acor-
As instrues do porco-espinho |
daram no dia seguinte, a tola estava deitada ao lado de um velho e a ajuizada tinha
Vrios elementos desse mito, bem como de sua verso reta (M) persistem nos ciclos ojibwa e menomini do enganador (Jones -, : -;
Josselin de Jong : -; Hoffman : ) que s vezes se parece com
um romance em captulos cuja construo lembra um gnero narrativo
para o qual exemplos sul-americanos j tinham chamado nossa ateno
(supra: -). O enganador algonquino viaja pelos ares com abutres que
maldosamente o deixam cair; ca preso numa rvore oca. Para conseguir
que mulheres o libertem abrindo o tronco a machadadas, ele se faz passar
por um porco-espinho com espinhos soberbos. Ento, ele rouba as roupas
delas e foge. Vestido de mulher e munido de uma vagina postia fabricada
com o bao de um alce, ele consegue se casar com um solteiro convicto e
nge dar luz um animal cmplice que apresenta como seu beb. Mas o
bao comea a apodrecer e ele trado pelo mau cheiro.
No h dvida de que tocamos aqui um dos alicerces da mitologia americana, sem que seja necessrio, alis, nos perguntarmos quanto causa
desse aprofundamento, que tanto pode ser de ordem lgica como histrica.
Conhecemos h tempos o estreito paralelismo que prevalece no ciclo do
enganador, entre os mitos dos ndios do Chaco e os da famlia algonquina. Mas um aspecto preciso desse paralelismo que queremos ressaltar. O
volume anterior (mc, primeira parte, ii, iii) nos tinha levado ao ciclo do
enganador por intermdio de mitos do Chaco cuja herona louca por
uma variedade de mel que se colhe nas rvores ocas. Mostramos, naquela ocasio, que, assim como os venenos de caa e de pesca e como o personagem mtico do sedutor, o mel, alimento sedutor mas freqentemente
txico, constitua uma interseo entre a natureza e a cultura. Prottipo sulamericano da moa mal educada, a jovem louca por mel comete o erro de
ceder aos atrativos naturais do mel, em vez de transferi-lo para a cultura.
Mas o porco-espinho dos mitos algonquino no desempenha exatamente
a mesma funo que o mel? Ele tambm ca em rvores ocas, como um
ser natural que oferece cultura uma matria j preparada, seus espinhos,
cuja analogia formal se percebe imediatamente com o mel, que pode ser
guloseima ou veneno, e tambm com os venenos de caa e de pesca, meios
prodigiosos mas inconsumveis da produo de alimentos. De fato, os espinhos possuem o mesmo carter ambguo: so objetos preciosos que inspiram a cobia, mas perigosos, devido sua ponta aada que perfura a pele
da artes. Os Arapaho concordando nisso com o rei Lus xiii, que tinha
| Quarta parte: As meninas modelo
)
Algonquinos
orientais
Plancies
redao porco-espinho
redao
mergulho
....................
As instrues do porco-espinho |
As instrues do porco-espinho |
. Grbe natureza
vero
inverno
de plumas brancas), sem qualicao natural nos mitos que nos interessam,
nos quais ele encarna exclusivamente a cultura, que simbolizam as contas
de concha, chamadas wampum, que ele tem o poder de produzir, do mesmo modo que os espinhos de porco-espinho.9 Interseco da natureza e da
cultura, este expressa de forma dobrada a mesma relao que os personagens separados de grbe e plongeon expressam de forma desdobrada.
Assim, teremos:
Pois bem, essa estrutura formal igual que nos serviu para opor a sturnella
das verses crow-hidatsa trade chapim-esquilo vermelho-esquilo rajado
das verses micmac-passamaquoddy. Dizamos, com efeito (supra: -)
que um nico animal, a sturnella, colocada na interseo do cu e da terra,
expressava de forma dobrada a mesma relao que trs animais diferentes,
localizados a distncias variveis do cu e da terra, expressavam de forma
desdobrada. Segue-se que todas as formas locais, entre as quais Thompson
busca estabelecer relaes de derivao histrica ou de incluso geogrca,
se integram num sistema global e coerente:
::
. Chapim cu
. Esquilo vermelho intermedirio
. Esquilo rajado terra
(( (
. Plongeon cultura
. Grbe natureza
Ou, simplicando:
Plancies
Algonquinos
Sturnella + porco-espinho orientais
Chapim
Plongeon
Esquilo +
mulheres
mais velha
mais velha
em movimento
mais nova
tola
do marido
homens
mais velho
mais velho
em movimento
mais novo
tolo
da mulher
(natureza)
descida
permitida
(cultura)
descida
proibida
Esquilo
Grbe
Todo esse sistema se insere num outro, ainda mais geral, que desenvolve
uma oposio entre os dois principais grupos de mitos sobre as esposas dos
astros, conforme comecem pela querela entre os homens ou pela discusso
entre as mulheres:
S nos resta responder segunda das perguntas colocadas na pgina .
Vericamos que a redao porco-espinho das Plancies se reete, por assim
dizer, na srie algonquina de dois modos, um simtrico a redao porco-espinho invertida e o outro anti-simtrico a redao grbe. Num
caso, os personagens permanecem os mesmos, mas a direo horizontal
toma o lugar da direo vertical, o baixo toma o lugar do alto, a traseira,
o da dianteira, o bem, o do mal, etc. No outro caso, os personagens tambm mudam, enquanto o vero toma o lugar do inverno, o degelo, o do
congelamento, etc. Para que o sistema total permanea em equilbrio, seria
portanto necessrio localizar, na srie das Plancies, uma imagem simtrica
da redao grbe que, como vimos, evoca a volta do vero.
A mitologia das Plancies normalmente engata na histria das esposas dos
astros a da av e do neto, que costuma continuar com a gesta do lho do astro
(supra: ). Aps a morte da me, o heri cresce junto velha que o recolheu.
Combate monstros e os destri um aps o outro, e certo dia encontra dois
homens que esto trinchando o cadver de uma fmea de biso prenhe. A viso
do feto sem pelos amedronta o heri, que se refugia no alto de uma rvore. Os
desconhecidos amarram o feto no tronco e ele, ento, no ousa descer. Comeam as negociaes: o feto ser retirado, com a condio de que o heri entregue sua av aos dois homens, que se dizem apaixonados por ela. H verses
que dizem que o prisioneiro permaneceu no alto da rvore durante quatro dias,
outras, um ano. De qualquer modo, ele desce ao solo em estado lastimvel.
A chave desse episdio estranho, compartilhado pelos Crow, Hidatsa,
Mandan e Arikara, se encontra entre estes ltimos, que armam ser os
primeiros detentores do mito (M; G.A. Dorsey c: ; : , n.):
O rapaz teve medo do feto porque os animais ainda no pariram naquela
poca do ano em que a constelao de que fazia parte pai dele, o estrela, ca
invisvel. Ele sabia, portanto, que o pai no apareceria para ajud-lo e sabia
que no conseguiria se virar sozinho.
Uma verso crow (Ma; Lowie : -) arma que o heri tornou-se
a estrela dalva, que se esconde durante o vero e se levanta no inverno antes
da aurora. Uma outra (Mc; id.ibid.: -) desenvolve o episdio do feto
de biso: O heri cou em cima da rvore durante todo o vero. S pode
As instrues do porco-espinho |
descer no outono, quando o feto, apodrecido, soltou-se por si s e caiu. Desgostoso com essa aventura, o heri resolveu se transformar em estrela e explicou que no seria visto na poca em que as fmeas de biso cam prenhes, s
depois de parirem. O mesmo ocorre numa terceira verso (Md; id.ibid.:
-): ele se tornou a estrela dalva, que no aparece na primavera, quando
os animais vo ter seus lhotes; s pode ser vista depois disso.
Aparentemente, essa estrela dalva no um planeta. Faz parte de uma
constelao em que aparecem tambm a me do heri, seu irmo e seus
ces. Podem ser vistos durante duas luas na primavera, depois desaparecem
durante as duas luas seguintes e retornam. O intrprete acredita que se trate
das Pliades (id.ibid.: ). Vimos que os Ojibwa situam a culminao das
Pliades no local da abbada celeste por onde fugiram as esposas dos astros
(supra: ), de modo que elas se separam dessa constelao, ao passo que
os protagonistas das verses crow se juntam a ela. Tambm nesse ponto,
persiste a simetria entre as verses.
Assim como outros ndios, os das Plancies no se contentavam com balizas astronmicas ou meteorolgicas para constituir seu calendrio; eles tambm se guiavam pelo crescimento das plantas e dos animais. Parentes prximos dos Crow e vizinhos dos Arikara, os Hidatsa determinavam as pocas
do ano segundo o desenvolvimento dos fetos de biso in utero. E proibiam o
consumo dos fetos antes do surgimento dos pelos, pois ainda sanguinolentos
eles eram impuros como mulheres menstruadas (Mb; Beckwith : ).
Para os Teton e os Cheyenne, tambm vizinhos dos Arikara, o ano comeava no nal do outono, e eles enumeravam, pela ordem, o ms da queda das
folhas, o do crescimento do feto de biso, aquele em que os lobos andam em
grupos, aquele em que a pele do feto de biso ganha cor, aquele em que se
cobre de pelos, aquele em que as fmeas parem, etc. (Mooney : -).
O episdio do feto aterrorizante situa-se, portanto, aproximadamente
em janeiro. Uma verso mandan (M; Bowers : ) conrma-o ao
explicar que, para punir os perseguidores de seu neto, a velha fez com que
o inverno fosse rigoroso. Com a chegada da primavera, segundo verses
mandan e crow (Mc; Lowie : ), ou no ano seguinte, segundo outras,
comea um episdio desigualmente desenvolvido, mas que conclui as aventuras terrestres do heri entre os Mandan, Hidatsa, Arikara, Pawnee e Arapaho, bem como numa verso dos Crow (Ma). O heri visita serpentes
hostis e as faz dormir contando histrias que falam muito de sono. Mataas todas, exceto uma, que mais cedo ou mais tarde consegue se introduzir
em seu corpo pelo nus e sobe at o crnio, onde se enrola. O heri vai
denhando e vira um esqueleto. Seu pai celeste, com pena, provoca chuvas
| Quarta parte: As meninas modelo
Vericamos que todos os tipos do mito sobre as esposas dos astros formam
pares de termos opostos que se organizam em sistema. Seria intil tentar
interpret-los separadamente: seu signicado diferencial, s se revela na
presena de seu contrrio. Onde a escola histrica busca localizar ligaes
contingentes e pistas de uma evoluo diacrnica, descobrimos um sistema
inteligvel na sincronia. Onde ela inventaria termos, s percebemos relaes. Onde ela coleciona destroos irreconhecveis ou agregados fortuitos,
evidenciamos contrastes signicantes. Ao faz-lo, limitamo-nos a colocar
em prtica um ensinamento de Ferdinand de Saussure (: ): medida que aprofundamos a matria proposta ao estudo lingstico, convencemo-nos cada vez mais dessa verdade que d seria intil neg-lo muito a reetir: que a ligao que se estabelece entre as coisas preexiste, nesse
campo, s prprias coisas, e serve para determin-las.
No se pode, contudo, elidir o problema histrico. Pois certamente
verdade que se deve saber em que consistem as coisas antes de se poder
interrogar razoavelmente quanto ao modo como elas vieram a ser o que
so. E no possvel conceber a investigao de Darwin sem aquelas que
a precederam, de Linn e de Cuvier. Mas, assim como os seres vivos, os
mitos no pertenceram desde a origem a um sistema acabado; este possui
uma gnese, acerca da qual se pode, e se deve, interrogar. At agora, submetemos a um estudo de anatomia comparada vrias espcies mticas que
pertencem todas ao mesmo gnero. Como, e em qual ordem, cada uma
As instrues do porco-espinho |
redao grbe
Chapim,
Esquilos
relaes dobradas:
Sturnella
redao
porco-espinho
. Tais observaes resumem os comentrios instrutivos que, por intermdio de nosso colega Pierre Maranda, da Universidade de Harvard, obtivemos de Barbara Lawrence, do Museum of Comparative Zoology, em Cambridge, Mass., e, por correspondncia
direta, do Dr. Richard G. Van Gelder, Chairman do Department of Mammology do
American Museum of Natural History de Nova York. A todos, nossos agradecimentos.
[ 2 8 ] Distribuio do Erethizon dorsatum (segundo Hall & Kelson 1959, II: 782).
[ 2 9 ] rea de distribuio do bordado com espinhos (segundo Driver & Massey 1957, mapa
III).
As instrues do porco-espinho |
Q U I N TA PA R T E
O mais importante... no tornar as crianas carnvoras; se no por sua sade, por seu
carter; pois no importa como se explique a experincia, sabe-se que os grandes comedores de carne so, em geral, mais cruis e ferozes do que os outros homens; essa observao vale para todos os lugares e pocas.
J.J. Rousseau, Emlio, , ii.
i. A difcil escolha
A oeste das Rochosas, a redao porco-espinho ocupa um territrio contnuo, povoado por tribos que no compartilham nem a lngua, nem os
modos de vida, nem a organizao social. Acabamos de ver que a inexistncia ou a raridade do porco-espinho, nessa regio da Amrica do Norte,
constitui o nico trao pertinente de que dispomos para compreender a
mitologia. De fato, a rea considerada s homognea quanto dupla relao da funo sobrenatural atribuda ao animal e sua ausncia real.
Entretanto, para descrever a economia do mito sobre as esposas dos
astros e cotejar suas diversas verses, no consideramos todas as tribos, ou
melhor, no demos a todas a mesma ateno. Foram sobretudo os Arapaho que forneceram os exemplos em que a disputa dos astros aparece em
posio inicial e o episdio do porco-espinho, em seguida. Pois bem, assim
como a redao grbe se estende para longe, ao norte e a oeste dos Ojibwa,
mas desligada da histria das esposas dos astros, a disputa entre sol e lua
transborda a rea da redao porco-espinho, cercada por formas fracas,
que podem ou no estar ligadas a essa narrativa. Cumpre conectar essas
formas fracas aos exemplos mais tpicos que discutimos.
Os Arapaho e os Cheyenne tem a mesma origem lingstica. Considerase igualmente que eles se deslocaram juntos, e que vivem lado a lado h muito tempo. Contudo, no se registrou o episdio do porco-espinho entre estes
ltimos, que contam a disputa entre o sol e a lua, mas sem envolver nela proA difcil escolha |
blemas conjugais. Cada um dos astros se pretende superior, o sol como dono
luminoso e brilhante do dia, a lua como dona da noite. Os astros so irmos,
mas apenas Lua se ocupa de tudo quanto existe na terra e protege os homens
e animais do perigo: Posso cuidar tanto do dia quanto da noite e dirigir tudo
no mundo. No importa que voc descanse, declara ele a seu irmo, o Sol. E
Lua se gaba de ter as estrelas como aliadas (M; Kroeber : ).
Esse pequeno conto retoma plenamente especulaes sul-americanas a
respeito da primazia lgica reconhecida lua sobre o sol, de um lado devido
ao isolamento do sol no cu, ao passo que a lua goza da companhia e inumerveis estrelas, e, do outro, devido ao melhor rendimento, por assim dizer,
da oposio entre a luz e a noite, comparada quela entre a luz e o dia a
lua tambm possui um aspecto diurno, j que ilumina; o sol, em compensao, nada tem de noturno (supra: -; Lvi-Strauss ). Os Wichita, que
so Caddoan meridionais, aplicam a mesma estrutura de oposio s estrelas. Em sua verso do mito sobre as esposas dos astros (Ma; G.A. Dorsey
b: -), a nica herona faz uma escolha equivocada ao desejar uma
estrela brilhante como marido, pois o que obtm um velho, que lhe explica
que as estrelas menos brilhantes so belos rapazes. A mulher consegue fugir
com a ajuda de um abutre. Desde ento, no se invocam as estrelas e, inclusive, nefasto cont-las. Numa verso miami, tribo algonquina que vive ao sul
dos Grandes Lagos, a grande estrela vermelha se torna um velho enrugado e
a pequena branca, um belo jovem (Mb; Trowbridge : ).
Impem-se outras comparaes com mitos sul-americanos. Se, para os
Tupi amaznicos (Ma), os Mundurucu (Ma) e os Ona (M), a noite
indispensvel para as relaes conjugais, numa pequena verso cree (M;
Skinner a: ), ao contrrio, as esposas dos astros se impacientam porque seus maridos desaparecem durante o dia. De modo geral, qualquer que
seja o plo de oposio marcado, a disputa dos astros constitui um tema
freqente na mitologia do noroeste, onde o prximo volume encontrar os
mesmos mitos pelos quais nossa investigao tinha comeado. Os Chinook
(M; M. Jacobs -, parte , n ) explicam que o sol brilhante do
vero convida as pessoas a sarem ao ar livre e a usarem seus colares mais
belos, ao passo que a lua s ilumina a defecao e os amores ilcitos. Representaes similares so encontradas entre os Thompson (Teit : ), os
Salish costeiros (Adamson : -, -, ), os Sahaptin do noroeste (M. Jacobs : ) e os Nez-Perc (Phinney : ; para a distribuio
do motivo, ver Boas : -).
Portanto, praticamente contnua a rea da disputa dos astros, que
vai da bacia do rio Fraser a noroeste at as Pradarias e colinas cobertas de
| Quinta parte: Uma fome de lobo
M 454
A lha de Dama Sol morava no znite e sua me, do outro lado da terra. Todos os dias,
durante o seu curso cotidiano, o astro fmea parava na casa da lha para almoar.
Dama Sol detestava os humanos, porque eles faziam caretas quando olhavam
para ela. Seu irmo, Lua, disse que, diante dele, eles sorriam o tempo todo. Sol cou
com inveja, e provocou febres letais. Com medo de desaparecerem, os humanos apelaram para Espritos protetores que resolveram matar Dama Sol. Colocaram cobras
venenosas de tocaia. Em algumas verses, o astro morreu e foi substitudo pela lha.
Sol cou de luto. Ningum mais morria, mas reinava uma noite eterna, porque
enviaram uma expedio ao pas das almas para trazer de volta a lha de Dama Sol.
Teriam de bater nela com um basto, ela cairia, seu corpo seria colocado num cofre
que no deveria ser aberto antes de chegar, em hiptese alguma.
A difcil escolha |
Sete homens realizaram a misso. Estavam voltando para o leste quando a moa
nalmente disse que no conseguia respirar. Os homens caram com medo de que
ela morresse novamente, desta vez sufocada, e levantaram um pouco a tampa. Transformada em pssaro, a moa fugiu.
por isso que os humanos morrem e impossvel traz-los de volta vida, o que
teria sido possvel, se os mensageiros no tivessem desrespeitado a proibio. Quanto a Dama Sol, ela cou to infeliz por perder a lha pela segunda vez que inundou
a terra com suas lgrimas. Temendo morrer afogados, os humanos mandaram seus
rapazes e moas mais belos para danarem diante dela e a distrarem. Ela permaneceu por muito tempo com o rosto escondido, sem prestar ateno nos cantos e
danas. Mas um tamborileiro mandou mudar o ritmo. Surpresa, Dama Sol levantou
os olhos e gostou tanto do espetculo que sorriu (Mooney 1900: 252-54).
Ao expandirmos a rea da disputa dos astros encontramos, pois, os grandes
temas de que tnhamos partido. Ocorrer exatamente o mesmo se, em vez
de levarmos a investigao para regies ainda mais afastadas daquela em
que encontramos inicialmente esse motivo mitolgico, procurarmos aprofund-la in loco. Com essa inteno, introduziremos a verso Gros-Ventre
(Atsina), embora ela seja quase idntica s que encontramos entre os Arapaho. Lembramos que os Gros-Ventre e os Arapaho provm de uma nica
populao e que sua separao data de alguns sculos apenas. Mas a verso
gros-ventre apresenta no mnimo a vantagem de refrescar a memria de
um esquema mtico com o qual se iniciava nossa quarta parte, ao mesmo
tempo em que apresenta, em relao a ele, divergncias que nos serviro de
transio para outras formas.
M 455
Os irmos Sol e Lua discutiram a respeito das mulheres terrestres. Lua armava que
as que no vivem nem na gua nem no mato, isto , as humanas, eram as mais belas.
posso imaginar nada de mais feio. As mulheres da gua so mais bonitas; elas me
encaram de modo afvel, como o fariam em relao a um dos seus [cf. Mecg]. Lua
Sol desceu terra e trouxe uma r, com quem se casou. Ela urinava a cada salto.
A sogra achou-a grotesca. Lua, que brilhava no cu naquela noite, perturbou uma
quis pegar para bordar com seus espinhos. Primeiro, o animal a levou ao topo de
uma rvore, e depois, para o cu. L, o porco-espinho se transformou num belo rapaz.
Levou a moa at a sua me, que a achou belssima.
Assim, a velha tinha duas noras. Uma a ajudava muito, a outra, nada. A r s
sabia car saltando sem parar. Esquecida da natureza animal da pobre criatura, a
sogra no sabia o que fazer. Certo dia, ela cozinhou a parte grossa de uma pana
de biso e repartiu entre as duas mulheres. Disse que daria preferncia quela que
zesse mais rudo ao comer. A mulher humana venceu facilmente, pois tinha bons
dentes. A r tentou mastigar carvo, mas s conseguiu produzir uma saliva negra
que lhe escorria pelos cantos da boca. Lua cou enojado. Disse que detestava a
A difcil escolha |
cunhada, que urinava o tempo todo e que ela devia car quieta.
Esses insultos a sua esposa irritaram Sol. Ele jogou a r na cara do irmo, para
que casse colada ali. a origem das manchas da lua. Depois, ele se apropriou da
mulher humana, e do lho que ela tinha tido com o irmo. A mulher cou infeliz e
fugiu, levando o lho. Mas a corda de os de l que ela usou para descer era curta
demais. O Sol viu sua esposa pendurada no vazio e matou-a com uma pedrada. Ela
caiu. A criana permaneceu junto dela, mesmo depois de o cadver apodrecer e car
s um esqueleto. Ele roubava a roa de uma velha para comer. Ela descobriu e o adotou. Apesar dos avisos da velha, o heri foi ter com mulheres sedutoras, que imediatamente se transformaram em cobras. Ele matou todas, exceto uma, que entrou nele
pelo nus e o matou. Lua mandou uma chuva fria, que expulsou a cobra. O lho e a
me ressuscitaram ao mesmo tempo (Kroeber 1907: 90-94).
O mito segue o caminho das verses arapaho, a no ser (mar ver Mb)
pelo fato de o Sol pegar a esposa do irmo e colar a sua no rosto dele, de
modo que ocorre uma troca forada de esposas entre os astros. Conseqentemente, o verdadeiro pai do heri no o sol, e sim a lua, o que acarreta
mais uma transformao no relato: uma chuva glacial de origem lunar que
expulsa a cobra, em vez de uma tempestade quente produzida pelo calor do
sol. O fato de a me ressuscitar ao mesmo tempo que o filho lembra uma
transformao similar, no ciclo tupi e karib dos gmeos filhos do sol, claramente paralelo a este (M; mc: -).
Percebe-se assim, na verso gros-ventre, um incio de inverso no tocante aos papis respectivos do sol e da lua. Os mitos crow levam a inverso a
cabo. E foram os Crow, invadindo as Plancies, que certamente separaram os
Gros-Ventre dos Arapaho. Na poca histrica, eles ocupavam um territrio
situado entre os dessas duas outras tribos. At agora, fizemos apenas breves
aluses a seus mitos (p. , ). preciso consider-los mais de perto.
M 429 a CROW: AS ESPOSAS DOS ASTROS
Certo dia, Lua foi procurar Sol para saber quem era a moa mais bela do mundo. Sol per-
guntou se ele j tinha decidido. Lua respondeu que, na terra, ele no conhecia mulheres
mais formosas do que as rs. Nada disso disse Sol! As mais formosas so as mulheres hidatsa. Resolveram ento casar-se, cada qual de acordo com sua escolha.
Trs irms hidatsa estavam, justamente, indo juntar lenha. Elas viram um porco-
espinho numa rvore. As duas mais velhas queriam os espinhos, e disseram caula,
que era a mais bonita das trs, que subisse na rvore para pegar o animal. O Sol
carregou a moa para o cu e casou-se com ela.
Lua trouxe uma r e pediu me que recebesse tambm sua esposa na casa da
famlia. A velha procurou por toda parte e no viu nada que se parecesse com uma
cada mulher escolheu um pedao. A moa hidatsa comeou a comer no escuro. Era
comilona. A r cou escondida atrs da panela e tentou mastigar a casca da lenha
em brasa para fazer um rudo agradvel. Mas no conseguiu e Lua a expulsou trs
vezes seguidas. Na quarta, ela saltou nas costas de Lua gritando Viverei com voc
para sempre! O mito prossegue com a fuga da mulher do Sol e seu assassinato, em
rosto franzido. Ele prefere as moas da gua, isto , as sapas. Est bem prope Lua.
Vamos trazer uma de cada espcie e servir-lhes um prato de tripas. Ficaremos com a
que mastigar melhor e do modo mais sonoro. Despacharemos a outra.
da tripa, e a outra, a grossa. Apesar do carvo que ela mistura disfaradamente com
a comida, a sapa no consegue fazer barulho. Baba e se suja de saliva negra. Ela se
agarra s costas do cunhado, para que as mos dele no consigam atingi-la: a
mancha central da lua cheia (Lowie 1942: 2. Verso registrada em 1910-11).
revezavam para iluminar a terra. Certo dia, Sol perguntou ao irmo em que regio as
moas eram mais bonitas. Lua respondeu: So as dos Gros-Ventre (= Hidatsa), pois
elas vivem em casas de terra e protegem a pele do calor do sol passando cosmticos;
elas se lavam freqentemente e se cuidam. Os outros povos no cumprem esses
deveres. Por isso, as moas dos Gros-Ventre so as mais bonitas. Discordo replicou o Sol. Quando elas me olham durante o dia, elas cam vesgas e viram a cabea,
o que deixa um lado na sombra. As moas rs no, elas me olham de frente, sem
piscar nem contorcer o rosto. So elas as mais bonitas. Os astros combinaram trazer
uma mulher de cada raa e comparar sua beleza.
Lua foi at onde viviam um homem, sua mulher e suas trs lhas. As duas mais
velhas eram casadas. A mais nova era solteira, e to virtuosa quanto formosa. Segue
reclama. Colocam-na atrs da panela. Lua organiza um concurso de mastigao. Ficaro com a mulher que cortar as tripas com os dentes fazendo tanto barulho quanto
para mandar embora a r que, ele tinha certeza, jamais conviveria bem com eles.
parte na, e a r, a grossa. Elas cortaram a carne com suas facas de pedra e comearam a mastigar. A humana fazia rudos altos e tambm se ouvia a r mastigando.
Lua afastou a panela e viu que a cunhada estava mastigando carvo, babando e se
sujando. Lua jogou-a no fogo, ela saltou no rosto dele. Apesar de todas as suas tentativas para se livrar dela, a r acabou se instando nas costas de Lua e disse: Voc e
seu irmo no me querem, mas eu carei aqui, onde vocs no podem me atingir, e
no morrerei nunca.
o sapo grande da areia que o sol escolheu como esposa. Essa espcie chamada de
av e o sol, de av. Os sapos so considerados sagrados e as crianas so ensinadas a honr-los e orar para eles.
O fato de a esposa humana da verso crow ser uma moa hidatsa sugere que
os Crow tinham conscincia da importncia do mito no pensamento religioso desta tribo, em que serve de fundamento para vrias cerimnias. O
que no ocorria entre os Crow, devido ao carter pouco organizado de sua
vida religiosa para o qual, seguindo Lowie, chamamos a ateno. Por outro
lado, convm observar que, ao contrrio dos Blackfoot e dos Arapaho, e
dos Algonquinos ocidentais de modo geral, os Hidatsa no associam a oriA difcil escolha |
gem da dana do sol ao mito das esposas dos astros, mas sim ao do irmo
acolhido e do irmo rejeitado (Lodge-Boy e Thrown-Away; cf. Beckwith
: ), que devemos portanto incluir em nossas anlises.
No o faremos por enquanto, no porque nos cause embarao e tampouco por acharmos, como Lowie, que as verses hidatsa, em que os dois
ciclos se imbricam (o que acontece tambm entre os Crow, alis), constituem, do ponto de vista da estrutura, monstruosidades imputveis ao fato
de que esses ndios associam vagamente a origem de seus ritos a contos
populares (Lowie : ; cf. : -ss). Na verdade, o elo entre os dois
ciclos patente, o que pode ser demonstrado mediante uma operao bastante simples, que permite convert-los um no outro. Contudo, seria to
elevado o nmero de variantes a considerar que, para resumi-los e situ-los
em suas relaes recprocas, esclarecendo-os com outros mitos, seria preciso dedicar-lhes um volume inteiro. Aps tantos anos dedicados ao estudo da mitologia, teremos certamente perdido a vontade de escrev-lo, mas
nossos arquivos guardam seu plano e seu ttulo.
Fiquemos, portanto, com as esposas dos astros. As verses hidatsa precisam as condies em que se realiza o concurso de mastigao: a sogra serve s mulheres um prato de tripas, uma escolhe um pedao fino e a outra,
um grosso. Por que esse critrio? tentador explic-lo por razes prticas.
Mais esperta do que a cunhada animal, a mulher humana teria escolhido o
pedao fino, que apresenta menor resistncia mastigao, ao passo que a
r, talvez por ser gulosa, encheria a boca com um pedao grosso que no
conseguiria deglutir apropriadamente. Nada se ope a essa interpretao,
que possui o mrito de ser simples. Mas a etnografia sugere uma outra, mais
sutil, e por vias to retorcidas que a apresentaremos a ttulo de exerccio de
estilo, sem a pretenso de afirmar sua validade.
Devemos aos Hidatsa uma dos mais perfeitas obras-primas da literatura
etnogrfica, pois que G.L. Wilson teve a idia genial de deixar falar seus
informantes e respeitar a harmonia que emanava espontaneamente de seus
relatos entre a anedota e a meditao, entre meros gestos tcnicos e uma
liturgia especializada, entre a caa, a pesca e a culinria, de um lado, e os
ritos e mitos, do outro. Os velhos narradores de expedies para a caa ritual s guias, tal como ainda se realizavam na segunda metade do sculo xix,
se estendem com lirismo sobre a vida de aventuras que levava um pequeno
grupo de homens acampando e improvisando sua existncia cotidiana. O
primeiro cervo morto (Dama hemionus) fornecia a carne e seu couro era
separado para fazer roupas de inverno; a pana, cortada na ponta e revirada como uma luva virava imediatamente um saco de gua. O informante
| Quinta parte: Uma fome de lobo
variaes climticas. Entre os Mandan e os Hidatsa, o sacerdote que presidia s torturas e aos sacrifcios devia usar seu casaco com os pelos para fora
(Beckwith : ), assim como os danarinos da grande cerimnia anual
/okipa/ que personificavam os bises (Bowers : ; : , -).
Quando dos ritos de transferncia, as oficiantes da confraria feminina da
biso branca usam, dependendo de suas funes, os casacos com os pelos
para dentro ou para fora (Bowers : ). Outros exemplos poderiam
ser mencionados facilmente (veja-se o traje do misterioso desconhecido
em M, M).
possvel, assim, que o erro da r, ao escolher a parte grossa, tenha
consistido j que ela tambm lisa em tomar o partido da cultura,
quando a escolha sensata, quando se hspede do sol, deve ser do lado da
natureza. essa, com efeito, como trataremos de demonstrar, a lio que
se depreende dos mitos hidatsa e mandan. Um ltimo comentrio a respeito de tripas. Note-se que um exemplo sul-americano mostra a mesma
oposio, num contexto anlogo ao das esposas dos astros, a no ser pelo
fato de a esposa do sol, nesse caso (M; Preuss -: -), ser ela
tambm celeste, e mandar um ser subterrneo, que se tornou seu amante, matar o marido. Os filhos do sol levam, ento, uma vida terrestre, at
que um pica-pau, cuja vida salvam, lhes revela sua verdadeira origem. Em
relao a M-M, a inverso ainda mais digna de nota na medida em
que o pica-pau, pssaro do mundo intermedirio, a meio caminho entre o
alto e o baixo, tambm transforma nesse sentido a Sturnella, que definimos
como interseo do cu e da terra.
