Existe

Inferno?
Provas pedidasao bom senso
P. Lacroix

"No quero quo se tenha uma

philosophia para as scisncias o outra para a religio.t'
PORTALIS
("Do uso e abuso
phiosophico")

2,' edoaccurada

Taubate

Publieaes S. C. J.

do espirito

NHII/ OBSIA|I
S. Pauli, 24 Decembris 1929

Mons. M. Ladeiro
Censor

IMPR,IMAIUR
Mons. Perera Barros
Vigario Geral

REIMPR,IMI PO1IESI
Taubat,15 outubrts 1937
P. P. Storms
Praep. BroY. brasil.

EXISTE
o

INFERNO?

PREFCIO

":

i.+

Existe o Inferno? - Es ahi uma questo

graoe,grauissmalSi existe,o homem sensatodeve,
a todo momento, ter em conta essaespantosarea"
lidade e tomar as suasprecaues.
Como, porm, prouat que o inferno realmente existeou no existe?Para a legio dos homens
que no tm f, no adianta o testemunhodesta.
Mas, como todos os que ngam a existencia do
inferno appellam paru a nzo humana, afim de
povar que essacena est em contradicocom
ella, e que portanto o inferno no existenem pde
existir, vale a pena fazermos uma reviso dessas
provas e estabelecer
exactae extensamenteos prs e
os contras, de modo que quem se interessarpela
realidade dos factos possa examinal-a comnosco
e tirar as suasconcluses.
Verficando, de facto, neste opusculo os prs

.*

Prefaeio

sobre a existencia do infernq, nngumt t entretanto motuo de ficar mal mpressionado corn o
gor da justa doina, como si elle fsse excessr'L'o
ou njusro. ,{. leitura das paginas que tratam da
justia de Deus no dispensa a das que tratam
das attenuantes. Quem 1r os demais capitulos no
deve deixar de lr igualmente a 9." pergunta, assim como os capitulos VII, XI e XII. Por estes
capitulos ficam os demais sufficientemente contrabalanados.

;:
a

t1". "

O nosso paiz o paiz da excessivabondade e

Iiberdade, chegando-seat fraqueza e indolencia, at ao abandono dos interessesmais legitimos
e necessarios,at indisciplina e a incriyeis desordens. indole nacional lea innumer3s pessas
a suppr tambem em Deus senaelhantesdefeiros,
a julgal-o bom dt mollez, iaCulgente ar s
'mais
absurdas transigencias. .Absolutansenre immune est, porm, Deus de semelhantes faihas. e
por isto mesmo no quer nem pde abandoca o
mundo, em ultima instancia, aco nefasra e
impune dos prevaricadores! Contra elles to6ou,
em ultima instancia, medidas efficazmen[e riqoro,
sas.

rt
l;

l,T
ji
i
t

J
I

E' finalidade deste opusculo pr elo ordem

pensamentos e sentimentos, corrigindo erroneos

Prefacio

conceitosque tantos f.azemde Deus. Com uma s

pinceladano ,possivelfazer um quado, nem to
pouco dat da clara e peeta sobre assumptoto
complexo e contradito.No quadro a pintar,,est
visto que nos deviamospreoccuparmuito mais com
a sombra do que com a luz. Nem por sto, entrer
tanto, estafalta paa completal-o,como o attestam
os capitulos assignalados.
A eternidadedo inferno permanecersempre
tenebrosoe profundo, S podemos
mgstedo
um
um pouco, en facede outra
tentar comprehendel-a
realidadeno menos mmensuravel, luz de ttm
cu de gloria e de felicidadeque devemosconquistar emquanto estivermos neste mundo. S poderenos tompreh'ender melhor [a immensidade da
vindicta de Deus, avaliando devidamentea immensidadedos beneficiosque Elle largamentenos
prodigaliza nesta vida, para conquistarmos o cu
e evitarmos o inferno; avaliando devidamentea
rcalidadeestupendade um Deus crucificado, eu,
na sua infinita misericordia,se nos entregou no
SantssimoSacramento,e que nos legou sua propria M e, para ser nossa me e advogada,nosso
perpetuo soccorro.Nestas uerdadestodas, estupen'das
e mognfcas, ancts-se diunamente a terndade do nferno!

Prefacio

considercode todas essasrealidadesdeve

afugentar-nosdo espirito no s a falsa segurang, como tambem todo desesperoe desanimo, e
ffumar nelle uma mda admravel de temor, confana e amor de Deus, juntamente com toda ba
vontade para azermosos sacrificosrequeridospara
e v i t a to m a l e f a z e r o b e m .
Oxal encontreo leitor na leitura desteopusculo o freio salutar contra o mal do peccado,e e
estimulo precisopara obsewar os mandamentosde
Deusl Melhor resultadono podemosesperarnem
ambicionar.

O auroR

TNDICE
INDICE
. . .
PREFACIO
r - TNTRODUCO
II _ NOES PRELIMINARES
III - l.' PROVA: A) A e*istencin d,o nferno
imprescindiael para garantir ao tnund,oa boa'
ofdem....r
1.' PERGUNTA: Como se concilia a liberdade com o constranginrento moral ?
2.' PERGUNTA: Constitue a existencia do
inferno offensa ao brio de alguem?
3.' PERGUNTA: O motivo de interessetem
ou no valor moral? . . . . . . .
4." PERGUNTA: O motivo de medo do inferno tem ou no imPortancia moral ?
B) O inferno correspond,eperfeitamente aos
castigos ila iustia humana
5.' PERGUNTA: Como que a justia humana se pa.rece e concorda com a divina ?
Com o justia humana
6.' PERGUNTA:
ainda precisa a divina para manter a ordem
no mundo? .
lV - 2.' PROVA z O inferno nccessario Pra'
garantir a Deus o seu soberana ilominio
7.' PERGUNTA" E' ou no o hometn respousavcl pelas condies da sua intelligencia
e vontade? .

7
3
9
l9
32
44
46
50
53
63
()6

7r
80
87

V -

3." PROVA : A natureza do peccado gyave

reclamo o inf erno
8." PERGUNTA: A culpa do peccadotorna-se leve pela circumstanciade no se co'
nhecer a Deus a undo?
9." PERGUNTA: Si o inferno o castigo
por uns actos to fugitivos de paixo, no
carece de proporo?
10." PERGUNTA:
Ser injusto castigar
com castigos desconhecidos
?
11." PERGUNTA: Acaba com a morte a
provao ou a possibilidadede se converter
ou melhorar? .
VI -4." PROVA: O inferno necessarioporque
o peccado:grae repugna absoutamn,te
, infinita santidad,e e iusti,a d,e Deus
VII - Concilioo da Justia de Deus com sua htfi,nita misercordia .
12.' PERGUNTA:
Com a existencia do
inferno Deus pode ainda ser infinitamente
r
bom e misericordioso?. .
VIII -- O uolor das proins . .
IX - Uniaorsalidade da crena, no nferno
X-O
christianiyno e o inferno
XI - Quaes so'oi homens euc trlham o rartinho
d,o infern,o?
XII - As causas frofundos da d,escrena.
Concluso pratica .

10,{

n4
115
135
139

15C
t64
164
184
188
19

2rr

.;

O INFERNOP

EXISTE

o QUE DrZ S RAZO

J. -

fntroduco

SUMMARTO:
Qual o officio d.a raz"ono terreno da religio (p.'9).
Appellos indbitos do racionalismo para desacreditar a religio e o inferno (p. 10). Os que reclamam contra o inferno e porque o fazom (p.
13). Varios motivos que levaram o autor a tratar
do assumpto (B. 14).

E' singular que os inimigos da relgio costumem inuocar a rozo em faoor da sua rreligo
e impiedade, como si ella estivessedo seu lado.
Procuram, sino substituir a f pela razo, pelo
menos sujeital-a ndevidamentea ella.
No ha duvida que, na exposiodas verdades da f, se deve emprcgar a nzo. Os proprios
motivos de credibilidade,os motivos por que se
deve ter religio e tal religio, so do dominio
da nzo, devem ser Ilor ellr verifiados cotro le-

10

Fe e razo

gitimos. Por isto S. Paulo afffuma (Rom., IZ, l)

que a nossaf ,ruconal.Cada um deveriasabero
porque dessaf, afm de poder defendel-a(I petr.,
III, 5).
A f encontra-se
com a rczo no mesmoterreno. s primeiras grandesverdadesda rclgio j
se acham gravadasna s razo, de modo que so
de possecommum. Constitem,em seu conjuncto,
o que se chama "religio natural", n opposio
"rcligio positva revelada".
Pde-see deve-seusar tambem a s tazo para
explanar os artigos de f, documental-os,provar
uns pelosoutros; provar a sua derivao,successo,
concordanca,etc. Porm o que no direito nem
Iicito substituir a f pela razo, ou ainda sujeital-a ou adaptal-a a ella, experimentar a f, pela
razo, de modo a acceitar.ou rejeitar o que lhe
parccer convenienteou no. E' ultrapassar os limtes e o alcanceda tazo e enttat num terreno
desconhecido,
onde ella no pde ter ceftezaalguma
para affrmar si uma vetdadeexistir ou no.
Essa tentativa no de hoje: multisecular.
Existiu em todos os tempos, mesrno desdeo comeo do christianismo. Nos tempos mais recentes
essatentativa cresceuainda mais, e atse condensou
num systema scentifico chamado rocionalismo,o

Fe e tazo

11

qual produziu mais tarde o modernismo.Em toda

essa tentativa sempre se verificou uma luta offensiva conta a f., sem, nem de longe, ser uma
luta confome nzo. Semprese alliaram e alliam
a essaluta individuos gtosseirose sem instruco,
que aproveitam as affirmaesgratitas dos mais
adiantados e pretenciosos, pata rcclamat contra a
religio e suas imposies,como si esta no estmuito'
vesseno seu direito ou at thes devesse
rclgio, e
devem

Nol Eles que muito

esta que tem o direito sagradode ser ouvida, reconhecida e acatadapor todos. ssiste-lhe o direito de ameaaros recalcitrantescom os castigos
de Deus, e at com o inferno eterno. Revoltam-se
e enfurecem-seos inimigos da religio contra os
que
seuspreceitose contra os seusrepresentantes,
sesob
exigem obedienciaem nome de Deus e
melhantesameaas.
Inuocam contta elles a tazo, a sciencae a
experiencia,recorrendo a toda sorte de motivos,
possiveise impossiveis,contra a religio, como si
assim se pudessempreservar do castigo futuro'
Desde logo protestam contra a possivel condemnao, accusandoa Deus de injusto e at.de malvado. Embaraados,appellam ao menos para e
sua prop a nzo, como si nella achassemmot-

12

F e raz,o

vos sufficientespara recusaras imposiesda rcligio. E' uma justificao especiosa

e v !
Realmente,s a ruzo e a verdadeobjectiva
estivessemde accordo com elles, ento elles estaram de parabens.Poderiam desculpar-se
e ser justificados da sua desobediencia,
da sua indignao
pretenciosa,da sua irreligiosidade e impiedade.
Porm tal no se d!
"No ha sabedoriacontra Deus"
assim
proclamaa sagradaEscriptura (Prov., 21,30), de
accordocom a ba philosophia. "Por acaso- per'
gunta o propheta (Pr. 93, 8) em nome de Deus
- quem fez as ouvidos no ouve e quem fez os
olhos no enxerga?"Isso bem quer dzeti por acaso aquelleque fez a razo to clan e to lucida,
'to
a vontade
rccta e o coraoto bom, no
teria uma razo, uma vontade e um coraoinfnitamente superor a todos e melhor do que se
pde imaginar?
No se faz mistr a theologia pa:aprovar
isso.So o bom senso,a s ruzo e a ba phitosopha que o provam de commum accordo.Consultando a respeitoa ba philosopha, de vl-a em
peeita harmonia com o bom senso,a ensinar a
noo fundamental de que Deus o Sr Supremo,
irifintamente perfeito em todos os sntidos. no

F e razo

13

ser assim, Deus deixaria de ser Deus,' e nada, absolutamente nada, poderia existir.
E' pois a recta razo, aguada e elevada pela
s philosophia, que proclama essas verdades ptmordiaes e basicasda vida humana e christ. Quem
no as acceitarcolloca-se em flagrante contradio
com a sua naturcza ntima. Quem no as acceitar
com simplicidade de creana, pela evidencia da s
nzo e de bom corao, corra a assentar-senos bancos de uma ba academia de philosophia, como
as ha em cada paiz. V aprender scientificamente o que toda gente ba admitte como evidente,
i. , que no ha sabedoria,nem rectido, nem bondade, nem perf eo alguma contra Deus, ou contra
o que ELle fez. Depois leia este livrinho, ponderando as :.azesgravissimas e apodicticas em favor da
existencia do inferno, confrotando-as corajosamente com as razes em contrario. Reconcliat-se-
ento com a verdade, vivendo depois de accordo com
a sua convico.
Sim, a existencia do inferno! Eis o artigo
de f que a tantos incommda, alarma e contrara,
que a tantos assusta, kta e at,enfurece; verdade
tremenda, fl que tantos pouco acreditam ou no
querem acreditar. So, primeiro, os que no querem
saber da religio positiva e das suas imposies.

1
!

74

Quemnegaa exist. do inf.

No admittindo tevelaoalguma, menosainda adrnittem as proclamaesda Sagrada Escriptura a

respeito do inferno. So os materalisfas,que no
gostam de incommodar-secom o serviode Deus;
no querem saber da vida de alm-tumulo, do co
e do inferno eternos. O pensamentode um possivel inferno -lhes horrivel, insupportavel,e elles
o rejeitam com toda a rcligio positiva, como si
no houvessenz6es inteiramenteconvincentesda
necessidade'
da sua existencia; tal como, si por
tapar os olhos com as mos pal.a no vr o sl,
deixasseestede existir.
que se levantam e
So ainda os peccadore,s
clamam contra o inferno, no seu desejode que elle
no exista. E' comprehensivel:querem o peccado,
mas no querem o castigo.Querendocontinuar a
peccar,pem em duvida o nferno, como tudo mais,
para poderem tranquillamente entregar-seao peccado. Fazer o mal acreditando numa justia ete?
na, no castigoterrivel e certo do inferno, seriainconscienciaimperdoavel,uma crueldadepara comsigo mesrio, verdaderaloucura! No querem incorrer em tal inconsequenciae absurdo, porm
antes,irracionalmenteduvidar de tudo. Essainconsequenciaexiste tambem nos que tm f e levianamente assim mesmo peccam,agarrando-sedepois

!t

Intentos do autor

15

misericordiade Deus para evita o supremo castigo.

So ainda os fracos na f, como tambem
que duvidam da existenciado infergnorantes,
os
no. No tm convicona sua f. No sabemo
que ella , nem o que devem acteditat ou no;
duvidam de tudo, e em particular da existenciado
inferno, que lhes muito incommoda.Pa:.aelles,
no uma realidadecom que devam contar.
So, finalrente, pessasmu sensiueise neruoscs, que julgam a relgio mais por sentimentos do que pela s nzo, e que dest'arteno querem'
ouvir falar de inferno. So, por ex., senhorasbas
e devotasque no podem crr que Deus seja capaz
de relegar pal.a o inferno o esposo, ou o filho
querido, to bons para ellas e to amados!
A todos prouaremoEque temosde contar com
a realidade do nferno, e que q alternqtiua inevitavel: ou prsticar a religio deodomenteou cahir
para,sempteno nferno,
O motoo que nos leua a prestarestegtande
seroio o mesmo que S. Paulo invocou para si:
" caridadede Christo nos preme" (Z Cor., 5,
l4). Realmente,ao vrmos tantos homens trithando o caminho do inferno, todos ellesremidos
por Nosso Senhor, chamadosa uma eterna feli-

16

Intentos do autor

cidade,de-noso corao.Como S. Paulo, sentimo-nos devedor de todos, como a outros tantos

irmos e amigos. Sentimo-nosimpellido a arrancar-lhesa venda dos olhos, e mostrar-lheso abysmo em que sepodem preciptarpara sempre.E' por
caridade e amizade.
Para outros amigos temos mais um motvo
que nos obriga a emprehender
estetrabalho. Dizem
que "promessa, divida" . Pois bem! Nas nossas
viagensencontrmoscom consideravelnumero de
pessoasque duvidam seriamenteda existenciado
inferno, to sriamenteque nem padre, nem bispo,
nem pessaalguma podia convencel-asdo contrario. So entretantopessas
bas, distinctas
, e at
piedosas,ao menos tanto quanto se possaser com
a negaodo inferno.
Na impossibilidadede lhes resolverpormenor'tzadamente,em breve visita, todas e tantas difficuldades,promettemo-lhesofferecer-lhessobre o
assumptouma brochura em que melhor poderiam
ponderar as razesem favor da existenciado inferno.
Onde acharmos,porm, uma brochura apropriada para solver o nossocompromisso?Procurmos nas bibliothecas e lvrarias ao nosso alcance,
e nellas apenasdois opusculospudemos acharsobre

Intentos do autor

t7

o inferno: um de Mor. Sgur,pequenino, "O inferno"; outro, do P. Schouppe,"O dogma do inferno", ambos tratando do assumptoquasi exclusivamente do ponto de visa sobrenatural,o que
no convinha para pessas
quasi sem f. Que fazer
pala remediar a falta? Appellmos pa:.a alguns
escriptorespedindo-lhesescrevessem
um opusculo
mais completosobreo assumpto,provando a existenciado inferno pela s nzo. Fizemo-lhessentr
a grande necessidade
de um opusculo dessanatureza, porm no conseguimospromessaformal de
breve rcalizao.
Movido ainda pela caridadede Christo, abalanmo-nosento a prmos ns proprio mos
obra, mo grado o pouco tempo que nos deixam
Iivre as nossasoccupaes,
mas confante de que
Deus nos viria em auxilio. E Deus ajudou-nos a
publicar o presentetrabalho, que pomos disposioe proveito dos amigos.Foi escriptopara convencel-osda immensadesgraado inferno que nos
ameaaa todos. Foi escipto por cadade,por amizadee por compromisso.
Envidmos todos os esforos pata desempenhar-nosda nossa tarefa do melhor modo possivel. Oxal possamosgrangeat,como premio, o
cumprimento de promessascomo esta, tantas ve-

18

Intentos do autor

zes ouvida: ".4.h, sr. padre, si V. Revma. conseguir

convencer-mede que ha inferno, hei de ficar-lhe
muito grato!"
Qoe todos, pois, se convenamde facto da
sua existenciae regulem a sua vida por essaconvico, so os nossos.votose a nossamelhor recompensal

:.:
'r
,t
t''l

IJ. _

-:

Noges preliminares

SIIMMAB,IO:
Os dtes da alma humana: intelligencia e llvre vontade. O porque da liberdade (p. 20). Destino do
homem: a Brimeira resBosta do catecismo (p. 22).
Cumprir os deveres uma necessidade imBrescindivel. No somos moralmente livres no sentldo de ser licito fazermos o que entendermos (B.
23). A cousciencia o juiz que Deus nos collocou no lntimo (p. Zg). Ella reconhece uma sanco para todas as leis de Deus 1p. 25).
THESE: Necessidado ou {egneesstda{e dq
castigo eternq (p, 25). Prova-se, de prompto, a
necessidade do nferno pela s taz,o, .que se exprime, entre outros factores, pela opinio geral
dos mais cultos Bovos antigos (p. g6). Valor dos
motivos da e d.a raz"opara o assumpto 1p. 27).
Razes pr e contra a existencia do inferno. No
pde haver verdadeira contradio (B. 29). Resumo geral e coordenao d,4s quatro provas (p.
29),

'd

Creando-nos,a ns homens, creou-nosDeus

sua mageme semelhana,Cteou-noscom intelli-

r
20

Noes preliminares

gencia e vontade. Deu-nos a ntelligenca para o

conhecermos, a Elle nosso Creador e soberano Senhor; para comprehenderrnos as magnificencias e
maravilhas qe operou no universo;' pa:o conhecermos a sua suprema bondade e-o seu infinito
amor. Deu-nos a uontade, a faculdade de querer e
de amar, e dotou-a com um dom verdadeiramente
rgio, com um privilegio quasi divino: a lberdqde.
Pela vontade livre podemos livremente escolher os bens que Deus creou para nosso uso e
gazo, Porm nessa escolha no devemos proceder
arbitraria e caprichosamente. Devemos nos guiar
pela rczo. vontade por si s cga. A luz da
vontade a ntelligencia. Em tudo quanto determnar, deve a vontade consultar a razo e por esta
dirigir-se, afim de fazer sempre o bem e evitar o
ma l .
,\hi justamente se acha o pego da to preconizadu lberdade, rt podermos tambem abusar
dellq, empregando-a mal, servindo-nos della contra
Deus e contra o que elle ordena. Porque'foi, porm,
que Deus deixou d nossa uontude essefraco terriuel, de poder querer e agir contra a rozo, e centrq a uontade d'Elle? Porque e para que? E porque eEsauda o prazo que Deus nos concedeu

*
!

Q porque da liberd, hum.

2l

parq a nosss ptotsao,, part merecermoE uma rccompensa etetna.

Emquanto vivermos, devemo-nos decidir pr
ou contra Deus. Elle j no quiz um reino com
anjos sem vontade propria. Por sso que at os
anjos deviam se provados. Muitos se deixaram
"No servirei!"
seduzir por Lucier, gritande; Contra essesexclamou S. Miguel com os bons
e precipitou
"Quetn como Detts?" anjos
os anjos mos no inferno, transformando-se elles
em demonios amaldioados e sujeitos a soffrimentos eternos.
A nossa provao leva mais tempo, por cefto,
porque a nossa intelligencia e vontade so mais
fracas e vicadas pelas geraes.Emquanto vivermos estemos em provao; teremos de pelejar
parc ganhar o premio da etetna bemaventurana,
fazendo o bem e evitando o mal, conformando-nos
em tudo com a vontade de Deus. Fazer o bem e
eutar o mal custa! Temos de peleiar, e de sacrficor ds inclinaes e nteressescontrqrios. Fazet o
mal, geralmente no requer esforo, vae a favor
da corrente das ms inclinaes; no encontra resistencia, acL,Si o bem no custassenada, tambem nad a valea, Justamente por custar elle muito
que os que o praticam adquirem meritos. quen

22

Noespreliminares

fzer sacrificioDeus dar uma ecompensa

sem fim
na bemaventuranaeterna.
ntes de tudo o mais, qual a nossa tarcfa
na vidal qual o nossoescopoproprio? qual o nosso
fim ultimo, p?t sabermosnitidamenteo que temos
que fazer pala evitar uma eventual desgraa?
Tudo foi creadopor Deus e para Deus, para
sua glorificao e para o bem das creaturas.Deus
fez tudo para ns, e f.eza ns proprios especialmente para Si, como cora de toda a creao.Distinguu-noscom intelligenciae vontadelivre, pa:.apodermos,em nome de todas as creaturas,adoral-O,
louval-O e servil-O intelligentemente.
O escopoda nossa vida acha-seresumido na
resposta primeira pergunta do catecismo: F-.
"Para que nos creou Deus?u"Deus nos creou
para podermosconhecel-O,amal-O, e servil-O, e
ganharmosassim a etetna bemaventurana".Eis,
em poucaspalavras,o summario de toda a sabedoria humana, o resumo do santo Evangelho e de
toda a religio de Christo. scienciahumana e a
philosophia ainda no conseguiramdescobrirfim
melhor e mais dignificante pan os homens.
Cumprir essenosso deoet uma necessidade
absoluta, mprescindiuel.Creando-nos, no podia
Deus deixar-pos completagrente livres, indepen-

a
:,

A Consciencia

23

dentesd'Elle, da verdade,d justia, de tudo quanto rczoavele recto. A nossaontade,natutalmente, phgsicamentelore, no moralmente liure e
No pde fazer o que quizet, agndo
ndependente,
por si, sem rczo ou por capricho, porque ' dependentede Deus, das suasleis e da s tazo, que
a imagem da divindade.
No estamosnas condiesdos irracionaes'
que se governam unicamentepelas leis physicas
inherentes sua natvteza, e que cgamenteseguem
o caminho traado por Deus. Ns, pelo conftario,
tazemos impressasn'alma as principaes leis moconhecendo-as
aes, e ftazemol-asconscentemente,,
direcftzes a
tantas
outras
como
e at sentndo-as
pde
ninguem
segube a cumprr. Dos seusdictames
fugir. E' a conscenciag0, portanto, fala como
voz de Deus e en nome d'Elle, e se nos impe
cem autoridade soberana. Collocou-a Deus em
nosso intimo como reflexo da sua intelligenciae
vontade, para, a cada passo, manifestar-nosno
s a suavontade,mas tambema obrigaode abraarmol-a e cumprirmol-a.
Estabelecea nossd tesponsabldadeperante
Deus pela observanciada te, porque um dia o
SoberanoJuz nos chamat ao seu tribunal e nos
pedfucontas, Ao mesmo tempo ameaa-noscom

\
24

Noes preliminares

a sua justia, caso no cumpramos filmente a lei.

Quanto le natural, to profundamente gravada
na nossa alma, o uoz da consciencia clara e decisioq, mrmente em se tratando de casos graves.
Quanto lei positiva revelada, a consciencia declara
ntidamente a sria obrigao de investigal-a, de
estudal-a, afim de cumprl-a.
proposito, convm notar que s vezes ha
coriscienciasdoentias que se devem clrrar e rectificar,
como tambem conscienciasignorantes que se devem
formar. conscienciarecta e bem formada no engana, no d uma cousa por outra; pronuncia-se
como juiz mparcal, cumprindo todas as funces
como tal, Mostra a lei, agrada-se na observancia
della, e pomette a recompensa de Deus pelo cumprimento della. lCorrelatamente, accusa a transgresso da lei, fica inquieta neste caso como a bussola fra do rumo; remorde acerbamente o transgressor; condemna e profere a sentena do castigo
merecido, garantindo o cumprimento futuro da
comminao e do castigo de Deus. Considera tambem rigorosamente as circumstancias aggravantes
ou attenuantes, registando maior ou menor culpabilidade, tal como a balana de preciso regista
maior ou menor peso de um dos lados. consciencia no lisonja, no simla, no esconde; no

Sances

25

reprehende,no louva a quem o no mcrece,e

nem mais nem menos do que o merece;registano
seucanhendotodo o dessaccordo
entre a intelligencia, a vontade e a lei, com a exastidodo proprio
juzo de Deus, E' por nossaconsciencia
propria que
seremosum dia julgados; ella ser o nosso juz
pal: a eternasalvaoou condemnao.
Ora, a nossaconsciencia,ameaandorresistivelmente com a puno correspondentede Deus
qualquer transgresso
da lei, reconliececlaramente
nessapunioa sancoda lei estabelecida
por Deus,
Essasanco a guarda das leis de Deus. B' absoIutamente necessariapa:,a obrigar eficazmenteo
homem a observal-as.Dq contrario, tornar-se-iam
ellas irrisorias; a humanidade seria privada dos
seusindispensaves
beneficiose precipitadana maior
desordemmoral e social.
Da existenciade uma sanconinguem pde
nzaavelmenteduvidar. Trata'se porm de conhecet a natarcza dessasancoe saber si, para todos
os casos,basta uma pena temporal, ou si rnesmo
necessaria
uma pena etetna.E' na necessidade
ou
desnecessidade
de um castigo eterno lue repousa
porpriamente a razo ou a sem lazo do inferno.
Ninguem deuesuppr que a existenciado nferno seja s uma questo de f. .A,bsolutamente

26

Noespreliminares

no! Tambem a rczo humana se pronuncia a

respeito,sendo uma questo de summo interesse
e de maxima importanca para todos. Os pouosde
todos os tempos tn reconhecidoa existencade
um lugar de castigo no outro mundo. E fram
justamenteos povos mais adiantadose mais cultos
da antigudadeque falaram at de um castigoeterno. Assim, p. x., os indo-chinezes(nos seuslivros
sagrados)
; os germanos,rr Edda anterior); os
gregos (Plato, no Phadon) ; os romanos (Virgilio, na Eneida, IV, 614, erc.). Cf. Escatologia,
de Oswaldo.
E no ha duvida que o nferno dos antigos
significavatambem um lugar de supremadesgraa.
J o celebreBalmes escreveunas suas "Cartas a
um sceptco":"Virgilio nem era capuchnho,nem
sacerdote,nem catholico; nem tinha falta de bom
gosto; entretanto, difficil pintar o inferno mais
terrivel do que o fez elle no 6.' Iivro de Eneida',.
Era, pois, uma verdadereconhecida
pelosantigos, a da existenciade um nferno eterno. E esta
convico, a m&a affirmativ, o mro testemunho da consciencia,que confessao que interiormente sabe e sente, E' a expressodo sensocommum, que ern todos os tempos tem manifestado

Recursos ao bom senso

27

do mesmomodo o que v e sente,o que se lhe rmpe na clarividenciada sua luz.

Pa:.aprovar a existenciado inferno, antesde
tudo precisodeixar falar o sensocommum da hue a s razo. No menosmanidade,q conscenca
prezando os motiuos da f que nestaspaginas se
pretende azer isso. Em matera de religio, so
essesque tm a ultima palawa. Onde a nzo hv'
mana tantas vezesvacilla a respeito das grandes
verdades,so essesque decidema questo,ttazen'
do ao espirito o immenso beneficioda certezacompleta, garantida.llssim, quanto existenciado inferno, a f, diz a ultima palavra, assegurandocerteza absoluta. Para mutos, porm, que no tm
f, ou a tm fraca e uacillante,QEprouas da f perderam o Eeuuslor e a sua fora probante.Por outro
lado, apoiando-ses em si e na sua ruzo to falha,
as razesnetendo em conta quasi exclusivamente
gativas contra a existenciado inferno, as difficuldades e objecesem sentido contrario, ro
querem, por isto mesmo, acteditar na rclgio. ffirmam que podem acreditar em tudo, menos no
inferno. llegam tantas nzes em contrario, tantos
o qual mais impresmotivos de corao
justo
que, sem mais nada, se
que
do
sonavel

\
28

Noes preliminares

julgam com pleno direito de recusar a cena no

inferno.
O unico meio de reduzil-os t uerdade e curalos, oppr prouo e prooq, argumento a argumento,
obrigando-os a reflectir melhor, provando a inanidade das suas allegaescontra o inferno. E, de
facto, levando tudo devidamente em conta, pondo
tambem na balana os motivos que militam em
favor da existencia do inferno, os motivos oppostos perdem todo o seu peso e valor; desvanecemse como a fumaa ao vento, como a cercao aos
raios da luz,
E assim ha de ser. No pde haver sabedoria
contra Deus. Ha, sim, difficuldades contra as vedades da f, e precso havel-as. ssim como ha
da e noite, luz e sombra, pata se contrastarem,
do mesmo modo a nossa f e confiana em Deus
provam-se inabalaveis justamente rro meio das difficuldades e dos ataques que se lhes oppem. Tambem contra a existencia do inferno ha muitas. e
grandes difficuldades. E um mgstero profundo,
e mAsterio permanecert sempre. Ficar sempre com
a sua sombra, de modo que o homem de m vontade poder enganar-se a si proprio a respeito delle,
at que um dia, , lluz do fogo rcal do inferno,
tenha fim o seu somno culposo e o seu erro vo-

Conspectogeral das Provas

29

luntario. Os de ba vontade e juizo recto resolvero luz da razo, ,e ainda mais laz da f,
todas as difficuldadesem contrario, e sua inteira
satisfao.Difficuldade insoluvel,que envolvacontradio real, no ha e no pde haver contra o
inferno. Muito pelo contrario: ha tantas. :,az6es
em favor da sua existencia,no s razesde summa conveniencia,mas at de grande necessidade,
que se/no inferno se perderiao equlbrio do mundo; toda a ordem moral e socal saria f 6ra dos
eixos.Provando isto nas paginasa seguir,prova-se
que, longe de estarem contradio
exuberantemente
com a razo, o mysterio do inferno estde pleno
accordocom ella. Quer dizer que a existenciado
motivada,pela
inferno motivada, e sobejamente
natarcza das cousas; qae uma consequencianatural das condiesem que vivemos; que indispensavel;que justa e mais que justa; e que, si
a alguemsucceder
de nelle cair,serpor
a desgraa
sua maxima culpa.
s razesque prouam a existencado inferno
do modo segunte:o castigodo nferno
resumem-se
por causado proprio peccadograve'
necessario
por se este tamanha offensa a Deus e repugnar
tanto suajustiainfnica.- Ademais:o inferno
gravt' da
cgmo castigode transgresso
necessario

'
3C

Noespreliminares

lei de Deus, paru possibilitar e facilitar a Deus o

governo da humanidade, cono legislador infinitamente sbio e Supremo Senhor.
Dessasduas sriesde nz6es, as duas primeiras
so visivelmente intrnsecas,e as outras duas extrinsecas.Na exposiodellas parccenecessarioseguirmos a ordem logica, comeandopelos motivos
intrinsecose passandoem seguidaaos extrinsecos.
De certo,poderiamosseguiressaordem natural, antepondo as razesintrinsecass extrinsecas,mostrando ao leitor, rl primeiro lugar, como a ntima naturezado peccadoe a santidadee justia de
Deus exigem absolutamentetal castigo,
Sendo, porm, essasconsideraes
mais abstractas,elevadase profundas,e portanto menosaccessiveis
a tantas pessas,achamospreferivelseguir
a ordem inversa,mas altamentepsychologica,collocando em primeiro lugar as nzes extrinsecas,
mais simples e maip impressionantes,e que por
isso despertammais a atteno,curiosidade e admirao. Querendodepoiso leitor sabermais, perguntar naturalmente a si mesmo si com as nz6es
extrinsecas
no concordamtambem a intima naturcza do peccadoe a de Deus.
Satisfeito, examinat ento por si proprio as
profundas razes intrinsecasque intrasigentemen-

tt]

Provasphilosophieas

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}f'
Ji

31

te exigem o inferno. Verificando a fora dos argumentos, vista da realidadee da verdade, facilmente se dat por vencido, reconhecendofinalmente a absoluta necessidadedas imposies de
Deus e o pleno accordodellascom a nossas nzo.
Dest'arte, bem prevenido,promptifi-car'se- a f.azer o possivel para evitar a summa desgraado
inferno eterno.
Realmente,as provas da existenciado inferno
no so brinquedosde criana.Formam um conjunto de numerosasverdadesde alta philosophia,
destinadasaos espiritos fortes, que se julgam capazesde raciocinare argumentar,dado que se attevem a negar a existenciado inferno, invocando a
nzo em seu favor. s provas adduzidasno so
de leitura facil e rapida: exigem rcflexo, e rcfle'
xo prolongada.E' que, sendoo assumptode natvrezaphilosophicae constituindoum conjunto de
provasphilosophicas,no pde deixar de ser arduo
e complicado.E' por isto que, para facilitar-lhes
nos paeceuvantajosofaa leitura e comprehenso,
mais complicadosde um
capitulos
preceder
os
zer
resumomostrandoa connexodas principaesidas.
E' o que logo em seguida faremoscom a primeira
prova.

I.. PROV.
m

A existencia

garantir
da ba

como

A)

do inferno

ao mundo
ortlem.
unica

necessaria

para

a indispensavel

oonservao

Para

esse fim,

necessario

rnedida

eoercitiva

efficaz.

SUMMAR,IO:
O lnferno 6 necessarig p,ara ga,rantlr ao mun{o a
ba ordem (p. 33). Deus deve prover convenientemente observancia das suas leis, annexandol h e s u m a s a n c os u f f i c i e n t e ( p . 3 5 ) . E s s a s a n c o deve ser to grande qe todo homem recto
deva dizer: "Em vista della, devo obedecer" (p.
35).'Para attingir tal effeito, deve ella contrabalanar vigorosamente a m, vontade, os prazeres
da carne e do mundo (p. a0). No sutficiente
um castigo temporario, como seja o purgatorlo
(p. 41), mas s o inferno eterno (p. +Z). O inferno n,o tira a liberdade ao homem (p. 44).
nem o brio a quem quer que seJa, sendo do homem a culpa, si elle so deixa guiar s pelo medo
do inferno (p. 46). Quanto valem os motivos superiores de amor, de dsver e de interesse (p. 50).
Quanto vale o motivo de medo; qual o medo sem

A ordem do mundo reclama o inferno

t l

F
I

alor; exemplos dos tres temores differentes. (p.

