Hebreus Moody

HEBREUS
Introduo
Esboo
Captulo 1
Captulo 2
Captulo
Captulo
Captulo
Captulo
3
4
5
6
Captulo 7
Captulo 8
Captulo 9
Captulo 10
Captulo 11
Captulo 12
Captulo 13
INTRODUO
Declarao Introdutria. O estudante desta epstola deve
compreender sua singularidade. Ela no igual a nenhuma outra epstola
do Novo Testamento, e apresenta problemas que so peculiares em si
mesmos. Na forma de construo, no estilo, na argumentao e em
relao aos outros livros da Bblia, Hebreus se destaca.
Sua histria tem sido cheia de controvrsias. Ela tem sido ignorada,
sua autoridade tem sido desafiada, duvidaram de sua canonicidade, e foi
implacavelmente estudada para determinar-se quem seu autor. H
pouco tempo, anlises crticas levantaram dvidas quanto a certas
pores da epstola, principalmente do captulo 13. Se este captulo foi
acrescentado como um todo ou em parte, ou se j fazia parte da carta
original, um problema atualmente sob estudos.
O aumento do interesse pelo perodo helenstico em relao
histria da civilizao tambm influenciou o estudo da Epstola aos
Hebreus. Alguns dos mistrios da epstola esto sendo agora comparadas
cultura helnica do mundo mediterrneo oriental ps-alexandrino.
Alguns mestres acham que as pessoas para as quais a Epstola aos
Hebreus foi escrita foram diretamente influenciadas pela cultura
helnica, e talvez fossem inteiramente helenizados. Tal ponto de vista
tende a sugerir possveis revises de antigos pontos de vista quanto aos
destinatrios da epstola e seu propsito.
Tem-se dito que a Epstola aos Hebreus a menos conhecida de
todas as epstolas do Novo Testamento. O raciocnio limitado, a
Hebreus (Comentrio Bblico Moody)

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terminologia sacrificial e sacerdotal, e o idealismo reinante no autor so
apresentados como razes (Purdy e Cotton, Epistle to the Hebrews, Vol.
XI, IB). Pode ser, mas uma coisa parece mais certa. A Epstola aos
Hebreus mais fcil de compreender quando h familiaridade com os
cinco livros de Moiss. O lao inseparvel do raciocnio limitado ao
sistema levtico, liga o Pentateuco carta aos hebreus.
Os problemas apresentados pelo livro so desafiadores. Em suma,
eles envolvem sua autoria, destinatrios, leitores, data, motivos e
relacionamento com o Cristianismo, Judasmo e cultura helnica do
primeiro sculo.
Ocasio Por qu? A apresentao clssica dos motivos da
epstola a que se segue. Os judeus cristos, de simples congregaes ou
em grupos maiores, geograficamente mais espalhados, estavam em
perigo de apostatar de Cristo, retomando a Moiss. Esta condio de
apostasia era um perigo imediato (2:1), com base na incredulidade
(3:12). A conduta insinuava uma possvel apostasia (5:13, 14). A
negligncia dos cultos pblicos (10:25), a fraqueza na orao (12:12),
uma certa instabilidade doutrinria (13:9), a recusa em ensinar os outros,
que dever do crente maturo, (5:12), e a negligncia das Escrituras (2:1)
eram outros sintomas de fraqueza espiritual. O perigo estava em que
aqueles que eram "santos irmos, participantes da vocao celestial"
(3:1) pudessem "cair" (6:6).
Para impedir tal desenvolvimento, o autor de Hebreus destaca a
superioridade de Cristo em uma srie de contrastes com os anjos,
Moiss, Aro, Melquisedeque, e o sistema levtico. O objetivo de tais
contrastes foi mostrar a inferioridade do Judasmo e a superioridade de
Cristo.
Conforme o escritor desenvolve seus pensamentos, ele entretece
trs conceitos. O primeiro a exortao (13:22); o segundo uma srie
de advertncias, cinco em nmero (2:1-4; 3:7-19; 6:4-12; 10:26-31;
12:15-17); e o terceiro a consolao ou a garantia, reunidos volta do
pensamento apresentado pela palavra "considerai" (3:1), que chega ao

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seu ponto culminante na frase "considerai, pois, atentamente aquele que
suportou . . . " (12:3). Com base nestes conceitos, o escritor argumenta
contra a tendncia apostasia.
A linha do raciocnio desenvolvida pelos leitores-ouvintes era
atraente. Se seguir a Cristo produzia perseguio, e o antigo carrinho da
prtica judia no, por que no retomar ao Judasmo, reter uma religio e
ao mesmo tempo ficar livre da perseguio? Opo atraente, verdade.
A resposta a tudo isto foi apresentada na Epstola aos Hebreus, conforme
a superioridade de Cristo foi comprovada, passo a passo, contra as
reivindicaes do Judasmo.
H pouco tempo, esta opinio clssica sobre os Hebreus foi posta
em dvida. Alexander C. Purdy, no seu comentrio introdutrio a Epistle
to the Hebrews (IB, XI, 591, 592), argumenta que esta opinio
tradicional apenas uma conjetura. Ele apresenta nove razes contra a
opinio tradicional e ento escreve, "Concluindo, Hebreus um
argumento da finalidade do Cristianismo que repousa sobre a
prefigurao da instituio sacrificial no Velho Testamento, como
necessidade fundamental do acesso a Deus, a qual foi revelada a todos os
homens, judeus e gregos igualmente, no sacrifcio de Cristo". De acordo
com Purdy, a notvel marca judia de Hebreus pertence mais forma do
que ao verdadeiro contedo de idias. Ele prossegue, ento,
argumentando que o autor de Hebreus lutava contra uma forma de
Gnosticismo e helenismo judeu-cristo, mais do que contra o Judasmo
propriamente dito, mas reconhece que a sua opinio continua sendo
hipottica.
Se concordarmos com Purdy que o autor de Hebreus escrevia contra
o Gnosticismo judeu-cristo centralizado numa cultura helnica,
permanece o fato de que os temas principais do livro tm um carter e
argumentao judeus. Na realidade, Hebreus liga o Velho e o Novo
Testamento na pessoa e obra de Jesus Cristo. Poderia se dizer que
Hebreus a extenso lgica de Joo 17, visto que relaciona a orao
sacerdotal de Cristo com o Seu ministrio de Sumo-Sacerdote. Assim

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como a orao de Joo 17 registra a preocupao de nosso Senhor em
que os crentes sejam atuantes neste mundo, tambm registra o pedido,
"... que os livres do mal" (Jo. 17:15). A Epstola aos Hebreus fala desse
livramento, sob as tenses e presses da perseguio e da tentao da
apostasia. Para demonstrar esse livramento, o autor de Hebreus
equilibrou a doutrina com a exortao, o pastoral com o prtico, a
palavra de consolao com a palavra de encorajamento.
O Judasmo, um "bero de convenincia" para os cristos de
nacionalidade judia, que estavam sendo perseguidos, foi assim exposto
pelo contraste. O escritor determinou ajudar esses cristos primitivos a
enfrentarem as opes com conhecimento da diferena existente entre o
Judasmo e a obra de Cristo pelo ciente e no ciente. Tudo isto tinha a
inteno de convencer da superioridade de Jesus Cristo os que estavam
sendo provados.
Ao mesmo tempo, esta carta de encorajamento aos crentes do
primeiro sculo contm auxlio para os dias de hoje. Nenhuma outra
epstola do Novo Testamento responde to claramente ao "por que" do
sacrifcio de Cristo, e da redeno oferecida atravs deste sacrifcio.
Nenhuma outra epstola do Novo Testamento figa to claramente o
duplo ministrio de Cristo na qualidade de Filho de Deus eterno e Filho
do Homem sofredor. Pecado, culpa, expiao e perdo so melhor
compreendidos atravs da Epstola aos Hebreus. Esta carta tambm
ajuda os leitores a alcanarem uma compreenso melhor das verdades e
incidentes do Velho Testamento. Tambm, a diferena. entre o Judasmo
e o Cristianismo toma-se compreensvel nos ensinamentos da Epstola
aos Hebreus.
Johannes Schneider escreveu: "Hebreus muito simples na
estimativa que faz da vida real das igrejas. Ela conhece os perigos que
ameaam o povo de Deus na terra. Por isso ela admoesta a que se
apeguem f e a que no sejam desleais a Cristo" (The Letter to the
Hebrews, pg. 8). Com a nfase que d ao ministrio sacerdotal de
Cristo, os privilgios do crente em relao a Cristo, e suas fortes

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advertncias a que se desenvolva uma f viril, Hebreus continua falando
pos dias de hoje.
Data e Destino Para Quem Foi Escrita. Um nmero de fatores
regula a data da Epstola aos Hebreus. O mais importante desses fatores
parece ser o conflito judeu-romano depois de 68 A.D. e a destruio do
Templo em 70 AD. Nada foi mencionado sobre o conflito, o Templo, ou
a destruio de Jerusalm. Por causa desse silncio, a carta pode ter sido
escrita antes de 68 ou depois de 80. A primeira data a prefervel, mas
deve ser considerada em relao meno de Timteo (13:23) e da
expresso "os da Itlia" (13:24). Alm disso, o conhecimento de Hebreus
demonstrado pela Epstola de Clemente de Roma aos Corntios (95 AD.)
tem alguma influncia sobre a data de Hebreus e talvez sobre o seu
destino.
O argumento para dat-la tardiamente foi melhor exposto no IB,
Introduction, XI, pg. 593, 594. Combinando argumentos justificados
pelo uso de I Clemente como ponto de referncia, o IB generaliza a data
colocando-a em algum lugar entre os ltimos anos da dcada de setenta e
os primeiros da dcada de noventa, mas conclui depois que a data
verdadeira incerta.
Em contraste, Canon Farrar, Cambridge Greek Testament (daqui
em diante indicado como CGT), representando as opinies do sculo
dezenove, e Gleason L. Archer, em The Epistle to the Hebrews, A Study
Manual, ambos argumentam em favor de uma data entre 64 A.D, e
68A.D. O ltimo escritor estreita ento este perodo de tempo para a data
real de 65 ou 66 como sendo a mais razovel, de acordo com as
evidncias internas e externas. Todas as opinies quanto data da
epstola destacam a importncia do silncio da carta no que se refere aos
acontecimentos em Jerusalm na sexta dcada do primeiro sculo.
Quanto ao destino, trs teorias principais tm prevalecido, cada uma
delas apontando para uma cidade grande, do mundo romano e
mediterrneo. Alguns acrescentam uma quarta opinio, que na realidade
uma modificao de uma das teorias principais.

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1) Os judeus cristos em Jerusalm e volta dela, foram os
destinatrios da carta.
2) Ela foi enviada aos cristos judeus que moravam em Alexandria.
Esta opinio costuma ser defendida por aqueles que apiam o argumento
de um forte sabor alexandrino na carta aos hebreus.
3) Era destinada a uma congregao de cristos judeus que se
reuniam na cidade de Roma, os quais estavam enfrentando uma severa
provao e perseguio. A teoria da "igreja em Roma" tende tambm a
defender a teoria da "congregao nica", onde os destinatrios originais
da carta seriam membros de uma "pequena congregao" ou uma "igreja
reunida na casa de algum" em Roma.
4) Uma modificao da terceira. A congregao destinatria de
Hebreus era pequena, mas poderia estar em qualquer parte do Imprio
Romano, e no necessariamente em Roma.
Argumentao irrefutvel tem sido apresentada por todas as
opinies; todas elas esto cercadas de dificuldades significativas. As
evidncias internas da carta por si mesmas pouco contribuem para a
resoluo dos problemas entre as diversas teorias. Jerusalm foi
mencionada por implicao (13:12) devido a um modo de escrever que
seria compreendido de todos os hebreus. A referncia Itlia (13:24)
geral e d portanto pouca ajuda real na questo do destino.
Uma coisa est clara. Aqueles a quem a epstola foi escrita eram
hebreus por identidade nacional e cristos por profisso de f. Como
Downer sugeriu, os hebreus eram os destinatrios, e o ponto de vista
hebreu prevalece (Arthur Cleveland Downer, The Principles of
Interpretation of the Epistle of the Hebrews, pg. 8). Esses cristos
hebreus tinham sofrido perdas, experimentaram muitas provaes e
dificuldades, sofreram oprbrios, perda de privilgios, perseguio,
ridculo e dio declarado dos outros judeus. Mas essas condies
poderiam ter prevalecido em qualquer parte do mundo romano no
primeiro sculo.

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O fato que todos os argumentos e teorias tm ingredientes de
possibilidade e impossibilidade em medidas quase iguais. A discusso do
problema do destino pude ser examinado detalhadamente em Farrar,
CGT; A.B. Davidson, The Epistle to the Hebrews; Archer, The Epistle to
the Hebrews, A Study Manual; William Manson, The Epistle to the
Hebrews, An Historical and Theological Reinterpretation; e IB, XI.
Quanto ao peso da opinio, a teoria de "Jerusalm" a que tem sido
melhor defendida por William Leonard, Authorship of the Epistle to the
Hebrews: Critical Problem and Use of the Old Testament. As teorias de
"Roma" e "congregao nica" so melhor defendidas por William
Manson (op, cit.), que sugere que os arquivos de correspondncia de
uma congregao romana foram os primeiros a guardarem esta carta de
exortao e advertncia. Mas mesmo esta declarao uma conjetura.
Autoria Por Quem Foi Escrita. Quem escreveu a Epstola aos
Hebreus ainda continua sendo o grande e nico problema do estudante
deste livro. Os autores sugeridos so muitos, e as opinies que
favorecem um possvel autor em detrimento de outro so muitas
tambm. O apstolo Paulo, Apolo, Barnab, Lucas, Timteo, qila e
Priscila, Silas, Ariston e Filipe, o Dicono, todos tm sido propostos
como autores, com argumentao comprovante. O exame da tradio da
igreja primitiva e dos pais da igreja, tanto do Oriente como do Ocidente,
s tm comprovado que as opinies variam.
A epstola por si no d o nome do autor, nem mesmo veladamente.
Duas opinies principais tm predominado no estabelecimento da
autoria. 1) Autoria paulina. O argumento que sustenta esta opinio
tambm foi desenvolvido para incluir um possvel escritor desconhecido
que foi instrudo e influenciado pelo apstolo Paulo, dando assim a
Hebreus um cunho distintamente paulino. 2) A tradio e influncia
alexandrinas, com base no uso do Velho Testamento, principalmente na
questo tipolgica. O raciocnio aqui traa a origem de certas analogias
de Hebreus em analogias idnticas de Filo de Alexandria. Esta uma
opinio defendida por poucos atualmente. Conforme registrado em

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SHERK, II, 877, a influncia de Filo sobre o autor de Hebreus tem sido
desprezada pela maioria dos mestres, enquanto que, ao mesmo tempo,
sua influncia sobre os Pais de Alexandria tem sido reconhecida
geralmente.
O argumento da autoria paulina repousa fortemente sobre o ltimo
captulo (13) da epstola. A qualidade pessoal deste captulo tpica do
apstolo Paulo, como tambm o estilo epistolar. As referncias a
Timteo e Itlia (13:23, 24) tambm so laos que parecem ligar
diretamente ao apstolo. Alm disso, h uma semelhana marcada entre
a linguagem deste livro e das cartas reconhecidamente paulinas (por
exemplo, 1:4; 2:2; 7:18; 12:22); e a argumentao cristolgica igual a
de Paulo em outros lugares. Grande parte dessa argumentao
dedutvel, e as mesmas similaridades poderiam ser notadas em qualquer
mestre cristo dos primrdios do Cristianismo. No apoio autoria
paulina talvez nenhuma outra obra ultrapasse o trabalho definido de
William Leonard em seu Authorship of the Epistle to the Hebrews:
Critical Problem and Use of the Old Testament.
Contra a autoria paulina apresentam-se estas consideraes: 1) o
livro no menciona o apstolo Paulo especificamente, como as epstolas
reconhecidamente paulinas; 2) o uso de linguagem que superior s
normas de construo, uso e estilo de Paulo; e 3) desenvolvimento lgico
do argumento, que no caracteristicamente paulino. O ritmo de
Hebreus retrico e helnico, e o estilo, de modo geral, mais calmo e
razovel do que o estilo do apstolo costumeiramente.
Quanto s diferenas doutrinarias, evidenciam-se em 1) o
tratamento da f, 2) a viso escatolgica do captulo 12, 3) o uso
aplicado do cdigo mosaico, e 4) o conceito do santurio. Leonardo at
destaca que o hbito de considerar as Escrituras do Velho Testamento
como um "arsenal de tipos" (op. cit., pg. 19), no caracterstico da
literatura paulina.
Mas o que se sabe do autor? Ele era um homem de considerveis
conhecimentos das Escrituras, um telogo bblico que pensava em