Os irmos matam o padrasto, que se transforma em jaguar. A mulher
procura vingar-se dos filhos e os persegue at o cu, para onde subiram. Um
deles, que se tornou o sol visvel, queima a me com o calor de seus raios.
Incapaz de se proteger, apesar das provises de gua que trouxera, ela morre e seu corpo queimado se despedaa ao cair: as pernas se tornam vegetais
terrestres, as partes grossas das vsceras se transformam em lianas de razes
poderosas, e as partes finas, em plantas epfitas, sem razes enterradas. Os
dois irmos, desde ento instalados no cu e portando colares, um de dentes de tapir e o outro de vrtebras caudais, indicam aos homens a poca das
festas canibais e a da caa ao tapir.
Esse retorno Amrica do Sul atesta, por uma via inesperada, que o motivo
mtico da disputa dos astros existe tambm no hemisfrio austral. At agora,
| Quinta parte: Uma fome de lobo
Antigamente, Wei e Kapei, o sol e a lua, eram amigos inseparveis. Naquele tempo,
Kapei tinha o rosto limpo e gracioso. Ele se apaixonou por uma das lhas do sol e
comeou a visit-la todas as noites. Isso no agradou a Wei, que mandou a lha
sujar o rosto do amante com sangue menstrual. Desde ento, os astros se tornaram
inimigos, e lua evita o sol, e tem o rosto sujo (Koch-Grnberg 1916: 54).
Apesar de curto, esse mito nos interessa por vrias razes. A interpretao
da origem das manchas da lua que ele prope se situa a meio caminho entre
M ponto de partida deste livro em que uma mulher, que uma
r metafrica, suja de excrementos as costas do marido, e os mitos norteamericanos que vem nas manchas da lua a imagem de uma r metonmica,
que adere totalmente ao rosto, ao peito ou as costas, isto , a uma parte de
um personagem que encarna o astro. Pode-se, portanto, definir um campo
semntico comum a todas essas formas:
A difcil escolha |
Manchas da lua
corpo
inteiro
parte
do corpo
sangue
excremento
na frente
atrs
Cada um dos mitos ou grupo de mitos se limita a recortar esse campo a seu
modo: meio-corpo, excrementos, atrs (M); corpo inteiro, sangue, na frente
ou atrs (grupo norte-americano da disputa dos astros); parte do corpo, sangue, na frente (M). Com efeito, a diferena entre M e o grupo norte-americano se liga ao fato de que, no mito arekuna, o sangue menstrual, parte do
corpo, causa as manchas da lua, ao passo que, na Amrica do Norte, o corpo
inteiro significa o sangue menstrual, como afirma expressamente M.
M provm de uma famlia de mitos guianenses (M-M), que utilizamos no incio deste livro para introduzir trades astronmicas de que
o motivo da viagem de canoa forneceu, mais adiante, equivalentes (-,
-). De modo que a noo de trade talvez no aparea por acaso nos
mitos hidatsa que nos trouxeram ao ponto em que nos encontramos, sob a
forma de trs irms entre as quais Lua pode escolher, as duas mais velhas j
casadas e a caula, solteira.
Vimos o papel desempenhado pelas trades nos mitos sul-americanos
sobre a viagem de canoa: trs ajudantes (Ma), trs moas e trs velhas
amantes (M) ou ainda um personagem central, ladeado por dois aclitos (M, M, M, M, M, etc.). O nmero aparece to raramente
nas representaes religiosas dos ndios da Amrica que no se pode evitar
a surpresa diante da importncia que assume entre os Mandan, vizinhos
meridionais dos Hidatsa, que precederam de vrios sculos nas margens do
Missouri e dos quais estes ltimos parecem ter recebido muito mais do que
lhes deram (Bowers : -).
Os mitos e os ritos dos Mandan e dos Hidatsa reservam um lugar
especial para uma deusa da vegetao, que personifica a lua ou nela reside, A-Velha-que-no-morre-nunca. Ela tambm desempenha o papel de
av adotiva no ciclo da av e do neto que, entre essas duas tribos, sempre
segue o das esposas dos astros. Nesse aspecto, ela nos interessa diretamente.
Segundo os Mandan, os ritos e altares que lhe so consagrados fazem parte de uma tradio muito arcaica que remonta aos primeiros ocupantes da
| Quinta parte: Uma fome de lobo
A difcil escolha |
nicas a possuir (Denig : ) embarcaes arredondadas de tipo coracle, de couro de cervo1 ou de biso esticado sobre uma carcaa em galhos de
salgueiro. Os exemplares conhecidos medem aproximadamente de ,m
a ,m de dimetro; pequenos demais para acomodarem um passageiro,
alguns serviam apenas para transportar cargas. Nos maiores, remava-se na
frente (Adney & Chapelle : ; Simpson : ). Essas precises,
fornecidas por tecnlogos, nem sempre coincidem com os testemunhos
etnogrficos, nem com os que nos d a mitologia. Segundo os primeiros, os
barcos mandan podiam atingir quase m; os outros atestam que se podia
imagin-los enormes: mitos que encontraremos mais adiante (M-M)
falam de barcos capazes de transportar doze pessoas durante quatro dias e
quatro noites. Isso certamente no significa que tais barcos tenham existido, mas sugere cautela quanto a afirmaes freqentes de que tais barcos s
podiam atravessar rios e, mesmo assim, se fossem abordados um ou dois
quilmetros abaixo (Neill : ). Os velhos informantes hidatsa contam
longas viagens rio abaixo na volta das expedies de caa s guias, quando
estas duravam at a primavera, ou para surpreender o inimigo a jusante
(Bowers : , ).
Sobretudo, os mitos descrevem uma tcnica de navegao que se ope
ponto por ponto quela que outros, j discutidos, alegam para justificar o
motivo da canoa. As embarcaes das Plancies no possuem nem proa
nem popa. Em vez de os dois passageiros se sentarem cada um numa extremidade, de onde no devem se mover ou correm o risco de virar a canoa,
os mitos precisam que eles permaneam de p, no centro, para no desequilibrar a embarcao (Beckwith : ), que gira naturalmente a cada
remada (Neill : ; Will & Spinden : ).
No seremos parciais a ponto de dar razo aos mitos contra os tecnlogos. Contudo, a descrio que os mitos fornecem, verdadeira ou falsa, tem a
vantagem de ilustrar representaes que se articulam com aquelas relativas
. Por descuido, em La Pense sauvage traduzimos elk por alce, pg. , por exemplo. Mas o alce, cujo habitat setentrional, no existe nas regies centrais e meridionais,
onde vivem apenas diversos representantes do gnero Cervus. O ingls elk, o francs
lan [e o portugus alce; n.t.] designam a nica espcie do gnero Alces chamada de
moose na Amrica, onde a palavra elk, desviada de seu sentido europeu, se aplica aos
grandes representantes do gnero Cervus (canadensis, merriami) que, alis, desempenham na mitologia o papel de variante combinatria do alce na condio de maior cervdeo, onde no existe o outro animal. O alce americano chama-se, em francs, orignac
ou orignal, termo de origem basca que designa o cervo e foi levado para o Canad.
A difcil escolha |
Quando Coiote, o demiurgo, vivia na terra, teve a idia de fazer uma visita ao sol.
Dirigiu-se para o leste, onde o sol se levanta, e assistiu subida do astro, que era um
homem magnicamente vestido. Na noite seguinte, Coiote criou por magia uma
roupa semelhante e antecipou-se a Sol no caminho que o tinha visto tomar no dia
anterior. Chegando ao znite, onde o sol faz uma parada para fumar seu cachimbo,
Coiote esperou. O astro chegou pouco depois, intrigado com as pegadas que tinha
A difcil escolha |
tambm desempenhava o papel de luminar, cara sabendo que o Sol era seu colega
no mundo superior, queria conhec-lo e conversar com ele. Sol respondeu que sempre tinha estado s e que no precisava de amigo nenhum. Jogou Coiote para fora do
cu, depois de lhe dar uma surra.
Coiote teve uma queda vertiginosa e desmaiou. Era noite quando recuperou a
conscincia. A terra, a quem ele tinha perguntado, lhe disse onde estava. Coiote, dolo-
Uma vez recuperado, Coiote pediu ajuda aos texugos para se vingar. Aconselha-
ram-no a se armar com uma borduna de freixo, um lao de bras vegetais e um lamo
ma no local em que o sol descansava. O sol chegou furioso, porque tinha visto pegadas
novamente. O lao prendeu-o, a grama voltou a ser uma rvore e Sol cou pendurado
no ar. Coiote surrou-o com a borduna, mas seus protetores tinham tomado o cuidado de escolher para ela uma madeira frgil, para que quebrasse sem causar estragos
demais. Ento, Coiote amarrou os braos e as pernas de Sol e colocou-o nas costas para
lev-lo at a casa dos texugos. L, ele foi liberado, convidaram-no a sentar-se e recri-
minaram-no por sua m conduta para com um visitante que queria ser seu amigo. Sol
gostou dos cantos e danas dos texugos, e resolveu aproveitar sua hospitalidade.
Lua cou preocupado com o desaparecimento de seu irmo e foi sua procura.
Descobriu por acaso a casa onde o astro estava, sentado perto da porta. Convidaram
Lua a entrar, serviram-lhe comida e lhe explicaram porque Sol estava ali. Lua repreen-
deu o irmo, mas insistiu junto ao chefe dos texugos para dar a Sol o lugar de honra
e colocar-se em seu lugar perto da porta, explicando que o astro do dia era orgulho-
smbolos para substitu-los. Esses smbolos sempre esto na casa dos caadores de
guias: so dois laos pendurados na parede, do lado oposto ao da porta para o sol,
acima da porta para a lua. E, por causa dessa histria, os caadores s vezes encarnam Sol e Lua no acampamento.
Os dois irmos estavam gostando tanto de car com os texugos que puseram
substitutos no cu at o nal da estao de caa. Prometeram a Coiote que voltariam no ano seguinte, quando as folhas amarelassem. Depois, todos se dispersaram.
Os animais caadores de guias voltaram para casa e Sol e Lua retomaram a funo
de iluminar o cu. Coiote continuou vagando. Certo dia, enquanto ele descansava e
lembrava com saudade da poca feliz da caa s guias, notou numa trepadeira uma
folha que lhe pareceu amarelada. Sem saber que era essa a sua cor normal, ele levantou e saiu correndo de alegria em direo ao acampamento. No havia ningum l.
Uma planta mgica disse: Ainda no chegou a hora. Desapontado, Coiote foi embo-
(caa s guias)
Coiote
esposas dos astros. Este serve para fundar, pelo menos em parte, os ritos
de caa, mas essa parte difere daquela que, como vimos (p. -ss), serve
de fundamento para a dana do sol. A ligao se estabelecia, naquele caso,
por intermdio do poste central do pavilho, que simboliza a ascenso da
mulher humana ao cu. Ora, os ritos de caa s guias tambm usam troncos, mas horizontais e deitados no cho, em vez de em p e verticais. No
abrigo de ramos construdo pelos caadores, havia dois troncos colocados
em paralelo dos dois lados da fogueira (fig. ). Serviam de cabeceira para
os caadores quando eles se deitavam para dormir, com os ps para a parede. Ao instalar os troncos, invocavam as cobras que representavam (Wilson
: ), ou as cabeceiras das cobras caadoras de guias que o filho do
astro combateu no decorrer de suas peregrinaes (Bowers : ,).
V-se que a liturgia da caa s guias evoca uma seqncia terrestre do mito,
e no uma seqncia celeste, e que a significa por meio de troncos deitados
no lugar do tronco de p. A analogia aparece ainda mais claramente quando se nota que a fogueira da cabana de caa, cavada no solo, representa a
fossa-armadilha. E o altar da dana do sol tambm inclui uma fossa que
representa, segundo certos testemunhos, a depresso produzida pela esposa
do astro ao cair. Ou seja, meio de uma disjuno cu/terra neste caso, e de
uma conjuno terra/cu, no outro.
norte
Lao da lua
cobras
cobras
fogueira
altar
Lao do sol
sul
[ 3 2 ] Planta da cabana dos caadores de guias (segundo G.L. Wilson 1928: 143).
A disposio dos dois laos de fibra de que fala o mito tambm respeita o
eixo horizontal. Um associado vara de ouro (Solidago) e fica amarrado
do lado oposto ao da porta, simbolizando o sol. O outro, associado artemsia (Artemisia) fica amarrado perto da porta, simbolizando a lua (Wilson
: -). Uma vareta pintada de vermelho, prendendo cada um dos
laos, representava o astro proprietrio, de modo que o sol e a lua se encontravam fisicamente presentes na cabana de caa, redonda como um barco
de couro, mas na qual eles ocupavam, como numa canoa, lugares opostos.
Dissemos que a estao de caa s guias durava do incio do outono at
as primeiras geadas. Ela inclua, portanto, o equincio, que o mito evoca
de dois modos: colocando o sol e a lua em oposio diametral e fazendo
com que troquem de lugar. Vimos que os texugos primeiro sentam o Sol
perto da porta, que o lado desprezado. Ele fica ali at que Lua, convidado
a sentar-se do lado de honra, renuncia a ele em favor do irmo. Para tornar
os lugares intercambiveis, portanto preciso que, no momento em que a
ao se realiza, a noite seja igual ao dia.
Assim, o mito acrescenta um novo tipo de mediao aos que enumeramos para situar a caa s guias na filosofia indgena:
.
plancies,
terras ruins
terras habitadas
nomadismo
.
caa alimentar
caa ritual
agricultura
alimento animal
ornamentos
alimento vegetal
paz
trgua
guerra
aldeia de vero
abrigo de caa
aldeia ou
acampamentos
de inverno
solstcio de vero
equincio de outono
solstcio de inverno,
peridico ()
plano fisiolgico
plano cosmolgico
cultura
equinocial ()
aperidico ()
solsticial ()
cultura | natureza
natureza
M:
Um rapaz
impberes, hspedes
M: Uma moa
M:
M:
por um afim),
so a matria-prima de
enfeites desejado(a)s
M: um porco-espinho
M:
por parentes),
o heri desce
de carne, assada,
Oferecem-lhe uma refeio
M: a herona sobe
M:
de vsceras, cozidas,
no fazer
o que torna difcil
M:
M:
barulho ao comer.
fazer
O cozido e o assado que, como mostra o quadro acima, pertencem ao mesmo par de oposies, surgem cada um de um lado, a milhares de quilmetros um do outro. O mesmo pode ser dito de todos os elementos dos pares
conexos. Apesar da distncia, no entanto, essas oposies desempenham
uma funo pertinente, o que parece ser ainda mais certo na medida em que
a oposio entre cozido e assado pode ser percebida no interior da rea das
| Quinta parte: Uma fome de lobos
Tambm presentes entre os Mandan, esses temas assumem, em suas narrativas, uma amplido excepcional. Nesse particular, esses ndios se distinguem das outras tribos aldes por sua filosofia, um pouco como os Xerente
diferem dos demais J. J observamos (p. ) que os Mandan consideram
o sol e os membros de sua famlia como criaturas demonacas, incendirias,
canibais e responsveis por outras calamidades. Os ritos em homenagem
ao Povo-de-Cima tinham como nica finalidade apaziguar os ogros: Era
o Sol que semeava a morte durante as expedies guerreiras; ele levava os
cadveres para o cu, para a casa da me, que os preparava para a refeio
do filho. Mas ele no tentava matar aqueles que ele tinha favorecido inspirando-lhes sonhos, nem os encarregados dos altares de seu culto que lhe
faziam oferendas peridicas. Estas consistiam de pedaos de carne arrancada e dedos cortados (Bowers : -, ). O mesmo pesquisador
diz ter enfrentado as maiores dificuldades para conhecer os ritos do Povode-Cima, pois estavam associados a cerimnias consideradas secretas, e os
que deles tinham participado temiam a morte se o divulgassem.
Uma outra grande cerimnia anual, chamada /okipa/ ou imitao
(dos bises) tinha por funo oficial comemorar o dilvio de que escaparam os ancestrais e favorecer a reproduo dos bises (Catlin : ).
Todo o panteo tribal, o reino animal e mesmo os seres csmicos compareciam sob a forma de danarinos pintados, fantasiados ou mascarados,
que faziam entradas sucessivas, ss ou em grupos (ver as ilustraes da
capa). Durante os dois primeiros dias, esses danarinos multiplicavam
desafios a um ser invisvel chamado Oxinhede, o doido, que finalmente
surgia, no terceiro ou no quarto e ltimo dia (Maximiliano : ; Catlin
: ). Vestido apenas com um tapa-sexo de pele de biso, um gorro
do mesmo material e um colar de palha de milho, s vezes mascarado, ele
tinha o corpo todo pintado de preto e coberto de crculos brancos, que
representavam as estrelas. No peito, um crculo vermelho representava o
sol e um crescente vermelho nas costas, a lua. Uma decorao em ziguezague em torno da boca sugeria uma boca enorme com dentes afiados. Completavam sua vestimenta um sexo postio, feito de um basto e duas abboras pequenas, e uma longa vara com um simulacro de cabea humana
pendurado na extremidade inferior. As crianas tinham medo dele, pois se
dizia que ele vinha do sol e comia gente. Sonhar com o Doido era pressgio
de morte prxima.
Esse diabo, repelido pelos demais oficiantes, tentava estragar a festa;
semeava o terror, previa a morte dos participantes nas mos dos inimigos,
e queria impedir a volta dos bises, que a execuo correta das danas
| Quinta parte: Uma fome de lobos
Os primeiros ancestrais dos Mandan sairam das profundezas da terra, l onde ela
se eleva na beira do oceano. Eram quatro, e trouxeram consigo o milho. Seu chefe se
chamava Casaco-bem-Forrado. Ele tinha dois irmos, o mais velho chamado Brin-
cos-de-Casca-de-Espiga-de-Milho e o mais novo Cabea-Calva-como-um-Chocalhode-Cabaa. Os trs homens tinham uma irm chamada P-de-Milho-Ondulante.
O chefe era o sacerdote do milho, cujo cultivo e ritos ensinou aos outros
homens. Ele possua um casaco que em bastava espirrar gua para que a chuva
casse. Casaco-bem-Forrado ensinou os habitantes da terra a se vestirem, a construir aldeias e a plantar. Disps as casas em leiras, como se faz para plantar milho
e distribuiu as terras entre as famlias, junto com gros de milho, de feijo, de abbora e de girassol.
Naquela poca, a irm passava o tempo todo nas plantaes, para supervisionar
os trabalhos agrcolas. Certo dia, um estrangeiro quis visit-la, mas ela se recusou a
receb-lo. Ele tentou novamente, trs vezes, com o mesmo resultado. Esse homem
era o Sol. Quando ele se retirou pela ltima vez, predisse que o que a moa plantasse
no cresceria.
. Catlin assistiu /okipa/ em , e dedicou-lhe um pequeno livro com belssimas ilustraes (O-kee-pa, Filadla, ). Maximiliano, que chegou aos Mandan no
inverno seguinte, no foi testemunha ocular, como deixa claro na p. . Suas informaes procedem principalmente de Catlin. Os Mandan, dizimados pelo sarampo em
, deixaram de constituir uma tribo organizada pouco depois. A ltima /okipa/ foi
realizada em .
No dia seguinte, desde o raiar do sol, fez tanto calor que o milho secou. A moa
sagradas. As plantas se reanimaram. Quatro vezes seguidas, o sol queimou os campos, mas a cada vez, a moa os reavivava graas a seu casaco e s suas invocaes
cu
gua
terra
Aves
Milho
Biso
mitologia, ritual
metades, organizao social
Esse esquema ser de grande utilidade para ns, porque d gua um lugar
equvoco, no qual se encontra a chave de certas anomalias aparentes no
pensamento mitolgico dos Mandan. Mas parcial, e no pretende restituir o sistema total, do qual ilustra apenas um aspecto. Com efeito, o milho
e o biso s vezes aparecem juntos em certos ritos e em certos mitos. Celebrada no vero, no momento em que as folhas dos salgueiros atingiram o
Um prato de tripas moda mandan |
Sol e Lua desceram outrora terra. Eles queriam se casar, pois sua velha me estava
cada vez mais debilitada. Lua pretendia escolher uma esposa entre as debulhadoras
de milho. Sol protestou que as humanas s tinham um olho e franziam o rosto ao
olh-lo, enquanto as sapas voltavam em sua direo lindos olhos azuis. Pois bem
disse Lua. Voc se casar com uma sapa e eu, com uma mandan.
Lua aproximou-se de uma grande aldeia de vero. Viu duas moas que catavam
ro e dali para o cu. Diante de sua porta, cresciam rvores de frutos vermelhos e
e a sapa, um pedao grosso. A velha queria saber quem comia melhor e faria mais
rudo ao morder. A ndia tinha dentes aados e devorava como um lobo. Mas a sapa
no conseguiu fazer estalar pedaos de carvo entre as gengivas. Todos riram dela.
Furiosa, ela saltou sobre o peito de Lua e ali cou colada. Ele a desgrudou com a faca
e a jogou no fogo. Ento, ela foi para as costas dele, bem no meio das omoplatas,
onde ele no conseguia alcan-la. a origem das manchas da lua.
O mito continua com a fuga da mulher, sua morte, as aventuras do lho junto
H pouco a dizer acerca dessa verso, a no ser que ela inclui a histria
das esposas dos astros num conjunto mais vasto dedicado Velha-que-noMorre-Nunca, deusa da vegetao. Voltaremos a esse aspecto (p. -).
De resto, a histria transcorre quase nos mesmos termos empregados nas
verses j estudadas, que tambm integram a redao porco-espinho.
Em compensao, os ritos do Povo-de-Cima, cujo carter malfico
devemos lembrar, fundam-se num outro mito, que subverte o esprito e
vrios detalhes do relato precedente:
M 461
Trs personagens esto juntos nesta histria: a Velha-de-Cima e seus lhos, Sol e
Lua. Assim comea o narrador.
seda, que designa, em ingls, os lamentos que cobrem a espiga). Ela tinha resolvido se
casar com o Sol, e perguntou a uma boa mulher como podia chegar at ele. Esta aconselhou-a a fazer a viagem em vrias etapas e passar as noites com os camundongos.
Na primeira noite, a moa pediu abrigo aos camundongos da cabana, que lhe
serviram feijes da terra que tinham acabado de colher. Em troca, ela lhes ofereceu
gordura de biso, para passarem nas mos irritadas por esse trabalho difcil, e contas
de pedra azul. Na segunda noite, a mesma cena se repete na casa dos camundongos
de bolsa que a acolheram na quarta noite, ela ofereceu, pelos feijes costumeiros,
Impressionada com sua beleza, a velha convidou-a a entrar. Cada irmo ocupava
um lado oposto da casa e a me instalou a moa do lado de Lua. Quando veio uma
mulher cheyenne do mundo terrestre, a velha mandou-a para o lado onde o Sol costumava dormir.
que Lua recebia poucas propostas de casamento. Quando chegou a hora de comer, a
velha serviu para Sol, que era canibal, um cozido de mos, orelhas e pele humanas. A
Cada mulher deu luz um lho. Como Sol queria que o sobrinho se tornasse cani-
bal, Lua prolongou a noite para permitir que Seda-de-Milho fugisse com o lho. Este
cresceu na aldeia materna, contra a qual moveram guerra os dez irmos da mulher
cheyenne. Transformado em pssaro-trovo, Lua combateu com o povo da esposa e
matou os dez irmos; seu lho matou e decapitou o primo, lho do Sol, queimou-lhe
o corpo numa fogueira e ofereceu a cabea ao Esprito das guas. Ele se tornou chefe
Reservaremos a segunda metade do mito para a prxima parte e consideraremos seu incio. Quem Seda-de-Milho? Certamente um dubl modesto
da herona do mito de origem, P-de-milho (cf. M) que se chama, alis, Seda-de-Milho no mito homlogo dos Hidatsa (Bowers : , ).
Vrios mitos parecem chamar de Seda-de-Milho qualquer personagem,
contanto que seja do sexo feminino; acontece at de duas heronas diferentes receberem esse nome no mesmo mito (M). Porm, em tais assuntos,
no se deve invocar precipitadamente a arbitrariedade, e melhor ter sempre em mente a reflexo que o estudo do ciclo dos Nibelungen inspirou a
Ferdinand de Saussure: fato que, quando se vai ao fundo das coisas, percebe-se neste campo, como no campo aparentado da lingstica, que todas
as incongruncias do pensamento provm de uma reflexo insuficiente
acerca do que a identidade ou das caractersticas da identidade quando se
trata de um ser inexistente como a palavra, ou a pessoa mtica, ou uma letra
do alfabeto, que no so seno formas diferentes do SIGNO, no sentido filosfico. E acrescentava, em nota: problema percebido, a bem dizer, pela
prpria filosofia (in Godel : ).
Se as heronas mandan tm o mesmo nome, porque suas aventuras
apresentam traos em comum: a sinonmia de umas explica a homonmia
das outras. Primeira ancestral ou modesta beldade alde, Seda-de-Milho
sempre manifesta uma atitude ambgua em relao ao casamento. Numa
funo, a herona dispensa o Sol, que desejava se aliar aos humanos casan | Quinta parte: Uma fome de lobos
do-se com ela; e, desse modo, ela se torna responsvel pela hostilidade
dele. Na outra funo, ela recusa todos os pretendentes locais; quando
repreendida pela me ou pelos irmos, bate a porta e vai para o fim do
mundo se casar com um ogro. Quer consiga ou no realizar seu intento, as
conseqncias so igualmente desastrosas: ela traz para a aldeia a guerra
(M), o incesto, a discrdia e o cime conjugais (M; Beckwith : ; Bowers : -), ou uma ogra assassina sob a aparncia de uma
menininha bonitinha que personifica os rigores do inverno e a fome (M;
Bowers : -). Simplificando muito, poder-se-ia dizer que, quando
o sol quer se importar como marido, a herona exporta sob forma de ogra;
mas quando ela mesma se exporta como esposa, importa ogros reais ou
metafricos. verdade que ela tambm traz o milho que, em sua ausncia, tinha parado de crescer. Quer fundem os ritos agrrios (M) ou os
de caa (M, ), os mitos cuja herona Seda-de-Milho manejam uma
dupla oposio. O milho, na condio de produto sazonal, ora est perto,
ora longe. E tambm representa um produto sazonal entre outros, dentre
os quais, em primeiro lugar, a caa, que obriga os homens para perseguila nas plancies no vero ou para atra-la aos vales no inverno a descuidar do milho. Um modo de vida puramente agrcola manteria a populao
na aldeia; teria, assim, um lado incestuoso (M). O abandono da aldeia,
imposto pela caa nmade e pela guerra em terras longnquas, porm, traz
consigo todos os perigos das aventuras exgamas. De modo significativo,
estas transcorrem na terra da mulher-biso, cujos pais hostis conspiram
para a destruio do genro (Bowers : -).
Como nos outros mitos sobre as esposas dos astros, portanto o problema da arbitragem entre o prximo e o distante que as verses mandan
colocam. Mas M inflete-a em duas direes. Primeiro, o cdigo sociolgico passa para o segundo plano; os tipos de casamento evocados pelo
mitos conotam mais os modos de vida. Seda-de-Milho quer se tornar esposa de personagens distantes e sobrenaturais, que se revelam caadores ou
canibais, quando no ambos ao mesmo tempo. Ou ento (M) ela tenta
seduzir o prprio filho, impondo-lhe, portanto, uma unio prxima; nesse
caso ela mesma que age na qualidade de personagem sobrenatural, dona
do milho. O rapaz, que filho do dono da caa (nem mais nem menos),
evita o incesto com a me, que tambm a me do milho (nem mais nem
menos), casando-se com duas moas, das quais uma associada ao milho
e a outra, ao biso. Pela primeira vez, instaura-se o equilbrio entre a agricultura e a caa, mas ele permanece precrio, porque as mulheres no se
parecem: uma tolerante e a outra, ciumenta. Para que reine a harmonia,
Um prato de tripas moda mandan |
ser preciso que a esposa vegetal se sacrifique, enquanto vela de longe pelo
heri infiel, e que ele vena os perigos nos quais foi lanado pela esposa
animal. Somente quando se consagrar como caador e guerreiro o milho
lhe ser entregue.3
Entre a vida nmade e a vida sedentria, a caa e a agricultura, a guerra e
a paz, o pensamento mandan no busca, assim, definir termos mdios. Ao
contrrio, esfora-se por provar que as formas extremas so irreconciliveis,
e que preciso assumir sua contradio. Decorrem certamente disso o tom
trgico e a sombria grandeza dos mitos e os suplcios, ao que parece mais
cruis que alhures, que os penitentes se auto-infligiam no decorrer de cerimnias cujo simbolismo, tambm por essa razo mais rico, no se limita a
um nico plano. Vimos que a festa da /okipa/ consiste ao mesmo tempo em
ritos prospectivos para garantir a multiplicao da caa e em comemorao
retrospectiva do fim do dilvio, cujo esquema inverte o dos ritos prospectivos, celebrados em outros perodos, para chamar a chuva e obter colheitas
abundantes. Do mesmo modo, a diferena de tom entre as duas verses
principais do mito sobre as esposas dos astros seria incompreensvel se no
percebssemos que M remete aos ritos do milho e M aos do Povo-deCima, que inimigo declarado das plantaes.
A caminho da morada do sol, Seda-de-Milho para nas casas de quatro
tipos de roedores. A palavra inglesa mice, empregada pelo informante, provavelmente engloba famlias e gneros muito diversos, que no tentaremos
identificar com certeza. Basta notar que a designao dos camundongos-de-cabana, que a herona visita em primeiro lugar, sugere uma relao de contigidade e de familiaridade com os humanos,4 ao passo que o
quarto grupo, o dos ratos de bolsa, talvez se separe dos demais do ponto
de vista taxinomia (famlia dos Geomideos ou dos Heteromideos?) e no
parece demonstrar nenhuma simpatia pelos ndios os ratos de bolsa so
conhecidos por saquearem as roas e plantaes. Os Siouanos das Plancies temem-nos por uma outra razo: acreditam que esses animais atiram
. No perdemos de vista que o mito das duas esposas e sua variante, chamada de a
mulher-biso ofendida (piqued buffalo-wife) existem em outras tribos das Plancies. S
os evocamos aqui naquilo em que se relacionam com o conjunto mitolgico mandan.
. Entre os Hidatsa, um camundongo empalhado era usado como insgnia pelas
confrarias de rapazes que, em perodos previamente conhecidos, saiam pilhando as
casas da aldeia. Todas as provises eram bem protegidas, no apenas para resguard-las, pois que, tornando a empresa mais difcil, pretendia-se tambm exercitar os
jovens para as expedies para roubar cavalos em terras inimigas (Bowers : ).
flechas de grama que causam bolhas no rosto (J.O. Dorsey : ), certamente devido s bolsas faciais que eles possuem e onde enfiam a comida.
Admitiremos, assim, que a herona obtm a ajuda de animais, na ordem,
cada vez menos familiares e cada vez mais hostis, progresso que a levar
at o sol, que no se contenta, como os ratos de bolsa, em pilhar as plantaes, mas as destri, e ainda por cima canibal, diferente nisso, portanto,
dos ratos de bolsa a quem a convidada entrega sua produo de bolinhos
de milho, nico termo agrcola de uma trade cujos outros termos so a
gordura de biso (produto da caa) e as contas de pedra, que dizem respeito ao vesturio e no alimentao.5 Vimos que uma trade formada por
alimento vegetal, adornos e alimento animal (p. , item .) comutvel
com outras, que refletem todos os aspectos da vida dos Mandan.