5 3 ) . Alto papel e valor do temor devido a Deus
(P. 6o).
gp casigo
B) O infernq correspondo perfeitamente
quo Justia humana aprplicq &os grandes cti4l.
osos pa1ar a seu turno, garantir a ba ordem no
mundo (p. 63). Parallelo entro a justia humana e a divina (p. 66). Ninguem protesta contra
a justia humana, nem deve protestar contra a
divina (p. 0g). Refuta-se a objeco: Si a justia humana Brov ordem no mundo, a divina
no precisa do inferno para o mesmo fim (B. ?1).
A justia humana e a divina assemelham-se muto; a humana constite optimo meio para conhecer a divina; serve de lio e prova (p.?B). A
justia divina o dique necessario erigido por
Deus contra a furia das paixe,shumanas (p. ?4).
Os protestantes abriram brchas nesse dique, em
consequencia do principio fundame,ntal da salvao s pela f (p. 75). O ,,livrg exame,' Ievou
a grande maioria da intellectualidade prote.stan_
te a deserr do inferno (p. 77). pela apostasia
delles o chrstianismo ficou muito eufraquecido
(p. zg).

) O nferno necessario
para garuntr a ba
ordem no mundo.
Deus o Deus da ordem, portanto colservador da ba ordem, tanto na sociedadehumana

34

A ordem do mundo reclamao inferno

quanto na natureza inanimada. Nesta, Deus conseguea ordem e harmonia admiravesdo universo
pelas leis physicas,que actam com regularidade
huabsoluta.O mesmono se d com a sociedade
uma ordem moral objecmana. Deus estabeleceu
tiva, pelas leis a observat, gravadasna consciencia
de cadaum, as quaesmanda promulgar pelas autoridadeslegitimamenteconstituidas.
observanciadessasleis moraes a condio de existenciada sociedadehumana, da manutenoda ordem e da paz no mundo. Isso porque
das leis acarreta
a observanciaou a inobservancia
para
os homens.As
consquencias
srias
facilmente
mais dasvezesreverterem beneficioou em prejuizo
delles.On, o homem livre quem deve observalas, dirigir-se por ellas e pela s nzo: entretanto,
essehomem tem uma vontade to voluvel, que facilmente se tornar victima das paixes.
E Deus tiuesseabandonadoa obseruancadas
leis
ao smplescaprcho dos homense rsusursuas
paesdos maluados, tea precptado o mundo
em completo anarchismo reuoluconao. Seria a
ruina fatal da sociedade.Elle devia a si mesrno,
como humanidadetoda, protegersufficientemente
os bons contra os mos, de modo a tornar a vida
humana moralmentepossivele digna de ser vivida.

3
5

1
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I

A sanco a

fn

aa

-garantia
da lei

35

absouta creando e
Proueu a essanecessdade
annexando a. cada Ie uma fora obrgatotia, suffcente para nspirar respeito e obedienca, ssa
f ora obrgatoria chama-se " Eenco"
, e consiste
na ameaade um castigo futuro, inevitavel, proporcionado falta e violao da lei. Torna assim esta objectivamenteinviolavel, o que , de gorosa necessidade.
Como a violao de qualquer
lei physica se vinga pelo pre juizo que occasiona,
assimtambema violaode qualquerlei moral vingar-se- pela sancoannexa. Esta constite a
rcacoda ordem, a correcoimposta por Deus,
a repressoda creaturainsubmissapela soberania
divina. Trata-se pois de determin a gravidadeda
sancoa annexar s leis divinas, e a impr aos
homens para obrigal-os eficazmentea cumpril-as.
Sendo Deus um legislador nfinitamente sobo, deisegorantir a obseruancada sua le por
uma sancoefficaz, i. , to grande e to pesada
que cadahomem pensantee recto se sntampellido
a dizer' - "fip usta destasancodeoo obedecet
custe o que custor!"
Para aoaliar deudamentea grundezada sanccomo goranta da lei de Deus, preo necessara
csoconsderato que que torna a obseroancadifcil.E'preciso vr o que do outro lado estem jogo,

36

A ordem do mundo reelama o inferno

e avaliat a extenso da difficuldade em observar,

a extenso da facilidade em violar as leis, contra as
quaes a sanco deve fornecer o contrapeso necessario para resguardar o equilibrio do mundo.
Ha tres fontes de obstaculos: uns provenientes da alma, outros do corpo e na mr parte os do
mundo, servindo-se o demonio delles todos para
nos tentar.
O 1." obstaculo obseruanca da lei de Deus
a arbtrqredode humanq, a md uontsde e o orgulho, E' a vontade humana contra a vontade divina. E' a vontade humana resistindo s intenesda vontade soberana de Deus. Quo grande,
forte e perigosa seja essavontade humana, cousa
que salta aos olhos. Tendo os homens recebido
de Deus o incomparavel privilegio da liberdade,
nasceento nelles o desejo mmenso e extravagante de aproveitar o mais possivel essa liberdade,
aproveitando-se o mais possivel de todos os bens
do mundo ao seu alcance.Sendo livres, querem sel-o
com completa ndependenciade Deus e de qualquer
Iei, usando e abusando da sua liber dade, sem restrico nem limite. Pretendem no se deixar pear
por qualquer imposio ciu autoridade que seja.
No querem 'ser icommodados: querem viver e
gozar a seu talante; e isso s vezes por mro or-

Obstaculos da lei de Deus

37

gulho, por no se queerem curvar ante a vontade

alheia, por mais legitima que seja; outras vezes
por m vontade e por paixes inconfessaveis,e bastas vezes talvez por simples arbitraedade, capcho ou commodidade. Sem mais nem menos, respondem elles como Lucifer voz interior de Deus
que lhes reclama o cumprimento dos seus deveres:
"No servirei!" Quu insania pretender domar,
domesticar esseanimal bravo a que o homem tantas vezes semelha! Que preteno exigir dessehomem livre que se ate e obrigue voluntariamente
a si mesmo, que se refre, que se domine, que se
sujeite a certas leis, que se civilise para ser homem
verdadeiramente, que se modifique para se bom
filho de Deus! Entretanto, esseo plano de Deus,
essaa pretenso do r\ltissimo!
O 2." obstaculo d obseruanca da le de Deus
s'o as solctoes da cerne, que luta contra o espirito e lhe difficulta essaobservancia.
lei da carne contraria le do espirito e
sagrada lei de Deus. Os desejos da carne impem
ao homem, querem dominar, ser satisfeitos, servidos em tudo e por tudo. Elles que ,querem tomar a direco do homem. E quantas vezes este se
deixa determinar e dominar por elles! Comquanto
no composto humano o espirito seja a parte incom-

38

A ordem do mundo reclama o inferno

paravelmentesuperior, ctead,acom a incumbencia

de se govenar pelasleis gravadasna consciencia,
e
de conduzir o homem a um destino gloroso,
muitissimas vezeso contrario que succede.E' o
corpo, a catnecom os seusinstinctos animaes,que
prevalececontra o esprito. E' elle que domina, dizendo a primeira e ultima palavra em tudo e
mantendo a alma numa escravidovergonhosa.
Quantos homensparecempura carne,porque procuam exclusivamente,
ou ao menos principalmente, os interesses
e a satisfaoda carne!! Chegam
a s trabalhar pa:a ella, tudo sacrificandoer9 proveto della.
O 3," obstaculo obseruancada le de Deus
o mundo, com Eussottraces,seduces,Iuxo
e uadade,que tantas occasiesproporcionam de
satsfazeras paixes humanas, estimuladaso mais
possivel por sua yez pelo demonio com as suas
tentaes.E' o renado dos setepeccadoscapitaes.
So tantas paixesno interior, e tantos attractivos
e occasiesno exterior, que a vontade perde f.acilmenteo equilibrio, e no olha mais para o alto,
parua s razo,para Deus,mas s para baixo. Com
todo o peso da materia,o homem attrahido para
a tetta e a ella fica preso,
Contra todo essepeso que o solicita pa:a

'.-i'

Comoa sancogarantea lei

39

baixo e prende o homem t'eua, preciso haver

uma fora extraordnaa, sobrehumana e extateftena capazde desprendel-oe leval-o para o alto.
O homem necessitade um contrapesoenome para
nelle o equicontrabalanaressepeso e restabelecer
librio, com o predominio da s nzo' con o direito que esta tem de se ponunciar e de dirigir.
E justamentea sancoannexa a cada lei que deue
formar o contrupesocontta a paixo e coniutar o
perigo de no cumpril-o. Essa sanco deve ser
tanto maior quanto, no s deve neutralizat as
e vantagensdo vicio, como tambem ser
seduces
capazde afastar o homem do mal, mesmo quando
collocando na alternativa de incorrer nessasanco ou de renunciar a todos os bens do mundo,
e de sacriftcarat,
de supportartodasas calamidades
a propria vida. Ora, qual a sancocapaz de
Taluez um granproduzir effeito to assombroso?
de e terrioel castgo nestemundo, que o peccadot
teria de ncorrer e soffrer com toda certeza,e sem
de poder evital-o? No ha dua menor esperana
vida que tal castigo infalliuel produziria em mui'
rssimos cdsosopt,imos resultados, O castigo corporal inevitavel, nestemundo, optimo meio pa:a
incutir medo aos malfeitores,e ,tasto mais efficaz
guanto mais imminente, Quemr por x., accetat

40

, A ordem do mundo reclama o inferno

o desafio ou a prova de fogo, de que fala Mons.

"Garanto que, de mil ou dez mil hoSgur
mens que vvem afastados de Deus e trilhando o
caminho do inferno, no haveria um s que resistisse "prova de fogo". Nenhum, po mais tlo
que fsse, accetariao seguinte ajuste: durante um
,anno poders abandonar-te impunemente
a todos
os ptazetes, gozat todas as volpias, satisfazer os
teus caprichos, com a unica condio de passares
um dia, ou mesmo uma hora, a ardet no fogo.
Repto, amigo, ninguem accetaria tal ajuste" .
Entretanto, Deus no quer governar a humanidade pela fora bruta, castigando os malfeitores
immediatamente, ou depois de curto prazo, aqui
mesmo no mundo. Estipulou esta vida inteira como
p:.azo de prova e o outro mundo como tempo
de retribuio, conforme cada um tiver merecdo.
Deus ameaa os malfeitores s com o castigo futuro do outro mundo. Tratq-se sgora de inuestigar e saber que caEtgo do outro mundo seria sufficiente pare, em todos os ccsos, obrgar efficazmente os homens o eutarcm o mal e fazerem o bem,
gsrsntndo porm sempre a necelsaria liberdqde; si
bqsta um castgo futuro temporario, ou s precso um costigo tremendo, et.etno,
Yerifiguemos a rcalidade, a experiencia da

Castigos temporarios insufficientes

4l

vida quotidiana. Embra o purgatorio seja esse

castigo futuro e temporario, e posto que seja elle
igual em tudo ao inferno, menos na eternidadedas
penas, quem que faz caso delle, quando na tentao se trata de sacrificar uma satisfao illicita ?
Em genl, ninguem, nem mesmo entre os christos regularmente bons. Diz-se: "Ainda que as
penas do purgatorio levem annos e seculos, afinal
acabaro". Assm, por fndar um dia que o
purgatorio perde toda a sua fora r.efreadorasobre
o peccador. Certo, no como deveria ser. Porque,
reflectindo um pouco, vr-se- que qualquer dr
corporal intensa de um s dia muito mais penosa e desagradavel do que risonho e agradavel o
prazer to breve do peccado; postos nas conchas
de uma balana, a dr prevalece, e de muito.
Comtudo, quasi ninguem faz caso do pugatorio, muito mais terrivel do que todas as dres
imaginaveis da teffa. E porque? Propriamente, porque no se reflecte bem, comparando o curto
prazet presente ao castigo futuro relativamente
grande. E no se reflecte justamente por ser elle
temporario e passageiro; pelo que no impressiona,
e quasi no se faz caso delle. Comrnettem-se levianamente muitissimos peccados, sem que o fuurg castigo transitorio seja empo para isso.

42

A ordem do mundo reclama o inferno

E porque ser que a atneaade qualque castigo temporariodo outro mundo no impressiona?
E' porque qualquer castigofuturo temporario no
corespondes esperanas
e receiosdo coraohumano. O sentimento da sua immortalidade tamanho, que mede tudo por essacondio do seu
sr. O homem consideraque tudo quanto no
eterno no nada, conforme o axioma christo:
"Quidquid aternum non elt, nhil est". Nsto ha
uma verdadeprofunda. Por mais tempo que dure
um castigo, si este afinal findar, pa:a dar lugar
a uma eternidad
e feliz, o tempo do castigocomparado com a eternidadefelz um simplesnada.
Tudo quanto temporario, perececom o tempo.
Este, findando-se, redaz-sea uma simples lembrana ou a nada, O homem quer viver sem fim
e ser eternamentefeliz, O seu mal, propriamente,
consisteem querer antecipar a felicidade, e isto
por meios illicitos. Em vez de trabalhar e soffrer
primeiro para gozar depois, elle qver gozar desde
logo, a todo transee mesmo contra Deus, custa
da sua felicidade etetna, convertendoesta em desgraa infinda.
Verificado, pois, que qualquer castigofuturo
temporaro insufficente como contrapeEos paixeshuglanas,insufficienteomo sancopara neu-

Uma sancoabsolutaindispensavel

43

ttalizat as attracesdo seculo,impe-sea seguinte

concluso:s uma sancoabsoluta, s o csstigo
etetno do nferno armar,ss les sufficientemente
contta as paixes humanas, obrigando moralmente
todos a cumpril-as. O ultimo grande remedio efficaz contra a perpetraodo peccadono .sino
a lembrana da realidade de horriveis penas eternas, que sero a sorte inevitavel do peccadorincorrigivel, impenitente.Sendo Deus um legislador
infinitamente sabio, no podia deixar de impr
o unico remedioef.ficazcontra as paixeshumanas,
e q ultimo recursocontra a rebeldahumana, para
obrigar moralmente todos a se sujeitarems suas
leis. l\inda que parcaduro, no podia elle deixar
de empregal-osem favor da ordem e da paz do
mundo. Si os homens no se incommdam com
qualquer castigofuturo temporario, ainda quando
seja um purgatorio terrivel e de muitos seculos,
mui diuersamenteha de succedercom o nferno
eterno.
Cada qual se impressionaprofundamentepo
ser o inferno um mal terrivel e irremediavel,de
fazer arceparos cabellos,e que obriga a reflectir
sriamente.A cada um fica logo claro, clarissimo,
sem longa rcflexo: no ha comparaopossivel
entre uma pena intensissimae sem f.rm, e qualquer

44

1." Objeco

prazer do mundo! Por agradavel que seja o peccado, menos do que um real comparado a cem
mil contos. Com esta reflexo, todo peccado,por
tentador e inebriante que se afgure, perde o seu
encanto, a sua attraco; o ptazet ftca colno que
envenenado, amargo, e no smente desprezivel,
mas apparecendoat como o maior mal do homem,
como o unico e verdadeiro mal, contra qual
no ha recurso, remedio ou consolo. Quem no
fr estpido ou louco dever raciocinar assim: '
luz do inferno, o peccado parece umq crueldade
comsgo proprio, umq uerdadeiru insania! Realmente, o pensamento da eternidade, especialmente
do castigo eterno do inferno, tem evitado nesre
mundo milhes de peccados,crimes e horrores. S
a f na realidade do inferno , pois, verdadeiramente efficaz pata, em todas as tentaes, contrabalanar fortemente a fascnao do peccado, e assegurar nossa barquinha o necessarjo peso e
equilibrio nas tempestades da alma.
1." PEBGUNTA:

o constrangimento

e1s

se concilia

a llberdade

com

moral?

Ento, serdmesmo possiuelque, por trrs das

les de Deus, estejaa fora bruta para obrigar, e, s

F!a+'
F.

Liberdade e obrigao

45

rigor, quas que forar ( obseruancia dellas? Em

que fica ento a nosEato decqntada bevf,sf,sl Como j fo dito, sendo ns physicamente lvres,
moralmente no somos (completamente) livres

pelo conrario!
Somos
e independentes. Muito
justia,
da
razo,
da
verdade,
dependentes da s
dos direitos de Deus e das nossas obrigaes. Nem
Deus nos pde dispensar das leis da nat:urcza e
da ordem das coisas. Temos de obedecero Elle e
rs suqs leis por obrgao imprescndiue|. Esta necessidsde to absolutq que por tds della estd realmente a fora bruta, pala cas.tigarrigorosa e at
eternamente quem no quizer sujeitar-se e obedecer. E ninguem pde fugir dwa alternativa: ou
sujeitar-se e obedecera Deus, ou sentir todo o peso
da divina c6len no inferno!
Moralmente ns somos pois sujeitos e obrigados, mas no forados. Nem a nossa liberdade
fica por isso suspensaou diminuida. Absolutamente no! Bem ao contrario do que occoneria si se
rcalzasse a exigencia dos descrentes. S vendo o
inferno, pretendem elles, que poderiam e quereriam acredtar nelle. Entretanto, si elles realmente
o vissem, sentir-se-iam tomados de tal horror, que
agiriam. ento impulsionados s pelo medo, qual
um homem ameaado de morte repentina, no re-

46

2." Objeeo

mota, porm immediata. Perderiam o juzo e a

Iiberdadede agir de outro modo, cuidando {penas
de escaparpor todos os meios desgraa.Seria
ento mesmo a fora bruta que intimidaa e prevaleceria,o que Deus no quer. Vendo, porm,
o inferno s de longe e pelos olhos da f, como
pela s razo, conforme disposiode Deus, guardamos peeita liberdade de aco,agindo como
quizermos nteriormente.De f.acto, quem que,
acredtandono inferno, se sente por isto forado
a agfucoherentemente?
Muitissimos que nella acreditam, praticamenteno se importaml muito com
elle! l\ssim, quem tver de padecel-o
. mais tarde,
devel-o- a si proprio, sua disposioe resoluo.
g.a PERGIINTA:
Constitue a exlstencia do lnferno offensa 4os brios de a.lguem?

Si a ameaado inferno no nos tfua a liberdade, dzem outros, ao rhenos pareceuma offensa
aos nossosbrios, ficando a nossavontade,nas suas
determinaes,rcdazida e atada.Disse-nosum dia
alguem que ainda no comprehendiaa razo do
inferno, e que sejulgava muito sensatonegando-o:

f
t.

E
r

Inerno e brio humano

47

"Pata evitar o mal e fazet o bem, nada vale pa:a

mim nem o motivo de medo, nem o de interesse.
Para mim s tem valor o motivo de dever,do direito, do bem, por si mesmo,por serbem e direito".
- Q671yratudo fsso, prouar-se-que, si o inferno
fr contra os nossos bros, no por culpa de
Deus.
Si no houvesseoutro motivo paru evitar
o mal e servir a Deus sino o do inferno, de facto
seria quasi reduzir-n.os condio de escravosde
Deus. E ainda nestecasono teriamosde que nos
queixarmos,por sermosento o que realmentesomos. Deus teria deixado a nossacondiohumana
apenasmais humilde e menos honrosa; comtudo,
sempre corespondente rcaldade do nosso sr.Porm Deus no quz para ns, homens, a conmes a de amigos,e at a de filhos.
diao de escrauos,
Fez-nossaberpor seuFilho, Nosso Senhor (Joo,
15, 15): "No vos chamei servos, porque o
servo no sabedos negociosdo- amo. Chamei-vos
amigos!" Mandou-nos chamar-lhe"par", e como
tal invocal-o no Padre-Nosso.E' porque quer sinceramenteconsderartodos os homenscomo filhos,
e ser para elleso melhor dos paeb, si elles frem
para Elle verdadeirosfilhos. E quanto Deus quer

48

2.' Objeco

eleval-ose vl-os na condio nobilissima de seus

bons flhos! No tem ento motivo de se queixar
e de castigal-ossi elleso no frem? e no tm
ellesmotivo de temer e de assustar-se?
Oh! si Deus
fsseservidocomo os paescujos filhos so sempre
respeitadores
e obedientes,que nunca precisamde
reprehenses,
e muito menos de castigo,como Elle
fcara satisfeito! Porm talvez que essesmesmos
filhos, respeitosos
e obedentespara com seuspaes
carnaes,j no o sejam tanto para com Deus, seu
pae do co, o melhor dos paes. E essesproprios
paescujos filhos so bons, provavelmenteno so
to bons filhos de Deus quanto seusproprios filhos
so bons par:acom elles. Embra tenha feito as
maiores promessasde premios eternos, nem por
isso Deus bem servido por muitissimosl Muitissimos no se incommdamcom Elle, nem querem
saber das suas leis. No querem fcar com Elle,
viver na sua intimidade, cumprir,lhe os desejose
servil-O. serembons filhos de Deus, preferem
ser escravosdo mundo, das suaspaxese do demonio! Foi pa:.a rcduzir essestaes razo, ao
respeitodas les e da ba ordem, que Deus creou o
inferno, ameaando-oscom essecastigo caso no
obedeam.ssim, si elles absolutamenteno querem render-sea Deus e aos direitos e imperativos

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Inferno e brio humano

49

da s razo, ceto a culpa no de Deus, mas toda

delles.
Sem duvda, entre o amor e o temor de Dus
ainda hq outros motiuos ntermediarios que podem
e devem levar o homem ao cumprimento da lei
de Deus: so os motiuos do deoer e do legitmo
interesse de cads um. O motiuo de .deuer consiste em evitar o mal do peccado pela propria malicia deste, e em fazer o bem porque bem; em
cumprir o dever porque . dever, em obedecerporque a obediencia conforme razo e justia, em
praticar a virtude pelo proprio valor desta, por
ser bella e dignificante. Escusado dzer o quanto
Deus quereria guiar assim todos pelos dictames da
s nzo na senda da verdade e da justia, da virtude e da cadade. Quanto quereria que todos praticassem o bem pelo proprio bem, como sendo o
que absolutamente nos convm e exigido pela
verdade e pela justia ! Quanto quereria que evitassem o mal por ser mo e'abominavel! No ha duvida que o motivo de dever forte e nobre, sobre
ser legitimo. No ha duvida que haja no mundo
pessashonradas, que tenham consciencaprofunda dos seus deverese grande empenho em cumprilos. Quo pouos so porm os que habitualmente
se deixam inspirar pelo puo motivo do dever!

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50

3.' Obieco

Muito mais vezesdeixar-se-oprovavelmenteimpellir pelo motivo da propria obrigao,para cumprirem os deverespaa com a familia e pal.acom a
sociedade;quo raras vezes,porm, se deixaro
impellir por essemesmomotivo para cumprirem os
seus deveresreligiosos com exactido e pontualidade!
8." PARGIUNTA: valor moral?

O motlvo de interesso tem ou uo

O mesmo,mais ou menos,se d com o grande

motuo de nteresse.Dizer q'ue elle no tem valor,
para evitar o mal e fazer o bem, e que s o motivo de dever que tem valor, inexacto e revla
desconhecimentocompleto da Latutezahumana e
da realidade da vida. Por natareza o homem
interesseiro,procura o bem estar corporal e espiritual, temporal e at,eterno. O desejo de bem
estare de felicidade,-lheinnato. Elle absolutamente no pde prescindir delle. E como a felicidade
de cada individuo se confunde com a da propria
familia, em tudo quanto faz elle procura habitualmenteum proveito, um lucro, uma vantagempaa
si e para sua familia. Si perguntarmosao nego-

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Valor do motivo u. ,r*resse

51

ciante que est o dia todo por trs do balco, ou

ao rocero que trabalha tanto na sua roa, si
por motivo de dever ou de lucro que assim trabalham, elles respondero,inevitavelmente,que
pelo de lucro. Si cada um procurasseos seusinteresses
legitimos,os verdadeirose no os apparentes,
os espirituaesantes dos corporaes,os etenos de
preferenciaaos temporaes,tal como a ba ordem e
a ptimazia das cousaso exigem, sera optmo, e
no haveriao que reprehender.Cuidariam ento os
homens de cumprir tambem zelosamenteos seus
deveresrelgiosos,e de gatantir, antes de tudo, o
negocioda sua salvaoeterna.Assim, porm, no
costumam ellesf.azet.Invertem a ordem das cousas. Procuram os bens materiaesde preferencaaos
espirituaes,os interessesda carne antes dos da
alma, os temporaesantesdos eternos.Na luta pela
vida e pelo dinheiro, esquecem-se
at completamente de Deus, da rclgio, dos interessesda alma
e da eternidade,dos interessese deveresmais necessariose imprescindiveis.
Qo. podia e devia Deus fazer pal,a reduzr
os homens s razo, pt obrigal-os a cumprir
as suas santasleis, os deverespata com Elle? Foi
o que fez cteando o inferno e ameaandoos homens com um castigo to grande e to pesado,

rs

52

3.. Objeco

que cada homem reflectido e recto devesse dizer:

"Em vista de tal sanco, devo obedecer a Deus,
custe o que custar". No querendo oE homens
uuer no regime de amor e como bons filhos, nem
querendo cumprr os seus deoeres pot motuo de
obrigao e em esprito de obedencio, nem pelo
legitimo motiuo do interesse propro bem comprehendido, uiu-se Deus no neceEEidade
de collocalos na dura alternatius: ou se sujeitarem a cumprir
os Eeus deoeres, ou Eerem etenamente reprouqdos
e punidos no inferno. Era o ultimo rccurEo que
Deus tinha sua disposio para obrigar os homens efficazmente a cumprirem os seus deveres, e
pe1g21no podia dexar de lanar mo delle. to, si urn homem no se deixa subjugar e governar por outro motivo mais nobre, sino s pelo
do inferno, a culpa no de Deus. Da mesma
sorte, emquanto o medo do castigo ferir os bros
de alguem, a culpa ser de quem s se deixar inspftar e guiar por elle. Da parte de Deus, a ameaa
do inferno no pde constitur offensa aos nossos
bricjs, visto que no uma imposio brutal e irracional, porm uma necessidadeimposta pela justia e santidade de Deus em face da revolta humana.

Valor do motivo de medo

53

O motivo do medo tlo inferno

4." PERGUNIIA:
tem ou no imPortancia moral?

.demais,dizer que o motioo de medo do inferno nadq oale, completamenteeffado e at absurdo, E isto porque o medo do inferno innato
ao homem, como o medo do maior castigoimaginavel, e se p(ende ao intimo e vital interesseque
cadaum tem pelo seuproprio bem esta pesentee
futuro, e tanto mais quanto essadesgraafutura
, nessecaso, eterna. Naturalmente cadaum pfocura afinal garantir-secontta a miseria,a fome, a
sde,o frio e o fogo, contra qualquerdr, ao menos
moal e physica'Quem
conta uma summadesgraa
se deixar levar ao ponto de acceitarum prazer
futl em vista de um castigo eterno, simplesmente um louco.
lm disso, como que na vida espritual a
sujeopor temor no haveria de ter valor, si na
sociedadehumana tem tanta efficacae tanta in,fluencia?! Ha innumeras pessasverdadeiramente
dominadaspelo medo dos homens.A sujeio,quer
a devida quer a indevida, obedeceno mundo muitissimasvezesexclusivamente
ao motivo de temor.
Falando das classesinferiores, chama-sesimples-

54

4." Objeco

mente "nedo"; em se tratando de gentemais illusttada, chama-semuitas vezes "respeitohumano".

Nas classesinferioresr eue servem, tem-se medo
de um castigo,de uma perda de emprego,de uma
reprehensojusta ou injusta; nas classespor assim dzer superiorestem-se frequentementemedo
de tudo e de todos, menosde Deus. Tem-se medo
de uma crtica, da falta moda, at de um sorriso
zombeteiro.O motivo de temor confunde-semuitas
vezesno mundo com o motivo de interessee de
complacencia,e ctaento tantos escrayosdo mundo, escravosmiseraveise ridiculos, qae fazem d
e deviam envergonhar-sede si propros. Essa escravidoj consagrada,O medo dos homensparecelicito e natural, e assumetaes proporesque
grande pafte dos homens, sem mas nem menos,
se lhe sujeita cgamente.
l\ essetemor dos homensNossoSenhorJessChristo contrapeo temor de Deus, dizendo (Lucas, 12, 4): " vs, meus amigos,eu digo:
No temaesaquellesque matam o corpo e que,
depois de mortos, no pdem fazer mais nada.
Mostrar-vos-ei a quem deveis temer: temei quelIe gu, depois de mortos, tem o poder de vos
lanar no inferno. ssim eu vos digo, a esse

Valor do motivo de medo

55

que deveistemer". O unico que tem tal poder

Deus. Devemos pois temer a Deus e o summo
castigoque Elle impe, e isso mais do que tudo,
mesmo mais do que a perda da vida corporal e
[Vfss iso no
luaesqueroutros soffrimentos. utl e agrct'
que
seia
temor
de
Deus
quer dizer
todo
d)el a Deus, Entra absolutamenteno quadro deste
trabalho, no s salientar as povas da existencia
do inferno, como tambem elucidar e determinar
qual o temor de Deus e do inferno que tem valor
moral. Para completar isso, preciso legtimat
como ruzoaoele recto, como util e ptecioso,o oe?
daderotemor de Deus.- O principe dos philsophos e thelogos,S. Thomaz de ,quino, tratando na IIa IIae, 19, 5, da differenaentre o temor
Iegitimo e o illegitimo, distingue no peccadoo mal
da culpa do mal da pena. O mal da culpa estem
que o peccadograve offende a Deus gravementee
separad'Elle o peccador.O mal da pena consiste
no castigo merecidopelo peccado,castigo que no
caso o inferno. O mal da culpa a propria immoralidadeque se contrahepeccando,o passoque
da culpa para o
o mal do castigo a consequncia
peccador;,o effeito do peccado; uma exigencia
rigorosa da justia.
tLrtepender-sedo peccadgunca e exclusioa-

trl

4." Objeco

mente por temor do castigo e no pelo mal da

culpa, pela immoralidode nherente ao peccado e
pela offensa a Deus, no adanta. Tal atrependimento no acceito por Deusr por ser insufficiente
e, considerando bem tudo, at immoral. Funda-se
no egoismo, encara s o bem estar pessoal, a que
se oppe o castigo, e reduz-se simplesmente ao seguinte: eu quizen no ter conmettido o acto peccaminoso, no po ser elle mo e offender a Deus,
porm s por cusa do castigo.que implica. Si no
fosse o castigo, no me arependeria delle. No sou
contra o peccado como tal, muito peLo contrario!
O que me contrara e abottece, o que eu quero evitar s o castigo. . . Isto s fugir do castigo merecido, do effeito e da exigencia da justia. E' bem
licito evitar o justo castigo, mas pelo unico meio
acceitavele acceito por Deus, i. , pelo arrependi,mento sincero do proprio mal que se commetteu,
da offensa a Deus. O castigo o producto, o effeto
mo do peccado, uma consequencia fatal que rece
sobre o peccador; um mal grande, terrivel ! Porm
outro mal ainda maior o mal do proprio peccado,
a culpa contrahida pela offensa a Deus. Para que o
arrepeirdimento seja verdadeiro e acceito por Deus,
indisirensavel detestar esse mal principal (IIa.
IIa., ibid.). E' preciso depapprovar, revogar e re-

Valor do motivo de medo

57

pel,lr o proprio ma| moral do peccado, e no smplesmente o mal phgsco, nseparavelmenteannexo

quelle, ou seja o castigo. No ha duvida que se
deve temer o castigo; o arcependmentopde muito
bem ter inicio nessetemor; mas deve ir at a det.ttar o mal moral commettido. Deve indispensavelmente referir-se a Deus, ter a este em mira, e
fundar-se principalmente na offensa feita a Elte.
Por essesdados resoloem-se facilmente os cqSi alguem dissessecomsigo
sos c segur. "Eu quiz era no ter commettido tal peccado simplesmente paa no ser castigadot ptv no ter que
soffrer eternamente. Pouco me importa que o peccado tenha sido uma offensa a Deus". Esse arrependimento de nada valeria, porque o seu fundamento
est expressae exclusivamente no temor do castigo.
Si alguem formulr o seu arrependimento do
modo seguinte: "rrependo-me de ter feito isso
por causa do inferno, po causa desse immenso
castigo infligido por Deus", esse arrependimento
j seria evidentemente bom e legitimo ? No. E'
preciso determinal-o melhor, distnguindo do modo
seguinte: Si se qaizer dzer: "Arrependo-me s
por causa do castigo merecido", o arrependimento
no tem valor. Mas, si se quzer exprimir pelo
sentimento intimo do corao: "Detesto tambem

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58

4." Objeco

absolutamenteo mal moral do peccado,a offensa

e separaode Deus", ento o arependimento
valido.
Como seria, porm, si alguem, pelo
sentimentointimo, disssse:"Oh! si no existisse
o castigo do inferno, de certo eu fara isto ou
aquillo, sem fazer tanto casodos reclamosda minha consciencia.Commetteria tal peccado facil e
j que no havea to gravescongostosamente,
sequencias.Mas jt que Deus me ameaacom o
formidavel castigo do inferno, deve ser cousa rcalmente m, como a propria conscienciatambem proclama; assim,no quero mais fazel-o"? Taes sentimentos intmos, ainda que denotem a corrupo
da nossa aJteza, pelo modo por que se resolvem
porm bons
no so reprovaveisou peccaminosos,
e legitimos,visto exterior e interiormenteafastarem
efficazmentedo mal. O legitimo interesseproprio
prevaleceu.
A respeito do arrependimento dstinguem-se
uaros temoreE,que se denominam differentemente.
O temor daquelleque se arrependede um peccado
s por causa do castigo do inferno, chamado
por S. Thomaz o temor propramente seroil. Os
thelogosposterioreschegarama chamal-o temor
serulmenteseru|, para distingil-o do temor pu(amente servil, que bom e legitimo, como mesmo

Valor do motivo de medo

59

impropriamente seroil" por Eer ennobrecido pelo

arrependimento da culpa, Ha um terceiro temor,
mais alto e mais nobre, chamadopelos thelogos
temor flat ou reuerencial,o qual acompanha o
amor de Deus. Consisteem temer a Deus reverencialmente,como ao pae revestidode summa autoridade e majestade.Quem tiver essetemor, quasi
no olha ao castigo, nem mesmo pensa nelle; o
bom filho s se preoccupae s cuida delicadamente de no irrtar e no desgostaro pae, nem squer
contristal-o de leve. /Va uda quotidiana temos o
exemplo da differena entre os trcs temores: no
temor do escrquoparu com o dono, no do seroo
ou criado parq com o emo, e finalmente no do
tlho pqra com o pae. O escravo,como tal, no
ama seu dono, que lhe parcceurn tyranno. Muto
pelo contrario: odeia-o e quereria at,matal-o; s
cumpre o seu dever forado, com medo do aoite.
Tal servio Deus absolutamenteno quer. No
adiantaservir a Deus s exteriormente,conservando
no interior toda a malvadez,todo amor e propenso ao mal. Deus no quer escravos,.mas fiis
servidorese filhos amados. - O criado, para ser
bom, pde e deve receiarcontrariar o amo e merecer-lhecastigo;entretanto,alm dissodeveamalo ao menos um pouco, deve gostar do seu servio

60

4." Obieco

e queer agradahe. Semelhante temor e servio

j agradavel a Deus. ,4.ssim, dizem os thelogos,
o temor servil, pata set acceito por Deus, deve vir
acompanhado ao menos por um comeo de amor.
No temor filial prevalece o amor. Elle faz
cvitar o peccado pelo receio de offender o bom
pae. Este nos convm summamente, por sernros
chamados a ser bons filhos de Deus.
Quonto pos errodq e absurda a accusoo
que
o medo do inferno no uale nadal Sim, ha
de
um temo que no tem valor, que reprovado por
Deus, o temor do escravo, o temor servilmente
servil. Porm o temor uerdadeiro e legitmo, o temor sefi)l e especialmenteo filal, uale muito mais
do que o medo e respeito humono, que constite
uma verdadeira escravido. Salta aos olhos quo
mais honrosa a condio de servo e especialmente
de filho de Deus, do que a condio de escravo
do mundo e das suas paixes. No pde haver
nada meihor do que o que Deus quer de ns. No
pde haver nada rnais digno nem mais nobre,
mais brilhante nem mais glorioso. Quanto j no
vale, por si s, o temor servil de Deus, o temor
do inferno! Pqrq milhes de'pessal,o pensqmento
do nferno fo o nico do sqbedoria e da saluao.
O pensamento do inferno fl-as reflectir e retroce-

Valor do motivo de medo

61

der no caminho do mal, levou-asa servir a Deus

com zelo e amo. Deus, o melhor educadorda
humanidade, creandoo inferno sabia bem quanto
elle era indspensavelpara a conservaoda ba
ordem no mundo e para a mantenados homens
no caminho da honra e da virtude. Por essasrazes
a SagradaEscripturaenaltecetantas vezeso temor
'Eis,
de Deus por estase semelhantespalavras:
o temor de Deus a propria sabedoria.. .: e evitar o mal ,ser intelligente" (Job 28, 29),
Comtudo, estvisto que o motivo do inferno
Ha outros
no ,para todos da mesmanecessidade.
motivos superiores,pelos quaesmuitos se deixam
habitualmenteinspirar: o amor do bem, do direito, do dever,e, acimade tudo, o amor de Deus,
servindo-Lhe ns como bons filhos a seus paes.
Porm tambem a esses summamenteutil e necessqroum bom fundo de temor de Deus e de
medo do inferno, perq lhes preoenras leuandades,
para firmal-os no bem e na fideldqde.Porm a um
sem numero de pessas,mrmente nas tentaes,
no impressionao amor de Deus e do dever.Fafca s o mo'
lhondo estesdosmotiuos superores,
para
motuo esse
do
mal,
afastal-os
inferno
tiuo do
que ento se confunde com o de estricto nteresse.
E' a ultma barreira contra a qual oem esbarrara

T
j

62

4." ObJeco

uolencada tentado.Sf ella fcar firme, o homem

se saloa do naufragio do peccado.Si ellq n.o resistir, faz-se elte uictmw da propra pertsersdode.
culpa toda de quem no se deixa intimidar
por elle. O inferno eterno,com todos os seushorrores, constitepor si s um motivo mais que sufficiente para intimidar o mais ousado impio. Si
alguem pretender que lhe melhor e mais convenientepermanecerescravodo mundo e das paixes, do que servir a Deus, honra e vontade lhe
sejam feitas. essa escravido tercenasucceder
a escravidoeternaao poder do demonio, em meo
de torturas incommensuraveis.
Mas, a quem tiver alguma ba vontade para com Deus e para com a
propria salvao,o pensamentodo inferno serlhe- grandementetil e prestimoso,desapegando-o
das creaturase grangeando-lhea verdadefta lberdade.O temor do inferno , assim,verdadeiramente o inicio da sabedoriae da salvao.Si alguem
perseverarnessaba vont ade e nessetemor, a necessidade
aospoucosse converter
em virtude. paulatinamente Deus frma a alma de ba vontade,
purificando-a e elevando-agradualmenteat inteno mais alta de puro amor a Elle. . cefta
altura, o amor substite ento o temor, creando
entre a alma e Deus a rclao intima de amizade

Analogiaentre a iustia humana.edivina

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e de confianaillimitada, com a firme esperana

de
conseguira salvaoeterna.O temor ter cumprido
o seuofficio, conduzindoao porto segurodo amor.
Portanto, quem afffumar que o medo do inferno
no utilissimo conselheirona vida, e o unico
meio effcaz pa:a manter na linha do dever a
maioria dos homens que desejamsalvar-se,desconhecepor completo a natureza humana e revla,e falho inteiramenteno seu argumento.
B.)