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termos da histria da redeno, e uma pessoa familiarizada com o Velho
Testamento grego (LXX). Embora judeu, estava inteiramente
familiarizado com a cultura helnica, como tambm com as tradies
judias. Era um pensador independente que poderia ter sido influenciado
pelo apstolo Paulo e pelos pensadores alexandrinos. Ele deu origem a
uma forma literria nica, inteiramente diferente das outras do Novo
Testamento.
Devotou-se completamente sua tarefa de explicar o
relacionamento do Judasmo com o Cristianismo, argumentando
constantemente pela absoluta superioridade deste ltimo. Talvez fosse
um mestre-pregador, familiarizado com o relacionamento orador-ouvinte
e portanto empenhado no estilo exortao-explicao-admoestao que
usou com tanta eficcia. No uso que fez deste mtodo ele exibe mais do
que um conhecimento passageiro das idias do apstolo Paulo.
Apesar de tudo isto, a verdadeira identidade do autor continua
desconhecida. Concluindo, Orgenes (terceiro sculo), conforme citado
por Eusbio (quarto sculo), talvez dificilmente poderia ser superado
quanto a sua declarao sobre o problema:
O estilo da Epstola com o ttulo "Aos Hebreus", no tem aquele
popular estilo que pertence ao apstolo, o qual admite que ele comum
no falar, isto , em sua fraseologia. Mas que esta epstola de um grego
mais puro na composio das frases, qualquer um que for capaz de
discernir a diferena de estilo ter de confessar. Repito, ser bvio que
as idias da epstola so admirveis, e no so inferiores a qualquer dos
livros reconhecidamente apostlicos. Qualquer um ter de admiti-lo, se
ler com ateno as cartas do apstolo.
Ento Eusbio acrescenta, ou inclui:

Mas eu diria que os pensamentos so do apstolo, mas a
enunciao e fraseologia pertencem a algum que registrou o que o
apstolo disse, como algum que tivesse anotado despreocupadamente
o que o mestre ditava. Se portanto, qualquer igreja considera esta
epstola como escrita por Paulo, que seja elogiada por isso, pois no foi
10
sem motivo que aqueles homens da antiguidade a transmitiram. Mas

quem realmente escreveu a epstola, s Deus sabe (Eusbio,
Ecclesiastical History).
Tradio e Igreja Primitiva Aceitao do que foi Escrito. A

primeira meno da Epstola aos Hebreus fora do Novo Testamento
aparece na Epstola aos Corntios escrita por Clemente de Roma.
Hebreus era conhecida de ambas as igrejas, a Oriental e a Ocidental, mas
parece que era menos conhecida no Ocidente at o quarto sculo. Os Pais
de Alexandria estavam ativamente interessados nos problemas dos
hebreus, e tanto Clemente de Alexandria como Orgenes comentaram a
epstola e a discutiram detalhadamente. O ttulo "Aos Hebreus" apareceu
no fim do sculo segundo, e passou a ser usado desde ento.
Desde o incio Hebreus tem sido aceita como fazendo parte do
cnon. Nenhuma autoridade antiga, com exceo de Tertuliano, deixou
de incluir esta epstola no cnon do Novo Testamento.
No fim do quarto sculo o Ocidente comeou a se interessar mais
nesta epstola, com Jernimo em sua Epstola 129 declarando
explicitamente que ele aceitava inquestionavelmente a carta aos Hebreus
como parte do cnon do Novo Testamento. Esta opinio foi
consistentemente defendida pelos medievistas e pela escola humanista.
Erasmo, o mestre humanista, e Lutero, o Reformador, ambos aceitaram
Hebreus como parte do Novo Testamento, embora discordassem quanto
identidade do autor. Os mestres de aps a Reforma no desafiaram a
canonicidade de Hebreus com sucesso, mas ocuparam-se mais com a
questo da autoria.
A Argumentao da Epstola O Tema do Escritor. A tese do
escritor de Hebreus parece estar contida em duas idias principais, que
so explicadas e ilustradas na lgica da argumentao. A primeira idia
est expressa na palavra "considerai", usada em 3:1 e 12:3. Em cada um
dos exemplos a advertncia para se considerar a Cristo. Em 3:1, Ele
deve ser considerado o "Apstolo e Sumo Sacerdote de nossa confisso",
e em 12:3 Ele deve ser considerado como Aquele que sofreu, como o

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exemplo mximo da vida na f. Com o termo "considerai" o escritor quer
dizer refletir, estudar, examinar atentamente, pensar com cuidado.
Observe que os crentes so lembrados a considerar o prprio Cristo, e
no as simples razes lgicas por que Ele deveria ser considerado,
conforme apresentadas na carta aos Hebreus.
Atravs do raciocnio da epstola, os leitores so levados a
"consider-Lo" no Seu sacerdcio e sacrifcio. O contraste traado
atravs de toda a carta estabelece conclusivamente a superioridade de
Cristo sobre os anjos, Moiss, Aro, Melquisedeque e o sistema levtico,
e finalmente at mesmo sobre os maiores exemplos de vida de f do
registro do Velho Testamento (cons. Hb. 11). Como sacerdote de Deus e
como o sacrifcio aceitvel diante dEle, Cristo fala agora de dentro do
santurio, garantindo a cada crente uma entrada na presena do prprio
Deus, e uma audincia imediata para oraes e pedidos (4:14-16).
A segunda idia se encontra na palavra exortao (paraklesis), com
seu verbo companheiro, "eu exorto" (13:22). Este tem sido chamado de
ttulo informal da carta aos Hebreus. Farrar (CBSC) sugere que todas as
informaes dados na epstola so para o propsito de exortar os leitores.
A perseguio, as provaes e dificuldades seriam amenizadas se esses
cristos, que tambm eram judeus, "considerassem-no" (12:3) e
suportassem "a palavra desta exortao" (13:22). O argumento que apia
este tema duplo est ento desenvolvido pelo argumento "o Cristianismo
superior ao Judasmo", para o qual a exortao est sendo dirigida.
Todo o propsito desta carta era informar cristos desanimados e
tambm encoraj-los, e para apoiar as duas vias de acesso atravs de
inumerveis exemplos, tanto de Cristo como daqueles que viveram com
sucesso pela f. No meio de tudo, o escritor colocou a eternidade
(portanto a imutabilidade) do sacerdcio de Cristo "segundo a ordem de
Melquisedeque" (cap. 7).
As Idias e Conceitos do Autor: Fontes e Emprego. Forma e
estilo distintos (veja seo seguinte desta Introduo) destacam a Carta
aos Hebreus dentre as outras epstolas do Novo Testamento. O autor

12
emprega mtodo, organizao e tcnica diferentes de qualquer outro
escritor do Novo Testamento. Ele tambm expressa idias e associaes
de pensamentos e acontecimentos que lhe so peculiares. Uma vez que a
investida principal da epstola prtica, atingir coisas prticas, ele coloca
todos os seus conceitos teolgicos dentro desta estrutura especial de
referncia de exortao, advertncia e conforto. fie se concentra sobre
aquelas idias teolgicas e conceitos que ele considera significativos.
Seu raciocnio em prol dos seus leitores que isto, o que esta
comunidade de crentes precisa acima de tudo o mais, para fortalec-los
na f.
Ele ataca essas idias como um orador deveria faz-lo, edificando
uma verdade sobre a outra para apoio da argumentao principal.
Entremeadas encontram-se as advertncias, que parecem particularmente
destinadas a impressionar os ouvintes (leitores) com as conseqncias da
falta de compreendo da verdade relativa a Cristo.
O autor demonstra considervel percia literria. Evidentemente
seus antecedentes lhe deram um senso de proporo na composio
literria. Seu grego talvez o melhor de todo o Novo Testamento,
comparvel ao de Lucas. Profundidade cultural e familiaridade tambm
esto evidentes. O escritor parece perceber e refletir a influncia do
modo de vida grego (helenizao) sobre o Judasmo e sobre o mundo
mediterrneo.
Em idias positivas emitidas, o escritor baseia sua discusso
teolgica sobre as Escrituras e a desenvolve colocando o tenebroso reino
da terra contra o reino da realidade, ou o cu. A fonte do Velho
Testamento ou das Escrituras que ele usou foi a verso grega ou LXX.
Em alguns exemplos a palavra usada na LXX nem sequer aparece no
texto hebraico como ns o temos. Para provar que o reino celestial o
reino da realidade, o autor aplica todas as passagens possveis a Cristo.
Todo o Velho Testamento, como o escritor de Hebreus o usa, uma
exposio contnua revelante da pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. O
acesso ao reino celeste tambm est em Cristo.

13
O autor de Hebreus o nico escritor do Novo Testamento que
discute alguns dos assuntos que apresenta. Nenhum outro escritor, por
exemplo, discute o significado de Melquisedeque (7:1-14). Uma nova
avaliao dos patriarcas tambm fornecida pelo captulo 11. Alguns
aspectos da vida de Moiss so destacados em Hebreus, os quais no
foram mencionados em nenhum outro lugar. A questo do
arrependimento encarada de maneira diferente (12:17), como tambm a
questo do pecado deliberado (10:26). Muitos dos conceitos individuais
do autor criaram problemas de interpretao para as geraes futuras.
A idia mais altamente desenvolvida entre todas na Epstola aos
Hebreus a do sacerdcio de Cristo. Singular dentro da epstola, o
mais importante conceito a ser assimilado. Ao apresentar este conceito,
trs "fontes" so aparentes: 1) A instituio do Velho Testamento do
sacerdcio e sacrifcio, ou o sistema levtico; 2) o Judasmo; e 3) o
Cristianismo primitivo ou apostlico. Quaisquer outras influncias que
possam ter havido, estas trs so predominantes.
Como sacerdote, Cristo foi divinamente vocacionado, e possui
humanidade (2:14-18; 4:15, 16; 5:1-3). Ele supre as necessidades do
povo (2:17, 18). Ele abriu o caminho presena de Deus (10:19, 20), e
tomou o "Santo dos Santos" e o "trono da graa" (4:14-16) acessveis.
Ele se tornou o sacrifcio perfeito e definitivo (10:18). Por causa do
ministrio sacerdotal de Cristo, o crente tem fora na f e o privilgio da
adorao. Talvez nenhum livro do Novo Testamento apresente melhor a
comunho com Deus atravs da adorao como o faz Hebreus.
A cristologia de Hebreus rica, mas foi principalmente apresentada
no ministrio e funo de Cristo como sacerdote. Primeiro Cristo
apresentado como o revelador de Deus (1:1) e o agente da criao (1:14). O significado da palavra karakter, expresso exata, em 1:3 no deve
ser ignorado. Depois dessa declarao preliminar ou prlogo, a
cristologia flui rapidamente para o argumento principal do ministrio
sacerdotal de Cristo.

14
Os ensinamentos ticos de Hebreus so do mais alto padro e
inteiramente cristos, ainda que generalizados dentro do coar principal
da argumentao. S no captulo 13 o ensino tico se torna especfico e
evidente. Amor fraternal (13:1), bondade para com os estrangeiros
(13:2), bondade para com os menos afortunados (13:3), relacionamento
conjugal honroso (13:4), uma atitude correta para com as riquezas
materiais (13:5), respeito pelos superintendentes (13:7,17), a prtica do
bem (13:16), esto a positivamente ordenados. Nisso o cristo no tem
escolha. Grande parte das injunes ticas anteriores na epstola
encontram-se na analogia sacerdotal, e por isso no so imediatamente
aparentes como nos Sinticos ou na literatura paulina.
Quanto ao valor prtico, Hebreus repousa solidamente sobre a
inquestionvel premissa de que Cristo supre as necessidades de todos os
homens a toda hora (incluindo a do homem moderno). Os homens vm a
Deus por meio de Cristo em todos os sculos. Neste conceito est
expressa a unidade da histria como linear e redentora, com Deus atravs
de Cristo operando no destino do homem de acordo com o Seu plano e
vontade. Hebreus no apresenta uma filosofia da histria diferente
daquela dos outros livros do Novo Testamento.
Forma e Estilo: A Organizao e Mtodos do Autor. S o trecho
compreendido entre 13:17 e 13:25 classifica Hebreus como epstola. Mas
o gnero literrio do livro constitui um problema. Comea como um
tratado, continua como um sermo e termina como uma carta. O atual
comeo o comeo que o livro sempre teve. No h nele saudaes ou
quaisquer referncias pessoais. Dentro da forma literria, alguns hbitos
so constantes. Usando o Velho Testamento, o escritor pode empregar
uma referncia literal, histrica ou tipologicamente. Sua consistncia
est somente em que o uso que faz do texto do Velho Testamento
sustenta seu argumento principal no ponto em que introduzido.
J se tem sugerido que as exortaes e advertncias em Hebreus
classificam o livro como sendo de natureza polmica, com o final
epistolar acrescentado a fim de concluir a polmica. Se isto for verdade,

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ento o autor espantosamente capaz em evitar qualquer referncia
pessoal na polmica. Referncias autobiogrficas no existem, e as
metforas empregadas fortalecem a polmica sem revelar uma nica
pista quanto ao polemista.
J se expressou a opinio de que a forma literria bsica de Hebreus
segue o padro alexandrino indicado por Filo (veja J. Herkless, ed.,
Hebrews and the Epistles General of Peter, James and John; tambm
IB). O modo pelo qual o autor faz contraste entre os reinos celestiais e
terreno, o "ilusrio" e o real, ou o reino celestial e o verdadeiro, pensam
alguns, que seja uma tcnica "emprestada" de Filo de Alexandria. O IB
chama isto de uma viso da realidade em "dupla argumentao" que
controla todo o pensamento de Hebreus (XI, 583).
Outras opinies expressas so as seguintes: 1) que a influncia de
Filo insignificante, ou 2) que a teoria que tenha influenciado o escritor
uma premissa inteiramente falsa. Manson inclina-se a desprezar a
influncia de Filo (William Manson, The Epistle to the Hebrews, An
Historical and Theological Reinterpretation). A.B. Davidson, referindose ao autor de Hebreus (op. cit.), fala de traos de influncia da "cultura
alexandrina ... na sua linguagem", mas no apresenta nenhum argumento
favorecendo esta tcnica filnica. Sob um certo aspecto, ento, a origem
da forma de Hebreus permanece uma questo em aberto. 3) Spicq,
entretanto (L'pitre aux Hbreux), percebe evidncias considerveis que
ele considera indicativas de antecedentes filnicos.
O que est claro, entretanto, que o escritor sistematicamente
estabeleceu um conjunto bsico de idias, sobre as quais ele comea
apresentar as passagens e argumentos do Velho Testamento.
Obter aceitao dessas idias bsicas no o seu objetivo, mas
antes levar os crentes a compreend-las inteiramente e depois agir de
acordo. William Leonard (op. cit., pg. 221) identifica sete dessas idias:
1) a Filiao de Cristo; 2) o sacerdcio de Cristo, base da purificao do
pecado; 3) o sacerdote direita de Deus, base da esperana crist; 4)a
promessa feita a Abrao; 5) a permanncia do prometido "repouso do