Trs termos fortemente marcados gros cultivados, objetos manufaturados e produtos da caa evocam, entretanto, tipos de atividade que
os roedores no praticam. Estes oferecem hspede humana feijes da terra do gnero Amphicarpa; Falcata comosa, planta trepadeira da famlia das
leguminosas que possui dois tipos de galhos, de folhas e de frutos; os gros
areos so pequenos demais para que valha a pena colh-los, em compensao, os ndios apreciavam muito os grandes gros que crescem debaixo
da terra. Como a coleta era por demais cansativa (veja-se o mito), as mulheres a quem cabia essa tarefa preferiam pilhar os ninhos de certos ratos dos
campos (voles, certamente gnero Microtus, famlia dos Cricetdeos) que
fazem enormes reservas de gros. As ndias dakota, vizinhas das mandan,
afirmavam, contudo, que sempre deixavam para os ratos alguma comida
em troca, ou a mesma quantidade de gros de milho ou algum outro produto de que os ratos gostam: Diziam que roubar dos animais era uma m
ao, mas que uma troca eqitativa no roubo (Gilmore : -).
V-se que o relato mtico se inspira num costume real, e que o justifica. Pois
esse costume apresenta um significado muito profundo, em se tratando de um
tipo de atividade econmica a meio caminho entre a agricultura e a caa, j
que os feijes da terra, produto vegetal, provm dos animais. E os mitos freqentemente mencionam o camundongo como ltima opo de caa, antes
da fome se instalar. Pois bem, o mito evoca essa atividade intermediria por
ocasio de uma viagem que aproxima uma mulher e um homem, a agricultura
e o canibalismo, isto , os plos extremos de uma srie em que s a caa pode
desempenhar o papel de termo mdio. Dissemos que, entre a agricultura e seu
limite sociolgico, o incesto, de um lado, e a caa e seu limite sociolgico, a
guerra, do outro, os Mandan no concebiam meio-termo. difcil imaginar,
de fato, como uma tribo inteira teria podido subsistir unicamente graas ao
trabalho dos roedores. Contudo, por mais ridcula que seja a hiptese, o mito
tinha de evoc-la assim mesmo. Na falta de uma soluo prtica, ela permite
extrair, no plano especulativo, a norma da troca: ato mediador que mantm os
extremos em equilbrio, na falta de um estado simples que possa substitui-los.
O fato de a troca aparecer no mito to discretamente que corre o risco de passar
despercebida e de ser realizada com parceiros mnimos, que so os menores
dos roedores, no deve enganar quanto importncia do tema, que veremos
sobressair em primeiro plano em mitos que sero discutidos na ltima parte.
Ao realizar a troca de esposas, a me dos astros faz o contrrio de uma
escolha equivocada, pois a mulher cheyenne, originria de um povo inimigo, convm ao Sol canibal, e Seda-de-Milho no teria conseguido escapar
do Sol, j que precisou da ajuda de Lua para realizar uma fuga que fracassa
em todas as outras verses. Mas essa no a nica divergncia entre M
e M; devemos portanto compar-los metodicamente. Para simplificar,
chamaremos as verses de V e V.
Segundo V, Lua se casa com uma moa mandan de dentes afiados, que
come como um lobo e Sol se casa com uma sapa sem dentes.
Segundo V, Lua se casa com Seda-de-Milho, moa mandan, e Sol se
casa com uma moa cheyenne, canibal.
Se admitirmos que as moas mandan de V e V so comutveis, segue-se
que os tipos de esposas se reduzem a dois quando adicionamos as verses:
mulher terrena:
V + V =
moa mandan
moa cheyenne
mulher aqutica: r
Por outro lado, cada verso retm uma nica oposio pertinente:
V = mulher terrena/mulher aqutica
V = mulher terrena(1)/mulher terrena(2)
Como est claro que h uma relao de transformao entre V e V, preciso que uma das heronas de V transforme a mulher terrena de V, e que
a outra faa o mesmo em relao mulher aqutica. O relato mtico no
muito claro a esse respeito, mas pode-se supri-lo graas ao ritual.
Aps a derrota do Doido, que acontece no terceiro ou no quarto dia
da /okipa/, esse personagem malfico, at ento um solteiro convicto
(Maximiliano : ) se transforma num malandro libidinoso. Imita os
bises no cio e finge atacar as moas. Vrias vezes seguidas, ele atua numa
cena grotesca junto com dois danarinos vestidos de moas, uma sensata
e a outra insensata. Ele comea cortejando a primeira, a quem oferece seu
colar de palha, mas ela o dispensa. Ento ele se volta para a segunda, que
aceita suas propostas avidamente. Essas duas personagens encarnam Sedade-Milho e a moa cheyenne (Bowers : e n. , ). Como ela
ridicularizada, pode-se supor que, nesse sentido, a moa cheyenne de V
transforma a r ridcula de V. Mas a r, sem dentes, no consegue fazer
rudo ao comer.
Nesse estgio, tudo se passa como se tivssemos:
a) (silncio: rudo) : : (mulher desdentada: mulher dentada)
: : (mulher no-canibal: mulher canibal)
e como se, conseqentemente, fosse a mandan, e no a cheyenne, que transformasse a r. A contradio desaparece quando se nota que a herona mandan acumula na sua pessoa dois termos da srie precedente: dentada segundo
V, no-canibal segundo V. Assim, reescreveremos a frmula como segue:
b) [silncio: rudo] : : [r (desdentada) : moa mandan (dentada + no-canibal)]
: : [moa mandan: moa cheyenne]
o que equivale a dizer que, em relao voracidade:
c) mulher cheyenne > mulher mandan > mulher-r.
canibalismo
dentadura
Mandan
ou seja:
c)
d)
ou seja, igualmente:
inimigo > compatriota > r.
A aproximao tem ainda outro interesse. Ela ressalta a constncia da
inverso que j notamos entre os mitos dos dois hemisfrios que se preocupam com os modos mesa. Como o heri timbira de M (cf. p. ), o
heri tukuna de M no deve fazer rudo ao comer, embora a carne esteja
crocante num caso e queime a boca no outro. A herona dos mitos norteamericanos sobre a disputa dos astros, ao contrrio, deve mastigar ruidosamente, diferena de sua rival, a r, que tem uma congnere sul-americana
na pessoa de uma r no outro mito tukuna (M). E se este ltimo mito
quisesse descrever seu comportamento mesa (o que, infelizmente, ele no
faz), certamente diria que ela grita; pelo menos ele deixa claro que a pimenta lhe queima a goela.
Para escapar do jaguar canibal (M) ou de sua mulher, igualmente
faminta (M), o heri humano deve comer em silncio; desse modo, ele
pode esperar mediatizar a oposio entre a natureza e a cultura.6 Mas
a herona mandan se v diante de um desafio mais difcil. Sem se tornar
canibal, ela tem de provar para o Sol, detentor das fontes de vida, que o
homem, embora provenha das entranhas da terra e dependa da gua para
sobreviver, pode se por contra esta ltima, do lado do cu. A uma empresa de mediatizao ope-se, portanto, na Amrica do Norte, uma empresa
de des-mediatizao. O mesmo pode ser dito de outro modo: os Timbira
prescrevem o silncio mesa do jaguar, dono de um fogo terrestre e construtor, os ndios das Plancies que contam a histria da disputa dos astros
prescrevem a mastigao ruidosa mesa do Sol, dono do fogo celeste e destruidor. Finalmente, se a visitante do povo celeste deve provar seu vigor e
mastigar ruidosamente, na condio de embaixatriz da espcie humana, e
para mostrar queles canibais que ela vale tanto quanto eles.
. Num caso (M), o heri humano representa a cultura, e o jaguar canibal a natureza. No outro (M), o contrrio, j que o mito transcorre num tempo em que os
homens comiam cru e s o jaguar possua o fogo de cozinha. Mas a relao de simetria
permanece, pois o heri humano se transforma em jaguar no nal de M, enquanto
no nal de M, o jaguar sofre a mesma transformao quando cede a carne cozida
aos humanos e se torna, portanto, um jaguar verdadeiro, comedor de carne crua.
S E X TA PA R T E
A balana equilibradaE
Nenhuma sociedade pode existir sem troca, nenhuma troca sem medida comum, e
nenhuma medida comum sem igualdade. Assim, toda sociedade tem por lei bsica alguma igualdade convencional, quer nos homens, quer nas coisas.
J.J. Rousseau, Emlio, i. iii.
i. As dezenas
M 465
jogo. Estes s perdiam. A Biso-Mulher, que naquele tempo vivia na aldeia, expli-
cou-lhes que o jogados era o Sol. Assim que ele tivesse recolhido todas as apostas,
inimigos protegidos por ele atacariam a aldeia e matariam todos os seus habitantes.
e lhes entregar suas mulheres. Se no, os guerreiros de doze aldeias aliadas, que j
estavam a caminho, exterminariam a populao.
de Lua, para que ele trouxesse Sol, atraindo-o com a garantia de que uma moa
jovem e bonita se entregaria a ele. Sol no se deixou convencer. Lua, duas vezes
vontade. Em vo. Na terceira noite, aconselhado pela Biso-Mulher, Lua disse a Sol
que se ele no se decidisse, a beldade que lhe estava destinada dormiria com outro.
Ento, Sol se aproximou um pouco da cabana cerimonial e, na quarta noite, entrou.
A Biso-Mulher logo puxou-o, dizendo palavras sedutoras. Ela queria dormir com ele,
j que era ele o maior dos deuses. Sol se sentiu enganado, pois a Biso-Mulher j
tinha sido sua amante. Porm, nessas circunstncias, no permitido recusar. Con-
cordou, embora no gostasse nem um pouco dessa reprise de uma aventura antiga.
O efeito do coito seria o seguinte: querendo ou no, o poder sobrenatural de Sol
passaria para os ndios, que se tornariam seus lhos, por intermdio da mulher
do lho que, antes, no passava de uma nora e passaria a ser chamada de neta
lho adotivo combatia no campo adversrio, e ele teria de com-lo quando estivesse
morto, junto com todos os outros guerreiros mortos, no teve escolha.
Colocaram Sol sentado do lado oeste da cabana, que o lado depreciado (cf.
Mefi), pois Sol encarnava a m sorte (id.ibid.: 456, 457). Quando ele comeou a
comer o prato de carne que lhe foi servido, surraram-no ritualmente, como a um
inimigo derrubado. Depois, puseram fogo na cabana, em vrios lugares, para que o
braseiro iluminasse o universo.
As doze aldeias hostis chegaram, comandadas pelo lho do Sol. Todos os inimigos
morreram junto com seu chefe, que foi decapitado, com bastante diculdade, pois
sua espinha dorsal era um basto de madeira muito dura (Cornus sp.). Como a cabea
do chefe era tambm a da centsima vtima, homenagearam com ela uma serpente
tutelar que vivia na gua, na conuncia do rio Knife com o rio Missouri. Sol desceu
As dezenas |
ga-de-lobo) e artemsia para os cabelos. Mas no conseguiu ressuscitar esse simulacro e partiu chorando. Os ndios tinham ganho a partida (Bowers 1965: 452-54).
H muito a dizer sobre esse mito. Note-se, inicialmente, que ele reproduz
em parte o mito fundador dos ritos do Povo-de-Cima (M), mas inverte o
que funda o rito graas ao qual os Mandan chamavam os bises entre junho
e agosto, isto , no vero (Bowers : ). J aludimos a esse mito (M,
supra: -), no qual diferena de M a Biso-Mulher desempenha o papel de uma esposa exgama em vez de endgama, que atrai o
marido at inimigos distantes, em vez de defend-lo contra eles. Em M,
Seda-de-Milho, esposa endgama (a ponto de aparecer como um avatar da
me do prprio marido), entrega-o Biso-Mulher, para que ele se torne um
grande caador, depois de ter vencido longe de casa desafios impostos pelos
parentes desta. Em M e no rito correspondente, o inverso: para obterem
o mesmo privilgio, os caadores, incentivados pelos sogros, entregam suas
mulheres aos bises que se encontram, ento, na aldeia. Portanto, os mitos
sobre os bises esto em relao de transformao entre si, e podemos afirmar que constituem um grupo. Alis, a oposio entre os ritos dos bises
de vero e os ritos dos bises de inverno transparece no fato de os altares
portteis que servem para a celebrao dos primeiros integrarem tambm a
liturgia da /okipa/, que era uma cerimnia de vero (Bowers : ).
Mas uma relao de transformao se revela tambm entre esse grupo e o
da disputa dos astros. Podemos demonstr-lo de dois modos. Em primeiro
lugar, M relata uma disputa dos astros: Lua quer levar Sol festa, este desconfia e no quer ir, preciso mentir para conseguir que ele v. Sol finalmente concorda, mas enganado: no lugar da bela jovem que lhe prometeram,
ele encontra uma antiga amante e acaba ficando com ela. Cabe notar que
os Mandan talvez tambm os Hidatsa valorizavam tanto o charme da
novidade que os primeiros lugares, entre as mulheres entregues aos bises,
cabia quelas que no tinham conhecido nenhum homem a no ser o marido. Algumas mulheres tentavam, s vezes, usurpar essa posio, mas bastava
um antigo amante rir para a insolente voltar para o seu lugar, na retaguarda
do desfile (Bowers : ). Como nos mitos sobre a disputa dos astros,
portanto, Sol se engana de mulher, e a criatura animal que lhe cabe desprovida de atrativos. Nos dois casos, ainda que de modos diferentes, a aliana
entre a Lua e humanos faz com que estes saiam vencedores da operao.
Em segundo lugar, cabe assinalar vrias semelhanas notveis entre M
e uma das verses mandan do mito sobre a disputa dos astros (M). Em
todos os casos, o casamento de Sol com uma desumana fmea de biso
| Sexta parte: A balana equilibrada
que comem os Mandan ou fmea cheyenne que come os Mandan acompanhada da introduo dos jogos de azar que so uma forma de guerra, e
marca o incio de uma verdadeira guerra contra inimigos em nmero de dez
(os irmos da mulher cheyenne) ou doze (as aldeias coligadas). O filho do
Sol sempre combate ao lado desses inimigos, morre e tem a cabea cortada.
Finalmente, M precisa que Lua ajuda os Mandan tomando a forma do pssaro-trovo, e os dois mitos se encerram com a oferenda da cabea cortada a
uma serpente aqutica. Esses pontos devem ser examinados separadamente.
Comecemos pela aritmtica. Em relao a isso, os mitos que estamos discutindo pertencem a um vasto conjunto, registrado do Atlntico at o Pacfico,
de que tomam parte personagens que constituem uma equipe, geralmente
em nmero de dez. Tais mitos colocam um problema difcil, pois o nmero
s vezes varia e, nesses casos, coloca a questo de saber se se trata de uma
alterao acidental ou se verses que divergem apenas nesse ponto pertencem a gneros distintos. O caso mais simples apresentado pelos mitos da
parte noroeste da Amrica do Norte, em que so abundantes as combinaes regulares com base cinco , x = , x = , observveis
desde os Bella Coola at os Shasta e especialmente entre os Modoc.
Eis alguns exemplos, tirados de mitos que no indexaremos, pois vrios
deles aparecero de modo mais detalhado no prximo volume. Heronas
modoc e klamath tm irmos (Curtin : -, -; Barker a: ).
Um heri modoc encontra irms que matam veados por dia. Ele prprio mata , sai numa caada e, dias seguidos, registra animais abatidos em seu placar. Depois dessas peas, ele abate mais no ritmo de
por dia e, depois, , no ritmo de por dia (Curtin : -); ou seja,
uma srie de nmeros gerados pelas operaes x = , + = , x
= , x = , x = . Alhures, o demiurgo kumush d neta
um enxoval de vestidos que iro servir, na ordem, para a infncia, a dana da puberdade (que dura dias e cinco noites), para logo depois da dana,
dias mais tarde, para qualquer hora, para pegar lenha, para coletar razes
selvagens, para viajar e para o jogo de bola; a a e ltima ser sua mortalha
(id.ibid.: -). Um mito evoca a destruio parcial ou a disperso de
irmos-doenas que vivem a leste e de irmos-sis, a oeste (id.ibid.: ).
Quando o heri Lua quer se casar, elimina uma aps a outra irms-rs,
apesar de sua elegncia e beleza, e escolhe a a pretendente, uma r verde,
feia, suja e maltrapilha, cuja forma se pode ver hoje em dia nas manchas
As dezenas |
sagrada era repartida entre uma irm e seu marido (Bowers : -).
De modo que, quando a observao comprova que uma dzia provm da
adio de dois lotes de unidades, nada impede que os mesmos lotes fossem originrios de uma dzia mais antiga que fora preciso dividir. O mesmo raciocnio se aplica s dezenas.
Mesmo entre os Modoc, onde as quinas e as dezenas tendem a ocupar
todo o campo mtico e onde, por razes que se ver em seguida, no h
dvida de que elas desempenham o papel principal, encontram-se combinaes de base + . Talvez a passagem da dezena dzia se explique pela
necessidade de diversificar uma equipe inicial, homognea e, portanto, inerte, para dar-lhe um dinamismo de que depende o desenrolar da trama. Um
mito menomini (Ma; Bloomfield : - apresenta uma dezena de
irmos que s fazem caar. Para que algo acontea, preciso, primeiro, que
os irmos tenham uma irm e, em seguida, que ela arranje um marido que
se torna um afim dos outros homens, assumindo para com eles uma funo
positiva ou negativa. Em relao ao nmero de homens, pode-se portanto
dizer que a frmula ( homens + mulher) autoriza a abertura da dezena ao
universo sociolgico e a frmula [( + ) + ], sua articulao com ele.
Qualquer que seja o valor dessa interpretao, parece estar excluda a
possibilidade de remeter a eventos locais em cada caso particular a recorrncia de sries de termos, que caracteriza um nmero considervel de
mitos distribudos por uma rea com as dimenses daquela que exploramos. Considerando que a Amrica do Norte geralmente escolhe o como
nmero sagrado, mais raramente o ou o , sobressai o fato de uma vasta
famlia de mitos multiplicar essas bases numricas por ou por . Parecenos que essa diploidia ou triploidia, para usar a linguagem dos geneticistas, constitui uma propriedade estrutural da famlia, cuja razo preciso
buscar. Certamente no por acaso que os Mandan, onde observamos o
fato pela primeira vez, multiplicam pelo mesmo coeficiente o nmero de
passageiros da viagem de canoa que, como veremos mais adiante, chega em
seus mitos a ou .
Vrios mitos da mesma famlia, que partem de um nmero menor, introduzem unidades suplementares ao longo do relato, de modo que, num dado
momento, atinge-se a dezena. Voltaremos a esses mitos, de que s consideramos, no momento, o aspecto aritmtico. Um mito arapaho (M; Dorsey
& Kroeber : -) apresenta inicialmente irmos e uma irm; + =
. Os irmos vo desaparecendo um aps o outro e a irm, que fica sozinha,
engole uma pedra que a fecunda, dando luz um filho. Este cresce e ressuscita os tios, que haviam sido mortos por uma feiticeira; + [ (+ )] = .
| Sexta parte: A balana equilibrada
Aps esse feliz acontecimento, a moa se casa com um estrangeiro, a a pessoa do relato, com quem tem uma filha; + [ (+ ) + (+ )] = . Um mito
crow (M; Lowie : -) comea com irmos e uma irm; + = .
Esta concebe milagrosamente um filho que ressuscita os tios e um estrangeiro, que s aparece na histria, aparentemente, para completar a dezena;
+ [ (+ ) ] + = . Um mito da mesma provenincia (M; id.ibid.: ) ope inicialmente um heri a irms que possuem a vagina dentada e
em seguida aos irmos destas, no menos hostis; + = . As variantes
mandan (Ma, b; Beckwith : -; Bowers : -) enumeram
irms de vagina dentada, uma a inofensiva, porque meio humana, e
irmos hostis; [( + ) + ] = . Em razo da natureza ambgua da a irm,
fica claro que tem, nesse caso, o valor de um limite de . A pertinncia
de um mito gros-ventre (M; Kroeber : -) ao mesmo grupo que
M mostra igualmente que, nesse caso, a srie de que a aparece
irmos, irm e um filho concebido milagrosamente um limite de .
Como ressaltaram autores a quem tomamos emprestadas estas observaes (Nykl , Dixon & Kroeber ), vrios sistemas escapam s tentativas de classificao. Formam certos nmeros por composio e possuem
diferentes frmulas para nmeros menores ou iguais a , compreendidos
entre e e superiores a . Sistemas aparentemente idnticos formam
os nmeros de a e os que expressam as dezenas ora por adio, ora por
subtrao. O fato de possurem um sistema quaternrio no impede os
Yaqui de contarem nos dedos (cf. infra: ), prtica que se sups por muito tempo estar na origem dos sistemas quinrios exclusivamente.
Estas razes, acrescidas de outras, lanaram em descrdito as tipologias
tradicionais de inspirao cclica; dois sistemas de mesmo ciclo podem ter
estruturas diferentes. Props-se ento (Salzmann ) classificar os sistemas numricos em funo de trs critrios: a constituio, que distingue os
termos em irredutveis e derivados, o ciclo, definido pelo retorno peridico
dos termos de base e, por ltimo, os mecanismos operatrios, isto , o quadro de procedimentos aritmticos que formam a base da derivao. Outros
autores objetaram que tal reforma ainda deixava espao demais para interpretaes subjetivas. Os mecanismos de derivao muitas vezes nos escapam.
Lnguas do noroeste da Amrica do Norte, prximas umas das outras mas
pertencentes a famlias distintas, como o esquim, o atabascano e o penutian, por exemplo, utilizam termos diferentes para os algarismos de a mas,
por estranho que parea, formam por derivao de + , por derivao
de + e por derivao de + (Hymes ). Evocamos brevemente
esses debates, que cabem aos lingistas e matemticos, porque deles se extrai
uma lio. No campo da numerologia como em outros, preciso determinar
o esprito de cada sistema sem introduzir as categorias do observador, e levar
em conta a filosofia aritmtica que se desprende das prticas e das crenas,
sem esquecer, alis, que estas podem concordar, discordar ou contradizer a
nomenclatura. Pois bem, numa regio que, na escala do continente, no
distante daquela em que foram registradas as derivaes aberrantes citadas
acima, os mitos ilustram clculos que se lhes assemelham. A coletnea de
Curtin (: -) inclui, com efeito, uma srie de mitos que renem ou
separam dois grupos de homens, um formado de irmos, e o outro, de ,
por intermdio de uma mulher, irm de uns ou dos outros. Tudo se passa,
portanto, como se a adio + e a subtrao , ou , exigissem um
terceiro termo, desempenhando o papel de operador. Nesse sentido, poderse-ia quase dizer que a aritmtica do mito calcula = + .
Esses mitos provm do sul do Oregon e do norte da Califrnia, regies
contguas que nos pareceram ser aquelas em que as quinas e dezenas se mani | Sexta parte: A balana equilibrada
festam com maior freqncia e regularidade. Os Klamath e os Modoc possuam um sistema quinrio-decimal em que formas verbais tais como /tonip/,
cinco e /tewnip/, dez serviam de base para mltiplas derivaes: mais o
algarismo precedente, vezes , menos de , ao mesmo tempo,
x , etc. (Barker b). Para formar os nmeros superiores a , contavase por dezenas e os algarismos intermedirios consistiam em tantas dezenas
mais as unidades. Uma palavra especfica /nasat/ servia para as contas por
; designava o conjunto dos dedos das mos e dos ps (Spier : ).
Os lingistas ligaram por muito tempo os Klamath e os Modoc famlia
sahaptin, de que os Nez-Perc so representantes afastados. Um mito desta
tribo (Mb; Spinden : ) evoca um uso mstico da dezena: a broca [inseto que corri a madeira] possua atiadores, que no se cansava
de contar... quando acabava de um lado, recomeava do outro.1 Este trao
evoca curiosamente a descoberta, entre tribos muito diferentes mas que
eram antigamente vizinhas no sudeste dos Estados Unidos, o mais longe
possvel, portanto, do grupo sahaptin de sistemas numricos anormais
para contar at dez, ou por dezenas. Os exemplos conhecidos provm
dos Oneida, Cherokee, Creek e Natchez. Segundo os informantes, esses
nmeros no eram usados separadamente... sempre era preciso recitar a
srie inteira para contar objetos por dezenas... ou por diverso ou como
uma espcie de pequeno rito (Lounsbury : ).
A recorrncia desses usos, em populaes muito distantes entre si, sugere que a dezena no possua apenas uma funo aritmtica, mas conotava
igualmente outras categorias. Vermos no prximo volume a posio estratgica que cabe aos Klamath do sul do Oregon e a seus parentes e vizinhos
Modoc do norte da Califrnia, para finalizar a interpretao do vasto conjunto mtico a que se dedica toda a nossa investigao. Essas tribos utilizavam um calendrio de ou meses lunares, nomeados segundo os dedos
da mo. Assim, diziam vezes cada nome de dedo e at trs vezes o do
polegar e o do indicador, quando se tratava de enumerar meses (Spier
: -). Esse procedimento digital sugere que o calendrio de
meses representa a forma fundamental e que, nessa parte da Amrica, o ano
total consistia em uma dezena, produto da adio de meses de inverno e
meses de vero. Se o nmero fosse uma base original, ou deveriam
ter gerado , nmero que no aparece nos mitos. Assim, mais indicado
considerar como um limite de , e ou como um limite de .
As dezenas |
sivamente a cada estao se misturavam nas refeies, como salmo seco, reservado ao inverno, e enguias frescas, reservadas ao vero [a verso shasta, que fala
As dezenas |
de salmo e carne de veado, explica que, no incio de cada estao, preciso jogar
convencido de que o sol ria dele, debochado pela esposa, juntou todos os animais
para matar o astro. Mas ele cava longe demais. Coiote reduziu 20 vezes seguidas
a distncia que os separava do nascente. Na 21a resolveu atacar o sol quando ele se
Coiote e seus aliados se puseram de tocaia numa cabine de banho a vapor. Cada
astro hesitava 4 vezes antes de entrar. Na 5a, se decidia e era morto. Os abutres devoravam o cadver.
Assim morreram 50 sis e luas mas, a partir do 25, as aves comearam a sofrer
Klamath e dos Modoc por meio de uma armao comum, de tipo aritmtico, em que uma base divide uma base , multiplica uma base ou se
lhe acrescenta. Um valor nefasto est associado multiplicao por , como
bem mostra o mito sobre a origem da guerra. Era uma vez uma mulher que
fazia filhos demais, e sempre aos pares: a casa estava lotada e logo todos eles
se puseram a discutir e a brigar... Desde ento, uma metade da populao
combater a outra e no haver mais paz (Mf; Curtin : ). Resultado desastroso de que a humanidade teria escapado se, como sugere o mito, a
mulher tivesse tido filhos nicos, em vez de gerar gmeos... A diviso por ,
ao contrrio, possui um valor benfico. As provas impostas noiva podem
ser vencidas porque as duas irms dividem as tarefas. A mais velha realiza a
metade e a mais nova completa aquilo que as demais pretendentes, solitrias,
no tinham sido capazes de concluir (Mg; Curtin : -).
Vimos h pouco que um mito blackfoot (Me) desempenhava um papel
decisivo em nossa interpretao. Pois bem, consta que os Blackfoot teriam
possudo um calendrio do mesmo tipo que o dos Klamath, certamente de
meses em vez de , por razes que se supe serem de ordem ritual, mas
cujos meses tambm se repartiam em sries paralelas para o inverno e para
o vero. O primeiro e o quarto meses de cada srie tinham nomes idnticos
ou muito semelhantes. Alm disso, antigamente os meses eram designados
por seu nmero ordinal e no por termos descritivos (Wissler : ).
Tais indicaes so especialmente interessantes tendo em vista que os
Blackfoot so os representantes mais ocidentais da famlia lingstica algonquim, se excetuarmos os Yurok e os Wiyot, pequenos grupos isolados na
costa do Pacfico, entre os quais encontramos dezenas com as noes cosmolgicas que geralmente lhes esto associadas. Os Kutenai, limtrofes dos
Blackfoot a oeste, possuam crenas semelhantes num inverno de meses
antes de a durao das estaes ter sido reduzida metade (Boas : ). Constituem um isolado lingstico mas, do ponto de vista geogrfico e
cultural, efetuam a transio entre os Blackfoot, que ainda pertencem cultura das Plancies, e o conjunto salish-sahaptin, que se estende da vertente
ocidental das Rochosas at a costa, no qual podem ser includos os Klamath
e os Modoc. Do outro lado, isto , a leste, so os prprios Blackfoot que
constituem a transio em direo s tribos algonquinas a que so aparentados pela lngua, ainda que no pelo modo de vida, e que ocupam, portanto, uma rea contnua desde o piemonte oriental das Rochosas at a costa
do Atlntico. No cerne desse vasto territrio, a noo de dezena sobressai
em primeiro plano num grupo de mitos amplamente registrados entre os
Algonquinos centrais Cree, Ojibwa, Fox e Menomini.
| Sexta parte: A balana equilibrada
Nessas tribos, a noo de dezena aparece sobretudo no decorrer de uma
narrativa cujas transformaes entre um grupo e outro difcil acompanhar, mas que sempre pode ser localizada graas ao nome de um protagonista, Mdjkiwis em menomini e formas prximas nas demais lnguas.
Existem variantes fracas e fortes da mesma histria, que gira em torno de ,
ou irmos solteiros, junto aos quais uma misteriosa desconhecida vem
certo dia se instalar. O irmo mais novo se casa com ela. O mais velho, que
se chama Mdjkiwis, com cime, fere a cunhada. Ela foge e seu marido vai
ao seu encalo. Aps diversas peripcias, ele a reconquista e traz tambm
as irms dela, em nmero igual ao dos irmos do heri. Assim, ele d uma
mulher a cada um.
s vezes os acontecimentos tomam um rumo mais trgico. Os Ottawa
da regio dos Grandes Lagos, parentes prximos e vizinhos dos Ojibwa,
cujo mito acabamos de resumir (Ma, b, c; Jones : -; -,
parte : -; Skinner a: -) dotam a bela desconhecida de um
irmo decapitado, com cuja cabea, que sai de um saco de couro franzido
em torno do pescoo, ela anda. Foi ele mesmo que mandou a irm amputar
seu corpo gangrenado depois de ela o ter contaminado com seu primeiro
sangue menstrual. A moa utiliza essa medusa para aterrorizar um urso
gigante que possui um colar precioso, que tinha sido imprudentemente
atacado por irmos. Estes morrem em seguida numa campanha de guerra. Os inimigos capturam a cabea e a martirizam, a herona recupera o
trofu, ressuscita os irmos e lhes d esposas, que conseguem fazer reviver
a cabea cortada e a reinstalam no corpo. A irm e o irmo se transformam
em espritos subterrneos e os irmos sobem ao cu, onde se tornam os
ventos (M; Schoolcraft in Williams : -).
Uma verso ojibwa (Ma, id.ibid.: -) despacha o caula de trs
irmos em busca de uma flecha perdida que feriu um cisne vermelho. O pssaro se transforma em filha ou irm de um feiticeiro cujo crnio ficou ensangentado depois que inimigos se apoderaram de seu escalpo enfeitado de
contas. O heri parte em guerra, recupera o escalpo e obtm mulheres que
distribui entre os irmos. Mas estes, longe de ficarem agradecidos, ficam
com dio do caula, suspeitando que ele tenha abusado das moas durante
a viagem. Dizem-lhe que ache a flecha perdida e mandam-no para a terra
dos mortos, onde calculam que morrer. O heri supera mais essa prova.
Na verso menomini (Mb; Bollmfield : -), em que so os
irmos, o cime teria sido justificado, pois o caula realmente dormiu com
As dezenas |
as cunhadas, mas eles so movidos por outro motivo, o desejo pela mais
jovem e mais bela das moas que o heri reservou para si. Matam-no fazendo-o cair do alto de um balano cuja corda cortam. As mulheres fogem e os
irmos assassinos ficam novamente solteiros.