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63

PROV. TIR,,D D, JUSTI

HUMANr4,.

Quanto a grande sanco do nferno necessarias les de Deus e quo de accordo estcom
a noEla s rozo, proa-o exuberantementeo apparato do justia humana no mundo, ppt?lhada
destaforma pata manter a ordem civil e seght. sociedade,vendo-seameaadana sua existencia
pelas usurpaesdos desordeiros,e querendo defender-see defender os bons cidados contra os
mos, procurou os meios mais aptos. Chegou a
eat um apparelho judiciario muito parecido com
a justia divina. Exerceo seu poder vista de todos, a bem da humanidade. Estabeleceum exemplo grandoso em fauor da justa diuina. Serve

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64

Analogia entre a justia huinna e divin

de prova visivel e lio, que deveria uma vez pata

sempre fazer calar todas as reclamaes e recriminaes daquelles lue ainda no chegaram a usar
da sua rccta razo p'ara raciocinar devidamente
sobre o assumpto que nos occupa. No ha duvida
que a justia humana, por ser auxiliar da justia
divina em manter a ba ordem no mundo, sanccionada por Deus. autoridade civil encarregada da divina emquanto mantiver a ordem civih
protegendo os bons contra os mos, cohibirdo e'
punindo os desordeirospela fora material, de modc..
que no prevaleam e convertam tudo em anat- *'
chia. Que no faram do mundo os brutos crimillosos, que no tm medo do inferno, si no encontrassemuma colligao e sancomtrndial contra'elles? Conuertel-o-um num antro de uolencqs,
a desafiar a humanidade e ao proprio Deus. Foi
por isso que se erigiu contra elles uma barrefta
de ferro e fogo. sociedade defende-seem nome
de Deus, vigorosamente, contra os attentados e
crimes, estabelecendoleis e sancescorrespondentes, instituindo tribunaes e jvzes,'pondc-lhes nas
mos os codigos civil e penal, e collocando-lhesao
lado, como auxiliar, a policia. Por melhores que
sejam as leis, si no frem ga:.antidas por sances efficazes e por uma justia incorruptivel, no

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Analogia entre a justia humana e divina

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adiantam; resultam inefficientese irrisorias. Quem

que observariaas leis, si estasno tivessemsancol Quem, p. ex., pagariaimpostos,si a tal no
estivesseobrigado sob pena de multa ou priso?
Talvez ninguern! Est visto lSo as sances
efficazese justas das leis que prodrrzem a segurana
publica,a ba ordem no mundo, e no as leis por
si s. E por isso que as sancesse tornam ef.ficazes pelo poder executivoda policia, esta tambem
e deveestar altwa da sua misso.
indispensavel,
Nello encontram os desorderos a fora bruts.
Quem no quizer obedecerter que soffrer penalidades. E ento no adianta reclamar. Usando
do seu direito sagrado,a autordad,eciul pde at
inflgr a pena capital. Como medico social, pde
amputar o membro pdre e envenenado,pde elmnal-o da sociedade,impedindo assim que prejudique os demais.E' por isto que a autoridade
civil recebeude Deus a.espada,para usar della com
toda justia, a bem da communidadesocial.A pena
de morte ou a reclusoperpetua, o ultimo rccurso
da sociedadecontra os maluadosque attentam conta a vida dos outros. E' praxe universal cohibr
assim as violenciasdos perversoscontra os bons.
A ameaado devido castigo corporal o unico
freio effcazque ha no mundo e a ultima salva-

66

J*

5.' Objeco

'os
guarda contra
mos. E' at optimo meio pata
incutir mais temor a Deus, que no dexar de
castigamuito mas o mesmo crime!
5.4 PERGUNTA:
justia
humana

No

haver

seme,lhAna

entre

e a divina?

Verificados na justia humana o modo e a

racionalidade de punir os criminosos com a fora
bruta e at com a morte ou recluso perpetua,
reEta-nos indagar de que modo a justia humana
concorda assm com e dona; de que modo os ccstgos nella empregados justficam a existenca do
inferno. E' isto que essencialmentenos interessa
saber neste momento
Para corroborat a tazo
de ser do inferno, temos de estabelecerum paralIelo, considerando de um e d'outro lado o que
significam e representam os castigos em questo:
assm, notaremos surprehendente equivalencia entre ambos, ao menos quanto durao, sino tanto
em relao natureza e intensidade dos mesmos,
sendo os terrenos apenas uma paliida imagem dos
eternos.
Condemnando a justia humana um criminoso a soffrer a pena capital, risca-o do livro

de

I
I

A justia hum. parecida div.

67

vida como indigno de continaar a viver na sociedade humana. No podendomais com elle, entrega-o
justia divina. Executando-sea sentena,o executado padecea maior e mais affrontosa dr do
mundo - a morte violenta por castgo,para satisfazer a justia humana. Nesse momento perde
elle tudo quanto possuiano mundo: famlia, parentes,amigos, tqueza,todos os bens terrenos,o
proprio corpo, at a esperanade rehaver jmais
qualquer dos bens perdidos, e sem siquer deixar
ba lembranae saudades
na terra; o proprio nome
fca profanado e estigmatzadopela morte de scelerado. Pa:a elle no ha squera rccordaopiedosa
que se vota aos fallecidosde morte commum! E'
uma desgraaextrema que caiu irreparavelmente
sobre o infel2.
O mesmo acontecea quem fr condemnado
eterna desgraado inferno. No momento da
sentena,Deus risca o reprobo do livro
desastrosa
da vida eterna,onde so inscriptos os seus fiis
servidores;retira-lhe a sua graa e amzade,quando elle fr surprehendidopela morte; perde elle
immediatamentetodos os bens destemundo, a que
tanto se apegava; perde corpo e alma, e f.ica para
sempresepultadono inferno, vivendo eternamente

t
!

68

5.' Objeco

s para soffrer a todo momento e continuadamente maioreshorroresdo que a propria morte de suppliciado. A sua memoria , a de um desgraado,
ficando eternamenteexecradona lembrana dos
bons, e at dos proprios companheirosde desgraa.
Quando condemnado prsoperpetua,a sorte do crimnosono accusamenos semelhanacom
a Eortedo reprobo. ,\ssim como o criminoso enhumana, pticarceradoficou excluido da sociedade
vado da convivenciacom os homenshonestos,e at,
com a propria familia, assim tambem o reprobo
fica eternamenteeliminado da familia de Deus, da
de Deus e de todos os bons. tlm e outro
sociedade
ficam relegadose reclusospara sempre: o criminoso, emquanto estiver nas mos da justia humana, emquanto o corpo viver, at a morte; o
reprobo fcat no seu carceredo inferno emquanto
a alma e Deus viverem, ou seja por toda a etetnidade. O criminoso reclusoacha-setantas vezesnas
mais deshumanase miserascondies:acha-seno
s numa cella, com grade de ferro, como si fra
uma f,ra,mas s vezesat preso com algemasem
mos e ps, para no poder fugir nem matar-se;
s vezesem subterraneosescurose immundos, comendo comidapessimae bastantes para no morrerem de fome, sem nenhumacommodidade,antes

A iustia hum. parecida div.

69

com todo incommodo, com o corpo alquebradoe

dolorido, por tantos suppliciose doenas;com a
alma roda de odios, emorsos e maldies dos
seusamigos de sentimentos,cumplicesdos seuscrimes, verdadeirosmonstros, mais parecidoscom os
demoniosdo que com os homens,e com os quaes
ninguem quereria conviver. Todos essessoffrimentosso muito peoresdo que a morte; so uma
morte lenta e continua, um pequeno inferno. E
si a morte tardassemil annos, tea elle de continuar a soffrer os mesmoshorrores. Tudo isso
que a justia humana d a soffrer aos criminosos
no , sino a expressoviva e verdadeira,anda
que s em imagempallida, o que os reprobostm
de soffrer no inferno!
Onde esto os protestosdaquellestodos que
no concordamcom tamanhacrueldadepara com os
homens? Onde estd s lga de ptoteco aos encorcerados,que reclamecontra as torturas deshumanas
Como que desdeo coe intes dos prisoneros?
meo do mundo no se formou nem uma s liga
para essefim, ao passo.que as ligas de proteco
aos animaes so frequentes?Ninguem se incommda com os prisioneirosmaltratados,estando.todos convictosde que ellespadecems as consequencias dos seus crimes, de que talvez net1 soffram

70

5." Objeco

quanto merecem,e de que semelhantes

sances
so
necessarias
para garantir sociedade
humana a paz
e a ordem.
Porece, pois, que a fora nclementeenptegada pela justia humana contra os crminosos,por
maor e mais forte que seja, no exctq a ndignao nem offende o bdo de ninguem. tLo menos
nnguem reclsmucontra as sancesdqs leis humansl, como s fssemconta os ros dos homens
briosos,e anda menos daquelesque o no so,
os pefi)ersoslLonge de reclamatcontra ellas,os homens do nosso pa2, por exemplo, reclamam
contra a demasiadaclemenciadas leis civis e as
injustias que della resultam. Todos a lamentam
e a crtcamacerbamente,
affirmando que, para vingal-as, mBsmonecessario
o inferno. S os criminosos reclamamcontra as sances,
querendosentir-se desimpedidosnas suas violenciascontra os
outros. Os bons nunca se incommodam com prisese sancesino lhes tocam nem os offendem,
porque no so feitas pata elles,como o nta S.
Paulo (1 Thim., t, 9). So feitaspara os desordeiros que nellas incorrem por infraco das leis,
e que devemrealmentetemel-as.- Da mesmaforma, devem temer o inferno os desordeirose impenitentes, todos os que no ce incommoda$ com

A justia hum. insufic.

7I

leis, nem com sances,

nem com Deus; que querem viver pelos seus caprichos e paixes, e no
pelasleis de Deus; que commetteminfracessem
nem
lhes ligar importancia, e sem se arcependerem
corrgirem. Quem vivet como bom filho de Deus
com o inferno; deve ter teno deve assustar-se
mor e respeito flal, obedienciae amor de filho,
para com seu pae celeste,e Deus por sva Yez o
tratar como flho e no como escravodo inferno.
Q66 a Justtra humana atndal
o.. PERGIIIYIIA: pqecisa e divina Bara mnter a ordem no mundo?

ntes de prosegurmos,serjusto e opportuno levantar contra o primeiro grande argumento

em favor do inferno, indispensavelpa:.aganntir ao
mundo a ba ordem, a segunteobjeco: si a
justia humana j perseguee castiga os crimes e
uma
mantm a ba ordem, no parecedesnecessaria
sancoextra-tertenae o inferno para mantel-al
Respondemoscomo segue.
Por mais perfeito que seja o apparelho judiciario e policial de um paiz, por mais integrosque
sejam os juizesr po mais incorruptiveis os jura-

72

6." Objeco

dos, advogadose policiaes,ainda so insufficientes

e incompletos para manterem a ordem social. St
por trs e acma das leis e sanceshumsnas no
estiuesse
a autoridade de Deuscom suaslese Eanes,inspirando respetoe temor aos homens, todas as imposese medidas coercitiuashumanas
no seriam bastanfesJSi no houuesseoutra iustia alm da huamna, esto seriq rrisoa, Como
augmentariamno mundo os criminosos! Milhes
de enteshumanos que agoa, por temor de Deus,
deixam o mal, no encontraram mais barcefua'
nenhuma para este! Simplesmente"no se dexar
pegarpela policia" seriaa dvisa de innumeros delIes. E qual seriaa consequencia
fatal? O augmento
formidavel dos criminosospor toda parte, uma verdadeirainundaode perversidade
de toda sorte na
sociedade!
que
poderia

cohibil-a?
Ninguem!
Quem
Nem um exercito policial dez vezesmaior do que
o actual! A metadedos homensdeveriaser empregada em policia. Cada qual devea ter um policial a seu lado, e cadapolicial um inspector.O
mundo inteiro seraum antro horrivel de impiedades e maldies,um verdadeiroinfernot justia
humana por si s totalmente insufficientepaa
garantir ao mundo a ba ordem. Como garantia

A justia hum. insufic.

73

sua faz-se pois precsaa iusta duna, cmas suas

sancesrigorosissimas.
como
inda mais: a justia divina necessaria
justia
humana. Esta s fiscaliza
complemento da
os actose infracesexteriores;no attinge os interioresnem com elles se occupa; pois uma justia superficial, prqpria pa:.a educar hypocritas!
Quando muito, inspira respeitohumano, receioda
opinio social; ensina s a escapars vistas humanas.Si aquelleque si no importa com a justia
divina nem com o inferno pudssetirar o dinheiro
alheio ou abusar da mulher do proximo sem ser
visto nem apanhado,que faria? Certo no deixaria
e
de se aproveitar! Sem duvida haver excepes,
qui em numero regular; mas so excepes;a
egra geral bem pareceriaser a alludida. S o temor cieDeus e do inferno que obrigam imperiosamente a rcctf.icaros pensamentose sentimentos
mais intimos do corao.
Por outro motivo anda a justia divina '
necessara:como complemento da humana, por
causadas falhas desta. Muitas vezesa justia humana condemnainnocentese absolve criminosos.
Trancafia os pequenosladres e deixa soltos assassinose ladres de casaca,sceleradosde alto cothurno que arruinaram numerosasfamilias e vivem

74

6." Objeco

em palacios gozando os frutos das suas rapinas.

Seriapara desesperar,
si no houvesseuma justia
superior,e estainfallivel, na outra vidal E, opinio
universal que essajustia, com a sua sanco exftema do inferno, indispensavel
para vingar e corrigir as injustiashumanas.,41me acima da justa
humana faz-se pos necessaria,g justia diuna,
como seu complementoe gsrantio.- E, conforme
j provmos, no basta que a justia divina se
arme com uma sancoe castigofuturo temporario,
como seja o pufgatorio; mas tem que se armar do
castigo do inferno, afim de mpressonotos homens e obrigal-os efficazmente a rcspeitar os les,
Si tantos, pela sua obstinao, jLno se deixam
mpressionarpelo castigo do inferno, quasi ninguem se dexaria impressionar smente pelo do
purgatorio, e as leis de Deus se tornariam irfsorias.
Para trs das leisde Deus precsoque estejao fora
coerctuareal, grande,soberana,rresistiuel,eterna
Sm, o pensamentodo inferno o dique
necessario
que Deus ergiu contra as furias das paixes humaas, afim de no deixar os crimes e a
impiedadeinundarem a tefta. E, elle o guarda mas
poderoso da dignidade humana e chrst. S s
houvesseo purgatorio, pena transitoria de alm_
tumulo pa:,acastigo dos crigres, seria muito mais

A justia hnm. insuflc.

75

difficil paraa maioria dos homens,nas gravestentaese sacificos, levaremvida morigerada.Justamente nas tentaes,quando o amor de Deus
est a succumbir, soccorre-nospoderosamenteo
medo do inferno, e ajuda-nosa vencer o perigo.
Sem a influencia delle, commetter-se-iam
innume'
ros peccados,indignidades e impiedadesa mais.
O roubo, o assassinio,a luxuria, o adulterio, a
embriaguez,a fraude, etc., se genenlizatiam; uma
vda humana digna, a ordemmoral no mundo tornar-se-iamimpossiveis,as offensasa Deus cresceram illimitadamente,e como as ondas do mar cobririam o mundo. Contra essainundaos o inferno pde constituir, e constite effectivamente,
o dique slido. No foi pois sem motivo que Deus
o creoq.
Os proteEtantel que abriram brechano dque
da justa e dos castgosde Deus, rejeitando a existencia do purgatorio, accordealis com a Sagrada
Escriptura, com os ensinamentosda primitiva
Igteja e com a s tazo, como os mais sensatos
e'leaesdentre elles confessam.Para no perderem
a gatantiaprincipal da moralidade, accentuaramelles desdea sua origem a doutrina catholica sobre
o inferno como inabalavel. Todavia, desuirtuaram
o effeito salutar do inferno sobre a moralidade,

76

6." Objeco

proclomando uma extrema facildade em eutal-o,

como seja pela smples f em Jess-Chrsto,que
salva e delle preserva.Para melhor fazer comprehender o sentido e alcanceda sua nova doutrina,
Luthero proclamoubem alto o complementodessa
doutrina, com a sua grandedivisa: "Peccae,peccae
fortemente, mas crde mais fortemente ainda, e
sereissalvos!". Longe de protestaremconta tal
abominao,os seuscompanheiros,fundadoresde
outras seitas,acceitatamem geral essescomo outros
principios fundamentaespor elle estabelecidos.
ssim, reabriram todas as portas d mmoraldadepog
impune e nfame; brecharar!, quasi demolirafl, o
dique collocadopor Deus conta as inundaesda
maldadehumana. No quer dizer que no haja
muitos protestantestementesa Deus e aG{ juizos
e castigos,no. Felizmentenem todos confiam em
taes princpios do protestantismo,como esseda
salvaos pela f! o contraro, ene elles ha
tambem quem procure salvar-sepela cardadee
pelas obras praticadaspor amor de Christo, e especialmenteevitandoao menostodo peccadograve.
Porm facto historico que o protestantsmo,no
mas accentuandoo rigor da justia de Deus na
Eua sancoextrema do infetno, mas, ao contrario, proclamando a quasi mpunidade dos crimes,

A iustia hum. insufic,

77

abru as portas de par em par t deoassidodesenfreada. O proprio Luthero pde verificar a rcaldadede depravaomuito maior do povo pela nova
doutrina, confessandoo facto por estase outras
so seteoezes
palavras: "Os esngelcos
conhecidas
pr,ga,o
da
da
que
ora,
Depois
peres do
out{
ao rounossadoutrina, os homens entregram-se
bo, mentira, impostura, crapula, embtagvez e a toda sorte de vicios. Expulsmosum demonio (o papado), e viram sete outros peres.
Principes, senhores, nobres, burguezes, agricultores perderamde todo a temor de Deus". (Weimar, XXVIII, 7 63) , "Quanto mais certosestamos
da liberdade (de peccar,com salvaos pela f)
que nos conquistou o Christo, tanto mais frios e
negliates somos em prgar, orar, fazer o bem e
soffrer o mal!" (Weimar, 40, 2 Abt, 6l).
dissoluoda moral foi a consequencia
directade um principio fundamental do protestantismo, e no tardou a verificar-se.A dssoluo
doutrinaria das uerdadesda f tinha que ser a consequencialogica de outro principio fundamental.
Desdea sua origem, o protestantismovem progtedindo cada vez mais na sua negao,graas ao
livre exame, pelo qual cada um pde interpretar
livrementea SagradaEscriptura,acceitandoou re-

78

6." Objeco

jeitando as ver-dadesde f que quizer. E' a arbiftaedade,o individualismo e o subjectivismo in'troduzido na religio,
a libeade quasi illimitada
em todos os terrenos,tanto na moral quanto na
doutrina. Essalicenaphenomenale ruinosa reduziu, no protestantismo,quasi a zro as verdades
positivas reveladas,deixando afnal cadaum crr
o que quzer e ctearassima sua propria religio, na
forma do conhecidoproloquio: "Cada cabeacada
sentena(cada seita)" ! Chegaramassim os protestantesa pr em duvida e a negar as verdades
mas essenciaes
do christianism'o,inclusive a do
inferno e a da propria divindade de Christo!
Em artigo publicado em o "Estado de S.
Paulo" de 2l de julho de 1929 sob a epigraphe
"O cosprotestante",lia-seque o professor'eorge
H. Beets,da NorthwesternUniversity,de Chicago,
publicara um livro interessanteem que referia o
resultado de um inquerito recentesobre o estado doutrinal dasprincipaesseitasprotestantesda merica do Norte. Reunia nessevolume as respostas
de 500 ministros protestantesde credos differcntes,e de 200 estudantesde theologia,a um questionario de 56 quesitos sobre pontos essenciaes
da
doutrina christ. cordes s estiveram todos eIles sobre este unico ponto: a existenciade Deus.

A iustia hum. insufic.

79

Quanto existenciado inferno, s 5t ministros

e 11 estudantesde theologia acceitarama possibilidade de existenciade tal lugar de punio! Er bem provavel que o protestantismo dos outros
pazesdo mundo no estejaem melhorescondies
do que o da America do Norte.
Qual o resultadode to lamentaveldescrena?
E' a onda de impiedade que tende a avassallaro
mundo e arruinar a sociedade.E'o enfraquecimento assustadorda posiodo christianismo
e o formidavel incremento do exercito dos inimigos de
Deus e de Christo, que bradam como outr'ora os
ju{eus diante de Pilatos' - "Tira-o! No quererirosque elle reinesobrens!" (Lucas,XIX, 14),
Mas:
^A,idelles,[uto insensatamente
se levantaram contra Deus, reprovandoo seu Christo!
Ai delles, que no rcflectem naquillo que os
espera,o terrivel juzo do soberanoSenhor!
i delles,que no reflectemem que a Deus
no falta recursocontra elles!
i delles,porque o ultimo recursode Deus
contra os seus inimigos e ha de ser o inferno
'eterno!

2.' PROV.
ry

A existencia

garantir

a Deus

eessaria

como

na

contra

do inferno

o seu soberano

ultimo

os inimigos

recurso

necessaria
dominio.
da soberania

irreductiveis

de

para
Et no.
diviDeus.

SUMMARIO:
A no existencia do lnferno lmpllca nas seguintes <:ontradies e lmposslbilidades:
1.a O homem absolutamente independente de-e,u.q.
de qualquer lel moral, livre de fazer o que quizer (p. Sf).
2.^ Um Deus inconsequente, inJusto e impotente, Drmittindo tal liberdade desenfreada (p. 81).
3.4 A' falta de outro recuso, Deus seria obrlgado a
favoreeer o lmpio por uma das seguintes impopsibilidades (p. 8Z):
l.a ou deveria anniquilal-o;
2.^ ou recebel-o, tal ,qual, no co;
3.n ou modificar-lhe a perversidade pelo poder divino extraordinario.
() homem realmente responsavel pelo estado desfavoravel da sua intelligencla e vontade (p. 87).
Por todas essas razes, fica a exlstencia do inferno
Brovada do pleno accordo com a s"raz"o.

bsurdos da no-exist. do inf.

81

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Sendo Deus &nhor absoluto e soberanodos

homens, o seu dominio deve ser reconhecidoforosamente.Do contrario, como haveria de ser?
Todas as supposies
em contrario levam s maiores
contradies.
O 1." absurdo selia o de um homem absolutsmente independente,universalmentelivre, no
s de vontade e physicamente,mas tambem moralmente, e tendo assim o direito de fazet o que
quizesse,sem responsabilidadenem consequencia
desagradavelde qualquer especie.Homem tql Eeris mas do que o proprio Deus, que tem que ser
coherentecom as suas nfintos perfeies,como a
uerdadee a justa, Homem tal seraem si meEmo
uma contrado oiua, uma contrudio na sua
conscenca,que lhe aponta claramenteos dreitos
de Deus e oE EuoEobrgae,s,
dE suas responsubilidadese es sancesineuitaueis.Homem tal estaria
em contradio flagrante com a sua origem e fm,
com o seu propro Creador,,Eenhor e Deus.
O 2,' absurdoseriao de um Deus que se no
mportassecom que as suas creaturasracionaeso
reconhecessem,
lhe tributassem o culto devido e

82

A soberaniade Deus reclama o ln'f.

cumprissemas suasleis. Seria um Deus indifferente s impiedadesmais chocantes;um Deus impotente, a quem faltaam recursos para conter os
seus inimigos. Seria pois um Deus inconsequente,
injusto e impotente.
O 3." absutdo seria o de que, no havendo
o recursode castigaro pervesono inferno, Deus
seriaobrigado a fquorecerde qualquer modo aquelo scelerado,
Ie que absolutamenteno o merecesse,
o impio. Dado que esteno se importa com castigos temporarios,Deus no poderia applicar-lhe
um castigo eterno, ficando assim de mos atadas,
impotente em face do perverso.Seria pois a prevalencia,a vantagem,a victoria do impio contra
Deus. Seria a destruiode toda noo de justia
e santidade,seria um immenso absurdo.Deus abdicaria a sua autoridade em favor do impio. - E
como um absurdo acatreta facilmente outro, tal
succederia
no nossocaso.Com ef.feto,
suppostono
poder haver inferno para castigodo impio irreductivel, Deus lhe favoreceriaa pewersidadee impiedade, em proveito destas,fornecendo-lhemotivo e incentivopara ainda mais seatrevercontra Elle. E faoutros imprescindiveis,
vorecel-o-iacontra interesses
contra a ba ordem do mundo e em proveito da
impiedadepublica.

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'I

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lmpossibilidadesda no-exist.do inf.

83
'
O priineiro absurdo,leva a outros.
supposta impossibilidade de castigar alguem no inferno
obrgara Deus a uma das seguntesmpossbilidades:recebel-oafinal no co, apesqrde tudo; ou
annqulal-o; ou, por fora diuna, transmudarlhe em rectido a malico dq uontqde.
Ora, todos essesabsurdosoccorueriam,si no
houvesseinferno pal.a castigo effcaz do impio.
Este poderia ento insultar a Deus cynicamente,
dizendo-lhe:
"Ouo o que mandas, comprehendo tudo, mas no te servirei; cuspo na tua lei,
pisarei aos ps os teus mandamentose rio-me de
ti; poque, embra me castiguespor algum tempo, anda que seja por milhares e milhares de annos, depois me has de dar o co", E que poderia
Deus fazer, si no houvesseinferno eterno?
1.o- .,\nnqular o mpiol Mas seria o que
estepreferria,para de qualquermodo sair impune.
Nessecaso,porm, no teria elle o castigodevido,
e saira uencedorcontra Deus at o fim, podendo
dzer: "Sm, T me anniquilas porque o teu
poder gtande, mas no consegues
que eu te reconheaa soberana.O anniquila(es-meno .victora para ti, simplesdesforo, a victoria do mais
forte contra o fraco; est to longe de ser tumpho para t como estarialonge de ser triumpho

84

soberania de Deus reclama o inf.

para um homem reduzir a massa informe unra

mosca!" Si no houvesseinferno eterno,Deus tea de capitular ante o impio, sem ter recursocontra elle.
2.o- No querendoanniquilar o impio, nem
castigal-ono inferno, que deveriaentoDeus fazerT
Vr-se-ia forado a recebel-oafnal no co, tendo
de se esquecerde tudo quanto eIIefez, da malicia
da sua vontade para com Elle. Teria de recebel-o
no cocomo si elle nenhum mal tivessefeito, como
si fra o seu melhor amigo e mais fil servo,
como si fra o mais innocentee santo dos homens.
Deveria recebel-onaquelle lugar de recompensas,
sem retrao,sem emenda,sem reparaoalguma.
Mros absurdos!
3.o - Que poderia Deus ainda fazer contra
o impio, si no quizesseaniquilal-o nem recebel-o
tal euial no co? Conforme muitos pretendem,
deueriq transformar-lhe em rectido a malicia da
uontade, para o vr differente.Ouve-semesmo s
vezesreclamarcontra Deus do modo seguinte
"Porque foi que Deus me f.ezassim,com uma intelligencia, uma voilt:de, umfl natureza que se
recusama sujeitar-sea Elle e s imposiesda sua
religio? Que me esclarea
sobre tantas contradique
acho
e
incoherencias
na rclgio e que me
es

da no-exist.do inf.
Impossibilidades

:
Y

85

revoltam. Qu. tfueda minha vontade a repugnancia e a resistenciaque sinto contra as suasexigencias! Si pde modificar-me a natvreza, omnipotente como Elle , porque ento no o faz? No
sou culpado de que a minha natureza repugne
religio". Reclamaestaes constitem grave accusaocontra Deus e uma capciosadesculpa.Vejamo-lhes a inconsistencia.
Parecerealmenteque uma ultima possibilidade pal.aDeus seria, por influencia secretae soberarra,modificar a relutancia e malicia da vontade
humana, transformando-aem prompta e recta,
preferindomil
ainda que o homem o no quizesse,
vezesseguir os seus caprichose gozat os prazeres
do mundo. Bem examinada,porm, essasupposta
possibilidadercvla-seuma verdadeiraimpossibilidade.Sino, vejamos.
No ha duvida que, absolutamentefalando,
Deus poderia, por seu divino poder, transformar
em rectido a rcbeldae malicia da vontade humana; todavia,no o quer, e nem convm.E isto,
porque essatransformao interior da vontade,
sem consentimentodo proprio homem, pareceuma
violaoda liberdadehumana,ao menosparacom os
verdadeirosimpios, que absolutamenteno querem
tal influencia e transformao, - ainda que Deus

86

A soberania de Deus reclama o inf.

tenha o direito absoluto, e a lberdade posterior no

seja prejudicada. demais, violenrar a liberdade
humana, constrangel-a intetiormente, por influencia
divina secreta, a querer o que, rcflectda e positivamente ella no quer, absolutamente contta a
divina providencia na economia da salvao.
E' certissimo que Deus quer salvar cada um de
ns, e que, sendo infinitamente justo, faz tudo
quanto nzoavelmente deve e pde para esse fim,
ajudando o peccador pela graa. Menos certo no
porm que Elle a ninguem quer salvar sem a cooperao propria, correspondendo o homem aos
seus intentos. "quelle que te creou sem ti declara Sto. gostinho
no te salva sem ti'.
Repugna justia e dgndade de Deus dar o seu
co a quem no o quer. Deus f.ez o homem senhor
da propria vontade e do proprio destino: faz depender a salvao da obra pessoal de cada um.
No se deve pois inverter a ordem das coisas. No
Deus quem deve operar e merecer a salvao do
homem, mas o proprio homem. Deus no quer dar
o co de todo gratitamente, mas s como recompensa, a quem o merecet trabalhando e sacrificando-se pa:n ganhal-o. Succede com o premio de
Deus o que succede universalmente aqui na tefta:
quem no trabalha no ganha, no f,az js a

pelas condiesda alma

Responsab.

87

remunerao.Conforme S. Paulo (II Thess., 3,

l0), quem no trabalha no tem o direito de comer, e portanto nem o de viver. ssim tambem,
no ganha a vida eterna sino quem presta o
servo prescripto, ordenado.
7." PEA,GITNTA: - E' ou n,o o homem responsavel
pelas condies dq sua intelligencia
e vontad.e?

Ora, o primeiro e principal servio que temos de operar em favor da nossa salvao cultvar a nossaintelligenciae vontade, di-asa Deus,
reconhecere glorificar a Deus por ellas. O ser humano, i, , o homem todo, com corpo e alma, o
que devemostrabacampo de Deus por excellencia,
thar, roar, plantar, e, com a graa de Deus, fazel-o produzir frutos de virtudes e basobras pa:.a
a vida eterna,E' preciso aprovetar a luz do dia,
o sl e a chuva fecundanteque Deus dispensafartamentea todos. Cada qual colhero que houver
semeado.Ninguem pde responsabilizara Deus si
o seu terreno s produz hewas ms, cardos e espinhos, frutos amargos e mortiferos. Imputar a
Deus as trevas da nossa intelligencia, a rebelda
da nossavontade e a pelersidade do nosso cota-

88

7." Objeco

' ''.

o, enorme injustia, verdadeirainsania. E'

um gosseiroengano fazet dependerd'Elle o que
na realidadedependede ns mesmos.E' gravissimo
erro exigir e espem de Deus o que Elle collocou
em nossasmos e esperade ns, do nossoesforo,
o que est ao nosso alcance,o que podemos e devemos por ns mesmosf,az*,
intelligencae a vontade humanasso faculdadesespirituaesreflexas, podendo agir e rcagr
sobre si mesmas, pal.a verficar e rectificar tudo.
,5,o mesmo tempo so dependentesuma da oufta,
i. , a vontadepde agfue mandar na intelligencia,
ao passoque esta pde agir e influir na vontade.
Cada um de ns senhor da sua intelligenciae
vontade, podendo fazer dellas o que quizer: pde
formal-as, transformal-ase at dvnzal-as,como
quizer; pde deformal-as,corrompel-ase pervettel-as, como quzer! Ser conforme o alimento que
lhes fornecer.E ser conforme as deixar dominar
pelasms paixes,ou no. O alimento dellas,natural e sadio, a verdadee a sabedoade Deus,
o direito, a justia e a verdaderacadade,limento ficticio e a sua corrupo so o erro, as phantasias da imaginaopropria ou alheia, e as loucuras da paixo. inda mais prejudiciaeslhes so

pelas condiesda alma

Responsab.