16
sbado"; 6) as conseqncias da apostasia; e 7)as exortaes para que se
viva virtuosamente luz do futuro. O IB (loc. cit.) faz uma lista de treze
dessas idias bsicas, que influem as sete acima, mas incluem adies
tais como a promessa da volta de Cristo, a derrota de Satans, a vitria
sobre a morte, e o prometido livramento dos crentes da escravido. Essas
idias do as constantes; e, tanto na forma como no estilo da
apresentao, tudo se refere a uma ou mais delas.
No meio dessas idias bsicas est o conceito de Cristo como o
sacerdote perfeito de Deus, estabelecendo a nova aliana tanto pela Sua
obra sacerdotal quanto por Sua morte sacrificial. No h dvidas quanto
superior cristologia da Epstola de Hebreus. Mas apesar de tanta
informao extrada do Velho Testamento para sustentar a Cristologia e
outras idias centrais epstola, o enigma da forma epistolar do final de
13:17 em diante permanece. Quatro possveis solues para o enigma
so apresentadas: 1) Que o autor escreveu para um grupo especfico e
desde o comeo tinha tal final em mente; 2) Que a carta original foi
enviada a uma segunda platia, e que o novo final foi acrescentado para
acomodar-se a este grupo; 3) Que uma pessoa, no o autor, acrescentou o
final atual quando encaminhou-a para outro grupo; 4) Que o final foi
acrescentado por outra pessoa para sustentar o conceito da origem
paulina de toda a carta. Dessas teorias, a primeira e a quarta so as mais
razoveis e plausveis.
Certos hbitos de estilo tambm so evidentes. O escritor
transforma em prtica introduzir citaes do Velho Testamento dizendo
"Deus disse" (veja 4:3; 5:5, 6; 8:10) e "como diz o Esprito" (3:7). Ele
tambm introduz partes de sua argumentao algum tempo antes de
proceder ao desenvolvimento completo da mesma. E assim cada
argumento mais extenso da epstola tem a sua declarao preliminar. Em
todos os pontos ele faz referncia ao ritual da lei mais do que lei moral
ou fora social ou visual da Lei, como no caso dos dias de festa.
Caracteristicamente ele emprega o nome "Jesus" e no o ttulo completo
usado pelo apstolo Paulo. Mais ainda, ao apresentar "Jesus" como o

17
"novo e vivo caminho", o escritor no se afasta do pensamento nem
deixa o argumento incompleto. Ele parece ter completo domnio de si
mesmo, e das tcnicas que ele emprega.
ESBOO
I. Prlogo. 1:1-4.
A. Cristo superior aos profetas. 1:1, 2.
B. Cristo, "imagem" de Deus. 1:3, 4.
II. Os argumentos principais so apresentados e explicados.
1:5 10:18.
A. Cristo "maior que "; o argumento da superioridade.
1:5 7:28.
1. Superior aos anjos. 1:5-14.
2. A to grande salvao, e uma advertncia contra a
negligncia. 2:1-4.
3. Cristo como o homem perfeito. 2:5-18.
4. Cristo superior a Moiss. 3:1-6.
5. A superioridade do repouso de Cristo contra o repouso
de Israel sob a liderana de Moiss e Josu. 3:7 4:13.
6. Cristo, como sumo sacerdote segundo a ordem
de Melquisedeque superior a Aro. 4:14 5:10.
7. Repreendo por falta de entendimento e imaturidade.
5:11 6: 20.
8. O sacerdcio de Melquisedeque. 7:1-28.
B. Cristo, o ministro e sumo sacerdote da nova aliana.
8:1 10:18.
1. A nova aliana em relao velha. 8:1-9.
2. Explicao da aliana que melhor. 8:10-13.
3. O novo santurio e o sacrifcio perfeito. 9:1-28.
4. A nova aliana completa, perfeita e operando. 10:1-18.
III. Os elementos da vida da f. 10:19 13:17.
A. A descrio da vida da f. 10:19-25.

18
B. Uma descrio daqueles que desprezam este "caminho novo
e vivo". 10:26-39.
C. Exemplos da vida da f. 11:1-40.
D. Cristo, o supremo exemplo da vida da f. 12:1-4.
E. O amor do Pai revelado pelo castigo. 12:5-11.
F. A conduta do cristo sob a nova aliana, 12:12-29.
G. A vida crist na prtica diria. 13:1-17.
IV. Eplogo. 13:18-25.
COMENTRIO
Hebreus 1
I. Prlogo. 1:1-4.
O escritor contraria o padro das cartas geralmente identificadas
como cartas do N.T., no fazendo nenhuma saudao nem sentenas
introdutrias (veja Introd.). Ele avana imediatamente para o assunto,
que a pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo em relao ao sistema
levtico e a velha aliana.
A. Cristo Superior aos Profetas. 1:1,2.
A pergunta implcita que est sendo respondida : Quem foi o
ltimo e o mais autorizado porta-voz de Deus?
1. Muitas vezes (polymeros), ou passo a passo, fragmentariamente,
e de muitas maneiras (polytropos), de muitos e variados modos, Deus
(Jeov) falou no tempo do V.T, atravs dos profetas, muitos dos quais
contaram em seus escritos por meio de qual mtodo ele se comunicou
com eles, Prophetais uma palavra de significado amplo que inclui
todos aqueles que Deus usou nos dias do V.T.
2. Nestes ltimos dias. No fim destes dias a traduo literal de
uma expresso hebraica comum encontrada em Nm. 24:14, possuindo

19
tonalidades messinicas. Deus falou conosco atravs de Um que tem
com Ele o relacionamento de um filho e completa autoridade como
porta-voz. Neste relacionamento, Cristo especial e assim est descrito
aqui no sentido clssico, sob compromisso divino porque um Filho.
Ele ambos, herdeiro e agente da criao. O universo. O grego aiones,
"eternidade", incluindo o mundo espacial. (cons. 11:3).
B. Cristo, "Imagem" de Deus. 1:3, 4.
3. Resplendor da glria ou esplendor. O resplendor que o mundo
recebe do prprio carter de Deus em Jesus Cristo. Ele o ser essencial
de Deus. Do mesmo modo expresso exata foi usado tal como em Mt.
22:20, onde se refere imagem que havia sobre o dinheiro romano.
Cristo a estampa ou a impresso de Deus (karakter); a essncia de
Deus. Toda a fora das duas primeiras clusulas deste versculo destaca
este nico conceito.
Ele tambm criador, tanto a "Palavra criadora" (CGT, pg. 31)
quanto o Sustentador Aquele que est sustentando todas as coisas.
Criao e preservao so realizadas por Deus em Jesus Cristo, e pela
palavra do seu poder. A palavra do Filho o poder de preservar e
sustentar, mas este poder criativo canaliza-se para um ministrio maior
de redeno. Ao fazer a purificao dos pecados, Cristo purificou a
grande massa dos pecados acumulados do mundo e todas suas
impurezas, as quais Deus v. Em Cristo a penalidade do pecado foi
completamente removida e a purificao foi fornecida. A idia se
encontra nas palavras do hino de Cowper:
Achei a fonte Carmesim,
Que meu Jesus abriu;
Na cruz morrendo ali por mim,
Minha alma redimiu.
Tendo este poder e autoridade como Criador e como Aquele que

assume o pecado, Cristo ocupa o lugar de autoridade direita de Deus.
Na qualidade de ambos, sumo sacerdote e substituto, Ele pode apresentar

20
uma redeno consumada. Sua obra est completa, e Ele pode, portanto,
assentar-se. Como Filho do homem Ele ocupa este lugar por ato de Deus
Pai. Esse no um lugar de repouso, mas de atividade para o divino
mediador, sumo sacerdote e intercessor. Em cumprimento do SI. 110:1,
Ele o Senhor de todos.
4. O primeiro contraste que exibe a superioridade de Cristo foi
assim introduzido. A idia de contraste no pensamento de to superior
(kreiton, "superior", "tornando-se superior") foi usada treze vezes. Os
anjos eram importantes na transmisso da mensagem divina aos homens.
Desde a doao da Lei no Sinai at a assistncia anglica concedida a
Daniel e os ltimos profetas, estes mensageiros de Deus serviram a
Deus, mas como seus subordinados. Cristo superior aos anjos em Sua
pessoa, nome, funo, poder e dignidade. Quanto ao Seu nome, s Ele
pode salvar os perdidos (Atos 4:12), e o nome acima de todo nome (Fp.
2:10). Atravs do Seu nome, Sua reputao ficou estabelecida, pois um
nome poderoso.
II. Os Argumentos Principais So Apresentados e Explicados.
1:5 - 10:18.
A. Cristo "Maior que"; O Argumento da Superioridade. 1:5 - 7:28.
O pensamento introduzido em 1:4 estende-se agora atravs de uma

sede de sete citaes do V.T. Destas, cinco provam a superioridade de
Cristo.
1) Superior aos Anjos. 1:5-14.
5. O pensamento apresentado um argumento que provm do
silncio e o ele (oculto) Deus. Nunca Deus chamou algum anjo de Seu
filho, mas somente a Cristo e com referncia a Cristo, que Ele disse
aquilo (veja Sl. 2:7; II Sm. 7:14). Em ambas as passagens o significado
imediato recebeu um significado nobre e mais elevado, que transmite a
estas passagens (e outras a seguir) um sentido tipolgico. No Sl. 2:7 a

21
celebrao de um aniversrio de nascimento (Hb. 1:5 e segs.) aplicada
a Cristo. E as palavras pronunciadas por Salomo em lI Sm. 7:14 so
aplicadas a Jesus, o Filho, como sendo ainda mais verdadeiras quando se
Lhe referem. Neste sentido a tipologia correta; pois Cristo o anttipo,
um fato que verdadeiro atravs de Hebreus, na interpretao tipolgica
do escritor.
6. Ambas as passagens, Dt. 32:43 (LXX) e Sl. 97:7 falam de anjos
adorando Cristo, o Filho. E o salmista tambm fala de uma demonstrao
de glria (97:6), que corresponde ao resplendor de Hb. 1:3. 7. Dois
conceitos so apresentados: 1) que os anjos so seres inferiores ou seres
criados Aquele que . . . faz; e 2) que os anjos so servos, tal como os
ventos e o fogo. A idia est assim re-enfatizada que os anjos adoram o
Filho porque lhe so subordinados. Salmo 104:4 est assim apresentado
como prova da subordinao anglica.
8,9. Cristo chamado de Deus e rei, ou soberano. Conforme
prometido no pacto davdico, aqui est o grande Filho de Davi reinando,
e o Seu governo eterno. As qualidades de Sua realeza so justia,
eqidade e dio iniqidade qualidades que s podem caracterizar, uru
reino justo. Nesta posio Cristo est em posio superior a todos, e
particularmente aos anjos. Para esta posio exaltada e honrada Cristo
foi mais ungido do que comissionado, e esta uno a uno do Christus
Victor o vitorioso que reina eternamente.
10-12. Do Sl. 102:25-27. Fala de Cristo Filho, que na qualidade de
Criador fez o mundo e que Aquele que no muda no meio das coisas
que vo mudar. Isto tambm retrata um agudo contraste entre Cristo e os
anjos. Eles so matria criada, e servem no mundo como mensageiros de
Deus. Cristo eterno, acima do mundo, sendo antes dele e depois dele.
Este argumento foi extrado de um salmo da traduo da LXX no
considerado messinico pelos intrpretes rabnicos. Usado desta maneira
pelo autor, ilustra melhor a superioridade de Cristo. E os teus anos
jamais tero fim. No tero fim nem sero interrompidos.

22
13. Em contraste com os anjos, que jamais receberam permisso de
se assentarem direita de Deus, Cristo est assentado l agora e governa
como rei, o Deus-homem, o Messias imutvel e eterno. Vai ficar assim
assentado at o Seu triunfo final, quando Seus inimigos sero
transformados em estrado dos seus ps. Este conceito retrocede a Josu,
que colocou o seu p sobre o pescoo dos reis subjugados como sinal
final de vitria. Assim a passagem transmite a esperana a todos os
crentes de todos os tempos de que Cristo triunfar sobre a injustia.
14. Os anjos servem, conforme est indicado pelo todos de sentido
amplo; mas seu servio sagrado ou "litrgico" (leitourgika), e fazem
um servio aos homens (diakonian). Os anjos so portanto espritos
ministradores que servem queles que ho de herdar a salvao, ou as
pessoas piedosas. Este ministrio dos anjos, est implcito que ainda
continua. A palavra salvao (soterian) est reservada pelo autor para
um desenvolvimento posterior.
Hebreus 2
2) A To Grande Salvao e Uma Advertncia Contra a
Negligncia. 2:1-4.
A premissa j foi declarada em referncia salvao (1:14). Esta
salvao por Cristo, o Filho exaltado e ungido. Por isso torna-se
infinitamente mais importante dar ateno revelao de Deus s
verdades ouvidas (akousthesin) ou o Evangelho. uma solene
advertncia, maior do que a de Dt. 4:9.
1. Por esta razo relaciona-se com o Filho e tambm com a
salvao que Ele concede. s verdades ouvidas. O Evangelho, que
fornece um ponto fixo ao qual os crentes podem recorrer. S aqui existe
um lugar seguro. Nada deve ter a permisso de fazer que nos desviemos
(pararyomen) desse ponto fixo de segurana. Nenhuma calamidade,
influncia, fora ou circunstncia deveria ser tolerada se enfraquece a
nossa esperana de salvao. Um barco sem piloto lanado no meio de
um rio desvia-se do seu ponto de atracamento sendo levado para a

23
margem oposta pela correnteza que opera. Assim as correntezas da vida
operam contra ns se no nos apegar (mos). Esta uma advertncia
dirigida especificamente queles por causa de quem a epstola foi escrita,
significando que a advertncia foi necessria.
2. Se, pois, se . . . Argumentao no estilo rabnico, do menor para
o maior; da concesso da Lei por intermdio dos anjos para uma
concesso maior do Evangelho por intermdio de Cristo. A Lei foi
vindicada por intermdio de severos juzos (Lv. 10:1-7; Nm. 16; Js. 7).
Tinha as suas penalidades que eram fielmente cumpridas.
3. Se a mensagem da Lei foi to zelosamente guardada, quanto mais
estritamente deveria a mensagem do Evangelho ser guardada. Foi
pronunciada pelo Senhor Jesus Cristo e foi confirmada por aqueles que
O ouviram, os quais serviram de testemunhas de primeira mo. E assim
esta mensagem do Evangelho se tornou firme. Sendo este o caso, como
escaparemos ns se negligenciarmos esta salvao? A fuga impossvel
porque a mensagem de excelncia transcendente e importncia eterna.
Uma mensagem maior implica em juzo maior.
4. O prprio Deus alia-se ao testemunho por meio de sinais
(semeia), prodgios (terata) e milagres (poderes, dynameis). Estas so
as evidncias confirmantes que de modo nenhum no devem ser
desconsideradas na avaliao do Evangelho. Estas evidncias foram
ainda mais ampliadas pela concesso de distribuies aos crentes por
intermdio do Esprito Santo. Tais sinais, maravilhas, poderes e dons
foram fielmente registrados nos quatro Evangelhos e no registro de Atos.
Os dons so mencionados em Rm. 12; 13; I Co. 7:7; I Co. 12. Nem a
mais nfima parte do testemunho corroborante foi constituda pela unio
dos crentes de todas as bagagens raciais e nacionais. A implicao est
transparente. Deus estava em Cristo e no Evangelho, e portanto esta
mensagem de salvao devia ser levada a srio. Deixar de lhe dar
ateno era incorrer na ameaa de juzo. O mesmo acontece hoje.