Na verso fox (M; Jones : -) o cime dos irmos tambm
leva ao assassinato. Eles matam o caula, decapitam o cadver e assam o
corpo. A cabea cortada retorna, devora os assassinos e suas esposas e passa
a ser transportada num saco pela viva (cf. M). Avisada pelo chapim de
que a cabea vai com-la, a mulher espalha leo e foge. A cabea fica lambendo o leo de guaxinim, que aprecia muito (cf. M). Enquanto isso, a
mulher se refugia numa montanha habitada por espritos das profundezas
que acabam conseguindo comer a cabea, depois de ela ter atravessado o
corpo de vrios deles, saindo pelo nus.
Seria preciso dedicar um livro inteiro anlise dessas verses, que se
dissolvem em formas praticamente irreconhecveis nas bordas de sua rea
de distribuio. Alguns de seus aspectos iro reter-nos por um tempo considervel; quanto aos demais, duas observaes bastaro.
Em primeiro lugar, o colar de contas mgicas e a cabea cortada de M,
a de M e a cabea o o escalpo com contas de Ma, b, constituem manifestamente variantes combinatrias do mesmo mitema. Sua valncia, positiva em M, torna-se negativa em M, mas a cabea sempre assimilada,
por assim dizer, por espritos das profundezas ou se instala com eles ou
eles a ingerem. E o colar de M, que inverte a cabea ou o escalpo, provm de um urso que, entre os Algonquinos centrais, desempenha o papel de
esprito das profundezas. A cabea ou o escalpo, recuperados das mos de
inimigos, fornecem esposas (M-M). Mas quando a cabea resulta de
um gesto destruidor realizado por parentes, ela provoca a perda das esposas
e de seus maridos (M), que poderia ter sido evitada se estes no se tivessem mostrado ciumentos.
Em segundo lugar, M abre com um episdio no fim do qual uma
moa contamina acidentalmente o irmo com seu primeiro sangue menstrual. Tomado pelo inchao e pela paralisia que sobem por seu corpo, o
rapaz s poder viver junto com a irm reduzido ao estado de cabea cortada. Percebe-se uma configurao do mesmo tipo em M, em que o cisne
vermelho, filha ou irm ferida de um homem cujo escalpo foi tirado, ir
tornar-se uma possvel esposa quando seu pai ou irmo tiver recuperado a
cabeleira. Com efeito, as verses ojibwa mais fracas (Ma, b, c) permitem
estreitar esse elo. Furioso porque a mulher sobrenatural escolhe o caula
por marido, o mais velho dos irmos a fere no flanco ou na axila. A moa
| Sexta parte: A balana equilibrada
Naquele tempo, vivia uma moa s no mundo, com seu irmozinho. Ela cuidava
dele e, quando ele atingiu a puberdade, ela o escondeu, para evitar que as mulhe-
res canibais o raptassem. Mas as mulheres chegaram, seguidas por nove amantes
cativos que tiritavam de frio e estavam quase mortos de fome, de tanto que suas
donas os maltratavam. Numa verso (Bloomeld 1928: 459), o jovem heri consegue
aquec-los com seu sopro morno. Ele escolheu para casar-se a moa que parecia ser
a mais velha, mas que na verdade era a mais jovem e a mais bonita. A mais compassiva tambm, j que revelou ao marido o lugar secreto, dentro dos cabelos, em que
Ento, o heri e sua jovem esposa fugiram. As irms foram atrs deles. Ele con-
seguiu afast-las quebrando a perna da mais velha. Voltou ento casa e juntou os
nove homens, que eram irmos, para juntos perseguirem suas esposas. Escalaram
cabelos das lhas. O heri os tinha substitudo por bolas de neve que, postas para
cozinhar, inundaram a casa.
Alegando doenas diversas, a velha mandou o heri, que agora era seu genro,
buscar para trat-la monstros, que deveriam ter acabado com ele. Mas ele matou a
todos um aps o outro.
As dezenas |
Foi a vez de o heri ngir que estava doente e mandar a sogra buscar seus espri-
(Bloomeld 1928: 455-69; outras verses: Mehfd, id.ibid.: 452-55; Mehfe, Hoffman 1896:
Ao sul, bem como ao norte dos Grandes Lagos, variantes perifricas reduzem o nmero dos irmos solteiros a ou . No norte de Manitoba, os
Swampy Cree falam de irmos (Ma; Cresswell : ), embora sejam
os mesmos entre os Sweet Grass Cree (Mb; Bloomfield : -,
). So entre os Ojibwa das Plancies (Mc).
Os Oglala Dakota, tribo de lngua sioux que contam o mito de um modo
muito diferente (M; Beckwith : -; Wissler : -; Walker
: -) conciliam e : so irmos, cujo caula obtm auxlio de
homens para conquistar irms; casa-se com uma delas, distribui entre
seus protetores e as restantes entre os irmos. Trata-se, entretanto, do
mesmo mito, j que se refere, como M, origem do vento oeste, que traz
tempestades. Voltaremos a esse ponto.
Os Dakota tinham uma predileo pelo nmero : reconheciam pontos cardeais, medidas de tempo, partes das plantas, ordens no reino
animal, classes de corpos celestes, categorias de divindades, etapas da
vida e grandes virtudes. Mas sabiam exatamente como fazer para ir do
ao e do ao = x , quando quinas e dezenas empricas surgiam em
seu caminho; explicavam: Os homens tm dedos em cada mo, dedos
As dezenas |
ramos observar que a soma aritmtica em questo, ( + )/ = , corresponde aproximadamente ao nmero de semanas no ano, se no tivssemos
verificado a existncia de uma diviso fina do ano em vrias regies da
Amrica e se a cinqentena no aparecesse de modo explcito num mito que,
por razes independentes, j ligamos ao mesmo grupo (Md, p. -).
No s isso. A soma aritmtica garante uma espcie de mediao entre
o nmero ordinal e o nmero cardinal, j que permite que os nmeros apaream um aps o outro e, ao mesmo tempo, estejam presentes juntos. No
mito dos irmos solteiros, o mais velho sabe muito bem disso e justamente esse o motivo de seu cime. Pois as irms formam um conjunto,
cujos elementos no se juntaram isoladamente aos do conjunto de mesma
ordem constitudo pelos irmos. Elas foram previamente totalizadas por
um dos irmos, que mais tarde efetua sua destotalizao. E o que fez ele no
intervalo? Pelo menos uma verso (Mb) levanta dvidas. Convencido de
sua desgraa, o mais velho inflama o rancor de seus irmos e os se unem
para matar e decapitar o caula. Mas a cabea deste volta na noite seguinte.
Antes de comer cada irmo, ela lhe conta detalhadamente tudo o que aconteceu desde o incio da narrativa e recapitula as operaes. A srie dos
primeiros nmeros, j elevada sua soma aritmtica, conseqentemente
multiplicada, por sua vez, por (por , na verdade, mas cremos respeitar a
inspirao da narrativa mantendo a dezena), de modo que o mito constri
uma famlia de conjunto de potncia . Para usarmos uma imagem que
pode parecer trivial demais, diramos que apresenta o aspecto complexo
de uma barra que sustenta cabides, cada um dos quais provido de
ganchos, nos quais esto penduradas seqncias compostas de elementos. Se a retrica do mito nos confrontava h pouco com a noo de soma
aritmtica, agora ela nos aproxima especialmente da noo de cardeal,
no sentido que a teoria dos conjuntos d ao termo.
Dez, nmero cardinal, certamente no define a famlia de todos os conjuntos de termos concebveis em termos absolutos. Mas pelo menos define todos os que so concebveis no universo do mito. Comentamos alhures
essa diferena entre o pensamento cientfico e o pensamento mtico: um
trabalha com conceitos, o outro, com significados. E se o conceito aparece
como o operador da abertura do conjunto, o significado aparece como o
operador de sua reorganizao (Lvi-Strauss : ). Resta a mostrar, no
caso que estamos tratando, que o universo do mito, modesto primeira
vista, coincide com o universo em si. Isso ficar claro a partir das verses
menomini, que parecem ocupar um lugar primordial no grupo.
As dezenas |
M 478
O caula de dez irmos Troves certo dia foi capturado por espritos das profundezas.
Ele tinha uma mulher, um jovem lho e uma lha mais velha. Os tios mandaram-nos
ir embora e viverem por conta prpria. A irm educou o irmo, que logo se tornou
um grande caador. Ela o tinha proibido de chegar perto de um lago nas vizinhanas.
Cansado de sempre andar pelos mesmos caminhos, o heri foi at l. Encontrou um
Esse desconhecido era lho e sobrinho das duas Serpentes de chifres que man-
tinham o Trovo prisioneiro. Graas ao amigo, o heri pode visitar o pai. O encontro
foi to comovente que o jovem Serpente suplicou ao pai e ao tio que liberassem sua
vtima, mas o pai no quis. O jovem Serpente ento resolveu trair os seus.
Contou ao amigo o local em que a parede da montanha era mais na, bem acima
da cela. A irm imediatamente mandou o heri buscar seus tios, os Troves. Eles che-
garam do oeste troando. Teve incio uma terrvel batalha entre eles e os Serpentes de
chifres, que foram vencidos e perderam seu prisioneiro. O jovem Serpente tinha duas
irms, uma favorvel ao amigo dele e a outra, contrria. Por isso, ele resolveu separar-
se dela. Enquanto isso, os Serpentes preparavam sua revanche. Avisado pelo amigo
el, que tinha se transformado em serpente terrestre, o heri conseguiu fugir para o
oeste com a irm (Skinner & Satterlee 1915: 342-50).
Uma outra verso (Mb; Bloomfield : -), quase idntica precedente, conta ainda que, aps a vitria dos Troves, o heri se casou com
as irms do jovem Serpente. Mas a mais velha conspirou com os seus, eles
pegaram o heri e o prenderam, como haviam feito com seu pai. A irm
mais nova, me de um menino, libertou seu marido, que foi novamente
pego. Uma partida de lacrosse entre os Serpentes e os Troves deu a estes
ltimos a vitria, provisoriamente. O jovem Serpente explicou a seus protegidos que eles ainda corriam perigo e que sua irm, seu cunhado, sua
cunhada e seu sobrinho s estariam seguros se se tornassem humanos. De
modo que, assim como o filho dos Serpentes subterrneas se transforma
em rptil terrestre nas duas verses, aqui um grupo misto, composto de um
homem e uma mulher Troves, de uma mulher Serpente e de uma criana
gerada pela unio das duas raas, se instala sob forma humana na superfcie
da terra, ou seja, entre os Troves e os Serpentes.
Eis agora um outro mito, tambm proveniente dos Menomini:
M 479
Era uma vez, em tempos muito antigos, uma menininha adormecida cujo esprito
era completamente vazio. Repentinamente, ela adquiriu conscincia. Ela nunca tinha
tido pais, e soube apenas que estava viva. Levantou-se, olhou ao redor, espantou-se e
saiu sem rumo. Diante de um rio, percebeu o sentido no qual ele corria e escolheu ir
rio acima. Achava que outros seres deviam existir, em algum lugar.
Deu um pontap num todo de rvore podre, que se despedaou. Concluiu que a
rvore tinha sido derrubada havia muito tempo. Achou outro toco, que lhe pareceu
mais slido. O terceiro parecia ter acabado de ser cortado. Em seguida, ela encontrou, trs vezes, vsceras de veado: pegou o primeiro lote, jogou-o para car com o
segundo e depois este, para car com o terceiro, que lhe pareceu ser o mais fresco.
Os caadores e lenhadores no deviam estar longe.
e adotou-a como sobrinha. Explicou que era o mais novo de dez irmos. Os mais
velhos logo voltariam da caada. Entraram na casa um atrs do outro, do mais velho
ao mais jovem.
m-la em sua posio de sobrinha adotiva. Mandaram-na cobrir a cabea com uma
coberta enquanto eles comiam. Ela espiou e viu que, para comer, eles se transformavam em grandes pssaros de bico acobreado.
pssaro grande. Porque o chapim verdadeiro, tem uma casa bem quente e junta os
restos de carne e gordura que os caadores deixam quando limpam a caa.
para tomar cuidado com um visitante perigoso, com o qual ela no devia conver-
sar. Bastaria que ela respondesse uma nica palavra para que o raptor de mulheres se apoderasse dela e a entregasse a sua esposa velha e m, que trataria de
afog-la para que ela servisse de presa para seu irmo, uma cobra dgua negra
e peluda. A pobrezinha esqueceu a recomendao e cou merc da bruxa. Esta
mandou-a arrancar casca de sapin-cigu para fazer fogo, esperando que ela morresse debaixo dos pedaos de casca que caam da rvore, mas a menina venceu
o desao graas aos seus poderes mgicos. No teve o mesmo sucesso quando
foi pegar gua na fonte, onde a Cobra peluda a fez perder os sentidos e a arrastou para o fundo da terra. Quando ela voltou a si, viu-se numa casa comprida,
sentada entre um velho e uma velha cercados por seus dez lhos Cobras peludas,
prontos para com-la.
As dezenas |
Durante vrios dias, a velha conseguiu proteger a prisioneira, porque tinha medo
prometido vir socorr-la quando ela os chamasse. Ela proferiu as palavras sagradas,
os tios a ouviram e se puseram a caminho. Atacaram a montanha em que ela estava presa com raios. Nove Cobras morreram nesse terrvel combate. Foram poupados
to chorar, tinha virado um passarinho bem pequeno. Era preciso resolver o que fazer
com a protegida. Resolveram coloc-la na forquilha de uma rvore, onde ela caria
at o m do mundo. Quando ela cantasse, seus tios a ouviriam, viriam ao seu encontro e a chuva comearia a cair. Pois a herona tinha-se transformado numa pequena
r arborcola verde (Hyla versicolor), que anuncia a chuva. Como ela tinha lembrado
de chamar os tios no nal do inverno, as tempestades ocorrem em fevereiro ou maro. Ela queria que fosse assim (Skinner & Satterlee 1915: 350-56; outra verso, mais
curta, Mehjb, em Bloomeld 1928: 379-83. Cf. tambm Skinner 1928: 161-62).
periodicidade sazonal
Troves:
depois
antes
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
>
( () + (
+ ()
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Serpentes:
Assim o longo inverno, durante o qual os Menomini esperavam ansiosamente pelas tempestades primaveris, ser reduzido pela metade, o que
mais salutar do que alongar o vero. Como os Bngi (Ojibwa das Plancies)
e os Cree das Plancies, entre os quais um ritual do trovo tomava o lugar
da dana do sol (Skinner b: ; b: ; cf. Radin : -), os
Menomini acreditavam que os Troves eram amigos dos homens. Sentiam-se desconfortveis quando passavam muito tempo sem ouvi-los. Aos
primeiros rumores da tempestade, exclamavam alegremente Ei, eis que
se escuta Mdjkiwis!. Era em homenagem aos Troves que o filho mais
velho tinha esse nome (Skinner : -; cf. Andr in Keesing : ).
Esse elo onomstico entre srie mtica e srie sociolgica completa nossa
demonstrao, pois, diferena dos mitos nesse ponto, o panteo menomini no compreendia dez troves, e sim cinco.2 Seu chefe, Mdjkiwis, ficava sentado no meio, com Mkomais, o Inventor do granizo e Wisikapo,
o Pssaro imvel a seu lado, ao norte, e, ao sul, Wapinmku, o Trovo
branco e depois Sawinmku, o Trovo vermelho (ou amarelo). Os dois
troves do norte traziam o frio e a tempestade, os do sul, as chuvas quentes
(id.ibid.: ). Conseqentemente, fica confirmado que os mitos evocam a
frmula da dezena apenas para afast-la em proveito da quina, a nica que
permaneceu desde os tempos muito antigos, em que a transformao de
uma menininha numa r anunciadora da chuva (cf. M, mc: ) permitiu
que a periodicidade sazonal se instalasse.
Fica portanto esclarecida a natureza das dezenas e a razo pela qual encontram-se em alguns mitos conjuntos de uma potncia inusual em comparao
com os nmeros menores , ou com que costumam contentar-se as
As dezenas |
cabeleira era vermelha como o sangue. Um dia, uma jovem chegou at ele depois de
ter andado muito. Ela acabava de ser criada e de sair da terra; ainda no sabia comer,
nem beber, nem fazer nada. Cabea-Vermelha a mandou embora, pois preferia viver s.
A herona, desamparada, refugiou-se perto de um formigueiro e pediu ajuda aos insetos. Ela queria algum poder que lhe permitisse obrigar Cabea-Vermelha a aceit-la.
As formigas caram com pena dela e mandaram-na roubar duas peas de couro
curtido na casa e traz-las. Depois mandaram-na embora, at o dia seguinte. Quando ela retornou ao formigueiro, encontrou as duas peas de couro maravilhosa-
casa ao lado das perneiras da velha, depois de t-las guarnecido com os couros bordados. Ento, ela deveria se esconder no mato e esperar pelos acontecimentos.
ao ver as roupas belssimas. Cabea-Vermelha tinha certeza de que a jovem desconhecida as tinha feito, e implorou me que a encontrasse e alimentasse e lhe
A herona concordou em fazer o trabalho, mas disse que ningum podia v-la
enquanto ela exercia seus talentos. Na verdade, ela entregou os mocassins s for-
discos na frente e nas costas e faixas nos ombros e nas mangas. Os discos representavam o sol, de quem provinha parte dos poderes da moa. Uma doninha (cuja pele
As dezenas |
propicia um enfeite muito apreciado) lhe tinha dito qual decorao pedir s formi-
gas: faixas na tnica, representando as pistas seguidas pela doninha, e nos mocassins, representando o lugar onde esses animais pisam a neve.
quis casar-se com ela, mas a doninha a convenceu a no aceitar. Aconselhou-a inclu-
sive a procurar um osso bem pontudo e matar o homem enquanto ele dormia. Foi o
que ela fez. Depois, foi se refugiar junto aos ndios, a quem ensinou a arte do bordado (Wissler & Duvall 1908: 129-32).
Essa herona sem famlia e sem passado, surgida do nada e totalmente inocente, coincide com outras que j encontramos. Como a de M, ela se define negativamente por uma carncia de laos de parentesco. A herona de
M era inapta ao casamento, esta o recusa; ambas so no-esposas. Incapaz de fazer qualquer coisa sozinha, at comer e beber, a herona de M se
ope tambm irm instrutora de M. Assim, ela ao mesmo tempo noesposa e no-irm. Essa interpretao confirmada por verses mandan e
hidatsa em que a irm fiel ao irmo de M e a no-irm traidora de M
que mata o homem de quem no quer se tornar esposa se transformam
em irm que trai o irmo com o qual ela tinha ficado sozinha no mundo,
como em M. A herona mandan (M; Beckwith : -; Bowers
: -, -; verso hidatsa, id.ibid.: -), inicialmente instrutora do irmo, torna-se canibal. Ela ataca os habitantes do mundo celeste e
pega seus escalpos para colar em seu vestido, em fileiras regulares. Mas fica
um lugar vazio acima do seio esquerdo, que s poder ser preenchido pelo
escalpo do irmo. Assim, pensa a assassina, ela guardar o irmo amado
sobre o corao e, como os alimentos so levados boca pela mo esquerda, ele ser o primeiro a ser alimentado. O heri, avisado por um esprito
tutelar, foge e perseguido pela ogra. Ele a fere com uma flechada na axila
mas evita mat-la. Antes de subir ao cu, ela lhe d seu vestido enfeitado de
escalpos e de conchas, que a partir de ento ser colocado num altar onde o
proprietrio e suas esposas celebraro um culto para obter sucesso na guerra.
De modo que, ao mesmo tempo em que a no-irm produtora de M
se transforma em irm destruidora em M, passa-se de um mito sobre a
origem do bordado com espinhos para um mito sobre a origem dos escalpos.
Essa transformao se opera, alis, dentro da prpria mitologia dos Blackfoot,
pois uma outra verso de Cabea-Vermelha (Mb; Josselin de Jong :
-) faz da herona uma viva inconsolvel depois que Cabea-Vermelha
matou seu marido. Ela rejeita vrios pretendentes e finalmente se deixa con | Sexta parte: A balana equilibrada
vencer por um deles, com a condio de que antes ele a vingue do assassino.
O rapaz consegue a ajuda de protetoras sobrenaturais, que lhe do a aparncia de uma bela moa. Metamorfoseado, ele se apresenta a Cabea-Vermelha, que o manda bordar seus mocassins e suas perneiras antes do cair da
noite, ou morrer. A falsa herona entra no mato e encarrega as formigas da
obra. Cabea-Vermelha fica to encantada com o resultado que se casa com
a moa, apesar de suas pegas de estimao chamarem sua ateno para o
fato de que a suposta mulher tem olhos de homem. Ela aproveita enquanto
o marido dorme para enfiar uma sovela de chifre de veado em sua orelha,
sobre a qual bate com uma pedra at que o crnio seja atravessado. Depois
ela escalpela a vtima e foge para junto de uma de suas protetoras, a quem
d metade do escalpo, e que em troca lhe devolve a aparncia masculina. O
heri chega aldeia e realiza a primeira dana de guerra. Entrega o meioescalpo viva por quem se apaixonara e ela aceita casar-se com ele.
Essa segunda verso blackfoot, intermediria entre a primeira verso
blackfoot e a verso mandan, conserva o tema do bordado, mas o relega
a segundo plano. No se trata mais da origem dessa tcnica, que o mito
supe j conhecida, mas, como na verso mandan, da origem da caa s
cabeas e dos ritos de guerra.
Ora, Mb liga a oferenda do escalpo e os ritos de guerra ao casamento. Aparece, por esse vis, uma primeira afinidade entre os grupos {MMa, b} e {M-M}, pelo qual comeou esta discusso. Esse grupo j
estabelecia uma ligao entre as alianas matrimoniais e as cabeas-trofu.
Mas a afinidade com o terceiro grupo, {M-M} igualmente evidente:
os Blackfoot chamam a herona de Ma de Mulher-aps-Mulher, significando assim que ela tem o poder de ressuscitar perpetuamente (Wissler &
Duvall : , n. ). Trata-se, portanto, de uma criatura peridica como
a r, responsvel pela alternncia das estaes no mito menomini (M) e
que, como lembra seu nome cientfico, Hyla versicolor, possui a capacidade
de mudar de cor.
Alm de seu poder de ressurreio, vimos que a herona de M possui outro, que lhe permite assumir a aparncia de mulher ou de homem.
Dependendo da verso, ela um ou outro e, quando homem, transforma-se em mulher para enganar o inimigo e seduzi-lo. Os Blackfoot inclusive diziam s vezes que sua herona era um homem disfarado de mulher,
enviado terra pelo Sol para matar Cabea-Vermelha (id.ibid.). Ento,
ela se confunde com o heri de um ciclo clebre, o do homem da cicatriz
(Scarface), ao qual devemos agora nos voltar.
Segundo uma verso blackfoot (Ma; McClintock : -; SpenAs dezenas |
e obtm sua ajuda mediante a oferenda de vrias espcies de cervos (ou animais
As dezenas |
que so, pela ordem, o grou, o coiote, os ces, o lobo e a serpente. Ento retoma sua
apesar de seus irmos terem-no advertido de que a pretensa mulher tinha uma cicatriz no brao, e cheirava a homem. A falsa mulher aproveitou enquanto o marido dor-
mia para mat-lo, cortou sua cabeleira e deixou-o careca. Ento, recuperou a forma
masculina e fugiu. Os irmos perseguem o heri, que lhes escapa graas a seus protetores, que se postaram ao longo do caminho. Deu a cabeleira de Cabea-Vermelha
cia. Ele odiava a metade queimada do prprio rosto e resolveu partir sem rumo. Protetores sobrenaturais instaram-no a implorar a ajuda de uma guia que vivia muito longe. O pssaro lhe prometeu ajuda, contanto que ele defendesse seus lhotes
agradecimento, ele lhes ensinou vrios jogos. Ao cabo de 20 dias,3 o Sol mandou o
hspede de volta para junto da guia, fazendo-o prometer que doravante o olharia
A guia avisou o heri de que o nevoeiro viria logo, anunciando o ataque dos
pedras ardentes em sua boca. Era uma lontra comprida, criatura mtica que toma
o lugar das serpentes chifradas ou peludas da demonologia dos Crow. O trovo
levou seu cadver.
Quando os lhotes de guia cresceram, o Sol disse guia que mandasse o lho
levar o heri de volta. Assim que comeou a nevar, o pssaro ps o homem nas costas
e devolveu-o aldeia, onde se casou com uma moa que havia dito que gostaria dele
. Perodo durante o qual o sol e a lua percorrem o cu, um atrs do outro. Cf. Hoffman : -.
Aqui aliado s guias, o heri vence uma lontra comprida e adquire o poder de
prever o tempo, ao passo que, numa outra verso (Mb; Lowie : -),
os espritos aquticos obrigam-no a reassumir sua mera condio humana e
no mais se intrometer no grande conflito entre os poderes de cima e os de
baixo. O que significa dizer que, como entre os Menomini, o nico meio de
humanizar esse conflito, j que no se pode resolv-lo, consiste na instaurao ou descoberta da periodicidade sazonal, encarnada por um personagem
que provoca mudanas de tempo (M), capaz de prev-las (M) ou, sendo dotado de vrias vidas, ele mesmo um ser peridico e mutvel (M).
Fica claro, portanto, que desde o incio desta discusso seguimos dois
trajetos, que correspondem a frmulas mticas paralelas ou convergentes.
Seu denominador comum um personagem dividido ao meio belo de
um lado, feio do outro que, segundo uma das frmulas, impe a alternncia a equipes demasiado numerosas e que se enfrentam ou, segundo
a outra frmula, alterna consigo prprio, mudando de sexo e, pela introduo do escalpo e dos ritos guerreiros, ordena as relaes entre formaes de um novo tipo: em vez de poderes sobrenaturais de cima e de baixo,
concidados e inimigos. Em todos os casos, essas equipes formam sries
que os mitos tratam de totalizar ou destotalizar. Totalizam-nas mediante
a alocao de uma esposa para cada membro de uma famlia de irmos
(M-M). Destotalizam-nas mediante a redistribuio de esposas
monopolizadas por um nico homem (M) ou a repartio dos escalpos
conquistados aos inimigos. O escalpo trazido permite o casamento entre
compatriotas (Mb, M-M), assim como a reconquista do escalpo em
mos de inimigos permite o casamento com estrangeiras (M-M).
At agora, as operaes de destotalizao e de retotalizao afetam
mulheres, ou escalpos, ou ambos ao mesmo tempo. Resta-nos a examinar
uma transformao do mesmo grupo, na qual, invertendo de um lado o
ciclo de Mdjkiwis e, do outro, o de Cabea-Vermelha, a destotalizao e
a retotalizao afetam, porm, os homens.
M487 OGLALA DAKOTA: O MENINO DE PEDRA (1) [CF. M489]
Era uma vez quatro irmos solteiros que receberam como hspede uma visitante
em pssaro para espion-la. Viu que ela tinha a face coberta de pelos. Era uma bruxa,
que queria os escalpos dos quatro irmos para completar seu vestido enfeitado com
tais trofus. Ela conseguiu matar os trs mais velhos, mas o mais novo os ressusci-
As dezenas |
queria fazer mocassins para os irmos. Contudo, aps um certo tempo, todos eles
desapareceram, um depois do outro.
A mulher, que cou sozinha no mundo, engoliu uma pedrinha que a fecundou.
Logo deu luz um lho. Quando ele cresceu, partiu em busca dos tios e achou seus
esqueletos na frente da casa de uma bruxa malvada. Ela quis mat-lo tambm, mas
seu corpo de pedra o tornava invulnervel. Ele fez a velha morrer e ressuscitou os tios.
Quando chegou o inverno, o heri encontrou moas que o desaaram numa
contra as rochas. Ele as matou tambm. As moas eram bises transformados, cujos
congneres atacaram os irmos para se vingarem. Mas estes venceram. Foi assim
que o biso passou a ser caa do homem (Wissler 1907: 199-202; para uma verso
oriental, cf. McLaughlin 1916: 179-97).
> so, respectivamente, brancos, vermelhos, amarelos e verdes. Por outro lado, mitos
crow j discutidos (M, ) apresentam o protegido de um ano. Ora, o mito mandan que funda o rito da caa de inverno diz o Mocho das neves e precisa que o pssaro protetor um ano (M; Bowers : ) e, no mito crow M, a esposa do
esprito das profundezas um mocho. O pssaro reaparece entre os Hidatsa, tambm
sob a forma de um esprito das profundezas, mas claramente associado caa de vero
pelo ritual chamado o Nome da Terra, cujo mito fundador (Md; Bowers : ) mostra um estrangeiro como salvador de trs moas, que ele trata como irms, no
lugar de trs estrangeiras, em M, que armam querer se casa com um rapaz quando na verdade querem mat-lo. Sobre as relaes de simetria entre mitos da caa de
inverno e mitos da caa de vero entre os Mandan e os Hidatsa, cf. Lvi-Strauss .
. A conquista das armas mgicas resulta de uma escolha equivocada, motivo que encontramos pela primeira vez num mito arikara que tambm trata da origem dos escalpos
(M, p. ), do qual existem variantes entre os Mandan e os Hidatsa (Will , ).
As dezenas |
inverno
vero
Basto vermelho:
compatriotas, mulher-biso...............
inimigos
inimigos
Gavio pequeno:
inimigos
(caa)
(guerra)
f-1
(caa guerra)
f
f
As dezenas |
Ei-nos de volta disputa dos astros, mas por um longo desvio, que permite compreender porque os mitos que comeam desse modo encadeiam
sua narrativa ao incidente do porco-espinho ou ao motivo das dezenas,
mas no a ambos ao mesmo tempo. Pois j sabamos que o personagem
do porco-espinho representa a periodicidade sazonal em ato, e aprendemos depois que a frmula das dezenas exclui a existncia atual da periodicidade. Para que esta possa ser introduzida, preciso que as dezenas
dem lugar a conjuntos de grau menos elevado. De modo que, num caso,
os mitos j partem da periodicidade e, no outro, de seu avesso, para ento
tratarem de constru-la.
Na quarta parte, abordamos o estudo da disputa dos astros a partir de
verses arapaho (M-M); assim, parece ser significativo que os mesmos Arapaho forneam agora variantes graas s quais poder ser concludo um longo itinerrio. Essas variantes ilustram as duas sries, paralelas ou
convergentes a depender do caso, que classificamos sob as rubricas Cabea-vermelha e Menino de pedra.
M 488
ARAPAHO: CABEA-VERMELHA.
Era uma vez um rapaz muito bonito, mas preguioso, que no conseguia se levantar
de manh. s vezes chegava a car na cama o dia todo. Depois de muito hesitar, seu
Trs adornos |
pai resolveu exort-lo. No adiantou. O rapaz continuou sem fazer nada, mas tinha
resolvido, em segredo, atacar os canibais de que o pai lhe tinha falado.
Foi-se informar junto a uma velha, que lhe disse que os canibais moravam muito lon-
ge, para o lado do nascente. O heri se ps a caminho. Na primeira noite, jogou no fogo
alguns tendes que tinha trazido. Ao murcharem nas chamas, zeram a terra se contrair,
o que o aproximou de seu destino. No dia seguinte, repetiu a manobra. Um casal de velhos
indicou-lhe o lugar onde vivia a mulher dos canibais e aconselhou-o a implorar seu auxlio. A mulher deixou-se convencer, cedeu sua aparncia fsica ao heri e mandou-o em seu
lugar para junto dos sete maridos, levando mocassins, graas a que foi bem recebido. O
caula avisou que a mulher tinha braos de homem, mas ningum lhe deu ateno.