89

os vcios, que no s
oE peccados,especialmente
as escravizam,mas as estragame correm intimamente, tirando-lhes a vitalidade, a luz e a fora.
Elles endurecema vontade no mal, e tornam quasi
cgaa intelligencia.Por tudo isso o homem responsavel.
Do mesmo modo que o homem pde estragar a sua intelligenciae vontade,tambempde melhoral-as,evitandoas influenciasimpropriase aginsobre ellas. Pde muito bem
do convenentemente
melhorar uma pela outra. Para melhorar a vontade, precisomelhorar a intelligenca,os pensamentos; preciso rcflectfue ponderar melhor a verda'
de e rcalidadedas cousas,no os seusprs, mas
tambem .osseuscontras; precisoinformar-semeIhor, distinguir melhor entre a rcahdadee as apno e+ganrnosnas nossas
parencias.7 P-ara-osinvesrga(ese progredirmos sempre na comprehenso da verdade,devemo-nosbasearem certos
principios inconcussos,
como p. ex. nos seguintes:
No ha sabedoriacontra Deus! Tudo quanto Deus
faz , bem feito! Jmais , pois, licito e nzoavel
pensar, ou sentir mal de Deus! Seria blasphemia
imputar a Deus o que se deve attribur maldade
e aos malfeitores humanos!
Mostrando assim nas suas indagaesjusti-

90

7." Objeco

.'

a, sincerdadee lealdade,a lvz de Deus no tardar, a nascerna alma. Expurgando a intelligenca, a

phantasiae a vontade das illusese maldades,mais
ou menosvoluntarias,Deus comeaa tomar conta
dellas, esclarecendo-as
e transformando-ascom a
sua luz e a sua gtaa,
A proua cabal e summara de que podemos
melhorar as condiesda nossantelligencae vontade, estd,na propra educaodq mocdqde,como
na f ormoopropro e subjectiuade cadaum. Toda
ella presuppee sebasana possibilidadede modificar e melhorar as condiesda intelligenciae da
vontade.Si essapossiblidadedesapparece
para qvalquer educando,s ha tiral-o do educandario,onde
no progride nem melhora. - psus tambem quer
educar-noscomo seus bons e dignos amigos, de
modo que mereamosestar eternamentecom Elle
no co. Quer formar-nos na sua escla, offerc_
cendo-nosos recursosda santa Igreja e concorrendo EIIe proprio, com a sua graa, par a obra da
transformao da nossa intelligenca e vontade.
Entretanto, os auxilios exteriores no dispensam
o trabalho pessoalde cadaum, como na esclao
alumno no se pde dispensarde estudar; deve
este at fazer o trabalho principal, indispensavel,
estudando por si mesmo. Dest'arte, cadaum deve

Iesponsab. pelas condies da alma

9l

empegar os meios sua disposioe coopea

com a gtaa de Deus, afim de melhorar as condiesda sua intelligenciae vontade, tornando a
sua alma digna de Deus.
Outra prooa cabal de que podemosmelhorar
as condiesespirituaesda nossa intelligencia e
vontade, estd,na importanca da medtao,no papel importante que a meditao desempenhana
vida espiritual. l\ meditao outra escla,uma
esclasuperior, com optimos professores,como
sejamDeus e os seussantos,e bons manuaes,conespirituaesde cada um. A
forme as necessidades
meditao um excellentemeio para ennobrecera
intelligencia,avontadee o corao,o homem todo.
Nella se aclaram as illuses,vaidadese injustias
do mundo; nella nascema emendada vida e as
o fogo do amor divino:
virtudes; nella se accende
numa palavra,. ella um optimo meio para transformar a intelligenciae a vontade,para f.azerDeus
viver no homem! _ O mesmo se pde dizer da
orao, da ba leitura, da assistenciads prdicas
e mrmente do estudodas grauesquestesrcferentes
hossatarefa de uda, rs nossasfuturas esperanas
e apprehenses,
Por conseguinte,em thse, ha muitos meios
paft melhorar e transformar a intelligencia e a

=F-

92

7.' Obieco

vontade; est mais que provado! L dif f iculdade

est em mostror praticamente,na realidadeda uida,
guo culpodosso os que no empregamos meios
d sua disposiopara essefm e que portanto continam em pessimascondiesespirtuaesde intelligencia e uontade,
. Innumeraspessasse acham na vida em condiesdesfavoraveisao seu bom desenvolvimento
espirituale sua salvao.Muitos parecemj nascer sob uma estrellade infortunio, d. paesviciados,
j desdea infancia s ouvindo blasphemiascontra
Deus e contra a religio. Crescendo,vivem na rua,
abandonadosdos paes,frequentandoou no uma
esclaneutra ou antes contraproducente,e sendo
desdecedo desviadose desnorteados.
Entrando na
vida, nadasabemde Deus nem da eternidade,e nem
queremsaber.Continam muitas vezesa viver em
condiesindependentesda sua vontade, absorvidos e opprimidos por necessidades
materiaes.Parecem victimas das crcumstancias
exteriorese interiores,sujeitos s paixes,a que se entregamc,gamente,quasi como animaes,impulsionadospelo
instincto actual, pela cubia e necessidade
do momento. Longe de pensaremem viver moralmente
bem, s pensame s procuram viver materialmente
bem, o melhor que puderem. E' o seu ideal! No

Responsab.pelas condiesda alma

\a

93'

8e preoccupamcom cousa alguma mais, nem com

eternosda sua alma, nem
Deus e com os interesses
E' difficil que esses
inferno.
o
com
co
ou
o
com
modifiquem ou melhorem as pessimascondies
da sua intelligenciae vontadeno tocante salvao.
Por um lado parcceque andam no caminho do
inferno, mas por outro parecetambem que no
so totalmente culpados, pois ,andam nesse caminho impellidos mais pela fora das circumstancias e por uma nfelz drecoda vida i o, como
pretendiaLuthero, falando do livre arbitrio, andam
pelo demonio", como outros annelle "catregados
dam "cartegadospor Deus", estesultimos os que
andam no caminho do co.
Que far Deus ento delles?Condemnal-os-
taesquaesno co,
todos ao inferno, ou recebel-os-
desculpando-lhestudo? Eis ahi uma questo
curiosa que interessaa muitos, por envolver a
sorte eterna,propria ou dos amigos!Que far Deus
desses
taes?E' o que no sabemos,nem podemos
saber. S Deus o sabel Para ns fca sendo um
grande mysterio, ou seja quantos dessesinfelizes
se salvam ou se perdem eternamente.S no juizo
final que isso se desvendar.O que, porm, sabemos que Deus tratar com toda justia, mas
tambem com infinita misericordia,todos essesque

94

7.' Objeco

sem culpa propria andavampor caminhoserrados,

Ievando-lhesem rigorosa conta todas as circumstanciasattenuantese aggravantes.Visto que Deus
no exige impossiveis,tambem no pedir contas
daquillo que elles no sabiam,nem podiam fazer,
Sero elles assim responsaveis
apenaspelo que tiveremconhecidocomo obrigao,pelo que tiverem
sentido na conscienciacomo bem a fazer ou mal
a evitar. Os que sem culpa ignoram os seus
deveresreligiosos,serojulgados pelas leis da natureza, que conheam,segundo a observaode
S. Paulo. Si, por ex., um dessescommetter um
roubo'ou um assassinio,
absolvel-o-a justia humano como innocentelCertamente
no! Da mesma
forma, si algum praticasseum adulterio, deixaria
Deus de responsablizal-opor elle? Certo que no.
Ou deixaram essesde ser dotados de intelligencia,
vontade e consciencia,aos quaesd Deus a graa
sufficientepa:.aevitar o mal e salvar-se?Se d que
ellesno tm olhos para vr, no meio de todas as
povoaes,igrejas erguidascomo dedos de Deus,
apontando para o alto e lembrando a eternidade?
Sero cgose no tero visto o bom exemplo de
milhares e milhares de pessasque frequentam as
igrejas, tratando alli o negocioda sua alma e da
sua eternasalvao?Em todo caso,si, em vez de

-l*l I

'F
Responsab.pelas condiesda alma

'1
(
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I

dez ou cinco talentos, tinham apenasufr, neln

este podiam enrerrar (Math., Zj, 25). Sabendo
aquillo que no podiam ignorar, i. , que o dono
era severo,deviam ter empregadoe feito frutificar
o talento, para receberemo mesmo premio do co
que recebero
os que mais talentostiveremrecebido.
No fazendo homem tal o pouco que, por sua
consciencia,podia e devia fazer sob pena de falta
gave,mas vivendo como si Deus no existissener
tivesseelle que se incommodar com Deus, bem
claro que se tornar responsavelpelas pessimas
consequencias
de semelhanteattitude.
Bem differenteda condiodesses
desherdados
da sorte a condiodos homensque se governam,
se dirigem e dispema sua vida pela sua vontade
propria, embramuitas yezesno tanto como quereriam, mas como podem, sujeitos a duras cit_
cumstancias,a pesadosencargosde familia ou ou_
tros, etc. Trabalham, lutam, iepousam,divertenrs, corporal ou espiritualmente,mas em cond_
esnormaesde vida. Si perguntarmosqual a responsabilidadedesses
no tocante ba vontade e
obrigao de melhorarem as condiesespirituaes
da sua intelligenciae vontade, afim de se salvarem
e evitarem'o inferno, foroso ser responderque
essaobrigaolhes.tca a todos. So elles incom-

S6

7.' Obieco

paravelmentemais responsaveisdo que os da primeira categoriaapontada,os quaesvivem em condies desfavoraveis.

Tambem esses,porrn, procuram desculpar-se
do pouco cumprimento dos seusdeverespara com
Deus e para com a propria salvao.l\llegam falta
de tempo. Allegam, para a restricoda natalidade, no dispr de recursospara criar e educarmais
outros filhos. Desculpastodas inacceitaveispor
Deus. Deu Elle seisdias ao homem para tratar dos
negociosterrenos,reservandopara si e para o bem
da alma o stimo. Deste dia, ainda assimreservou
apenasuma hora de obrigaopara assistencia
ao
culto publico. O trabalho no domingo, alm de
contraproducente, um crime contra Deus, contra
a sociedade
e contra si proprio. Deus tambem quer
ser servido no seu dia proprio, como alis em todos os dias. Ha tempo para trabalhar, para descalsar e parladivertir-se; ha tempo para tudo, menos para prestar culto a Deus e para cuidar da
alma. Muitos no achamcinco minutos para rezar
pela manh e noite! O que Deus exige no
riqaeza, nem muito tempo, porm verdadeiraba
vontade, fazendo o homem algum sacrificio por
Elle e em proveito da propria alma. Fazendoapenas
a centesimapafie do que fazem para o mundo e

r!
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--Fi:1

Responsab. pelas condies da alma

paa o corpo, muitos seriam verdadeiros santos!

Para ser bom filho de Deus e se salvar, no
mistr sacrificartanto tempo ao servio de Deus,
como p. ex. os religiosos,que multiplicam os exetcicios espirituaes.Na maioria dos casostrata-se de
pequenossacrificiose apenasde minutos a despender. lm de evitar todos os peccadosgraves,
precisorecebera communhoao menos uma vez
por anno, assitir missatodos os domingosem que
isto seja moralmentepossivel,orar a Deus, viver,
trabalhar e soffrer em unio com Elle: sem fazer
obras extraordinarias,o homem salva-see santifica-ses por essasobras simples,communs.Si elle
viver em unio com Deus, Deus supprir e compensaro que faltar,
Para viver no precisoser rico. O rico no
pde comer mais do que o pobre. Embra a sua
comida seja mais apurada,o pobre sustenta-se
perfeitamente com uma comida substanciale mais
vulgar, e no raro aproveita mais. Disse-nosum
dia uma pobre viva: "Yeja, sr. padre, tantas
vezes meus filhos passam fome, no tm o que
comer, Os paes ricos, como essee aquelle, esforam-separa dar ba apparenciaaos filhos, dandoIhes pratos finos. Entretanto os meus filhos so
sadios, fortes e corados, emquanto os delles pa-

7.' Obieco

ecem doentios, depauperados,como si no comessem.E' de certo porque Deus compensao que

tantas vezes faltat.' E a pobre viva ria-se de
que Deus ,o pae dos pocontente, accrescentando
bres. Assim tambem na vida espiritual, si se empregarem os meios communs, poder-se- peeitamente viver bem e desenvolver-senormalmente,
santificar-see salvar-se.Basta ter uma grandeba
vontade em cooperarcom a graa! Prova disto
o facto de se encontraremno raro pessas
simples
e sem nenhuma instruco,mas que na vida espielevadas
ritual so muito adiantadase esclarecidas,
e transformadas pela graa, a ponto de envergonharem a muitos que tm sua disposiotantos
recursosespirituaes,porm vivem como si no timevessemnenhum! Quanto mais tecompensados
recemser os primeirospela sua ba vontade, tanto
mais reprehendidose castigadosmerecemser os
segundospela sua m vontade, por no modificarem nem melhoraremas condiesespirituaesda
sua alma, como podiam e deviam, pot no fazeem siquer o indispensavelpara a sua salvao!
No vale a desculpa"No posso!" dos uiciados, daquellesque, pela repetiodo mesmo peccado, contrahiram um ou mais vicios, vendo-se
depois presoscomo por grilhes e julgando im-

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Responsab.pelas condiesda alma

gg

possivelsair da sua escravido.Nem essesdevern

desanimare jogar f&a as armas! Ahi esto os
exemplos de tantos grandespeccadoresque pela
penitenciase converterame se tornaram grandes
santos,como p. x., Sto. gostinho. Elle reanimava a sua coragempelo exemplo de tantos outros,
repetindo sempre: "O que este ou aquelle fez,
set que eu no posso fazetT" ,"Com a gtaa
de Deus posso tudo", disse S. Paulo, pal.a si e
para todos. Pde-setudo com a graa,cooperando
filmente com ella!
A desculpado impo um desafo a Deus e
humanidade. Elle pretende que Deus no the
pde tocar, porque elle no O conhece,nem O
viu, nem a sua tazo o convenceuainda de que
Lhe fssedevedore de que tivessedeveresa cumprir pan com Elle. Tal affirmatva repugna
natvreza da consciencia,que proclama incessantementeos direitosde Deus sobrens. E' uma burla!
E' a philosophia do avestruz,que, quando se aproxima delle o tigre sanguisedento,
enfia a cabea
na
terra, fechandoos olhos para no o vr, como si
no tivesseento nada mais que temer. ,ssmo
impio no quer attender s suas obrigaes,at
as despreza,jalgando frivola e absurdamenteque

-'P,

100

7.. Objeco

. .1 ., ,'

com isso fique desculpadoe isento das pessimas

consequencias
do seu proceder.
Finalmente,resta ainda uma categoriaque se
desculpa.So os eruditos, doutorcs ou estudanteE,
que no quercm saber de Deus nem da rcligo,
talvez porque lhes fizessemal, ou porque nos estudos achassemmotivos contra Elle. Muito pelo
contrario! Foi porque estudaramo que no deviam
estudar,e porque no estudarano que deviam estudar! Talvez, no passado,tivessemgostado da
religio e se sentissemfelizesem pratical-a. Talvez
toda a sua familia seja religiosa,a comearpelos
paes.Elles, porm, formam voluntariamenteuma
triste excepoe dissonancia,
pensandotalvez comsigo, no seu orgulho: "h! eu sei mais! No
precisomais de Deus!" Teriam esses
qualquerdesculpa? Pretexto tm; desculparazoavel,no! O
motivo real que se estragaramcom ms leiturase
talvez com vicios inconfessaveis.No se sentem
mais com coragemde praticar a religio e de se
elevars alturas. ^Ahi esta historia de tantos erudtos, ou pretensoserudtos! Os que se excusam,
se accusam. sua desculpavolta-se contra elles
como maxima culpa. Deus tambem os espea,a
essesdoutos ou pretensosdoutos!
Ninguem tem o direito de se .desculpardas

Responsab.pelas condiesda alma

r.
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l
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'

101

ms condiesespirituaesda sua alma. "Ainda que

no me lembre de nada, _ previne S. paulo (I
Cor., 4, 4), nem por isso estou justificado. Ha
quem se lembre de tudo e saiba tudo a fundo:
Deus que me julga!" No devemoscrr demasiado na ba vontade. caso cada um de ns no
culpado dos seus peccadose vicos, dos abusos
da graa,da intelligenciae da vontade?caso no
vemos o bem e no seguimoso mal? Acaso no
temos consciencia
dos nossosactos,quando agimos
contra os reclamosdaquella? Deviamos seguir o
mais ruzoavel e seguro, que , ao mesmo tempo
tambem o melhor e o mais perfeito. Quantas vezes,como diz S. Paulo (Rom., VII, 5), vemoso
melhor e seguimoso per! Quem comprehende
todas as consequencias
das infidelidades graade
Deus?
No fim do mundo, no juzo uniuersal, hauemosde ur como cqdaum foi o autor da sua eterna sorte, seja de bemaventurado no c,o,seja de
repiobo no inferno. Havemos de verificar como a
observanciaou a inobservanciadas leis moraes
povocaram certas e determinadassancese ptemios, ge, quaes outras tantas leis, contribuiram
paru a elevaoe santificao de ume alma, ou
pata a cegueiga,pata o empedernimentoe paru a

702

7." Objeco

reprovaode outra, conforme a fidelidadeou inidelidade graa,quasi como o mercurio do thep

mometro, que sbe ou desceautomaticamentesob
a acodo calor ou do frio. Esta vista provar na
alma dos reproboso remoso eterno,pelo que podiam e deviam fazer e no fizeram, e por tercm
merecido inteiramente aquillo que eternamente
tero de perder,
Sendopois do homem a culpa e a culpa toda,
das ms condiesda sua alma, em vo espem,
elle que Deus,por um milagre,faaaquillo que elle
proprio pde fazer, i. , rcctfcar a sua vontade
e tudo quanto perverteu.E' elle proprio quem deve
procurar rcpatat o mal f.eito,com os recursosde que
dispe. Conforme fr necessarioe convir, Deus
ajudal-o- com a sua graa,facilitando-lhea tarcfa, si o homem lhe implorar essagraa e realtzar
as demais condiespa:m obtel-a. O grande trabalho de regenenofica a cargo do proprio peccador. Si elle no se obrigar aos sacrificiosindispensaveis,mas perseverarna sua indolenciae maldade, estasum dia perdel-o-oinfallivelmente.
Com o servio de Deus no se d o mesmo
que com o servio de um senhor da tefta. o
deste ninguem , genlmente obrigado: cada um
tem na teua a hberdadede servir a quem qvzer,

pelas condiesda alma

Responsab.

103

de escolhero seu amo. Deus, porm, todos

somos obrgadosa servir, e no ser sem consequencaque o no sirvamos filmente: ter isto
desastrosas
e fataes.Quando o Suconsequencias
pemo Senhor apparccet e chamat os seus servos
a contas, mandar atat o sevo preguiosoe intil,
e, atado de mos e ps, lanal-o nas trevas exteriores, onde haver pranto e tanget de dentes
(Math., 2'5,30). E' a desforrade Deus,o seuultimo recurso contra o malvado, contra o impio,
contra o empedernidoque recusaser-lheservo fiel
e filho carinhoso.Essesereternamenteescravodo
demonio,amaldioando-se
a si proprio e aosoutros,
naquellelugar de horrores e de trevasonde haverr
panto e ranger de dentes- no inferno eterno!

clama
ral

A propria

natureza

o inferno

eterno.

eonsequencia,

do peccado
Reclama.o

como

castigo

gravo

como

re.

natu.

dedo.

SUMMAB,TO:
justia reclama um castigo proporcional a cada
peccado (p. 105). Por toda transgressoda lei
em materia grave, Deus gravemente offendido
(p. 106). A gravidade do peccado resulta do motivo por que so Becca: a satisfao da creatura contra a vontade de Deus, ou a preforencia da
creatura a Deus (p. 109). A consciencia accusa
ossa como qualquer outra culpa de peccado grave, emquanto e,ste se dirige contra surnlt trlajestade de Deus (p. tf O). Momentos subjecHvos
que augmentam ou diminuem a gravidade (B.
Llz). O Beccado grave no se torna leve pelo facto de no comprobendermos bem a divindade
(p. 114). Determinao do castigo devido ao peccado grave: o inferno (p. 115). A natureza d.o
inferno a consequencia natural do peccado greve: a separao de Dous, com todog os seus horrores (B. f2g). as Denas do iuferno conforme os
theologos (p. f gf ). Resolvo-se a objeco soguint: sg4do-4bs dgqonbgcidgs Og proprios horrores

-\

2 Alternativas de satisfaco

105

do inferno, seria injusto castigar-nos Deus com

elles (p. 135). O Beccador ce irremediavelmonte
no inferno ua hora da morte (p. 139). Reprovase a possibiltdade da reincarnao como meio de
ovitar o inferno (p. 143). No possivel alma
soparada do corpo nem a purificao Bagsiva, nem
a actlva ou converso propria (B. 146). Tanto
menos possivel uma converso acceitavel Bor
Deus alma j accommettida pelos horriveis castigos do inferno p. f *S). Como o corBo, pela morto, fica immovel, assim tambem a alma fica immutavel, e o Beccatlo do reprobo como que etern i z a d o ( p . 1 4 9) .
E

conoico

unLtersql no

mundo

neceEsi-

dsde de um cqstigo proporconado a cada delcto.

justia mais elementarreclama-ocomo rcpara,o
da ordem perturbada. Como j vimos, o castigo
proporcional , a sancoannexada po Deus a
cada lei como gar:;ntia da sua oservanciae da
inviolabilidadeda ba ordem. O peccado a tansgressoda lei; o castigocorrespondente
a satisfaopela desordeme o restabelecimento
da ordem.
O castgo inevitavel sempre que o delinquente
no queira apoveitar o outro modo de satisfao,
ou seja da misericordia de Deus. Depois de
provada a existencarcal do inferno por duas grandes nzes extrinsecas,como unica medida coer-

106

O peccado grave reclama o inferno

citiva effcaz contra as paixes humanas e como

ultimo recurso de Deus contra os seusinimigos, trata'se de provar que com as rczes extrinsecas concordam plenamente as duas intrinsecas, a saber:
que o nferno absolutamente necessario como
consequencianatural do peccadograve, sendo, este,
como , a maior offensa a Deus, repugnando ftreconciliavelmente misericordia e justia infnitas.
.

thse da 3.^ prova esta: O inf erno o cqstigo deuido qo peccado grqoe. Ou, por outra, e em
forma de pergunta: Ser realmente o peccado grave um mal to grande que Deus tenha tido de
crear o inferno para castigal-o devidamente? Sim!
E' uma offensa gtave, gravissima a Deus. E'
uma offensa to sra que leva immediatamente
s peores consequencias:ao rompimento com Deus,
inimzade com Elle. Mas, como que o homem
offende gravemente a Deus? como que Deus
gravemente offendido pelo homem? No smente pelos peccadosque attentam directamente contra
Elle, contra a sua santissima pessa e suas infinitas perfeies,como o odio, a blasphemia, o desespero; mas tambem por muitos peccadosque attentam contra Deus apenas indirectamente, contrariando-lhe a vontade, agindo contra a sua ordem
vilando-lhe a santa lei. A primeira categoa

_ Deus identifica-se com suas leis

107

objecto dos tres primeiros mandamentos da lei

de Deus; a segunda categoria objecto dos sete
restantes. Deus offendido no apenas pela transgresso da primeira categora de mandamentos,
porm por toda e qualquer transgresso da sua
santa lei, por Elle proprio dictada para ser obedecida. Comprehendendo todos esses casos que,
theologicamente, o peccado gtave se define como
a transgressorleliberada da lei de Deus em materia
grave.

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l.

,
;

A razo pela qual Deus ula sobre cs sucs

leis que foi Elle quem estabeleceua ba ordem
no mundo e, com toda a sua autoridade, manda
guardal-a. Empenha-se com toda a sua sobenna
pela observancia della. At sancciona as obrigaes
Iegitimas humanas com a sua propria autoridade
divina. Manda cumprir todos os deveres,tanto os
para com Elle como os de cada um para comsigo
mesmo ou para com o proximo, exigindo que se
d a cada um aquillo que de direito lhe pertence,
aquillo que se lhe deve.
Por conseguinte, o homem commette um
peccado grave no s atacando a Deus directamente, porm tambem ferindo os interesses do corpo
e da alma, ou os legitimos interessesalheios, que
Deus ordenou respeitar. E' Deus guem protege e

108

O peccadograve reclama o inferno

garcnte cada homem contra qualquer usurpao

alhea, fazendo-sevingador de toda injusta. Nosso SenhorJessChristo en1particular declarouformalmente que "todo bem e todo mal que alguem
fizet ao proximo, Elle o considerarcomo feito a
si proprio" (Math., 25, 40),
, pois, ta que muitos quereriam assim
no fsse.Pretendemser religiosose em tudo o
que fazem nada querer contra Deus, Ionge de atacal-O e offendel-O. Quanto ao mais, entretanro,
'entendem,
desejamser livres para fazer o que
specialmentequanto ao proximo, usando e abusando de tudo conforme o proprio beneplacito.
Querem que Deus nada tenha que vr com os
peccados,que no se incommode comnosco,nem
que nos incommodemosns com Elte.
euerem ser
independentespa:a fazer no mundo o que entenderem,sem ser chamadosa contas e a juzo. Mas
assim no , nem pde ser. Entre ns e Deus existe
a rclao natural de creadopara o amo e de filho
pala o pae. Como ao amo no , indfferenteo que
faz ou deixa de fazer o creado; assim como o pae
se incommda com que o filho o respeite,o ame e
Ihe obedea,assim tambem Deus faz questo de
que o respeitemos,
de que o amemose lhe obedeamos, como bons filhos, observando-lhe filial-

Gravldade das offensas

109

mente todos os mandamentos.Offendendo, pois,

ao nosso proximo ou transgredindoqualquer lei
divina, Deus implicitamenteattingido, offendido.
Depois de conhecdaa extenso das offensas
a Deus, importa determnar-lhe o graodade. O
peccadono , geralmente,peccadopelo acto physico, mas pelo seu alcancemoral, pelo intento espiritual. graudade do peccadoconcentra-seno
motuo por que se pecca,naqullo que se procura
no peccado,no que est em jogo na tentaoque
precedeo peccado.E' a creaturalevantando-secontra Deus. E' a satisfaopropria que se procura
contra a vontade do Creador,a satisfaona rreatura cobiadacontra a lei de Deus. Peccando-se,
prefere-sea creaturaa Deus, sua santa vontade
e sua lei. E', pois, uma dupla desordem.Intima e
essencalmente,
o peccadograve consistena averso
do homem a Deus, ao seu ultimo fim, e na converso pa:.aa creatura (S. Thomaz). Comparada
a creatura com Deus, ponderado e pesado tudo
na balanada sua avaliao,o peccadorse decide
reflectidamentepelo objectivo da sua paixo e dt
preferencia $eatana. Declara pelo seu acto que
no lhe convm servir a Deus, sujeitar-se-lhes
exigencias,e escolheento o outro partido, desafiando a Deus. Renunca,pois, a Deus, ao premio,

110

O peccadogxavereclama o inferno

e acceita,com a satisfaoda sua paixo estupida,

o castigoproclamadopor Deus. Deveria vencer-se,
mortificar-seum pouco, renunciandoa um pnzet
fugitivo, mas no o quer, no o qaiz. Deus vale
ou valeu menos para elle. Elte no quiz sacrificar
o prazer do peccadoao beneplacitode Deus. Preferiu sacrificar os interessesde Deus, da sua alma
e da eternidade,ao gosto natural e ao gozo animal, como Deus arguiu a Jeroboo (j R.g., 19,

e).

caso o peccadorno sabe de que se trata?

quanto conftara e offende a Deus? Pelo contrario! Sabe-oe sente-omuito bem. O coraobate,
o desassocego
da bussola interior manifesta-o.A
conscienca
lh'o accusae indica claramente. consciencia diz alto e bom som que pelo peccado
atacado, desprezado,villipendiado, no um simples homem, mas Deus, Deus soberano,perante
quem as legiesinnumerasdos espiritoscelestes
se
prosternamem perpetuaadorao;o Deus tres vezes santo, o Senhorsupemo e ju2, a quem devemos summo respeitoe obediencia,e contra quem
no ha recurso.A conscienciadeclaranitidamenre
em que e porque Deus offendido, ou seja em
se lhe contrapr e preferir uma creaturaephemera,
uma satisfaopassageira,vm pnzer de alguns

Gravidadedas offensas

:
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I
F

instantes, repetio da prefercnciade Barrabs a

Christo. conscienciamarca esseacto como uma
grosseirabarbaridadee perfidia, como leviandade
incomprehensivele tolice estupida!
Esta intimaoda consciencia
de summa impoftancia para constituir a gravidadedo peccado.
rclao com o Infinito entra essencalmente
em
quando
conta
se trata de avaliar o peccadopela
sua gravidademoral. Correntementeentre os homens e officialmenteem todos os tribunaeshumaros, a gravidade de um delicto avaliada em reIao pessaoffendida. Uma injuria furogadaa
um collega, a um irmo, no cettamente to
grave como si irrogada a um superior,ao proprio
pae,a um princpe,a um rei, etc. uma mesmadesfeita crescede importan cia medida que a pessa
offendida merecermais respeitoe venerao,conforme fr mais graduada,mais elevada.Ora, Deus
o sr infnito, a majestadesem limites, que no
peccado desrespeitada
e desobedecida,
desprezada
e desqfiqda.Logo, o peccedomortal encerra uma
culpa moralmente nfints,
Tratando-se de
qualquer mal a comriett.I,"pela conscienciaaccusado cono peccado,como coisa prohibida, criminosa e passivel de punio, a propria consciencia
immediatae espontaneamente
exhibe a.relaodel,
:
::
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-::

111

'

-.rl'

Itz

O peccadograve reclama o inferno

le com Deus. Previne que Deus inimigo daquillo

que se pretende fazer, do peccado;que por este
offendido, que exigir contaspor elle e que infligir o castigomerecido.E' da natureza da consciencia mostrar a relao que a transgressoda
lei guarda paa com Deus. Todos sentem irresistivelmente essarelao,tanto o negro da .frica,
como os indios vermelhos da merica; tanto o
hind das Indias, como o chinez, o japonez e o
usso da sia; e todos ellesnada menosdo que os
civilizados europeuse americanos!
Subjectivamente,a gravidadedo peccadodeda conscienciade cada um.
pende essencialmente
vontade e corao
producto
da
intelligencia,
E' o
do peccador.Commettendoduas pessaso mesmo
peccado,transgredindo a mesma lei, subjectivamente o peccadono sero mesmo,da mesmagavidade.Sermais ou menosgaveconformea conscienca de cada Ir, conforme cada um entender
mais ou menos intensamentea inconvenienciae
abominao do mal que pratica, conforme comprehendero que se devea Deus, a extensodo desgosto que causaa Deus,o desprezoque lhe exprime.
E' mais ou menosgrave,ainda, conforme a maor
ou menor rebeldia,maldadee cynismo que envolver, de que se revestir a pepetraodo acto per-

I
i
I

'E

Gravidade das offensas

113

verso. O peccado., pois, maior conforme mais

elevada a intelligencia, mais firme a vontade e
mais nobresos sentimentosdaquelleque o pratica.
De um lado, quanto nraisintelligentefr o homem,
para avaliar todos os motivos da offensa a Deus,
" e d'outro lado quanto peresfrem a sua vontade
e sentimentos,no desprezodasexigenciasde Deus,
tanto maior ser o peccado.Finalmente, quanto
mais o homem tver subido na amizadede Deus,
tanto maior sera sua traio em commettendoum
acto reprovavel.- Por conseguinte,quanto menos instruido fr alguem, quanto mais ignorante
e bruto, Vy ayalar _q.alcancedo mal que faz,
tanto menos peccae tanto menor responsabilidade
incorre,desdeque a sua ignoranciano sejacrassae
voluntaria. Emquanto alguem fr inconscientedo
nal que pratcar, nada lhe poder ser imputado.
^4. transgressoda lei ser ento mramentematerial, e no formal.
O beberco, ao contrario, ser responsavelpelos inconvenientesque
proferir, como por qualquer crime que commetter,
emquanto os tiver previsto e emquanto fr culpado da sua embriaguez,A rlda exactado peccado ser,pois, sempea consciencia
particular de
cada um. Emquanto a intelligenciaenxergaro mal
prohibido por Deus e a vontade o acceitare quizer

;:

114

8." Objeco

o peccadoque se
mais ou menosapaixonadamente,
commettesermaior ou menor.
8." PERGUIfTA:
A cpa; do peccado torna-so
leve pela circumstancia de se no conhecer I)eus
a undo?

Todavia, transgredindo-sea lei de Deus em

materia grave, com toda a consciencia,a culpa no
ser menor e lette pelo facto de no ser possiuel,
oprofundor e comprehender a infinta majestade de
Deus. Para incorrer a culpa de offender a Deus infinito, basta conhecer que Elle alm de tudo
quanto podemos imaginar: infinitamente perfeito,
merecedor de summa venerao e absoluta obediencia. E' quanto basta saber para contrahir uma culpa
infinita, desde que nos revoltemos contra Deus e
Ihe neguemos obedienc Do mesmo modo, quem
incendiar uma casa r{o intito de destruir tudo
quanto o proprietario tem, no ser menos culpado pelo facto de no conhecer em particular os
valores nella guardados. Quem se alar contra
Deus, seu Creador e soberano Senhor, culpado de
altissima traio, de lesa-majestade, e se tornar

t
f

Proporoentre peccadoe castigo

115

responsavelpelas consequencias.
ttrahe sobre si
a indignaode um Deus!
9.' PERGUNTA: Si o inferno o castigo por uns
actos passageiros do ftraixo, no carece elle cle
proporo?
Qual , pos, o castgo deuido ao peccado
gra)e, com que Deus deve vingar a sua
majestade

. i

i
i

;
I

ultrajada? s pde ser o casrigodo inferno ererno! - Ficou provado que o peccadograve a
maior offensa,infidelidade,revolta e traio con_
tra Deus, constituindo uma culpa infinita. Ora,
sendo o homem um s,fu..limitado,e no cabendo
nelle um casrigoinfiniio n ii.nsidade, .r. .r.
soffrer um cll*go que seja infinto pela dano,
como o castgodo inferno? - E' bem verdade
que os nossossentimentosno querem admittir
castigo to horrendo. Muitos criminam a Deus
por faltar proporo devida num castigo sem
fim, igflgitg, para um crime passageiro,tantas vezes de um s momento, commettido por um homem miseravel.Entretanto, a s nzo tem de admittir forosamenteo castigo do nferno eterno,
em virtude de raciocinios,como rigorosamenteexigido pela natvrezado peccadograve.

116

9." Objeco

At neste mundo ha castigosanalogos, por

inporm incomparavelmente
crimes semelhantes,
case
que
vingadas
so
s vezes
feriores. Como
tigadas as infidelidadesdeste mundo? Por exemplo, a infidelidade conjugal, a revolta contra um
principe, contra um rci, a traio patria? A's
vezespela morte! Ora, essase outras infidelidades
menoresdo
contra homensso incompravelmente
que as infidelidadescontra Deus; e, comtudo, ninguem duvida da legitimidade do castigo pela pena
capital, tirando-sepor ella a vida pan sempre,excluindo-seassim o criminoso para sempredo conhumana. inda
vivio da familia, e at da sociedade
que o assassinio
se fizessenum momento, julga-se
universalmenteser o castigo apropriado e equivalente s a morte ou a reclusoperpetuado assassino.
'4 grauidadedo peccadono se aoala s pelo
facto praticado, mqE tambem e principalmentepela
inteno que a elle presf,s,- O peccadomortal
o acto de aversoa Deus e de converso creatue offensa grave,cuja consen; uma desobediencia
quencia a separaode Deus, o rompimento e a
inimzade com Elle. - Conforme j assignalmos
acma, para commetter um peccado gtave no

Proporoentre peccadoe castigo

tL7

preciso atacara Deus pessoalmente,

levantar a mo
contra Elle, injurial-O, revoltar-secontra Elle e
resistir-lheformal e obstinadamente.Basta transgredfuuma lei grave,estabelecida
por Elle; bastasaber que Elle o prohibiu, e quererassimmesmofa.
zel-o, - O peccadogravepde-secommetternum
minimo de tempo, num instante. Sabendo-seque
se trata de uma lei, de uma prohibio sae grave, elle perpetradono momento em que a vontade
se resolvedefinitivamentea transgredil-a.