24
3) Cristo como o Homem Perfeito. 2:5-18.
Tendo proferido a advertncia, o escritor volta ao seu argumento
teolgico. O assunto a humanidade e humilhao de Cristo,
centralizadas na frase "Fizeste-o por um pouco, menor que anjos" (v. 7).
5. O mundo que h de vir (oikoumenen ten mellousan). A terra
habitada do futuro; o mundo futuro para a gerao que recebeu esta
epstola e tambm futuro para ns. Este mundo no ser sujeito aos
anjos, mas a Cristo em sua totalidade e tambm aos redimidos.
Prevalecer uma condio inteiramente nova quando Cristo, com os
santos, governar em uma harmonia at agora desconhecida.
6-9. Uma citao do Sl. 8: 5-7 introduzida pela frase indefinida
algum. . . em certo lugar. Esta citao a prova da declarao
referente ao "mundo futuro". A citao estabelece a humanidade do
Filho, que foi feito por um pouco, menor do que os anjos para que
provasse a morte por todo homem. Agora Ele est sendo exaltado e
coroado com glria e com honra porque em Sua humanidade Ele sofreu
a humilhao da morte (Fp. 2:5-8). Agora est sendo exaltado porque
sofreu. Est sendo agora coroado com glria porque temporariamente se
sujeitou s limitaes da humanidade.
10. Isto significava sofrimento e Ele sofreu. Atravs deste
sofrimento Sua experincia humana se tomou completa. Ele provou o
todo da vida humana, do nascimento morte. Assim Cristo foi
aperfeioado atravs do sofrimento e portanto Ele pode identificar-se
com as necessidades de todos os homens. Tendo sofrido, Ele agora est
inteiramente qualificado para servir como Autor (archegos, "lder",
12:2) da salvao do homem.
11. Na qualidade de Filho de Deus enviado pelo Pai para a
humanidade, Cristo no hesitou em identificar-se com os Seus. Ns
somos Seus irmos. Jesus Cristo, que santifica, e os crentes, que so
santificados, so um s.
12,13. Uma ilustrao mais perfeita da unidade do Salvador e os
salvos. Isto est apresentado em passagens pertinentes do V.T., tais como

25
Sl. 22:22; Is. 8:17, 18. Elas "provam" que o Senhor Jesus Cristo e os
cristos so irmos. Ele no se envergonha de files chamar irmos (v.
11). Ambas as passagens citadas em Isaas so tipologicamente aplicadas.
14, 15. A derrota de Satans e da morte testifica que a obra
expiatria de Cristo foi eficaz. Mas no houve s derrota; tambm houve
libertao. Embora o medo possa escravizar, e o medo de morrer h
muito que persegue a humanidade, Cristo resolveu o problema com a
Sua prpria morte e ressurreio. Ele morreu como homem. Ele
participou da carne e do sangue e assim morreu, mas pela Sua morte
veio o livramento. Portanto, o poder de Satans foi tornado inoperante
(katargeo), e Cristo fez uma expiao pelo pecado inteiramente
satisfatria diante de Deus (Is. 53:11). Que grande vitria a dEle! E que
grande vitria todos os crentes tm nEle! Satans e a morte esto
derrotados e o temor da morte desapareceu! O homem que livre em
Cristo na realidade o mais livre de todos os homens.
16-18. Aqui est a primeira meno do assunto que ocupa o lugar
central no argumento da epstola o ministrio de Cristo como sumo
sacerdote. Nesse ofcio a humanidade de Jesus est novamente vista,
mas aqui s se deu uma pista quanto ao significado completo de Cristo
como sumo sacerdote. Por enquanto Ele ministra e socorre os homens
tomando-os pela mo. Isto Ele pode fazer como o Irmo mais velho e
como o capito de sua salvao. Duas palavras indicam a qualidade
auxiliadora da funo do sumo sacerdcio. So misericordioso
(eleemon) e fiel (pistos). Para com os homens Cristo misericordioso e
para com Deus Ele fiel. Na verdade, a misericrdia e a verdade
encontraram-se nEle. Sua fidelidade percebe-se em Sua firmeza na
tentao, a qual foi parte do Seu sofrimento. Agora Ele capaz de vir
ajudar todos os que so tentados porque Ele passou pelos mesmos testes
e emergiu vitorioso, e como Homem Ele conhece nossas necessidades.
Propiciao pelos nossos pecados. Veja I Jo. 2:2; 4:10; Rm. 3:25; e
CGT, pg. 55.
26
Hebreus 3
4) Cristo Superior a Moiss. 3:1-6.
Uma comparao de duas demonstraes de fidelidade est sendo
agora introduzida, e pela primeira vez os leitores so diretamente
aparteados na frase santos irmos. Os paralelos na estrutura entre os
captulos 1,2 e captulos 3, 4 so evidentes (CGT, pg. 56).
1,2. A chave para a compreenso de Hebreus pode estar na idia do
considerai atentamente. . . Jesus. De katanoesate, "observar
atentamente, fixar os pensamentos, prestar ateno". Este mesmo
pensamento aparece novamente em 12:3. Em 3:1, 2 a nfase est sobre
Cristo sendo fiel; em 12:3 sobre Ele ter suportado. Aqui os irmos so
encorajados a olhar para Jesus como Apstolo ("mensageiro"; s aqui
este ttulo foi usado referindo-se a Cristo no N.T.) e Sumo Sacerdote,
uma funo que mais e mais detalhadamente explicada aos leitores.
Confisso (homologias) se relaciona com os crentes confessando que
Cristo o seu sumo sacerdote.
3-5. A metfora da casa simples. Que diferena? Cristo edificou a
casa; Moiss serviu na casa. Como em Jo. 1:17, a justaposio de
Moiss e Cristo foi apresentada claramente. Do mesmo modo a
justaposio da velha aliana e da nova aliana foi insinuada. A nfase
est, entretanto, sobre a fidelidade. Incomparvel em posio, Cristo
fiel como Filho, sobre a sua casa (v. 6).
6. A qual casa somos ns refere-se aos crentes, o grupo dos
redimidos de Deus, cuja f uma f contnua. Sua f est manifesta na
alegre ousadia (parresian, "discurso livre, franqueza"; e assim ousadia
franca ou alegre) que se transforma em uma exultao da esperana no
Filho. Cristo o objetivo como tambm o alicerce de sua confiana e sua
esperana.
At ao fim (mechri telous). At que a esperana se transforme na
realidade.

27
5) A Superioridade do Descanso de Cristo contra o Descanso de
Israel sob a Liderana de Moiss e Josu. 3:7 4:13.
O princpio do descanso a f. Foi verdade para os israelitas
quando entraram em Cana, e verdade para os crentes hoje em dia. O
descanso da f tem ambos, um significado presente e um significado
futuro. Salmo 95:7-11 foi usado para mostrar como ambas, advertncia e
promessa, foram relacionadas com o descanso de Israel em Cana. A
entrada na terra prometida estava condicionada obedincia.
7-11. A gerao do deserto sofreu as conseqncias da advertncia
feita por Deus. No foi por acidente que pereceu no deserto (veja Nm. 14
e 21). Conforme este salmo indica, os filhos de Israel desafiaram a
autoridade soberana de Deus atravs de sua rebeldia no deserto (Nm.
20). A lio bvia. A verdadeira obedincia do corao vai alm da
mera recepo de instrues. Uma gerao de israelitas pereceu porque
rebelou-se e desobedeceu premeditadamente, e isto apesar da ampla
revelao no Monte Sinai.
12. Aqui a verdade do Sl. 95:7-11 recebe uma aplicao atual (para
os leitores originais) e pertinente. Negligncia e desobedincia
premeditadas, perverso corao de incredulidade, podem levar uma
pessoa a tropear e apostatar de Deus. Esta advertncia foi feita,
individual e pessoalmente, para encorajar um auto-exame. Sugere-se um
contraste entre a fidelidade de Cristo a infidelidade dos apstatas. A
apostasia um afastamento do Deus vivo (theou zontos), o qual executa
seus juzos; portanto a advertncia ainda mais evidente.
13-19. Para se fugir de ambos, a apostasia e conseqente
julgamento, torna-se necessria a exortao diria. Os crentes devem
advertir e admoestar uns aos outros na esperana e confiana em Cristo.
A advertncia posterior contra o abandono da congregao aproxima-se
do mesmo assunto (10:25). Tal congregamento inclui a oportunidade
para a exortao. Fortalecimento mtuo vem por meio de tal exortao, a
qual uma eficaz contramedida para os coraes endurecidos e para o
pecado. Esta uma responsabilidade especfica que os crentes devem

28
exercitar at a vinda de Cristo. Exortando uns aos outros e encorajando a
f e a obedincia, os cristos demonstram serem participantes de Cristo
nas bnos do descanso prometido. O teste para um corao cheio de f
guardar firme at ao fim a confiana. A gerao do deserto no entrou
no descanso de Cana (v. 19) por causa da incredulidade (di'apistian).
Poderia a advertncia ser mais explcita?
Observe que os filhos de Israel que pereceram no deserto deixaram
apenas dois porta-vozes, apenas dois representantes de sua gerao
incrdula e portanto silenciosa Calebe e Josu. E foi a f destes dois
que os protegeu e fala aos nossos coraes at o dia de hoje.
A gerao que pereceu fracassou em dois setores 1) dureza de
corao, e 2) incredulidade. Isto a levou ao erro e finalmente ao juzo.
Sua incredulidade era manifesta em atitudes que continuam comuns.
Eles murmuraram e se queixaram; eles estabeleceram planos alterados e
buscaram outra liderana; rebelaram-se declaradamente contra Deus;
expressaram insatisfao com a proviso divina; e, finalmente, aceitaram
de m vontade o seu lugar nos planos de Deus. O registro detalhado em
Nm. 14-21 e o comentrio no Salmo 95 serviram bem para o escritor de
Hebreus em suas repetidas advertncias contra a dureza e incredulidade
que foram evidentes na gerao que pereceu (3:12, 13, 18, 19; 4: 6, 7, 11).
Hebreus 4
4:1-10. No h nenhuma brecha entre os captulos 3 e 4. O exemplo
da experincia do deserto aplica-se imediatamente s vidas dos crentes.
A atitude do corao dos leitores passa a ser discutida em relao ao
"descanso da f", uma frase geralmente usada em relao a esta
passagem das Escrituras. Duas opinies bsicas prevalecem quanto ao
prometido descanso. A primeira coloca o descanso no futuro como
sendo o descanso celestial, ou entrada no Reino de Deus (veja Gleason
L. Archer, Jr., The Epistle to the Hebrews: A Study Manual, pg. 28, 29;
Charles R. Erdman, The Epistle to the Hebrews, pg. 49, 50). A segunda
opinio coloca mais nfase sobre o descanso presente do que sobre o

29
prometido descanso do futuro, embora este ltimo no seja desprezado.
Este "descanso da f" chamado de "plena submisso", a qual
considerada como uma experincia singular (Erdman, Ibid.). Esta
segunda posio enfatiza a. presente realidade do "descanso da f" como
um cessar das nossas obras, o que coloca o crente em um relacionamento
mais ntimo com Cristo.
1,2. O prometido descanso continua disposio. A promessa de
Deus no foi esgotada pela gerao do deserto. S o fracasso em
permanecer firme na f limita a entrada neste descanso. Esta a
aplicao direta das advertncias contra a incredulidade nas declaraes
anteriores. A ns foram anunciadas as boas-novas parece uma
declarao difcil por causa das tradues variantes, mas no difcil de
entender. A f do crente exercitada em relao promessa de Deus
garante o descanso. (Para uma discusso das tradues variantes de
sugkekerasmenous te pistei tois akousasin, veja Alf e AxpGT sobre Hb.
4. 2b).
3,4. Downer sugere um repouso duplo (Principles of Interpretation).
Aqui o escritor discute o descanso espiritual para os crentes perseguidos
e atormentados aos quais a carta foi dirigida. Esta uma experincia
pessoal presente Ns, porm, que cremos, entramos no descanso
(eiserchometha, "entramos no"). Esta a palavra de encorajamento aos
cristos perturbados. A segunda, ou o descanso sabtico, introduz-se
ento com a clusula, E descansou Deus no stimo dia, de todas as
obras que fizera. Este o sabbatismos do versculo 9, o descanso
sabtico.
5-10. Deus providenciou um descanso, e este descanso deve ser
ocupado ou possudo. A incredulidade bloqueia a entrada no descanso de
Deus enquanto a f abre largamente a porta; e assim este descanso s
est disposio de verdadeiros cristos. Josu no deu este descanso
apenas a sua gerao; portanto o descanso prometido continua
disposio. Portanto resta um repouso para o povo de Deus destinado

30
para os crentes de hoje. um repouso presente e tambm futuro que no
depende de "obras", mas da f dos crentes.
11. Aqui est a "palavra de exortao" referente entrada no
repouso de Deus (veja 13:22) mediante a busca (lit. "procurar
diligentemente").
12,13. A oferta do descanso foi reforada pela referncia palavra
de Deus, isto , referncia a Cristo como a Palavra viva e revelao, ou
a palavra escrita. Cinco afirmaes foram feitas em relao palavra de
Deus (logos tou theou): (1) ela viva; (2) ela a palavra do poder, ou da
energia criadora; (3) ela penetra, fazendo separao at entre os
relacionamentos mais ntimos; (4) ela o juiz dos pensamentos mais
ntimos; e (5) ela o agente pelo qual Deus trata diretamente com a
criatura. Desse modo a palavra de Deus revela o homem todo,
particularmente em relao s atitudes do corao, e sua f, essa f que o
capacitar a entrar no repouso. A palavra de Deus examina, julga e
adverte o cristo a que viva santamente e creia.
6) Cristo o Sumo Sacerdote Segundo a Ordem de Melquisedeque,
Superior a Aro. 4:14 - 5:10.
Agora, o tema que j foi sugerido em 2:17 e 3:1 torna a ser
introduzido para uma discusso mais extensa. Aqui se faz a declarao
preliminar referente a Cristo no seu santurio. O que vem a seguir ser
um contraste constante entre o santurio terrestre ou tabernculo e o
"verdadeiro" santurio celeste, e entre o sacerdcio aranico ou levtico e
o sacerdcio eterno de Cristo "segundo a ordem de Melquisedeque". A
esta altura explica-se o lugar e o ministrio de Cristo.
14-16. Ele est no santurio como nosso sumo sacerdote. Sua morte
(inclusive o derramamento de sangue) e ressurreio garantiram-Lhe o
direito desta posio. Ele penetrou os cus na presena de Deus. Ele
est l no apenas como o Filho de Deus, mas tambm como o Filho do
homem. Em Sua humanidade perfeita Ele est familiarizado com as
nossas necessidades, cuidados, tentaes e problemas, porque ele foi
tentado sem sucumbir tentao. Ele sabe tudo sobre o pecado sem ter

31
cometido pecado. Seu conhecimento final com o pecado veio quando Ele
assumiu o nosso pecado no Calvrio.
Agora, estando na presena de Deus, podemos nos aproximar de
Deus com ousadia. O trono da graa, foi transformado de tribunal, em
trono de misericrdia, porque o sangue de Jesus foi nele "aspergido". O
simbolismo foi extrado da arca da aliana no Tabernculo e do Dia da
Expiao (Lv. 16). Este simbolismo e a substituio da prtica do V.T,
passam a ser explicadas ponto por ponto na subseqente argumentao
do escritor. Por um instante, o autor destaca a verdade do auxlio para o
fraco, misericrdia para o desgraado, e fora (graa) a fim de sermos
ajudados (E.R.C.), porque Cristo, nosso sumo sacerdote, que se
encontra junto ao trono de Deus, supre todas as nossas necessidades.
Esta ajuda contnua est disposio imediata de cada cristo, sem
formalidades, exceto "invocar o nome do Senhor". Talvez poucas
passagens no N.T, sejam to ricas como esta promessa de ajuda e
conforto para os cristos. Se devidamente compreendida, esta uma das
verdades mais sublimes na Escritura em relao a Cristo e aos crentes.
Note-se aqui que tudo que se relaciona com Cristo como sumo sacerdote
est mais detalhadamente explicado das passagens seguintes, at Hb.
10:18; a esta altura conclui-se a comparao com Moiss.
Hebreus 5
5:1-10. A seguir apresentam-se as qualificaes para o ofcio de
sumo sacerdote. Aro serve de modelo, uma vez que ele foi o primeiro a
servir no ofcio de sumo sacerdote.
1, 2. Tomando dentre os homens para representar o homem diante
de Deus. A humanidade do sumo sacerdote bsica e essencial. Ele
tambm constitudo, ou separado, para ministrar diante de Deus e para
os homens. Sendo homem, ele pode compreender a fraqueza humana e
ministrar ao transviado e ignorante. O sumo sacerdote deve lidar com os
pecadores como tambm representar os pecadores. Ele deve tambm
oferecer sacrifcio pelos seus prprios pecados como tambm pelos do

32
povo. O quadro de algum totalmente envolvido como homem nas
necessidades do homem.
3. As necessidades pessoais, entretanto, do sumo sacerdote
constitudo no foram esquecidas. Ao oferecer sacrifcio pelo povo, ele
tambm oferecia por si mesmo, apresentando suas prprias necessidades
a Deus atravs do sangue do sacrifcio.
4. Aro, o primeiro sumo sacerdote, foi chamado por Deus para este
ofcio. Ele no o procurou nem o mereceu. Foi constitudo por Deus. O
destino daqueles que procuraram servir neste ofcio fora da constituio
divina foi devidamente ilustrado por Cor (Nm. 16:40).
5,6. Assim Cristo foi constitudo sumo sacerdote. O escritor cita o
Sl. 2:7 com este sentido, "Hoje eu te constitu para o ofcio de
sacerdote". Ele era plenamente qualificado a exercer o ofcio e no o
buscou para Si. Ele foi constitudo a esta posio de glria (edoxasen)
por Deus Pai.
7-10. A experincia humana de Cristo a que est descrita aqui. Foi
uma experincia de aprendizado e imitaes. Esta humilhao (Fp. 2:7)
foi a Sua hora de aprender a obedecer dentro da esfera do homem. Com
isto Ele tornou-se completo. Foi a Sua hora de estar na carne. A
referncia especfica em Hb. 5:7,8 s horas de agonia no Getsmani. A
passagem descreve angstia nas palavras forte clamor e lgrimas,
oraes e splicas. O inimigo que Ele enfrentava era a morte - tanto a
fsica como a espiritual, porque Ele foi o substituto que assumiu toda a
ira de Deus reservada para os pecadores. Seu pedido de livramento foi
plenamente garantido na ressurreio, com Sua proclamao de vitria
sobre a morte. Por meio desta experincia Cristo aprendeu a obedecer, o
que de outro modo no aprenderia. Literalmente, Ele aprendeu das
coisas que sofreu (v. 8), que um jogo de palavras extrado do provrbio
grego emathen epathen.
Agora perfeitamente qualificado como sumo sacerdote, Cristo
fornece a salvao eterna (soterias aioniou, v. 9), cujo aspecto eterno
relaciona-se com o sacerdcio de Melquisedeque. Contrastando com