O heri ngiu que catava piolhos no irmo mais velho, cortou-lhe a cabea e
fugiu. Alertados por seus gansos sentinelas, os outros irmos foram atrs dele. Ele se
seguida, e o ameaaram. Ela fez de conta que os deixaria entrar, mas fechou a porta
metlica to depressa que ela cortou os seis pescoos (cf. Mceb). A mulher pegou a
cabea do marido e deixou as outras para o heri. Os cabelos eram vermelhssimos.
O heri voltou durante a noite e deitou-se em silncio. No dia seguinte, seu pai
quis expulsar o estrangeiro que estava deitado na cama do lho. Reconheceu-o e ale-
grou-se. Foi o m dos canibais, de que os meninos que levantam tarde ainda ouvem
falar (Dorsey & Kroeber 1903: 126-33; variante: 133-35).
Seis irmos viviam isolados com a irm. Um dia, o mais velho resolveu visitar um
outro acampamento. No caminho, deu com uma tenda desconhecida, na qual havia
uma velha deitada. Ela lhe explicou que sofria da coluna e pediu ao viajante que
massageasse suas costas com os ps para alivi-la. Mas a ponta da ltima vrtebra
da velha era saliente e o matou. A bruxa pregou o cadver no cho com as estacas da
tenda e colocou cinza de seu cachimbo sobre os olhos, a boca e o peito.
nha no mundo, a irm comeou a levar uma vida errante. Certa noite, ela ps na
boca uma pedrinha redonda e transparente que tinha achado bonita. Logo deu
luz um lho, que cresceu depressa e recebeu o nome de Pedra-Clara. Como ele via
e moeu o da bruxa. Ele colocou o cadver numa fogueira e reduziu-o a cinzas. Depois,
Um dia, apareceu uma outra velha, carregando um saco cheio de roupas e uma
cavadeira de ferro. Como ela se recusava a abrir o saco na frente dos antries, PedraClara se transformou em pica-pau e a espionou [cf. Meih]. Viu-a estender sete roupas
de homem e uma de mulher, com franjas feitas de pelos pubianos. A bruxa falava
sozinha, e ele entendeu que ela queria mat-lo, bem como a sua me e seus tios,
para retirar de seus cadveres os pelos que faltavam em sua obra.
para queimar o saco. Ela viu a fumaa e voltou correndo. Conseguiu tirar do fogo,
com sua cavadeira, um adereo de cabea enfeitado com dois testculos e um escudo de ferro cujo revestimento de couro j tinha queimado. Com esse equipamento,
ela comeou a lutar. As echas dos adversrios batiam em seu escudo e no a feriam,
mas ela caiu morta quando Pedra-Clara fendeu os dois testculos ao meio com uma
da tribo. Um rapaz logo comeou a cortejar a irm, que se casou com ele e lhe deu
uma linda lhinha. Pedra-Clara, por sua vez, fazia suas conquistas, mas no se decidia a
casar-se com nenhuma das moas que, noite aps noite, dormiam com ele [cf. Meie].
Perturbada com o sucesso do irmo mais velho, sua irm se apaixonou por ele.
Ela se fez passar por uma de suas visitantes noturnas vrias vezes seguidas. O heri
cou intrigado com o silncio daquela parceira e marcou seu ombro com tinta. Ao
para voltar quatro vezes, mas ele no quis. Resolveu renunciar condio humana
e se transformar em pedra. Seria o nico meio, pensou, de nunca mais ver a irm [cf.
Meib]. Tornou-se uma pedra na colina, to clara que podia ser vista de muito longe
dores na coluna, pisando nas costas dos doentes (Speck a: ). A relao ainda mais plausvel na medida em que a costela assassina, segundo o
mito, a mais baixa, isto , aquela na qual se apia a cabea do feto, segundo
os Omaha; por isso eles a incluem, como ao feto, entre os interditos especiais de um de seus cls (Fletcher & La Flesche : ). O modo anormal
de nascimento levanta problemas to vastos que no os abordaremos.
Tampouco discutiremos a meno feita pelos mitos a objetos de ferro
(tenda, porta, escavadeira), pois que ignoramos a matria-prima de origem
indgena que substitui; certamente a pedra, que aparece em outras verses.
De um ponto de vista funcional, fica evidente que o ferro se ope ao couro,
como indica o episdio do escudo: um resiste ao fogo, e o outro, no. Essa
referncia s propriedades distintivas do couro ou da pele, combinada
meno aos pelos pubianos que os Arapaho no eram os nicos na Amrica
do Norte a utilizar para fazer franjas de tnicas e perneiras, levam a uma
variante dakota, mais erudita do que a outra (M), que resumiremos bastante, mantendo apenas alguns de seus aspectos:
M 489
dali uma menininha. Uma vez crescida, assumiu as tarefas domsticas na casa dos
solteiros, que a tratavam como uma irm. Para car com eles, ela recusava todos os
pretendentes que se apresentavam.
uma pedrinha lisa e branca que tinha colocado na boca para aplacar a sede. Seu lho
nasceu e cresceu, ela o educou. E embora a carne dele fosse dura como pedra, ela
tinha medo que ele tambm desaparecesse.
Apesar de comovido pelas lgrimas da me, o rapaz decidiu ir procura dos tios.
Ao cabo de uma longa e penosa viagem, descobriu o esconderijo de Iya, ogro transformado em velhinha, que tentou mat-lo. Era ele que tinha matado os tios do rapaz, para
curtir suas peles. O heri os ressuscitou e venceu a velha, num combate em que ela
vtimas do ogro, por meio de fumigaes obtidas da queima dos pelos pubianos com
que suas noivas virgens tinham enfeitado seu cocar e seus mocassins, no momento
da partida. Antes de voltar ao acampamento com os tios, o heri avisou Iya de que iria
espezinh-lo at deix-lo achatado como um couro seco. O ogro mordeu os ps do
adversrio, que conseguiu livrar-se, mas perdeu um mocassim e no conseguiu recuper-lo, porque, nesse nterim, Iya tinha cado invisvel (Walker 1917: 193-203).
Dedicaremos algum tempo a esse mito, um dos mais belos, dos mais ricos
e dos mais dramticos da literatura oral americana, que nos contentamos
aqui em empobrecer a ponto de torn-lo irreconhecvel, certos da impossibilidade de lhe fazer justia sem lhe consagrar um estudo especial. Ao lanar sua maldio sobre o ogro, o heri se exprime nos seguintes termos:
Agora vou achatar sua cabea e seus braos como um couro seco, e voc
ficar esticado neste vale sinistro e sem rvores, sem plantas e sem gua, no
qual nenhum ser vivo jamais h de entrar. O sol ir queim-lo, o frio ir
congel-lo. Voc ter conscincia desses males e sofrer, ter fome e sede,
mas ningum vir ao seu encontro (id.ibid.: ). Esticado at os limites
do horizonte, o ogro se confunde, assim, com um territrio desrtico, e
tambm encarna o rigor extremo das estaes, causa de fome, o que explica
porque noutros textos ele um monstro devorador e canibal, deus da gula
(Beckwith : -; cf. a bela menina que se descobre ser uma ogra que
personifica a fome, no mito mandan M).
Pois bem, a mesma figura de retrica, comparando a terra a um casaco,
se encontra numa verso dakota da histria dos irmos solteiros, que precisa que cada um deles personifica um vento (Mc; Walker : -.
Cf. Mb, d: id.ibid.: -, -; Beckwith : -). A visitante desconhecida se casa com o vento do sul. O irmo mais velho, que o vento
do norte, a assedia. Ela se esconde sob o seu casaco, estendendo-o at os
confins da terra, e fica presa nele. Desde ento, os ventos do sul e do norte sustentam um combate interminvel pelo casaco, ora vencido pelo frio,
que congela e endurece o casaco, ora pelo vento sul, cujo calor o aquece e
amolece, deixando que a mulher projete superfcie seus ornamentos multicoloridos.
Essa lio de feio filosfica, colhida diretamente de sacerdotes sioux,
esclarece as verses algonquinas do mito de Mdjkiwis, em cujo final
os irmos se tornam os ventos e o mais velho, de temperamento instvel,
ora presunoso ora timorato, representa o vento do este em M (verso
Schoolcraft in Williams : -); seu prprio nome talvez signifique
o vento mau ou sinistro em ojibwa (Skinner : -). Mediante os
devidos ajustes que a distncia geogrfica e as diferenas de clima tornam
necessrios, tentador aproximar esse nome e o do sol equvoco, chamado
da semana do vento num mito atabascano da costa do Pacfico (Md,
supra: ), sobretudo diante do fato de o mito dos irmos solteiros existir,
sob uma outra forma, mas facilmente reconhecvel, na mesma regio, entre
os Chinook (Boas : -).
Se a herona dakota que personifica a terra espalha ornamentos sobre
Trs adornos |
seu casaco na primavera, certamente o caso de interpretar no mesmo sentido um incidente dos mitos da regio dos Grandes Lagos, que as verses
disponveis transformam de vrios modos. Em M, a herona paralisa um
urso das profundezas colocando sobre seus olhos os talisms que encontra
no fundo da bolsa de couro (transformao do casaco) que cinge o pescoo
da cabea cortada de seu irmo. Em Ma, por outro lado, os irmos do
heri querem entreg-lo aos espritos das profundezas, no apenas porque
ele perdeu uma flecha sagrada, mas tambm porque, em sua precipitao,
espalhou os amuletos mgicos guardados na bolsa do irmo mais velho.
Um mito winnebago j mencionado (M, supra: ) conta que, ao perseguir o heri at a aldeia deste, uma princesa de longe perdeu suas roupas
sucessivamente, de modo que chegou ao destino nua. Finalmente, um dos
heris do mito dakota sobre a caa de inverno (Mb; supra: ) morre
por ter tentado tirar as roupas da virgem vermelha; ele age como o vento
norte de Mc, d que, quando reina, tira os ornamentos da cunhada.
Assim, no estvamos equivocados ao supor, pgina , que as verses
fortes do mito de Mdjkiwis tambm possuem uma conotao meteorolgica, que os mitos deixam, entretanto, no estado latente. diferena do que se
observa nas outras verses, ela no exprime o retorno ou o fim das tempestades garantido pela alternncia regular das estaes, nem a separao das foras
csmicas necessria para que essa alternncia seja tranqila. Aqui, a conotao traduz o conflito violento entre essas foras. No sistema quadripartite cuja
estrutura esboamos, guardando provisoriamente um lugar vazio, ela ilustra,
com efeito, o inverso do tema: no inverso do oposto (Mc-f), os poderes
machos e fmeas, respectivamente associados ao oeste e ao leste, se separam e
retornam ao celibato, ao passo que aqui, os poderes machos, respectivamente
associados ao sul e ao norte, disputam eternamente a mesma esposa.
Outras consideraes, juntando-se s precedentes, confirmam que, no
obstante diferenas superficiais, todos esses mitos se encadeiam uns aos
outros e pertencem ao mesmo grupo. Uma verso dajota sobre a origem dos
rebanhos de bises (Mf; Schoolcraft in Williams : -) transforma a
equipe de vrios irmos, mortos por um gigante, numa equipe de seis gigantes que assassinam os pais do heri. Mas, em vez de o assassino do gigante
se transformar em mulher sedutora para atingir seu objetivo, como ocorre
na histria do homem da cicatriz, aqui o ltimo dos gigantes condenados
morte que se transforma em mulher sedutora para escapar de seu destino fatal.
Estamos, conseqentemente, diante de uma estrutura de quatro elementos,
cujos dois outros consistem na transformao de um gigante em velha bruxa
homicida, anti-sedutora portanto, ou de uma moa em gigante, quando estica
| Sexta parte: A balana equilibrada
KIOWA: CABEA-VERMELHA.
Um homem tinha um lho nico que no conseguia acordar pela manh. Quando
mos que durma at tarde. O rapaz foi em busca dos 7 homens de cabelos vermelhos. Uma velha o ajudou a se disfarar de mulher. Ele conseguiu passar pelos pssa-
ros sentinelas que protegiam os ogros. O irmo mais velho se apaixonou pela linda
moa e, para test-la, mandou-a secar carne, pois s as mulheres sabem realizar
esse trabalho. Seguindo o conselho da velha, o heri jogou a carne num formigueiro
e os insetos se encarregaram da secagem. A carne cou to bem preparada, sem
cortes nem irregularidades, que o ogro mais velho no deu ateno aos irmos, que
lhe diziam que aquela mulher tinha cotovelos de homem.
Trs adornos |
velha protetora. Ela disse que ia lhes entregar a assassina, que ngia resistir. Mas
fechou a porta to depressa que separou as 6 cabeas. A velha as recolheu e cortou
os escalpos. Explicou ao heri que os queria havia muito tempo. Separou-os em dois
lotes, guardou um e deu-lhe o outro. O heri voltou para casa noite e colocou cada
escalpo na ponta de uma vara. Quando todos acordaram, viram a luz vermelha que
irradiava das cabeleiras. At a luz do sol parecia vermelha. O pai disse ao lho que, a
partir de ento, ele poderia car na cama o tempo que quisesse. Os pssaros sentinelas, sem nada mais para vigiar, desapareceram, e no podem mais ser vistos no local
(pelos) aderidos/colocados
escalpo
+
franja
bordado
Trs adornos |
(pele)humana/animal
Diga-se ainda que os escalpos eram retirados de homens, os bordados, aplicados por mulheres, e os pelos pubianos provinham indiferentemente de ambos
os sexos. Sabe-se que a maioria dos ndios americanos depilavam todo o corpo. Antes, porm, os rapazes s vezes organizavam concursos para ver quem
tinha o pelo mais longo. O mito dakota M conta que as moas a quem
ele tinha prometido casamento enfeitaram o heri com seus pelos pubianos.
Revela-se a uma nova dimenso, que completa o sistema que estamos descrevendo: se, como mostramos na quarta parte, os espinhos de porco-espinho constituem um trofu peridico no eixo do tempo, no eixo do espao (e
tambm no do tempo, j que havia uma estao de guerra, que coincidia com
a de caa nmade), os dois outros trofus possuem perodos de ciclo oposto:
os escalpos provm de inimigos distantes e os pelos pubianos, do prprio
corpo do portador ou do corpo de mulheres muito prximas, irms, esposas
ou noivas. Um tipo de trofu e, portanto, exgeno, ao passo que o outro
endgeno, de modo que reencontramos, num campo inesperado, a dialtica
entre prximo e distante que serve de fio condutor para todo este livro, bem
como sua mediao temporal, graas periodicidade dos espinhos de porcoespinho que reproduz, em termos de adornos, a dos grandes ciclos csmicos
sob cuja perspectiva o problema geral tinha sido abordado.
Abramos um parntese para elucidar um ponto que se refere a um detalhe, porm importante. O leitor ter observado que todos esses mitos sobre
a origem do escalpo reservam um lugar para os cervdeos. So prestativos
entre os Crow (M), hostis entre os Mandan (M) e ambguos entre os
Dakota: o heri conquista a faca de escalpelar mas perde a moa que tinha
condicionado a isso a sua mo, pois ela se transforma em cervo do mato e
desaparece, o que origina a proibio alimentar relativa carne desse animal (M; Beckwith : , cf. acima, p. ). Em relao ao sistema dos
trs trofus que acabamos de extrair, os cervdeos tambm possuem uma
funo pertinente. Em toda a Amrica setentrional, dos Esquim do Alasca,
a oeste, at os Algonquinos do Golfo do So Loureno e da Nova Inglaterra
a leste, passando pela bacia do Mackenzie e pelos Grandes Lagos, existia
uma tcnica de bordado com pelos de cervdeos, sobretudo de alce e de
caribu, que devia ser muito antiga, j que tambm conhecida na Sibria
(Speck ; Driver & Massey : e mapa n ; Turner ). Para utilizar os pelos era preciso arranc-los de seu suporte natural, como se fazia
com os espinhos de porco-espinho e com os pelo pubianos. Mas os ndios
da Amrica setentrional s vezes deixavam o couro de cervdeo intacto,
com os pelos, para confeccionar capacetes, especialidade dos Sauk, que os
| Sexta parte: A balana equilibrada
exportavam para longe (Skinner -, parte : -). Verdadeiras perucas, inversos dos escalpos, esses capacetes de pelos tingidos substituam os
cabelos raspados do portador. Os Kansa certamente percebiam essa relao, pois prescreviam o uso do capacete para celebrar o primeiro escalpo
pego (Skinner b: , ).
Os ornamentos de pelos de cervdeos, simtricos aos escalpos num eixo,
eram-no tambm s franjas de pelos pubianos, em outro. De modo simblico mas muito ntimo, as franjas operavam uma conjuno dos sexos,
quando o guerreiro exibia em suas roupas os pelos de uma mulher prxima, irm, esposa ou noiva. Os adornos de pelos de cervdeo pareciam
castos em comparao. Talvez seja, portanto, o caso de aproxim-los dos
cobertores de casamento, tambm usados pelos Algonquinos dos Grandes Lagos, que eram feitos de couro de cervdeo, ricamente decorado e com
um furo no meio, para evitar o contato da pele durante o coito. S algumas
pessoas tinham o direito de possu-los e os emprestavam mediante pagamento. Se quem o tomava emprestado sujasse o cobertor, devia indenizar
o proprietrio. Existentes entre os Menomini, Sauk, Mascouten, Ojibwa e
Shawnee, esses objetos sagrados s vezes munidos de guizos, para que
todos soubessem quando e como eram usados impediam os homens de
se mostrarem fracos em combate e preveniam as deformidades nas crianas concebidas por meio deles (Skinner : ; -, parte i: ; -,
parte i: ). Assim, os cobertores de casamento evitavam os dois males cuja
ameaa evocada pelos mitos com cervdeos, pois quem se levantasse
tarde seria mau caador e guerreiro e o homem da cicatriz ficara deformado quando ainda era criana.
No caso que acabamos de evocar, o couro de cervdeo provocava a
disjuno dos sexos, na medida em que apenas ele (mas no eles) podia
entrar em contato com ambos. Em favor dessa interpretao, lembraremos
que o heri de um mito crow (M) consegue se transformar em mulher
graas a uma fmea cervo protetora que esfrega seu corpo contra o dele
e que, segundo um mito dakota (M), a transformao de uma mulher
em cervdeo separa um casal que a conquista da faca de escalpelar deveria
unir. Aparentemente, as tribos de lngua siuana formulam em seus mitos
as mesmas noes que suas vizinhas de lngua algonquim encarregam os
ritos de expressar. Chamamos a ateno para tais fenmenos de simetria
em outros trabalhos (Lvi-Strauss , cap. ; ), e aqui invocaremos um
argumento suplementar em seu favor.
De fato, poder-se-ia objetar que, entre os Siouanos das Plancies, e
sobretudo entre os Dakota, os cervdeos desempenhavam um papel inverTrs adornos |
Voltemos aos Arapaho. O mito graas ao qual pudemos estabelecer a existncia de uma trade de adornos escalpo, bordado com espinhos e franja
de pelos no se contenta em transformar o primeiro termo no terceiro.
Introduz ainda um episdio, que falta nas demais verses da histria do
Menino de pedra, consagrado s atividades incestuosas da irm do heri e
subseqente metamorfose em pedra deste.
Contudo, dois dos mitos anteriormente utilizados contm ao menos um
embrio desse episdio. O heri de M decide se transformar em pedra
para, diz ele, nunca mais ver a irm (supra: ). Ora, a irm canibal do mito
mandan M invoca a razo inversa para querer escalpelar o irmo e colar
o trofu em seu vestido, sobre o seio esquerdo: Amo muito meu irmo, e
porei seu escalpo nesse lugar vazio para mant-lo perto de mim (Beckwith
: ). De modo menos explcito, M j invocava o mesmo argumento,
quando o heri contaminado pelo sangue menstrual da irm e tomado pela
gangrena diz a ela que vai morrer, a no ser que ela o decapite e guarde sua
cabea junto com ela. A transformao em cabea-trofu se apresenta, conseqentemente, ao prprio irmo (M) ou irm, como o nico meio de
permanecerem juntos.
Parece-nos que a recorrncia do motivo permite constituir um grupo.
| Sexta parte: A balana equilibrada
na. Os irmos foram caar trs dias seguidos. Trouxeram um urso, o pai pediu dois.
Trouxeram dois ursos, o pai pediu trs. Ento trouxeram trs, e o pai pediu quatro... O
caula cou em casa, e os dois mais velhos voltaram caa. Foram presos pelos ursos.
O pai e a me foram em busca deles e morreram, vtimas dos ursos.
O caula dos irmos e sua irm mais nova caram sozinhos. Ele foi procurar os
irmos mais velhos. Chegou aos ursos e os matou com fogo graas ajuda que obteve da irm das feras, cuja atitude era no mnimo ambgua. Devolveu a forma humana
Para recompens-lo por tais proezas, a irm do heri fez para ele um belo casaco
de castor e bordou-o com espinhos tingidos de vrias cores. Porm, um dia, o rapaz
dormiu em pleno sol e o calor dos raios estragou seu casaco. Furioso, ele pediu um
pelo pubiano irm, fez com ele um lao e capturou o sol, quase o estrangulando. Fez-se noite sobre a terra. Vrios animais atenderam ao chamado do astro e o
camundongo conseguiu, nalmente, libert-lo (Hoffman 1896: 175-82).
mito do sol pego na armadilha e o ciclo das dezenas. Essa conexo emprica
confirma a validade de nosso mtodo, j que, procedendo de modo dedutivo, tnhamos chegado mesma constatao.
A primeira verso, que inverte as idades e os papis do irmo e da irm,
tambm remete ao ciclo das dezenas, mas indiretamente, pelo modo original com que trata o problema da soma aritmtica. Os irmos caadores do
mito dispem de dois itinerrios, um que vai para a direita e outro que vai
para a esquerda. No primeiro dia, os dois irmos mais velhos pegam o caminho da direita e encontram um urso, que o primognito mata.No caminho
da esquerda, o caula no encontra nada. No segundo dia, os irmos adotam
a mesma ttica, os mais velhos encontram um urso, que o segundo irmo
mata, e o terceiro, que foi para a esquerda, mata outro. No terceiro dia, juntos, cada um dos irmos mata um urso na encruzilhada dos caminhos, primeiro o caula, sozinho, depois os dois mais velhos, juntos e, finalmente, os
trs em conjunto. Porm, por mais que aumente em uma unidade o nmero
de peas caadas, o pai sempre exige mais uma. Temos, assim, uma srie,
composta de nmeros atuais e de nmeros virtuais (expressos pelo desejo
do pai) , [ (+)], , [ (+)], , [ (+)] justaposta srie composta
pelos caadores bem-sucedidos (, , ), (, , ), [(), (, ), (, ,
)]. A repartio varivel dos irmos pelos dois caminhos acrescenta uma
coordenada geomtrica s duas anteriores, ambas de natureza aritmtica,
mas que lanam mo de nmeros cardeais num caso e ordinais no outro.
O papel da guia domesticada na segunda verso merece especial ateno, j que a verso inclui, como dissemos, a histria das mulheres do cu
oriental que, em Bloomfield (: ), acaba repentinamente com a libertao de uma guia e a proibio feita aos homens de manter tais aves em
cativeiro. Debrucemo-nos sobre esse ponto.
Os Menomini, que descendem do grupo algonquino estabelecido h
mais tempo na regio dos Grandes Lagos, cuja lngua tambm parece ser
a mais isolada (Callender ), possuam uma cosmologia complexa.
Distinguiam quatro nveis em cada um dos lados da superfcie terrestre.
guias-calvas e outras aves de rapina reinavam no primeiro mundo superior, guias douradas e cisnes brancos no segundo, os troves no terceiro e
o sol no quarto e ltimo. Do outro lado, isto , sob a terra, encontravam-se
as cobras chifrudas, donas do primeiro mundo inferior e, em seguida, pela
ordem, os grandes cervdeos, as panteras e os ursos, donos do segundo,
terceiro e quarto mundo, respectivamente. Chama-se de panteras (fig. )
criaturas mticas, semelhantes a suuaranas, mas com chifres como os dos
bises (Skinner : , ; : , ).
Trs adornos |
[ 3 5 ] Panteras menomini (segundo Skinner 1921, prancha LXXI, p. 263. O motivo menor
Ora, as verses Hoffman, que encadeiam sob a forma de uma longa saga
mitos que se apresentam separados alhures, narram, depois do combate
contra os ursos das profundezas, vencido pelo heri com o auxlio de seu
co, um combate contra o sol que, segundo Mb, o heri vence graas a
sua guia domesticada. Seguem as aventuras do primognito entre os grandes cervdeos, de que as coletneas de Hoffman (: -) e Skinner
& Satterlee (: -) apresentam verses invertidas. Nesta ltima, o
homem, aliado aos alces, vence os caribus, e na primeira, o homem aliado aos cervos vence os alces. Mas o povo vencido sempre se transforma na
espcie zoolgica homnima. Finalmente, assiste-se s aventuras do caula
perseguido pelos ursos: ele escapa e os monstros, exaustos e esfomeados, se
conformam em virar meros animais (Hoffman : -).
Dir-se-ia, portanto, que os mitos ora aliam os humanos a animais mticos ou reais, ora os opem a eles, tendo em vista uma srie de operaes
cujo produto so diversos estados em equilbrio do cosmos. Um humano
mais uma guia vencem o sol, que ocupa a posio mais alta no mundo
superior. Mas o sol mais um camundongo ou uma toupeira, que so pequenos animais subterrneos, que vivem logo abaixo do solo, vencem os humanos. Um humano mais um co (cuja posio sobre terra simtrica dos
camundongos debaixo dela) vencem ursos que, no mundo inferior, ocupam uma posio simtrica do sol no superior. Se a adio (humano +
| Sexta parte: A balana equilibrada
guia) tem como resultado o sol dominado (cf. Ma), a subtrao (humano guia) tem como resultado os troves conciliados, como indica de
modo bastante explcito Mc. Assim, a guia que no se deve manter em
cativeiro (contrariamente ao costume de outras tribos), para no se intrometer nos dois primeiros mundos superiores de que ela dona, forma um
par em correlao e oposio com o co, que os humanos podem domesticar, intrometendo-se assim no primeiro mundo inferior, em que o servial
das cobras chifrudas um co.
Se quisssemos fechar o grupo, seria preciso integrarmos os mitos em
que aparecem panteras. No nos arriscaremos a faz-lo, diante de sua
complexidade e da dificuldade de isol-los. melhor reservar o problema,
localizando alguns pontos-chave para os futuros pesquisadores. Entre eles,
destacamos um mito menomini em duas verses no qual fala-se muito de
panteras (Mc; Skinner & Satterlee : -; Md: Bloomfield :
-). Digno de nota, esse mito inverte quase todos os motivos que repertoriamos: o escalpo ou cabea capturados pelos inimigos so aqui transformados em pernas, o casaco exposto imprudentemente ao sol e queimado
substitudo por roupas colocadas ao abrigo das intempries para proteglas, o sol pego na armadilha fazendo com que a noite reine no mundo, em
vez de o heri desacelerar o movimento do astro para prolongar a durao
do dia... O motivo do cime aparece no final do mito, como explicao
para os perigos a que o heri foi exposto. Reencontramos assim, sob uma
forma simtrica, o mito mandan fundador da caa de vero (M), em que
uma mulher-biso atrai seu marido humano para junto dos seus, fazendo
com que corra srios riscos; aqui, ao contrrio, so irms ciumentas que
perseguem o heri at a sua casa, mais exatamente at a casa de seu av,
cujas intenes so to homicidas quanto as dos parentes da mulher-biso
no outro mito. Em outros aspectos, Mc,d reproduz Mf, mas sabemos
que, no conjunto do grupo, este ltimo j ocupa uma posio invertida.
Tais singularidades dos mitos algonquinos de panteras colocam um
problema interessante. Tnhamos convertido a redao porco-espinho das
Plancies numa inverso dos mitos algonquinos que dizem respeito a esse
roedor, exigida pela ausncia ou raridade do porco-espinho nas Plancies,
onde os mitos o transformam de animal simblico em animal imaginrio.
Pois bem, os Menomini se encontravam, em relao aos bises, numa situao anloga dos Mandan e Arapaho em relao aos porcos-espinhos:
conheciam-nos, mas tinham de ir muito longe para ca-los (Skinner :
). De modo que podemos nos perguntar se as panteras das profundezas
no transpem no modo imaginrio os bises exticos cujos chifres posTrs adornos |
suem, do mesmo modo que o porco-espinho celeste dos mitos das Plancies
transpe um animal, alhures real e terrestre, ausente dali. Assim, compreender-se-ia que, assim como certos mitos das Plancies invertem mitos da
regio dos Grandes Lagos sobre a caa do porco-espinho, um mito menomini sobre as panteras inverta um mito mandan sobre a caa aos bises.
[(
sol pego na
armadilha
pega na
risco de
(luaarmadilha
([ = f[(noite
eterna (
de
(diariscoeterno
([
pelos pubianos
(prximo)
(intermedirio)
bordado em espinhos
lua
(intermedirio)
sol
(distante)
(prximo)
pedra
ga estar menstruada para deixar a casa e fugir com seu trofu: Quando
ela andava, o sangue escorria da cabea e ela [a me da vtima] achou que
vinha da menstruao (Mb; Bowers : ). Quando o heri do mito
winnebago M recupera o escalpo de seu pai dos inimigos que o mataram,
apresenta-o me e a uma co-esposa, recomendando-lhes que guardem a
preciosa relquia em sua cama. Elas protestam, dizendo que no poderiam
fazer amor com um escalpo, e assim adotam a atitude simtrica de um
homem quando sua mulher est menstruada. Para validar essa interpretao, basta citar um episdio anterior do mesmo mito, em que o chefe
da expedio guerreira, que institui a tomada de escalpos, estipula que os
quatro primeiros trofus devero provir de dois casais de recm casados,
to apaixonados que se afastaram da aldeia para prolongar suas luas de mel.
No h como afirmar mais claramente que cnjuges nunca pertencem um
ao outro por completo e que, na impossibilidade de exercer seu controle
sobre eles, ainda que fazendo valer o afastamento peridico que a natureza
coloca entre eles, a sociedade se encarrega de separ-los por uma interveno ainda mais sangrenta.
Essa a lio desses mitos, quando renem no mesmo relato a origem
dos escalpos e a da menstruao ou, como M, tornam as primeiras regras
responsveis pela primeira cabea-trofu. De modo significativo, essa cabea-trofu ou escalpo (Ma) poder se juntar ao corpo ou cabea de seu
proprietrio, assim como a mulher recupera sua integridade, aps alguns
dias. Mas, se o pensamento indgena assimila a caa s cabeas caa s
mulheres (entre os ndios das Plancies, a guerra servia para ambas) e se
assimila o retorno da mulher menstruada a um escalpo temporariamente conquistado pelos doadores aos tomadores, preciso que ela conceba
igualmente uma equivalncia direta entre a guerra e o casamento. Indicaes nesse sentido no faltam, e bastar citar uma delas. Entre os Kansa,
apenas os guerreiros tatuados, isto , que tinham acedido s mais altas honras militares, podiam agenciar as transaes matrimoniais. Aquele que era
recrutado pelos pais do pretendente escolhia trs outros guerreiros respeitados para acompanh-lo casa da moa. Se os pais dela recebessem favoravelmente a iniciativa, o /mezhipahai/ recitava a lista de seus grandes feitos, e seus adjuntos faziam o mesmo em seguida. No caminho de retorno
casa do pretendente, paravam ainda vrias vezes para enumerar seus feitos
notveis. Mas retornavam em silncio, se a proposta tivesse sido recusada...
Durante o banquete de casamento, os jovens cnjuges se mantinham de
costas um para o outro, sem se olharem (Skinner b: -).
E eis que, de repente e por vias inesperadas, a anlise estrutural esclareTrs adornos |
As consideraes acima esboam uma resposta s questes que nos colocamos no incio desta sexta parte (p. ). Levam-nos, portanto, a sermos
menos pessimistas do que Lowie, quando declarava (: ): A meu ver,
qualquer esforo de reconstituir a mitologia mais antiga das tribos de lnTrs adornos |
gua siuana seria to infrutfero quanto a busca de sua cultura mais antiga.