'

O peccadograve merece,sem duvida alguma,

o inferno eterno,ainda que tenha sido commettido
num simplesmomento, ou em pensamenfs.l\lIff pegunta,se- onde estd a proporo entre o acto
e a pena t:9^l!!l Est na ieiiiii:diencae offensa
graue,na Eeparao
reflectdae uoluntaria de Deus,
ti imtao de Lucfer, que se decdiu a no serur
a Deus: "No te servirei!" E' a revolta contra o
SoberanoSenhor! E o homem contrc Deus, a
creaturaracional dotada de intelligenciae vontade,
que se nga a obedecer.No mesmo instante que a
resoluo, tomada, cabe a censura,a sanco,a
consequenca
f atal e natural: Si Deus chamasseo
homem immediatamentea contas,sem esterevoga
o seu acto e sem se arrepender delle, tea elle o

118

9." Objeco

inferno certo e por toda a eternidad

e! Deus, como
supremo legslodor, indubtauelmente tinha que
estabelecer
umo sancoabsolutq, que no deixasse
o homem d uontadeparu peccqrlure e impunemente por qualquer tempo que fsse.A reaco,a de_
fesa,o castigopde car no momento aps o peccado; o direito de Deus contra o prevaricador.
Esta possibilidade umu absolutq necessidade;
do
contrario, toda a ordem moral andaria fra ilos
eixos, no tea garantiasufficente contra o abuso
dos mo
Deve o homem saberque no tem
a lbeade de offender a Deus por tempo algum,
por um momento que seja.Este facto, estarealda_
de, deve inspirar-lhe o devido respeitoe temor a
Deus, nunca se atrevendoa offendel-o gravemente,
a erguer-secontra EIIe. E no s tem o homem
dqnte de si essaterrioel sancodo inferno, mas
que um simples momento pde fazel-o caft nelle,
Reflexo terriuel, que, como a luz fulmnqnte de
um rqo diuino, nos faz reconhecere a)aliar em
todas cs sucs formdoues conseguencias
.a nossc
responsabilidqdemorul perante Deuse perante ns
mesmos!
Deus podia chamar o peccadora contaslogo
aps o primeiro peccadograve,sem lhe conceder
prazo para rcpara 4 sua falta, ondemnando_o

Proporo entre peccado e castigo

119

Iogo ao inferno eterno. A natureza do peccado

grooe razo suffciente para tsl sentena e castigo, Si Elle no usa mais vezes desse direito,
por infinita bondade e infinita misericordia. 's
vezes acceta o desafo de Lucif er e de seus cumplices na revolta ! Assim , de vez em quando morre
uma pessa quasi no acto do peccado. Que fazem
os homens em taes occasies?Um devasso ou um
ladro, que desafa a homens, sendo surprehendido
no udultero ou no roubo, facilmente rccebe uma
bsla! S morre, fetq e satisfeta a justa humanal
Ninguem pretender que no seja justo. E' porque
o homem responsavel pelos seus actos; recebeu
intelligencia e vontad e paft usal-as rectamente e
com todo cuidadq. Fica a cargo de Deus julgar e
determinar quando a malicia humana basta, quando a sua medida est cheia, pata chamar o criminoso
a contas e ao castigo eterno.
Em todo caso, no costume de Deus chamar
a contas o peccador logo aps o primero peccado
gruoe. Talvez seja at uma tara excepo. Pelo
menos, no so muitos os casos em que os criminosos so surprehendidos e fulminados pela morte
repentina. O mais se subtrahe nossa indagao e
concluso, A regru geral, poftanto, que Deus
dexa qos p.eccadorescerto prqzo porq refletirem e

120

9.' Objeco.

I r'

.i

se artependercm; paru resoloerem defntiuamente

si querem continuar a peccat,ou si querem voltar
para Elle, pedindo-lheperdoe azendopenitencia.
O peccadogrooe coloca o peccadorno ESTADO
DE PECCADO, no estadode inimzadecom Deus,
si nelle j no estiver por anterior peccado.Este
estadocontina, perduramais ou menostempo at
que o homem penitente rccebao perdo de Deus.
E como que o peccadoprolongodo, permanente,
sustentado.E' uma revolta, uma ptevaao,uma
impiedade continua, quasi tantas yezes retida
quantas o peccador,lembrando-sedo seu peccado,
no quizet largal-o, arrepender-sedelle. O peccado inicial vae peorando, conforme a disposio
da alma, da vontade, pata com Deus e para com o
cumprimento dos proprios deveres.E quas um
nnterrupto desafo a Deus. E a nmzade declarada, niciqda pelo primero peccado,e mantidq
a todo o transe, O estado de peccadomortal torna-se tanto peor quanto mais tempo o peccador
se recusara retrocedet,e quanto mais ousadamente
resistira Deus.
Si cada acto de peccadomofial, pot s e em
prncipio, metece o caEtgo do nferno, muto e
muto mas o mercceo propdo estado de peccado
moftal. Est osto! Sendo este o cqso geral dos

Proporo entre peccado e castigo

tzr

peccadorcs,pde-se,de cefio, dizer que o infemo

muto mas e propramente o castigo dos mpententes, e que Deus, deuendo estabelecertambem
o nferno parc os que moftem no acto de commetter um peccado mortal, para saluagtardata
o
ntangbilidade das leis e da ordem, estabeleceu
propros
intpententes,
infemo como castigo dos
Eendo o caEodestesgeral e uniuersal, preciso salentar que o nferno no tanto o castigo de um
peccadograue, rapido, quanto o castgo dessemesmo peccodocontinuado e Eustentodoapesarde todos os reclamos da conscenciae de Deus, apesat
delle.
do conhecimentodas nefasfcsconsequencas
Pela contnuao e obstnaono mal, como pela
impentencia,ctesceimmensamentea culpa, Errar
humano; maE perceuerat no erto diabolco e
mereceos castigosdos demonos,
Exste enorme differcna entre o estado de
peccadomortal e actos isolados graementepeccamnosos,dos quaes o peccadorse arrepende.
O filho que commettefaltas gravescontra o
p?e, mas, a cada vez, pede perdo, facilmente o
recebe.Si, porm, continuasseinsubordinado,merccetaperdo? Deveria ou poderia o pae nzoavelmente conceder-lh'osempre?No. Neste casoo filho no passariade um revoltoso e insubordinado,

722

9." Objeco

e poderia sobrevir o estadode inmzadee de odio

entre pae e filho!
Supponhamosum mon archa glorioso e sabio
como Salomo, justicero pelas leis estabelecidas,
com muitos vassallos,entre os quaesuns dez insubmisose ambiciosos,que levam o facho da rcvolta atravsdo paiz. O monarcha vence-os,tedul'os mpotencia,obrigando-os a pedir paz e
perdo.lguns pedeme rccebemperdo; so agraciados. Outros, porm, no querem reconhecero
mal que fizenm ao monarchae ao paz; no querem saberdos direitos do soberanoe cuvar-se,nem
pedir petdo, mas continam revoltados. O rc
ser ainda obrigado a conceder-lhesperdo, sem
elles o querereml Seria absurdo. Continam elles
no estado de revolta e inimzade declaradacontra
o legitimo principe e rcL So, pois, ros de alta
traio. Si frem apanhados,devero, pela lei,
padecero castigo correspondente,sem d nem piedade! E' justia!
Por exemplos como este deprehende-sebem
q enorme distancia que medeia entre os actospeccqmnososisolados, terminados e annullados pela
contrio, o estsdo de peccadomortal, gue persrsreinsolentemente,Exterior e physicamenteapparecetalvez s o ptimeiro acto do peccadoinicial,

Proporoentre peccadoe castigo

;
j

l}g

mas mo,ral e verdadeiramente

elle simplesfraco
da culpa. O peccadoinicial s o primeiro passo
no caminho do inferno, ao qual se ligam todo dia
outros passosformados pela rcaffirmaodo primeiro, sustentandoo mesmo contra Deus.
Si o peccadorquizessepr termo sua rcbeldia contra Deus, os seus actos criminososseriam
perdoaveis;e tanto mais perdoaveisquanto comnettidos com menor malcia e maior raquezal
Havendo alguma ba vontade,seriaelle facilmente
'
perdoado, conforme ensina a religio.
O homem fraco, muito fraco, e cefacilmente em sustentaro seu erro, contra todo o bom
senso. Reflectindo, deveria immediatamenterevogal-o e annullal-o, pedindo sinceramente
perdo.
Que estepedido seja acceitoe que Deus se deixe
aplacat, o que o homem razoavel deve urgentemente implorar. O criminoso que matou, no poder resusctaro morto; verdade;physicamente
impossivel rcparat o crime. Si o pudessee o no
fizesse,commetteriauma malvadez,? culpa seria
muito mais aggtavada.Moralmente,porm, o peccador semp(epde desfazero mal que fez, revogar
o seu acto iniquo, detestando-oe rcjeitando-opela
vontade, querendosinceramente
no o haver feito.
E' o mengs que Deus exige do culpado para

724

9.' Obieco

eximil-o do castigo eterno. Deus esperado peccador que este seja razoavel,que no contine no
peccado,que no accrescente
mal a mal, offendendo-O e irritando-O ainda mais. Instituiu o sacramento da confisso,dando ao peccadortoda facilidade de se reconciliarcom Elle. Quer e esperaa
volta do filho prodigo, embrano lhe faa vioIencia. Fala-lhe consciencia,chamando e ameaando. Ser como o peccador quizer e resolver,
sendo depois atado em conformidade com a sua
attitude. Si tiver ba inteno, facilmente alcanar o perdo. Que acontece,porm, tarLtasvezes?
Em uez de desfazero mal que fez e de pedir
perdo, o peccadorcontna reuoltadocontra Deus,
obstna-seno ma|, s vezes at diabolicamente,
rindo, e troando de Deus. Recusaouvir a voz da
consciencia,ou incommodar-secom as exigencias
de Deus. Longe de retrocederno caminho do mal,
quer ir adiante, completar o mal e gozat de qualquer modo, o mais que puder, licita ou illicitamente. No muda de intento, mas repeteos mesmos peccadosexteriores,approvandoe ratificando
interiormente os que j commetteu.No Eeretracta,. no os rcooga, mqs antes os multplca pela md
inteno.
O primeiro peccadograve no revogado tor-

Proporo entre peccado e castigo

'i
I

rl

125

nou-se como que o primeiro lo de uma gande

corrente,formada por tantos los novos, inseparavelmenteligadosentre si, quantasvezeso peccador
ratificou em pensamentoo mal feito. E si sustentar o seu peccadoat a morte, essacorrenteprender o infelz inseparavelmente
ao infernq. - p2rece bem menor a culpa de quem commetter um
ou outro peccadograve durante um anno, arrependendo-see purificando-selogo em seguida,do a
daquelle que commetter um s, mas fcar p. ex.
o anno inteiro. Dia e noite,
no estadopeccaminoso
pensarancorosamente
num inimigo, sustentandoa
intmizade e o mal que tantas vezes i lhe tem
desejado.Contina ininterruptamente a teceto seu
tecido de morte, juntando fio a fio, por pensamentose sentimentosmos,repetidos.Com as suas
vinganasimaginadastranaa de em que sepren'
de a si proprio! - S Deus pde avaliar quanto
mais grave um tal peccadocontinuado e permanente,do que o isolado,do mesmogenero,mas do
qual houve arrependimento
No primeiro caso
o peccador fica sempre envolvido nas trevas da
morte, ao passo que no segundo se cada vez do
seu estado lastimavel para a luz do Senhor, apoveitando da misericordia.
Os peccadosdo impenitenteno so, portanto,

126

9.' Objeco

actos mdos possagetros

e terminad.os,tornand,o logo
a desoppqrecerpela contrio; so actos prolongados, que o collocam e montm no estado de peccado e de contnua inmzade com Deus, Crescem
medda que elle continuar na sua impenitencia,
no querendo converter-se. Neste caso, merece elle
ir e fu para o inferno, justamente por causa da sua
impenitencia, uma vez que no quer rcparar o mal
commettido. O inferno, portanto, no tanto
o
costgo deuido a alguns peccadostransitorios, porm muto mas o castgo do estado peccamnoso,
que ougmentq s culpa.
euem assim viver em continua revolta contra Deus e morrer nesse"estado,
no pde esperar outra sorte, sino a de ser
re_
provado e relegado para o fogo eterno.
" Quem no por mim contra mim"
, d.e_
cl a rou Nos s o S en h o r (M a th . , l Z , 3 0 ). p o rranro,
quem no fr seu amigo e fiel servo, permanecen_
do longe delle durante a vida, ser por Elle consi_
derado inimigo. os mundanos pareceno ser nada
viver sem se incommodar com Deus e com a
rertgio, e gozando a vida; parece to innocente
e
natural ! Entretanto, qua'to basta para ser reprovado. Vivem elles como si no houvesseDeus, no
dando a Elle o que naturalmente se lhe deve. Vivem
no estado de afastamento de Deus, no cumprindo

Proporo entre peccado e castigo

727

seus deveresgraves, tazo mais que sufficiente para

no ter pafte n'Elle e cair no inferno. Este o
cqstigo deudo ao Eeuestado de reoolta, em uirtude
do qual no querem sqbec do seruio de Deus, nem
se incommodar com aE colsas de Deus, Vida sem
relgio o grande peccado contnuo do seculo, a
apostasa de Deus, q apoEtasq de Christo!
Quem viver em revolta contra Deus, com peccados graves no corao, sem querer largal-os, torna-se inimigo d'Elle, repellido por Elle e exposto
ao inferno. E no fica s nisto. No se dissolvendo
por effeito de melhores sentimentos, a resistencia
a Deus e a revolta progridem, desenvolvendo-se
s vezes at s ultmas consequencas, at ao odio
de Deus e a uma especede deicidio. O peccador que
no quer deixar os seus peccadoslembrando-se do
casrigo que Deus ter de infligr-lhe, revolta-se;
desde logo ressteno seu interior. ccusa a Deus
comea a odial-O por seus castigos. spira ao seu
aniquilamento e quereria at matal-O, si pudesse.
Totalmente descontente com Deus, que no quer
deixal-o fazer a propria vontade, mas ameaa castigal-o, elle se vingaria si possivel; fal-o ao menos
pelos sentimentos do corao, que Deus considera
como outras tantas realidades.
E' conhecido o .facto historico occorrido em

128

9.'Obieco

Btistrizza, na Servia,em 1891' Vendo que chovia

pedras, um furioso taverneiro pegou da espingarda, dizendoque ia vingar-sede Deus e atirat n'Elle.
De facto, deu um tiro em direcoao co, como
si fsse pa:n matal-O. Deus acceitouo desafio,e
no mesmo instante o infeliz ca:umorto, como si
elle proprio tivesserecebidoa bala no corao.Isto
aconteceuem presenade numerososespectadores,
testemunhasdo facto.
No quer dizer que todos os peccadoresestejam nessecaso, nem que todos tenham chegado
extremos; s os grandespeccadores,
a semelhantes
os ptoprios mpententese impos sustentama sua
reuolta contra Deus, e contnam tenazmentena
qtttude de inmigos mortaes. Tal sttitude um
continuo attentado de ttao.
Como claro que commettemo crime de alta
traio e merecemo summo castgono smente
aquellesque attentam contra a propria vida do
principe, mas tambem os que fomentam qualquer
revolta contra elle e contra a sua autoridade ou
assim clarissimoque
contra a ordem estabelecida,
que vivem e morrem
os
merecemo inferno todos
impenitentese inimigos de Deus e de suaslegitimas
instituies.- Pois ao modo humano de vingar

'1
-
I

j;l
{&t

Proporo entre peccado e castigo

129

crimesdessanatarczacorrespondes e perfeitamente a perda da vida eternano carceredo inferno.

Quanto NATURE.ZA DO INFERNO E
DOS SEUS SOFFRIMENTOS, convm notar e
salientarqueSO A CONSEQUENCIA NATURAL DO PECCADO GRAVE. Para comprehen.
der bem estaverdade, precisoexamnara natureza do peccado.Conforme S. Thomaz de quino,
o'peccado consistena aversocontra Deus e na
conversos creaturas.Todo peccadoencerrauma
dupla desordem:a feparaode Deus, com o desprezo dos seusdireitos mais sagrados,e a volta s
creaturascomo ao ultimo fim. A esta dupla desordem deve corresponderuma dupla reparao,
um duplo castigo:a privao de Deus, em castigo
da apostasia;a dr positiva vinda dascreaturas,em
castigo do prazer criminosamentetirado das mesmas. Dest'arte fica satisfeita a justia divina relativamente dupla inverso das relaespara com
o Creador, a qual constite o peccado.P.eccando
gravemente,o peccadorabandona a Deus, procurando a sua satisfaonas_creaturas.
Por justo
castigo, Deus abandona o peccadorimpenitente;
e as mesmascreaturas,d^equem o peccadorabusava
peccando,se levantam'ontra elle, para vingar o

130

9.nObieco

desresfeto e as injustias commettidas contra o

Creador e Senhor de tudo.
O ponto central da questo presente entender bem o que significa para o homem a separao
definitiva de Deus, e o que , Deus para elle. -Deus a vida e felicidadedo homem. unio
definitiva com Elle o co.Vr a Deus e possuil-O
definitivamente, Q a bemaventuranaeterna, a
completasatisfaode todas as potenciasda alma;
da intelligencia, possuindo a eterLaverdade; da
vontade, possuindo o summo bem; do corao,
possuindo a infinita belleza e felicidade.
Sendo o inferno a negaodo co,a separao definitiva de Deus, ser elle, pois, a perda da
viso e possede Deus e de tudo quanto pde tornar
a alma humana eternamentefeliz; sera perda de
tudo quanto satisfao,alegria e felicidade.A
intelligencia,como a vista corporal, ser envolta
nas trevas eternas. Tanto a intelligencia como a
vontade e o coraoseroenvolvidosem perpetuas
contradiese desgostos,por ficarem privados de
vr, possuir e gozar o que ntimamentetanto quereriam e com toda a natuteza reclamam,reclamanmais do que o faminto e
do-o incomparavelmente
sedentoreclamaa comida e bebida. A' falta absoIuta de qualquersubstitutivo e distraco,que sem-

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I

i
I

-
I
:
j

,
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?#-

.:
:ir

Proporoentre peccadoe castigo

lB1

pre ha aqui na tetta, o reprobo sentea maior falta

de tudo, e potanto os maiores desgostosque se
possamimaginar. \ealmente,'a separaode Deus
e a perda do gozo de todos os seus dons, bens
e bellezas-infinitas,constitemum verdadeitoinferno, no s cheio de desgostos,mas tambem
cheode tormentoshorriveis.Considerando,p. x.,
que tambem a sade,a isenode todo incommodo corponl, um immensodom de Deus, Iogo se
v que a falta completa della,por si s e sem fogo,
enceffa verdadeiroshorrores de soffrmentos corporas.Si ao homem falta a sadeem toda extenso, tendo elle assim de soffrer em todos os seus
sentidosmolestiase dres,tendo, p. X., de supportar simultaneamentedres agudas nos olhos,
nos dentes,no estomago,em todo o corpo, sem
poder repousar,dormir e morrer, oh! um
nferno! Supportarisso uma semanaj no um
pequeno inferno? Todas estasimaginaessero
rcaldades
noJnomentoda ultima resurreio,
godo a alma do reprobo se unir ao corpo, afim de
assistir grande justificao de Deus no ultimo
juizo, e ouvir os porqusda sua condemnao
e dos
seussoffrimentos.
Os theologos diuidem cs penas do nferno
em duas cotegorqtE:
a l,^ q espantosapena da
f

:::

132

9.' Ohjeco

condemnaoeterno, E' a pena primaria e domidefinitiva de Deus,'

nante, que consistena separao
por sentenairrevogaveldo eterno ju2. Psasobre
o condemnadoa rcptovaoe a maldio do proprio Da'us. Sentindo-se,por lintima necessidade
da nattJreza,irresistivel e perpetuamenteattrahido
por Deus, seuprincipio, centroe fim, complemento
de todas as suasfaculdadese necessidades,
pela condemnaoetetnasentir-se-sempree perpetuamente repellido e detido para longe da satisfaoque
todo o seu sr reclama. E' a prvao effectiva e
absoluta de todo bem!
Da condemnaoeternaresultam o desespero
e o remorsomais profundo, completo e espantoso
que sepossaimaginar.E' o vermeroedor,que atormenta os condemnados
eternamente,sem jmais
morer, como Nosso Senhorpreveniu.Elle proprio
compara-oa um verme,que nasce.,
na alma do reprobo, .da corrupo do peccado,como nos cadaveresos vermesnascemda corrupoda carne.O
descspero
e o remorso seroabsolutos,irrevogaveis
"Perd-me,- assim gritar o
e sem remedio.perdi Deus e o
condemnadoincessantemente,
co, porque quz; perdi tudo para sempe, por
cousasfteis,por nada",
Tendo fallecido como inimigos de Deus, os

Proporoentre peccadoe castigo

*-

133

reproboscontinam inimigos delle por toda a eternidade. Sentndo-seodiados, reprovados e amaldioadospor Deus, odeiam'no e amaldam-no,
no O conhecendomais sino nos terriveiseffeitos
da sua justia implacavel.- Receberamassim os
reproboso quanto queriam. Queriam viver sem
Deus, viver como inimigos de Deus; teroque ficar
semDeuse inimigos de Deus'por toda a eternidade!
Desdeque o peccador,repetidasvezesem sua vida,
renuncioulivre e deliberadamente
possede Deus,
a razo no pde acharimmerecidaa penada condemnao eterna.
A 2,' categoriados penasdo nferno a horruel penado f ogo. A primein da alma, a segunda
do sentdo,como chamada.O corpo, cumplice
que foi do peccado,e muitissimasvezeso seu motivo, justissimo que'rccebao seu castgo,e tecebel-o-principalmentepela penado fogo. Essefogo
no , conformeos racionalistastentam interpretar
a SagradaEscriptura,fogo no sentido metaphorico
e fgurado, porm fogo rcal e corporal, vindo do
exterior, creadoe mantido por Deus como instrumento da sua vingana. Os reprobos achat-se-o
verdaderamente
numa priso de fogo, que se apagar nunca: ,inextinguivel e eterno!

134

g.' Objeco

S sabemosda existenciae da eternidadedesse fogo pela rcvelao;no lhe conhecemosa natureza nem o modo de aco, Elle quasi nada
tem de commum com o fogo terreno; assemelhase a este, dizem os santos, como um fogo pintado
se parece com o teal, E' um fogo incomprehensivel e sobrenatural.o que delle sabemose basra
saber, que fogo real, espantoso,produzindo
sensaes
parecidascom as do fogo terrestre,pomincomparavelmentemaisterrveis._Q513cionalistasrejeitam-no como uma crueldadeinutil. De facto, depois do ultimo jazo, no ter
elle outra utilidade sino a de satsfazera divina
justia, castigandodevidamenteos perversosinimigos de Deus.
Na realidade,s duas penas do inferno pode
applicar-se,em sentido inverso, a palawa de S.
-'r'-Paulo a respeitodo co' - 'olhos humanosnunca
viram, nem ouvidos nunca ouviram, nem nunca
entrou no coraodum mortal, o que Deus, na
sua justia, tem preparado parc os impenitentes
no inferno".
E' agoa o momento proprio de dar a soIuo devida a uma objecograoe, que se dirige,
no tato contra a existenciado inferno, quanto
contra a justia de Deus. - *si assim o inferno,

Proporoentre peccadoe castigo

135

reclama alguem em nome de muitos outros,

- gsdesns somoslogradospor Deus. justia
de Deus passaa ser uma injustia, castigando-nos
com um castigo que no conhecemos,cujo alcance
e cujos horrores nem de longe suspetamos".Para
rematar a accusaoe sustentar a impossibilidade
.si
de tal castgo,objectam ainda: "Ah!
os homens soubessemde que que se trata, deveriam
ser simplesmenteloucos para praticaremo mal e
commetteremsiquer um s peccadogravel" Quercm
essesnegar a Deus o dreto de impr to enrme
castgo,attendendoa que o peccadorno conheca
terruese eternasdo
nteiramenteos consequencas
peccado,e dest'arteno erq res,ponsauel,
1O.' IERGTINTA: desconhecidos?

No 6 lnJusto tnfligir

castigos

Esta recriminao contra Deus no procede.

E uma accusaou e util, como todas as vezes,
sem fundamento 1s21.- injustia no est no
acto de Deus castigar tanto, porm no facto de
o homem peccat,no reflectir no que faz e no
se incommodar com as consequenciasnaturaes e
reclamao
inevitaveis dos seus peccados.

136

10.' Objeco

contra o inferno ., pois, a seguinte: Deus no

pde castigar tanto e eternamente, e ser injusto si
o fzer,, porque o homem no reflecte rcalmente
sobre a existenca do nferno e no sualia bastante
o horror do mesmo.
Em primeiro lugar, nunca se ouviu em qualquer tribunal humano invocar semelhante motivo
para provar a innocencia de um r,o. E', assim, de
estranhar que a nenhum advogado occorressedesculpar ou innocentar o seu cliente pela invocao
dessa circumstanca, i. , de no saber elle da natureza e da darcza do castigo a lhe ser imposto.
No procuram, pois, allegar que o ro no merece
tamanho castigo porque nem siquer lhe suspeitava
a existencia ou possibilidade. O que se procura,
e em todos os tempos, sempre se procurou antes
de tudo estabelecernos tribunaes simpleqmente
a culpa ou a innocencia do accusado,deixando-se o
mais a cargo do corpo deliberativo respectivo, determinar a pena e proporcionar culpa o castigo.
ssim como no codigo penal muitas penas legaes
esto mais ou menos determinadas, podendo o publico informar-se a respeito dellas, assim tambem
as penas do inferno esto gravadas na lei de Deus,
sendo muitas vezes lembradas na Sagrada Escriptura e pela consciencia. Si o peccador no qutzet

- f i

O castigo deve ser conhecido?

1 37

ouvl-as, tanto peor para si: a sua culpa no fica

menor por isso,antesfica maior.
Para merecerjustamenteum castgo,sejaneste
mundo, seja no outro, o homem deve tet culpa.
Para contrahir esta,e com ella o seu castigo,basta que elle conheae prevejao mal que faz, a immoralidade que ptatica em desaccordocom a sua
Si f& falta gtaye,devepensarna graconsciencia.
vidade da offensa feita a Deus, sem o que no ha
delicto, nem peccado,nem castigo. Basta que o
peccadorsinta a sua culpa sria e grave no acto
coreprehensivelque commette. No necessqrio
nhecer o caEtigopara merecel-o.E' de toda juttia que lh'o imponham. Deus fica reservadaa
determinaodo castigo. t{ noo mais elementur
da culpa e da justaensnqe prooa tudo isso,e a
praxe uniuersal do mundo intero confrma-o.
que um filho, ou um criado,
Seracasonecessario
ou quem quer que seja, conheaprviamentee
prevejao castigopara se tornat realmenteculpado
infidelidadeou
e merecel-opela sua desobediencia,
crime? Seria contra o bom senso.O pae infligir
o castigoque bem entender.
ao filho desobediente
O assassinomerecerser supplicado. S'erprovavelmente executado,pata eliminal-o da sociedade
humana e eaftegal-o justia divna, embra elle

138

10."Objeco

no imaginasseos horrores da execuo,fiado que

estavaem escapar justia humana. Devia rcflectir
antes nsso e horroriza?se de fazet mal a seu proximo, de matal-o. IJma vez ptoyada a sua culpa,
mereceelle a execraoda humandade, e, si no
fr executado, merccetprovavelmente a segregao perpetua do convivio humano, a priso por
toda a sua existencia,o castigomaior quando conservadaa vida. ToI o ueredctoda justis humana: tal tambem o de Deus!
Conhea,pois, o homem ou no, antes de
praticar o mal', o castigo que lhe ser infligido,
torna-se merecedordeste simplesmentepelo facto
de haver commettido a falta correspondente.
Soppr que o peccadorno mereao inferno porque
no pde acredtarnelle, porque no o quer,
portanto uma grosseirailluso. Si pudessevl-o,
s evitaria o mal e serviria a Deus por pavor, coisa
que Deus no quer, e que the impediria at o jogo
da liberdade.Si no quizet acreditarno infeino,
ser por culpa sua, por sua maldade,e contra os
incessantes
avisose raclamosda recta tazlaoe consciencia.Com todas cs sucs llusesuoluntaras, eIIe
sabesuffcentementeo que deuee bastasaber,. ,
que pelo peccado graoe elle se constite inmigo
'de
Deus, e que, contnusndo na sua impentenco,

p. morte
A possib.de onversoacal-.a

139

t'atfica o estado de inimzade com EIle, sentndo

e presentndo muito bem que o castigo ter( de
set tercuel, immenso.
Verifcamos, pois, mais :umavez a tremenda
illuso que tantos homens nutrem, e quo culpados so por no reflectirem,nem se preoccuparem
com o que ha de vir. No prov& propria eternidade, vivendo como si no houvesseDeus, nem
cu,,nem inferno, uma leviandadeimperdoavel!
Tal illuso e leviandade acarcetarorfatalmente
sobre elles os horrores do inferno eterno!
Acaba co-m a morto a provriro
11." PERGIINTA:
o a posslbtdade de so converter ou melhorar?

E quando que card sobre o peccadorimpenitente essaultma desgraa?Se quando Deus

o chamar pa:a o ajuste de contas definitivo, oo
fim da vida, na horo da morte, Esta hora a
ultima do prazo conceddopara operar s saluao.
Conforme a morte encontrar cadaum, justo
ou peccador, amigo ou inimigo de Deus, assim
Ihe ser a etetna sorte, ou de bemaventuranano
co, ou de reprovao no inferno. No se pde

140

11." Objeco

razoavelmenteduvidar de que a morte seja realmente o ultmo termo da provao.Tudo quanto

nella occorre prova at evidenciaque no se
pde esperarulterior prazo na vida de alm-tumulo.
- morte a dissoluocompletada personalidadehumana: a alma separa-sedo corpo e entta
no mundo invisivel dos espiritos.O corpo torna-se
frio, rigido e apodrece.O homem todo desapparece deste mundo, terminando sua existenciatercena. J no existe mais tal homem, porm sobrevve-lhe s a alm, g ento fica independentedo
corpo e sujeita a condiesde existenciae de vida
interamente differentes das da tefta, O trabalho
que o homem devia produzfu como homem, a sua
tarea de .vida, foi interrompida, o pazo encerado. Assm como a mofie o ultimo termo da
uida phgsca humana, assm tambem o ultmo
termo da uidq moral,, para effeito da eterna recompensaou do eterno castgo.Nada mais claro,
nada mais certol Entretanto, ha pessasque imaginam outras possbilidades"post-mortem", eue
depois da morte ainda seja possivel nos purificarmos das ndoas dos peccadosgraves.No ha duvida que podem imaginar-setaes purificaes;'o
que resta, porm, saber si existem fundamentos

A possib.de conversoacabap.'morte

741

para ellas.No.os ha: so mrasfantasiase chimras, muito prejudiciaesalis.

Essa a doutrina dos espiritas,a da reincarnao das almas, como meio de purificao, antes
da entrada final no co. Para elles, a alma peccadora tem que passar por transformaessuccessivas (metempsychose),incarnando-sesucessivamente num e noutro corpo, at melhotar e tornarse digna da companhia de Deus. Por esteartificio
singular, sem base nenhuma, quereriam elles esquivar-seao inferno eterno; longe, porm, de prevalecercontra este,que nem por isto se torna nem
menos verdadeironem menos terrivel no seu fogo
mysterioso,tal doutrina absurdaerige-sena melhor
garantia de se vir a cair nelle. E' uma inveno
gratita, sem base e sem prova; mro artifico
diabolico para engodar as creaturas.
Supponhamos, parc argumentar, que a reincarnaoseja possivel.Si essatheoria espiriticaenvolvessealguma probabilidade assenteem razes
srias,ainda assimno passariade uma hypothese;
porm, nem isto , porque no prova absolutamente nada do que affirma.
Fazem os espirtas mras conjecturas,e sobre estas basam
a sua eterna sorte. O facto de haver s vezes

142

11."Objeco

"crianas iharavilhosas", connlo Mozart quando

ainda crianade dozeannos,compunhabas peas
musicaes,-lhes suficiente pata concluir que a
reincarnao uma realidade, pois, dizem, elle
no podia naquella idade, escreverobras primas
musicaessi nelle no se houvessereincarnadoa
alma dum mestre de musica nui capaze experto.
Porm essee outros phenomenossemelhantesadmttem muito bem outra explicaomais simples
e natural. E' que, assim como a naturezaexhibe as
suas maravilhas em toda ordem de coisas,assim
tambem a humanidade. . natureza prodaz entre
os homens genios e talentos, que so verdadeiros
phenomenosdesde o desabrocharda sua intelligencia.Nascem com grande predisposioe facIidade para progredir npidamente na direco do
seu genio, mas progridem aos poucos e pelos annos, e no nascemmestresfeitos, completose experimentados.ssim, conhecemosns, autor do
Ivro, uma menina que, antesde completarquatro
annos, j sabiaperfeitamentelr, escrevere contar,
como outras crianaso fazem apenasaos onze ou
doze annos,facto esseque nos impressionoumuito
e at, espantou. A explcaosimplicissimadesse
facto singular que o pae, sendoprofessor,achou
tempo e prazer em interessae ensinar a filhinha,

A possib.de conversoacabap. morte

143

j aos dois annos, no estudo, conseguindoassm,

dada a precocidadedella, que nessaidade ella facilmenteaprendesse
a lt, escrevere contar. O que
Iegitimamentese pde deduzir dessecomo de outros factos semelhanes apenasa faclidadecom
que se pdem desenvolveras aptides de uma criana, uma vez collocadaesta nas condiesrequeridas e continuamenteestimulada; porm jmis
o facto de reincarnao.
Ingenuamente acreditamtambem os espiritas
nos charlatesque pretendemter o espirito de " celebridades" passadas,ou de qualquer outra pessa fallecida, porm, sem darem a menor prova
disso. Fazem ou permittem essassupposies
grattas, e aferram-sea ellas como si fssema sua
tboa de salvao.Nellas acreditampiamente,contta a opinio e convicogenl do generohumano.
Segundo esta, o homem appareceno mundo com
a alma completamentenculta, crescendoe desenvolvendo-setanto no corpo como na alma, e desapparecendoafinal como uma arvore que, dado
os seusfrutos e cumprido o seu destioo, emfim
abatda. .4,' excepoda dqutrina buddhista, que
estabelece
a transmigru,odas almas e um cyclo
provaes
de
infindas, todos os povos do mundo
fazem comearna morte a lei inexoravel da jus-

144

11.' Obieco

tia divina, com um castigo ou uma ecompensa

sem fim, Contra esta thseuniversal,sustentamos
espiritasa reincarnaoe a continuaodas provas
e expiaesaps a morte, neste mundo mesmo,
mediantea reincarnaonoutros corpos,mas tudo
isto sem basesolida, ou mesmo sem basealguma, :
apoiando-se em factos de natvteza perfeitamente
explicavelpor coincidencas
diversas.
r,
Pretender que a reincarnaode um peccai,
peccados,
para
dos
seus
p.
dor,
expiao
seja, ex.,
n
a explicaopara a existenciade um aleijado,
li{
uma supposiogratita inteiramente,com a preI
teno de arguir a Deus de injustia si tal no
I
se verificasse.Ora, quem pde desvendaras leis
naturaese os motivos causaesem Deus, determinantes da existenciadessealeijado? So mysterios
impenetraveis,reservadosa Deus, e que absoluta'!l
'l
mente no servemde basepara affirmar a realidade
da reincarnao.
Sobre a nossa vida futura aps a morte,
h

muitas outras possibilidadesainda se poderiam exi

cogitar, to pouco certase reaescomo a reincarnao.Destituidas,porm, de qualquerbasesolida
.
ou real, devemtodas relegar-se
ao reino dos sonhos
,i
de espiritos extravagantes.Rudimentar sophisma
l
seria, da mra possibilidade,concluir realidade.
l,
' t

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A possib.de conversoacabap. morte

145

t_
F

F--'
f

No licito trocar a possibildade pela rcalidade;

so conceitose valores essencialmente
differentes.
Ou, por outra: aquillo que gratitamentese affirma, gratitamentese tem o direito de negar ou
rejeitar como phantasia.Quanto nossquda futura, no se trata de pronunciar-sesobre uma hgpothese especulatoa,,sobremros possibilidades,
porm sobre a questo de fscto, sobreo que realmente, e no sobreo que, por outras supposies,
poderia ser.
No ha duvida que Deus poderia ter prolongado para a alma separadado corpo o tempo do
merecimento;porm de facto no o fez. Sabemos
isto com absoluta cefteza pela revelao.E, com
a f' a s nzo esttambem nesteponto de commum accordo. convicode todo o generohumano, de que com a morte finda a provao,por
si s constite um argumento de valor decisivo.
E' a expressodo bom seirso,do sensocommum,
que enxergs na dissoluodas partes essencaes
do
composto humano o testemunho,assrseuidente,
de que a morte incia paru a alma uma do nouq,
onde as condes do merecmento so abolidas.
A no se encerrar na vida presente a provao
definitiva, e a ser a reincarnaouma rcalidade,
a uida humana toda perderia completurnentea sua

146

ll.'Obieco

mportancis, que, como de crenageral, ,a ptepal:,o parc uma vida melhor, para uma vida de
descanoe de etetna felicidade. Si tivessemosque
recomeare tornar a recomearuma nova provao, uma vida cheia de tentaes,de penas, sera
isso uma especiede brncadeirade Deus comnoEco,
hypothese indigna e absurda.
Resta povar que r alma separadado corpo
impossiuel a conuerso ou purifcao. Supposto
que assim fsse,a purificao tera de ser ou activa
ou passiva,i. , com ou sem a cooperaoda vontade livre, Ora, nenhuma das duas supposies
Deposda morte, no pde hauer conexiste.uerso propra, nem purficao mramente pqssua. Prova-se successivamente.
Quanto purificao passoo,repugnaadmittir que Deus queira perdoar o castigo merecido
sem que desapparea
a culpa, i. , sem que o homem se arrependae se emende.Nenhum pae perdoat ao filho ge, Ionge de desaggraval-o,sustentar a offensa e se gloriar de havel-a praticado.
No seria s inconveniente e irracional, porm
tambem injusto perdoar o mal que o culpado no
quiz desapprovar e rcparat.
Quanto purificao actoa, ou converso
propria, esta parecede todo impossivel alma se-

A possib.de conversoacabap. morte

147

parada do corpo, privada dos seusmeios de aco

naturaes. A este respeito, affirma Sto. Thomaz
gu, depois desta vida, o homem no tem mais
possibilidadesde tender pala o seu fim; porque,
sendo para elle as faculdadescorporaesa condio
do progressona virtude como na sciencia,o corpo
lhe necessariopara attingir o seu fim. alma separuda do corpo acha-se,pois, fra de estado de
progredir normalmente no bem. E, tendo o homem morrido em peccadograve e conseguintemente no estadode inimizade com Deus, a alma achase fixada no mal e no seu castigo,que a privam
do seu ultimo fim, e assim delle ser eternamenre
privada. (C. gent., II, 144).
Com effeito, concebe-sedifficilmente que a
alma privada dos seus meios de aco naturaes,
dos instrumentos indispensaveispara agir normalmente, possa continuar a aagmentat os seus meritos e rcpal.at o mal commettido. Sera prectso
imagnarem-secondesmotaes nouosparu o nouo
modo de exstenca,As (eise os deoeresactuaesso
fetos para homens, dirgem-se ao composto humano intero, Seria precisoque Deus creassenovas
Ieis e novos deveresadaptadosao novo estado da
alma sem o corpo, do qual nada sabemos.Ficara,
porm, sempre uma msxma ncoherencis e con-

148

11.' Objeco

tradio, o saber: as faltas commettidas pelo homem no seriamreparadaspelo mesmohomem,

Si de todo impossivel que a alma separada
do corpo se converta e rcpare o mal commettido
at fra do fogo e dos-mais terriveis castigosaps
a morte, mais impossoelser a conuerso alma
acommettdapor tantos soffrmenos, por lhe faltar ento a condioprimaria e indispensavelpara
isso: a liberdade.Reconhece-se
no mundo inteiro
o facto de um grande medo tolher a liberdade.
pelo costume universalmentevigenReconhece-se,
te, que, provado o medo grave, este annulla at
os contractos.Si a lberdade tolhida pela aco
do fogo terrestre,incomparavelmentemais o ser
pelo fogo do inferno.
ssim como o homem lanado numa fogueira
procura instinctivamentesalvar-se das labaredas
consumidoras,assim tambem o reprobo, mal sentir o fogo accesopela ira de Deus, s poder agr
sob a impressoe sob o peso dessecastigo immenso. Si porventura elle pudessesar do inferno,
pelo arrependimento,quem no v que essea?
rependimentoseria forado, motivado directamente pela immensidadeda dr? Teria o mesmovalor
que o arrependimento do forado que padece o
castigodos seuscrimes.Resolvendoelle ento servir

A possib.de conversoaca p. morte

149

a Deus, seriao casodo individuo constrangidoao

servio pelo aoite. Tal servioDeus no o quer.
No fogo eterno, portanto, no pode mas hauer
liberdade,e, por conseguinte,no pde hauer affependmento prooetoso, nem conuersoaccetapor
Deus..
tLssimcomo pela morte o corpo fica immouel
e rigido, assima oontade, pela morte, fica immobilzada e como que eternzadano bem ou no mal.
Conforme c,ea arvore, assimfica. O reprobo quer
o mal que f.ez, diz S.
sempre e necessariamente
Bernardo. O mal e elle so agora inseparaveis;
a vontade fica endurecidano mal, o peccadoinseparavelmenteinherente alma. O reprobo fica por
isso sendocomo que um peccadovivo, permanente,
immutavel, eterno. ssm como os bemaventurados no co, vendo a Deus, amam-n'O necessaamente, assim tambem os reprobos, no O vendo
sino nos castigosda sua justia, odeam-n'Onecessariamente.
E' escusadodzer que semelhante
peversidadeest longe de ser uma converso.'
'immutavel,
perversidade
a uma vontade fixada
eternamenteno mal correspondejustissimamente
no inferno o castigoimmutavel, eterno!