33
Aro, Melquisedeque um sacerdote de Deus para sempre, assunto
inteiramente desenvolvido no captulo 7.
7) Uma Repreenso pela Falta de Entendimento e pela
Imaturidade. 5:11 6:20.
Antes de desenvolver sua argumentao extrada do sacerdcio de
Melquisedeque, o escritor torna a fazer uma pausa para introduzir uma
exortao e advertncia, incluindo a repreenso.
11-14. Esta uma repreenso forte. O escritor declara
explicitamente que seus leitores no tm condies de receber o
ensinamento que ele se sente obrigado a dar. Ele os chama de imaturos,
retrgradas, indoutos e tardios em ouvir. Por causa desta condio, a
tipologia relativa a Melquisedeque poderia ficar alm da sua
compreenso.
Jonathan Edwards pregou certa vez um sermo sobre Hb. 5:12
intitulado: "A Importncia e Vantagem de um Conhecimento Completo
da Verdade Divina". Ele observou que a repreenso na passagem parece
incluir todos os leitores da epstola, que aqueles crentes no tinham feito
nenhum progresso doutrinrio ou experimental, que eles no
compreendiam Melquisedeque, e mais ainda, que no sabiam o que
deveriam saber (The Works of President Edwards, IV, 1-15).
A concluso do escritor de que estavam desqualificados para
ensinarem aos outros auto-evidente. Prosseguindo, eles na verdade s
tinham qualificaes para receber a elementar verdade ou leite. Como
meninos (nepios, "lactentes"), no podiam receber alimento mais forte;
alm disso, no s careciam do conhecimento da verdade, mas tambm
da experincia da verdade. Mas aqueles que so perfeitos (E.R.C.) ou
adultos (E.R.A.) (teloi, "maturos") eram como atletas exercitados
(gegymnasmena), prontos para a competio porque estavam
espiritualmente disciplinados. Aqueles que assim foram treinados eram
espiritualmente sensveis e capazes de discernir entre a verdade e o erro

34
quando instrudos. (Atravs de toda a passagem as figuras de linguagem
se misturam; veja Alf, IV, 103.)
Hebreus 6
6:1-3. A exortao prossegue. Tendo j aprendido os princpios
bsicos referentes a Cristo, no deviam parar com eles mas prosseguir
para alcanar a perfeio e maturidade, para exibir crescimento
espiritual completo. Deviam continuar discernindo entre verdades vivas
e formas sem vida, como aquelas que haviam nas ablues, batismos e
rituais do Judasmo. No versculo 3 o escritor se identifica com os seus
leitores e revela sua prpria dependncia de Deus.
4-8. Alguns alcanaram a maturidade; outros caram. Estes esto
sendo mencionados agora para reforar a advertncia feita h pouco
prosseguir para a maturidade. Esta passagem deveria ser propriamente
interpretada no segundo um sistema teolgico, mas dentro do seu
prprio contexto. O assunto so os princpios rudimentares aprendidos.
Agora o escritor fala daqueles que, tendo recebido tal instruo de
princpios preliminares, afastaram-se de Cristo. So agora inimigos de
Cristo e da Salvao que est nEle.
Era propsito do escritor descrever o perigo extremo para que os
tentados apostasia pudessem ter o mais forte exemplo possvel. As
questes eram simples: Cristo ou no, f salvadora ou incredulidade,
sofrer Seu oprbrio ou juntar-se aos Seus traidores e assassinos. As
palavras usadas so termos fortes. Hapax photisthentas significa de uma
vez para sempre iluminados. Provaram foi traduzido para conheceram
nos lxicos mais recentes. Participantes, do grego metochous, significa
participantes reais (Alf. IV, 109). Todos estes termos indicam uma
grande poro de conhecimento e participao da parte daqueles que
foram iluminados. At os milagres eram familiares queles que agora se
mostravam hostis a Cristo.
Um ponto de vista um tanto diferente possvel no que se refere
passagem. Pode ser traduzido assim: se recaram. Neste caso o escritor

35
no est pensando de exemplos especficos de apostasia, pelo menos no
entre os leitores (v. 9), mas est advertindo que a recusa em progredir na
vida crist leva logicamente ao retrocesso, cujo fim pode ser a apostasia.
Se algum pode chegar ao, extremo de recair depois de experimentar o
dom celestial, sua recada no pode ser classificada como pecado
ordinrio, pois ela envolve o repdio da proviso de Deus em Cristo
(torna a crucificar o Filho de Deus). Portanto, para ele, a esperana da
renovao desaparece, pois Deus no tem nenhuma outra cura para o
pecado quando o Calvrio rejeitado.
Ao escolher a rejeio de Cristo, o apstata parece-se mais com um
campo que s produz espinhos e abrolhos, embora a chuva que cai sobre
ele e o lavrador que o lavra, tm a inteno de produzir colheitas. No
pode haver nenhum engano quanto a advertncia forte e direta dos
leitores tentados a afastar-se de Cristo. Na verdade, o que era verdadeiro
para aqueles crentes do primeiro sculo continua sendo verdadeiro para
os crentes de hoje.
9-12. Mas tudo isso no se aplica aos destinatrios, o escritor
explica. Esta a concluso do assunto no que diz respeito aos seus
leitores. Embora ele acabasse de falar com severas palavras de
advertncia (houtos laloumen), ele diz que est convencido de coisas
que so melhores (ta kreissona) a respeito deles. Deus no se esqueceria
(epilathesthai) de tudo o que tinham feito por palavras e atos que foram
ministrados aos seus irmos cristos, nem se eles continuassem
ministrando. Era um sinal da sua sinceridade; eles deviam manter esse
mesmo esprito e atitude de sinceridade por toda a vida (v. 11). Eles
deviam manter diante deles o esplndido exemplo de todos aqueles que
perseveraram to sinceramente (v. 12), e eles desfrutariam das promessas
divinas cumpridas. Eles deviam copiar a f e a prtica daqueles que
foram robustos na f.
13-20. Eles tinham a firme garantia da aliana feita com Abrao,
por penhor. A esta altura Abrao foi introduzido como um exemplo de
perseverana. E Abrao perseverou porque Deus garantiu-lhe pelo Seu

36
prprio nome a aliana que fez com ele. Tendo jurado pelo Seu prprio
nome, Deus no poderia ter mentido a Abrao, porque ambas, Sua
autoridade e Sua integridade estavam em jogo. Deus imutvel, e ns
temos o mesmo forte incentivo que Abrao teve no seu tempo. Nossa
garantia est em Jesus, que j se encontra no santurio celestial. Por
juramento e por promessa, aqueles cuja esperana repousa em Cristo,
como a ncora da alma, vero realizada sua esperana de passar atravs
do vu (simblico, vu do Tabernculo) porque Jesus j entrou por ns.
Como eterno sumo sacerdote no santurio, Cristo preenche o tipo
sacerdotal de Melquisedeque, e o escritor retoma ao tema interrompido
sobre a pessoa de Cristo segundo a ordem de ou exatamente como,
Melquisedeque.
Hebreus 7
8) O Sacerdcio de Melquisedeque. 7:1-28.
Melquisedeque um tipo definido de Cristo. Tudo o que sabemos
sobre Melquisedeque encontra-se em duas passagens do V.T. - Gn.
14:17-20 e Sl. 110:4. Nos dois exemplos sua posio de sacerdote de
Deus transparente. Tambm a histria da sua vida foi toda narrada na
passagem de Gnesis. Nada mais se sabe sobre ele, e no est bem claro
se a referncia feita a Salm deve ser interpretada como feita a Jerusalm
(Alf, IV, 125). Entretanto, no h nenhum engano em se aceitar
Melquisedeque como um tipo do sacerdcio eterno de Cristo. Este
pensamento serve para abrir caminho discusso do sistema levtico.
Leonard indica 7:1 10:18 como o mago da epstola. Ele fala dela
considerando-a uma seo incomparvel, havendo poucos paralelos seus,
se que h, no N.T., uma vez que desenvolve a avaliao comparativa
dos mediadores sacerdotais das duas alianas (op, cit., pg. 32).
A importncia de Melquisedeque e o significado da comparao de
Melquisedeque e Cristo tem sido assunto de muita discusso. Opinies
sobre estas consideraes variam grandemente. Cotton e Purdy (IB, XI,
660, 661) falam da "especulao de Melquisedeque" e do "mtodo

37
alexandrino de interpretao alegrica", a qual significa, dizem eles,
"uma falta de sinceridade com o fato histrico". E ainda o comentrio
deles sobre a passagem prossegue destacando claramente que
Melquisedeque estabelece a "validade e a dignidade do sacerdcio de
Cristo" e que Melquisedeque "o prottipo do Filho . . . Ele (o escritor
de Hebreus) apresentou provas que Jesus o Filho; ele tinha agora de
mostrar que Ele Sacerdote".
A.B. Davidson, em seu The Epistle to the Hebrews (pgs. 129,146 e
segs.) discute todo o assunto do sacerdcio de Cristo, incluindo a questo
de Melquisedeque. Ele estabelece corretamente o princpio bsico. Com
Melquisedeque, a funo do sacerdcio no implica em discusso, mas
sim as pessoas envolvidas no sacerdcio. Para todos os sacerdotes o
ministrio essencialmente o mesmo, sendo apenas ampliado para o
sumo sacerdote em relao ao Dia da Expiao. Assim o escritor
relaciona Cristo com Melquisedeque a fim de enfatizar que Cristo um
sacerdote eterno.
1-3. O incidente histrico registrado em Gn. 14:17-20 volta tona.
O escritor indica que Melquisedeque era um rei e por isso recebeu
tributo de Abrao; mas, o que mais importante, ele foi sacerdote do
Deus Altssimo, e portanto recebeu os dzimos de Abrao. Mais adiante
ele logra o seu intento com referncia ao fato de Melquisedeque ser um
sacerdote de Deus antes do sacerdcio levtico ser estabelecido. (vs. 4-6).
Na poro parenttica dos versculos 2, 3, nota-se o fato que
Melquisedeque no tem registro de genealogia ou sucesso. Tambm
no se menciona o seu nascimento nem a sua morte foi registrada. Sua
histria de algum que no tinha princpio de dias nem fim de
existncia, mas foi feito semelhante ao Filho de Deus. Esta falta de
informao a respeito do nascimento fortalece a tipologia de
Melquisedeque em relao a Cristo. Assim o Sl. 110:4 enfatiza a
eternidade do sacerdcio de Melquisedeque, eis to dienekes,
perpetuamente, continuamente, para sempre (Hb. 7:3).

38
4-14. O que significa toda esta discusso sobre Melquisedeque
espiritualmente? Considerai, ou contemplai (theoreite) a grandeza
daquele a quem Abrao reconheceu ser superior dando-lhe dzimos. A
verdade importante que o sacerdcio de Melquisedeque era maior do
que o sacerdcio de Aro e dos levitas porque (figuradamente) este
ltimo sacerdcio oferecia dzimos a Deus atravs do primeiro
sacerdcio ou de Melquisedeque na pessoa de Abrao. Deste modo o
menor, isto , os levitas, abenoado pelo superior, isto ,
Melquisedeque. As implicaes todas tm a inteno de demonstrar a
superioridade e eternidade do sacerdcio deste ltimo, que funcionou
como sacerdote quando abenoou Abrao e (figuradamente) Aro e os
levitas.
Nesta seqncia discute-se a relao do sacerdcio levtico com
Cristo (vs. 11-14). Jesus no era de Levi mas de Jud. Isto O exclui da
ordem dos sacerdotes sob a Lei. Sua humanidade O relacionava com a
tribo de Jud, e portanto (v. 13) Ele no era qualificado no plano humano
para servir no altar como sacerdote, pois Moiss no pronunciou
nenhuma palavra concedendo autoridade ou funo sacerdotal a Jud.
15-28. A pergunta tcnica se Cristo era / um sacerdote responde-se
por si mesma porque Ele de outra ordem sacerdotal. Esta ordem
adjudicou-se superior em todos os pontos ao sacerdcio levtico, e esta
ordem eterna.
16. O poder de vida indissolvel (akatalytos) no aparece em
nenhum outro lugar do N.T.
18-20. A Lei de Moiss mencionada na frase se revoga a anterior
ordenana foi ab-rogada ou posta de lado porque Cristo o sacerdote de
Deus selado com um juramento (Sl. 110:4).
22. Cristo o fiador (engyos) de que o juramento divino ser
cumprido nas promessas e garantias da nova aliana.
23-28. Cristo continua para sempre e no est sujeito morte. A
sepultura foi derrotada. Ele pode portanto salvar totalmente,
completamente e at o fim, isto , eternamente, qualquer um que invoc-

39
Lo. Do mesmo modo Sua intercesso pelos Seus no tem fim. Estes
ministrios so garantidos pelo Seu prprio carter (santo, inculpvel,
sem mcula, separado dos pecadores), Suas funes (como sacrifcio
expiador), e Seu relacionamento.
B. Cristo, o Ministro e Sumo Sacerdote da Nova Aliana. 8:1 - 10:18.
A nova aliana, o sistema levtico da velha aliana e o ministrio

sacerdotal de Cristo so agora reunidos nas declaraes conclusivas
sobre o argumento principal da epstola. Em resumo, fez-se referncia ao
tabernculo no deserto para que o contraste com o santurio celestial
pudesse ser introduzido. Cristo est no santurio celestial, Sua presena
ali j foi anteriormente descrita (4:13-16). Ele est l na qualidade de
sumo sacerdote realizando servio sacerdotal com base no sacrifcio,
sendo Ele tambm o sacrifcio. Trs conceitos esto assim combinados, a
saber, sacrifcio expiador, servio sacerdotal e santurio celestial.
Hebreus 8
1) A Nova Aliana em Relao Velha Aliana. 8:1-9.
Jeremias mencionou a nova aliana sculos antes desta discusso
sobre sua importncia (Jr. 31:31 e segs.). Em Hb. 8:8, ambos, Israel e
Jud so chamados de recipientes de bno e divino auxlio na
prometida nova aliana. A nova aliana contrasta claramente com a
velha aliana (vs. 8,9). Comprova-se ser inclusiva, como tambm uma
superior aliana porque est garantida por superiores promessas (v. 6).
1-5. A nova aliana foi estabelecida por Cristo, que seu ministro
(leitourgos). Ele ministra no santurio e no verdadeiro tabernculo
que foi edificado pelo Senhor (kyrios, evidentemente o Pai, Alf). Aqui
Cristo ministra como sumo sacerdote, tendo plena autoridade (vs. 1, 2).
Sua posio no santurio celestial est em perfeita ordem. Ele ofereceu
ao Pai sacrifcios e servio. Ele ofereceu-se a Si mesmo como o
sacrifcio aceitvel (uma idia desenvolvida melhor nos caps. 9, 10), e o
Seu servio o do sumo sacerdote diante de Deus, servindo no santurio.