No h dvida de que, antes de sua separao em tribos distintas, os Siouanos possuam uma cultura e uma mitologia. Porm, no decorrer dos milnios... nada subsistiu que se possa afirmar fazer parte dessa velha herana,
e no de emprstimos recprocos ou de povos vizinhos. Isso certamente
verdadeiro, mas no impede de voltar bem longe no passado.
Partimos em busca de uma gnese plausvel para a redao porco-espinho, e fomos pouco a pouco levados em direo a uma mitologia da caa
s cabeas, cujo arcasmo revelado por suas caractersticas intrnsecas e
por sua rea de distribuio. Na base dessa mitologia, encontramos duas
trades homomorfas, entre as quais os mitos estabelecem uma relao funcional. De um lado, trs tipos de adornos ou trofus, o escalpo, o bordado
com espinhos e a franja de pelos pubianos. Do outro, trs tipos de seres
csmicos, o sol, a lua e a pedra. O escalpo pertence categoria do distante
e os pelos pubianos, do prximo, do mesmo modo que o sol se situa bem
longe no cu e a pedra, bem perto, na terra. Os mitos exploram esse paralelismo fazendo da cabea-trofu o meio de um irmo e uma irm permanecerem junto um do outro e da pedra o meio de obter o resultado oposto.
Mas os mitos tambm dizem que o sol e a lua permanecem a uma distncia
conveniente um do outro, como fazem igualmente o homem e a mulher
quando esta, em vez de cobiar o escalpo ou os pelos pubianos de seu parceiro, cuida de bordar para ele mocassins.
Alm disso, os mitos colocam esse sistema em conexo com uma filosofia
das regras femininas. Contaminado pelo sangue menstrual, um heri pode
permanecer junto da irm, contanto que se transforme em cabea-trofu
(M); contaminado pela relao com a irm, um heri deve se transformar
em pedra para ter certeza de permanecer suficientemente longe dela. Mostramos a razo dessa dialtica: condenada a um isolamento temporrio, a
mulher menstruada mantm o marido distncia, e tudo se passa como se,
durante esse perodo e num sentido metafrico, ela voltasse para perto dos
seus. Sendo assim, compreende-se que um nico grupo de mitos trate de
fundar ao mesmo tempo a origem das regras, do cime conjugal e da viuvez
(supra: -). O ciumento se ilude se pensa que uma esposa pode ser definitiva e irrevogavelmente recebida. A ocorrncia da menstruao aviva uma
forma de direito de retomada; examinados sob esse ngulo, o da indisponibilidade peridica, torna-se claro que a viuvez do homem resulta de uma
indisponibilidade da esposa que a menstruao j impunha em carter temporrio, e que a morte no faz seno tornar definitiva. A viuvez e o cime
ilustram, portanto, condies extremas entre as quais a mulher viva, mas
| Sexta parte: A balana equilibrada
Trs adornos |
M 495
MENOMINI: CABEA-VERMELHA
Era uma vez um homem muito maltratado pela mulher. Ele era um bom caador,
mas sua insacivel esposa carregava a caa embora assim que ele a matava. Alm
Como ele era um pouco feiticeiro, conseguiu a ajuda de um cervdeo de pelos bran-
cos que tinha acabado de matar. Enquanto o corpo do animal cmplice, pendurado
numa rvore, se esquivava das tentativas feitas pela mulher para peg-lo, ele fugiu.
Apesar de ter perdido tempo com a astcia do animal caado, a mulher desco-
briu a fuga do marido e resolveu ir atrs dele. Primeiro, ele conseguiu ganhar distn-
que assava, e lhe implorou que o ajudasse, pois sua perseguidora se aproximava.
intestino por uma ponta, enquanto ele faria o mesmo na outra, esticando-o o quanto
tempo para que o desconhecido, satisfeito, se levantasse, colocasse o urso que tinha
matado nas costas e mandasse o heri lhe enar uma vara para poder transport-los
juntos mais facilmente.
Ele subia pelos ares com sua carga quando a mulher chegou e gritou para o sal-
vador: No porque sua irm boa que voc vai levar meu marido embora, logo
O desconhecido era o Sol ou a luz do dia. Ele vivia no cu com a irm, que fechou
a cara para o heri, apesar de o Sol o ter convidado a lhes fazer companhia. Quando o
astro no estava, ela zangava com o homem e o maltratava, que achava feio.
Um dia, ele cou farto e foi dar uma volta. Encontrou um protetor sobrenatural,
que lhe disse que a irm do Sol tinha dez amantes. Por isso sua presena a incomodava. Ofereceu-se a ajudar o heri a combat-los, mas disse que seria preciso que ele
e enfermo. Os dois aliados mataram um dos amantes, que tinha os cabelos vermelhos. Tiraram o escalpo e o prepararam, e ento o heri voltou para a casa do Sol.
Assim que ele entrou, a irm do astro comeou a injuri-lo: Como voc feio com
todas as suas tripas! Eu as estou vendo, todas enroladas no seu ventre! O Sol ouviu
tudo, e a repreendeu. Tinha convidado o homem para ter um amigo, no para que ele
O homem caava e trazia caa sempre que no carregava o enfermo nas costas.
Ele tambm matou cinco dos amantes de cabelos vermelhos e pegou seus escalpos.
O enfermo ungiu o corpo de seu protegido com a gordura dos cadveres e lhe reco-
mendou que oferecesse os escalpos a seu amigo Sol. Este cou felicssimo, e disse
que faria um casaco esplndido. Vestido com ele, ofereceria s multides o espetculo mais magnco jamais visto. Ficou ainda mais agradecido quando recebeu os
escalpos dos ltimos amantes. A irm, enquanto isso, no ousava dizer nada, pois
O enfermo avisou o heri que a mulher iria lhe fazer propostas e ele devia recu-
sar, porque ela s queria um pretexto para se vingar. Mas a carne fraca. Ele no
resistiu e se casou com ela. Tiveram um lho e uma lha. Um dia, o Sol aconselhou
a irm a acompanhar o marido at a terra, para que ele pudesse rever os seus, mas
exigiu que lhe entregassem o menino, seu sobrinho. Fez vrias recomendaes
irm, para que ela se comportasse bem entre os ndios.
O casal cou fora muito tempo, enquanto seu lho crescia em companhia do Sol,
que decidiu us-lo como substituto. Tudo ia bem no princpio, mas uma vez o rapaz
desrespeitou as instrues do tio e pegou um atalho. Voltou em linha reta, em vez
de seguir a estrada curva habitual. O Sol cou desolado. Agora, tudo estava perdido
cio, ela no prestava ateno aos falatrios e maledicncias das outras mulheres,
que a invejavam por ter-se casado com um grande caador. Mas acabou esquecendo os conselhos do irmo e olhou as fofoqueiras com um olhar to hostil que elas
ressuscitou as vtimas. Isso foi o que aconteceu quando o Sol e a Lua assumiram a
forma humana e se tornaram meio humanos (Skinner & Satterlee 1915: 371-76).
Um jovem rapaz chamado Meia-Vermelha (?) vivia s com o primo (lho da irm
uma moa linda, por quem se apaixonou. Ela porm, sorria para ele e imediatamente desaparecia pelos ares. Apiedado diante do desespero do companheiro, Meia-Ver-
Trs adornos |
melha se ps procura da mulher. Achou-a, cortou a corda pela qual ela subia ao cu
e trouxe-a consigo para casa. O primo casou-se com ela, que se tornou uma perfeita
dona de casa para os dois homens.
Apesar de sua resistncia, ele a carregou at uma aldeia distante, onde tudo era vermelho e corcundas esfarrapados trabalhavam como mulheres, pilando os gros em
morteiros. O raptor, que tinha uma cabea de caveira, explicou moa que os corcundas eram os maridos das mulheres que ele tinha capturado [cf. Mehj]. E trancou-a
numa casa cheia de mulheres completamente carecas. Apavorada com a idia de ter
o mesmo destino, pois ela tinha cabelos muito bonitos, a herona tentou no dormir;
Ela saiu da casa chorando e andou sem rumo at cair exausta de cansao e tris-
teza. O Sol, que passava por ali, lhe perguntou o que estava acontecendo e fez seus
Convidou-a a vir com ele, mas avisou-a de que sua velha e malvada esposa, Lua,
talvez aproveitasse sua ausncia para mat-la, pois eles viajavam separadamente e
raramente estavam juntos em casa. Caa a noite quando o Sol chegou com sua prote-
gida. Lua logo os deixou. Do alto do cu, ela viu uma mulher que fazia acar de bordo
e passava o xarope para uma panela. Enquanto fazia isso, a mulher cou com vontade
de urinar, saiu sem largar o balde e se aliviou contemplando o astro noturno.
seu cesto junto com o balde. Para puni-la por uma maldade que se tornava habitual,
Sol condenou a esposa a sempre carregar a vtima; a origem das manchas da lua,
em que se pode perceber a mulher e o balde.
Durante as ausncias do Sol, que sempre dizia alhada para tomar cuidado, a
Lua tentou mat-la vrias vezes. Quase conseguiu, com um balano que lanou a
herona numa espcie de poo natural. Mas esta se lembrou de que era a protegida
dos troves e implorou socorro. Eles a libertaram (cf. Mehja, b). Quando chegou em
casa, perguntou ao Sol se ele realmente amava a esposa. Como ele respondeu que
no, ela entregou a bruxa aos troves, que a comeram. O Sol cou felicssimo ao
ver-se livre to facilmente, e pediu herona que tomasse o lugar do astro noturno e
fosse amiga dos humanos.
Certa vez, quando eles descansavam juntos (durante uma noite sem lua, portan-
to), o homem da caveira tentou recuperar sua prisioneira, mas o Sol mandou seus
ces expulsarem-no.
O primo de Meia-Vermelha, enquanto isso, buscava sua mulher. Seguiu suas pis-
tas e chegou clareira, onde os corcundas previram que ele teria o mesmo destino
cou corcunda. Vestido de trapos, com um pilo e um saco de gros de milho, o infeliz foi condenado aos trabalhos forados.
Meia-Vermelha, por sua vez, pensava na maldio que o primo tinha lanado
vinham da. E quando uma formosa mulher lhe props casamento, ele recusou e
as costas dos corcundas, libertou as mulheres, formou novamente os casais e mandou-os de todos volta para os seus locais de origem (Jones 1917-19, parte 2: 623-53).
Esse mito especialmente interessante, por vrios motivos. Primeiro, permite resolver uma questo que nos colocamos no incio deste livro, quando
encontramos, entre os Ojibwa, um mito (M, p. -) quase idntico a
um outro, proveniente da Amrica do Sul, que tnhamos longamente discutido no volume precedente. Ora, esse mito dos Warrau (M) pertence
ao ciclo do mel selvagem, produto que no existia nas regies setentrionais da Amrica do Norte, onde o acar de bordo ocupava um lugar anlogo, pelo menos no que concerne alimentao. Decorreria da que os
mitos, num caso e no outro, tratam do mesmo modo o acar e o mel? Se
a resposta fosse positiva, teramos criado condies para uma verdadeira
experincia, cujos resultados validariam, a posteriori, as hipteses sobre a
funo semntica do mel, que tnhamos tido de inferir unicamente a partir
dos fatos sul-americanos. M permitir realizar tal experincia.
Ao longo do volume anterior, extramos progressivamente uma filosofia
. Este livro estava pronto para a composio quando nosso colega Gerardo Reichel-Dolmatoff, da Universidade de Bogot, gentilmente nos enviou o texto indito
de uma entrevista com um informante do Choco que desenvolve toda uma teoria,
comparando o mel selvagem ao esperma. Essa notvel inverso do sistema que tnhamos isolado num vasto territrio, que vai da Venezuela ao Paraguai, no contradiz
nossa interpretao, mas enriquece-a com uma dimenso suplementar. De fato, o
esperma o que deve passar do marido mulher, e o sangue menstrual, o que no deve
passar da mulher para o marido. Ora, mostramos em Do mel s cinzas que o mel o
que deve passar do marido para os pais da mulher, indo, portanto, no mesmo sentido que o esperma, mas mais adiante. Estabelecemos, do mesmo modo, neste volume
(supra: -), que o escalpo tambm passa do marido para a mulher, e com maior
freqncia para os pais desta. Obtm-se, assim, um sistema generalizado de quatro >
Trs adornos |
> termos, em que se correspondem diametralmente o sangue menstrual e o esperma, de um lado, e o escalpo e o mel, do outro. O marido transfere esperma para sua
mulher e, por intermdio de sua mulher, ele transfere o mel a seus sogros em compensao pela esposa que deles recebeu. A no ser que seja uma bruxa (cf. M), a mulher
no transfere sangue menstrual para o marido. Este, por sua vez, transfere o escalpo
aos pais de sua mulher para evitar que a no-transferncia do sangue menstrual assuma o signicado de uma no-transferncia da prpria mulher por seus pais, negando
o que eles pareciam ter efetuado ao consentirem com o casamento.
modo que se a seiva fresca era como gua, pelo menos durante o perodo
ritual, a seiva preparada exclua a gua. Um mito conhecido pelos Huron e
pelos Wyandot (M: Barbeau : -; : ) conta como o esprito
do bordo transformou, antigamente, a seiva que corria da rvore num po
de acar. Uma mulher que estava fazendo a coleta quis com-lo, mas o
esprito apareceu e explicou que ela devia conserv-lo preciosamente numa
caixa, como um talism. De modo geral, o tempo do acar, como diziam
os canadenses franceses, e a vida rstica nos bosques de bordo, eram marcados por cerimnias e ritos: dana do co, tambm chamada de dana dos
mendigos entre os Menomini (Skinner a: -), dana de guerra para
acelerar a chegada do calor e a subida da seiva entre os Iroqueses (E. A. Smith : ). Tendo em vista o papel de mediadores que desempenhado
pelos mendigos e pelos palhaos cerimoniais nos ritos norte-americanos,
seria interessante investigar se a oposio entre guerreiros e mendigos no
tem alguma afinidade com aquela entre os guerreiros e os hermafroditas
nos ritos matrimoniais das Plancies, para a qual avanamos uma proposta
de interpretao (p. ). Outras prescries rituais afetavam a coleta. Os
Menomini exigiam que a seiva fosse coletada todos os dias, entre uma hora
e uma hora e meia antes do anoitecer. Se fosse deixada espera, tornava-se
amarga e inutilizvel. Tampouco se podia desperdi-la ou derram-la, sob
pena de ofender os poderes subterrneos e provocar o mau tempo. Caso
isso ocorresse, os recipientes colocados ao p das rvores eram esvaziados e
ficavam virados at que cessasse a neve ou chuva (Skinner : ).
Existe, com efeito, uma segunda analogia entre o acar de bordo e o mel.
Sabemos que este pode ser doce ou acre, so ou txico, conforme provenha
de abelhas ou de vespas, de espcies diferentes de abelhas ou ainda dependendo da poca da coleta e do tempo entre ela e o consumo. Em matria de
acar de rvore, os ndios norte-americanos notavam as mesmas diferenas. Primeiro, conforme a espcie: a palavra iroquesa que designa o acar
de bordo significa sumo doce e esses ndios o estenderam ao mel assim
que conheceram as abelhas. Por outro lado, consideravam amargo o acar de cerejeira brava (Waugh : -). Mas, como acabamos de ver, o
prprio acar de bordo podia ser doce ou amargo, dependendo do tempo
que se levava para colet-lo e do grau de cuidado que se punha em seu preparo. Assinalamos acima a presena de uma oposio radical entre a seiva
de bordo e a resina de pinheiro que, embora formem uma dupla tecnolgica, so um doce e o outro amargo. Acrescente-se que a subida da seiva
tinha uma periodicidade anual, e no Canad acreditava-se, erroneamente,
certamente com base na opinio dos ndios, que a resina corre durante a lua
| Sexta parte: A balana equilibrada
rival. Constatou, para seu desagrado, que a seiva corria como um xarope grosso. Os
homens vo levar muito tempo e ter muita diculdade na coleta, pensou; e urinou
que seja preciso prepar-la (Skinner 1921: 164-65; cf. variante ojibwa, Kohl 1956: 415).
Este mito e o que vem a seguir chamam inicialmente a ateno por sua
espantosa semelhana com os mitos sul-americanos sobre a origem do
mel (M, b, mc: -). A argumentao a mesma dos dois lados. O
primeiro mel, como o primeiro acar, se ofereciam ao homem em abundncia e sob uma forma imediatamente comestvel. Mas tanta facilidade
podia provocar abusos. Foi preciso, portanto, que o mel cultivado se tornasse selvagem e que o xarope, naturalmente preparado como que graas
indstria humana, se transformasse em seiva, passando a exigir um trabalho longo e penoso. Essa marcha regressiva, comum a mitos provenientes
de populaes muito distantes, mas confrontadas a problemas anlogos em
meios distintos, ainda mais marcada em outra verso menomini, que ainda por cima converte a urina em sangue menstrual: causa do surgimento da
seiva, num caso, ou sua conseqncia, no outro. Mas, antes, ser preciso
abrir aqui um parntese.
J indicamos (p. ) que os mitos menomini se encadeiam, no relato
de Hoffman () como uma longa saga, na qual constituem episdios
que ilustram as aventuras do demiurgo. Sendo assim, muitas vezes o leitor
se pergunta se os ttulos intercalares que o autor adota refletem um recorte indgena ou se foram introduzidos posteriormente, para marcar pausas.
Assim, Hoffman intitula o mito que nos interessa origem do acar de
bordo e da menstruao, embora nenhuma relao, exceto a temporal,
aparea entre esses dois acontecimentos. Propomo-nos a mostrar que esse
recorte possui um fundamento racional, colocando em evidncia uma
conexo que o mito deixa em estado latente.
Trs adornos |
empacotaram suas coisas e foram se instalar mais adiante, num bosque de bordos. A
velha inventou os recipientes de casca e coletou a seiva, que escorria como um xaro-
pe denso. Mnbush experimentou e gostou, mas objetou que uma colheita to fcil
tornaria os humanos preguiosos. Era melhor que eles tivessem trabalho fazendo
ferver a seiva durante vrios dias e vrias noites; isso os ocuparia e os impediria de
Subiu no topo de uma rvore e sacudiu a mo, de onde caiu uma chuva que diluiu
o xarope. Por isso os humanos tm de dar duro quando querem comer acar.
de casca de btula bem seca, ateou-lhe fogo e lanou a tocha improvisada sobre o
animal, que foi queimado no baixo ventre e correu para o rio para apagar o fogo, mas
morreu antes. Mnbush pegou o cadver e ofereceu um naco av. Mas ela recusava, horrorizada, e ele lanou um cogulo de sangue no ventre da velha. Ela declarou
vel pelas manchas da lua. Ora, como vrios tipos de mel sul-americanos, o
xarope de bordo provm de uma rvore; e os mitos sul-americanos fazem
coincidir o mel e o sangue menstrual quando levam ao limite o valor negativo que o primeiro pode assumir.
Isso no tudo. Segundo os mitos norte-americanos, o xarope original
regrediu condio de seiva por adio de urina masculina. E tambm foi a
urina, mas feminina, a causa de o xarope ter assumido a funo metafrica
que costuma caber ao sangue menstrual, a de representar as manchas da lua. A
esses trs termos os mitos acrescentam um quarto, a resina de abeto-balsmico,
amarga como a urina e mensal como o sangue. Duas secrees so animais e
as duas outras, vegetais. Alm disso, M introduz uma relao de oposio
entre a resina e a calvcie de uma mulher, j que a aplicao da primeira recupera o cabelo desta. Os ndios no tiravam escalpos de mulheres, de modo que
se pode dizer que, para uma pessoa desse sexo, a cabea calva corresponde
cabea escalpelada. Mas j sabemos que os mitos tambm concebem uma equivalncia com mudana de sexo entre o homem escalpelado e a mulher
menstruada. De onde resulta que o sangue menstrual se ope resina e, como
havamos postulado, equivale seiva de bordo que ela mesma se ope resina.
No terminamos o inventrio das articulaes do sistema. Com efeito,
sabemos por Mc que uma mulher de perna quebrada (manca, portanto) se ope a uma mulher menstruada (supra: ). Notando agora que
M coloca em cena homens de espinha quebrada (corcundas, portanto),
podemos deduzir que eles se opem do mesmo modo ao homem ferido
que sangra em Mb, o qual transforma a Lua de Ma. primeira mulher
menstruada. Assim, extramos dos mitos um novo grupo de quatro termos,
mulher manca - homem corcunda - mulher menstruada - homem ferido, no
qual uma relao diagonal se encontra verificada, e do modo mais curioso,
entre os Navaho, apesar de viverem bem distantes dos Algonquinos centrais. Dizem eles que um marido no deve bater na mulher quando ela estiver menstruada, pois isso poderia fazer mal sua prpria coluna vertebral,
e que se um homem dormir com uma mulher menstruada corre o risco de
ficar com a coluna quebrada (Ladd : -).
igualmente notvel que as formas invertidas que acabamos de enumerar
apaream em M ao lado de vrias outras. O mito ojibwa no apenas transforma mulheres mancas em homens corcundas e homens escalpelados em
mulheres carecas, como tambm transforma, em relao a mitos anteriormente examinados, um Cabea-Vermelha, adversrio do heri, num heri
Meia-Vermelha, cujo adversrio tem uma cabea de caveira, ou seja, uma
cabea que no tem cabelos vermelhos nem de nenhuma outra cor... O mito
| Sexta parte: A balana equilibrada
ventanias do ms de maro que prenunciavam a primavera... pois associavam Mdjkiwis primavera e chuva (Coleman : -). Contudo,
vimos tambm (p. ) que, em sua lngua, o nome dessa divindade talvez
significasse vento ruim, ou sinistro.
Mas tambm compreendemos a razo dessa ambigidade, que os mitos
traduzem a seu modo quando atribuem uma natureza equvoca a Mdjkiwis, irmo mais velho sobrecarregado com tarefas femininas, simplrio,
mas ciumento e rancoroso, de esprito fantasioso, ora animado, ora deprimido. porque, de fato, as tempestades de primavera trazidas pelo vento
oeste anunciam o bom tempo, mas tambm podem provocar grandes estragos. A depender da perspectiva que adotam, os mitos e os ritos retm um
dos dois aspectos. O positivo, ao final das contas, no ciclo de Mdjkiwis
que trata da periodicidade sazonal, mas que se torna negativo nos mitos
relativos ao tempo do acar em que as tempestades de primavera, se
chegarem cedo demais, estragam a produo. Posto que a valncia do vento
oeste se inverte nesses mitos, preciso que todos os temas que eles adotam
do outro grupo em que o mesmo fenmeno meteorolgico desempenha
um papel sejam igualmente invertidos.
Em favor dessa interpretao, lembraremos que uma verso da histria
de Mdjkiwis proveniente dos Ojibwa (Schoolcraft in Williams : -)
conta a transformao desse personagem, o primognito de irmos, em
Kabeyun, o vento oeste, pai de filhos, que so os ventos norte, sul e leste.
Alm disso, Kabeyun fecunda uma moa, neta da Lua, que morre ao dar luz
o vento noroeste, que no seno Manabohzo, que mais tarde ir travar um
renhido combate com o pai. Ora, Manabohzo corresponde, entre os Menomini, a Mnbush, dono da seiva de bordo a que se opunha, como acabamos
de ver, o vento oeste. Os Ojibwa Timagami explicavam o antagonismo entre
o vento oeste e o demiurgo, que chamavam Nenebuc, dizendo que vento
demais torna a pesca impossvel no vero e provoca a penria mas, se o vento
oeste no soprar, a gua fica pesada e parada, com o mesmo resultado (M:
Speck a: -). De modo que, tambm nesse caso, o vento oeste possui
um carter equvoco, e a tarefa do demiurgo consiste em disciplin-lo.
seu rebaixamento terra, por obra, justamente, daquele que ele no quisera
ter como amigo, segundo um mito (M) relativo ao equincio de outono,
em correlao e oposio com Ma,b, que se refere ao solstcio de inverno e
aos dias mais curtos do ano. Como os pelos pubianos, matria-prima do lao,
e como os espinhos de porco-espinho e os cabelos humanos, as tiras de intestino de urso serviam para decorar as roupas (Beckwith : ).
Resulta de todas essas aproximaes que, num sistema em que, por outras
razes, mostramos que a redao porco-espinho tinha um lugar de certo modo
reservado, estava includa tambm a disputa dos astros. Na verdade, a redao
porco-espinho s pode se pretender original por abrir um caminho prprio, respeitando obrigaes pr-existentes, que lhe impem que tal caminho deve diferir de todos os outros seguidos pelos demais mitos do grupo. Assim, ela enriquece uma rede que s nos foi possvel, graas a uma investigao j muito longa,
reconhecer por fragmentos. O Sol pode ser macho ou fmea. Se for macho, tolo
(esposo de uma r) ou canibal (esposo de uma cheyenne). Em ambas as eventualidades, a lua pode ser macho (esposo de uma humana) e, apenas na segunda,
fmea, na posio de esposa ou irm do Sol. A esposa ora se m ostra protet ora,
ora hostil; a irm, por sua vez, sempre se mostra hostil (fig. ).
Sol macho
Sol tolo
(esposa r)
Sol fmea
Sol canibal
(esposa mulher com irmos)
Lua macho
Lua fmea
Esposa do Sol
Lua protetora
Irm do sol
(com amantes)
Lua canibal
estao fria
dias curtos
ssaros
T
r
ovo
(+)
O
(r)
estao quente
dias longos
M
Menomini
Ma
estao fria
dias curtos
estao quente
Sol
(+)
a
m
(filho)
ver ant
me es d
lho
e
s( cabe
)
los
ed
as
O cobr
a
c
(+) s
obr
as p
=O
elu
das
Lua
() O Rapto
(Note-se que o heri termina
()
r
=
a destruio dos amantes iniciada
()
()
pelo hermafrodita, e que seu filho destri
P
os dias antigamente longos do inverno e deixa
ss
s
Mandan
T
rov
M
o
+)
m
m ulhe
vitria
r
a
(+) ndan
Lua
O
=
(+)
Chefe mandan
derrota
rm
os
che
yen
ne
()
O
che mulhe =
yen r
ne
() Sol (
)
Trs adornos |
lies sul-americanas. Como o Jaguar dos mitos j, o Sol dos mitos algonquinos alerta constantemente seu protegido ou protegida contra as maldades de
sua mulher ou irm. Em M, a herona pergunta ao Sol se ele ama sua velha
esposa e, diante de sua resposta negativa, mata-a; quando o Sol fica sabendo
que est vivo, no esconde o seu alvio. Evidenciamos h muito a mesma
profisso de indiferena por parte do Jaguar dos mitos j, mostrando que
ela no aparece por acaso no desenrolar da narrativa (cc: -).
Em segundo lugar, o protetor sobrenatural de M e o de Ma transportam o heri do mesmo modo, fazendo com que fique em cima da caa que
j carregam nas costas, urso num caso, porco-do-mato no outro. Vimos (cc:
-) o quo importante esse detalhe no mito sul-americano. Devido
sua posio em outros mitos, o porco-do-mato aparece como mediador por
excelncia entre o reino humano e o reino animal. Ora, entre os Menomini, a
posio exatamente inversa cabe ao urso, comutvel com os felinos, os grandes cervdeos e as cobras chifrudas na posio de espritos das profundezas,
mas cuja associao particular com o quarto e ltimo mundo inferior acentua seu carter irredutvel. No panteo menomini, no h termos mais afastados um do outro do que o sol e o urso e, cada qual do seu lado, mais afastado dos humanos (supra: ). Para os Algonquinos centrais e os Iroqueses, a
posio homloga que ocupada pelo porco-do-mato na Amrica do Sul
cabe ao co, que tambm compartilhava antigamente a condio humana e a
perdeu devido sua indiscrio (Skinner : ). Esse carter misto do co
se adequa aos empregos a ele reservados em mitos que discutimos.
No difcil compreender porque os mitos norte-americanos substituem o
animal mediador por um urso convocado a desempenhar esse papel embora
tenha, em princpio, a funo oposta. Pois esses mitos fundam a instituio do
escalpo que, pelo menos entre os Algonquinos centrais, era inseparvel do canibalismo praticado para com os inimigos. Os relatos menomini pintam um quadro de costumes que parecem particularmente ferozes, descrevendo tranqilamente o empalamento, a mutilao e a devorao das vtimas (Bloomfield :
-, -, -). Esses ndios praticavam, por bravata, uma espcie de
canibalismo ritual. Muitas vezes, ao partirem para a guerra, faziam questo de
no levar provises. Assim que matavam um inimigo, retiravam longos nacos
de carne das coxas do cadver e os enfiavam no cinturo. noite, assavam a
carne, rindo dos imprevidentes que no tinham se abastecido como eles e os
frouxos que sentiam averso por tal menu... Sou um bravo, posso comer qualquer coisa!, gabavam-se eles comendo a ohhenda refeio. Costumes semelhantes foram registrados entre os Cree, os Sauk e os Fox (Skinner : ).
diferena de seus vizinhos Tupi, que no ficavam nada a dever aos
Trs adornos |
rana de sobrevivncia para os romanos. O jogo que consiste em reiterar diversas vezes seguidas a mesma operao sobre o produto da operao precedente
tinha, para o pensamento romano, algo de inebriante. Ele se entusiasmava com
a perspectiva de futuro que lhe oferecia a gradao progressiva de conjuntos de
dias, meses, anos, dezenas, sculos. Em suma, derivava de uma frmula ainda esttica a esperana de um devir histrico, ao passo que os ndios,
no admitindo outros eventos seno os que situavam no tempo ido do mito,
desejavam para eles um termo que os protegesse contra qualquer intruso do
devir, a no ser sob uma forma repetitiva, a da periodicidade.
Essa diferena de atitude em relao aos nmeros elevados reflete admiravelmente o contraste que se percebe entre uma sociedade que j se quer
histrica, e outras que certamente tambm o so, mas sua revelia, porque
imaginam aumentar sua durao e sua segurana expulsando a histria de
si. Um velho princpio afirma que a natureza abomina o vazio. Talvez se
pudesse dizer que, em seu estado bruto, em que ela se ope natureza, a
cultura, por sua vez, abomina o pleno. Essa , pelo menos, a concluso de
nossas anlises, pois a interpretao que propusemos para as dezenas, ilustrando a noo de conjunto saturado, vai ao encontro da que dvamos para
os pequenos intervalos e para o cromatismo no primeiro volume destas
Mitolgicas (cc: -, -) e que inspira vrias passagens do segundo.
Mas se esta breve comparao entre crenas romanas10 e americanas tem
algum sentido, entrev-se a possibilidade de ir mais longe. Com efeito, deveramos dizer que cabe histria introduzir sua mediao entre tendncias
antitticas, que se chocam no homem devido sua dualidade. A histria se
definiria, ento, realmente por um dinamismo que lhe prprio, no sentido
de que lhe permite mostrar-se ao mesmo tempo destruidora e construtora.
Ao recusar e parcelar a natureza, a cultura encara como sua tarefa primeira fazer o vazio com o pleno. E, quando ela se abre para o devir, concede a si
mesma a possibilidade complementar, de fazer o pleno com o vazio. Mas
porque ento cede diante da deciso inevitvel de sujeitar a sua empresa foras que anteriormente condenava, j que a histria, que lhe fornece o meio
dessa reviravolta, intervm na cultura como uma segunda natureza a que
a humanidade entregue ao devir histrico destila, envolvendo seu passado
com camadas sempre novas e rejeitando as demais nas profundezas, como
que para preencher a distncia insupervel que a separa do mundo que uma
natureza espoliada e escravizada se prepara para desertar.