4." PROVII
W -

O inferno

grave

repugna

necessario
absolutamente

dade e justiga

porque

o peecado

infinita

santi-

de Deus.

SUMMAR,IO:
Em virtude da sua santidade, Deus odeia o peccado
graye infinitamente, e tem clue perseguil-o, emquanto elle existir no peccador, at no inferno,
caso o peccador contine impenitente (B. 151).
Si Deus no castigasse o peccado grave no inferno,
dar-se-iam cinco contradies contra a sua santidade e justiga infinitas:
.. contradio:
Inconsequencia
de Deus comsigo
mesmo, no castigando o peccado grave, e parecendo assim nenos justo do que sauto (p. 168).
2.s contradio: Deixaria Deus de attender differenga essencial entre o bem I o mal, parecendo
assim ser EIle menos santo do que realmente 6

( p .r r s ) .
B.o contradio: Si Deus se reconcilias,se com o Beccado graye, tanto menog motivo teriam os hornens de evltal-o, vindo q perder atalmentc a

A santid. de Deus exige o inf.

151

verdadeira nogo do bem e do mal, o que ssria a

invaso, no muudo, de todos os viciog e crimes
(p.155).
4.d contradigo: no haver inferno, faltaria no
mundo o estimulo sufficiente Bara a pratlca da
virtude (p. 156). Sendo os homens muito mais
sensiveis ao castigo do que a qualquer recompen8, s o castigo do inferno garante sufficientemente a Deus g pratiea das virtude$ (8. 158).
. conradi,o: Sem o lnferno eterno, a Justia tle
Deus se converteria em injustia para com os santos o Bara com seu Broprio X''ilho (p. 160).
Concluso: S na corteza da existencia do inferno
que se podem admittir os demais mysterlos da reIigio. O castigo sufficiente pela recusa do homem a reeonbecer tantos beneficios, sacrificios e
dqsvelos de Deus, e corresponder-lhes, s pite
Ber o inferno eterno (p. 161).
O nferno

necessario para castgar o peccado

grae, por causado odo nfnito que lhe uota q

santdodede Deus. - O peccadograveepugna infinitamente tanto justa quanto santidadede
Deus, ambasas quaesso por elle gravementeoffendidas e villipendiadas.Concebe-se
que o peccado affectee contrarie em primeiro lugar a santidade
de Deus. E' ella a nzo mais profunda pela qual
Deus no tolra o peccado.Supposto que a justia
pudessee quizessedesistir do summo castigo do

752

A santid.de Deus exige o inf.

inferno, que diria a santidadel Resistiriaabsoluta

e infinitamente, sentindo horror e odio irreprimivel contra a abominaodo peccado.
Com effeto,sendoDeus a summa santidade,
no pde deixar de odiar com todo o seu poder
divino o peccadograve, Em virtude dessamesma
santidade,Elle ama o bem e odeia o mal infinita,
mente. O peccadorepugna-lhe , natureza divina,
revolta-a e aborrece-asupinamente.- pssss odio
s se pde fazer uma fraca idea,e por comparaes.
Quanto um pae illustrado, brioso e amoroso no
sentea infama, a injustia de um filho! euanto
uma me carinhosano sente um crime commettido por seu filho! - Ora, Deus odeia o peccado
mortal com odio incomparavelmente
maior do que
todos os odios terrenosjuntos; odeia-o infinitamente. O Eeu odio ao peccado implacarsel,ntransigente, irreconcilquel, eterno. Emquanto o
peccadograve existir numa pessa,Deus tem a esta
horror e averso infinita. unica attitude sua
possivel para com o peccadorimpenitente essa.
Nunca pode modifical-a. S quando o homem
mudar de inteno pa:.a com aquillo que Deus
tanto odeia nelle, que Deus tambem mudar de
attitude para com elle. Si o peccadorno mudar,
Deus continuar a perceguil-ocorr seupeccadoete

impossiveis
5 Contradies

153

l\ infinita santidadeobriga
na e implacavelmente.
ento Deus a perseguil-ocom sua justia infinita.
o peccadogruoe no in'
Si Deus no castigqsse
ferno, occorreram cinco inconsequenciasnadmssittes,ou cinco contradiescom a santdadee justio de Deus.
uma
I.' serauma absolutainconsequenca,
perpetua contradio de Deus comsigo meEmo.Si
para o peccadograve no houvesseinferno, Deus
no o castigaria ento na medida em que a sua
santidade por elle offendida e lesada.Seria uma
falta de justia no o punir devidamente,e no
usarpaa isto dos meios suadisposio.Seriasupp& que Deusno to iusto quanto ssnto,Esta
falta collocaria a Deus em perpetua contradio
comsigo mesmo, provando n'Elle uma luta pepetua: da justia contra a santidadee vce-versa.
Tal incohercnca,perdoavel s vezesentre os homens, no seria siquer concebivelem Deus. Os
uma abohomenspodem no perceberou esquecer
minao, mas Deus no! Sendo isto impossivel,
Deus nunca poder pactua com o peccadograve,
deixando-o sem o castigo devido: o inferno, illimitado na sua durao.
',,
2.' inconsequencasera a segunte: no
castgondo com o nferno etetno o peccadogtdue,

154

A santid.de Deus exige o inf.

Deus deixara desapparecetem suds manfestaes

externasa differenaessencialentre o bem e o mal.
Sendoo vico e a virtude dstan'ciados
essencial,
absoluta e infinitamente, tambem o rcsultado que
produzem, o castigo como o premio, devem permarLecersempre distanciadose irreconciliaveis.Si
o inferno um dia findassee os reprobosentrassem
no co, desappareceria
a distino absoluta entre
o bem e o mal, vindo a confundir-seeternamente
no co os santose os impios. J no valeria a pena
praticar a virtude para chegar ao c,o,ou valeria
o mesmopraticar o mal ou o bem, para s virem
afnal a gozat eternamenteas mesmasregalias,recompensas
e alegrias.A virtude seriafrusftada, desacreditada,Ora, o impio mais estupido reconhece
a differena.completa, aibsoluta, essencialmente
contraditoia, entre o bem e o mal, entre o vicio e
a virtude. Deus, portanto, tem que affirma e confirmar essadifferenacategorica.
Si no houvesseinferno, haveriaque admittir
em Deus uma grosseirafalta ou imperfeiode ntelligencia,de vontade e consciencia,
pois Elle inveltea os conceitoee valores essenciaes
do bem e
do mal, no mais os dstinguindo. Leoara sso
fatalmente a suppt que Deus menos sento, Si
EIle no punisse o peccado grave emquanto este

:1'\9'::i

imPossiveis
5 Contradies

155

existir, devida e etetnamerlte,si deixasseum s dia

de punil-o e se reconciliassecom elle, mostraia
e offendido
no haver sido por elle to desgostado
quanto a sua santidadeinfinita aatorza a crr, e
deste modo o peccadono se rcvelar'atamanha
offensa a Elle. On, sendo o peccadograue o que
realmente, e sendo Deus infintamente iusto e
santo, sea uma nconsequencue conttadio nfnta de sua parte no o castigatconsequentemente
no nferno.
Deixando sem o devido castigo o peccado,
Dcus se comprometteriatotalmentepeante os homens, daria de si m apparencia,inculcando-se
pouco cioso da sua honra e gloria, pouco sensivel
e pouco brioso, contrariamenteaos homens, que
assim pareceramnesseponto superioresa Deus!
Sim, Deus no pde deixar de vingar devidameno desprezoda sua majestade
te a desconsiderao,
permittem
a sua santidadee
infnita, pois no o
justia!
3! inconsequencia:os homens perderam a
uerdadeira noo do bem e do mal, a differena
entre o uco e a ortude, confundndo-os.
essencisl
- J! que o inferno o unico meio capaz de f.azet
cgmprehender efficazmenteaos homens essadifferena, o facto de no ser imposto siginificariaque

156

A santid.de Deus exige o inf.

Deus no se importa com os peccadose vicios dos

homens.Qual seria a consequencia
logica? Os homens certamentehaveriam de pensar que elles
muito menos deveramligar importancia ao peccado. Seria a invaso do mundo por todos os crimes e vicios. Da parte de Deus, seriaa destruio
da sua propria obra, a runa da ba ordem. E
com tudo isso nem se poderia mais falar em perdio, pois todos os homens, por peorese mais
immoraes que fssem,haveram necessariamente
de
salvar-se.Absurdos! O inferno , pois, necessario
como garantia segura contra essasconsequencas
desastrosas,
como patenteamentoaos homens da
diferenaabsoluta ente o bem e o mal, entre o
vicio e a virtude.
4.' nconsequencia:
a no hauer inferno, faltara ao mundo o estmulo sufficientepora a pratica
da urtude, Ha duas grandes necessidades
no
mundo: a glorificao de Deus, fim ultimo de
toda a cteao,e a salvaohumana, o meio mais
apto e mais preciosopara a glorificaode Deus.
S ha uma grandenecessidade
no mundo: a glorificaode Deus pela salvaohumana, O meo mas
indispensauele gloroso para essadupla necessdade
a ptatica das urtudes chrsts e sociaes.Estas so
o otnamento de humandade, a belleza moral das

5 Contradiesimpossiveis

157

almas! .4. pratica das virtudes comprehendetudo

quanto Deus espera do homem como resultado
dos seusbeneficios,para sua glorificao e proveito
do proprio homem. So ellas as flres perfumosas
e os frutos deliciososlue Elle quer vr e contemplar prazeirosamente
no seu jardim, na terra! Claro que Deus quer attingr o mas perfeitamente possuelo escopodq sua obta, No se pde
Elle dar por satisfeito com a simples pfttca das
e indispensaveispara o homem
virtudes essenciaes
salvar-se,ou pela sua simples conversono fim
da vida. Elle quer que todos sejam santos, como
Elle proprio santo. Quer, portanto, eu todos
sejam cheosde virtudes, na maior medida possivel. So, pois, os verdadeirossantos que Lhe agtadam e que mais O glorificam, sendo ellesem verdadeos maiores expoentesdo ideal da perectibilidade humana, as maioresglorias da humanidade.
- A pratica de maiores virtudes no se ecommenda smente para mais plenamente rcalizar o
fim da vida humana, mas tambem para garantir
melhor a propria salvao.Seria um jogo muito
arriscadoquereralguemcontentar-secom o estricto
s com a pratica das virtudes absolunecessario,
tamente indispensaveis.Deus, nq Eua nfinita Eabedora,annexou a sua glorifcao nosscsalua-

158

A sand, de Deus exige o inf.

o, fazendo uma dependenteda outra, garantndo

uma pela outra e fazendo uma rcdundar em ptooeito da outra. Quanto mais se trabalhat para a
sua gloria pela pratica das virtudes, tanto se assegurara propria salvao.Obter maor garcnts
de saluaofo sempreparc os sanfosum estmulo
poderoso no sentido de anda mas trabalharem
pora a glora de Deus.
Ora, supprimndo o nferno, no hatteria
mas no mundo estimulo sufficenteparu a pratica
da uirtude. o determinar o fim da creao,Deus
collocou-lhe ao lado a garur^tiasufficiente e indispensavelcontra a sua frustrao- o inferno. Exigindo dos homensque evitem o peccadoe o vicio,
que pratiquem a virtude, evidentea necessidade
de que Deus realize as necessaras
condiesdisso,
de modo que os homens tenham a necessaria
fora moral sobresi. Com esteintito, Deus creou
e ptopoz aos homens um premio to soberanamente grande e digno, que fsse efficaz para contel-os
e leval-os a praticar at heroicamentequalquer virtude, afm de merecel-o.E' o coessepremio, o co
to manvilhosamente grande e magnificente, que
encantaum sem numero de pessas,dispostaspor
isto a sacrificarinteiramenteos interesses
da terra
porm,
aos da eternidade.Parecendo,
essepremio,

.:

5 Contradies impossiveis

I
t

159

em numerososcasos,ainda insufficiente, Deus foi

at o limite do possivelpara obter o refreamento
e a salvaodos mos, creando um castigo to
grande que pudessecontel-os em seus crimes e
induzil-os energicamentea aEsegurata propria saluao pela pratica do bem e da oirtude. Porque,
na realidade,muitissimosno queremsaberdo co
nem da pratica da virtude em 6ca dos prazeres
do mundo. Por sfo Deus creou o inferno parct
refreal-ose paru reduzil-os t ordem e d pratica da
uirtude, dando-lhes mais um motuo e estmulo
fortissmo psra sso.Na uerdade,quanto o motiuo
do co fica dependentedo do inferno! Si ern face
do motivo do co eterno no houvesseo do in. ferno eterno, o primeiro quasi perderia o seu valor
e fora, isto , si ao mesmo tempo que de ganhar
o premio eterno no se tratassetambem de evitar
o castigo eterno, poucos homens haveria a p:':ticat
a virtude.
A razo de tudo isto que os homens so
muito mais sensues
ao medo do que d, esperana,
O caracterabstractoda recompensaeternadeixa a
imaginao fua e indolente. Por si s, seria um
preservativo insufficiente contra o peccado,s o
medo dum cqstigo dolorosissimo no lhes usse
em auxlo, fazendo contrapesod ottracodo pec-

160

A santid. de Deus exige o inf.

cado. experiencieprova ser realmenteo medo do

inferno que revigoraas forase sustentaos esforos
nas tentaes;foi elle que fez tantos martyres;
que reconduziu tantos peccadoresendurecidosa
Deus, e levou tantos homenspelo caminho da vrtude s portas do co. Muito mais facilmentenos
dspomosa renunciars maioresesperanas
do que
a supportar os rnaiores soffrimentos, principalmente quando eternos.Os homens reconhecema
soberaniaefficazdo medo, admittindo que o medo
grave,tfua a liberdade, caso qae at legalmente annula os contractos. mais viva esperananada
opera de semelhante.Por isto os legsladores,
impondo aos cidadosas obrigaes,no estatem
premo pelo seu cumprimento, mas s uma sancPor estadupla
o a soffrer pela sua transgresso.
razo a sobedoriadttina fca perfeitamtenejustificadapela creooda inf erno como punio do no
cumprimento dos deveres.
5,^ inconsequencia:
sem inferno etetno,a justa de Deus Eeconoerteriaem uerdadeirainjusta,
e admittra na rcligio os maores absurdos
Deus exige de todos obediencia sua lei, e os sancom toda fidelidadee corn os
tos Lhe obedeceram
maiores sacrificios.Si no houvesseinferno, os
mos, entrando no co, ficariam equiparadosaos

Interdependenciad. verdades

161

santos. Qu. injustia! Poderiam elles com nzo

dizer a Deus: "Protestamos!Fomos tlos servindo-vos, si o co pa:o todosl" Ficariam assimlado
a lado o assassino
e sua victima, o calumniadore
o calumniado,o roubador e o roubado, etc.; a ImmaculadaConceioao lado de mulheressem honra! Seria isso justia divina?! - demais,si no
houvesseinferno, a santssimapaixo de Nosso .Senhor teria sdo superflua, (tma crueldadede Deus
Padre para com seu divino Filho. Este, ento, no
nos devia salvar com os seusatrozessoffrimentos.
Do purgatorio ns nos libertamos, questo de
tempo, cada um conforme o seu prazo; expirado
este,subiremospara o co. Que crueldadea do Pae
para com seu Filho, f.azendo-osoffrer tanto sem
necessidade!
A religio, sem o dogma do inferno
eterno, seria incomprehensivel,contraditoria!
Concluso: Relao do dogma do nferno
com as outras grandes uerdadesda religio, - O
castigo suffcente pela audaca dos homens rccusando os nnumeros benefciosde Deus, s pde
ser a perda destespa sempre no inferno eterno,
Encerrandoa quarta e ultima grande prova
da existenciado inferno, rcIevanotar que, pa:a fazermos uma ida exacta do mysterio do inferno,
no devemosseparal-o do contexto, arcancal-o

162

A santid. de Deus exlge o inf.

relaointima que elle tem com os outos grandes

mysterios da religio. Assim como as perfeies
umas pelasoutras, assm
de Deus se comprehendem
tambem na religio, dependendoas grandesverdades umas das outras, e formando em seu conjunto um systema sapientissimamente
excogitado
pelo Espirito de Deus, ellas se comprehendeme
explcam umas pelas outras. Qs maiorcs mqsterios
da relgio projectam luz sobre o m7sterio do inferno, como delle tqmbem recebemluz,
Deus immenso'e infinito em tudo quanto
fez, no menos na obra da salvaohumana do
que na creaodo universo.Embra o mundo seja
grande e
finito, Deus o fez to espantosamente
maravilhoso,que os sabios, at o fim do mundo,
no chegaroa lhe explorar todos os mysterios.
- Querendo salvar-nos,Deus operou o maravilhoso mysterio da Incarnao,unindo a sua natureza dvina natarczahumana, e formando uma s
pessa,a pessado Filho de Deus feito homem, o
Homem-Deus,o Deus comnosco
Querendoremr-nos, querendosatisfazer divina justia pelos
por
nossospeccados,o Filho de Deus offereceu-se
ns como victima, morrendo no patibulo da craz
como um infame criminoso. - Querendomostrarnos o seu amor inexcedivel,fez-nosseusfilhos pela

jl

=
-

i.

:t

b*.
'*

Interdependencia d. verdades

163

gtaa, communicando'nos certa similitude com a

sua natureza divina. Oh! que ineffavel mysterio
o da graa! - inda mais. Na sagradaEucharistia EIle se faz o mysterioso alimento de nossas
- Querendo
almas. Quem pde comprehendel-o?!
recompensar-nosdivinamente, creou um co to
maravilhosamentegrandioso e esplendido,que nenhuma intelligencia humana pde advinhal
Et, ento, para admirar que, para castigaraquelle
que no quer reconhecera immensa bondade de
Deus em todos essesmysterios,e coresponder-lhe,
como tambem paru ganntir os seusdireitos soberanos e impostergaveis,Deus creassetambem o inferno, immensoe infindo na sua durao?
Pela sua relao com os outros grandesmysterios da religio, v-setambem com bastanteclarcza qrJeo inferno no ,o centro do culto divino
e do christianismo, como pretendem alguns dos
seusadversarios,mas que o verdadeirocentro do
christianismo a bondade divina, sendo o inferno
necessario
como postulado da justia e garantia sufficiente contra o abuso da misericordiae da bondade de Deus.

'

VIr - Conciliao da Justia de Deue com a sua

infinita 'nisericordia.
As reivindicaes de
ambas.
12.8 PER,GUNTA: -

sp

& existencia do inferno

Deus alnde pde gs1 Inflnltamente

rlcord.ioso?

bom e mise-

SUMMA-RIO:
Entro a Justia e a misertcordia do Deus no ha contradio: prova-se pelo absurdo (p. 165).
S a rellgio christ Bde dotermlnar os limites e a
extens.oda misericordia divina (p. 16E).
A extenso da miserlc,ordia de Deus no christianismo

( n .r o s 1 .

Da Barte de Deus no ha restrlco na vontade de

.salvar a todos (p. 169).
. vontade salvadora de Deus efficaa, dando elle
graa sufficieute a cada um (p. 1?0).
A 1.. restrlco da graa: o tempo e o momento della
(p.1?0).
restrico ou condlo da graga: a ba yontade
2..
L
( p . 1 ? 1 ).

Eondade divina e inferno

165

A resistencia continua graa, ou impenitencla, o

peccado maior e irremlsglvel (p. 1TB).
A real ba vontade inteiramente certa da Barte de
Deus. Contrio perfeita (B. 1TZ).
As garantias da mlsericorrlia'dlvina ou da eterna salvao-(p. 179).
1.. garantia extraordinaria: a devoo a Nossa Senhora (p. 180).
. 2.. garantia extraordinaria: a devoo ao Sagrado
C o r a g , od e J e s u s ( p . 1 8 1 ) .

"SendoDeus infinitamentemisericordioso
ouvimos dzer no pde haver inferno. existencia do inferno seriauma contradiocom a infinita misericordiade Deus. O inferno incompativel com a misericordae bondade divinas"
Entretanto, a existenciado inferno um facto,
provado de pleno accordo com a s tazo, pro:
vado com tantas provas, que absolutamenteno
se pde duvidar da sua rcaldade.Alm disto, ficou provado que a no existenciado inferno Ievaa aos maiores e mais numerososabsurdos,erficao esta gue torna s uerdade da exstenca
do nferno umo conclusologico da propra razo
humana, Por outro lado, a misercordiade Deus
no .uma realidademenos certa,nem uma necessidade menos absoluta da natureza dvna, do que

166

Justiae bondadedivinas

a sua justia. mbas so perfeiesinfinitas de

Ainda mais: sendo Deus um
Deus, e necessarias.
sr em que no pdem existir contradies,a sua
misericordia tem, portanto, gu se conciliar com
a sua justia, de pleno accordocom a s nzo.
De facto, a s tazo, esclarecidapela f, ensina
que, emb6ra seja infinita a misericordiade Deus,
e illimitada, no o absolutamentenas suas applicaesrelativamenteaos homens. misericordia
de Deus limitada pelasuajustia. Tanto a justia
como a misericordia divinas tm os seus direitos
proprios, contrarios entre si. ,{ nfnta
e interesses
sabedoraduna regla e conclid os nteressesde
ambas, E ella que estabeeceo equlibro exacto
entre ellas, de modo no serem preiudcadasnem
ellas,nem o homem. s tazo, reflexo da divina
intelligencia,reconhecee prova que a misericordia
ao
divina tem de ser limitada em suasapplicaes
que
seguir-se-ia
homem. Si ella fsse illimitada,
o peccadorpoderia obstinr-senos seuspeccados,
confiando na divina misericordia; assim, a dona
misercordia seruria de motiuo para o homem set
mto e ncorrigiuel. Formar tal id,ada misericorda
"Contino a peccar
de Deus, um 2fosul'de.porque Deus bom".
Tal misericordiasera

,Bondadedivina e inferno

161

contraria santidadede Deus, e redundaria en

prejuizo maximo pa:.aa sociedade.
Ha, porr4, dffculdade etn determnar os
lmites propros e naturaesda duna msercotdia.
Para solucionar estemagno problema a fazet jvstia misericordiadivina, a rczo humana deve
acceitaros melhores recusos da religio positiva
o uerdaderomeio
revelada.E' esta que estabelece
oppostas, erLtrea
uttudes
termo entre esscsduas
justia e a misericordiadivina, mostrando como
cumpre evitar cuidadosamenteos extremos de
e ruciona'
ambos os lados, e povando a necessidade
mise"
divina
pa:.a
a
lidade de limites, especialmente
ricordia. E' a sabedoriaque conciliaequitativamende ambas.Segundoella,
te e justifica os interesses
a vetdadeest no meio, sem pender nem paa um
lado nem para outro.
Propriamente,a nzo humana, podendobem
avaliara immensidadeda justia de Deus pela existencado inferno, por outro lado, por si s quasi
nada sabe da immensidadeda sua misericordia'
Desta s quem sabe a religio, e unicamentea
religio positiva revelada,o christianismo.Este
verdadeiramentea revelaoda infinita misericordia de Deus para com os homens' a manifestao
gloriosa da bondade divina. S elle est 9m o4'

168

Justiae bondadedivinas

diese no direito de pronunciar'sesobrea divina

misericordia, de estabeleceplheos prs e os contras, de mtrar.-lhe a extensocomo os reaesli_
mites. E' s no ,recinto da verdadeira telgio rcvelada que se pde enxergar a maravilhosa immensidadeda msericordiadivina. euem no quizer
entrar nelle, nem acceitara luz diuna do co, fica
ento fta nas trcuas do propro engano. Todo o
prejaizo ser seu, por no querer enxetgat nem
aproveitar as immensasvantagensda misercordia
de Deus.
O christianismo a propria manifestaoda
divina misericordia.Elte de facto uma nova ra
de beneficosde Deus, uma nova revelao
a da divina msericordia. prova mais cabal da
infinita misericordiade Deus palz com os homens
a incarnaodo Filho de Deus, a vida e morte
de Nosso Senhor JessChristo na clrtz para salvar-nos. Como elle o declarourepetdasvezes,o
escopoda sua misso era salvar os pobres peccadores,immolar-sepor elles.Foi o motivo de tudo
que fez, dissee soffreu, dos sacrificiosmais incomprehensiveis.No conrinuando visivel disposio de cadapeccadorque surgissedurante os se_
culos, Jess-Christofundou a Lgreja,como subs_
tituta I como continuadorada sua obra, multipli-

Eondade divina e inferno

169

cando-senos sacerdotes,e tornando assim ainda

mais facl a cada peccadorconverter-se.Com todo
direto exclamou Elle: "Qo. mais podia eu fazer
mnha vinha'e no fiz?" (Is., 5, 4), Por
tudo quanto Deus Nosso Senhor fez pelos pobres
peccadores,provou se immensa, illimtada, infinta a divina misericordia. Si a justia de Deus
formdavel nos castigosdo inferno, a bondade e
a misericordiade Deus no deixam de ser incommensuraveis.VejaIos, porm, quoesos limites naturaeEda diona msericordia,e guardemo-nosde
transgredil-os,de modo a no termos que sentir
um dia os rigores da divina justia!
primeira veficaoa fazer , que a uontade
de Deus de saluar-nos irrestrcta, ainda que no
seja absoluta e ncondcional, Quer isto dizer que
Deus tem para cada um de ns toda ba vontade
para effeito da nossa salvao,sem sombra siquer
de m vontade para quem quer que seja.Deus tem
infinita compaixode todos os peccadores,
e desejo insuperavelde salval-osa todos. De sua parte,
esta vontade no tem restrco,tanto qae a af,firmou elle at por juramento, de modo formal e
solenne: "Juro por mnha vida
assim declarou pela bccado propheta Esechiel (33, I I ) ,
- gue no guero a morte do impio (e no sim-

170

Justia e bondadedivinas

plesmente"peccado"), mas que se converta e

viva"f
Essauontade de Deus de saluat a todos effcaz, faz tudo o que nzoavelmentepde fazer para
a lvz e
salval-os, offerecendoa graa necessaria,
e salpeccador
para
converter-se
o
fora sufficientes
va-se. Porm essavontade de Deus de salvar a
cada um con o auxilio da sua graa no ,incondicional e absoluta! Si o fsse,importaria em violencia,na destruioda vontade humana. Si o fsse, todos se salvariaminfallivelmente,por fora do
queer divino, mesmocontra a vontade delles.Isto
constituiriauma contradiode Deus comsigomesrro, seria contra a sua santidade e justia' uma
vez qae Elle ez a salvaodependenteda vontade
do homem, de modo que ella sejaobra
e cooperao
commum de ambos, de Deus e do homem. Para
deueo homem tet ba ttontadeem tudo
saloar-se,
quanto Deus lhe eigr sob precetograoe' e quando the offerecerElle a graa necessaa;esa dupla
condo a ser realizado por todo aquelle que
queira sala*se..4. ba vontade do homem torna
a graa de Deus efficaz pela cooperaolivre e
espontanea,A primeita condio e restrco da
uontade saluadorude Deus, da grao e da saluao,
pois.a ba uontade do hamem, segunda a

iBondade divina e inferno

171

coaluoo deste com a gtaa, no tempo e no

momento em gue a Deus aprouJtconceder-Ih'a.
Sendo Deus senhor das suas graas,dons e
beneficios,claro que ns homens no podemos
dispr delles a nosso talante, conforme o nosso
beneplacito;mas sim conformeElle quizer e quando quizer. O tempo da graa e da msericordia
a uida presente,Nesta vida, reina, triumpha, ptea misercordia.Lembrevaleceincomparavelmente
mos a esterespeitoaspalavrasmaravilhosasde Nosso Senhor a Soror Benigna ConsolataFercero' " Eu, sou o Deus de todq misericordia. Nada desejo tanto como usar sempreda mseriocrdia,Pata
mim, usar de justia andor contra a cortente,
precisofazet-me ttolenco. porta da mnha misercorda no est,fechada a chatse:estds encostado; pot pouco que se lhe tque, ella se abre.
Mesmo uma crianapeguenapde abril-a, at um
uelho que perdeu as foras, No entanto, a porta
da mnha justia est fechada u chaue; s a sbro
a quem me fora a abril-a, pois jdmais a abro espontaneamente".Eis ahi as normas encantadoras
do SagradoCoraode Jess!
A vida de alm-tumulo a vida da justia,
e da justia rigorosa, tanto no co como no inferno. Cada um teceber g que tiver merecido.