40
No versculo 4 h uma possvel indicao de que esta epstola foi escrita
antes da queda de Jerusalm em 70 A.D., devido ao pensamento que os
sacerdotes anda servem e oferecem dons segundo a lei. Estes servem
apenas como figura e sombra dados a Moiss, que viu o verdadeiro ou
mal (celestial) santurio no Monte Sinai (x. 25:40).
6-9. O contraste toma-se mais agudo (v. 6). Um servio melhor, ou
um ministrio tanto mais excelente . . . uma superior aliana; e tudo
baseado em superiores promessas. Se a velha aliana fosse satisfatria,
Deus no teria encontrado defeito nela nem teria falado em substitu-la
como falou por intermdio de Jeremias, o profeta (Jr. 31:31 e segs.). O
profeta falou da concesso da velha aliana, do fracasso de Israel em
cumpri-la, e da deciso de substitu-la em algum tempo futuro para
Jeremias.
2) O Melhor Concerto Explicado. 8:10-13.
O escritor se apropria da profecia de Jeremias para explicar a
natureza e as provises da nova aliana. Sob a nova aliana: 1) Deus
coloca novas leis nos coraes e mentes do povo (o que foi realizado por
Cristo atravs do novo nascimento, estabelecendo assim a nova aliana
como uma aliana de relacionamento). 2) Ele estabelece um novo
relacionamento com eles E eu serei o seu Deus, e eles sero o meu
povo. 3) O povo tem uma nova funo ensinar . . . cada um ao seu
prximo. . . Conhece ao Senhor (v. 11). 4) E a verdade de Deus tem um
novo alcance todos me conhecero. 5) Uma nova purificao
providenciada, com o perdo dos pecados e iniqidades por meio de
Cristo, o sacrifcio e a garantia da nova aliana (v. 12). O velho
substitudo pelo novo, e o velho est no ponto de desaparecer
completamente (v. 13).
Hebreus 9
3) O Novo Santurio e o Sacrifcio Perfeito. 9:1-28.

41
A familiaridade com as funes do sacerdcio aranico conforme
descrito na ltima metade de xodo e em Levtico ajuda grandemente a
compreenso destes versculos. O servio do sumo sacerdote no
Tabernculo foi descrito moda de um sumrio em relao s diversas
peas do mobilirio e suas funes. Como no captulo anterior, o
propsito novamente esclarecer o contraste entre o servio superior de
Cristo como sumo sacerdote no santurio celestial e o de Aro como
sumo sacerdote na terra.
1-10. As velhas prticas so explicadas como ordenanas de um
santurio terrestre. O escritor toma o cuidado de no deixar que seus
leitores se enganem com a localizao do servio sacerdotal levtico. Ele
cita os itens do mobilirio no Tabernculo e os identifica
posicionalmente por Santo Lugar, santurio, E.R.A., E.R.C. (hagia); e
Santo dos Santos, (hagia, hagion). O primeiro era a primeira
dependncia no Tabernculo terrestre, e o ltimo era a segunda ou a
dependncia interior. Esta cuidadosa descrio importante para uma
compreenso das atividades dos sacerdotes levticos e do sumo sacerdote
em relao s duas dependncias. O ministrio dos sacerdotes era
naturalmente mais importante do que o mobilirio, conforme indica a
frase,
dessas
coisas,
todavia,
no
falaremos
agora
pormenorizadamente, ou individualmente (v. 5).
Os sacerdotes levticos ministravam diariamente no Lugar Santo,
mas no atravessavam o vu que dava para o Santo dos Santos. Quando
os sacerdotes ministravam diariamente no altar do incenso no Lugar
Santo o povo recebia purificao cerimonial. Expiao ou perdo s se
obtinha uma vez por ano, no Dia da Expiao (veja Lv. 16), quando o
sumo sacerdote passava pelo vu e se aproximava do propiciatrio
carregando o sangue do sacrifcio. Mas essas foram ordenanas da
carne (Hb. 9:10), porque o Tabernculo terreno, seu mobilirio e seu
servio, eram imperfeitos. O vu ficava entre as duas salas do santurio
do Tabernculo dando testemunho perptuo de que o caminho direto a
Deus ainda no estava aberto (veja 4:13-16). Este fato o Esprito Santo

42
testemunhava (9:8). Havia tambm um limite de tempo especfico sobre
a durao do sacerdcio levtico e o Tabernculo terrestre (v. 10). Tinha
de haver um tempo oportuno de reforma.
11-14. Cristo inaugurou este tempo de correo entrando como
sumo sacerdote no tabernculo celestial, ou no maior e mais perfeito
tabernculo, apresentando o seu prprio sangue sobre o propiciatrio
celestial como expiao. Uma eterna redeno foi de uma vez para
sempre matizada pelo sacrifcio eterno do Filho de Deus. A repetio
desse ato no necessria nem possvel. O contraste entre o sangue de
bodes e bezerros anualmente oferecidos e os outros smbolos cerimoniais
do sistema levtico e a morte expiatria de Cristo toma a ser explicado.
De muito maior importncia o sangue de Cristo que pelo Esprito
eterno Se ofereceu a Si mesmo (dia pneumatos aioniou). Pelo Esprito
eterno provavelmente significa Seu eterno Esprito, e refere-se ao
consentimento de Sua prpria vontade em Se oferecer em relao a Sua
posio na Divindade. Deste modo Seu sacrifcio foi eterno e no
temporal. A interpretao exata de Esprito eterno difcil de determinar
(cons. Davidson, Epistle to the Hebrews, pg. 178; CGT, pg. 119).
Esta obra redentora e expiatria de Cristo satisfaz ambos, as
exigncias legais sob a Lei e as exigncias pessoais de uma conscincia
purificada. Fornece pureza interna como tambm livramento externo e
eterno. Este era um argumento particularmente importante luz da
tentao de apostatar da parte de pelo menos alguns dos leitores desta
epstola. Como pecadores libertados e purificados, eles, eram
especialmente obrigados a prestar culto a Deus e no retornar s obras
mortas do Judasmo.
15-28. O caminho para o santurio celestial mediante a morte
expiatria. Este o significado funcional de Mediador da nova aliana.
Isto verdade porque a morte interveio, a morte de Jesus Cristo sobre a
cruz. Uma transao foi efetuada ali a qual satisfaz inteiramente todas as
exigncias redentoras, e isto resulta em perdo e eterna herana.

43
16. Esta nova aliana pode ser considerada como um testamento
selado com a morte dAquele que o fez. Nos tempos do V.T. o sangue do
sacrifcio animal selava uma aliana entre os pactuantes. A morte de
Cristo selou a nova aliana.
17. Acrescentou-se aqui um argumento para fortalecer o fato sob
considerao. A nfase foi posta sobre testamento (diathk; cons. Alf)
selado pelo sangue e pelo derramamento de sangue. Este o nico
caminho no qual uma aliana pode entrar em vigor. E esta uma aliana
melhor. Ao longo de todos esses versculos o ponto alto que a morte
necessria.
18-22. O sangue dos sacrifcios animais era inseparavelmente
ligado ao Tabernculo terreno ou primeiro Tabernculo. Depois que
Deus deu as promessas e instrues a Moiss, ento Moiss tomou o
sangue dos sacrifcios e o aspergiu simbolicamente sobre tudo o que
envolvia o primeiro testamento. Por isso passou a ser chamado o sangue
da aliana. Por meio desse ato essas coisas terrenas foram purificadas e
ento mantidas puras e identificadas com Deus e Sua aliana com Israel.
Isto foi necessrio porque no h remisso sem o sangue do sacrifcio. A
verdade fundamental sobre a qual muitos tropeam a declarao do
versculo 22 que sem derramamento de sangue no h remisso
(cons. x. 24: 3-8).
23-28. Aqui a finalidade da obra expiatria de Cristo est mais
detalhadamente explicada.
23. Novamente, sacrifcios. . . superiores a chave. O cu est
livre da mancha do pecado humano porque o sangue de Cristo foi
derramado (cons. Moll em J.P. Lange's Commentary on the Holy
Scriptures; ou x. 24:3-8).
24-26. Finalmente. Cristo est no Santo Lugar ou santurio
celestial, aparecendo l em nosso benefcio (v. 24). Ele no entra e sai
anualmente, pois o Seu sacrifcio completo (v. 25). Ele sofreu uma
nica vez; Seu sangue foi derramado uma s vez; e no Seu sofrimento e
morte, o pecado foi derrotado de uma vez para sempre. Este

44
acontecimento est identificado com a consumao dos sculos,
(E.R.C.), ou ao se cumprirem os tempos (E.R.A.). Esta indicao de
tempo e a quase imediata referncia Segunda Vinda (v. 28) sugere que
o povo de Deus nas geraes imediatas a Cristo ligavam a morte do
Senhor com a Sua volta como acontecimentos intimamente relacionados
em importncia, a no ser no tempo.
27,28. Uma morte fsica precede julgamento. Cristo sofreu essa
morte, e fazendo assim Ele morreu de uma vez por todas. Nisto tomou
sobre Si os pecados de muitos (v. 28). E Ele vir uma segunda vez
no para assumir o pecado, mas para se encontrar com os pecadores
cujos pecados foram lavados em Seu sangue expiador. Estes so os
redimidos de Deus que o aguardam. Ento os crentes experimentaro a
salvao total e a verdadeira presena de Deus. Aqueles que conhecem a
alegria da salvao deveriam tambm conhecer a esperana da vinda do
Senhor:
Hebreus 10
4) A Nova Aliana Completa, Perfeita e Operante. 10:1-18.
Como os pecados podem ser removidos? A velha aliana oferecia
um meio para o perdo dos pecados. Era satisfatrio? O mtodo
funcionava? Estas perguntas formam o alicerce da fase final do
argumento.
1-4. A velha aliana falhou. Foi simples sombra (skia) das coisas
melhores por vir, uma imagem (eikon) do mal. Por causa disto, era ftil,
em ltima anlise, pois nunca deu a ningum maturidade na f e
confiana. Se tivesse produzido crentes perfeitos, no teria sido
substituda. O problema do pecado teria sido resolvido. O fato
claramente apresentado que as ofertas anuais e o sangue dos sacrifcios
dos animais no podiam tirar o pecado. A palavra vital no versculo 4
impossvel (adynaton). Esta uma declarao forte, conclusiva e
verdadeira.

45
5-10. O Salmo 40:7-9 foi usado aqui tipologicamente. Davi foi
citado como tendo falado do Messias e Sua entrada no mundo em forma
humana. A vontade de Deus para o Messias foi realizar uma completa
expiao do pecado. Isto exigia sacrifcio e derramamento de sangue e
portanto um corpo preparado de modo que pudesse sofrer. No sofrimento
e morte a vontade de Deus foi inteiramente matizada e a segunda ou a
melhor aliana foi plenamente estabelecida. Como insultado, os crentes
foram mudados porque foram purificados e santificados mediante a
oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas (v. 10). Por meio
desta oferta, foi feita a expiao, o que agradou perfeitamente a um Deus
santo.
11-13. O triunfo final do Messias v-se no fato de que Ele no vem
repetidamente, nem representa uma redeno incompleta; mas ao
oferecer-se a Si mesmo, Cristo assentou-se destra de Deus.
Novamente se faz referncia posio ocupada por Cristo, o lugar de
autoridade e Seu servio sacerdotal. Para os crentes, Ele governa e
intercede, dois aspectos do ministrio de Cristo continuamente mantido
diante dos que eram tentados a apostatar voltando ao Judasmo, ao mero
legalismo e ao ritualismo. O Reino de Cristo tornar-se- verdico.
Enquanto isso, Ele pacientemente aguarda o momento de Seus inimigos
serem subjugados. Ento no haver mais oposio a Cristo ou ao Seu
governo.
14-18. A aliana profetizada por Jeremias foi cumprida. Os crentes
em Cristo esto agora aperfeioados, purificados, aptos para a comunho
perptua com Deus. A palavra aperfeioou (teteleioken) significa
"completou". Isto , foi alcanado o fim que estava em vista; o crente
est preparado para entrar no santurio, e sua esperana terrena est
assegurada (cons. EXpGT). Isto significa crescimento e tambm o gozo
dos privilgios.
O escritor torna a citar Jr. 31:33 e segs., para indicar como o
corao de um crente est mudado pela f em Cristo, e como a sua
prpria natureza se transforma. Jeremias predisse que o Esprito Santo

46
falaria atravs dele. A remisso dos pecados agora completa, e o que
Jeremias falou em profecia agora uma realidade. Os pecados j no so
mais lembrados e as vidas so inteiramente. transformadas por tudo o
que Cristo realizou na morte expiatria. A obra foi realizada.
III. Os Elementos da Vida da F. 10:19 13:17.
Agora uma exortao conclui os ltimos pensamentos do escritor.
Esta seo final uma composio exortatria com todas as idias
centralizadas na palavra f. A exortao tem em vista a constncia da
f, com advertncias colaterais sobre os resultados que devem ser
esperados quando a vida da f rejeitada ou desprezada. O pensamento
da f completa-se com o eplogo pessoal com o qual a epstola
finalmente termina. O pensamento de uma vida de f ativa um ponto
importante, volta do qual o escritor ajunta seus argumentos e
advertncias finais. O pensamento introduzido com aproximemo-nos
com sincero corao, em plena certeza de f permeia tudo o que vem a
seguir. Por meio de descries, advertncias, exemplos e outros meios
que lhe parecem vir mente, o escritor expe o caso claramente em uma
frase, em plena certeza de f.
A. Descrio da Vida da F. 10:19-25.
A vida da f precisa em primeiro lugar ser compreendida. Se um
mestre descobre que a f de um crente fraca, ento deve falar mais de
uma f ousada que toma os crentes fortes e confiantes. Esta ousadia se
encontra na garantia eterna de que Cristo entrou no santurio e na
presena de Deus, tomando tambm possvel a cada crente entrar no
santurio e na presena de Deus. Se este o privilgio dos crentes, e ,
ento os crentes devem aproveitar-se desse privilgio. Devem exercitar a
prerrogativa de se aproximarem, porque Cristo, o Filho que est sobre a
casa de Deus e o sumo sacerdote na gerao eterna (de Melquisedeque)

47
que tomou-a possvel. Nesta expanso de 4:13-16, o escritor nos
incentiva a sermos ousados.
19. Intrepidez, ou confiana. Por causa de tudo quanto o Senhor
Jesus Cristo realizou, temos ousadia. Temos livre acesso pelo sangue de
Jesus; o caminho j foi aberto.
20,21. Aqui esto os meios de acesso, pelo novo (prosphaton) e
vivo caminho que ele nos consagrou. O vu j no bloqueia mais o
acesso a Deus, nem a natureza humana, simbolizada pela referncia
carne (sarx). O sofrimento de Cristo na carne removeu esta barreira para
sempre. Quando o Seu corpo foi rasgado na cruz, o vu entre Deus e os
homens tambm foi rasgado, dando acesso imediato a Deus. E Cristo o
grande sacerdote, ou grande sumo sacerdote, como em 4:14, matizando
o trabalho de um grande sacerdote no santurio.
22. Aproximemo-nos, implica na idia de aproximao de Deus
freqente, franca, ntima, sem hesitao, mas sempre com um corao
purificado, sincero corao; coraes purificados e uma certeza
perfeita de que o caminho a Deus est aberto para ns. O corao
purificado e a f perfeita so as idias predominantes; uma nfase
secundria recai sobre a trade: corao, corpo e conscincia purificados.
23. Confisso da esperana. Uma confisso inabalvel de f no
Cristo vivo. Deus envolve nossa esperana com Suas prprias
promessas, pois quem fez a promessa fiel. Isto fala, ento, de mais
uma afirmao baseada sobre f na fidelidade de Deus.
24. Com a certeza vem a preocupao com os outros. Isto se
manifesta na prontido dos crentes em se reunirem (v. 25) e tambm em
sua disposio de dar e receber exortao e instruo teis. Estimular.
Estimular, provocando e encorajando (paroxysmos, paroxysm). Amor e
boas obras devem ser despertadas para com os demais crentes.
25. Assemblia e comunho so duas evidncias da f vital. Quando
o zelo descai e a f vacila, o desejo de manter comunho com outros
crentes tambm enfraquece. O estmulo do versculo 24 se torna possvel
atravs da congregao. Quando os cristos se refinem, eles se exortam