STIMA PARTE
As regras da civilidadeE
A alta sociedade, que alguns ainda multiplicam como espcies de um gnero, o espelho
que devemos olhar para nos conhecermos pelo bom ngulo. Em suma, quero que seja
o livro de meu aprendiz. Tantas honras, seitas, julgamentos, opinies, leis e costumes,
nos ensinam a julgar corretamente os nossos; e ensinam nosso juzo a reconhecer sua
imperfeio e fraqueza natural, o que no um pequeno aprendizado.
M. de Montaigne, Ensaios, l. i, cap. xxvi.
i. O barqueiro suscetvel
A posio ambgua da gua na filosofia natural dos Mandan aparece claramente em um de seus mitos, o que funda os ritos em homenagem aos
grandes pssaros, isto , os pssaros-trovo, cuja principal misso
garantir o sucesso na guerra.
M 503
MANDAN: A VISITA AO CU
Nos tempos idos, em que as aldeias estavam agrupadas na foz do rio Heart, havia
umgrandechefe,paidedoislhosdecasamentosdiferentes.Omaisvelho,ajuizado
eprudente,chamava-seRemdio-Negro,eocaula,chamadoPlanta-que-Cresce-noVento,ouRemdio-Perfumado,segundoalgumasverses,agiademodoimpulsivo
e no respeitava nada.
cada vez mais rara. Buscando-a, foram parar numa casa, de onde saiu um morador
levando uma pesada carga, que ngiu no v-los. Os dois irmos entraram na casa,
queeramuitoconfortvel.Carnesdeprimeiraassavamnofogo.Esperarampeloproprietrio,quenovoltava,eentocomeramebeberamsaciedade,eadormeceram.
No dia seguinte, seguiram na direo que seu antrio havia tomado, para o
sudeste. No viram sinais de caa e tampouco o desconhecido. Assim que retornaram casa, este saiu, carregado como no dia anterior e, sem lhes dirigir a palavra ou
o olhar, desapareceu.
O barqueiro suscetvel |
Decididosadesvendaromistrio,nodiaseguinte,osirmostomaramocuidado
de voltar para a casa caminhando contra o vento, para que o homem no pudesse
sentirseucheiro.Lanaram-sesobreeleassimqueelesaiu.Seufardofeztantobarulhoaocairquepodeserouvidoaolonge.Todosostiposdecaaescaparamdali,pois
Nossos heris passaram a noite na casa e ento partiram. Avistaram uma esp-
ciedeagitaobranca,noqualRemdio-Perfumadoimprudentementelanouuma
echa, apesar das recomendaes do irmo. Era um tornado, que tomou mpeto e
carregou-ospelosares.Elesmaltiveramtempoparaseamarraremumaooutrocom
as cordas de couro dos arcos [verso Beckwith: com laos]. Sobrevoaram o GrandRiver, em terra arikara, e aterrissaram numa ilha que fazia parte de um arquiplago,
at uma grande casa, cercada por roas e milharais. Uma mulher, que era a Velha-
que-no-morre-nunca[cf.acima,p.239]recebeu-osbemeserviu-lhesmingaude
milhodeumcaldeirominsculo,masinesgotvel.Osirmostambmtinhamfome
aproximassem.Osirmospoderiamcaar,sequisessem,contantoquecozesseme
comessem a caa longe da casa, no meio do mato, porque eram os animais que cuidavam das roas.
Um dia, a velha proibiu os irmos de irem caar. Escondidos num canto, viram
moas entrando na casa, uma depois da outra. Traziam oferendas, de carne seca ou
pratos preparados. Eram divindades do milho, que vinham a cada outono se refu-
velhadespediu-segentilmentedeles,entregando-lhesbolinhosdequatro-em-um
misturademilho,feijo,sementesdegirassoleabborascozidasquedeveriam
dar a uma cobra que lhes permitiria atravessar o rio. A cobra chifruda, com a cabea coberta de mato, artemsia, salgueiros e lamos, seria o quarto barqueiro de um
grupo. Os heris deveriam tratar de afastar os trs primeiros, uma cobra com um s
chifre, uma outra com chifres ramicados, e uma terceira com a cabea chifruda e
cobertadebrotos[versoBeckwith:1.cobraunicrnio,2.cobracompequenoschifres,
3. cobra com a cabea coberta de bancos de areia e4. de terra onde crescem lamos].
Recomendouaosirmosqueexigissemqueacobraesticasseacabeaatamargem
Tudotranscorreucomoprevistoeacobra,satisfeitacomosbolinhos,conseguiu
atingiramargem.Masnopodeapoiaracabeanaterrarme.Remdio-Negrosaltou e quase foi engolido. Seu irmo insistiu em se aproximar da margem utilizando
paraafrente].Confortavelmenteinstaladonabocarradobicho,Remdio-Perfuma-
do convidou o irmo a juntar-se a ele. Mais sensato, este recusou, chorando. Essa
reexodeumpersonagemdesconhecido,vestindoumcasacocomopeloparafora
e que olhava para ele do alto, nos ares, curioso de saber a causa das lamentaes.
pegarbolinhos.Remdio-Negrojtinhaesgotadosuasprovises,eseuprotetorlhe
deu um bolinho feito de sementes de girassol piladas com muita caca de coelho
e um pouquinho de milho. No quarto dia, o heri ofereceu-o cobra, pedindo-lhe
que abrisse bem a boca para que ele pudesse ver o irmo uma ltima vez. O cobra
concordou,masnoquiscolocaracabeanaterrarme.Perguntou,preocupada,se
nohavianuvensescurasnocu.Remdio-Negromentiuqueno,agarrouoirmo
pelo pulso e puxou-o para a terra. No mesmo instante, a cobra foi atingida por um
raio e morreu imediatamente.
Oprotetordesconhecido,queeraumpssaro-trovo,fezosirmosdesmaiados
voltarem a si e os levou para a sua casa. Ele tinha uma mulher e duas lhas [verso
nosaadacamaodiatodo.Pssaro-Trovonotouqueseusconvidadoseramativos
desatinado,Remdio-Perfumado,quenessecasooprimognito,exigiuacaula].
Apesar dos avisos do sogro, os dois heris se lanaram ento numa srie de aventurasperigosas,dasquaissaramvitoriosos,depoisdeteremdestrudomonstrosque
aterrorizavamospssaros.Etambmcuraramasogra,quetinhaopferidoporum
espinhodeporco-espinho,oqueimpediaospssarosderealizaremsuamigrao
paraooestenaprimavera[versoBeckwith:amulher-guiatinhaseferidoaojogar-
Certodia,Pssaro-Trovopediuaosgenrosqueseescondessemnumcantoda
casa,poisesperavafamiliares.Gralhas,corvos,gavies(naAmricadoNorte,apalavra hawk designa sobretudo as aves de rapina do gnero Buteo) e guias foram
Trovolhesdeucrditopublicamenteporaquelacaaeapresentou-osaosseus,que
foramlogoemseguidadispensados,poistinhachegadoooutono.Elesseencontra-
O barqueiro suscetvel |
Ospssarosforaminvernaremseusvelhosninhos.Quandochegouaprimavera,
ovos,dosquaiselesrenasceram,naformadeguiascalvasqueaprenderamdepres-
sa a voar. Todos partiram, subindo o vale do Missouri. Bem aconselhados por suas
pssaros lhes ofereceram, pois eram essas que tinham o poder mgico de produzir
os raios e matar as cobras. Quando o bando sobrevoou a aldeia dos Mandan, o pai
dosherisestavacelebrandoumritoemhomenagemaospssaros,comofaziatodo
ano nessa poca.
Os dois homens quiseram voltar para casa e convidaram suas esposas a vir com
eles. Elas disseram que temiam no se sentir vontade entre os humanos e deram
aosmaridospenasmgicasqueassubstituiriamnosritosque,doravante,osndios
deveriamcelebrartambmnooutono,quandoospssarosvoltamparaosul(Bowers
Para alm dos Mandan, M desperta outros ecos. A esposa do Pssaro-Trovo manca, e sua deficincia impede os pssaros de migrarem na primavera.
Mancos so tambm, em outros mitos hidatsa Md, e (Bowers : -,
), o sogro do heri que os dois irmos curam com Actaea rubra, o que permite que os ndios realizem sua migrao sazonal entre a aldeia de inverno e
a aldeia de vero, e ainda uma me biso, incapaz de chegar s pastagens de
vero. A interpretao que tnhamos avanado (mc: -) para a claudicao ritual, baseados em outros mitos, assim como aquela sugerida por uma
discusso neste volume (p. ), se encontram novamente confirmadas.
M lembra tambm, por vrios detalhes, um mito warrau (M; cc: e passim; mc: -) em que dois irmos, um sensato e o outro insensato,
so vtimas de uma ogra aqutica. Ela devora o que tinha se aproximado
demais da margem, cujo reflexo percebera na gua; ou seja, o mesmo processo de descoberta que M atribui ao irmo sensato quando localiza seu
salvador celeste, tendo antes evitado aproximar-se demais da margem, o
| Stima parte: As regras da civilidade
voltar aldeia, ele teria de atravessar um rio onde moravam trs jacars gigantes. O
maiordelessechamavaUti-pung-pung.Osdoisprimeirosiriamseproporafazer
Assim,oheridispensouosserviosdosdoisprimeirosjacarsepediuaotercei-
dojacar,agarrando-seaosgalhosdasrvoresqueestavamacimadonveldagua,
evitando cair nela pois, se isso acontecesse, o monstro iria devor-lo.
sonoroemalcheiroso.Seguindoarecomendaodotio,Perisutconteveavontade
de cuspir de nojo e elogiou o monstro por seu hlito perfumado.
gemnadando,poispretendiacom-lo.MasPerisutexigiuqueeleseaproximasseo
mximo possvel e saltou terra com a ajuda de uma vara. Assim que se viu em segurana, declarou que a boca do jacar fedia. Por que voc no me disse isso durante
a travessia? vociferou o barqueiro, tomado por uma crise de raiva to intensa que
todas as rvores que cresciam em suas costas se quebraram (Murphy 1958: 96-97).
O barqueiro suscetvel |
cheia. Isso acontecia especialmente no Missouri: Na primavera, ele arranca grandes pedaos de terra de suas margens: essas ilhas flutuantes descem
o Missouri com suas rvores cobertas de folhas ou flores, algumas ainda de
p, outras meio tombadas, num espetculo maravilhoso (Chateaubriand
: ; cf. W. Matthews : xxii; Neill : ).
Pois bem, as pontes e as ilhas se assemelham s embarcaes e delas
se distinguem, embora nem sempre exatamente pelas mesmas razes: a
ilha e a canoa so corpos flutuantes, uma na ordem da natureza, a outra na
ordem da cultura; e ainda que as pontes que os ndios da Amrica no
construam evoquem antes a idia de passarelas naturais, estas so fixas
em vez de mveis, perpendiculares e no paralelas corrente. Finalmente, a viagem de canoa envolve dois passageiros que, como vimos, devem
se manter a uma boa distncia, enquanto a travessia conjuga intimamente
dois viajantes, o barqueiro e seu cliente.
Vrios textos mticos comprovam a realidade objetiva dessa transformao. Interrogado pelo heri de Mb, o caim responde mentindo (pois s
pensa em devor-lo) que suas costas formam uma grande canoa, capaz de
suportar o peso de um passageiro (Wagley & Galvo : ). Um mito
salish (M; Adamson : ), em que o barqueiro revela seu mau carter
ao repetir os chamados em vez de respond-los, termina com a garantia de
que doravante, ningum mais haver de pretender se fazer de canoa para
afogar as pessoas. Os Oglala Dakota (M; Walker : -) contam
como um tronco derrubado se transformou em canoa mgica: rolou e tornou-se parecido com uma canoa, com cabea, dois grandes olhos e rabo...
era preciso saltar a bordo depressa, se no ele partia sem o passageiro.
O fato de o monstro das guas ser uma anti-canoa sobressai tambm
de um mito dakota, parente prximo das verses hidatsa de M e de uma
variante mandan (M; cf. Maximiliano : -; Bowers : -).
M 508
pobre,contantoqueelerealizasseumfeitoexcepcional.Ohomemorganizouuma
expedioguerreira,masnohaviameiosdeencontrarosinimigos.Nocaminhode
volta,osndiosencontraramumatartarugagiganteesubiramtodosemsuascostas,
excetooherieseuamigo.Obichomergulhounumlagoetodososimprudentesse
afogaram [cf. M385].
mortos que as guas, altas naquela estao, tivessem porventura empurrado para
a margem. Encontrou um, limpou-o e assou-o. Convidou o heri a comer com ele.
Esterecusouoconvitenoincio,masacabouconcordando,contantoqueoamigose
dacorrente.Aospoucos,foi-setransformandonumpeixeenormequebloqueouorio.
Contaram o drama lha do chefe, que jurou delidade ao noivo, morto por sua
causa. Passou um ano fazendo roupas de homem e pediu que lhe construssem uma
canoa de casca, na qual desceu o rio at o peixe, oferecendo-lhe seus presentes e prometendo manter o celibato em lembrana de seu sacrifcio, contanto que ele concor-
dasseemdesobstruirorio,paraqueosndiospudessemvoltaradesc-lodecanoa.O
peixeafundoueliberouasguasdorioSainte-Croix(Stillwaterriver)(McLaughlin1916:
23-28;cf.versoarikara,Dorsey1904c:79-80;versocreek,Swanton1929:32-33;etc.).
Se a ilha e seu equivalente mtico so o inverso da canoa, um mito sul-americano atesta que uma canoa manobrada ao contrrio pode virar uma ilha:
M 509
Durante uma expedio martima, viajantes visitaram uma terra cujos habitantes
no sabiam navegar de canoa a no ser com a mar, porque moviam os remos cortando a gua com o lado no, em vez de usarem o lado chato. Incapazes de lutar
contra o uxo quando a mar era contrria, contentavam-se em enar uma vara
comprida, para imobilizar a embarcao.
Ovelhofeiticeiroquecomandavaaexpediosetransformouempssarobuniae
lanou seu grito, tarbaran! tarbaran!, que signica, lado chato. E que tal respon-
deram os canoeiros ignorantes se batermos na sua cabea com o lado chato dos
remos? Acabaram resolvendo seguir o conselho, e viram que podiam navegar trs
vezesmaisdepressa,tantocontraamarquantocomacorrente(W.Roth1915:221).
[ 4 0 ] Canoaemformadecobra.GravuraemossodeTikal(cf.Trik1963,fig.5.Foto:Univer-
caa
agricultura
guerra
(chegada
dos pssaros
aquticos)
maro-maio
ritos do milho
ritos dos
grandes
pssaros ()
ritos agrrios
junho-agosto
okipa:
bises de
vero (ritos
conjuntos)
setembronovembro
ritos agrrios
ritos dos
grandes
pssaros ()
(partida dos
pssaros
aquticos)
dezembromaro
bises de
inverno
(ritos
separados)
caa
guerra
( bolinhos
+ excremento)
( bolinhos
+ carne)
( bolinhos
jogados longe)
recompensa
adestramento
engano
primavera
(equincio)
inverno
(solstcio)
outono
(equincio)
O diagrama ilustra bem o carter contrapontstico que apresenta todo sistema mtico e ritual. Pois, se uma srie agricultura-caa-guerra progressiva, enquanto a outra primavera-inverno-outono regressiva,2
elas se harmonizam juntas com o que gostaramos de chamar de baixo contnuo, exprimindo a alternncia regular entre um equincio e um solstcio.
Se avanarmos mais um pouco na anlise, perceberemos que o movimento
dialtico do mito (no caso, M) tende a transformar essa oposio inicialmente dada em estado esttico numa progresso dinmica. Cabe lembrar
que M no funda os ritos dos grandes pssaros em geral, mas explica
porque se veio a repetir no outono ritos que antes eram celebrados unica
. O carter progressivo da primeira srie decorre do fato de M colocar a carne
seca depois dos bolinhos de alimento vegetal, e de que a cerne seca de M se ope ao
bolinho de alimento vegetal e excremento de M. O carter regressivo da segunda
srie decorre diretamente do calendrio: o inverno vem depois do outono, e a primavera depois do inverno.
O barqueiro suscetvel |
. A mesma proibio se encontra num mito dos Wintu da Califrnia (cf. Dubois &
Demetracopoulou -: ).
O barqueiro suscetvel |
(+)
viagem
de canoa
()
dilvio
gem terrestre e uma origem celeste. Eles conjugam as duas teses, e os sbios
hidatsa esquematizam seu sistema traando uma espcie de Y: um dos lados
da forquilha representam a emergncia de uma parte dos ancestrais, que
viviam nas entranhas da terra, e o outro, a descida do cu da outra parte, enquanto o tronco comum evoca as aventuras dos dois grupos depois
de terem se encontrado e se associado (Bowers : ). Os Mandan tm
idias ainda mais complexas acerca de sua origem mtico. Distinguem um
nmero elevado de povos primordiais, gente do peixe, da guia, do urso,
do milho, do biso, etc. (Bowers : , ), dos quais se destacaram trs
raas que desempenham um papel nos mitos. Entre os Mandan, como entre
os Hidatsa, esses mitos de que conhecemos algo como uma quinzena
variam muito, e parecem conter a tradio de aldeias distintas. Para evitar uma longa seqncia de letras do alfabeto, iremos dar a eles nmeros
separados, a no ser para o grupo mandan citado acima sob a referncia
M, cujas trs variantes distinguiremos como a, b e c (Bowers : -,
-, -). Os nmeros e remetem s mais antigas das verses
conhecidas (Maximiliano : ; Catlin : -); numeramos de
a as verses Beckwith e Bowers e , umas provenientes dos
Mandan e as outras dos Hidatsa.
certamente por causa de sua antiga diviso em metades que os Mandan
do um lugar especial em seus mitos ao povo do milho, sado das profundezas da terra, e ao povo do biso, fabricado pelo demiurgo Homem-nico
numa poca em que a espcie humana s tinha a ele como representante.
Como os povos epnimos, as metades eram respectivamente associadas ao
milho e ao biso, ao leste e ao oeste, guerra e paz, ao princpio masculino
e ao princpio feminino, ao tubo e ao fornilho do cachimbo, gua corrente
e gua parada, ao terreno acidentado ou arborizado e ao terreno aberto,
etc. (acerca desse dualismo esquemtico, ver M; Bowers : -). Os
dois povos se encontraram e se uniram, praticamente na mesma poca em
que foi instaurada a diviso em metades. Algumas verses se concentram
mais no povo do milho, outras no do biso, e outras ainda so misturadas.
Nem todas do a mesma ateno ao povo celeste que desceu terra para
juntar-se aos dois outros. Contudo, os ritos da /okipa/, aos quais o grupo
como um todo se relaciona, atestam a importncia de um sistema ternrio.
Personificados por danarinos, guias e gavies lutam contra antlopes
(Antilocapra americana, que a sistemtica indgena classifica com os cervdeos que so espritos das plantaes), e estes tentam roubar a comida dos
ursos e dos bises (Maximiliano : ; Bowers : , , ). O
tringulo tecno-econmico agricultura, caa e guerra recobre, por | Stima parte: As regras da civilidade
Os ancestrais desejavam as conchas que abundavam nas praias daquela terra lon-
gnqua.AgentedeManigadeixouqueviessempeg-las,emtrocadepelesdelebres
edesturnellascomopeitodepenasamarelas.Masosestrangeirosnuncavisitavam
os Mandan, os quais, para efetuar o escambo, tinham de enfrentar uma travessia
perigosa, num barco mgico que obedecia s ordens, com a condio de levar um
nmero xo de passageiros.
beber e fumar demais, e lhes oferecia tantas mulheres que os visitantes morriam
osquepassassemportodasessasprovaespodiamencherseussacosdeconchas
e partir. Mas a paixo dos Mandan por essas jias nacaradas era to intensa que eles
recomeavam a aventura a cada vero, e muitos deles morriam.
GraasajudadodemiurgochamadoHomem-nicoouVento-do-Sul,osMan-
dan nalmente conseguiram enganar seus adversrios. Ele teve a idia de usar um
tubo oco, feito de caule de girassol, junco ou canio, que os ndios passariam atravs de seus corpos e pelo qual despachariam a comida, a bebida e a fumaa para
oquartomundoinferior.Segundoalgumasverses,Homem-nicofoiajudadopor
trsxams,capazesumdecomer,outro,debeber,eoterceiro,defumaremexcesso.
rabo de biso sem pelos. Conta-se tambm que Homem-nico se encarregou pes-
soalmente da todas as mulheres pois, se a castidade era para ele de lei entre os seus,
ele possua poderes extraordinrios quando em terra estrangeira.
Furioso com sua derrota, Maniga rompeu com os Mandan, acusando-os injus-
conseguiuprotegerseupovo:Vaicairumacerraodensa,queirdurarquatrodias
e quatro noites. o sinal de que eles esto chegando para destru-los. Mas ser apenasgua.Asguasnoconseguiramsubir,defato,atozimbroprotegidoporuma
cortinadervoresqueodemiurgotinhamandadoosMandanplantarem. (Beckwith
A natureza das trocas j informa acerca do esprito do mito. Pelas conchas, com as quais faro copos (Ma; Bowers : ) ou brincos (M;
Beckwith : ),4 os Mandan oferecem peles de animais, lebres (cangambs segundo M; Bowers : ) e sturnellas. As conchas provm da
gua; lebres e cangambs dormem debaixo da terra e vivem no solo; vimos
que as sturnellas fazem ninhos no solo e voam baixo (supra: ). Estamos
portanto, do lado dos Mandan, diante de duas intersees, subsolo superfcie da terra e superfcie da terra cu atmosfrico, que integram sob a forma binria a trade dos povos primordiais. No ato da troca, so terra e cu
que, juntos, defrontam a gua.
A embarcao mgica s transportava, na origem, pessoas segundo
uma verso antiga (M; Maximiliano : ), ou segundo outras
(M: Beckwith : ; M, : Bowers : -) e s vezes , quando
o demiurgo embarca como excedente, sem fazer virar o barco (M, ).
Como os barcos mandan no acomodavam, na verdade, mais do que uma
ou duas pessoas, e a canoa da lua e do sol tambm transporta dois passageiros, provvel que estejamos diante de mais um caso de poliploidia mtica de que encontramos outros exemplos entre os Mandan e os Hidatsa, que
nos permitiram introduzir a noo de conjunto saturado (supra: -).
Segundo M-M (Beckwith : , ), esse barco se chamava /i-di-he/,
Vai sozinho, pois bastava comand-lo para que se movesse. M precisa que os ndios o perderam porque um menino tonto lhe disse Siga seu
caminho! quando ele estava vazio o barco partiu e nunca mais voltou
(Bowers : ). Essas palavras desastradas lembram o uso incorreto dos
remos em M.
As rvores que se transformam em guerreiros e as que protegem a aldeia
da inundao poderiam ser salgueiros da areia (Salix interior), segundo as
indicaes de Bowers (: water willow, e , ), posteriormente substitudas por lamos. Ao obrigar seus convidados a ingerir quantidades enormes de comida, bebida e fumaa, Maniga busca claramente voltar
contra eles os poderes da terra, da gua e do ar. O estratagema de enviar
esses alimentos para o quarto mundo inferior lembra a crena mandan em
quatro cus sobrepostos acima da terra e quatro mundos abaixo dela.
Considerado de um ponto de vista mais geral, o mito apresenta um
carter etiolgico: prope uma teoria das cheias, encarando-as sob dois
aspectos, como conseqncia de um conflito entre o povo terrestre e o
povo aqutico e como expresso do ciclo sazonal.
Debrucemo-nos inicialmente sobre o segundo aspecto. Os Mandan
nomeavam os meses do ano de acordo com as conjunturas meteorolgicas
pequeno frio, sete dias frios ou de certos traos da vida animal e
vegetal cio dos lobos, dor nos olhos, milho maduro, queda das
folhas, etc. Dois perodos, aproximadamente correspondentes aos meses
de abril e novembro, tinham nomes simtricos, que evocavam o congelamento e o degelo dos rios, acontecimentos duplamente importantes: de um
lado, o congelamento precedia e o degelo sucedia de perto o incio e o fim
dos trabalhos agrcolas, respectivamente em maio e em outubro; do outro,
o degelo anunciava as grandes cheias do final da primavera que, como acabamos de ver, tinham um lugar central nas representaes religiosas (Will
& Spinden : -, ).
Esse aspecto temporal do mito no pode, contudo, ser dissociado de
seu aspecto espacial. Com a mudana de estao, os Mandan mudavam
seu local de residncia. Instalavam suas aldeias de vero sobre promontrios prximo do rio, de modo que s precisavam proteg-los com uma
paliada e um fosso de um dos lados. Essa relativa elevao, de uns ou
O barqueiro suscetvel |
perto demais, nem longe demais um do outro, para que os dias, as noites e
as estaes tenham uma durao precisa, a aldeia de vero, diferena da
aldeia de inverno, deve ser instalada a uma altitude razovel em relao ao
rio, no longe demais dos campos cultivados nos baixios, de que preciso
cuidar durante o vero, mas alto o suficiente para que a cheia pare ao p
da muralha simblica e no atinja as casas. Nesse sentido e como reconhecem os prprios Mandan, ao designarem assim sua arca a aldeia de
vero uma canoa, j que lhes permite superar os perigos da gua.
Mas h mais. Vimos o papel que o pensamento sul-americano atribui
canoa mstica: nela e por ela se exerce uma arbitragem entre o prximo e o
distante, o incesto e o celibato, a conjuno e a disjuno. Com os dois termos polares, cuja mediao ela opera, ela forma, portanto, um sistema ternrio. Ora, vimos que o dualismo mandan tambm se ajusta a trades imaginrias, e agora iremos compreender porque. Pois, se a aldeia de vero se
encontra numa altura intermediria, s pode ser em relao a dois termos
extremos, o cu e a terra. Desse ponto de vista, surge uma oposio diametral entre a aldeia celeste onde viveu uma parte dos antepassados e a aldeia
de inverno, mais terrestre (pois que mais baixa) do que a aldeia de vero,
cujo papel mediador j reconhecemos, por razes totalmente outras.
Os mitos hidatsa, que colocam a oposio cu/terra em primeiro plano, insistem nos motivos que levaram os ancestrais a deixarem sua morada
celeste para descerem terra: no havia mais caa, e foi buscando em todas
as direes que descobriram as manadas de bises abaixo deles (M;
Beckwith : -; M: Bowers : ). Os mitos mandan apresentam uma imagem simtrica dessa concepo, ao atriburem o desaparecimento dos animais de caa ao rancor do demiurgo Hoita, personificao
do povo celeste (M; Bowers : ). Em ambos os casos, a referncia
ao cu conota a ausncia de caa.
As danas da /okipa/, enquanto ritos de multiplicao dos bises, apenas invertem a relao: encarregam os pssaros de guardar os bises cuja
comida os espritos das plantaes tentam roubar (supra: ). Diremos,
assim, que da perspectiva do cu, caador e caa esto disjuntos.
significativo que o mito hidatsa da descida do cu desemboque na
migrao sazonal da aldeia de vero para a aldeia de inverno. De fato,
principalmente no inverno que a relao entre caador e caa se mostra
inversa daquela que prevalece, segundo os mitos, no cu. Desde o incio do
inverno at a primavera, a subsistncia dos Mandan e dos Hidatsa dependia das manadas de bises que vinham buscar pasto e refgio nos vales. Os
ndios instalavam suas aldeias exatamente nos mesmos lugares freqentaO barqueiro suscetvel |
dos pelos animais. Toda atividade social e religiosa tendia, nesse perodo,
a favorecer a conjuno, no interior da prpria aldeia, entre o homem e
a caa. Todos se sujeitavam ao jejum e orao. Se as manadas se aproximassem, uma disciplina estrita proibia de cortar madeira, acender fogo
ou fazer qualquer rudo. A polcia dos Bocas negras mataria sem hesitar
qualquer caador negligente ou impaciente, pois os bises se assustavam
facilmente nos baixios e levavam vrios dias para se habituar mudana. Os
ndios, por sua vez, tinham dificuldade em se controlar, sobretudo quando
as crianas choravam de fome e de frio. Apesar disso, todos permaneciam
enclausurados em suas casas, enquanto os bises comeavam a passar entre
elas (Bowers : -).
O fato de uma aproximao extrema entre caador e caa ser a condio
necessria para sair da penria explica certamente porque a promiscuidade dos sexos era to ressaltada nos ritos de inverno destinados aos bises
(supra: -). Por seus aspectos tcnicos, a caa de inverno possui uma
conotao endgama, incestuosa at. A conjuno que ela implica se ope
concretamente a uma disjuno abstrata cuja imagem s os mitos podem
propor, j que, na prtica, os ndios caavam em todas as estaes.
Porm, entre essas formas extremas, uma real e a outra imaginria, a caa
de vero ilustra um caso intermedirio. Ela era realizada longe da aldeia, nas
plancies. O caador ia, portanto, at o biso, em vez de esperar que o biso
viesse at ele. J sublinhamos (p. ) esse contraste comparvel, no plano
da vida econmica, ao que a vida social instaura entre casamento exogmico e casamento endogmico, com a condio, entretanto, de que o primeiro
se realize numa distncia razovel, ou correria o risco de no se realizar, e
se estaria diante de uma disjuno. Ao colocar o problema da arbitragem
entre o prximo e o distante em outros termos, o pensamento mandan vai,
portanto, ao encontro do dos ndios da Amrica tropical. A no ser pela
transformao (canoa mvel/gua imvel) Y (aldeia imvel/gua mvel),
ele apenas instala a aldeia de vero no lugar da canoa, na medida em que ela
tambm protege seus ocupantes da gua perigosa, e que simbolizada por
uma arca sagrada, chamada justamente de grande barco. Em ambos os
casos, num eixo vertical ou horizontal e sempre tambm temporal, a mesma
frmula exprime as propriedades dos dois mitemas, aquela que nos permitiu (p. ) definir a canoa como interseo entre a unio e a disjuno, e
que podemos reproduzir, aplicando-a agora aldeia de vero: () (//).
Fechamos um priplo pela segunda vez. Pois foi o mito examinado bem no
incio deste livro M, histria dos casamentos do caador Monmaneki
que nos confrontou com a imagem da canoa. Para interpret-la, tivemos
de considerar primeiro mitos norte-americanos que ilustram sua converso, sob a forma de uma disputa entre o sol e a lua. Revirando este ltimo
tema, encontramos a cabana para a caa ritual s guias, morada dos astros
reconciliados (M), cujo simbolismo j levava de volta canoa.
Recomeando ento nosso percurso, passamos do motivo da canoa
para o do barqueiro suscetvel, e da viagem ao longo do rio para sua travessia perpendicular; por uma reviravolta que os mitos tambm atestam, esse
ltimo motivo nos dava o dilvio, que torna impossvel a travessia dos rios.
Finalmente, o dilvio neutralizado nos levava de volta canoa, sob a forma
da arca sagrada ou tabernculo da aldeia de vero.
Pode-se dizer que, entre os Mandan e os Hidatsa, a cabana da caa s
guias est para a aldeia de vero e a aldeia de inverno assim como a prpria aldeia de vero (situada numa altura intermediria) est para a aldeia
celeste (de cima) e a aldeia de inverno (de baixo). Com efeito, a caa s
guias se situa, no calendrio, entre a caa ao biso de vero e a de inverno,
e vimos que estas formavam uma anttese de todos os pontos de vista, tcnico, econmico, social, moral e religioso. Essa anttese persiste no outro
caso e se refora, j que a aldeia de vero opera uma mediao entre a caa
disjunta (no cu) e a caa conjunta (nos baixios).