172

Justiae bondadedivinas

Emquanto durar o tempo da misericordia, preciso aproveital-o. .4. vida presente o prazo conceddo ao trabalho meritorio, como Nosso Senhor bem accentuou
"Yfu a noite, em que
ninguem mais poder trabalhat", Nessa noite entra-sepela morte, e com estaentra-seno reino da
justia, justia sem misericordia.A graae a misericordia so reservadasa esta vida: no ha nada
mais certo!
Porm iso no quer dizer que a graa e
misericordiaestejam nesta uidq ( nossc dsposio
arbitrariamente e Eem limtes, quando e quanto
quzetmos, Seria absurdo pretendel-o. Deus teservou a si o direito de dispr da sua graacomo
quizer e julgar conveniente, de accordo com os
dictames da sua infinita misericordia e justia,
reguladas pela divina sabedoria, Dexa-nos nct
completa incerteza sobre si nos concedertou no
a grsa do perdo cnco ou mt t)ezes,afim de
que o homem no pque por confiana presumposa na duina msericorda. Ademas:seria ndigno da majestadedivina sujeitar-seao capricho e
m vontade de cadaqual, deixando-sedirigir assim
por ellet
Quando Deus mandar a grao, guer encontrur o 7omem om ba ggnyadg g de coroo

,Bondade divina e lnerno

t73

bem dsposto. E' outra condio imprescindivel

da efficaciada graa, o cooperarmos com ella,
aproveitarmol-a. Si repetidas vezes no correspondermos (e qui uma s!) graa offereda,
nada pde assegurarque Deus volte a oferccel-a
outra vez, Emquanto vivermos, nunca devemos
desesperar
da divina misericordia;podemos e devemos at,crr que Deus anda quer perdoar ao
peccadordepois de muitos e muitos peccadose infidelidades.Disto no podemos, entretanto, ter
ceftezaalguma, i. , si Deus ainda perdoaroutras
vezes.iSi o homem continuadamenteapresentar
'acabar
recusas,
por ser legitima e definitivamente
abandonado, quer ainda vivendo, quer j morrendo. Depos de certo ptszo e ptoJa, a propra
razo humana acha mpropra noua concessode
graa, dado ser to problematico e improvavel o
seu aproveitamento.
Si alguem no ,quizer salvar-se,Deus to
pouco , o salvar, Quem tiver mLvontade, ou
pouca ba vontade, commettendo sempre peccados graves e assim viciando-sesempremais, tenha
cuidado! cada novo peccado,a volta para Deus
torna-se cada vez mais difficil. Erigindo-se sempre maiores barreiras entre Deus e elle, facilmente
seguir-se o abandono do peccadorpor Deus. O

174

Justia e bondade divinas

momento f,atal s o proprio Deus o conhece.Nunca podemos dizer que uma alma j est abandonada e reprovada; nunca, Porm quem o tiver
sido, no pode queixar-se por lhe no haver
sido concedidomaior prazo, porque qui milhares de vezes abusou da graa e da misericordia.
Em todo coso,Deus no abandona nnguem sino
por abuso graoe da sua graa, entendendo qssm
no a expt a nooos abusos, EIIe que senhor
della e que julga com justo juizo.
De todos os peccados,a impentenca,a resistencacontn.ua graa e a Deus, o peccado
maot. E' o peccadocontra o Espirto-Scnfq que
no serperdoadonem nestemundo nem no outro,
abusoque constiteda bondadee misericordiadivina. E o porta do infernol Quem viver mezese annos em peccadosgraves, sem se importar, est no
maior perigo de cair.no inferno. Diferir a propria
converso at velhice ou at morte, ousadia,
loucura inqualificavel. E' impr a Deus prazo e
hora na concesso
da sua graa- dom gratito!
eternosda alma! Quem
E' brincar com os interesses
assim procede,attente nas palavras de Sto. .gostinho, quando diz qae entre mil dessestalvez um s
se salve! ,{ esperana,minima, o perigo maximo,
a condemnaoeteffraquasi certa,Pela sua levian-

:Bondadedivina e inferno

175

dadepasmosa;como pela sua ousadiaincivel. Deus

dirige ao impenitenteas mais terriveisameaas:"caso desprezasas riquezasda bonadede Deus e
a sua longanimidade?Ento, pela tua dureza de
corao e pela tua impenitencia,enthesourasha
para o dia da ita e do justo juizo de Deus" (Rom.,
2, 4, e 5),
em geral,so irreductiveise culQuanto esses,
padosna suaobstinao,diga-oS. GregorioMagno:
- "pssam emquanto vivem, peccariamsempresi
pudessemviver sempre, e quereriam viver sempre
para poderempeccarsempre.Apenasmorrem' claro
que a justia do SoberanoJuiz exige que no fiquem sem castigo,porque no quizerum vivensem
pecca{'.No deixandoo impenitenteo seupeccado
quando podia e devia, deixal-o- afinal na morte,
quando j no puder peccar.,\ssim, ficani com seu
peccadopor toda u eternidqde,tornando-Eecomo
que um peccadouiuo, que ardeu no infs;ns. Basta Deus vr no homem uma vontade to obstinada e fixada no mal, pua rcproval-o definitiva e
etenamente.No ha duvida que parc cadaum haja
uma certa medida de graa;quando alguem j tver
abusadodemasiadodella, a misericordiade Deus o
abandonar,para entregal-o justia.- Podemos
illustrar estasverdadespela parcbola da ovelha desLi


176

Justia e bondade divinas

garcada.Eta se salvou por se ter deixado levar ao

rebanho pelo Bom Pastor. Si lhe tivessepulado
dos hombros para se perder outra vez, teta sido o
Bom Pastor obrigado a correr-lhe sempre atrs
quantas vezes ella fugisse, para salval_a?No
justo pensal-o;e si ella se perdesse
d,evez, a culpa
serias della.
Vemos, pos,que s aco,tonto da msericor_
dia como da justa duino, estde pleno accord,o
com a s razo, sendo ella reguladapela altissima
sabedoriade Deus. E' da vontade humana que
dependetanto a eternasalvaiaocomo a eternacondemnao.Com ba vontade granga-seo co;
com m vontade,o inferno. O campo de acoda
misericordiade Deus a alma ba, arrependida,
desejosade emendar-se;o da infinira justia a
alma perversa,obstinada no erro, no peccado.
alma de ba vontade de Deus; a alma pev
versa do demonio. Cada qual recebeo que qui_
zet: misericordia, si quizer cumprir as condies
desta;justia implacavel,si abusarda misericordia.
ssim , e assim deve ser.
Uma alma de real ba uontade, Deus nunca
a abandona,nunca a rejeta.Na ordem da saloao,
tudo dependeda rcal ba uontade, real e efficoz,
Para tl-a, deveo homem fazet tudo o que puder.

:;l
d'.

LI
f,

ll-,'
,
i

rBondadedivina e inferno

177

ba vontade acceitapor Deus.at naquelleque

no pde fazer tudo quanto deve, desdeque faa
o que puder. Si alguem se arrependerda injustia
praticada e do prejuizo dado, mas no restituir
os bens mal adquiridos, essearrependimentono
acceitopor Deus,nem valido; no tendo,porm,
essealguem haverescom que restituir, ou tendo
apenasuma parte e re'stituindoessaparte, ou o que
della puder, animado de inteiro espirito de justia,
essearrependimentopor emquanto acceitopor
Deus. Si alguem conhecera necessidad
e da confisso sacrarnental,mas pedir o seu perdo sem
quererconfessaro seu peccado,no serperdoado;
mas, si no puder confessar-se,
apesarde desejar
fazel-o, Deus accetaa ba vontade.
A misericordiade Deus to immensa,que
elle no rcjeta nenhuma alma dotada de real ba
vontade, que verdadeiramente
faz o que pde. Si
nada mais puder fazer, enferma, por exemplo, e
prestesa morer, Deus se contenta com a simples
ba vontade unida ao sinceroarrependimento,E'
este o ultimo rccurEoda alma e o ultimo rccurEo
de Deus para salosl-a, recurso que nunca pode ser
dispensado.Si o peccadorse converterpara Deus
com essaba vontade, olhando arrependidopara
Christo crucificado,victima pelos nossospeccados,

.:

178

Justiae bondadeclivinas

e pedindo-lhe amotosamenteperdo, immediatamente se reconciliacom Deus e perdoado.Todada confisso

via, si estiverconvicto da necessidade
sacramental,deveter tambeno desejode confessarse logo que possivel. alma que morer nessas
condies,salvar-se-. Salua-seassm por contrio perfeito, qlueoutra coisa no sino a ba vontade sincera,unida ao sinceroarrependimentoe ao
amor de Deus.No ultimo perigo de vida, na imminenciado naufragio definitivo, a contdo perfeita
a oncora do co, que seguraa alma de ba oontade, o salua-uids para o co. E' pela conttio
perfeita, o mais mportante scto de tods a teligio,
que Deussqloa no ultimo risco de uda mlhares e
milhares de almas de ba ontade,chamando-asa
si, de todos os confins do mundo, e unindo-se a
ellas para sempre!E' a misericordiaincommensuravel, infinita, de Deus pata com os peccadores!
Deus nunca abandonauma alma de ba vontade!
Divisando nella ainda alguma ba vontade, oh!
quanto Elle luta ainda para salval-adas garrasdo
demonio,e sobretudoem perigo de morte! E' coisa
verdadeiramentetocante a descripofeta pelos
santosdessaluta das mais dolorosasconsequencias!
Na justia de Deus devemoster sempreabsoluta confiana.Na sua nfnita msericordia,potm,

,Bondadedivina e inferno

llg

podemos ter todo confiana emquanto tuerm:os

ba uontqde! No nosabandonandoa ns melmol,
e no abandonandoo Deus primero, Deus nunca
nos absndona, Entretanto, ninguem deve confiar
demais nos seusbons sentimentos,illudindo-se a
si proprio. Podendo, sendo-lhedado tempo e occasio,o peccadordeverretrocedertanto quanto
tiver progredido no mal, desfazendoo que fez, reparando o prejaizo dado, reformando os vicios
contrahidos, endiretando tudo. So exigencas
mprescindiueisde Deus! msercordade Deuse
a saloooso garantidas s rs olmqs de real bq
uontade!
,\ ba vontadehumana e a infinita misericorda de Deus so as garantiasfundamentaesda salvao! ,\lcanamos graa e misercordiade Deus
cumprindo todos os nossosdeveres,
usandobem dos
sacramentos,
e pedindo-asa Deus. graada perseeranqfinal ou da saluao,grua que , e ct
maior dos graas, deoe ser pedida semprea Deus,
Essesso os meios ordinarios da graae misericorda de Deus, que nos fornecem as garantas essenciaesda saloao.Alm dessas,ha outras garantias
de salvao,extraordinariase preciosissimas,
que a
infinita misericordiadivina nos grangeou,multiplicando assimdivinamenteos meiose garantiasde
t'

1S0

Justiae bondadedivinas

salvao.So a devooa Nossa Senhorae ao Sagrado Corao de Jess.

c deuoo filal a Nossa
Reconhecidamente,
Eenhora penhor segurode salvaoe predestinao. Dispensamo-nosde toda prova, sendo essa,
como , uma verdadeuniversalmentereconhecida,
incontestavele incontestada.Quizeramos fazer notar apenaso que se deve f.azet para alcanaressa
garantiapreciosde salvao.- E' precisoamar e
venerarNossa Senhora sincerae filialmente como
Me de Deus e nossaMe espiritual.Deve-se,ssim, invocal-a e veneral-a ao menos medantealgumas oraesaffectuosase constantes,ou ttazendo comsigoalgum distinctivo de filho seu. Como
tal, temos nossadisposioo santo Escapularo,
distinguido com certosfavorese privilegios,que o
constitemarmadura seguracontra os ataquesdos
inimigos infernaes
Temos mais o santo Rosario, como arma poderosissimacontra o inferno e
penhor de predestinao.
No seculoXV, 250 annos depois de instituida essaorao pata sustar o
progressoda impiedadee a invaso do protestantismo e do mahometismo,Nossa Senhorapromet'
teu ao bemaventurado,\lano da Rocha: todos os que recitaremo meu Rosario prometto a
minha proteco.. . Todos os que se me recom-

*h

tsondade divina e inferno

181

mendam por elle, jmais se condemnatoeternamente". Razo pela qual essaorao excellente
to cultivada, tendo operado grandesconverses,
a salvaoe santificaode muitissimasxtrn2s.Quem no tiver o habito e o animo de rczar sempre o Rosario (ou mais commumenteo Tero),
anda no deve desesperar.
Nossa Senhora pedeat
muito menos pata lhe dispensara sua proteco
e lhe assegurara salvao.Ella propria recommendou a Sta. Mechtilde,como meio de alcanara grafinal ou de uma ba morte, a
a da perseverana
recitao de 3 Ave-Maria duas vezes ao dia, de
manh e noite. fidelidade diaa a esrapequenina devoo, parcceo menos que se possa fazer
para merecetda pafte de Nossa Senhoramais uma
garantia de salvaoeterna.Da parte de Nossa Senhora, essaexigenciainsignificante a melhor
prova do seu supremo esforo para salvar at os
mais desanimadosdos peccadores!
O'ultimo esforode Nosso Senhore o ultimo
rccurEoadmiraoel, gue elle poz disposio dos
pobrespeccadores
para se salvarem,conslstena deuoo qo seu EogradoCorao, e propramenteno
exercciodas 9 primeiras sextas-ferasdo mez, Eegudas,fazendo-senellas a communho reparadora,
No seu excessode amor e msericordiapara

182

Justia e bondade divinas

com os homens, Nosso Senhor prometteu a quem

pratcar esse santo exercico no deixal-o morrer
na sua inmizade. Ora, sto nem mas nem menos
do que a preseroao do nferno, uma garantia da
perseuerana final, de nconceboel tsqlor, uma garcntia da ba morte, do co e da eternidade felizt
Oh! Bemdigamos a Deus, bemdigamos a excessiva
misericordia do Sagrado Corao de Jess, que
multiplicou tanto as facilidades de nos soluqrmos,
pars contrqbalonar as fsclidades de nos perdermos; que, cteando o inferno eterno para subjugar
a rcbeldia humana, tambem deu grandes e abundantas garantias contra elle, mrmente na devoo
ao seu Sagrado Corao!
proveitemos, pois, as optimas garantias offerecidas pela santa teligio, Todas as garantas so
poucas quando se trata da eternidade, quando se
trata de nos saluarmos ou perdermos para sempre!
Tnbalhemos, lutemos e cudemos das nosass obrigaesespirituaes,afim de tornarmos, como o preveniu S. Pedro (II, l, 10) sempre mais garantida
a nossa salvao. E, apesar de todas as garantias
que pudermos ter ganho para essa causa decisiva,
conforme nos recommenda S. Paulo, deuemosanda
continuat a opetar a nosEd saluao com Eusto e
trcmor, pos nunca estqremos qbsoutqmente gq-

,'Bondadedivina e inferno

183

rantidos, a no ser quando estioermos saluos no

co. tLssm, o pensamento do nferno produzr
em ns o dettido resultado, preEefiJando-nosde toda
Ieoandade, descudo, brinquedo com Deus e com
as cosas EantaE, emfim de todo abuso da graa,
Este pensamento ser sempre paft ns um bom
conselheiro, de grande autoridade, obrigando-nos
a nos mantermos peante Deus em noElo lugat, com
o devido respeito, e como convm a uma pobre
creatura, Longe, pois, de ser a existencia do infev
no contraditoria com a bondade divina, a melhot
defesa dos interessesdessa meEma bondade, o meio
ndispensauel de nos tornar Eempre mais dgnos
dos seus fauores!

VilI -

O) valor das provas da existencia do

inferno.

Lanando um olhar retrospectivosobre tudo

o que foi dito em favor da existenciado inferno,
emos, que a argumentaose compe de provas
convncentese apodicticas,que no permittem negat que ella est de pleno accordo com a nossa
s razo. Para resolverna medida do possiveltodas as objecesem contrario, procurmos encarar
a questopor todos os lados, afim de colhermos
uma ida exactada realidade.Reunindo todas essas
perspectivas,descortina-se-nos
no nosso horizonte
espiritual um panorama que, afugentandoa sombra, nos faz exclamar:- De facto, incontestavel: exsteo inferno!
Cada uma das 4 grandesprovas subdivide-se
em outras tantas, das quaescadauma de per si denota uma superioridadeinconteste,uma fora irrespondvel. Os "contras" se resolvem,empallidecem,
desapparecem
completamente vista da tealidade.
juntas cqnstitem un feixe de
provas
as
Todas

Valor das provas

185

que no dexam subsistir a

provas esmagadoras,
menor duvida a respeitoda thse: Exste o inferno
e deve existir.
por tantos motSendo o nferno necessario
:os, Deus no poda' deixar de creal-o para garantr os seusdiretos imprescriptittese os nteresses
da humandade,anda que pareaduro que tantos
ctiam nelle, e que elle tanto parea contrarar os
sentmentosde um pae.No ha duvida que Deus o
Iamenta,e fez e faz tudo para preservatos.homens
desse castigo tremendo, applicado quelles pa:a
quem fram inteis os esforosda sua misericorda collectiudadetm de preda. Mos os nteresses
particularcs,,
ualecersobre os
sobre os dos homens
de md uontade. Quem no quizer ouvir e vr, tem
de sentir! E' direito, justo! Quem no quizer vr
e acredtar, luz da f,e da s razo, na existencia
della quando nferno eterno,ter que convencer-se
do nelle car. Tel -o- merecido. E quem no o
acreditar laz da s razo, louco, ou mais verpeverso! Estesso incuraveis,e tradaderamente
zem rla sua obstinaoo proprio signal da reprovao.
So essesos que pretendem acredtarno inferno s si o vissem, ou si um reprobo voltasse
do outro mundo para thes contar. Nosso Senher,

186

Valor das provas

porm, contando a historia do homem rico e de

Lazaro, j resolveuo casodelles,proclamande'"Si no acteditamem Moyss e nos prophetas,to
pouco acredtariamsi alguem resuscitasse
dos mortos". (Lucas,16,31).E qurtdo,mais tarde,Nosso Senhor resuscitoudos mortos um outro Lazaro,
para convencel-os
e provar a divindade da sua mispalavras,
so e das suas
nem assim acredtarum.
Portanto, quem no quzer acredtarna revelao,
nem na s tazo, s poder chegata convencer-se
vendo o inferno, ou seja caindo nelle. De l, porm, no ter mais sada para o co, uma vez que
um abysmo intransponivelos separa,como Nosso
Senhorna mesmaoccasioo declarouformalmente.
Consolam-seessesinfelzes porque ha muitos
companheirosda sua opinio e descrena.
Juntos,
riem-se,troam de tudo, da religio, de Deus, do
inferno. - Ser por terem razes seriasem contrao?| Sero talvez profissionaes em matea d,e
rclgio, sabios,scientistasde renome, que acharam
na scenciaalgumaprova convincentedo contrario?
Nada disto! Na maioria dos casosso uns ignorantes; em matea de religio disparatam,falam do
que no entendem,blasphemamo que deviamadotat; e isto por causa dos seus vicios, da sua m.
vontade, por no quererementenderdireito. Tr-

Valor das provas

187

am po medo, pa:.: earem coragem!No devemos tomal-os a sro, nem fazer casodas suasinsanias!- A Voltaire escreveu
um dos seus"irmos
em Beelzebub" (diabo), como elle proprio os inttulou: "O inferno uma burla, uma lenda
de velhas!" Respondeu-lhe
Voltaire, o impio Voltafue: "Pdes provar que no ha inferno? Ohl
ento dou'te os meus parabenslEu, em todo caso,
ainda no acheprova alguma disso". - E assim
por dante, com todos os que negam a existencia
do inferno. ndam contra a convicouniversal
da humanidadede todos os tempos,e, assimcontra
o bom senso.
Sim, a existenciado inferno, nas condies
actuaesda humanidade,,to necessaria
como a propria existenciade Deus, de modo luese possalanar o desafio: Si ha um Deus, ha um inferno! Si
no ha inferno, no ha Deus! Prove-seque no
ha inferno, e ficarprovado que no ha Deus!

IX -

A universalidade da crena no inferno.

crenano inferng existiu desdeo principio

do mundo at hoje, entre todos os povos. Provas
irrecusaveisdeste facto acham-senas obras religiosas,historicase literarasque os antigos povos nos
deixaram.Nellas encontramos,com as esparsas
tradiesdassuascenas,tambem,de vez em quando,
algumas passagensrcfercntesao inferno.
Sendo a santa Biblia o lvro mais veneravel
do mundo, convm collocar os seus documentos
merecidamente
frente de quaesqueroutros. No
se consideramaqui os textos respectivos
do A,ntigo
Testamentosino sob o ponto de vista puramente
historico, o que sufficientepara o escopoque visamos.Si as mais das vezesno se encontranelles
o nome de inferno, com todas as letras, ao lnenos
encontradoem termos equivalentes.Faz-semeno s daquellestopicos que indiscutivelmenteexprimem a eternidadedas penas.Sendo elles por si
mesmos sufficientee compehnsiveis,dispensagt

Universalid. da crena no inf.

189

ulterior commentario.ssim, sero melhor destacadose verificados.

J no primeiro livro da Biblia, no Pentateuco
'de
Moyss, escriptopelos l. 600 annos antes da
ra christ, encontramoso primeiro texto de indiscutivel valor. Conforme o Deuteronoma,Deus fez
sabera Mogss (12, 22): "O fogo accendeuse na minha col$a, e os ardorespenetratam at.s
profundezas do inferno; e orderd no nferno Eem
fm" .
Job (c. 10) fala dos impios que zombam de
Deus, dizendo: "No temos necessidade
de vs,
nem queremosa vossalei; de que vale servir-vose
orar!"; dz elle que esses,num instante, ctem no
inferno. - Job chama o inferno a regiodas trevas, a regoenvolta nas trevasda morte, a rcgio
da desgraae das "trevas, ondg no ha ordem alguma e onde'reinamhorroreseternos".
Judith (16, 2l): "Elle farvfu sobreas suas
carneso fogo, e os bichos para seremqueimados
e pala sentirem eternamente".
Isaas (33, 14): "Os peccadores
fram atel'rados em Sio, o medo assenhoreou-se
dos hypoqual
critas:
de vs poder habitar com o fogo devorador? qual de vs habitar com as dres Eempiternas?"

190

Universalid.da crena no inf.

Isaas (64, 24): "E elles sairo, e vero os

cadaveresdos homens que prevaricaram contra
Mim; o seut)ermeno morrerr,,e o seuf ogo no se
extingurd; e serviro de espectaculoa toda cane,
at qae ella se fafte de vr semelhanteespectaculo,'.
Jeremas(23, 40) : "E entregar-vos-ei
a um
opprobrio sempterno e a uma eterna gnomna,
que nunca se apagqrda memora", Donel (12, 2): "E roda essamukido dos
que dormem no p da terra acordar:uns pa:a a
uda eterna e oatros para um opprobrio que tero
diante dos olhos eternqmente".
S. Joo Baptsta (Math., 3, lZ), falando da
vinda do Messias,preveniu o povo de Jerusalm
do que o Messiasia fazer com elle: ,.Eis que
chegao Christo. Elle padejaro seugro; recolher
o trigo (os eleitos) nos seus celeiros;quanto ^
palha (os reprobos), lanal-a-tao f ogo que nunca
Eeopaga".
Eis ahi testemunhosde grande valor, alguns
dos quaes de venerandaantiguidade. Muitos seculos, pois, antesda histora gregae latina, j existia a crenano inferno, sendoque os livros sagradas falam nelle muitissmasvezescomo numa verdadereconhecida
por todos, ao menospor todos os
crentes.

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j.
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niversalid.da crenano inf.

191

Tambem os antgos pagos, e em pattcular

grcgos
e oE romanos, acreditauamna existencia
os
do nferno com os seustormentoshorciueis.Disto
nos deixaramdocumentosos seusliteratos,que chamam ao lugar do supplicio eterno o "Tartaro".
Os espiritos mais adiantados da antiguidade, os
o Tartaro:
poetas,todos ensinarame descreveram
Homero, Orpheu, Hesiodo, Museo, Lino Horacio,
Ovdio, Virgilio, Seneca,etc.
Eocrates,citado por seu discipulo Plato
( "Georgias") , diz: "Os impios que desprezarem
as leis sagradas sero precipitados no Tartaro,
para nunca saremdelle e soffreremnelle tormentoE
horriueis, eternos".
O grande Plato referc-nosa sua opinio do
modo seguinte.- "psve-sedar creditos tradies
antigas e sagradasque ensinam que, depois desta
vida, a alma serjulgada e punida severamee,si
no viveu como deva".
inda Plato, nas Georgias:"Os maiorescriminosos, cuja alma perversa merece ser incurauel,
so reduzidosa servir de espantalho;e os castigos
que os atormentamEemcural-os,s so uteis s tes.
temunhasda sua espantosae dolorosaeterndede"
inda Plato, no Livro das Leis: "s almas
que commetteramcrimesmaiores,so precipitadas

::I

ii

192

Universalid. da crena no inf.

no abysmo chamado Tartaro, ou de nome parccido. .

Joven, tal o juizo dos deusesque habitam o co, os deusesque t imaginas que no
seoccupamde ti! Os bons seroreunidos'aos
bons,
e os moss almasdos mos",
Igualmente falanm da mesma convico geral: Arstoteles,o portento da philosophia antiga;
Cicero, o portento da oratoria romna, e outros.
Orignes,no comeodo Christianismo, na sua
obra "Contra Celso" (Celso, philosopho pago,
inimigo ardoroso do christianismo), referc haver
esteescripto: "Os christostm ruzo de pensarque
os que vivem santamenteserorecompenados
depois da morte, e que os mos tero que soffrer Eupplicios eternos,Alis, este Eentimentolhes commum com todo o mtrndo^.
A crenano inferno eta,pois, na antiguidade,
uma crenauniversale incontestada.Este facto historico foi reconhecidopor Bagle, o primeiro philosopho sceptico.Seu collegano voltaireanismoe na
impiedade, o nglez Bolingbrohe, reconhece(Bol.
Works, vol. V, p,237) a mesmaverdadedizendo:
"A doutrina de um estado futuro de recompensa e de castigoparcceperder-senas sombrasda antguidade,precedendotudo o que sabemosao certo.
Mal comeamos
a desenredar
o cosda historia an-

:'

-d

niversalid. da crena no inf.

193

tiga, achamosessacrende maneiraa rfais solida,

no espirito das primeirasnaesque conhecemos".
Voltore (Addit. l'Hist. Gnr.) confessa
a mesmaverdade: " opinio da existenciatanto
de um purgatorio quanto de um inferno, da mas
remota antgudade".
O mesmo Voltqre (citado nas "Lettres de
quelquesjuifs" ) , diz mais explicitamenteainda:
"Desde essetempo (dos Assyrios, Chaldeus e
Egypcios), encontramosas mesmascrenasentre
os Gregose Romanos, e, numa palavta, em todas
as naesdo mundo",
Todo o mundo, pois, poetase philosophos,
reis e subditos,homenscivilizadose barbaros,todos, at mesmo antes do christianismo,accetama
existenciado inferno eterno. Verdade terrivel, no
entanto, que o mundo nteiro tinha interesseem
rejeitar!
Qual ento a conclusoque, com todo direito,
podemose devemostirar do facto universal,dessa
crenaque a humanidadetoda adoptavaat mesmo
antes do christianismo?Esta: que a existenciado
inferno uma realidade,uma verdadede bom senso,
que no pde ser negada,sob pena de se repudiar
o sensocomum da humanidade,e de se faltar imperdoavelmente logica. Recorremosaos philoso-

191

Universalid.da crena no inf.

phos Cicero e Joubert para salientar o valor do argumento tirado do sensocommum, capazde proporcionar ceft,eza
absoluta da verdade:
et Essaiset Maximes, t. 1.o,
Joubert (Penses
p. 31S) assimse exprime: "Desdeque um rsciocno ataque o instincto e a pratca uniuersal, pde
enganaser difficil refutal-o, mas certssmamente
dor e falso". - A ter, pois, ainda o seu direito o
velho axioma do sensocommum, a existenciado
inferno estartambem,por seulado, soberanamente provada,
Realmente,seria monstruosaousadia, verdadeiro desatino,pretender ainda que no haja inferno, e quererarrancardo coraohumano a convico da existenciadelle, como o infeliz Lucrecio
aconselhouno seu tempo.
Lureco (De natura rerum, lib. I, III) assm
disse: "J no se tem mais repouso, impossivel
dormir tranquillamente:porque? porque se tm
que receiar,depois desta vida, penas eternas,pelo
medo das quaesnenhum mortal pde serfeliz. . .
E' preciso,a todo custo, arrancardo coraohumano essaapprehensoe desterral-ado universo
para sempre; porque perturba toda a paz do genero humano, e no permitte gozar nenhum socego, nenhumaalegria,nenhum ptazer".

i
a
I

Universalid.da crenano inf.

195

Vo furor, que apenaspde sacudir, mas

nunca quebrar, essacorrenteda justia eternaque
conservao mundo em seuseixos,obrigando os homens a observar as leis. O coraohumano tem
continuado, desdeLucrecio, como antes, e continuar at o fim do mundo, a sentir o jugo desse
temor salutar, que para elle o fundamento da
sabedoria.
Houve, entretanto,duaspocas,na histora da
humanidade,em que a crenanum inferno parcceu a muitos um tanto desarragadado corao
humano, numa possivel rcalizaodo sonho de Lucrecio: a primeira sob Nero, e a segundasob Robespierre.. . Porm nessaspocaso proprio inferno mostrava-sena tetra, apparecendocomo que
pata attestara necessidade
da sua existencia,e os
temerariosque o tinham evocadopara o negarem,
apressaram-se
a fecharsobre si o abysmo, proclamando: "Os bons como os mos desapparecem
desta tefta, porm em condies differentes.
No, Chaumette,no! A morte no um somno
eterno... a morte o comeoda mmortaldqde".
(Maximilien Robespierre,
sance
du 18 floral,an.
II. Rapport fait au nom du Comit du salur publc.)

X -

O christianismo e o inferno.

No ha duvida que a existenciado inferno

uma das verdadesfundamentaesda religio de
Christo. E' uma verdadeto rigorosa e to intimamente ligada ao conjunto do seu systema reIigioso, que negal-aserianegartodasas demaisverdadeschrists.Christo veiu ao mundo para salvar
os homens,paa salval-osda desgraado peccado
e do seucastigo,do inferno. So essas
as duas gtandes desgraas,
do tempo e da eternidade.Nosso Senhor veiu ao mundo para preservaros pobrespeccadoresda ultima desgraa,do inferno, offerecendo-seElle proprio como victima dos seuspeccados,
pela morte na clntz.Si no houvessepeccadosgraves, nem inferno, o mundo no ptecisariado beneficio immenso da salvaodo Filho de Deus.
Toda a razo de ser de Christo, da sua existencia,
suppe portanto a existencia do inferno. s provas da sua divindade so tambem, indirectament?, provas da existenciado inferno. Ahi est o
christianismotodo, com todas as provas e factos

_a

O christianismo e o inferno

197

extraordinarios, como gar:intia da existencia do inferno.

inda que essa exstencia seja uma verdade
de senso commum e uma convico positiva da
conscienciahumana, Nosso Senhor no deixou entretanto de proclamal-a bem alto, prevenindo os
homens, para todo o sempre, contra qualquer duvida a respeito. No proclamou nem recordou essa
verdade uma ou outra vez, potm quinze uezeE,e
isto de modo o mais explicito e impressionante.
Comtudo, basta citar os tres textos mais salientes
do evangelho de Nosso Senhor e os de alguns dos
postolos, nos quaes formalmente declarada a
etercidade das pena do inferno, para convencer
definitivamente a todos de que essa existencia
uma verdade incontestavel do christianismo, como
dogma definido da Igreja Catholcq
Querendo um dia Nosso Senhor convencer
os seus ouvintes da importancia da salvao e da
necessidadede fazer todos os sacrificios para assegural-a, apresentou esta exposio tocante (Mar'Si
a vossa mo para vs occos, IX, 42):
casio de peccar, cottae-a: mais vale entrar na outra vida com uma s mo, do que com ambas r
para o nferno, pera o fogo que nunca se apaga,
onde o uetme do rcmorso nunca morf,e, e o fogo

198

Ochristianismoeoinferno

'.'\

no se extingurti nunca. . ." - Na parabola do

pobre Lazaro e do homem do mundo, rico porm
sem cadade(Lucas, XVI, 19), estandoesteno
outro mundo e soffrendohorrivelmenteno fogo do
inferno, pediu a Abraho que lhe mandassepor
Lazaro, que estavano seio das delicias,uma gttinha d'agua para lhe mitigar ainda que de leve
a sdeabrasadoraque o consumia; Nosso Senhor
pe nos labios do patrarcha estas palavras
"entre ns e vs est lanado um grande abgsmo,
de maneraque os que quzerem pqssqrd'aqui para
us no o podem, nem d'ahi para cd". - Quando
Nosso Senhor predisseo grande acontecimentodo
juizo final (Math., 25, 4I), fez ctar at os termos da sentenadefinitiva que o Filho do Homem
proferir contra os reprobos: "Retirae-os de
mim, malditos, para o fogo eterno, apparelhado
para o diabo e seus anjos". E accrescentou:
!'Estesro para o supplcoeterno".
Poder haver
declaraomais formal e explicita do inferno e da
sua eternidadel
Para completar as povas, citemos mais alguns textos parallelosdos apostolos:
J u d a s ( 7 ) : " . . . s o f f r e n d oa p e n a d o f o g o
eternocomo exemplo".
S. Pauo (2 Thessal.,I, 9) : "Os quaespagaro com a pena eterna da perdio. , . "

O christianismoe o inferno

199

S . J o o ( A p o c . ,1 4 , 1 1 ) : " . . . e o f u m o
dos seus tormentos se levantar pelos seculosdos
seculos,sem que elles tenham descanoalgum nem
de diq nem de note, os que tiveremadoradoa besta
easuaimagem..."
l \ i n d a E . J o o ( A p o c . ,2 0 , 1 0 ) : " . . . c o m o
o falso propheta, seroatormentodos,de dia e de
noite, pelos seculosdos seculos"
,
Para o christo,no ha nem pdehaverduvida a respeitoda existenciado inferno. Ou lhe accetaa existencia,ou deixa de ser christo! A alternativa rigorosa.- Alm de ser uma verdade
clarissimamente
expressana SagradaEscriptura, a
existenciado inferno um artigo da f catholica,
um dogma definido. ssim, o catholico que recusar accetal-o."ipso facto" se excle do gremio
da Igreja, tornando-seinfil.
Resumindo tudo quanto foi exposto, v-se
que a contsicodo inferno eterno unoersal,de
todos os tempos, de todos os pottos, de todas as
tradies,profanas e sagradas.Concorde com ella
est o testemunhoda natJrezahumana, da s razo, da conscienca,em atteEtar-nosa certezaa,bsoluta de gue ha um nferno eterno de fogo, parc
castigo dos impos, dos peccadoresimpententeE.

XI -

Quaes os homens que trilham

do inferno?

o caminho

Depois de prova da a existeltcia do inferno,

de interessecommum conhecerquaes os que na terta
trilham o caminho delle, ou quaes os peccadosque
a elle levam, afim de evital-os. Podernos, a respeito,
distingur varias classesde peccadores:
1.") Em 1." lugar um os uerdaderosimpios,
que so propriamente os maiores inimigos de Deus.
So essesque no querem saber de Deus nem da
religio, e que at odeam tudo isso; ou ento que
vivem e fazem como si Deus no existisse e no
lhes fsse tambeml o Senhor, quer propositadamente O ignoram, ou ao menos praticamente
no O reconhecem. Todos esses querem saber
tudo melhor do que o proprio Deus, atrevendose a reformadores do mundo sem Deus e contra
Deus. So os chefes do campo adverso, do
grande exercito de Satanaz, tendo frcnte os corruptores do povo, os publicistas impios, os mestres
atheus e herejes, a mutido dos escriptores sem f

.'."'