48
mutuamente ao servio frutfero e comunho ininterrupta. O perigo da
apostasia est emboscado na falha dos crentes em se reunirem e Se
ajudarem mutuamente (parakalountes, "encorajamento mtuo").
O dia. A mais curta das referncias vinda do Senhor Jesus Cristo.
Uma referncia direta Segunda Vinda. A urgncia da passagem no que
se refere exortao deve-se iminncia deste Dia de Cristo. Neste
ponto, surgem algumas dificuldades em relao queda de Jerusalm. A
primeira referncia desta declarao pode ser ao juzo de Jerusalm que
era iminente. Mas evidente que a queda de Jerusalm no poderia
cumprir esta promessa inteiramente. Assim a declarao parece
pressupor um outro juzo final tambm.
B. Uma Descrio Daqueles que Desprezam Este Caminho
Novo e Vivo. 10:26-39.
A exortao constncia continua com uma aplicao ou
advertncia negativa. Alternativas so descritas em agudo contraste,
como por exemplo, f ou incredulidade, f e prtica ou terrvel juzo,
aceitao ou rejeio luz do Calvrio.
26. Se vivermos deliberadamente em pecado (harmartanonton,
"enquanto estivermos pecando voluntariamente") e conhecimento
(epignosis, "pleno conhecimento") governam esta passagem. Neste caso
no h falta de compreenso da verdade, como no caso dos falsos
mestres mencionados em II Pe. 2:20, 21, onde a mesma e forte palavra
foi duas vezes usadas para conhecimento. O pensamento bsico nesta
passagem onde o ponto alto a advertncia, o mesmo de Hb. 6:4-6.
Uma rejeio deliberada da cruz por algum que conhece o caminho,
deixa Deus sem alternativa. Quando a misericrdia rejeitada, o juzo
deve cair.
27-29. O julgamento o que vem a seguir. A prtica sob a lei
mosaica foi citada para estabelecer o contraste. Este julgamento vir
sobre os adversrios de Deus, e a rejeio do versculo 26 coloca os

49
rejeitadores aparentemente sobre aqueles adversrios. Ser um
julgamento horrvel, terrvel, porque o sacrifcio expiador foi rejeitado.
Segue-se uma acusao tripla: 1) Desrespeito a Cristo, implcito no
calcou aos ps o Filho de Deus; 2) rejeio da aliana comprada com
sangue, considerando-a sem valor e profana; 3) desprezo da pessoa e
obra do Esprito Santo.
30,31. De tal extrema condio no h remdio nem escapatria.
Tais pessoas s tero a vingana a sua espera, declara o inspirado
escritor, atando Dt. 32:35, 36 como prova. Esta apostasia sem esperana
e rejeio extrema e irrevogvel s conduz ao mais severo juzo de Deus.
O Salmo 135:14 tambm citado como prova destas declaraes.
32-34. Novamente, o escritor traa um contraste. Continuando a
exortao, ele descreve a f e a pacincia vigorosa nas provaes e
dificuldades. Ele faz os crentes se lembrarem de sua f primitiva e da
primeira bno quando conheceram Cristo. Na alegria dessa recmdescoberta f eles enfrentaram os sofrimentos, tentaes (athlesis, como
as lutas de um atleta), vituprios (E.R.C) e tribulaes. O tipo de luta
quer simpatizando com outros sob provao ou sofrendo perda pessoal
por Cristo faz pouca diferena. A f era forte; a aflio era bem recebida,
e a confiana em Cristo era firme e constante. Em espetculo. Eles
foram transformados em teatro, colocados em um palco (theatrizomenoi)
para que fossem olhados por todos; mas no vacilaram. Encorajando
assim os crentes para que se lembrassem dos dias anteriores, o escritor
personaliza sua exortao.
35-37. Pacincia, ou confiana, luz das coisas relembradas, no
deve ser agora esquecida, nem rejeitada; pois esta uma confiana
baseada na certeza, uma ousadia oriunda da f vital, uma vitria
assegurada. E esta pacincia a maior das necessidades. Em vez de
retroceder a um caminho mais fcil, os crentes devem manter a f e a
esperana em alto grau, com pacincia firme, pois a recompensa certa.
Fazer a vontade de Deus deve ser o desejo que governa seus anseios na
terra, para que sua recompensa celeste possa ser mais abenoada (cons.

50
Mt. 7:21). Eles devem ser pacientes, levando o fardo, no se desfazendo
dele (hypomenes). E devem se lembrar das palavras de Hc. 2:3, aquele
que vem vir, e no tardar.
38-39. A f a nota principal desta passagem. Aqueles que vivem
pela f e morrem na f, finalmente se regozijaro na salvao final que
est garantida em Cristo. Como Habacuque adverte, os homens no
devem retroceder, pois nesse caso Deus est obrigado a agir conforme
descrito em Hb. 10:26-31. Verdadeiros crentes no sero acusados desse
recuar. Sua f daqueles que crem para a conservao da alma. Na
sua descrio da f do verdadeiro crente, o escritor introduziu de maneira
calma a fase seguinte de sua exortao.
Hebreus 11
C. Exemplos da Vida da F. 11:1-40.
Tendo introduzido a vida da f como assunto de sua ltima
exortao, e tendo descrito a mesma sob os dois aspectos, quanto a seus
elementos e quanto a seus oponentes, o escritor apresenta agora o
exemplo de numerosas pessoas que viveram essa vida da f. como se
algum que tivesse acompanhado todo o cuidadoso raciocnio do autor,
solicitasse agora evidncias ou provas para consubstanciar as
declaraes feitas. Algum j viveu desse modo? Certamente! Quem foi?
Hb. 11:1 12:4 a resposta do escritor.
1-7. Primeiro ele explica a natureza da verdadeira f, dando no
tanto uma definio mas uma descrio. A f a confiana naquilo que
no se v. No confiana no que se desconhece, pois podemos
conhecer pela f o que no podemos ver com os olhos. Aqueles a quem o
escritor dirigia seus pensamentos teriam agora a assistncia do registro
dos heris do V.T, que viveram confiando no que no viram, ou pela f.
A f a extrema certeza e mais forte evidncia de que os fatos que se
no vem do realidades (pragmata). A continuidade dos homens que
creram em fatos que se no vem, os heris da f, no foi interrompida.

51
Pelo ato da f, os filhos de Deus sabem que o Senhor fez os mundos
atravs da Sua palavra. Os grandes do V.T. viveram pela f. Abel,
Enoque, e No do mencionados como exemplos precisos de homens
agindo pela f. Tambm a gerao que recebia a exortao devia viver
pela f. E cada gerao. subseqente tambm devia viver pelas cousas
que se esperam at a vinda de Cristo.
Abel ofereceu um sacrifcio aceitvel, que foi um sacrifcio
sangrento. E esta oferta estabeleceu tipologicamente o sacrifcio com
sangue como base para a entrada na vida da f. A vida da f s se
transforma em vida pela expiao consumada. Abel continua falando.
Enoque viveu urna vida piedosa. Seu alvo foi agradar a Deus a qualquer
custo, e ele o conseguiu; antes da sua trasladao . . . de haver
agradado a Deus. Este deveria continuar sendo o alvo de cada crente
verdadeiro, e impossvel agradar a Deus sem a f. Abel ofereceu
sacrifcio aceitvel e Enoque viveu uma vida de comunho ininterrupta.
No creu que Deus julgada a terra, e isto se transformou em um
incentivo para a sua vida da f. Ele construiu a arca como evidncia de
sua f. Ele colocou a sua f em atividade luz do juzo.
No viveu para ver sua f e prtica vindicadas. De um lado, ele
comprovou a sua f construindo a arca; por outro lado, ele viu a sua f
vindicada sendo livrado do Dilvio. Assim ele juntou-se a esse glorioso
grupo dos justos que viveram pela f atravs da justia que vem da f.
8-13. Os outros patriarcas tambm deram o mesmo testemunho.
Abrao, Sara, Isaque, Jac, Jos e Moiss do exemplos da vida da f.
Abrao e Moiss servem como exemplos melhores porque
desempenharam um papel to importante nos propsitos de Deus na
terra. Abrao exemplifica a obedincia na vida da f. Quando Deus o
chamou de Ur dos Caldeus, ele passou a viver em tendas, como um
turista, um peregrino espiritual, com seus olhos fixos sobre a cidade que
ainda no estava vista.
Mais tarde prontamente ofereceu Isaque a Deus, inteiramente
persuadido que a semente de Abrao, atravs de Isaque, predestinada a

52
abenoar o mundo, no ficaria sob nenhum perigo se Isaque morresse.
Fiel a Sua promessa feita na aliana de que haveria uma semente, Deus
poderia ressuscit-lo. At o nascimento de Isaque, o filho da promessa,
foi uma evidncia de f da parte de Abrao e Sara. Pois seu filho nasceu
quando eles estavam fisicamente velhos demais para tal acontecimento.
13-16. Para os crentes verdadeiros, viver pela f morrer na f. A
vida da f uma peregrinao. O cu o nico lar dos crentes fiis. a
ptria superior para a qual aqueles que vivem pela f esto plenamente
destinados. E porque se entregaram a Deus, Deus tambm no se
envergonha deles, e Ele o prova providenciando-lhes uma cidade ou
lugar para a habitao dos Seus (Jo. 14:1, 2).
17-19. De Gnesis 22 vemos a f de Abrao quando ofereceu
Isaque no Monte Mori. A f de Abrao foi posta prova em pelo menos
dois modos: 1) exigiu-se que ele oferecesse a Deus a melhor e a mais
querida de suas possesses; e 2) exigiu-se que ele oferecesse a Deus o
filho da promessa. O futuro de Abrao s estava assegurado mediante
Isaque. Se Isaque tivesse de morrer, o que seria da promessa de Deus a
Abrao? Ao fazer a sua oferta, Abrao demonstrou de modo prtico sua
confiana em que a morte no era problema para Deus. A morte no
pode ser uma barreira nem impedimento para Deus cumprir a promessa
da aliana Deus era poderoso at para ressuscit-lo dentre os
mortos. Figuradamente. Em parbola, semelhana, como se Isaque
tivesse realmente retornado dos mortos; uma ressurreio.
20. Isaque abenoou Jac e Esa na promessa da aliana feita a
Abrao, mas ainda futura para Isaque, relacionando-se assim acerca das
coisas que ainda estavam para vir (veja Gn. 27).
21,22. Pela f Jac . . . Pela f Jos. Evidncia da f dos patriarcas
na promessa feita a Abrao. Jac, abenoando os filhos de Jos,
perpetuou a promessa e deu provas de f e submisso quando adorava.
Jos demonstrou sua f na promessa da aliana feita a Abrao quando
pediu que o seu corpo (ossos) fosse sepultado na terra prometida (Gn.
48:50).

53
23-29. De muitos modos Moiss exemplificou a vida da f. Pela f
seus pais o esconderam desafiando uma ordem real especfica (x. 1:1622). Ele era uma criana formosa, portanto pressgio de futuras bnos
de Deus. Mais tarde, o prprio Moiss, pela f, fez escolhas adequadas.
Filho da filha de Fara. Uma frase simblica indicando que ele
ocupava a posio de prncipe. Moiss escolheu o povo de Deus e as
promessas de Deus mesmo que isto significasse aflio e adversidade.
Nisto, Moiss tornou-se o libertador de um povo sem esperanas (x. 2).
Ele preferiu tambm no desfrutar dos prazeres transitrios do pecado.
(Alf., pg. 224). O oprbrio de Cristo. Ao que parece Moiss
compreendia a verdade messinica; por isso sua escolha de f no
Messias. Este oprbrio foi sofrido por Cristo, e do mesmo modo
sofrido por aqueles que o servem fielmente. Esta passagem sugere que
Moiss tinha Cristo em vista.
Moiss tambm escolheu deixar o Egito. Novamente, com Cristo
em vista, ele desprezou as riquezas da terra do seu nascimento e o poder
e o prestgio do seu Fara, ou rei. Esta declarao se refere ao xodo de
Israel do Egito com Moiss por lder. Moiss deu ainda mais evidncias
de sua f comemorando a Pscoa como prova de que o livramento pelo
derramamento de sangue (x. 12). Observe a referncia fiel
continuidade permaneceu firme um pensamento melhor
desenvolvido em Hb. 12:1-4. Mais adiante, Moiss e o povo juntos pela
f testemunharam o milagre do Mar Vermelho livramento para Israel,
juzo para os egpcios.
30,31. Jeric caiu vtima da f de Josu e dos filhos de Israel, e
Raabe participou das bnos de Israel por causa de sua f. O memorial
f de Raabe l-se em Mt. 1:5, onde ela foi includa na genealogia de
Cristo.
32-38. O escritor agora passa a acumular os exemplos, por causa da
impossibilidade de examinar cada caso separadamente. A lista
impressionante, incluindo alguns dos Juzes; Davi, o maior dos reis de
Israel; e um dos seus maiores profetas, Samuel.

54
A lista dos feitos igualmente impressionante. Em alguns casos os
incidentes mencionados so bem conhecidos; em outros so mais
obscuros. Em cada exemplo, entretanto, alguma coisa especial daqueles
que viveram pela f foi apresentada. A vida da f toma possveis tais
fatos de valor, grandeza, coragem ou perseverana. E esses so os tipos
de experincia que aqueles que viveram pela f so chamados a
experimentar. Toda a histria de Israel foi encampada nestas poucas e
breves sentenas. Numa cuidadosa pesquisa do V.T. pode-se descobrir
muitos dos acontecimentos mencionados.
39,40. Mas apesar de todas essas evidncias de homens e mulheres
do V.T. que viveram vidas de f, permanece o fato de que eles no
conheceram as bnos completas do perdo dos pecados e da comunho
com Deus atravs das provises do Calvrio. Eles viveram em
antecipao da nova aliana, mas sem suas plenas provises. Eles deram
um testemunho positivo e eficaz, um testemunho por sua f, ou como
est na CGT, foram feitos testemunhas mediante sua f, uma
confirmao do prprio Deus.
Deus revelou um plano melhor, ou pelo menos um plano mais
completo, nas geraes depois dos patriarcas e particularmente nas
geraes desde o Calvrio. A perfeio aguardou essas geraes, para
que eles sem ns, no fossem aperfeioados (teleiohosin, teleioo,
"tornar perfeito ou completo"). O todo da redeno realizada est sendo
considerado.
Cada uma das pessoas mencionadas neste captulo exemplifica
alguma fase ou aspecto da vida da f obedincia, ao com base nas
promessas das coisas por acontecer, separao do sistema do mundo
(Moiss), ou qualquer outra coisa. Mas o escritor ainda no completou
seu argumento quanto superioridade da vida da f sobre a prtica do
legalismo mosaico. Um exemplo permanece, o Senhor Jesus Cristo. A
fase final do argumento apresentado pelos exemplos culmina em
"considerai" pois aquele" de Hb. 12:3. Tendo considerado todas aquelas

55
outras testemunhas, os leitores deviam agora "considerar aquele que
suportou... para que no enfraqueais, desfalecendo em vossos nimos".
Hebreus 12
D. Cristo, o Exemplo Supremo da Vida da F. 12:1-4.
1,2. A exortao toma a ser renovada com vigor por causa dos
exemplos apresentados no captulo anterior. Portanto inclui todos os
heris do captulo 11 que, junto conosco, sero aperfeioados. Eles so
as testemunhas, que, como os espectadores de uma grande arena,
observam o nosso progresso na carreira da vida da f. Corramos com
perseverana (Davidson, Epistle to the Hebrews, pg. 232) une as
exortaes corrida e perseverana, luz do exemplo daqueles que j
correram esta corrida fielmente. De todo peso. O suprfluo e
desnecessrio que poderia atrapalhar deve ser deixado de lado. Cada
indivduo deve decidir o que suprfluo. Mas o que pecado declarado
no d lugar escolha individual; deve ser deixado de lado
imediatamente aps reconhecido, quando sai do seu esconderijo para
agarrar (euperistatos, "emboscar, rodear, apanhar na armadilha") os
incautos. Este tipo de pecado impediria a nossa carreira, ou nos faria
correr mais devagar; portanto, fora com ele.
Olhando firmemente para ... Jesus. Uma referncia ao exemplo
supremo ou extremo nossa disposio. O que Ele fez? Suportou. Nisto
Ele o lder ou autor, e aperfeioador ou consumador da f. Nas
passagens seguintes amplia-se este conceito. Nelas se apresenta o
exemplo da firmeza paciente qual cada crente convocado a do
prprio Cristo (12:1). A recompensa da pacincia de Cristo a posio
de autoridade e Sua ocupao ali. Nesta posio Sua alegria completa,
e assim tambm a nossa alegria ser completa quando estivermos em Sua
presena diante de Deus. direita de Deus, Cristo realiza todas as
funes de governo, de sumo sacerdote, e advogado, embora alcanasse
esse lugar mediante sofrimento e pacincia, isto , o caminho da cruz.