Mas fica tambm evidente que nosso segundo retorno ao ponto de partida envolve uma mudana de direo. Isso j se depreende de uma comparao entre os dois baixos sobre os quais escolhemos construir a harmonia entre M e M. No primeiro caso, havamos escrito
solstcio de
vero
equincio de
outono
solstcio de
inverno
a ser lida da esquerda para a direita (p. ), ao passo que, no segundo caso,
a transcrevemos sob a forma
equincio de
primavera
solstcio de
inverno
equincio de
outono
primeiro, mitos sul-americanos nos forneceram o motivo da mulher-grampo, cujo paradigma s pudemos reconstituir estendendo a investigao
Amrica do Norte, com mitos dos ndios das Plancies que, pela disputa dos
astros, nos levaram de volta canoa. Ao longo da segunda etapa, o estudo
das modalidades norte-americanas do motivo da canoa nos revelou o do
barqueiro suscetvel, cujo paradigma no teramos podido constituir sem
recorrer a exemplos sul-americanos; finalmente, foram eles que nos trouxeram novamente canoa. Se esse modo de decifrar o itinerrio estiver correto, segue-se necessariamente que existe uma relao de simetria entre o
motivo da mulher-grampo e o do barqueiro suscetvel (fig. ).
M-M
M
barqueiro
suscetvel
mulhergrampo
M-M
Crculo interno
Crculo externo
Trao cheio
Trao tracejado
:
:
:
:
percurso sul-americano
percurso norte-americano
viagem de ida
viagem de volta
O barqueiro suscetvel |
Paulo: Acho que isso quer dizer que mame e titia querem ir para a Amrica.
Soa: Mas isso nada tem de terrvel, ao contrrio, ser muito divertido. Veremos tartarugas na Amrica.
Paulo: E pssaros belssimos; corvos vermelhos, laranja, azuis, violetas, rosas,
no como nossos horrveis corvos negros.
Sofia: E papagaios, e colibris. Mame me disse que h muitos deles na Amrica.
Paulo: E tambm selvagens, negros, amarelos, vermelhos.
Soa: Oh! Dos selvagens eu teria medo; eles poderiam nos comer.
Condessa de Sgur, As infelicidades/desgraas de Sofia, cap. xxii.
(verificar traduo)
Voltemos, por um momento, aos mitos de origem dos Mandan e dos Hidatsa; um aspecto deles foi deixado de lado por nossa anlise. Entre os Hidatsa
principalmente, mas tambm entre os Mandan, a vingana do Povo da gua
nem sempre aparece como a causa do dilvio. Vrias verses atribuem sua
origem a outros acontecimentos, posteriores s visitas a Maniga segundo
Ma. M, M e M sequer mencionam essas visitas, alis (Bowers
: -; Beckwith : -, -; Bowers : -). Em vez
disso, contam que, antigamente, quando os pssaros voltaram na primavera, um caador, furioso por s achar um deles preso no lao, mandou-o
de volta para junto dos seus depenado, com uma pena arrancada de suas
asas enfiada na narina, por sarcasmo. Seguimos aqui M, que descreve o
incidente em termos muito semelhantes aos de um mito tukuna discutido
no volume anterior (M, mc: ).
Mais tarde, os ndios cometeram outra tolice. Tinham matado uma
fmea biso e pegaram seu novilho. Acharam divertido colocar os intestinos da me (j cheios de ar para serem postos a secar, segundo Ma) na
cabea do filhote e mand-lo de volta assim enfeitado para junto dos bises.
Ofendidos por essas provocaes, os animais provocaram chuvas torrenciais. Seguiu-se uma inundao, de que Homem-nico protegeu seu povo
como nas outras narrativas. Trata-se, portanto, do mesmo dilvio, mas
decorrente das chuvas, gua de origem celeste, e no do degelo dos rios.
Pequeno tratado de etnologia culinria |
cuavam pela boca. Puiito, o nus, passeava lentamente entre eles, peidava na cara
delesefugia.Osanimais,furiosos,zeramumacombinao.Fingiramqueestavam
dormindoe,quandoPuiitoseaproximoudeumdeles,prontoparaaplicarogolpede
se v hoje em dia. por isso que todos os seres vivos possuem nus, sem o qual
alimentar, eles alis ilustram uma srie paralela a outras. No plano sexual,
por exemplo, a dos personagens sem pnis ou com um grande pnis, sem
vagina ou com uma vagina enorme (condies que os tornam no perfurantes ou demasiado perfurantes, no perfurveis ou demasiado perfurveis).
Ou ainda, em termos de relao, desprovidos de olhos ou de articulaes,
que no podem, portanto, ver ou se mover. Limitando-nos primeira srie,
que a nica que nos interessa aqui, patente que os personagens incapazes
de ingerir (por cima) ou de evacuar (por baixo), ou aqueles que ingerem ou
evacuam depressa demais, servem de argumento para o pensamento mtico
para traduzir certas noes fundamentais. Sua recorrncia em locais muito
distantes do mundo e em pocas diversas no seria de outro modo compreensvel. H nos confins da ndia escreve Aulu-Gelle (Noites antigas, ix,
iv; cf. Plnio, Histria natural, vii, ix) homens que tm o corpo totalmente
coberto de penas, como os pssaros, e que se alimentam exclusivamente do
perfume das flores, que respiram pelo nariz. Num texto que nosso colega
Georges Deveraux teve a amabilidade de nos indicar, Luciano fala de personagens sem nus que se alimentam de um sumo espremido do ar, semelhante ao orvalho, que no defecam e praticam o coito na dobra do joelho, com
meninos (Vera Historia, Loed Classical Library; Lucian, v. i: ).
Entre os Tupi setentrionais, Huxley (: -) pde extrair uma
fisiologia implcita na qual a digesto uma contrapartida natural da
coco. Esta opera a mediao entre o que chamamos alhures de mundo
queimado e mundo podre. A presena do tubo digestivo cumpre o mesmo
papel em relao ausncia de boca ou de nus. No primeiro caso, o alimento s pode consistir em fumaa e no segundo, em que introduzido e
descartado pelo mesmo orifcio, ele se confunde com o excremento.
Durante a digesto, o organismo retm temporariamente o alimento,
antes de elimin-lo sob uma forma elaborada. A digesto tem, portanto,
uma funo mediadora, comparvel da culinria, que suspende um outro
processo natural, que leva da crueza putrefao. Nesse sentido, pode-se
dizer que a digesto oferece um modelo orgnico antecipado da cultura.
Mas esse modelo possui tambm um alcance mais geral: se passarmos os
olhos rapidamente pelos grandes temas mticos que este livro explicitou,
veremos que se pode tambm interpret-los desse modo. No ciclo do marido-estrela, a esposa humana de Lua, que fracassa em sua funo mediadora
entre o cu e a terra, morre grvida, no momento em que, tendo tirado a
tampa que tornava impossvel a comunicao entre os dois mundos, ela tenta atravessar a fronteira que os separa. Simetricamente, a r aqutica pode se
fixar de modo duradouro no corpo de seu afim celeste; ela tambm fracassa
Pequeno tratado de etnologia culinria |
. Um primeiro esboo das observaes que seguem foi publicado sob o ttulo Le
Triangle culinaire em LArc n. , (reeditado em e ).
Distingue duas formas extremas que o preparo dos alimentos pode assumir,
o ensopado e o frito, por sua vez passveis de possuir vrias modalidades,
classificadas por pares: mole e duro, frio e quente, ensopado e assado. Alm
disso, classifica tambm os condimentos em pares de opostos: pimenta e
alho de um lado, canela e sal do outro; num eixo, a pimenta oposta ao que,
um sculo depois, era ainda chamado de os aigruns (alhos, cebolas, etc.;
cf. Amro , ii: ) e, no outro eixo, as especiarias doces se opem ao sal.
Mas em que consiste afinal a oposio entre assado e ensopado? O alimento assado, diretamente submetido ao do fogo, encontra-se numa
relao de conjuno no mediatizada com ele, ao passo que o alimento
ensopado resulta de um duplo processo de mediao, pela gua na qual
imerso e pelo recipiente que contm a ambos.
O assado pode, assim ser colocado do lado da natureza, e o ensopado,
do lado da cultura, em dois sentidos. Realmente, j que o ensopado exige a
utilizao de um recipiente, que um objeto cultural, e simbolicamente, na
medida em que a cultura exerce sua mediao entre o homem e o mundo,
e a fervura tambm exerce uma mediao, pela gua, entre o que o homem
incorpora e o outro elemento do mundo fsico que o fogo.
O modo mais simples de conceber a oposio postula que a tcnica rstica surgiu antes da outra: Nos tempos antigos diziam os gregos pela
boca de Aristteles os homens assavam tudo. Segue-se que possvel
ferver uma carne previamente assada, mas no assar uma carne fervida,
pois significaria ir contra o sentido da histria (Problemas, iii, ; apud
Reinach -, V: ). Se a concluso no menos do que universalmente aceita, as premissas se encontram entre os mais diversos povos. Os
indgenas da Nova Calednia, embora conhecessem a cermica antes da
chegada dos franceses (contrariamente ao que indicava uma transcrio
incorreta de nossas anotaes nas primeiras tiragens de LArc, Lvi-Strauss
: ), faziam questo de enfatizar que antigamente s se usava grelhar
e assar, queimar como dizem hoje em dia os autctones... O uso da panela e o consumo de tubrculos ensopados so considerados, com orgulho,
... como uma prova de... civilizao (Barrau : -). Em seu mito de
origem (M; Fletcher & La Flesche : -), os Omaha contam que os
homens inventaram primeiro o fogo, e que comiam a carne assada, mas
enjoaram da repetio e se perguntaram como poderiam preparar a carne de outro modo. Foi ento que inventaram a cermica, puseram a gua
no pote, a carne na gua, e tudo no fogo. Assim eles aprenderam a comer
carne ensopada. Os Micmac tambm invocavam costumes primitivos para
explicar sua predileo pela carne assada (Wallis & Wallis : ).
Pequeno tratado de etnologia culinria |
. Traduzimos literalmente, mas os termos ingleses bake e broil parecem pouco apropriados ao sistema habitual da oresta tropical, baseado antes no assado e no defumado.
. Contudo, tambm nesse caso seria imprudente generalizar, pois os ndios do Oregon demonstravam um respeito especial pelos bastes pontudos que serviam de espeto, entre eles opostos ao recipiente para fervura com pedras aquecidas, geralmente
uma mera pea de casca fabricada s pressas. Voltaremos a isso no prximo volume.
Mas no pode faz-lo sempre no mesmo plano. A ambigidade do assado intrnseca, a do defumado e do ensopado extrnseca: no diz respeito
s coisas em si, mas ao modo como se fala delas ou ao comportamento em
relao a elas. Pois impe-se aqui novamente uma distino. O carter de ser
natural que a lngua muitas vezes confere ao alimento ensopado da ordem
da metfora: o ensopado no podre, apenas se parece com ele. Inversamente, a transfigurao do defumado em ser natural no resulta da inexistncia
do moqum, mas de sua destruio voluntria. Trata-se, portanto, de uma
transfigurao da ordem da metonmia, pois que consiste em fazer como se
o efeito no requeresse uma causa e pudesse, portanto, cumprir ambas as
funes. Mesmo quando a estrutura muda ou se enriquece para superar um
desequilbrio, invariavelmente s custas de um novo desequilbrio que surge em outro plano. Constatamos mais uma vez que a estrutura deve a uma
assimetria inelutvel o poder de gerar o mito, que no seno um esforo
para corrigir ou dissimular essa dessimetria constitutiva.
Voltemos ao tringulo culinrio. Dentro dele, traamos um outro tringulo, que diz respeito s receitas, ou pelo menos s mais simples, j que
nos limitamos a considerar trs tipos de preparo, o assado, o ensopado e o
defumado. Defumado e ensopado se opem quanto natureza do elemento
interposto entre o fogo e a comida, ora ar, ora gua. Defumado e assado
se opem pelo lugar maior ou menor que se d ao elemento ar; assado e
ensopado, pela presena ou ausncia de gua. A fronteira entre natureza e
cultura, que se pode traar vontade paralela ao eixo do ar ou ao da gua,
coloca assado e defumado do lado da natureza e ensopado do lado da cultura quanto aos meios; ou, quanto aos resultados, defumado do lado da cultura
e assado e ensopado do lado da natureza (fig. ).
cru
assado
()
()
Ar
(+)
defumado
cozido
[ 4 2 ] O tringulo culinrio.
gua
(+)
ensopado
podre
Longe de ns a ingenuidade de crer que todos os sistemas de receitas respeitam esse modelo na mesma medida e do mesmo modo. Tomamo-lo
como exemplo, porque reflete um aspecto de nosso prprio sistema (cuja
anlise completa exigiria, alis, dimenses suplementares) e, segundo cremos, de vrios outros. Porm, evidente que o esquema ilustra apenas uma
transformao entre outras, num conjunto infinitamente complexo de que
certamente jamais poderemos captar seno fragmentos, na falta de informaes suficientes a respeito das prticas culinrias dos povos do mundo,
s quais os etnlogos no deram ateno.
Para nos limitarmos aos sistemas aberrantes de certas tribos das Plancies mencionadas acima (p. , ), comearemos por notar que essas
populaes no conheciam ou menosprezavam a defumao (fig. ).
Tinham o costume de colocar a carne cortada em lminas para secar ao ar
livre, tcnica que ns mesmos empregamos diversas vezes no Brasil, onde
chamada de carne de vento.* A carne assim preparada muito saborosa,
mas apodrece muito mais depressa do que quando previamente salgada
ou defumada. Por isso, os Blackfoot, Cheyenne e Oglala Dakota no paravam por a. Depois de obterem lminas de carne dura e seca, colocavamnas diretamente sobre um leito de brasas ardentes, primeiro de um lado
e depois do outro. Em seguida, batiam na carne com fora, para reduzila a pedaos, que amassavam com gordura ou moela de biso derretida; e
guardavam essa mistura em sacos de couro, cuidando para que no ficasse
ar no interior. Uma vez costurados os sacos, as mulheres pulavam sobre
eles e pisavam neles para tornar a massa homognea. Quando cada saco e
seu contedo formava um bloco compacto, era novamente posto no sol at
ficar completamente ressecado (Grinnell : ; Beckwith : , n.;
Berthrong : ).
[43] Carne seca e carne defumada na Amrica do Norte (cf. Driver & Massey 1957, mapa 53).
Na medida em que essa tcnica de preparo do pemmican substitui a defumao, normal que acarrete uma fisso do termo polar que se ope ao
ensopado e ao assado no tringulo culinrio, e que o substitua por um par
de termos em correlao e oposio: de um lado, a secagem, mais afastada
do cozido do que o assado e o ensopado, j que prescinde de fogo, e do
outro, a conserva, que supe a secagem mas difere dela pelo fato de a carne
ser posta em contato direto com o fogo, e que representa, portanto, uma
forma superlativa de cozimento.
Os Blackfoot pareciam nos colocar um problema, pois seu sistema culinrio situa o ensopado do lado do quase cru e o assado do lado do mais que
cozido. Mas dispomos de precises suplementares a seu respeito. Primeiro,
um de seus melhores observadores (Grinnell, l.c.) explica que a grelhagem
da carne seca, que constitui uma fase do preparo do pemmican, era realizada
em dois fogos contguos. Com efeito, a carne queimada tornava cada fogo
temporariamente inutilizvel, devido fumaa amarga que exalava, e que
daria um gosto ruim rodada seguinte. Por isso se utilizavam dois fogos
alternados, de modo a dar tempo combusto para eliminar as matrias
orgnicas daquele que acabava de ser utilizado. Pode ser que, num tal sistema, em que o abuso de combusto tinha um efeito corruptor, a categoria de
queimado viesse a substituir a do podre, numa comutao ainda mais concebvel na medida em que consideraes totalmente alheias ao desenvolvimento presente nos mostraram que essas duas categorias formam um par
de termos correlativos e opostos (cc: -, -, -). A inverso
entre podre e queimado teria acarretado, como fenmeno concomitante, a
inverso entre ensopado e assado, em relao aos plos cru e cozido.
Mas, sobretudo, os Blackfoot viviam numa encruzilhada de lnguas e
culturas na qual se misturavam, e s vezes entravam em choque, influncias diversas: a dos Algonquinos dos bosques, aos quais se ligavam pela
lngua, a das tribos das Plancies, cujo modo de vida compartilhavam, e
a dos Atabascanos do noroeste e dos ndios do Planalto, com os quais
tinham relaes comerciais. Esse cosmopolitismo reverberava tambm
no sistema culinrio. Como as demais tribos das Plancies, os Blackfoot
sabiam ferver carnes em recipientes improvisados, forrando as paredes de
um pequeno buraco com couro cru, onde colocavam a gua e, em seguida,
pedras em brasa. Mas parecem ter sido os nicos a fabricar vasos de pedra
(Grinnell : ),11 certamente por influncia das culturas do Planalto, a
. Pelo menos o que Grinnell arma. Os testemunhos no mesmo sentido em relao aos Crow provm sobretudo dos mitos (cf. Lowie ).
quem deviam igualmente uma tcnica extremamente complexa para tornar comestveis os bulbos de uma lilicea (camcia: Camassia quamash)
cozimento durante vrios dias seguidos num forno de terra, seguido de
secagem ao sol e estocagem em sacos.
Os Blackfoot dispunham, portanto, de uma ampla gama de recipientes
para a culinria da fervura, que ia do couro cru at o vaso de pedra, passando
por sacos de pele macia, tigelas de madeira e, antigamente, de cermica, em
suma, utenslios to perecveis quanto o couro no curtido ou to durveis
como a baixela de pedra. Correspondia a esse dualismo da culinria da fervura considerada do ponto de vista de seus meios tcnicos um dualismo do
mtodo culinrio inverso (no sentido de que exclui a gua), agora considerado do ponto de vista dos resultados. Com efeito, a carne que seca ao ar livre
perecvel, mas o pemmican, no qual transformada, no o . Finalmente, os
quatro principais mtodos culinrios dos Blackfoot preparo do pemmican,
cozimento das camcias no forno, branqueamento da carne em gua fervente ou sua secagem ao ar livre parecem poder ser reduzidos a pares de
termos em correlao e oposio. As duas primeiras so complexas, as duas
ltimas, simples. A primeira e a ltima so realizadas ao ar livre, a segunda e
a terceira abaixo do nvel do solo, num buraco cheio de gua ou sem gua. O
forno de terra, ligado a um alimento vegetal, se ope carne animal pendurada numa altura intermediria, assim como o pemmican ensacado em couro
seco e hermeticamente fechado se ope, em termos de alimento animal,
carne rapidamente branqueada num couro cru, aberto e cheio de gua. No
surpreende que um tal sistema quadrado e distendido, em que dois termos
representam o quase cru (carne seca ou branqueada) e os outros dois o mais
que cozido (pemmican e camcia, ou seja, um alimento animal e um vegetal,
ambos em conserva), necessite de dois pontos de apoio internos, para garantir sua amarrao s valncias simples de cru e cozido, que os quatro outros
termos implicam indiretamente. E sabe-se que os Blackfoot costumavam
consumir entranhas de caa, como tripas e fgado, crus; por outro lado, como
notamos, exigiam que a carne assada fosse muito bem cozida.
Acabamos de dar um exemplo de transformao do modelo. H outros.
Num sistema culinrio em que a categoria do assado se desdobra em assado e
grelhado, e este ltimo termo (conotando o afastamento mnimo entre a carne
e o fogo) que se coloca no topo do tringulo das receitas, enquanto o assado se
coloca, no mesmo eixo do ar, a meio-caminho entre o grelhado e o defumado.
Proceder-se- analogamente se o sistema culinrio considerado fizer uma distino entre cozimento em gua e cozimento ao vapor: este ltimo, que afasta a
gua do alimento, se situar a meio-caminho entre o ensopado e o defumado.
| Stima parte: As regras da civilidade
Ser preciso recorrer a uma transformao mais complexa para introduzir a categoria frito. O tringulo de receitas ter de ser substitudo por um
tetraedro, que fornecer um terceiro eixo, o do leo, acrescentando-se aos
do ar e da gua. O grelhado permanecer no topo, mas na metade da aresta
que liga o defumado e o frito deveremos colocar o assado no forno (com
aplicao de gordura), que se ope ao assado no espeto (sem gordura). Do
mesmo modo, na aresta que liga o frito e o ensopado, ser inserido o guisado (num fundo de gua e gordura), oposto ao cozimento ao vapor (sem
gordura e longe do fundo de gua), bem como ao assado no forno (com
um fundo de gordura e sem gua). O eixo do frito intervm raramente na
Amrica.12 Aparece, no entanto, num mito menomini (Mb; Bloomfield
: -), cuja herona se livra da cabea que rola submetendo-a a um
banho a vapor em que leo fervente substitui a gua. Esse episdio inverte
o do mito fox (M) em que a herona desacelera a perseguio do mesmo
ogro dando-lhe leo cru para lamber.
Se for o caso, pode-se incrementar ainda mais o modelo opondo alimento animal e alimento vegetal, quando requererem modos de preparo
exclusivos a cada um, e isolando, na categoria dos alimentos vegetais, os
cereais e as leguminosas, j que estas ltimas, diferena das primeiras, que
basta grelhar, no cozinham sem gua, gordura, ou ambas; a menos que
se faa fermentar os cereais, o que exige gua mas exclui o fogo durante a
operao (cf. Anderson & Cutler , Aschmann , Braidwood ).
Finalmente, os condimentos sero includos no sistema de acordo com a
ordem das combinaes admitidas ou excludas com cada tipo de alimento e em funo da natureza do contraste que cada cultura institui entre as
duas categorias. de fato notvel que a maior parte das sociedades americanas vejam no alimento podre o prottipo da comida pr-cultural e faam
da pimenta, que seu principal condimento, um disjuntor entre natureza
e cultura. Por outro lado, uma sociedade africana, os Dogon, descreve a
comida pr-cultural sob a forma de areia temperada com molho de gergelim (Dieterlen & Calame-Griaule ), ou seja, a conjugao do condimento com o no-alimento.
Acrescentando outras dimenses ao modelo, sero integrados aspectos
diacrnicos, tais como os referentes ordem, apresentao e aos gestos
da refeio. Nada de mais sugestivo, nesse sentido, do que o quadro com
. Embora a fritura tivesse seu lugar na culinria, notadamente entre os Iroqueses
(Waugh : -) e na costa oeste (Elmendorf : -; Haeberlin & Gunther
: ).
Adeus, Paris: buscamos o amor, a felicidade, a inocncia; nunca estaremos sucientemente longe de ti.
J. J. Rousseau, Emlio, , iv.
A digresso acima se justifica, se tiver permitido mostrar a riqueza e a fecundidade de oposies tais como aquela entre assado e ensopado que nos foi
dada pelos mitos. Ora, estes no s contrastam essas receitas, e associam
cada uma delas a um tipo de carne, partes carnudas ou vsceras, segundo
um estilo culinrio de que conhecemos outros exemplos na Amrica (mc:
e n. ), como tambm ligam o assado e o ensopado a comportamentos
distintivos, que se deve adotar ou banir durante a refeio.
Num mito dos Timbira do Brasil central (M), um jovem de sexo fracamente marcado, pois que impbere, hospedado por um casal cuja mulher
est grvida, no deve fazer rudo ao mastigar a carne grelhada. Num mito
dos Arapaho das Plancies da Amrica do Norte (M-M), uma mulher
de sexo fortemente marcado, esposa encantadora segundo vrias verses,
grvida ou prestes a engravidar segundo todas elas, recebida por uma famlia composta de um casal de velhos e seus dois filhos, deve fazer barulho ao
mastigar um pedao de tripa ensopado.
A coincidncia no pode ser fortuita, j que em ambos os casos o entorno semntico permanece o mesmo. A narrativa das Plancies comea com
um erro do sol, que se engana em relao aparncia fsica dos humanos
como eles no podem olhar para ele diretamente, ele no conhece seu
verdadeiro rosto. Pois bem, os mitos e ritos dos J proclamam que a conjuno entre o sol e os homens, entre o cu e a terra, geraria uma catstrofe
A moral dos mitos |
Trocamos, portanto, nossos modos mesa por outros que, pelo menos
em termos de norma, tornaram-se gerais no ocidente. Pois, em nossa civilizao, modos diferentes de mastigar no mais denotam tradies nacionais ou locais. So simplesmente corretos ou no. Em outras palavras, e ao
contrrio do que observamos em sociedades exticas, os comportamentos
no mais constituem para ns um cdigo livre: selecionamos alguns, proscrevemos outros e nos conformamos aos primeiros para transmitir uma
mensagem forada.
Ora, essa sutil mudana no convvio social acompanhada de uma
outra, que ilustraremos com um exemplo. Se perguntssemos hoje em dia a
vrios pais porque eles probem seus filhos pequenos de tomar vinho, todos
certamente responderiam nos mesmos termos: o vinho, diriam, uma bebida forte demais, que no pode ser dada a organismos frgeis, que toleram
apenas os alimentos cuja delicadeza comparvel sua prpria. Explicao
recentssima, j que desde a Antiguidade e at o Renascimento, ou at mais
tarde, o vinho foi proibido s crianas por razes exatamente opostas, invocando, em vez da vulnerabilidade de um jovem organismo a uma agresso
externa, a virulncia com que os fenmenos vitais nele se manifestam, de
onde o perigo de colocar em contato foras explosivas que exigem, antes,
um adjutrio moderador. Portanto, em vez de considerarem o vinho forte
demais para uma criana, consideravam a criana forte demais para o vinho,
ou pelo menos to forte quanto ele. Uma passagem da imitao francesa de
A civilidade de Erasmo, a que j nos referimos, formula essa teoria de modo
bastante preciso: A bebida da criana deve ser vinho to aguado que seja
quase gua pois, como diz Plato exatamente a respeito disso, deve-se evitar pr fogo no fogo, o que ocorreria se a criana (que s calor e fogo)
bebesse vinho puro ou pouco diludo, ou cerveja forte. Alm disso, eis o
castigo que recebem as crianas que tomam vinho pouco diludo ou cerveja
muito forte: seus dentes ficam amarelos ou pretos, ou corrodos, as bochechas caem, os olhos ficam remelentos e a cabea estpida e abobada* (in
Franklin : ).13 O preceito invocado provm das Leis (ii, a). Plu
* Em francs arcaico no original. [n.t.]
. Eis a traduo do texto de Erasmo (: ): O vinho e a cerveja, que to
embriagante quanto o vinho, prejudicam igualmente a sade da criana e depravam
seus hbitos. Convm melhor abrasada juventude beber gua... Se no, eis as recompensas dos que gostam muito de vinho: dentes pretos, bochechas cadas, olhos remelentos, embotamento da inteligncia e envelhecimento precoce.
tarco tambm foi certamente inspirado por ele, ao invert-lo para explicar
o gosto dos velhos pelo vinho puro: Tendo sua temperatura ficado baixa
e fraca, ela deseja ser devidamente excitada e atiada (Questes de mesa,
questo stima: Por que os velhos preferem o vinho puro?). V-se, portanto, que atribumos s crianas uma natureza idntica que os antigos
atribuam aos velhos, mas proibimos a elas o vinho pela mesma razo que
o tornava indicado a eles.
No tocante educao moral, continuamos entretanto a respeitar o
modelo tradicional. Agimos, nos mais das vezes, como se se tratasse de disciplinar uma desordem e uma violncia de origem interna, enquanto que
em matria de higiene mostramo-nos ansiosos em proteger uma fragilidade tambm de origem interna, e um equilbrio ainda frgil, contra as agresses de fora. Seria difcil conceber algo que se opusesse mais frontalmente filosofia da educao que encontramos em M-M e outros mitos,
em que as pupilas humanas do povo celeste aprendem ao mesmo tempo
o manejo dos utenslios domsticos, as receitas culinrias e o controle de
suas funes fisiolgicas, obrigadas que esto, para provar suas virtudes
femininas, a mostrar capazes nas tarefas domsticas, dotadas de uma menstruao regular e pontuais quando vier a hora de parir.
Ora, os primeiros consignatrios dessas regras prticas que se deve
entender ao mesmo tempo no plano fsico e no moral, foram os meninos
na Amrica do Sul e as meninas na Amrica do Norte, no momento em
que se aproximavam da puberdade. Como se, na histria da civilizao, o
prottipo das meninas modelo tivesse sido antes concebido imagem
das jovens menstruadas.
De fato, difcil conceber uma condio que manifeste com mais intensidade essa ebulio interna, essas foras incontrolveis que devem ser subjugadas de mltiplos modos que, mesmo em nossa sociedade, foram ou so
invocadas para justificar os rigores da educao. Limitemo-nos aqui Amrica, pois que a escolhemos como laboratrio. A frica e a Oceania apresentariam dados observados em tudo comparveis. As moas do Chaco e das
regies vizinhas, quando vinha sua primeira menstruao, eram penduradas e amarradas numa rede durante um perodo que ia de trs dias, entre os
Lengua, at dois meses, entre os Chiriguano. Medidas de isolamento igualmente severas foram registradas entre os Guarani meridionais (Colleville &
Cadogan -: ; Cadogan : ), na bacia amaznica e nas Guianas.
Em todo o oeste e noroeste da Amrica do Norte, as meninas menstruadas
pela primeira vez no podiam tocar no cho com os ps descalos nem olhar
para o sol. Para evitar a primeira eventualidade, os Carrier exigiam que fosA moral dos mitos |
continente, os Chinook lhes fazem eco: Os velhos contam que, antigamente, quando as mulheres estavam menstruadas, elas no iam visitar os
doentes. Pois se uma pessoa menstruada e uma pessoa doente se encontrassem, explicavam, o estado desta ltima pioraria. Ocorreria o mesmo se
a primeira oferecesse comida segunda ou se dirigisse o olhar para o que a
outra iria comer (M. Jacobs -, parte : ). Segundo os Salish do rio
Cowlitz, as jovens menstruadas no devem olhar para os velhos ou as velhas,
para indivduos de sexo masculino de qualquer idade ou para o cu, para
no atrarem sobre eles graves perigos (Adamson : -). Os tlingit
do Alasca justificam o uso de um chapu de abas largas para evitar que os
olhos das moas se dirijam ao cu e o sujem (Krause : ). Vimos que
os Atabascanos setentrionais submetem as mulheres menstruadas a restries estritas; porque pensam que essa enfermidade natural das mulheres
causa de doena e morte para os homens (Petitot : ). Os Hupa da
Califrnia agrupam sob a expresso ms pessoas as pessoas de luto, as
mulheres menstruadas, as que acabam de dar luz e as que tiveram recentemente um aborto. Juntam a elas os coveiros, cuja condio trgica ilustrada por sua orao tradicional: Sofro dessa morte que nos foi deixada em
nosso mundo. As pessoas tm medo de mim. No tenho meu fogo onde os
outros tm seus fogos. Tenho um fogo para mim sozinho. E o que os outros
comem, eu no posso comer. Alm disso, no posso olhar para as pessoas.
Todo o meu corpo as assusta... (Goddard : n., ).
Poderamos dar muitos outros exemplos comprovando a completa inverso entre os motivos que os povos ditos primitivos e ns mesmos
damos para justificar os bons modos. Ns usamos chapu para nos proteger
da chuva, do frio ou do calor; ns usamos garfos mesa e luvas quando
samos para no sujarmos nossos dedos; ns bebemos com canudinho para
nos preservamos da temperatura baixa da bebida e ns consumimos comida
enlatada para nos liberarmos de tarefas prticas, ou para nos protegermos
contra um perigo terico ligado crueza e corrupo. Mas chapus, luvas,
garfos, canudos e conservas constituam antigamente, e ainda constituem
em outras sociedades, barreiras erigidas contra uma infeco que emana
do prprio corpo do usurio. Em lugar de, como pensamos ns, proteger a
pureza interna do sujeito contra a impureza externa dos seres e das coisas,
os bons modos servem, entre os selvagens, para proteger a pureza das coisas
e dos seres contra a impureza do sujeito.
Contudo, preciso moderar a frmula acima com uma observao. Na
verdade, a violao das proibies que afetam as jovens pberes acarretam
perigos tambm para elas, mas qualquer que seja a sociedade investigada,
| Stima parte: As regras da civilidade