'

1 .' Os i mp i o s

201

e sem conscencia, que procuram af.astaros homens

do servio de Deus e aftarLcar-lhes a f e o amo
de Deus. Fazendo isso intencional e conscientemente, agindo com malicia, devem ser considerados
como verdadeiros impios.
So representantesvisiveis do demonio, e seus
auxiliares na tarefa execranda de corrompe o mundo. Para ganharem a recompensa do demonio e as
bas gaas do mundo, esto esses taes sempe
promptos a mentt, a calumniar, a deturpar a Ye?
dade, e disfaral-a, a blasphemar, etc. Seguem a
inspirao do demonio, pae da mentira, para illudir os incautos e perder as almas. Servio alis bem
caro, pois lhes ha de custar muito a todos! Prejudiciaes a si e aos outros, essesso os maiores malfeitores da sociedade.Por isto, antes de terem a sorte que os aguarda, ou seja a sua recluso no inferno
eterno, deveriam elles ser quanto antes relegados
para o fundo das cadeias, afim de serem tolhidos
na sua obra deleteria. So os falsos prophetas de
que Nosso Senhor fala no Evangelho. S'o os herdeiros da negregada casta dos escribas e phariseus,
cabendo'lhes o mesmo anathema que Nosso Senhor
lanou contra aquelles: "Desgraados de vs,
escribas e phariseus hypocritas, porque fechaes ao
homem o reino do co. Como no haveis de ntrar
.*

202

Quemtrilha o caminho do inf.

nelle, impeds os outos de nelle entrarem. Desgraadosde vs, escribase phariseus

! porque pecorreisa tercae o mar pata fazer um proselyto, e,
quando o ganhaes,fazeisdelleum filho do inferno,
duas vezespeor do que vs" (Math., 23, 13).
esta categoria pertencemos sectariosda
maonariae das demais socedadelEecretoE,
emquanto procuram rcalzaros perversosfins das suas
seitascontra Christo e contra a sua religio, ainda
que se no consagremdirectamenteao demono,
jurando porm viver e morrer f&a da lgreja, sem
seussoccorros,sem seussacramentos.
Pertencemainda a esta categoaos orgulhosos, ou os "fortes" destemundo, com Euasrecheiqdqs bolsqs,que os tornam os potentadosdo seculo,
emproados,arrogantes,desprezadoresdo pobre.
No precisammais de Deus, pensam elles; mas
Deus tambemno precisadellestSo-theinuteis; e
por isto mesmo,como a palha seccae inutil, lanal-os-Deus ao fogo - e que fogo! o fogo do
inferno eterno,que arde para sempree que castiga
a alma! Julgam-seos mais felzesdo mundo; mas
seromiseraveispela eternidade,porque lhes faltar
alli esseDeus que desptezaramnestavida. E vero
ento o que prescindir de Deus.
2,") Em 2," lugar gm os peccadores
mpeni-

2.oOs impenitentes

203

tentes,os que vivem habitualmenteno-peccado,sem

proposito de sair delle, vilmente aferradoss cteaturas, sem cuidadodos interesses
da sua alma. No
s os primeiros,os impios, que odeiama Deus,esto
no caminho do inferno; mas tambem estes,os peccadoresimpenitentes,a reipeito dos quaesS. Paulo
proclamou em nome de Deus: "No vos enganeis: nem os impios, nem os idolatras, nem os
adulteros, nem os ladres,nem os avarentos,nem
os ebriospossuiro
o reino do co" (1 Cor., 6,9).
-- Numeosossendoos peccados,
s possivelchamar a attenopara algunsmaiores,que particularmente predispenpara o inferno.
So os peccadosgraesque secommettem,por
exemplo, contru a justa, seja por fraude, seja por
calumna, etc,, peccadosque no sero perdoados
si os seusautoresno tiverem a vontade firme de
eparar o damno feito, ao menos na medida do
possivel. Alis, succedes vezesserem tantos os
damnos causados,que os seusautoresse resignam
a ir parc o inferno antesque a reparal-os. perdo torna-se-lheassimcomo que uma fatalidade!
Esto ainda no caminho do inferno os que
p,ccamgrauementecontra a caridade, especalmente entregando-seao odio nfernatr,que os leva a desejar mal, da e noite, aos seus inimigos, a perse-

204

Quemtrilha o caminhodo inf.

guil-os sem tregua, ao menos pelos negos sentimentos do seu infeliz corao.Pessasdistinctas e
bas cems vezesnesseabysmo de nimzade,julgando que po terem soffrido grandemal dos seus
inimigos, possam ao menos desejar,lhemal interiormente. Conlcuso errada.Podem desapprovar
sempretodo o mal que thes foi feito, exigir rcpatao, chamar at aos tribunaesos seusmalfeitores,
mas no por sentimentosde odio e de vingana,
sino apenasde justia; e por sto mesmo nunca
lhes devem desejar mal. Deus reservoup'ra si o
direito de vingana.Persistindo'senesses
sentimentos de odio at morte, ellesviro a lanarno inferno aquellesque os alimentam. Esseodio como
que se voltar contra elles,e os perseguirpela etev
nidade. "Com fulano no quero ir nem para o
co!" ouve-sedzer levianamente;pois bem: si
o vossoinimigo alimentar os mesmossentimentos,
tel-o-eis comvoscono inferno, paru mtuamente
vos torturardespor todo o sempre!
Outros peccadosfataesso os da luxuria, r:unosospara seusautoese pal.aos que ellesarrastam
na sua seduco.Os escravosdesse vicio de tal
forma se enredam nelle pela rcpetiodo peccado
interior e exterior, que difficil e bem difficil se
lhes torna se desvencilharemdas suas malhas. O

,v

2.oOs impenitentes
'do

205

prazer carnal expe a alma a cair facilhabitb

mente no inferno. Si a morte no colhe de repente
os libertinos, at os seusultimos momentoso demonio, que no se d por vencido,contina a acenar-lhescom os deleitessensuaes.
O perigo persiste
grande
pois
at morte. O simplesconsentimento
interior nas ms suggestes
do demonio,justamente quando o espirito enfraquecidomais accessivel
se torna s mesmas,implica o castigoeterno, si a
morte sobrevmnesseestado.
De par com os peccadoscontra a castidade,
anda a moda indecente,que lhes cumplice.E referimo-nosaqui a todos os abusosda indumentaria
feminna, e0 so por si, ou procuram ntencionalprovocaes
mente,ser,verdadeiras
dasdesordens
da
carne.Nestesentido,estclaro que no pde deixar
de ser aqui incluida essainfanda nadez das praias.
Essa falta de pudor brada aos cos,e canalzacettamente para o inferno uma grande corrente de
-daquellas
que pretendem achar
almas, at mesmo
tudo isso muito innocentee natural. Na mulher,
nada pde desagradar.mais
a Deus do que a falta
de recato, a provocao,a impudicicia. Mas , o
mundo que assimdicta, que assimquer: estbem,
mas quem do mundo no de Deus.
Essespeccadose outos mais, emquanto no

206

3.oOs que abusamda religio

frem renegadospor um arrependimento sincero

e opportuno, por uma penitencia verdadeira,ao
menos por uma contro perfeita, arrastaro ao
inferno os seusautores.
3.") Vm em 3.o lugar,,na ordem dos candidatos certosoo inferno, os que, meEmopratcando
a religio, abusam dello, So os que, juntamente
com a relgio, praticam peccadosgraves,conservando-seimpenitentes,Neste caso, est bem claro
que a religio no adianta. Os christosque assm
vivem, so galhosseccosna videira de Jess-christo, na arvore da Igreja. So hypocritasl O seu corao est longe de Deus; e si nelle guardam esses
taesos seuspeccados,a sua orao fca at profanada,e, no dzet da SagradaEscriptura (ps. l0g,
7), quasise torna um peccado:.E a sua oraose
torna peccado- uma abominao puTrLteo Se_
nhor". vida, os sentimentosde coraodesses
taesconstite um desmentdoformal a todos os
protestosde amor a Deus que formlam na orao.
claro est que isto s dz rcspetoaos p...ad.es
impententes.O proprio Nosso Senhor,alis, estabeleceua differena (Lucas, l g, 14) da orao
do peccadorimpenitenteda do peccadorarrependido ou humilhado: taes as figuras do phariseu e
do publicano que subiram ao templo paa orar.

4.oOs in,fieisaos deveresestado

207

quelles que, praticando a religio, e at mesmo

frequentando os sacramentos,persistemnas suas
faltas graves,tonam-se peresdo que si os no
recebessem.
De feito, melhor no se confessardo
que se confessarmal; mil vezesmelhor no recebera sagradaCommunho, do que recebel-a indignamente.Sem receberem,
na confsso,o perdo
de Deus, antes onerando,sede mais uma culpa
gravissima,como Judas elles comem e bebem a
propria condemnao,
segundodeclarouN. Senhor,
quando comem e bebem na sagradaCommunho
o corpo do Senhor indignamente.pretendem essestaesenganaro mundo, e talvez tambema Deus,
mas s a si proprios enganam!
4.o Vem fnalmente s ez dos que se candidatam mui prouaoelmenteao nferno pela nfide'
ldqde grsue qos deueresdo propro estado,
a) So primeiramenreos casadosinfis aos
deveresdo matrimonio, ou por infidelidadeao outro conjuge, ou pela restricocriminosa da natalidade.So duas condiespositivas do casamento chrsto: a fidelidade reciprocados conjuges,
e a accetaontegral da prle que, sem violao
das leis naturaes,dessaunio naturalmenteresultar. Os christosou no christos qae fazem "ta-

208

Quem trilha o caminho do inf.

bula tasa" dessesdois principios, collocam-seespontaneamente

no caminho do inferno.
Ha ainda a considear,nesseterreno, a infidelidade dos paes que no cumprem seus deveres
para com os filhos, deixando de educal-oschristmente, parlaserembons filhos do verdadeiroPae
que Deus. So os paeslevianosou desnaturados,
que deixam os filhos frequentaremos lugaresperigosos,expondo-osao vicio; ou que no os corrigem; ou que no se importam com que os filhos
rezem, assistam missa e cumpram os seus demais deveresrelgiosos,inclusive a frequenciados
sacramentos,
to necessaria
delles;ou
preservao
que no tm escrupulo de confial-os a collegios
hereticosou agnosticos,onde correm risco imminentede perdera f ou a virtude. Essespaestrilham
o caminho do inferno, porque no encaminhamos
filhos para Deus, para o Deus que lhes deu esses
filhos, e no raro se perdemjuntamente com elles.
Como se v, a estradado inferno . ampla, e
muitos so os,que a trilham, pensadaou impensadamente.Por isso mesmo, cemelles no abysmo
eterno to numerososcomo, no outomno, sacudidas pelo vento, cemas folhas das arvores.. .
"Muitos so chamados,disseNosso Senhor,porm
poucosos escolhidos"(Math., 29, 16); e si tan-

4.o Os infieis aos deveres estado

209

tos so assim os que andam na trilha do inferno,

qLe se dr do podre, do sacerdote, que tem par
msso sqloar eE almas? r.'qo corre elle proprio
grae pergo de perder-se deixando-se perderem as
suos ouelhasl

h.

tFK
R:

lt,

b) Vm em seguida os sacerdotes que no

cumprem os deueres do seu estsdo. Os sacerdotes
so os operarios da vinha do Senho, os administradores da palavra de Deus e dos seus santos Sacramentos. So substitutos e ministros de Christo
na sublime msso da salvao das almas; nessees'empregar
copo devem
todos os seus esforos e
tempo, como os operarios no servio do seu amo.
Vivendo do povo, tm que se sacrificar pelo bem
espiritual dessemesmo povo.
Infis sos seus compromissos so, pois, os
sacerdotesque no emprcgam seu tempo no proprio officio, que no do instruco sufficiente aos
fiis que lhes so confiados; que no se conservam
disposio destespara ministrar-lhes os sacamentos; que, em vez de procutar e atahir almas para
Jess Christo, s a si mesmos procuram, as suas
commodidades, as suas vantagens, pecuniarias ou
outras; que invertem assim a ordem das coisas, fazendo do accessorioo principal, f.azendo passar o
interesse material frcnte das suas sagradas func-

210

Quemtrilha o caminhodo inf.

es;que exaggeramos proprios direitos e exigencias, com immenso prejuizo das almas, tornando
odiosa;finalmente,
assima religioapparentemente
gu, sendo simples administradoresda vinha do
Senhor, se consideramdonos della, explorando-a
e estragando-a;os sacerdoteslue, em yez de attrahirem o povo, o molestame afastamcom a sua
falta de mansidoe de doura,com os seusmodos
arrogantes,com a sua indifferenae feza,etc.
loA' vista de tamanhas responsabilidades,
sacerdogicamentese afigura bem mais difficil aos
tes se salvarerndo que aos simplesfiis. Pareceat
que para elles s existe esta alternativa: ou ganharem um lugar bem alto no co, ou cairem nas
profundas do inferno. Para elles se salvarem, a
condio procuraram com todo afinco salvar o
mr numero d'almas!
Por isso mesmodeve-seter grande compaixo
delles, tezat muito por elles, paa que se affirmem
digaos ministros de Christo; deve-se-lhesfacilitar
o arduo ministerio, e no difficultal-o; deve-seajudal-os fraternalrnnte,como rmos em Nosso Senhor, da mesma familia, cuja sorte corr conjuntamente.

\,\

XII -

Concluso.

SIMMARIO:
Os verdadeiros motivos intlmos da descrena 1p. 211).
Reduzem-se m vontade (p. 212 ). A nossa grande obrigao: ba vontade! (p.219). Utilidade
do pensamento do inferno (p. 222). Para que e
para quem serve este opusculo (p, 226). Suppli-ca
a Deus (p. 229).

t
!.t

Ao percorrer este opusculo, um pensamento

apodera-se do leitor: tantas e to convincentes
sendo as provas que militam em favor da existencia do inferno, porque ento ha tantas pessas
que duvidam desta verdade fundamental ?
Como possioel que ainda hajo tancs pessas que uuem como si no houtsesseinferno?
QuaI o motiuo da dsrepanca entre a rccta razo
e a uida quotidianal Antes de encerrarmos este trabalho, preciso esclareceresta quest'ao e darmosIhe a verdadeira
proveito de todos, reesposta,em
sultando della a concluso final.
Desde o inicio salientmos a pretenso de

t
212

M vontade

tantos homens que, negando a existencia do inferno, julgam estar de accordo com a s nzo. Desde
o comeo tivemos de protestar contra semelhante
filaucia. No decorrer da explanao alludimos muitas vezes propria ruzo da descrenano inferno.
Adduzindo provas to evidentes em favor da nossa
thse, provmos conjuntamente que csolutsmente no o bom uso dq logica que leua a descrrdo
inferno, porm, muito antes, o qbuso da logca, e,
msis andq, a md uontqde. Esta verdade resalta
nitida atravs da nossa exposio. Agora, antes de
terminarmos, resta-nos apontar essa causa directamente, e assignal-acomo o verdadeiro motivo pelo
qual tantas almas, sem bem o pensarem, cem no
inferno
tanto uma questo de ntelligencia quanto uma
questo de uontade, e de m uontade.
No ha duvida que a descrenaa respeito do
inferno tambem questo de intelligencia, isto ,
negativamente, pelo no uso e desaproveitamento
da luz natural da razo, ffi mra a aprofundar a
realidade; numa palavra, porque no reflectem
bem, como declan a Sagrada Escriptura (Jer., L2,
1 I ) . (Jma primeira causa da descrenae concausa
com q m uontsde , pofianto, a rreflexo, a no
considerao das coiscs, das rcaldades, das nosscs

.t

.l'l
!

r
I

t
t.

M vontade

b.

213

to sriasobrigaes. irceflexo faclmente um

defeito natural, uma pregua, uma \eoandadede
esprito, uma negligenca,perfetamenteao alcance
da nossauontade,'\nda mais dependentes
da oontade so os outras cquEasda descrenano inferno,
como sejam: a despreoccupao
do futuro, a apqthia relatiuamentea tudo quq,nto no em proueito da uida mqterisl, usuel e sentmental; a nsinceridadecomsigo meEmo; o medo e a couarda
de encqrar s por alguns minutos essc tremenda
realidade do nferno como castgo do pouco coso
que se f az de Deuse dos detteresque elle nos mpe:
q couardiq em confessaras proprias nconsequencasdas cofsase conf essor:" Si contino assm.,
condemno-mea mm mesmo: o inferno paru mim ser
certo! No deoo, pos,contnuar assm".E a ptegua e a couarda em reagir cntru as faltas, em
sacudr a nerca e a indolenca esprtual, em cotrgr tantas ncoherencqs,em rcsoluer-Ee,uencet-Ee
e trabalhar sriamentepela propria soluao.So
esresos uerdadeirosmotiuos nteriores da descrena
no nferno. Em todos elles oerifica-seuma enorme
falta de conscenciosidade,
e portanto uma grande
culpalidade.
E, note-sebem: essesque tanto altam s
nz-ao so os que mais alarde f.azemem proclamat

214

M vontade

que a seguem,e qe o inferno contaria essaftzo.

Contradizem-sea si propros e contradizem a s
razo! E assim ser todas as vezes que recriminarem a Deus ou a religio! Quanto mais'alarde
fizercm da sua tazo, vontade e corao contra
Deus e contra a teligio, tanto mais, necessariamente, ho de serconfundidose condemnados
por tudo
isso, E' fatal: experimental-o-otoda vez que ousarem apresentarcontra-provase procurar destruir
as verdadesdivinamente estabelecidas.
Quebraro a
cabeaantes de conseguiremprovar o impossivel!
A respeitoda existenciado inferno, podemos
Ianar-lheo caft.lde ilesafioe calmamenteesperalos! - Est verificado que no se acha resquicio
algum de razoem tudo quanto os adversariosallegam to insensatamente
contra a veracidadedesse
dogma. E com a completajustificaodo inferno,
fica Deus plenamentejustificado.
No fundo, q m uontade a uerdqdeiracousa
pela qual muitos no admttem, ou no querem
admttir, a existenciado inferno. Mas a md uontade estd em flagronte contradio com a s razo.
Elles no a sdmittem por causada fraquezaou pe?
uersdadeda sua ontade, da corrupo do Eeucoruo, Ahi estd,o segredoda descrena
a respetodo

M vontade

215

inferno;'d'oh deoe trar-se d soluo do mgsteroso

e grande problema da eterna condemnao,
E, sondando mais alm, podemos indagar da
orgem dessa peroersdode. Onde nasce, e cemo se
forma? No fundo de cada um e aos poucos! E'
obra de cada pessa, explicauel pea influencq
fqtal das paixes, dos peccadose ucios sobre a ontade, e, em seguida, sobre a ntellgencia, peruefiendo-as ambas, e pondo especialmente sobre a intelligencia um vidro opaco. descrenavem ento
a ser o resultado de infidelidades e iniquidades repetidas. criana innocente gosta naturalmente
de tudo o que a religio lhe prope; sente em tudo
conformidade com a sua naturcza no estragada;
a verifcao de Tertuliano, quando dzia: .,
alma humana naturalmente christ". E vem ainda
aqui a proposito a recommendaode J. J. Rousseau a seu filho a respeito da existencia do proprio
Deus, applicavel por analogia especie
: " Meu f ilho,
guarda tua alma em estqdo de sempre desejaresque
haja um Deus, e nunca. duuidqrsf ". E tambem
Seneca j lhes havia patenteado a consciencia erronea, a descrena affectada, dizendo: "quelles
qae dzem no sentir que ha Deus, mentemi pois,
embra o affirmem, succedeque noite, quando
szinhos, duvidam dessasua asser/s", - E final-

116

M vontade

inente occorre o que denunciavaOvidio: "Video

meliora proboque,deterorasequor", vejo e provo
o que melhor, mas sigo o que peor.
na no existencia
Muitas vezes,os interessados
do inferno no podem deixar de enxergaro valor
das provas em favor da mesma;mas no a querem
reconhecernem professar,porque no querem incommodar-secom ella: realmente,teriam que nudar de vida, e isto decididamente
no lhes convm!
- O peccadopeor resistir verdadeconhecda.
E' o signal mais evidenteda reprovaopresente
e futura !
Quem no se drgir na sua uda pelasrealidades exstentes,quem no fzer casodellas, nsensato! Quem andar borda de um abysmosem tomar cuidado,carfatalmentenelle! O grandeabysmo que temos a evitar o infergro.Elle uma rcalidade, e entre todas as realidadesa mais terrivel,
uma realdadetremenda, ee nos causa arrepios
por pouco que a comprehendamos.
Com fogo no
Ee brinca! Foi um homem certa vez tentado por
uma forte tentao contra a pvteza. Lembrou-se
do inferno para vencel-a. Persistindo, porm, e
augmentandoa tentao,decidido pocutou o fogo. Estendeua mo e poz alguns dedosno fogo,
dizendo

M vontade

217

cuando com toda energiasupporta a dr das

"Ah! si no posso
queimaduras,accrescentou:
siquer conservaros dedosnestefogo e supportal-o
alguns minutos, como poderia supportar o fogo
eterno?" Com esta experienca,passou-lheo gosto
do prazer carnal,
O que seria pa:.adesejara todos aquellesque
negama existenciado inferno, ou que no querem
incommodar-secom elle, que lhes fsse dado
padecera millesima pa(te do que tero de soffrer
numa s hora no inferno. Como ento gritaram
no augeda dr, dr que de certo
desesperadamente
se lhes afigararainsupportavelpor um s minuto!
Ficariamcuradospara sempreda sua incredulidade;
e tomariam ento as mais seriasprovidencias,sacrificando tudo para se garantiremuma eternidade
f eliz.
Seriasalutar,semduvida,masDeusassimno
quer. Como j explcmos,
Elle nos guia dignamente, no pela fora, mas pela s razo, ennobrecida
pela f; quer que sejamosbons filhos, e no escravos. No quer obrigar-nos de modo nenhum.
Quem no quzerseguil-oe cumprr-lheas lescom
ba uontade,set,reprouado!
menosptezare deNo d,euemosdesconhecer,
sattendet a oz da conscencq!E' uma voz quasi

218

M vontade

imperceptivel, um sussuro interior, uma \az que

no arde por emquanto, mas que se impe imperiosamente, e que temos de seguir com promptido. Conhecemos as obrigaes. No temos que
exigir mais outros signaes. Si Jess, o mestre do
mundo, de repente rcapparecesse,
certo no proferiria nenhuma palavra mais, nem fara.oovos rilagres parc nos dar melhor garantial ,\s garantias, temol-as, sufficientes para agir ruzoavelmente. Quem at aqu menosprezou essa voz to delcada da consciencia, no o faa mais d'ora em
diante ! Deuemos comprehender o que Deus que,
e aprender com Elle a avaliar as coisas. Deus
atftibe maior importancia aos actos humanos
do que ns geralmente o fazemos, por no teflectirmos. E' de summa importancia notar isto!
Devemos considerar as nossasobrigaescomo Deus
as considera, cor todas as suas consequencias,e
conformqr-noE s suas ustq,s,cceitar, por exemplo, en pensamento am prazet carnal, r sentirrento de odio contra o proxmo, parece insignifcante; entretanto, si morrermos logo em seguida
sem arrependimento, ser o sufficient e parc cak_
mos no inferno. Faltar missa aos domingos
to facl, posto que j o no seja tanto deixar-se
de attender a um amig-o que convde parc um ne-

Ba vontade

2L9

gocio urgente, ou mesmo pa:.a um divertimento'

Parecetambem uma coisa insignificante,e todavia
gravissimasl
comporta consequencias
"Pequei,e que
No se diga insensatamente:
Ainda que o
mal aconteceu?"(Eccli., 5, 4).
castigo de Deus no sobrevenhaimmediata e instananeamerlte,cmo um raio, no deixat 'de
ou persobrevira seutempo. diar no esquecer
doar. Por emquantoDeus deixao peccadorazer o
que quizer, sem se incommodar. Breve, porm, o
dono voltar, para exigir conta rigorosissimade
tudo. Serento o tempo dos " a!" para todos os
que a seu tempo no quzeram ouvir. Mas ser
tatde, e tatde para sempre.
Portanto, si qtrizermosgarantir os nossosineternos,no sejamoslevianos,irreflectidos,
teresses
illogicos, incoherentes! Tenhamos sempre para
com Deuse para com s nossctsaluaotoda ba
porque de
uontqde! E' de primeira necessidade,
! Por effeito da ba vontade,
summa consequencia
a sentenadecisiva,de vida ou de morte, de eterna
ser-nos-favoravel!
felicidadeou de eternadesgraa,
Ba uontade, es a palartra mataulhosaque
une o co d terra, a palawa que refulgiu pela primeira vez em sua verdadeira luz nos campos de
Belm, quando ttazida terra pelo canto dos an-

220

Ba vontade

jos, annunciandoa vinda do Messias,o nascimento

do menino Jgss.Proclamando o poder maraviIhoso da palavn "Ba vontade", juntaram-lhe os
anjos outra palavra encantadora
"Paz!" -,
dizendo: "Paz aoshomensde ba uontade!" tlssm
cantaram elles, alternando com uoto "GIoa a
Deus nas alturas!", fazendoassmsentir que o Menino Jessuiraao mundo paru promooer a glora
de Deus pela ba uontade dos homenE,recompensando esEepouco, essasimplesba uontade, com
o gloria e felcidade do co,
Dorsonte, paz em Jesspara quem a quera!
- foi a ba nova dos anjos! Pela afffumaode
Deus, o co aberto e o inferno fechadopara toclos
os que tiverem ba vontade, Era o menos, e ao
mesmo tempo o mais, que Deus podia exigir dos
homens,e exigerealmente.A crianapequena,como
o velho decrepito,pde e deve tel-a, e dal-a a Deus
seu Creadore sobeanoSenhor, merecedorpor todos os titulos dessetributo da nossavontade lvre.
Essapalavra ,a estrellade alegria de Belm, por
cima do presepiodo Menino Jess,a estrella da
felicidadepresentee futura, que acompanhaos homens de ba vontade durante a sua peregrnao
terrena.Jessveiu buscar na terca os homens de
ba vontade para conduzil-osao reino do co; os

Ba vontade

22L

de m vontade ficam fra dessereino, delle excluidos para sempre,e reclusosI onde ha chro e
ranger de dentes. Essa palaura, pofianto, a diusa,a senhapara o co! E smultaneemente
a gloria de Deus e a paz e a felcdadeeternados homens!
Ba uontade, pois! E' a grande condio da
saluao!Della ninguem dispensado.No nos
illudamos a respeto,DeuemoEter real ba uontqde, bo uontadeeffcqz! S esta salvadora.
Ba a uontadeque se hqrmoniza com a recto rqzo; que estde accordocom as exigenciasda
- os mais belreligio.E' serlogicoe consciencioso
los predicadosde um homem!
Convencidosda existenciado inferno, ponhamos a nossavida de accordocom esta convico.
Quem se enganou at hoje, no persistano seu
erro funesto. Errar humano; mqs perseerarno
erro diqbolicol "Hoje que ouvistesa voz de Deus,
no queiraesendurecero vosso corao! " , disse
Deus varias vezes (Pr. 94, Hebr., 3 e 4), isto ,
no vos obstineis,no resistaes graa. Lembraeda morte, do juizo
vos dos futuros acontecimentos,
e do inferno, e no pequeismais (Eccli., 7, 40) .
Salvar-vos-eis;vivereis e morereiscomo bons fiIhos de Deus, como santos!
Oh! que benefico ncalculaoel o de nos

,,,

O pensamento do inferno

Iembrarmosftequentementedo inferno! "Si eu

estivesse
convicto da existenciado nferno, seriaum
santo", affirrnou um dia certo cavalheirode destaque.E contnuou: "E si o sr. Bispo estivesse
convencido da existencado inferno, no viveria assim no palacio.. . e os padresno . . .,, procurando resolvelhe a'objeco,replicmos-lhemais ou
menos: "No deve o amigo exaggew o effeito
destaverdade,como si a convicodo inferno tirasseo livre arbitrio, a vontadepropria, os vicios,
as contrariedades,
a fraquezahumana e a fascinao
do mundo. inda que acreditasse
no inferno, o
Snr. ainda no seria santo! Podia continuar no
seu Banco, e o sr. Bispo no seu palacio,e os padresa seremhomenscomo os outros. O pensamento do inferno um freio vigoroso contra todos os
peccados,
e um estimulosalutar paraa santificao,
Comtudo, si o amigo quizer experimentata influencasalutar dessepensamento,compenetrando-se
profundamente dessaverdade formidanda, como
o fizerum os santos, set at, um santo. ' sua
disposioestamos para provar-lhe cabalmentea
existenciado inferno; e quando o Snr. fr santo,
ou ao menos quando se converter,estar de pal:'bens!"
O pensamentodo inferno fez profunda m_

A pregao sobre o inferno

223

presso em todos os sdnfos; estimulava-os a ptaticar heroicamente a virtude, e ajudou-os a chegar

santidade. Houoe at cranos que se santif icaram
por ele. Refere o Padre Schouppe ste facto: Em
1815, no collegio de Sto. cheul, perto de Amiens,
moreu o joven Luiz Francisco Beauvas. Contava apenas quatorze arlnos, mas j estava maduro
par:ao co, pois a sua vida tinha sido innocente e
santa. To solida virtude em idade to tenra en
devida ao pensamento do inferno. Sendo ainda
muito crana, estava um dia sentado junto a sua
me e diante dum braseiro, disse-lhe: "Ma"A,
me, o fogo do inferno arde como este?" meu filho, este fogo no nada em comparco
"Oh! e s eu cassenelle!",
com o do inferns". -- replcou com horror o menino
"O nferno
s para os peccadores.Si
disse-lhe sua me Estas
evitares o peccado, nada tets a temet"
palavras gravaram-se no corao de Luz Francisco, e fram o principio do seu horror ao peccado
e da sua vida santa.
E', pois, optimo para nos santificar e salvar
o lembrarmo-nos frequentemente do inferno, e serrnos muitas veze's lembrados da sua realdade telrivel ! E para lostimar que os sacerdotes prguem
talvez
to raramente essatrcmenda uetdade, -

224

Sciencia da theologia

com receio de no serem acredtados.Oxal observassem todos melhor a recommendao do immortal pontifice Pio IX a um missionaro: "Prgae muitas vezes as grandes verdades da salvao.
Prgae sobretudo o inferno, Nada de moderao;
dze claromente e bem alto toda a oerdade acerca
do nferno. No ha coisa melhor para fazer reflectr, e conduzir q Deus os pobres peccadotes".
lludindo ao presente escripto, pde parcce
que no necessarionem conveniente tratar do inferno to a fundo e por provas de ruzo. perante
um publico religioso que acredta piamente na existencia delle, tanto mais quanto as provas philosophicas so de difficil exposio e comprehenso.
E' porm, pata notar, que as verdadesda razo
formam a base racional das da f e que estas se
provam muitas vezes tambem pela nzo.
Ademais: scienca,e especalmentea scienca
das scienciasa philosophia gualmente de
Deus, como o theologa, e Ee completam mtuamente, Na "Summq theologica", obra prima de S.
Thomaz, a maior pafte de pura philosophia, de
tal sorte que, separada nella a philosophia da theologia, esta ultima ficaa rcdazda a um livrinho
como a "Imitao de Jess-Christo", qui ducen-

Razesda nossa f

tesima patte da obra. Comtudo, essaobra monumental a Scienciada theologia, uma das principaes fontes onde os nossostheologos.vo buscar
os seusthesouros.S. Thomaz consegaeconuencernos soeranamenteda raconabildade du nossa
santa relgio, do suo admirqrlel concordanciacom
a s razo. E o que hoje em da tanto falta saber!
Falta mas do que nunca a scenciada religo, falta
comprehendel-aa fundo, pela razo, A este speito, a idsde mdia era bem o tempo llumnado,
emquantoo tempo moderno o tempo escuro; sabe-seum pouco de tudo, mas nadaa fundo, e muito menosa religio. Assim, hoje em dia de summa utlidade e necessidade
fazer comprehenders
religo pela razo,' optima coisa pr em relevo
o accordoda nossadoutrina com as exigenciasda
s razo,
Sendo a exstenciado inferno uma das verdadesfundamentaesda religio, e o "inicio da sabedoria", de Eumma,utlidade conhecel-ano s
pela reuelao,mas corrtprehendel-atambem pela
razo. quem no ,bem esclarecido
na religio,
o simples facto da rcvelaodeixa, as mais das vezes, bem frio. ,\ f fuacae a ignorancia do margem a subterfugios,e descrenaa respeitodo inporm, a conheceressaverdade
ferno. Chegando-se,

*
226

Salutares avisos aos descrentes

pelas imposies da s razo, a intellgenca no rcsiste mqs, o homem de alguma ba uontade fca
definitLtqmente gonho causa da religio. propria pessa religiosa, compenetrando-se bem dessa
verdade pelos motivos da nzo, fica mais firme e
mas fl a Deus, vigorosamente estimulada a uma
maior perfeio e santidade. Si para o homem re_
Iigioso to util e s vezes at necessariopr na
balana das suas deciseso formidaver peso do inferno, mas necessario sso aos que uttem afqsta_
dos dq lgreja, qos gue so meio ou totarmente irreligiosos e descrentes, Foi para estesque este opus_
culo foi mais especialmente escripto. Foi es*ipto
tambem para as pessasreligiosas que quizerem verificar ainda melhor a questo e convencer_se
profunda e definitivamenre dessagrande, dessateriiver
verdade, nem sempre explicada satisfactoriamente
nas igrejas.
ssim, hq de ser este opusculo um precioso
auxilor do sqcerdote,vm manual de instruo, tratando o fundo a grande questo. A, falta de outro
llvro que assim considere a existencia do inferno
sob o ponto de vista da sua harmonia com a razo,
preenche este uma verdadeira lacuna.
Ser elle assim um optimo propagandista da
vetdade, ganhando almas para Deus. A verdade im-

il

Aos amigosdos transviados

227

pr-se- por si mesma! s rczes irrespondiveis

que elle invoca,encontrarocertamenteforte cona
conscienca,no a deixando em paz at,que se resolva por Deus, entregando-se-lhe
definitivament, ou ento merecero inferno eterno, o que de
certo ninguem querer.l\ ba vontade facilmente
vencee se decdea seguir a s razo, integrandose no cumprimento dos deveres.Permtta, assm,
Deus que eEteopusculo, escrptocom oE mas cardososntutos, consga abrr os olhos a mutos
transuaosou recalcitrantes,e reconduzil-os assm
pora Deus, Iiurando-osdo eternocastigo!
Escripto com profunda compaixo, deue este
opusculoseruir aosdeueresda cardade,A caridade
mais necessaria
e mais meritoria soccorrero proximo na maior miseria e salval-o do perigo mais
funesto.Ora, a miseriadas miserias a morte eterna; o perigo dos perigos o da condemnaoao
inferno! Ora, a carrdadeobriga no s pela miseria que a solicita, como tambem pela proximidadeem que de ns se encontramos que nella esto
ou se acham por ella ameaados.Quem no tet
parentes,amigos,conhecidos
que trilham o caminho
do inferno? Qui seroos proprios paes,seroos
irmos! Pois bem: sera faltq de cardade,dureza
de cora,o,crueldadeo no se ncommodar com

!F

228

Os que esperaaos incredulos

a eterna sorte daquellesque lhe so caros, dexando-os resoalarsocegadospara o abgsmo infernal

sem tentar saloal-os.Si elles alli vierem a car,
amaldioaroos seuscaros que nada tenham feito
para evtar-lhesessatremenda desgraa.Por isto,
ter este livrinho a sua utilidade, permittindo s
almas caridosaso conencerempelos argumentos
mperososda razo os que no queremsabernem
ouur falqr de relgo, despertando-lhes
a conscienciada sua lethargia,do seusomno de morte. Desperte-se-lhes,
pois, caridosamente
a curiosidadepor
este opusculo. Si elles no se renderemaos argumentos da logica mais segura,aos imperativosda
sua s razo, to pouco se renderiam verdadesi
um reprobo vissedo inferno a advefttl-os. Nem
Deus os salvar!
Que desdej se representemos increduloso
que lhes ha de acontecerinfallivelmente.Malgrado
as suaspretensasimpossibilidades,,
apesardos seus
argumentoscapciosos,de ordem logica ou sentimental, no grande da do J:uizo Final vr-se-o
certamentecollocados esquerdado Filho de Deus,
como reprobos,verificando ento como pura rcalidade.,posto que absolutamente f6ra de tempo, irquanto lhe foi declaradocomo
remediavelmente,
verdade pela religio e pela propria consciencia.

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Confiara!

Vr-se-o na eterna desgraa,relegados para sempre ao convivio dos demonios, rejeitados por Deus.
Experimentando ento como a si proprios se enganarom durante q uda. Sob o peso de opprobrios e

remorsos incomportaveis, chamaro sobre si as collinas e os montes para os cobrirem e subtrahil-os

vista dos bons, dos bemaventurados. Apenas proferida a ultima palavra da sentena aterradorra:
"ftetrae-uos de tnim, para o fogo eterno!", sero
irrernediavelmente precipitados no eterno abysmo.
Consequenca fatal da m uontode, da obstinao
ot o fim! ulgsterio da maldade humana!
Afastemos o olhar dum espectaculoto horrooso e trste. Lembremo-nos da infintq bondade
de l{osso Senhor Jess-Christo, da sus nfinita msericordq, que nos offerecda como o foi a todos
os infelizes que padecem naquelle lugar de torturas. Lembremo-nos dos scnos e bemqt)enturados
no co, e reflictqmosl O que elles puderom, tambem
ns podemos! Onde elles chegaram, com a graa
de Deus, tambem ns podemos chegar.
,Est nas
nossas mos preservarmo-nos da terivel desgraa
do inferno. E por uma real ba oontade!
Digamos cada um comsigo: No quero attrahir sobre mim a maldio de Deus, e sim a gtaa
e msericordia de Nosso Senhor Jess Christo. Vou,

\"*<_\
230

Coniurao

pois, resolutamente cooperar com a graa de Deus

doravante, cumprindo todos os meus deveres,todos
os devetesque Elle me impoz. Para isto, no olharei a sacrificios. Sim, meu Jess, entrego-me ao
vosso amor! Sois to bom, to mego, to amante das almas de ba vontade ! Fizestesimmensos sacrificios para me salvar, pa:.a me provar o vosso
infinito amor e ganhar-me o corao. Eil-o, pois,
este meu pobre corao; eu vol-o dou, vol-o entre-

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go para semprel S quero amar-vos, servir-vos,

seguir-vos at onde quizerdes! Quero viver doravante bem unido a vs, meu bom Jess,e trilhar
assim o caminho da eterna recompensa,do paraiso
das vosas eternas deliciasl Tenho medo do nferno,
medo da uossq iustia gorosa, que leoa em conta
tudo, as grades como qs pequenqs fultas. Mas tenho tambem pleno confana na uossd nfinta misercordia,,no auxlo da uossc graa, naE dmorosas
disposiesda uossc duina Prouidenca! Quero ter
mqis desconfiona de mm, e maot ba uontade!
Ajudae-me com a vossa graa, previna ella as minhas qudase infidelidades! Mantenha-me no caminho da verdade e da virtude. Disponha tudo em
favor da minha salvao e da vossa gloria ! Confo
na vossa bondade, entrego-me s vossasdisposies,
por mais que me custem. Srm, meu Jess, guar-

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conjurao final

:.:

231

dae-me EemprecomooEco,pard que no dia do grcnde juzo eu possaouuir dos uossos labios diuinos a
jubilosa chsmada para a uida eternu: "Vinde, bemditos de meu Poe, possu o teino que uos estd pre'
parado!" E cantarei ento eternamentea vossa incomprehensivel bondade, a vossa misericordia sem
limites!
Oh! meu Jess, no sejaes pata mim Juiz'
mas Salvador!
Ofrt meu Jess, sde Para mim Jess!
Dce Corao de Maria!
Sde a minha salvao!
S. Jos, Padroeiro da ba morte,

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rogae Por mim I

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o. . M. D. G.

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