56
3,4. Considerai (analogizomai, "comparem-se com", "reflitam")
aquele que suportou. Uma ampliao do versculo 2. Oposio
(antilogia) um argumento contrrio. Cristo foi literalmente uma
contradio para os seus inimigos, que expressaram-se em dio
declarado e hostilidade. Para que no vos fatigueis, desmaiando em
vossas almas, a melhor traduo do texto. (Veja CGT, pg. 154). A
primeira classe sugere um sbito colapso na pacincia, e a segunda um
relaxamento mais gradual da vigilncia.
Ainda no tendes resistido at ao sangue. Eles ainda no tinham
experimentado toda a extenso da luta. Ainda no houvera martrio;
nenhuma medida extrema, tal como indiscriminada tomada de vida, fora
usada contra eles. Finalmente, deviam se lembrar que o pecado o
antagonista. Deviam continuar lutando contra o pecado, particularmente
o pecado da incredulidade, que destri a f.
E. O Amor do Pai Revelado Atravs do Castigo. 12:5-11.
5-9. O escritor usa Pv. 3:11 e segs. para lembrar os leitores-ouvintes
de que o castigo uma parte do relacionamento que implica em amor, e
ele tambm descreve este relacionamento por meio da analogia do pai e
do filho. A exortao comea no fim da citao. Filhos que so dignos da
sua filiao devem suportar o castigo. s vezes no compreendemos o
castigo, mas ainda assim temos de aceit-lo e suport-lo como parte de
nossa educao. Por meio dele somos reconhecidos como filhos
verdadeiros, e no filhos esprios (v. 8) ou bastardos (nothos).
Uma vez que um pai terreno, quando digno, corrige seus filhos, os
filhos espirituais de Deus no deveriam ficar surpreendidos quando seu
Pai celestial os castiga. Tal conhecimento ajudar os crentes a ficarem
em sujeio ou submissos como verdadeiros filhos.
10,11. A ilustrao provoca um contraste. Eles. . . Deus. Os pais
terrenos exercem sua prerrogativa paterna s por um pouco tempo e para
fins imediatos, mas Deus tem em vista vidas santas e fins eternos.

57
Nem na esfera terrena nem na celestial o castigo coisa agradvel
no momento em que recebido, mas os resultados finais mais do que
justificam a disciplina. No reino celestial ou espiritual ela produz fruto
pacfico da justia. Portanto, a adversidade e o castigo so uma forma de
educao.
F. A Conduta Crist sob a Nova Aliana. 12:12-29.
A primeira coisa que os crentes devem fazer deixar de lado a falta
de coragem e os queixumes nas circunstncias adversas. A vida da f no
fcil, nem fica por isso mais fcil.
12,13. Eles devem aceitar a disciplina da adversidade e serem
fortalecidos atravs dela. Restabelecei as mos descadas. Ou,
endireitar, fortalecer, como algum que se toma forte atravs da
dificuldade. Mos relaxadas e joelhos trpegos, ou vacilantes, no so a
descrio da firme pacincia exigida para terminar a carreira.
Fortalecendo assim as mos e os joelhos, qualquer defeito provocado
pelo desuso ser curado. Aqui h uma possvel sugesto de que as juntas
que no esto firmemente mantidas no lugar e os msculos que no esto
devidamente tensos podem acabar sofrendo deslocamento, ou distenso
(ektrape). A verdadeira fortaleza de carter demonstra-se quando a
pessoa concentra suas energias no tempo da adversidade.
14,15. Os relacionamentos humanos melhoram quando se
compreende a natureza da adversidade. Segui a paz com todos. Como
algum que busca a harmonia, como algum que tem um esprito
pacfico, e como algum que deseja a unio e a comunho entre os
justos. E a santificao. O termo que cobre ou abrange tudo
(hagiasmon, "santificao"). Senhor (kyrion) mais provvel Deus e
no Cristo. Certamente uma das provas essenciais da vida nova em
Cristo est no modo pelo qual os crentes vivem uns com os outros.
A anttese segue-se. Aqui est algum que carente, que fracassa
porque dentro dele profundamente enraizada est a raiz de amargura
que envenena tudo e todos muitos sejam contaminados. Esta raiz de

58
amargura como uma infeco que se espalha por toda a comunidade
(hoi polloi) dos crentes. Observe, isto descreve uma interrupo nas
relaes humanas entre os crentes porque um crente se tornou amargo.
16,17. Esa serve de exemplo da desesperana de tal condio. Por
sua prpria escolha tornou-se profano, ou amante das coisas terrenas e
sensuais, de modo que perdeu as duas coisas, o direito da primogenitura
e a sensibilidade espiritual. Esta ltima condio, particularmente, a
anttese do padro apresentado no versculo 14. Esa trocou a paz e a
santidade pelos prazeres terrenos imediatos. Quando Esa tentou mudar
sua condio, descobriu que era impossvel. Ainda que a bno de Deus
ou o arrependimento fosse o objeto de suas lgrimas, foi tarde demais.
Esa foi culpado de pecado deliberado, de cujas conseqncias ele no
encontrou libertao. Esta a tio apresentada aos hebreus que estavam
contemplando a possibilidade de praticar um ato de pecado premeditado
na forma da apostasia ou volta tradio de Moiss. Para o escritor a
ilustrao-advertncia parecia bvia.
18-24. A exortao continua com o que Davidson chama de "um
grande final ao esforo . . , de manter firme sua confisso". O Sinai e o
Monte So foram colocados em contraste entre si. O cenrio para a
concesso da Lei foi 1) um monte aceso em fogo (E.R.C.), envolto em
escurido, trevas, tempestade, e 2) Ao clangor da trombeta e ao som
de palavras. Neste cenrio Moiss foi to tomado pela presena de Deus
que temeu e tremeu grandemente (cons. x. 19:12 e segs. e Dt. 9:19).
Mas (vs) tendes chegado introduz todas as benditas realidades e
personagens da nova aliana. O cu foi colocado contra a terra, o
fenmeno contra o extra-terreno, a glria de Sinai contra a glria
infinitamente maior do caminho aspergido pelo sangue. Sio . . .
cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial . . . incontveis hostes de
anjos. . . e igreja dos primognitos. . . Deus, o Juiz. . . justos
aperfeioados. . . Jesus, o Mediador de Nova Aliana tudo isto
constitui uma lista propositadamente impressionante por causa dos
contrastes pretendidos. Novamente, o pensamento est transparente.

59
Certamente estas maravilhas e bnos ultrapassam de longe o alvio
temporrio a ser ganho mediante o tomo ao Judasmo para escapar
perseguio. Homens de f tm esta resplendente esperana sob a nova
aliana. Homens de f j entraram na alegre companhia dos
primognitos e dos justos aperfeioados (prototokon e teteleiomenon,
"primognitos e aperfeioados", segundo Alf e Arndt. Veja tambm
Davidson, Epistle to the Hebrews, pg. 245-250).
25-29. Prestem ateno a Cristo. No recusem a voz de Cristo
falando atravs do Evangelho. Se incorreram em perigo aqueles que
recusaram a voz de Deus no Sinai, quanto maior o perigo que advir
queles que recusam ou rejeitam o mensageiro de Deus, o seu prprio
Filho (1:2). Esta recusa parecida com aquela dos homens que foram
convidados para a "grande ceia" de Lucas 14:16 onde "todos . . ,
comearam a escusar-se" (paraiteomai). Veja Lc. 14:18, onde foi usada
a mesma palavra (Arndt).
Passa-se ento a descrever o juzo, talvez o ltimo. A terra ser
sacudida, e a vontade transitria se desvanecer com ela; s permanecer
o que eterno e permanente um reino inabalvel. Este reino ser dado
por Deus, no concebido pelo homem. Participao nele por meio da f
em Cristo dever resultar em servio prazenteiro e adorao reverente da
parte de todos.
A palavra final novamente de advertncia. Porque o nosso Deus
fogo consumidor (cons. Dt. 4:24). O fogo a forma final de
julgamento (Ap. 20:10,14).
Hebreus 13
G. A Vida Crist na Prtica Diria. 13:1-17.
A vida crist esboada quanto ao relacionamento do crente com
outras pessoas.
1-6. Em primeiro lugar foram mencionadas as situaes normais.
Como na epstola de I Joo, o amor fraternal, ou seu afeto fraternal
(CGT) deve permanecer. Uma das constantes evidncias de uma vida

60
crist sadia a maneira pela qual os irmos cristos se do uns com os
outros. Por causa da falta de lugares pblicos de hospedagem, a
hospitalidade tambm recomendada, particularmente com referncia
aos estranhos que conhecem Cristo. Mateus 25:35-40 oferece o mais
ntimo paralelo de sem o saber acolheram anjos (elathon,
"inconscientemente").
Estas obrigaes sociais ou relacionamento humano passa a ser
mais expandido para incluir pessoas na cadeia encarcerados. A
expresso como se presos com eles inclui o pensamento duplo de
simpatia e identificao. Os crentes devem partilhar o que tm com os
presos como se eles mesmos estivessem presos. O uso moderno de
"identificar-se" abrange a idia. Uma vez que os crentes esto confinados
ao corpo terreno, possvel que cada um sofra adversidade ou priso.
Por isso, devem simpatizar.
Ento, claro que o mais ntimo relacionamento humano deveria
exibir todas as graas da vida crist. Se estes hebreus se encontrassem
em Roma ou em alguma outra das mais conhecidas cidades do Leste do
Mediterrneo, estariam vivendo no meio de uma sociedade na qual a
castidade e a honra no casamento eram geralmente desprezadas. Por
outro lado, alguns grupos ou seitas religiosas ensinavam o celibato e o
ascetismo. O celibato no uma proteo contra a imoralidade; mas
antes o casamento honrado que constitui o tipo de vida mais sadio. A
castidade dentro dos laos matrimoniais constitui um forte testemunho
cristo. Pessoas devassas e libertinas tero de um dia enfrentar seus
pecados e prticas diante de Deus.
Quanto ao dinheiro, o escritor adverte: Seja a vossa vida sem
avareza (Libertai-vos do amor ao dinheiro). Aphilargyros significa
"sem amor ao dinheiro" e no sem avareza. O modo de vida (vossos
costumes) ou disposio a ser cultivada a satisfao com aquilo que se
tem, ou as coisas que tendes. Se as torrentes de maus tratos que eram
lanadas contra estes cristos judeus por outros mais prsperos incluam
referncias a sua falta de prosperidade, isto acontecia por conta de um

61
muito prtico e inteiramente neotestamentrio aviso. E ainda continua
tendo efeito. Em lugar de procurar o conforto dos bens materiais, os
cristos devem buscar o seu conforto na presena e proviso do prprio
Deus, pois Ele no os abandona nem falha. Assim, afirmemos
confiantemente: . . . no temerei; que me poder fazer o homem? A
ltima clusula realmente uma pergunta. Josu 23:14 e Salmo 118:6
testificam da fidelidade de Deus.
7-9. Na Igreja, especialmente, todas as graas crists deveriam ser
encontradas. Lembrem-se do exemplo, diz o autor, daqueles que foram
os primeiros a lhes ensinar a verdade crist. Eles eram notados pela
apresentao de uma mensagem verdadeira e um exemplo piedoso. Eles
falavam a palavra de Deus e viviam vidas santas at o fim de suas vidas
na terra. Imitai a f que tiveram.
O exemplo seu e deles, ele continua, a pessoa imutvel do Senhor
Jesus Cristo. Ele o mesmo; seus propsitos so os mesmos; seus alvos
so imutveis. Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para
sempre, sustentando e apoiando assim as declaraes do versculo 7.
Devoo a Cristo, que imutvel, dever insultar em clareza de doutrina.
Ento ningum ser levado em redor, ou desviado por estranhos
ensinamentos ou prticas estranhas em nome do Evangelho. As
contradies dos mestres humanos, o externalismo e a prtica
embrionria da justificao pelas obras que inclua a abstinncia de
certos alimentos deveriam ser evitadas.
10-17. No temos nenhum sacrifcio a fazer; em Cristo j foi feito
um sacrifcio por ns; por isso possumos um altar. As ordenanas do
V.T, conforme aqui descritas j no tm mais valor. Quando Cristo
sofreu a morte fora do arraial sobre a cruz, uma das coisas realizadas foi
o descartar-se dos costumes levticos. Agora eles so suprfluos. A
identificao do crente com Cristo fora do arraial. Isto significa
rejeio do Judasmo de um lado e rejeio pelos judeus do outro. Para
esses cristos hebreus, esse era o vituprio que tinham de levar.

62
Tendo Cristo morrido como oferta pelos pecados, os crentes deviam
demonstrar, por meio de Jesus, uma conduta adequada aos redimidos
(vs. 14-17). 1) Deviam fixar sua esperana no nas ordenanas do V.T.,
mas na cidade celestial e na perspectiva celestial; 2) deviam louvar e
agradecer a Deus, uma vez que o fruto dos lbios devia ser o
transbordamento de um corao cheio; 3) deviam mostrar benevolncia
de todo o tipo, pois Deus no se esquece disto; e 4) deviam ser
obedientes e submissos. Agradar a Deus poderia finalmente ser reduzido
a trs prticas ou atitudes fundamentais, todas mencionadas nesta
passagem louvor, obedincia e submisso. Isto, pouco comentrio
exige luz da verdade neotestamentria. A benevolncia o que se
segue naturalmente. No versculo 17 a submisso se relaciona
praticamente atitude dos crentes para com os seus prprios lderes.
Com estas palavras de responsabilidade colocada sobre ambos,
discpulos e lderes, o escritor encerra a composio prtica e exortatria
que comeou com 10:19. O restante pessoal.
IV. Eplogo Pessoal. 13:18-25.
Com alguns poucos pedidos pessoais, uma subscrio e saudaes,
e uma breve bno, o escritor conclui.
18,19. Orai por ns. Um pedido pessoal. O escritor pede que seja
lembrado quanto 1) sua vida, testemunho e servio pessoais; e 2) seu
desejo de logo se encontrar entre eles. Este um pedido de orao
especfico.
20,21. Ele promete que, em troca, vai orar por eles, especialmente
no que se refere obedincia vontade de Deus. Esta subscrio em
forma de orao deveria constituir uma bno particular queles que
ouviriam ou leriam a carta.
Fala de:
1) Conforto para enfrentar, durante e sob as perseguies; para que
tivessem acesso e comunho com o Deus da paz.

63
2) Esperana no Cristo ressurreto; literalmente, o que Deus tornou
a trazer dentre os mortos.
3) Cuidado pessoal e pastoral a Jesus nosso Senhor, o grande
Pastor das ovelhas.
4) Doutrina e teologia. Todo o conforto, esperana e cuidado
pastoral est selado e garantido pelo sangue da eterna aliana.
Seguem-se certos pedidos e desejos pessoais:
1) Que vos aperfeioe em todo bem (v. 21), ou mais corretamente,
que Deus realize em vocs o que ainda est faltando. Este pedido
transmite o desejo do autor de que os crentes pudessem se encaixar
adequadamente em suas tarefas, sem fraqueza, faltas ou falhas. Os
crentes precisam ser aperfeioados (katartizo).
2) Conhecer e fazer toda a vontade de Deus. J que Deus opera em
ns, ns desejamos trabalhar para Ele em submisso e obedincia
devotadas.
3) Agradar a Deus atravs de Jesus Cristo. S o Filho que habita em
ns e opera em ns atravs do Esprito Santo e da Palavra de Deus pode
nos levar a agradar a Deus. Que este pedido seja o clamor dos nossos
coraes.
22-25. Talvez aqui tenhamos o versculo-chave da epstola (veja
Introduo, A Argumentao da Epstola) quando o escritor implora a
seus leitores que aceitem esta exortao. Ele expressa a esperana de
que ele e Timteo logo estariam aptos a visit-los. Envia uma saudao
crist generalizada a todos, e acrescenta o indefinido os da Itlia vos
sadam, ou aqueles que so os da Itlia vos sadam, uma declarao
generalizada indicando que os amigos da Itlia revelaram ao escritor que
queriam ser includos na saudao crist.
As palavras finais so uma bno em forma de breve orao, a
graa seja com todos vs.

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Ento Eusbio acrescenta, ou inclui:

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sem motivo que aqueles homens da antiguidade a transmitiram. Mas

Tradio e Igreja Primitiva Aceitao do que foi Escrito. A

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Tendo este poder e autoridade como Criador e como Aquele que

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O pensamento introduzido em 1:4 estende-se agora atravs de uma

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A nova aliana, o sistema levtico da velha aliana e o ministrio

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